Das Evangelium nach Markus

Kapitel 3

Kapitel 4

Kapitel 5

Kapitel 6

Die Suende gegen den Heiligen Geist

Daemonische Besessenheit

Die Art und Weise der Taufe

Einleitung

Obwohl Markus, wie der Verfasser des zweiten Evangeliums genannt wird, selbst kein Apostel war, war er Schüler und Begleiter von zwei großen Aposteln, Petrus und Paulus. Er war von Geburt an Jude, Kol. 4,10, und sein jüdischer Name war Johannes, was „Gott ist gnädig“ bedeutet. Sein Nachname, den er annahm, als er Christ wurde, war Markus, was „Hammer“ bedeutet (Apg. 12,12.25; 13,5.13; 15,37). Er war der Sohn einer Frau aus Jerusalem, die später ein prominentes Mitglied der Gemeinde in dieser Stadt wurde. Ihr Name war Maria (Apg. 12,12-17). Sie war es, die ihr Haus in der ersten kritischen Phase in der Geschichte der jungen Gemeinde für Andachten zur Verfügung stellte. In ihr Haus ging Petrus nach seiner wundersamen Befreiung aus dem Gefängnis (Apg. 12,12-17). Aus der Geschichte des Evangeliums geht hervor, dass Markus Jesus wahrscheinlich schon vor der großen Passion kennengelernt hatte. Viele Kommentatoren sind der Meinung, dass er mit dem jungen Mann identisch ist, der nach seinem eigenen Bericht das Leinentuch, mit dem er bekleidet war, in der Nacht der Gefangennahme Christi zurückließ und nackt aus Gethsemane floh (Kapitel 14,51). Markus war besonders eng mit Petrus befreundet, von dem er bekehrt worden war, wenn man der üblichen Art und Weise folgt, über dieses Ereignis zu sprechen, 1. Petr. 5,13; Apg. 12,12. Seine Vertrautheit mit Barnabas erklärt sich aus der Tatsache, dass er sein Vetter war, Kol. 4,10. Durch Barnabas kam er in engeren Kontakt mit Paulus und begleitete Paulus und Barnabas auf ihrer ersten Missionsreise als Begleiter oder Assistent. Zu dieser Zeit war er jedoch noch nicht fest in der christlichen Stärke verankert, denn er verließ sie in Perga in Pamphylien und kehrte nach Jerusalem zurück, sehr zum Missfallen von Paulus, Apg. 13, 5.13. Aus diesem Grund weigerte sich Paulus, ihn auf die nächste Reise mitzunehmen, während Barnabas bereit war, über die vorübergehende Schwäche hinwegzusehen (Apg. 15,38), kam zu einem heftigen Streit über diese Angelegenheit, mit dem Ergebnis, dass Paulus und Barnabas getrennte Wege gingen, wobei Barnabas Markus mit nach Zypern nahm, während Paulus sich für Silas entschied (Apg. 15,36-40). Die Entfremdung war jedoch nur vorübergehend, denn etwa zehn Jahre später war Markus in Rom als einer von des Paulus Mitarbeitern für das Reich Gottes und als Trost in seiner Gefangenschaft, Kol. 4,10.11; Philemon 24; 2. Tim. 4,11. Markus unterstützte aber auch Petrus bei seiner Arbeit, sowohl in Babylon (1. Petr. 5,13) als auch in Rom (Offb. 14,8; 16,19; 17,5; 18,10.21). Das ist alles, was das Neue Testament über ihn berichtet. Aus einer recht zuverlässigen Überlieferung geht hervor, dass er später die Kirche in Alexandria in Ägypten gründete, wo er als Märtyrer gestorben sein soll. Im Jahr 827 wurden seine Reliquien nach Venedig überführt, wo ihm zu Ehren eine prächtige Kirche errichtet wurde, die bis heute ein würdiges Denkmal darstellt.

Selbst dem gelegentlichen Leser des Markusevangeliums fällt auf, dass es zweifellos für römische Christen geschrieben wurde, die die lateinische Sprache verwendeten. Es gibt relativ wenige Zitate aus dem Alten Testament, Kapitel 1,2.3; 7,6.10; 11,17; 12,19; 14,27, insbesondere im Vergleich zu Matthäus; aramäische Wörter und Ausdrücke werden normalerweise übersetzt, 3,17; 5,41 ; 7,11.34; 10,46; 14,36; 15,22.34; jüdische Bräuche werden erklärt, 7,2-5; 12,42; 14,12; 15,42; es werden häufig lateinische Ausdrücke verwendet, wie „Legion“, „Zenturio“, „Quadrans“ und andere.

Markus schrieb als „Dolmetscher“ des Petrus, wie der Historiker Eusebius es ausdrückte; es handelt sich um authentische Informationen über die Geschichte des Evangeliums, die er genau aufschrieb. Er war der literarische Redakteur und Herausgeber des mündlichen Evangeliums, das er so oft aus dem Mund seines Lehrers gehört hatte. Der Einfluss des Petrus ist im gesamten Buch durch die Erwähnung bedeutender Details offensichtlich. Es wird berichtet, dass Petrus das Haus von Simon und Andreas gehörte (1,29); diese beiden Brüder werden zu Beginn des öffentlichen Wirkens Christi erwähnt (1,16); es kommen Ausdrücke vor, die typisch für Petrus sind (16,7.19 (vgl. 1. Petr. 3,22)); er gibt den detailliertesten Bericht über die Verleugnung durch Petrus (14,54.72).

Der Zweck des Markusevangeliums besteht, wie er selbst sagt, darin, den Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, zu zeigen (1,1). Dieses Evangelium verdankte seine Kraft und seinen wunderbaren Erfolg der Persönlichkeit Jesu Christi, der sich durch seine Taten, seine Wunder als Sohn Gottes mit Macht erwies Gottes mit Macht erwies (3,11; 5,7; 15,39) und das Reich Gottes brachte (1,14; 9,1; 10,15.25; 12,34). Die Wunder Christi werden daher hervorgehoben, die Lehrreden werden nur in Kurzform wiedergegeben. Die besonderen Merkmale des Markusevangeliums sind sein prägnanter, aber umfassender Stil mit lebhaften Schilderungen; sein charakteristisches „sofort“ oder „gleich“, das im griechischen Text mehr als vierzig Mal vorkommt; die schnellen Szenenwechsel oder -änderungen; die Tatsache, dass die chronologische Abfolge fair, aber nicht exakt ist. Von den Wundern, die er beschreibt, sind zwei für sein Evangelium charakteristisch: die Heilung des Tauben (7,31-37) und die Heilung des Blinden, den Jesus in mehreren Schritten heilte (8,22-26). Ein höchst interessantes Merkmal des Evangeliums sind die Rückzüge Jesu, bei denen er sich auf eine neue Phase seines Erlösungswerks vorbereitete, 1,12; 3,7; 6, 31; 6,46; 7,24; 7,31; 9,2; 11,1; 14,34, hauptsächlich indem er sich dem Gebet widmete.

Das Evangelium wurde wahrscheinlich in Rom in der zweiten Hälfte der sechziger Jahre geschrieben, ohne dass auf die Zerstörung Jerusalems Bezug genommen wird. Ob es in Anwesenheit und auf Anregung von Petrus geschrieben wurde oder nicht, an seiner Echtheit besteht kein Zweifel. Das einstimmige Zeugnis der frühchristlichen Geschichte und Literatur weist auf Markus als Autor hin. Mit Kritikern zu streiten, die die Möglichkeit von Wundern leugnen und deshalb das Markusevangelium anzweifeln wollen, ist wenig sinnvoll. Ein Christ weiß im Glauben, dass Wunder möglich sind, und schenkt einem Evangeliumsbericht umso mehr Glauben, wenn er sie mit allen Zeichen der Echtheit in Verbindung bringt. Kein Kritiker hat einen triftigen Grund vorgebracht, der uns dazu veranlassen könnte, unseren festen Glauben daran zu ändern, dass wir im Markusevangelium die Niederschrift dieses Jüngers des Herrn und damit das Wort des Herrn selbst haben.

Der Aufbau des Buches ähnelt dem des Matthäus-Evangeliums. Es gibt eine kurze Einleitung zur Geschichte von Johannes dem Täufer. Das messianische Werk Christi in Galiläa wird dann ausführlich beschrieben, wobei der Schwerpunkt auf den Wundern liegt. Im letzten Teil des Buches wird ausführlich über das messianische Werk des Herrn in Judäa gesprochen. Das Buch schließt mit einer Geschichte der Passion, des Todes, der Auferstehung und der Himmelfahrt Jesu Christi.

Kapitel 1

Der Dienst Johannes des Täufers (1,1-8)

1 Dies ist der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, 2 wie geschrieben steht in den Propheten: Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her, der da bereite deinen Weg vor dir! 3 Es ist eine Stimme eines Predigers in der Wüste: Bereitet den Weg des HERRN, macht seine Steige richtig! 4 Johannes, der war in der Wüste, taufte und predigte von der Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden. 5 Und es ging zu ihm hinaus das ganze jüdische Land und die von Jerusalem und ließen sich alle von ihm taufen im Jordan und bekannten ihre Sünden. 6 Johannes aber war bekleidet mit Kamelhaaren und mit einem ledernen Gürtel um seine Lenden und aß Heuschrecken und wilden Honig.

7 Und predigte und sprach: Es kommt einer nach mir, der ist stärker als ich, dem ich nicht genügend bin, dass ich mich vor ihm bücke und die Riemen seiner Schuhe auflöse. 8 Ich taufe euch mit Wasser; aber er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen.

Die Überschrift über das Evangelium (V. 1): Es ist charakteristisch für die Natur des Evangelisten, die sich in seinem Schreibstil ausdrückt, dass er keine Zeit mit Vorbesprechungen und langen Einleitungen verschwendet. Er hat eine Botschaft, die eine große Botschaft für alle Menschen aller Zeiten. Und sie setzt die Grenzen und Schranken für die Verkündigung der göttlichen Botschaft für alle Zeiten. Das Evangelium, die gute Nachricht von der Erlösung aller Menschen, ist in Jesus Christus zentriert, der ihr Anfang, ihre Mitte und ihr Ende ist: Jesus, der Erlöser, der Retter; und Christus, der Gesalbte Gottes, unser großer Prophet, Priester und König. Sowohl seine göttlich-menschliche Person als auch sein wunderbares Amt werden uns vor Augen geführt. Nur diese Botschaft ist das Evangelium, die gute Nachricht. Alle anderen Botschaften, die nicht zu Christus führen, die nicht von Christus ausgehen, sind falsche Botschaften. Das ist des Markus Schwerpunkt.

Das Wirken des Johannes in Übereinstimmung mit der prophetischen Vision (V. 2-4): V.2. Zwei der Propheten der alten Zeit hatten die Person und das Werk Johannes des Täufers deutlich beschrieben, und der Evangelist fasst ihre Prophezeiungen aus Gründen der Kürze zusammen. Die erste Prophezeiung, Mal. 3,1, ist eine, in der der Gott Israels verspricht, seinen persönlichen Boten vor dem Messias zu senden. Und dieser Bote hatte durch die Botschaft, die ihm anvertraut wurde und die er vor dem Volk der Nation verkünden sollte, den Zweck, den Gegenstand, den Weg für den Messias zu bereiten. Eine gründliche Vorbereitung des Weges war notwendig und sollte durch die Botschaft erreicht werden, die dem Herold anvertraut wurde. In der zweiten Prophezeiung, Jes. 40,3, werden die besonderen Inhalte der Botschaft genannt. Es ist eine Stimme, eine Predigt, die gehört wird; kein leises, sanftes und undeutliches Flüstern, wie von jemandem, der sich seiner Sache nicht sicher ist und nicht von der Überzeugung der Göttlichkeit seiner Botschaft erfüllt ist, sondern ein lauter Ruf, um die Sünder aus ihrem Schlaf der Sicherheit und Gleichgültigkeit zu wecken. Ein besonderes Merkmal: Es würde nicht in der Hauptstadt oder in den Hallen der Gelehrten des Volkes gehört werden, sondern draußen in der Wildnis, weit weg von den Wohnstätten der Menschen. Einfach, aber eindrucksvoll seine Bedeutung: Macht den Weg des Herrn bereit; macht die Straße vor ihm glatt. Es ist ein geistliches Kommen, von dem der Prophet spricht; es sind Herz und Verstand, die auf das Kommen dieses Herrn vorbereitet werden müssen, der beabsichtigt, seinen Thron in den Herzen der Gläubigen zu errichten. Nur die reumütigen, demütigen Sünder werden in dieses Königreich aufgenommen. Die Felsen der Selbstgerechtigkeit, des Stolzes und der Selbstgefälligkeit, einer Religion der Werke, werden es dem König nicht erlauben, in die Herzen einzutreten. Diese müssen so gründlich entfernt werden, dass keine Spur zurückbleibt. Das ist die Summe der Predigt des Herolds, seiner Arbeit zur Vorbereitung auf das Kommen Christi. Als Johannes der Täufer diese Prophezeiung erfüllte, war er draußen in der Wüste; er erschien in den trockenen Regionen zwischen Jerusalem und dem Toten Meer, wo die Hügel zum Jordan hin abfallen; er begann seinen Dienst als einer, der taufte. Er nutzte diesen Ritus, der von Gott ausdrücklich angeordnet worden war, um seine Predigt noch stärker zu betonen. Denn seine Verkündigung war die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden. Es war keine reine Proselytentaufe und auch nicht ganz identisch mit der Taufe Jesu und dem neutestamentlichen Sakrament. Diejenigen, die ihre Sünden wirklich bereuten, empfingen Vergebung, Vergebung ihrer Sünden, und diese Vergebung wurde ihnen durch die Taufe besiegelt, die Johannes ihnen spendete.

Die Wirkung der Predigten des Johannes (V. 5): Ein Mann mit einer Botschaft wie der von Johannes, ergänzt durch die Seltsamkeit seiner Kleidung und Gewohnheiten, musste überall Aufmerksamkeit erregen, selbst dort, wo seine Botschaft in ihrer wahren Bedeutung nicht willkommen war. Die Bewohner der judäischen Berge hörten zuerst von dem Eremiten und kamen aus Neugier. Aber der Ruf des Predigers aus der Wildnis verbreitete sich schnell, und bald machte sich das hochmütige Volk der Hauptstadt, wahrscheinlich mit einer abschätzigen Miene, auf den Weg über die Berge, um diesen seltsamen Mann mit der seltsamen Botschaft zu sehen. Und die Wirkung seiner Predigten war wirklich bemerkenswert. Große Menschenmassen, Männer und Frauen, strömten zu seinen Predigten und zu seiner Taufe. Es war Brauch, bei der Taufe von Bekehrten den Ritus erst dann zu vollziehen, wenn der Kandidat feierlichst bekräftigt hatte, dass er jeglicher götzendienerischen Verehrung und jeglichem heidnischen Aberglauben abschwören und dem Gesetz des Mose uneingeschränkte Treue geloben würde. Hier ging das individuelle Sündenbekenntnis der Taufe voraus. Da Johannes selbst aufrichtig war, duldete er keine Heuchelei und keinen Betrug, keine bloßen Lippenbekenntnisse. Er wandte die Worte des Propheten an. Diejenigen, die sich durch die volle Erkenntnis ihrer Sündhaftigkeit gebeugt fühlten, ermutigte er durch den Hinweis auf die freie Gnade Gottes, den Stolzen und Eingebildeten betonte er die Notwendigkeit der Demut, denjenigen, die zu Täuschung neigten, mahnte er zu Einfachheit und Reinheit des Herzens.

Das Aussehen des Johannes und seine Botschaft von Christus (V. 6-8): Das Erscheinen des Johannes lenkte die Aufmerksamkeit auf seine Botschaft, insbesondere da die Menschen in Judäa mit der Beschreibung des großen Propheten Elija im Alten Testament vertraut waren (2. Kön. 1,8). Sein einziges Gewand war aus Kamelhaar gewebt, keineswegs ein modisches und bequemes Kleidungsstück, da er weder Luxus noch ein leichtes Leben suchte. Ein grober Ledergürtel hielt das Gewand um die Lenden an seinem Platz. Seine Nahrung stand in völliger Harmonie mit seiner Kleidung: eine essbare Form von Heuschrecken, 3. Mose 11,22, und der wilde Honig, der in Felsspalten gefunden oder aus bestimmten Bäumen, die in der Wildnis wachsen, ausgeschwitzt wurde. Diese Lebensweise war nicht nur dazu da, Eindruck zu schinden. Dies war die Kleidung, die er immer trug; es war die Nahrung, die er immer gegessen hatte, die übliche Mahlzeit. Und nun scheint es, dass die Botschaft des Propheten, gefolgt von der Taufe zur Vergebung, alles nur eine Vorbereitung auf die charakteristischste Predigt war, nämlich die über Jesus. Er, dieser eine Mann, der stärker ist, der mehr Macht hat als ich, kommt nach mir, ist sogar jetzt bereit, sich vor euch zu offenbaren. Der Unterschied und Kontrast zwischen ihnen ist so groß, dass Johannes sich nicht einmal würdig fühlt, ihm einen Dienst zu erweisen, den ein Sklave begehren könnte. Er ist nicht würdig, sich vor diesem größeren Mann zu bücken und die Riemen seiner Sandalen zu lösen. Das war wahre, ungekünstelte Demut, wie sie bei allen zu finden ist, die dem Herrn wirklich dienen. Vgl. 1. Tim. 1,15. Das Werk dieses Mannes, das so erwartet wurde, lässt sich in einem kurzen Satz zusammenfassen: Er wird euch mit dem Heiligen Geist taufen. Und dies im Gegensatz zur bloßen Wassertaufe, zu der Johannes gesandt wurde. Das ist ein Merkmal, der wichtigste Teil des Wirkens und der Arbeit Christi für die Menschheit, die Taufe mit, die Vermittlung des Heiligen Geistes, Joh. 20,20. Es muss nicht immer Beweise für seine Gegenwart in außergewöhnlichen Manifestationen geben, wie in den frühen Tagen der Kirche, aber der Heilige Geist lebt durch die Gabe Christi in den Herzen aller, die zum Glauben gekommen sind. Und der Beweis seiner Gegenwart fehlt nie ganz, wenn der Christ nur fleißig Gebrauch von den Gnadenmitteln macht, durch die allein der Geist ihnen in der heutigen Zeit mitgeteilt wird, insbesondere durch das Wort des Evangeliums und das Abendmahl des Herrn. Die Gnade und die Erkenntnis Jesu Christi, des Erlösers, werden zunehmen; inmitten der verschiedenen Nöte und Bedrängnisse dieser letzten Tage wird es Heiterkeit geben; vor allem wird es eine größere Bereitschaft geben, ihm in seinem Reich zu dienen, in ewiger Gerechtigkeit, Unschuld und Glückseligkeit.

Christi Taufe und der Beginn seines Dienstes (1,9-20)

9 Und es begab sich in jenen Tagen, dass Jesus aus Galiläa von Nazareth kam und ließ sich taufen von Johannes im Jordan. 10 Und sogleich stieg er aus dem Wasser und sah, dass sich der Himmel auftat, und den Geist gleichwie eine Taube herab kommen auf ihn. 11 Und da geschah eine Stimme vom Himmel: Du bist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.

12 Und unverzüglich trieb ihn der Geist in die Wüste. 13 Und er war dort in der Wüste vierzig Tage und wurde versucht von dem Satan und war bei den Tieren, und die Engel dienten ihm.

14 Nachdem aber Johannes überantwortet wurde, kam Jesus nach Galiläa und predigte das Evangelium vom Reich Gottes 15 und sprach: Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist herbeikommen. Tut Buße [wörtl.: Kehrt um; oder: ändert euren Sinn] und glaubt an das Evangelium!

16 Da er aber an dem Galiläischen Meer ging, sah er Simon und Andreas, seinen Bruder, dass sie ihre Netze ins Meer warfen; denn sie waren Fischer. 17 Und Jesus sprach zu ihnen: Folgt mir nach! Ich will euch zu Menschenfischern machen. 18 Sogleich verließen sie ihre Netze und folgten ihm nach. 19 Und da er von dort ein wenig weiter ging, sah er Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, seinen Bruder, dass sie die Netze im Schiff flickten; und sogleich rief er sie. 20 Und sie ließen ihren Vater Zebedäus im Schiff mit den Tagelöhnern und folgten ihm nach.

Die Taufe Christi (V. 9-11): „In jenen Tagen“, als Johannes mit seiner Botschaft und seinen Taufen so großen Erfolg hatte, in den Tagen, als die Menschenmengen, die zu ihm kamen, am größten waren. Anmerkung: Jesus erwartet nicht, dass Johannes nach ihm sucht, obwohl er dies von jemandem hätte erwarten können, der nach seinem eigenen Bekenntnis niedriger war als er selbst. Der König macht sich auf die Suche nach dem Herold. Jesus stammte aus Nazareth: Dort hatte er all die Jahre der Vorbereitung mit seinen Eltern verbracht, über die wir nur die spärlichsten Berichte haben, Luk. 2,51.52. Seine Mitbürger in dieser kleinen Bergstadt hatten keine Ahnung von der Größe dessen, den sie in ihrer Mitte beherbergten und den sie nur als Zimmermann, den Sohn Josephs, kannten. Der Evangelist fügt die geografische Anmerkung „von Galiläa“ wegen seiner römischen Leser hinzu, die mit der Lage der Städte in Palästina möglicherweise nicht vertraut sind. Die verschiedenen Ereignisse der Geschichte werden von Markus ausgelassen; für seinen Zweck ist die Aussage über die Tatsache der Taufe Christi ausreichend. Aber das Wunder, das auf die Taufe folgte, ist wichtig. Denn als Jesus das Ufer des Flusses hinaufstieg, als er das Wasser verließ, gab es eine Manifestation der Dreifaltigkeit, von der die Christen aller Zeiten wissen sollten. Jesus hatte gerade den Boden betreten, als sich der Himmel über ihm auftat, als wäre er mit einem Messer aufgeschnitten worden. Dies sah Jesus deutlich; es war eine Offenbarung zu seinem Nutzen. Ihm, der gerade die Taufe zur Vergebung der Sünden empfangen hatte, nicht für sich selbst, sondern für die der Welt, die auf ihm ruhten, wurde der offene Himmel gezeigt. Es war eine Manifestation, um ihn zu Beginn seines Wirkens zu stärken, in dem er die Erlösung der Menschheit vollbringen musste. Dies wurde durch die Tatsache weiter unterstrichen, dass der Heilige Geist, der aus dem offenen Himmel herabkam, nicht nur auf ihn herabkam, sondern buchstäblich in ihn hinein. Er wurde hier im wahrsten Sinne des Wortes mit dem Heiligen Geist und mit Kraft getauft. Gott, sein Gott, salbte ihn hier mit dem Öl der Freude, über seine Gefährten hinaus, Ps. 45,7; Hebr. 1,9. Deshalb blieb der Geist in Jesus, erfüllte sein Herz und seinen Verstand und bereitete ihn gemäß seiner menschlichen Natur darauf vor, das Werk zu vollbringen, für das er in die Welt hineingeboren worden war. Hier begann Christus wirklich, Christus zu sein, wie Luther bemerkt. Und seine schwache menschliche Natur brauchte die Unterstützung des Geistes. Die Werke, die der Erlösung der Welt eigen sind, waren von einer Art, die kein bloßer Mensch zu vollbringen hoffen konnte. In gleicher Weise gab es auch einen bestimmten Grund für die versichernden Worte vom Himmel, als der Vater rief: Du bist mein geliebter Sohn. Der Prophet wie Mose aus dem Volk Israel war im Begriff, sein Lebenswerk aufzunehmen. Aber dieser Prophet war zugleich der Sohn des Allerhöchsten, der Geliebte seines himmlischen Vaters, der Gefallen an ihm fand und hier öffentlich seine volle Zustimmung zu dem von Jesus begonnenen Werk erklärte. Es war eine Zusicherung, die dem Erlöser im Laufe seines Wirkens und seiner Passion mehr als einmal zugutekam. Beachten Sie auch: Johannes der Täufer sah und hörte all diese Ereignisse ebenso wie Jesus selbst, Johannes 1, 32-34. Er war Zeuge um seiner selbst und um seiner weiteren Botschaft an das Volk willen. Es ist für uns ein großer Trost zu wissen, dass der dreieinige Gott und alle Personen der Gottheit einen entscheidenden Anteil an unserer Erlösung haben, dass Jesus sein Wirken mit der Zustimmung und Mitwirkung des Geistes und des Vaters begann.

Die Versuchung (V. 12-13): V. 12. „Unverzüglich“ ist hier kein bloßes einleitendes Wort, wie so oft im Markusevangelium, sondern betont schnelles Handeln. Christus wurde nun offiziell eingesetzt und auf sein Werk vorbereitet; er muss es sofort in Angriff nehmen. Merkt euch gut: Der Geist trieb ihn in die Wüste. Es ist ein stärkeres Wort als das, das von den anderen Evangelisten verwendet wird, Matth. 4,1; Luk. 4,1. Christus war ein wahrer Mensch. Er hatte eine ungefähre Vorstellung von der Schwere der Prüfung, die ihn erwartete, und er hielt sich ganz natürlich zurück; das Fleisch war schwach. Aber der Geist drängte ihn sanft vorwärts. Es war ein harter Kampf, den er durchstehen musste, aber er war Teil seines Amtes. Vierzig Tage lang war er dort draußen in der bergigen Wildnis; vierzig Tage lang widerstand er den unaufhörlichen Angriffen Satans, denn die von Matthäus und Lukas erzählten Ereignisse sind nur herausragende Merkmale der Versuchung. Um die Werke des Teufels zu zerstören, war er in die Welt gekommen, 1. Joh. 3,8, und um die Werke des Teufels zu zerstören, musste er ganz am Anfang seines offiziellen Wirkens beginnen. Ein beeindruckendes Bild: Der Sohn Gottes, seiner menschlichen Natur gemäß, umgeben von der Majestät der Wüstenhügel, ohne ein Lebewesen, das ihm Gesellschaft leistet, außer den wilden Tieren, in deren Reviere er eingedrungen war, angegriffen auf jede erdenkliche Weise, auf jede erdenkliche Art und Weise, von Satan, der mit all seiner teuflischen Kraft und List versucht, das Werk der Erlösung zu behindern. Aber der Erlöser siegte, er besiegte den Teufel. Und der Sieger empfing die Dienste der Engel, der guten Geister, die nach dem Kampf zu ihm kamen und ihn mit ihrem Dienst sowohl körperlich als auch seelisch erfrischten. Es war eine geistige Krise, die Jesus hier durchmachte, während er der heftigen und langwierigen Versuchung widerstand. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass die schreckliche Anspannung jener Tage der unaufhörlichen Wachsamkeit ihn genauso erschöpft zurückließ wie in Gethsemane. Als es notwendig war, dass ein Engel kam, um ihn zu stärken.

Der Beginn der Predigertätigkeit Christi (V. 14-15): Die Erzählung schreitet sehr schnell voran, da der Evangelist lediglich die ersten Tage des offiziellen Wirkens Christi skizziert. Er lässt den Besuch in Samaria, die Reise nach Galiläa und die Rückkehr nach Judäa aus. Jesus wartete absichtlich mit einer öffentlicheren Demonstration seiner Kräfte, bis Johannes der Täufer nicht mehr mit seinen vorbereitenden Arbeiten beschäftigt war. Mit der Inhaftierung von Johannes war seine Laufbahn praktisch beendet, obwohl einige seiner Jünger ihm weiterhin anhingen. Nun reiste Christus nach Galiläa und trat mit seiner Botschaft offen hervor. Dies lag zum Teil daran, dass die Pharisäer von Judäa bereits zu diesem frühen Zeitpunkt planten, ihn zu beseitigen (Joh. 4,1), und zum Teil an der Prophezeiung, auf die sich Matthäus an dieser Stelle bezieht (Matth. 4,14-16). Seine Arbeit, seine ständige Beschäftigung zu dieser Zeit, war die Verkündigung des Evangeliums Gottes, der guten Nachricht, deren Urheber Gott ist, die Gott ermöglicht hat und die von Gott und seiner Sorge um die gesamte sündige und gefallene Menschheit erzählt. Es ist die charakteristische Botschaft des Neuen Testaments. Ihre Zusammenfassung lautet: Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe gekommen; tut Buße und glaubt an das Evangelium. In und mit dem Kommen Jesu erfüllte sich die Zeit, die die Propheten von alters her im Auge hatten, Gal. 4,4; Eph. 1,10. Denn das ganze Alte Testament weist auf sein Kommen hin. Mit seinem Kommen ist auch das Reich Gottes nahe gekommen. Seine Gegenwart, Botschaft und sein Werk laden zum Glauben an ihn ein, durch den alle Menschen Mitglieder seines Reiches werden sollen. Denn „das ist es, was es bedeutet“, wie Luther sagt, „im Himmelreich zu sein, wenn ich ein lebendiges Mitglied der Christenheit bin und nicht nur das Evangelium höre, sondern auch glaube. Wenn dem nicht so wäre, wäre ein Mensch im Himmel, als würde ich einen Baumstamm oder einen Block unter die Christen werfen, oder als wäre der Teufel unter ihnen.“[1] Die Reue muss notwendigerweise dem Glauben vorausgehen; denn dieser beinhaltet die Annahme des Erlösers der Sünder und damit auch die Anerkennung der begangenen Sünden. Die Sünder, diejenigen, die ihre Sündhaftigkeit kennen, werden dann mehr als bereit sein, ihr Vertrauen in das Evangelium zu setzen, dessen Kern die Vergebung der Sünden durch die Verdienste Jesu Christi ist. Es war eine Botschaft der Erlösung und Herrlichkeit, die Jesus hier verkündete.

Die formelle Berufung der ersten Jünger (V. 16-20): Hier ist ein interessantes Merkmal: die Bedeutung, die dem Ruf an Petrus und seinen Bruder beigemessen wird. Wahrscheinlich hat Petrus im Laufe seiner Evangeliumslehre besonders gern auf die Tatsache hingewiesen, dass der Herr es für richtig hielt, ihn als einen der Jünger zu berufen, und ihn damit weit über seine Verdienste hinaus geehrt hat. Und der Heilige Geist ließ Markus dies hier vermerken, um die Gnade und Liebe Christi noch stärker hervorzuheben. Es war am See Genezareth, wo Jesus einen großen Teil seiner Zeit verbrachte, während er in Kapernaum lebte. Jesus ging am Ufer entlang, als er zwei Fischer sah, beide Söhne eines Jonas, die mit der Arbeit ihrer Berufung beschäftigt waren und Netze ins Meer warfen und sie auswarfen, mal auf der einen Seite ihres Bootes, mal auf der anderen. Der Ruf Jesu ist eindeutig und unmissverständlich: Folgt mir nach, seid meine Jünger. Sein Versprechen ist umfassend: Ich werde euch zu Menschenfischern machen. Er wollte ihnen nicht durch ein einziges Wunder die für diese Berufung erforderlichen geistigen Gaben vermitteln, wie er es vielleicht getan hätte, sondern er wollte sie durch einen schrittweisen Ausbildungsprozess auf ihr Lebenswerk vorbereiten. Menschenfischer sollten sie werden; ihre Bemühungen sollten auf die Seelen der Menschen gerichtet sein, um sie in das Netz Christi zu bringen und sie, wenn möglich, zu Mitgliedern der Gemeinschaft der Heiligen zu machen. Dieser Ruf entschied beide Brüder auf einmal. Ohne das geringste Zögern ließen sie ihre Netze zurück und folgten ihm. Wo der Wille und Ruf Jesu zu jeder Zeit offensichtlich ist, darf es kein Zögern geben, keine Rücksprache mit Fleisch und Blut: Eine fröhliche, unmittelbare Nachfolge Christi wird durch den Gehorsam des Glaubens gefordert. In ähnlicher Weise sah Jesus, nachdem er ein Stück weiter am Ufer entlanggegangen war, die beiden Söhne des Zebedäus, von denen er einen bereits in seiner Begleitung gehabt hatte. Sie waren auch mit einer Arbeit beschäftigt, die mit ihrer Berufung als Fischer zusammenhing, da sie Netze flickten. Auf den Ruf Jesu hin erwiesen sie sich als ebenso willig wie die Söhne des Jonas: Sie ließen ihren Vater mit den angeheuerten Helfern im Boot zurück. Sie wurden zu Hause nicht so dringend gebraucht, dass sie dem Ruf Jesu nicht hätten folgen können. So hatte der Herr nun vier Männer, die sich verpflichtet hatten, seine regelmäßigen Jünger zu sein und für die große Aufgabe ausgebildet zu werden, das Evangelium in der ganzen Welt zu predigen.

Jesus predigt und heilt in Kapernaum (1,21-38)

21 Und sie gingen nach Kapernaum; und sogleich an den Sabbaten ging er in die Synagoge und lehrte. 22 Und sie entsetzten sich über seine Lehre; denn er lehrte gewaltig und nicht wie die Schriftgelehrten.

23 Und es war in ihrer Synagoge ein Mensch, besessen mit einem unsauberen Geist, der schrie 24 und sprach: Halt, was haben wir mit dir zu schaffen, Jesus von Nazareth? Du bist gekommen, uns zu verderben. Ich weiß, wer du bist, der Heilige Gottes. 25 Und Jesus bedrohte ihn und sprach: Verstumme und fahre aus von ihm! 26 Und der unsaubere Geist riss ihn und schrie laut und fuhr aus von ihm. 27 Und sie entsetzten sich alle, so dass sie untereinander sich befragten und sprachen: Was ist das? Was ist das für eine neue Lehre? Er gebietet mit Gewalt den unsauberen Geistern, und sie gehorchen ihm. 28 Und seine Kunde erscholl sogleich umher in der ganzen Umgebung Galiläas.

29 Und sogleich gingen sie aus der Synagoge und kamen in das Haus des Simon und Andreas mit Jakobus und Johannes. 30 Und die Schwiegermutter Simons lag und hatte das Fieber; und sofort sagten sie ihm von ihr. 31 Und er trat zu ihr und richtete sie auf und hielt sie bei der Hand; und das Fieber verließ sie sogleich, und sie diente ihnen.

32 Am Abend aber, als die Sonne untergegangen war, brachten sie zu ihm allerlei Kranke und Besessene. 33 Und die ganze Stadt versammelte sich vor der Tür. 34 Und er half vielen Kranken, die mit mancherlei Krankheiten beladen waren, und trieb viele Teufel aus und ließ die Teufel nicht reden; denn sie kannten ihn.

35 Und am Morgen vor Tagesanbruch stand er auf und ging hinaus. Und Jesus ging in eine wüste Stätte und betete dort. 36 Und Petrus mit denen, die bei ihm waren, eilten ihm nach. 37 Und da sie ihn fanden, sprachen sie zu ihm: Jedermann sucht dich. 38 Und er sprach zu ihnen: Lasst uns in die nächsten Städte gehen, dass ich dort auch predige; denn dazu bin ich gekommen.

Christi Weise zu lehren (V. 21-22): In Kapernaum hatte Jesus sein Hauptquartier, und hier lebten nun auch Petrus und Andreas. Jesus könnte die vier Jünger an einem Freitag gerufen haben und noch am selben Abend in Kapernaum angekommen sein, bevor die vorgeschriebene Sabbatruhe begann. Aber er verlor keine Zeit, seine Arbeit fortzusetzen. Am Sabbat ging er in die Synagoge und erhielt nach jüdischer Sitte das Recht, sich an die Versammlung zu wenden und ihnen die Erklärung der heiligen Schriften zu geben, die normalerweise von einem der Ältesten der Synagoge, dem Meamar, oder einer Rede gegeben wurde. Der Eindruck, den er sofort hinterließ, war tiefgreifend. Hier war etwas völlig anderes als das übliche eintönige Geschwätz über Tradition und die Einhaltung der Gebote der Ältesten. Hier war ein Mann mit einer Botschaft, mit einer Lehre, mit einer so ungewöhnlichen, so beeindruckenden Lehre, dass die versammelten Mitglieder der Gemeinde vor Erstaunen und Verwunderung fast außer sich waren. Das Merkmal, das seine Lehre sofort auszeichnete, war seine autoritäre Art, die Angelegenheit zu präsentieren. Er war ein Lehrer, der wusste, wie man Herz und Verstand beeinflusst; seine Ausführungen waren verständlich und gingen der von ihm vorgetragenen Angelegenheit auf den Grund. Hier gab es nichts von der toten Monotonie der Methode der Schriftgelehrten, obwohl er keine der Methoden des Redners anwendete, um die Wirkung zu verstärken. Luther erklärt dies wie folgt: „Mit Autorität, das heißt, seine Predigt war wie von jemandem, der es mit allem Ernst meint; und was er sagte, hatte Kraft und Leben, als hätte es Hände und Füße.“[2]

Der Mann mit dem unreinen Geist (V. 23-28): Zufällig, wie der Durchschnittsmensch sagen würde, aber wie wir sagen, durch Gottes Fügung, war an diesem Sabbatmorgen in der Synagoge ein Mann mit einem unreinen Geist anwesend, der von einem Dämon besessen war. Geistig unrein ist der Teufel, und der Kontakt mit ihm oder seinen Engeln macht vor Gott unrein. Er hatte von dem Körper dieses Mannes Besitz ergriffen und benutzte seine Glieder, um seine Befehle auszuführen. Es war der böse Geist, der beim Anblick Jesu aufschrie und bestätigte, dass er und Jesus von Nazareth nichts gemeinsam hatten, dass er und alle Dämonen zu einer Gruppe gehörten, die im Widerspruch zum Sohn Gottes steht und immer stehen wird. Sein Schrei ist ein Schrei der Angst, dass Christus es für angebracht halten könnte, sie zu verdammen, sie zu vernichten, indem er sie für immer in der Hölle ankettet. Er war sich seiner eigenen spirituellen Unreinheit im Vergleich zur Heiligkeit Jesu, des Heiligen Gottes, bewusst. „Im emphatischen Sinne und somit gemäß Joh. 6, 69; Offenb. 3,7 die verborgene Bezeichnung des Messias. So wie die typischen Gesalbten des Alten Testaments den Messias repräsentierten, so repräsentieren die typischen Heiligen, Priester, Propheten und Könige, Ps. 16, den Heiligen im exklusivsten Sinne.“[3] Aber Jesus machte seine Absicht bald bekannt, indem er den Dämon zurechtwies und ihm befahl, zu schweigen und aus dem Mann auszufahren. Jesus hat absolute Autorität über alle Dinge, über alle Geschöpfe, nicht nur im Himmel und auf Erden, sondern auch unter der Erde. Er ist der Meister und Herr auch über die bösen Geister. Und so versuchte dieser Dämon, der gegen seinen bösen Willen zum Gehorsam gezwungen wurde, in einem letzten Versuch, dem Körper seines Opfers Schaden zuzufügen, seine Bosheit zu entladen. Er ließ ihn krampfen, er warf ihn in einen Krampf, in einen schweren epileptischen Anfall. Dann, mit einem letzten großen, schreienden Schrei, verlässt er den Mann. Die Wirkung dieses Wunders, das unmittelbar nach der Ansprache, die einen so tiefen Eindruck hinterlassen hatte, geschah, war überwältigend. Die Menschen waren vor Staunen fast betäubt. In der Schule kam es zu einem gemeinsamen Fragen und zu einem Tumult, der zeigt, wie tief sie bewegt waren: Wer kann das erklären? Hat er eine neue Offenbarung, die es ihm ermöglicht, Menschen von der Macht der Dämonen zu befreien? Tut er dies aus eigener Kraft, aus eigener Macht? Denn wir sehen, dass er den unreinen Geistern befiehlt und sie ihm ohne Frage gehorchen. Die Nachricht verbreitete sich wie ein Lauffeuer, sofort, überall, in der gesamten Region Galiläa. Jesus hatte hier einen unbestreitbaren Beweis dafür erbracht, dass er tatsächlich der Heilige Gottes war, der in die Welt gekommen war, um die Werke des Teufels zu zerstören und alle Menschen von der Knechtschaft Satans zu befreien.

Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus (V. 29-31): Markus erzählt diese Geschichte mit größerer Aufmerksamkeit für Details als Matthäus, zweifellos weil Petrus all die Dinge, die ihn betrafen, zur Kenntnis genommen hatte. Mit dem Wort „sogleich“ lenkt der Evangelist die Aufmerksamkeit auf das Wunder. Die beiden Brüder Simon und Andreas hatten, wie der Text hier ausdrücklich sagt, ein Haus in Kapernaum. Und dorthin begaben sich Christus und seine vier Jünger. Kaum hatten sie das Haus betreten, als sie, die Mitglieder des Haushalts, insbesondere Simon und Andreas, ihm von der schweren Krankheit der Schwiegermutter des Petrus erzählten, die an einem schlimmen Fieber litt, das die Kräfte sehr schnell schwinden lässt. Jesus wiederum verlor keine Zeit, um sein Werk der Barmherzigkeit zu vollbringen. Er ging zu ihrem Bett und hob sie auf, indem er ihre Hand ergriff. Gleichzeitig wies er das Fieber zurecht (Luk. 4, 39), das sie sofort verließ. Und ihre volle Kraft kehrte augenblicklich zurück, sodass sie aufstehen und ihnen allen dienen konnte, vor allem aber ihm, dem sie ihre Genesung verdankte. Fieber und schwere Krankheiten aller Art sind eine unheimliche Macht, und ihre Rätselhaftigkeit macht sie oft verwirrend und beängstigend. Aber Christus ist stärker als alle Mächte der Zerstörung.

Heilung verschiedener Krankheiten (V. 32-34): Jesus hatte kaum eine Chance, sich auszuruhen, sobald die Kraft, die die Menschen in ihm gesehen hatten, bekannt wurde. Die Menschen warteten tatsächlich, bis der Sabbat vorüber war, denn der Tag ging mit dem Sonnenuntergang zu Ende. Aber dann brachten sie alle, denen es schlecht ging, die sich nicht wohl fühlten, zusammen mit denen, die von Dämonen geplagt wurden, zu ihm. Sein Ruf hatte sich so schnell verbreitet, dass praktisch alle Einwohner der Stadt zusammengekommen waren und sich vor der Tür des Hauses versammelt hatten, in dem er wohnte. Und sie wurden in ihrem Vertrauen nicht enttäuscht. Egal, um welche Krankheit es sich handelte (und in dieser großen Menschenmenge waren viele verschiedene Krankheitsformen vertreten), er heilte sie. Und viele Dämonen trieb er aus; auf sein Wort hin mussten sie ihre Opfer verlassen und sich woanders aufhalten. Anmerkung: Christus erlaubte den Dämonen nicht zu sprechen, damit sie den Menschen nicht die Wahrheit über ihn sagten. Der Herr wünscht kein Zeugnis vom Teufel und von all denen, die bereitwillig in seinem Dienst stehen. Er wollte sich dem Volk von Galiläa auf seine eigene Weise und zu seiner eigenen Zeit offenbaren.

Jesus zieht sich zurück, um sich auszuruhen und Kraft zu schöpfen (V. 35-38): Es war lange nach Sonnenuntergang gewesen, wahrscheinlich so lange, wie die Dämmerung dauerte, dass Jesus mit den kranken Menschen beschäftigt war. Und doch, bevor die Morgendämmerung die Hügel am Ostufer des Sees Genezareth erhellte, während es noch Nacht war, stand er auf, verließ das Haus und ging hinaus in die Wüste. Er war zweifellos am Abend zuvor müde gewesen. Und er wusste, dass die Zukunft viele solcher Tage mit Aufregung und Arbeit von morgens bis abends bringen würde. Er war bereit für diese Arbeit; das war sein Amt, für das er gekommen war. Aber sein Ziel, so früh am Morgen einen einsamen Ort aufzusuchen, war es, durch Gebet mit seinem himmlischen Vater in Verbindung zu treten, Hebr. 5,7.8. Er brauchte neue Kraft für weitere Arbeiten und Prüfungen, und diese suchte und erhielt er durch das Gebet. Es gibt keinen besseren Weg, um die geistige Kraft und Gelassenheit zu bewahren, die man für die schwierige Arbeit für den Herrn braucht, als durch ständigen Umgang mit dem Herrn in seinem Wort und durch Gebet. Jesus wurde zu Hause bald vermisst, und Petrus und mehrere andere folgten dem Weg, den Jesus ihrer Meinung nach eingeschlagen haben musste. Der Text impliziert ein ernsthaftes, ängstliches Suchen, denn dies ist immer dann notwendig, wenn Jesus das Objekt der Suche ist. Nachdem sie den Meister gefunden haben, teilen sie ihm mit, dass alle Menschen bereits nach ihm suchen. Für Männer und Frauen, die darauf bedacht sind, Worte aus dem Mund Jesu zu hören und Werke der Herrlichkeit zu sehen, die von ihm vollbracht werden, sind die frühen Morgenstunden nicht zu früh. Aber zu diesem Zeitpunkt ließ sich Jesus nicht von der Botschaft des Petrus beeinflussen. Er lehnt die implizite Bitte ab, zu diesem Zeitpunkt nach Kapernaum zurückzukehren. Er wollte an andere Orte gehen und bat sie, mitzukommen, in Dörfer, kleine, unbefestigte Weiler. Denn dort wollte er predigen, das Wort des Evangeliums verkünden. Die Heilung war eine zweitrangige Erwägung; sie sollte lediglich das Wort bestätigen. Die Menschen in Kapernaum sollten nun eine Zeit lang Zeit und Muße haben, über die Predigt nachzudenken, die er vor ihnen gehalten hatte, um den vollen Nutzen aus ihrem Einfluss zu ziehen.

Die Heilung eines Aussätzigen (1,39-45)

39 Und er predigte in ihren Synagogen in ganz Galiläa und trieb die Teufel aus. 40 Und es kam zu ihm ein Aussätziger, der bat ihn, kniete vor ihm und sprach zu ihm: Willst du, so kannst du mich wohl reinigen. 41 Und es jammerte Jesus und reckte die Hand aus, rührte ihn an und sprach: Ich will’s tun; sei gereinigt! 42 Und als er so sprach, ging der Aussatz sogleich von ihm, und er wurde rein. 43 Und Jesus bedrohte ihn und trieb ihn sogleich von sich 44 und sprach zu ihm: Siehe zu, dass du niemand etwas sagst, sondern gehe hin und zeige dich dem Priester und opfere für deine Reinigung, was Mose geboten hat, zum Zeugnis über sie. 45 Er aber, da er hinauskam, hob er an und sagte viel davon und machte die Geschichte bekannt, so dass er hinfort nicht mehr konnte öffentlich in die Stadt gehen, sondern er war draußen in den wüsten Örtern. Und sie kamen zu ihm von allen Enden.

Beginn der Wanderung in Galiläa (V. 39-42): Markus berichtet sehr kurz über die Ereignisse der Reise durch Galiläa. Jesus ging, er setzte seine Absicht sofort in die Tat um, vielleicht ohne nach Kapernaum zurückzukehren; die Sehnsucht, sein Werk zu vollbringen, trieb ihn an. In ganz Galiläa, nicht nur in den Städten des Hügellandes von Obergaliläa, sondern auch in den weniger bergigen Gebieten von Untergaliläa, ging er seinen Weg. Das herausragende Merkmal der Reise war die Predigt in den Synagogen, die umso einfacher war, da die Gottesdienste nicht nur am Sabbat, sondern auch montags und donnerstags abgehalten wurden. Er kam, um zu predigen, und verkündete weiterhin allen die frohe Botschaft der Erlösung, ohne Pause, ohne Unterlass. „Diesen eifrigen, liebevollen und ausdauernden Fleiß Christi sollten alle seine Diener im geistlichen Amt nachahmen: Er ist heute nicht weniger notwendig als damals.“[4] Wo auch immer Menschen zu Gottesdiensten versammelt waren, war er bereit und darauf bedacht, ihnen die Botschaft der Erlösung zu verkünden. Auf dieser Reise kam auch ein Aussätziger zu ihm. Ob es sich bei diesem Aussätzigen um denselben handelt, von dem Matthäus in Kapitel 8, 2 spricht, ist unerheblich. Man beachte die Dringlichkeit seines Verhaltens: Er kommt, er bettelt und fleht, er wirft sich vor Jesus auf die Knie und er fasst seinen Wunsch in Worte. Sein Gebet ist ein Vorbild: Wenn du willst, kannst du mich reinigen. Hier zeigt sich Demut und Unterordnung; er überlässt alles Jesus; der Meister muss am besten wissen, was angebracht und was heilsam ist. Hier ist auch das Vertrauen des Glaubens; der Mann weiß, er hat die feste Überzeugung, dass Christus die Macht hat, ihn zu heilen. Zu wissen, dass Christus der große Heiler für alle Schwächen und Krankheiten des Körpers und der Seele ist, Ihm absolut zu vertrauen, dass Er hilft, aber im Falle körperlicher Gebrechen die Zeit, die Mittel und die Methode in Seinen Händen zu lassen, das ist die Essenz des Vertrauens in den Herrn. Das Gebet und die gesamte Haltung des Mannes beeindruckten Jesus sehr tief. Er hatte Mitleid, streckte seine Hand aus, berührte ihn und sagte: Ich will; werde rein. Dieses allmächtige Wort wirkte das Wunder, es vertrieb die Krankheit, die eine so schwere Last für den armen Mann war. Vgl. Hebr. 2,17; 4,15; Apg. 4,30. Es gab keine Zeit des Zweifelns und der Unsicherheit, die Heilung war sofort vollständig.

Christi Versuch, unerwünschte Aufmerksamkeit zu vermeiden (V. 43-45): ier ist eine Angelegenheit, die auf den ersten Blick seltsam erscheinen mag. Er sprach mit dem ehemaligen Leprakranken in äußerst strenger Weise, nahm eine drohende Haltung ein und wies ihn mit der Aufforderung, niemandem von dem Wunder zu erzählen, sondern sich strikt an das Gebot der levitischen Reinigung zu halten, 3. Mose 13 und 14, von sich. Das Opfer, das er darbrachte, sollte ein Zeugnis für alle Menschen sein, dass er wirklich von seinem Aussatz gereinigt worden war. Die Gründe für dieses Verhalten des Herrn werden aus der gesamten Geschichte im Vergleich mit dem vorherigen Text deutlich. Das Wort des Evangeliums, das er predigte, war in den Augen des Herrn das Wichtigste. Die Menschen sollten ihn um dieses Wortes willen aufsuchen. Die Bekanntheit, die sich aus seiner Heilung der Kranken und der Reinigung der Aussätzigen ergab, könnte viele anziehen, denen die Predigt gleichgültig wäre und die so seine messianische Arbeit behindern würden. Außerdem wollte der Herr Unannehmlichkeiten vermeiden, falls der Priester von seiner Heilung des Aussätzigen erfahren sollte, bevor der Mann tatsächlich als rein befunden wurde. Aber der Mann missachtete in seiner Freude das Gebot des Herrn und trug durch die Veröffentlichung der Tatsache, dass er geheilt worden war, wirklich zu den Ängsten und Mühen des Herrn bei. Denn nun strömten die Menschen von allen Seiten herbei, so dass Jesus nicht mehr in die Stadt gehen konnte, sondern gezwungen war, sich an einsame, verlassene Orte zurückzuziehen, und selbst dort fanden sie ihn, da sie aus allen Teilen Galiläas kamen.

Zusammenfassung: Johannes der Täufer bereitete den Weg für den Herrn, der daraufhin nach seiner Taufe und der Versuchung in der Wüste seine Arbeit in Galiläa aufnahm, vier Männer zu seinen Jüngern berief, in der Synagoge lehrte und einen unreinen Geist austrieb, Simons Schwiegermutter und viele andere Kranke heilte, eine Predigtreise durch Galiläa unternahm und einen Aussätzigen heilte.

Kapitel 2

Heilung des gelähmten Mannes (2,1-12)

1 Und nach etlichen Tagen ging er wieder nach Kapernaum; und es wurde kund, dass er im Haus war. 2 Und sogleich versammelten sich viele, so dass sie nicht Raum hatten, auch draußen vor der Tür. Und er sagte ihnen das Wort. 3 Und es kamen etliche zu ihm, die brachten einen Gelähmten, von vier getragen. 4 Und da sie nicht konnten zu ihm kommen vor dem Volk, deckten sie das Dach auf, da er war, und gruben’s auf und ließen das Bett hernieder, auf dem der Gelähmte lag. 5 Da aber Jesus ihren Glauben sah, sprach er zu dem Gelähmten: Mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben. 6 Es waren aber etliche Schriftgelehrte, die saßen da und dachten in ihrem Herzen: 7 Wie redet dieser solche Gotteslästerung? Wer kann Sünde vergeben als allein Gott? 8 Und Jesus erkannte sofort in seinem Geist, dass sie so dachten bei sich selbst, und sprach zu ihnen: Was denkt ihr solches in euren Herzen? 9 Was ist leichter, zu dem Gichtbrüchigen zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben, oder: Stehe auf, nimm dein Bett und wandele? 10 Damit ihr aber wisst, dass des Menschen Sohn Macht hat, zu vergeben die Sünden auf Erden, sprach er zu dem Gelähmten: 11 Ich sage dir, stehe auf, nimm dein Bett und gehe heim! 12 Und sogleich stand er auf, nahm sein Bett und ging hinaus vor allen, so dass sie sich alle entsetzten und priesen Gott und sprachen: Wir haben solches noch nie gesehen.

Die Rückkehr nach Kapernaum (V. 1-2): Markus lässt hier einen großen Teil der Evangeliumsgeschichte aus, die die anderen Evangelisten erzählen, in Übereinstimmung mit seinem Ziel, die Wunder Jesu hervorzuheben und seine göttliche Macht darzulegen. Jesus hatte in der Zwischenzeit seine erste Reise durch Galiläa abgeschlossen und war auch auf der anderen Seite des Sees von Galiläa gewesen. Einige der bemerkenswertesten Predigten Christi, wie die Bergpredigt, gehören ebenfalls in diese Zeit. Nach einigen Tagen, nach einer ziemlich langen Zeit, kam Jesus wieder nach Kapernaum. Sobald er jedoch angekommen war, wurde dies gehört; das Gerücht, der Bericht über seine Rückkehr, verbreitete sich. Bald wusste die ganze Stadt, dass er wieder zu Hause war. Es dauerte auch nicht lange, bis sich viele Menschen versammelten, denen die außergewöhnlichen Ereignisse der letzten Wochen oder Monate noch in frischer Erinnerung waren. Sie strömten so eifrig herbei, dass nicht nur das Haus gefüllt war, sondern auch der Raum um die Tür herum überfüllt war. Selbst dort war es unmöglich, noch mehr Platz für zusätzliche Besucher zu finden, geschweige denn im Inneren. Und er sprach zu ihnen nicht in einer förmlichen Weise, in einer festgelegten Rede, sondern in einem eher informellen Gespräch. Es war das Wort, das er sprach, das Wort des Evangeliums, das Wort des Herrn, das Wort, das allein diesen Namen verdient, so wie heute das Wort „Bibel“, das „Buch“ bedeutet, für das eine und einzige Buch verwendet wird, dessen Inhalt es in eine ganz eigene Klasse einordnet.

Der Gelähmte (V. 3-5): Während Jesus im Haus war und die Bedingungen so waren, dass kaum eine weitere Person zwischen die Menge gezwängt werden konnte, kamen Männer, die einen Gelähmten brachten oder trugen. Die Krankheit war so schwerwiegend und die daraus resultierende Schwäche des Mannes so groß, dass er weder geführt noch in einer aufrechten Position gestützt werden konnte. Er lag auf einem Sofa oder einer hängemattenähnlichen Liege, die von vier Männern getragen wurde. Es war ausgeschlossen, sich Christus zu nähern, ihm auch nur nahe zu kommen. Die Menge versperrte den Eingang. Aber diese Männer waren weder bestürzt noch ratlos. Sie trugen ihre kostbare Last die Treppe hinauf, die nach jüdischem Brauch vom Boden auf der Seite zum Flachdach führte, und machten sich daran, das Dach über der Stelle, an der Jesus stand, freizulegen, so gut sie die Stelle einschätzen konnten. Hier entfernten sie die Ziegel und schufen eine Öffnung, die groß genug war, um das Bett mit seinem Bewohner vor die Füße Jesu zu senken. Es darf nie an Entschlossenheit seitens der Menschen mangeln, die Jesus tatsächlich auf eine Angelegenheit aufmerksam machen wollen. Es gibt immer einen Weg, ihm eure Bedürfnisse mitzuteilen, wenn der feste Glaube beharrlich den Weg weist. Anmerkung: Das war es, wonach Jesus suchte, sobald der kranke Mann vor Ihn gebracht wurde, der Glaube von allen, das unerschütterliche Vertrauen, dass Er in dieser großen Not helfen konnte und würde, da Er der Messias war, der gekommen war, um die Sünde mit ihrer Schuld und ihrem Fluch hinweg zu nehmen. Es sollte auch daran erinnert werden: Das flehentliche Stöhnen des Herzens für die Not eines Freundes oder einer Person auf der Welt hat große Macht bei Christus, wenn es aus einem Herzen voller Glauben an Ihn kommt. So war es auch in diesem Fall. Die erste Zusicherung Jesu war an den kranken Mann gerichtet: Sohn, deine Sünden sind dir vergeben. Das war eine herrliche, tröstliche Nachricht. Denn auch wenn die gegenwärtige Krankheit nicht durch ein direktes Verschulden des Leidenden verursacht wurde, so ist es doch wahr, dass die Sünde von Anfang an alle Leiden in der Welt verursacht hat. "Denn wenn wir ohne Sünde geblieben wären", wie es in unserem Kirchenbuch heißt, "hätte der Tod nicht über uns siegen können, geschweige denn irgendein anderes Leiden." Allein diese Zusicherung war daher für den Leidenden von großem Nutzen, da sie ihm die fortwährende Vergebung all seiner Sünden durch die Verdienste des Erlösers übertrug.

Christi Verteidigung gegen die Schriftgelehrten (V. 6-12): Die Führer der Juden hatten die Entwicklungen in Galiläa seit einiger Zeit mit Besorgnis beobachtet. Die einfache Zusicherung dieses neuen Lehrers stieß nicht auf ihre Zustimmung, zumal er nicht um ihre Zustimmung gebeten hatte. Und so ließen sie Jesus ständig von Männern beobachten. In diesem Fall war eine große Delegation von Schriftgelehrten anwesend, Luk. 5,17. Sobald sie das Wort aus dem Mund Jesu über Vergebung hörten, wurden ihre pharisäischen Verdächtigungen geweckt, und ihre pharisäische Verurteilung folgte. Aus Angst vor der Menge wagten sie nicht, ihre Gefühle zu äußern, aber in ihrem Herzen fällten sie ohne zu zögern ihr Urteil und verurteilten Jesus als Gotteslästerer. Ihr Argument klingt vernünftig: Wer kann Sünden vergeben, wenn nicht Gott allein? Jede Sünde ist letztlich eine Übertretung von Gottes heiligem Gebot und daher gegen ihn gerichtet. Deshalb bitten wir Gott um Vergebung unserer Sünden, Ps. 25,18; 32,5. Aber zwei Punkte sollten beachtet werden: Christus, als Sohn Gottes, als Seinesgleichen in allen göttlichen Eigenschaften, kann und darf Sünden aus eigener Kraft vergeben; und die Verkündigung der Vergebung impliziert die Erlösung und kann nun von jedem Menschen ausgesprochen werden. Obwohl der Einwand nicht ausgesprochen wurde, kannte Jesus, der Herz und Verstand erforscht (Ps 139,2), ihre Gedanken über Ihn vollkommen. Und er antwortet auf die Herausforderung. Er stellt ihnen eine Frage, die ihnen die Torheit ihrer Position vor Augen führen soll: Was ist leichter, die geistige oder die körperliche Krankheit zu heilen? Matth. 9,4.5, zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben, oder zu sagen: Steh auf, nimm dein Bett und geh umher? Die Schriftgelehrten hätten nun gemäß ihrer Position sagen sollen: Die Vergebung der Sünden ist das Leichtere, denn das kann nicht kontrolliert werden, da es sich ausschließlich auf der spirituellen Ebene abspielt. Aber Jesus wartet nicht auf ihre Antwort. Er möchte ihnen einen praktischen, unzweifelhaften Beweis und eine Demonstration der Macht geben, die er in seiner Position als Menschensohn, in seinem Amt als göttlich-menschlicher Messias besitzt. Er vergab die Sünden des Gelähmten aus eigener Kraft, aus eigenem Recht und eigener Macht. Und nun stellte er den kranken Mann durch einen einfachen Befehl wieder vollkommen gesund und kräftig her, sodass er nicht nur mit einer gewissen Unsicherheit von seiner Liege aufstehen, sondern seine Liege vor allen anderen aufheben und weggehen konnte. Es war eine so wunderbare Manifestation, dass alle Anwesenden, mit Ausnahme der Schriftgelehrten, fast bis zur Betäubung erstaunt waren und Gott mit den Worten lobten: Auf diese Weise haben wir es noch nie gesehen. Dieses Wunder und alles, was es implizierte und voraussetzte, war etwas Neues für sie. Es sprach für eine Macht, die größer war als alles, womit sie jemals in Berührung gekommen waren.

Diese Worte spenden uns bis heute viel Trost. Der Sohn Gottes wurde Mensch und erwarb durch sein Leben, sein Leiden und seinen Tod vollkommene Vergebung für die Sünden aller Menschen. Die Schuld wird nicht einfach erlassen, sondern durch die Verdienste Christi beglichen. Aus diesem Grund erinnert sich Gott nicht mehr an unsere Sünden. Und deshalb kann der Menschensohn den großen Schatz, den er erworben hat, unter den Menschenkindern verteilen. Darüber hinaus hat Gott den Menschen durch Christus die Macht gegeben, auf Erden Sünden zu vergeben. Christus hat allen seinen Jüngern, der gesamten christlichen Kirche auf Erden, die besondere Macht gegeben, den reuigen Sündern ihre Sünden zu vergeben. So wissen wir, wo und wie wir Vergebung der Sünden finden können. „Nicht im Himmel, wie die Pharisäer hier annehmen ... Hütet euch davor und sagt: Gott hat die Vergebung der Sünden in die Heilige Taufe, in das Abendmahl und in das Wort gelegt; ja, er hat sie in den Mund eines jeden Christen gelegt; wenn er dich tröstet und dir Gottes Gnade durch das Verdienst Christi Jesu verspricht, sollst du sie empfangen und glauben, und zwar auf keine andere Weise, als hätte Christus dir mit seinem eigenen Mund das Versprechen gegeben, wie hier dem Gelähmten.“[5]

Die Berufung Levis und die Mahlzeit in seinem Haus (2,13-22)

13 Und er ging wieder hinaus an das Meer; und alles Volk kam zu ihm, und er lehrte sie. 14 Und da Jesus vorüberging, sah er Levi, den Sohn des Alphäus, am Zoll sitzen und sprach zu ihm: Folge mir nach! Und er stand auf und folgte ihm nach.

15 Und es begab sich, da er zu Tisch saß in seinem Hause, setzten sich viel Zöllner und Sünder zu Tisch mit Jesus und seinen Jüngern. Denn ihrer war viel, die ihm nachfolgten. 16 Und die Schriftgelehrten und Pharisäer, da sie sahen, dass er mit den Zöllnern und Sündern aß, sprachen sie zu seinen Jüngern: Warum isst und trinkt er mit den Zöllnern und Sündern? 17 Da das Jesus hörte, sprach er zu ihnen: Die Starken bedürfen keines Arztes, sondern die Kranken. Ich bin gekommen, zu rufen die Sünder zur Buße und nicht die Gerechten.

18 Und die Jünger des Johannes und der Pharisäer fasteten viel; und es kamen etliche, die sprachen zu ihm: Warum fasten die Jünger des Johannes und der Pharisäer, und deine Jünger fasten nicht? 19 Und Jesus sprach zu ihnen: Wie können die Hochzeitsleute fasten, während der Bräutigam bei ihnen ist? Solange der Bräutigam bei ihnen ist, können sie nicht fasten. 20 Es wird aber die Zeit kommen, dass der Bräutigam von ihnen genommen wird; dann werden sie fasten. 21 Niemand flickt einen Lappen von neuem Tuch an ein altes Kleid; denn der neue Lappen reißt doch vom alten, und der Riss wird ärger. 22 Und niemand fasst Most in alte Schläuche; sonst zerreißt der Most die Schläuche, und der Wein wird verschüttet, und die Schläuche kommen um. Sondern man soll Most in neue Schläuche fassen.

Die Berufung Levis (V. 13-14): Die Begegnung mit den Schriftgelehrten schmälert in keiner Weise den Eifer des Herrn für die Verkündigung des Evangeliums und die Erfüllung aller Pflichten seines Amtes. Die Menge wich bereitwillig zurück, als er hervorkam, und eilte ihm eifrig hinterher, als er sich auf den Weg zum Meer machte. Und wieder tat er sein Werk als der große Lehrer des Neuen Testaments. Als er dann in den Pausen seiner Lehrtätigkeit die große Straße entlangging, die von Kapernaum nach Nordosten führte, kam er an der Hütte eines Zöllners oder, wie die Menschen in Palästina allgemein genannt wurden, eines Zöllners, vorbei. Palästina war seit dem Jahr 67 v. Chr. eine Provinz des Römischen Reiches. Die römischen Offiziere, die für die Erhebung der Steuern zuständig waren, ließen diese etwas unangenehme Aufgabe von anderen ausführen, die dafür eine Gegenleistung erhielten. Die niedrigsten Steuereintreiber, insbesondere diejenigen, die mit der Eintreibung von Abgaben und Zöllen betraut waren, wurden vom Volk aufrichtig gehasst. Nun lag Kapernaum an der Hauptkarawanenstraße zwischen dem Westen und dem Osten, zwischen dem Mittelmeer und der Stadt Damaskus. Der Verkehr auf dieser Straße war sehr stark und die daraus resultierenden Zolleinnahmen waren hoch. Für jedes Tier in der Karawane musste eine Steuer gezahlt werden, und die Einfuhrzölle lagen zwischen 2 1/2 und 12 1/2 Prozent. Es gab auch die unangenehme Besonderheit, dass eine bloße Wertangabe nicht als ausreichend angesehen wurde. Die Beamten packten die Waren persönlich aus und führten ihre Berechnungen entsprechend durch. Kein Wunder, dass die Zöllner nicht beliebt waren, da sie eine so unangenehme Arbeit verrichteten, und das auch noch für die Römer, die Unterdrücker des Landes. Und doch hält Jesus an der Bude dieses Mannes Levi, des Sohnes des Alphäus, und fordert den verantwortlichen Zöllner auf, ihm zu folgen. Es ist mehr als wahrscheinlich, dass Levi Jesus bereits kannte, dass er zumindest von ihm wusste, da er vielleicht bei einigen seiner Predigten anwesend war. Auf jeden Fall war es ein wirksamer Ruf. Der Herr beeinflusste durch sein Wort das Herz und den Verstand dieses Mannes so sehr, dass er bereitwillig seine Arbeit aufgab und ein Jünger Christi wurde. Und von diesem Tag an trug er den Namen Matthäus, gemäß einem jüdischen Brauch, bei dem Personen bei einem kritischen Ereignis in ihrem Leben einen neuen Namen annahmen, wie Petrus und Paulus.

Der Empfang und das Abendessen (V. 15-17): Matthäus war dem Herrn gegenüber so begeistert und dankbar, wie es für einen frisch Bekehrten typisch ist. In seiner Freude ließ er ein aufwendiges Abendessen für den Herrn und die Jünger vorbereiten. Jesus nahm die Einladung bereitwillig an, weil sie ihm eine willkommene Gelegenheit bieten würde, mit bedürftigen Seelen in Kontakt zu kommen. Während er sich an einem der Tische zurücklehnte, wie es im Orient üblich war, drängten sich viele Zöllner und Sünder herein und nahmen am Mahl teil. Es handelte sich um ehemalige Gefährten und Freunde von Levi Matthäus, und er sah nichts Seltsames oder Unpassendes daran, dass sie zu diesem Zeitpunkt auftauchten. Aber es gab Leute, die über diesen Bruch jüdischer Sitten und Bräuche höchst entrüstet waren. Für sie gehörten die Steuereintreiber und die öffentlichen Sünder in eine Klasse, denn sie waren aus der Gemeinde, aus der Synagoge ausgeschlossen worden, gewöhnlich wegen einer geringfügigen Übertretung der jüdischen Tradition. Und die Schriftgelehrten waren zutiefst schockiert und äußerten ihre Missbilligung gegenüber den Jüngern, entweder während des Essens oder als sie sahen, dass die Jünger das Haus verließen. Sie konnten nicht verstehen, wie Jesus mit Zöllnern und Sündern am selben Tisch essen konnte. Aber Jesus hörte ihre missbilligenden Bemerkungen. Er wusste, dass sein Handeln für diese selbstgerechten Heuchler ein Ärgernis sein würde. Und so erinnerte er sie an ein Sprichwort, das damals allgemein gebräuchlich war: Nicht die Starken brauchen einen Arzt, sondern die Kranken. Das gilt sowohl auf geistiger als auch auf körperlicher Ebene. Wer wirklich gesund und stark ist, wer vollkommen gerecht und ohne Sünde ist, braucht wahrlich keinen Arzt, keine Hilfe für seine Sünden, da er sich ihrer nicht bewusst ist und sie nicht haben kann, weil sie nicht vorhanden sind. Solche vollkommenen Menschen sind auf dieser Erde in der Tat unbekannt; aber umso größer ist die Zahl derer, die sich für vollkommen halten. Und weil sie sich für gerecht halten (eine elende Täuschung!), wollen sie nichts vom Retter der Sünder wissen, sie wollen nicht glauben, dass seine Mission sie betrifft. Und so beschränkt Christus sein Werk auf die Sünder, auf diejenigen, die die Schwäche, die Krankheit ihrer Seele, die schreckliche Bedrängnis der Sünde spüren. Durch seinen Ruf in die Gemeinschaft mit ihm und durch seinen Umgang mit ihnen durch die Mittel der Gnade gibt er ihnen die Hilfe, die sie brauchen, er rechnet ihnen seine eigene Gerechtigkeit zu, er gibt sie ihnen und macht sie so gesund in Zeit und Ewigkeit.

Eine Frage des Fastens (V. 18-20): Die Jünger des Johannes neigten aufgrund der Strenge ihres Meisters dazu, sehr streng in der Abtötung ihres Fleisches zu sein. Sie taten dies vielleicht nicht in dem Glauben, dass sie in den Augen Gottes viel verdienten, aber der Gedanke an die Notwendigkeit solcher Praktiken war bei ihnen immer präsent. Die Pharisäer hingegen rühmten sich ihres Fastens (Matth. 6,16; 9,14; Luk. 18,12). Sie waren sehr stolz darauf, dass sie das Gebot Gottes in dieser Hinsicht übertrafen. Außerdem erwarteten sie, dass andere ihrem Beispiel folgten. Zu dieser besonderen Zeit fasteten sie. Und indem sie die Forderungen ihrer selbst auferlegten Heiligkeit erfüllten, waren sie damit beschäftigt, das Verhalten anderer zu korrigieren, anstatt sich um ihre eigenen Angelegenheiten zu kümmern. Sie wollten, dass Christus vor allem ihre Frömmigkeit regulierte. Und dabei wollten sie sich selbst als Vorbilder hinstellen, um vor den Menschen zu glänzen – mit ihrer Heiligkeit. In diesem Fall kamen entweder die Pharisäer zusammen mit den Jüngern des Johannes oder Männer, die als ihre Vertreter handelten, zu Christus. Sie wollen wissen, warum der Brauch der Pharisäer und der Jünger des Johannes in der unmittelbaren Nachbarschaft Christi nicht befolgt wird. Sie sprechen von den Jüngern Christi, aber ihre Kritik richtet sich gegen ihn. Die Erklärung des Herrn ist einfach. Er ist der Bräutigam, in dessen Gesellschaft sich die Brautführer, der Trauzeuge und seine Gefährten gegenwärtig befinden, solange er in der Welt ist. Nun war ihnen sicherlich bewusst, dass das Fasten allgemein als Zeichen von Trauer, Leid und Reue angesehen wurde. Es wäre daher sicherlich nicht richtig und angemessen, wenn die Jünger, die sich mitten in den Freuden des Hochzeitsfestes befanden, traurige Gesichter machen würden, als hätten sie einen großen und bitteren Verlust erlitten. Diese Zeit würde tatsächlich kommen, wenn der Bräutigam aus ihrer Mitte genommen würde, dann hätten sie allen Grund, jede Art von Trauer zu zeigen, Joh. 16, 20.

Zwei Gleichnisse, um seine Bedeutung zu betonen (V. 21-22): Hier wird eine allgemein bekannte Erfahrung auf den vorliegenden Fall angewendet. Ein Stück neuen Stoff auf ein altes Kleidungsstück zu nähen, ist nicht nur unpassend, sondern verschlimmert in der Regel das Problem und verursacht einen weiteren Riss an der Naht; und neuen Wein, Traubensaft, der sich im Gärungsprozess befindet, in alte Weinschläuche zu füllen, kann leicht katastrophal werden, da die Haut nicht mehr stark genug ist, um dem Prozess im Inneren standzuhalten. Die alte, tote Orthodoxie der Pharisäer, ihre Gerechtigkeit der Werke, passte nicht zur Lehre Jesu von der freien Barmherzigkeit Gottes in und durch Christus Jesus. Wer auf seine Werke vertraut und dies dann mit ein paar Fetzen des Evangeliums auszubessern gedenkt, wer ein Laster mit dem Verdienst Christi verdecken will, wird bald herausfinden, dass dies ein schwacher Trost ist. In seinem Herzen hält er immer noch an der alten Religion der Werke fest, die ihn in die Verdammnis hinabziehen wird. Und der neue Wein des Evangeliums von der Vergebung der Sünden um Christi willen passt nicht zu den Herzen, die noch in Selbstgerechtigkeit verstrickt sind. Wenn das süße Evangelium von Gottes Gnade stolzen, selbstgerechten Herzen gepredigt wird, wird es sicherlich verschwendet sein, denn sie können und wollen es nicht annehmen und glauben, und es ist ihnen ein Rätsel, wie andere Menschen an diesem alten Evangelium der freien Gnade Gefallen finden können. Aber wo die Herzen erneuert wurden, durch die Kraft des Wortes völlig neu gemacht wurden, dort wird das Evangelium die Aufnahme finden, die es haben sollte, dort nehmen die Herzen die herrliche Nachricht von ihrer Erlösung an und sind auf das ewige Leben vorbereitet.

Der HERR des Sabbats (2,23-28)

23 Und es begab sich, dass er wandelte am Sabbat durch die Saatφελδερ, und seine Jünger fingen an, indem sie gingen, am Weg entlang Ähren auszuraufen. 24 Und die Pharisäer sprachen zu ihm: Siehe zu, was tun deine Jünger am Sabbat, das nicht recht ist? 25 Und er sprach zu ihnen: Habt ihr nie gelesen, was David tat, da es ihm not war und ihn hungerte samt denen, die bei ihm waren, 26 wie er ging in das Haus Gοttes zur Zeit Abjathars, des Hohenpriesters, und aß die Schaubrote, die niemand durfte essen als die Priester, und er gab sie auch denen, die bei ihm waren? 27 Und er sprach zu ihnen: Der Sabbat ist um des Menschen willen gemacht und nicht der Mensch um des Sabbats willen. 28 Daher ist des Menschen Sohn ein HERR auch des Sabbats.

Die Pharisäer ließen in ihrer eifersüchtigen, wachsamen Überwachung von Jesus und seinen Jüngern keine Minute nach. Und der Herr seinerseits versuchte in keiner Weise, ihnen zu entkommen. Die Lektionen, die er ihnen vermitteln wollte, würden umso schneller herausgearbeitet werden, je näher sie ihnen waren. Jesus und seine Jünger machten an einem Sabbat einen Spaziergang durch die Getreidefelder, die kurz vor der Ernte standen. In jenen Tagen gab es einfache, raue Fußwege, die es in Palästina seit jeher gab. „Wenn ein Landbesitzer Getreide auf einem Feld anbauen wollte, durch das einer dieser Wege führte, pflügte er bis zum äußersten Rand des schmalen Pfades und säte dort aus.“[6] Entlang eines dieser Wege spazierte die kleine Gruppe um Jesus und ging langsam weiter. Und wo das Getreide auf den Weg übergegriffen hatte, rissen die Jünger, die hungrig waren, die Halme aus. Das taten sie, während sie weitergingen, und rieben dann die Ähren zwischen den Händen, um die Körner herauszuholen, die sie aßen. Hier beschwerten sich die Pharisäer beim Herrn über die Jünger, obwohl ihre Anklage eine Kritik am Meister implizierte, weil er das Ausreißen der Halme, das sie mit dem Ernten gleichsetzten, und das Reiben der Ähren, das sie mit dem Dreschen gleichsetzten, erlaubt hatte. Jesus verteidigte seine Jünger jedoch, indem er die Pharisäer auf das Beispiel Davids verwies, der in einer ähnlichen Situation, als er und seine Männer in Not waren, nicht zögerte, dem Hohepriester Abjatar die Schaubrote wegzunehmen und die Brote unter seinen Männern zu verteilen (1. Sam. 21,6). Normalerweise durften nur die Priester dieses Brot essen (3. Mose 24,8.9, aber in einem Notfall ist Liebe die Erfüllung des Gesetzes, und niemand kam auf die Idee, David für seine Tat zu tadeln. Anmerkung: Entweder trug Ahimelech den zusätzlichen Namen Abjatar oder Vater und Sohn amtierten gemeinsam in Nobe, sodass David die Schaubrote von Ahimelech mit der ausdrücklichen Zustimmung Abjatars erhielt. Die Schlussfolgerung, die Jesus aus dieser Geschichte zieht, ist kurz und prägnant: Der Sabbat ist für den Menschen da und nicht der Mensch für den Sabbat. Der Sabbat sollte den Juden, wie Gott es beabsichtigte, als Ruhetag dienen, aber es war nie seine Absicht, sie zu Sklaven seiner Einhaltung zu machen und sie mit Fesseln zu binden, die ihnen das Leben unangenehm machen würden. Der Sabbat ist also nur ein Mittel zum Zweck. Und was die ganze Frage betrifft, so gilt diese Wahrheit für alle Zeiten. Jesus, als Menschensohn, als göttlich-menschlicher Herr aller, hat das Recht, den alttestamentlichen Sabbat aufzuheben, wenn er dies wünscht. Die alten Vorschriften über Opfer, Neumonde, Sabbate usw. galten, bis er kam. Aber der Leib selbst ist Christi, Kol. 2,16,17. Das dritte Gebot gebietet den Christen nur so viel, dass sie das Wort Gottes gerne hören und lernen. Wer dies tut, hält das dritte Gebot im Sinne des Neuen Testaments und braucht sich keine Sorgen über die Sabbatfanatiker dieser letzten Tage zu machen.[7]

Zusammenfassung: Jesus heilt einen Gelähmten, beruft den Zöllner Levi als seinen Jünger, hält eine kurze Rede über das Schmecken und den Unterschied zwischen der alten und der neuen Heilszeit und erklärt sich selbst zum Herrn des Sabbats.

Kapitel 3

Heilung der verdorrten Hand (3,1-6)

1 Und er ging abermals in die Synagoge. Und es war da ein Mensch, der hatte eine verdorrte Hand. 2 Und sie lauerten auf ihn, ob er auch am Sabbat ihn heilen würde, damit sie eine Sache gegen ihn hätten. 3 Und er sprach zu dem Menschen mit der verdorrten Hand: Tritt hervor! 4 Und er sprach zu ihnen: Soll man am Sabbat Gutes tun oder Böses tun, das Leben erhalten oder töten? Sie aber schwiegen stille. 5 Und er sah sie umher an mit Zorn und war betrübt über ihre verstockten Herzen und sprach zu dem Menschen: Strecke deine Hand aus! Und er streckte sie aus; und die Hand wurde ihm gesund wie die andere. 6 Und die Pharisäer gingen hinaus und hielten sogleich einen Rat mit des Herodes Dienern über ihn, wie sie ihn umbrächten.

Die Pharisäer und der Mann mit der verdorrten Hand (V. 1-3): Wieder betrat er eine Synagoge, oder, wie Lukas es genauer beschreibt, an einem anderen Sabbat, Luk. 6,6, an dem Sabbat, der auf den Sabbat folgte, an dem er die wahre Bedeutung des Sabbats und der Sabbatruhe gezeigt hatte. Er ging in eine Synagoge, ob in die von Kapernaum oder in eine andere, ist hier nicht von Bedeutung. Aber er hatte ein Ziel, einen Gegenstand, im Sinn. Denn dort, in der Synagoge, befand sich als Teil der anbetenden Gemeinde ein Mann, dessen Hand, die rechte Hand, infolge einer Verletzung durch Unfall oder Krankheit verdorrt war. Er konnte sie überhaupt nicht mehr benutzen. Es scheint, dass der Mann nicht zufällig hier war, sondern von den Feinden Christi dazu gebracht worden war, zu kommen, denn sie beobachteten sehr genau, ob Jesus ihn am Sabbat heilen würde. Anmerkung: Jesus lässt sich durch den offensichtlichen Hass der Pharisäer und Schriftgelehrten nicht davon abhalten, wie gewohnt den Gottesdiensten in der Synagoge beizuwohnen; er geht dorthin, um sich selbst zu erbauen. Außerdem waren die Pharisäer der Meinung, dass der Unterschied zwischen der Lehre Christi und ihren eigenen toten Traditionen ein wesentlicher Unterschied sei, dass sie ihre gesamte Art zu sprechen und zu leben ändern müssten, wenn es eine Harmonie zwischen ihnen und diesem neuen Lehrer geben sollte; und dazu weigerten sie sich. Sie hatten sich sogar jetzt schon entschlossen, einen Weg zu finden, diesen anstößigen Wahrheitsverkünder zum Schweigen zu bringen oder zu beseitigen. Der Zweck ihrer Wachsamkeit in diesem Fall war es, eine Anklage gegen ihn zu finden, wenn möglich vor der Regierung, auf jeden Fall aber vor der Kirche. Jesus kannte ihre Gedanken, noch bevor sie sie aussprachen, Matth. 12,10. Seine Vorgehensweise hatte er sofort festgelegt. Die Lektion, die er zu diesem Zeitpunkt lehren wollte, sollte eindrucksvoll sein. Deshalb sagte er zu dem Mann mit der verdorrten Hand: "Steh auf und stell dich in die Mitte." Er wollte, dass er in der Mitte stand, vor der gesamten Gemeinde, als passendes Anschauungsobjekt.

Die Heilung (V. 4-6): Jesus handelte mit größter Geduld und Freundlichkeit. Er versuchte, seine Feinde durch tatsächliche Überzeugungsarbeit zu gewinnen, indem er sie dazu brachte, die Richtigkeit seiner Position einzusehen. Seine Frage an sie lautet: Ist es richtig und angemessen, sollten die Menschen dies als ihre Pflicht empfinden, Gutes zu tun, Leben zu retten, dem Nächsten am Sabbat zu helfen? Oder kann es sein, dass jemand das Böse, die Zerstörung von Leben, an diesem Tag befürworten möchte? Das Unterlassen einer guten Tat, das Vernachlässigen einer freundlichen Handlung, kommt in der Tat einem tatsächlichen Mord gleich, wenn es um das persönliche Wohlergehen des Nächsten geht. Das Gewissen eines jeden Menschen wird ihm sagen, dass am Sabbat, wie an jedem anderen Tag, Taten der Barmherzigkeit nicht nur erlaubt, sondern sogar ausdrücklich geboten sind. Wir sollten unserem Nächsten in jeder körperlichen Notlage helfen und ihm beistehen. Aber die Pharisäer verhärteten hier absichtlich ihre Herzen. Nur weil ihr Gewissen sie vor diesem Lehrer verurteilte, beschlossen sie, ihm nicht die Genugtuung zu geben, nachzugeben. Und so weigerten sie sich hartnäckig zu antworten. Jesus wartete. Aber als ihr Vorsatz immer deutlicher wurde, ließ er seinen strengen Blick im Kreis umherwandern, von einem zum anderen. Er war von gerechtem Zorn über eine solche unvernünftige Sturheit erfüllt. Und nebenbei bemerkt war er zutiefst betrübt über die Hartnäckigkeit, die Gefühllosigkeit und die Blindheit ihrer Herzen. Anmerkung: Der Zorn Jesu richtet sich immer gegen die Übertretung, gegen die Sünde; für die Sünder empfindet der Herr nur tiefstes Bedauern und Mitgefühl. „Durch den langen Widerstand gegen die Gnade und den Geist Gottes waren ihre Herzen verhärtet; sie waren gefühllos geworden. Durch den langen Widerstand gegen das Licht Gottes wurden sie in ihrem Verständnis dunkel, wurden durch die Täuschung der Sünde geblendet und waren somit nicht mehr sehend. Durch die lange Fortsetzung der Ausübung jedes bösen Werkes waren sie von jeder Verbindung mit Gott, der Quelle des geistigen Lebens, abgeschnitten; und da sie in Schuld und Sünde gestorben waren, waren sie zu keiner Auferstehung fähig, außer durch die wundersame Kraft Gottes.“[8] Christi Entscheidung wurde daher rasch ausgeführt. Er forderte den Mann auf, seine Hand auszustrecken. Der Mann gehorchte, und seine Hand wurde wieder vollkommen gesund, sodass er sie nun wie zuvor benutzen konnte. Dieses Ergebnis ihres kleinen Plans erzürnte die Pharisäer über alle Maßen. Sie hatten genug. Ohne auf weitere Belehrungen zu warten, verließen sie die Synagoge. Ihr Entschluss stand fest. Es blieb nur noch, Mittel und Wege zu finden, um ihren Plan auszuführen. Es war nicht so sehr die Tatsache, dass ihr orthodoxes Sabbat-Halten einen schweren Schlag erlitten hatte und dass ihrer Meinung nach der Sabbat durch die Ausführung des Heilungswunders gebrochen worden war, sondern dass das Wunder Jesus Ruhm brachte und dass sie nicht in der Lage gewesen waren, seine einfache Frage zu beantworten, ohne ihre eigene Position unhaltbar zu machen. Es war also, kurz gesagt, nichts als rachsüchtige Boshaftigkeit, die sie antrieb. Und sie suchten Verbündete und wählten die Herodianer. Diese Gesellschaft mit ihren seltsamen Vorstellungen von der messianischen Berufung der Familie des Herodes (vgl. Matth. 22,16) könnte leicht gegen Christus eingenommen werden, wenn die Pharisäer nur auf den wachsenden Einfluss Jesu auf das einfache Volk hinweisen würden, das bald bereit sein könnte, ihn als den verheißenen Messias zu begrüßen. So waren sich diese beiden Parteien, die sonst nicht die besten Freunde waren, schnell einig, wie sie Jesus beseitigen könnten. Bisher mögen Heuchelei und der Anschein von Frömmigkeit die Menschen dazu treiben, den offensichtlichsten Mangel an Liebe und Barmherzigkeit, ja sogar tödlichen Hass und Feindschaft, mit frommen Bräuchen und Praktiken zu verbergen.

Wunder am See Genezareth (3,7-21)

7 Aber Jesus entwich mit seinen Jüngern an das Meer. Und viel Volk folgte ihm nach aus Galiläa und aus Judäa 8 und von Jerusalem und aus Idumäa und von jenseits des Jordans und die um Tyrus und Sidon wohnen, eine große Menge, die seine Taten hörten, und kamen zu ihm.

9 Und er sprach zu seinen Jüngern, dass sie ihm ein Schifflein hielten um des Volks willen, dass sie ihn nicht drängten. 10 Denn er heilte viele von ihnen, so dass sie sich auf ihn stürzten, alle, die geplagt waren, damit sie ihn anrührten. 11 Und wenn ihn die unsauberen Geister sahen, fielen sie vor ihm nieder, schrien und sprachen: Du bist Gottes Sohn! 12 Und er bedrohte sie hart, damit sie ihn nicht offenbar machten.

13 Und er ging auf einen Berg und rief zu sich, welche er wollte, und die gingen hin zu ihm. 14 Und er ordnete die Zwölf, (die er auch Apostel nannte,A) damit sie bei ihm sein sollten, und damit er sie aussendete zu predigen, 15 und dass sie Vollmacht hätten, (die Krankheiten zu heilenB) und die Teufel auszutreiben, 16 und gab Simon den Namen Petrus; 17 und Jakobus, den Sohn des Zebedäus, und Johannes, den Bruder des Jakobus, und gab ihnen den Namen Bnehargem, das ist gesagt, Donnerskinder; 18 und Andreas und Philippus und Bartholomäus und Matthäus und Thomas und Jakobus, des Alphäus Sohn, und Thaddäus und Simon von Kana 19 und Judas Ischariot, der ihn verriet.

20 Und sie kamen nach Hause; und da kam abermals das Volk zusammen, so dass sie keinen Raum hatten zu essen. 21 Und da es hörten, die um ihn waren, gingen sie hinaus und wollten ihn halten; denn sie sprachen: Er wird von Sinnen kommen.

Der Rückzug Jesu (V. 7-8): Jesus handelte mit Umsicht und Vorsicht. Er kannte die Pläne der Pharisäer und zog sich daher von ihren Listen, Verfolgungen und Angriffen zurück. Mit seinen Jüngern ging er zum See hinunter; diese Männer werden nun als wichtige Anhänger Christi erwähnt, was sie im Laufe der Zeit immer mehr werden sollten. Das Ufer des Sees war der Rückzugsort Christi; von dort aus konnte er sich jederzeit leicht noch weiter entfernen. Und der Widerstand der Pharisäer hatte dazu geführt, dass das Ansehen Christi auf eine Weise wuchs, die sie nicht erwartet hatten, denn nun versammelte sich eine große Menschenmenge, eine riesige Menschenmenge, wie der Evangelist zweimal feststellt, von allen Seiten. Es waren Menschen aus Galiläa, dem nördlichen Teil Palästinas, wo Jesus damals sein Wirken verrichtete. Es waren Menschen aus dem exklusiven Judäa, die ihm folgten. Sogar das stolze Jerusalem war vertreten, ebenso wie Idumäa, das Land der Edomiter südlich und westlich des Toten Meeres, und Peräa, das Land auf der Ostseite des Jordans, und das Land um Tyrus und Sidon in Phönizien. Es war eine Erweckungsbewegung, die das ganze Land erfasste. Es gab kaum eine Person mit durchschnittlicher Intelligenz in ganz Palästina und in den umliegenden Ländern, die nicht von dem großen Propheten und seinen Predigten und Heilungen in Galiläa gehört hatte. Der Ruhm seiner großen Taten verbreitete sich immer noch, und die Menschen strömten in Scharen zu ihm.

Wunderheilungen (V. 9-12): Die Menschenmenge, die ans Ufer kam, um Jesus zu sehen, war so groß, dass er Vorsichtsmaßnahmen ergreifen musste. Er wies seine Jünger an, jederzeit ein kleines Boot mit Rudern, Segeln und dem nötigen Proviant bereit zu halten, damit er es sofort benutzen konnte, sollte die Notwendigkeit dies erfordern. Dies war aufgrund der Menschenmenge unvermeidlich, denn sie stürmten in ihrer Ungestümheit auf ihn zu und hätten ihn möglicherweise niedergetrampelt. Gleichzeitig drängten sie ihn, viele Heilungswunder zu vollbringen, und wenn sie ihn nur berühren konnten. Und der Herr erlaubte es in vielen Fällen, dass die bloße Berührung seines Gewandes oder seiner Person Heilung brachte, denn sie mussten erkennen, dass die Kraft nicht in der Kleidung, sondern in dem Mann lag. Das Wort, das hier für Krankheiten verwendet wird, ist sehr ausdrucksstark: „Geißel“. Krankheiten sind daher Geißeln Gottes, entweder in Form einer Bestrafung oder in Form einer barmherzigen Züchtigung, die von Gott verhängt oder von ihm zugelassen wird, um die Menschen näher zu ihm zu bringen. Und eine der schlimmsten Geißeln war der Besitz von Dämonen, denn auch solche armen, unglücklichen Menschen, die von dieser schrecklichen Krankheit betroffen waren, wurden zum Herrn gebracht. Diese Menschen fielen ausnahmslos, wenn sie Ihn erblickten oder wenn sie Ihn genau betrachtet hatten, auf Drängen des Dämons in ihnen, der in Christus notwendigerweise den Herrn aller erkennen musste, vor Ihm nieder und riefen ein Bekenntnis zu Seiner Göttlichkeit aus: Du bist der Sohn Gottes. Aber das war nicht das Bekenntnis, das der Erlöser suchte; Er will kein Lob aus dem Mund Satans und seiner Engel. Er wollte nicht von ihnen als Messias offenbart und bekannt gemacht werden. Das Zeugnis der Feinde mag seinen Wert haben, aber Jesus wollte, dass die Menschen sein Wort annehmen und durch sein Evangelium zur Erkenntnis seiner selbst als des verheißenen Erlösers gelangen.

Die Berufung der Zwölf (V. 13-19): In der Nähe des Meeres, wo Jesus die Wunder vollbracht hatte, befand sich ein Berg, der später unter den Aposteln einfach unter diesem Namen bekannt war; in einer einsamen Gegend. Jesus schaffte es, die Menschenmengen für eine Weile abzuwimmeln, da er darauf bedacht war, eine sehr notwendige Arbeit zu erledigen, nämlich die Gewinnung von Assistenten und Nachfolgern für seine prophetische Arbeit. Auf diesem Hügel würden sie ungestört sein, und er würde Zeit haben, ihnen die Informationen über den Ruf zu geben, der ihnen zu diesem Zeitpunkt gegeben wurde. Er rief diejenigen zu sich, die er wollte; er traf eine bewusste Auswahl oder Wahl aus der Gesamtzahl derer, die sich um ihn als seine Jünger versammelt hatten. Und als er sie einzeln aufrief, kamen sie zu ihm an einen Ort, der von den anderen getrennt war. Dann machte er buchstäblich zwölf Apostel, die er als eine eigene Gruppe zusammenfasste. Eine besondere Ordinationszeremonie wird nicht erwähnt. Es war lediglich eine Berufung, eine Trennung für eine besondere Arbeit, die der Herr durchführte. Aber als „die Zwölf“ wurden sie fortan bekannt. Die Anweisung des Herrn an sie bestand hauptsächlich aus folgenden Punkten: Sie sollten bei ihm sein, sich immer in seiner Nähe aufhalten, da diese ständige Aufmerksamkeit für seine Worte für ihre Ausbildung notwendig sei; dass sie von ihm ausgesandt werden sollten, um das Evangelium zu verkünden oder zu verkünden; dass sie zu diesem Zweck die Macht haben sollten, die ihnen von Jesus übertragen wurde, um Dämonen auszutreiben. Die Macht, Wunder dieser außergewöhnlichen Art zu vollbringen, war notwendig, um ihren Anspruch auf eine göttliche Mission zu untermauern. Die Zwölf wurden also berufen und erhielten ihren Auftrag, ihre Ernennung. Und ihre Namen sind der Reihe nach aufgezeichnet. Jesus gab Simon den Beinamen Petrus, Matth.16,18. Seine Natur war unsicher und schwankend, wie seine Verleugnung zeigt; aber durch die Lehre Jesu und durch seine Barmherzigkeit wurde er später im Glauben und im Vertrauen gestärkt, um ein wahrer Fels in der Brandung zu werden. Jakobus war der ältere Sohn des Fischers Zebedäus, der Name des jüngeren Sohnes war Johannes. Diesen gab der Herr den aramäischen Namen Boanerges, „Donnersöhne“, wegen ihres feurigen Temperaments in ihren jüngeren Jahren, Luk. 9,54.55. Ihr Eifer wurde später durch die Unterweisung des Herrn gemildert. Jakobus wurde der erste Märtyrer unter den Aposteln, und Johannes war als „Apostel der Liebe“ bekannt. Diese drei werden zuerst erwähnt, weil sie die engsten Freunde des Herrn waren und sowohl auf dem Berg der Verklärung als auch in Gethsemane bei ihm waren, ganz zu schweigen von kleineren Anlässen. Andreas war der Bruder von Petrus und einer der ersten, die dem Herrn nachfolgten (Joh. 1,35-40). Ein drittes Brüderpaar waren Philippus von Bethsaida und Bartholomäus, der zweifellos mit Nathanael identisch ist (Joh. 1,45.46). Matthäus war früher als Levi, der Zöllner, bekannt, der Sohn des Alphäus, Matth. 10,3. Thomas war auch als Didymus, der „Zwilling“, bekannt, Joh. 20,24. Dann gab es noch Jakobus, den Sohn des Alphäus, und Thaddäus, auch bekannt als Lebbäus oder Judas Lebbäus, Apg. 1,13, und Simon von Kana. Zuletzt wird Judas erwähnt, der Verräter, der aus Keith stammte und in den Rang eines Apostels aufgenommen wurde, damit die Schrift erfüllt würde (Joh. 13,18). Nachdem ihnen die vorläufige Beauftragung erteilt worden war, kehrten die Zwölf mit Jesus ins Tal zurück und betraten ein Haus. Sie alle brauchten Ruhe und Erholung, da die letzten Tage sehr anstrengend gewesen waren.

Die Freunde Jesu glauben, er sei von Sinnen (V. 20-21): Kaum war Jesus in die Stadt und in das Haus zurückgekehrt, kaum war er nach Hause gekommen, versammelte sich erneut eine Menschenmenge. Sie verlangten so dringend, ihn zu sehen, dass Christus und seine Jünger nicht einmal Zeit hatten, die lebensnotwendige Nahrung zu sich zu nehmen. Wenn diese Menschen nur nach dem Brot des Lebens verlangt hätten, wenn sie nur nach Gerechtigkeit gehungert und gedürstet hätten, gäbe es in der ganzen Geschichte kein widersprüchliches Element. Aber ihr Ziel war mehr als nur ein flüchtiger Blick auf den großen Heiler und Wohltäter; Seine Botschaft interessierte sie wenig oder gar nicht. In der Zwischenzeit machten sich diejenigen, die dem Herrn am nächsten standen, seine Verwandten, seine Mutter und seine Brüder, die auch am Ende des Kapitels erwähnt werden, Sorgen um ihn. Sie hatten von den Menschenmengen gehört und davon, dass sie darauf bestanden, Jesus zu sehen, und ihm keine Ruhe gönnten. Also machten sie sich von ihrem Aufenthaltsort aus auf den Weg, um ihn in ihre Obhut zu nehmen; denn sie hatten den Eindruck gewonnen und versuchten nicht länger, ihn zu verbergen, dass er sich aufgrund von Überarbeitung in einem ungesunden, an Wahnsinn grenzenden Erregungszustand befand. Diese seltsame Vorstellung, die dem Herrn keineswegs schmeichelte, war auf mangelndes Wissen über seine Macht zurückzuführen. Jesus war der Sohn Gottes, und er konnte müde und schwach werden, aber er würde sich nicht in dem Maße unterwerfen, wie es seine Verwandten vermuteten.

Streitgespräch wegen der Austreibung von Teufeln (3,22-35)

22 Die Schriftgelehrten aber, die von Jerusalem herabkommen waren, sprachen: Er hat den Beelzebub und durch den Obersten der Teufel treibt er die Teufel aus.

23 Und er rief sie zusammen und sprach zu ihnen in Gleichnissen: Wie kann ein Satan den andern austreiben? 24 Wenn ein Reich mit sich selbst untereinander uneins wird, kann es nicht bestehen. 25 Und wenn ein Haus mit sich selbst untereinander uneins wird, kann es nicht bestehen 26 Setzt sich nun der Satan gegen sich selbst und ist mit sich selbst uneins, so kann er nicht bestehen, sondern es ist aus mit ihm. 27 Es kann niemand einem Starken in sein Haus fallen und seinen Hausrat rauben, es sei denn, dass er zuvor den Starken binde und dann sein Haus beraube.

28 Wahrlich, ich sage euch, alle Sünden werden vergeben den Menschenkindern, auch die Gotteslästerung, damit sie Gott lästern. 29 Wer aber den Heiligen Geist lästert, der hat keine Vergebung ewiglich, sondern ist schuldig des ewigen Gerichts. 30 Denn sie sagten: Er hat einen unsauberen Geist.

31 Und es kamen seine Mutter und seine Brüder und standen draußen, schickten zu ihm und ließen ihn rufen. 32 Und das Volk saß um ihn. Und sie sprachen zu ihm: Siehe, deine Mutter und deine Brüder draußen fragen nach dir. 33 Und er antwortete ihnen und sprach: Wer ist meine Mutter und meine Brüder? 34 Und er sah rings um sich auf die Jünger, die um ihn im Kreis saßen, und sprach: Siehe, das ist meine Mutter und meine Brüder. 35 Denn wer Gottes Willen tut, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter.

Die Theorie der Pharisäer und Jesu Verteidigung (V. 22-27): Das Werk Jesu zeichnete sich insbesondere durch die Heilung von Besessenen aus, eine Heilung, die sowohl schwierig als auch deutlich war. Aus diesem Grund nahmen die Feinde Jesu vor allem diese Zeichen der Heilung zum Anlass, um ihn anzugreifen. Die Schriftgelehrten aus Jerusalem, sowohl Pharisäer als auch Älteste, waren gekommen, da sich herausstellte, dass die örtlichen Rabbiner mit der Situation nicht zurechtkamen. Sie kamen buchstäblich aus der Hauptstadt herab, denn Jerusalem liegt auf einer Höhe von 2.800 Fuß (ca. 843 m), während der See Genezareth 620 Fuß (ca. 189 m) unter dem Niveau des Mittelmeers liegt. Die Führer der jüdischen Kirche waren zutiefst beunruhigt über die Tatsache, dass dieser unbekannte Rabbi, der weder Seine Unterweisung noch die Genehmigung für Seine Lehre von ihnen erhalten hatte, einen so wunderbaren Erfolg haben sollte; daher die Delegation. Ein ausdrucksstarker und umfassender Begriff: sagten sie. Sie machten es sich zur Aufgabe, die Menschen kontinuierlich und bei jeder Gelegenheit gegen Jesus zu beeinflussen. Und ihre bösartigste Verleumdung lautete: Er hat Beelzebub oder Beelzebul; dieser Fürst der Teufel gibt ihm die Macht, Dämonen auszutreiben. Beelzebub war der Name des Schutzgottes von Ekron, einer Stadt der Philister. Es bedeutete „der Gott der Fliegen“, aber die Israeliten änderten einen Konsonanten und ließen es Beelzebul, „der Gott des Dungs“, lesen, um den falschen Gott lächerlich zu machen. Auf diese Weise wurde das Wort allmählich zum Synonym für den Teufel. Die Absicht ist klar. Die Bedeutung ist: Wenn dieser Mann nicht mit dem Teufel im Bunde wäre, wenn er seine Macht nicht durch die Autorität und Gabe des Teufels besäße, würden die Dämonen ihm nicht gehorchen und aus den Besessenen austreiben. Aber Jesus hat eine Antwort parat, um sie zu verwirren. Da er ihre Gedanken kennt, geht er in die Offensive. Er zitiert sie, um vor ihm zu erscheinen, und stellt ihnen eine Reihe von Fragen. Ist es vernünftig anzunehmen, dass Satan den Satan austreiben würde? Wäre er so dumm, sein eigenes Königreich zu zerstören, indem er Spaltungen inmitten seiner eigenen Armeen zulässt? Würde er zulassen, dass die Mitglieder seines eigenen Haushalts miteinander im Streit liegen? Satan ist viel zu schlau und zu umsichtig, um sich selbst Schaden zuzufügen und sein eigenes Königreich zu zerstören, denn er weiß, dass ein solches Vorgehen das Ende seiner Herrschaft bedeuten und vorhersagen würde. In positiver Form lautete die Verteidigung Christi: Nicht durch Beelzebub, sondern durch den Geist Gottes treibe ich die Dämonen aus. Und dieser Geist Gottes, der durch ihn sprach und sich durch ihn offenbarte, legte auch den Pharisäern Zeugnis ab. Und doch lästerten sie und zeigten das Gift ihres Herzens, indem sie das Werk Gottes als das Werk des Teufels bezeichneten und die Verbreitung des Evangeliums behinderten. Ähnliche Gotteslästerungen finden bis heute mitten in der sogenannten christlichen Kirche statt. Die Lehre Christi, der von ihm gelehrte Weg der Erlösung, wird als gefährliche, schädliche Lehre verunglimpft, und diejenigen, die sich ihr in einfachem Glauben anschließen, werden als unerwünschte Nachbarn und Bürger angesehen. Aber das Wort Jesu kann an dieser Stelle immer noch angewendet werden.

Der verleumderischen, blasphemischen Erklärung der Juden stellt Jesus nun seine einfache und wahre Erklärung gegenüber. Der Teufel ist in der Tat stark und mächtig, aber in Christus hat er mehr als nur einen ebenbürtigen Gegner gefunden, er ist demjenigen begegnet, den er ohne Frage als seinen Meister anerkennen muss. Christus, der Sohn Gottes, ist in das Haus des Starken, des Satans, eingetreten; er hat die Beute mitgenommen, die ihm zum Zeitpunkt seines großen Sieges zustand. Die Dämonen, alle bösen Engel, mussten ihn anerkennen und sich vor ihm als dem Sohn Gottes verneigen; sie waren gezwungen, ihm zu gehorchen, auch gegen ihren Willen, denn alle Dinge sind ihm zu Füßen gelegt worden, Eph. 1,22. Durch sein Leben, sein Leiden und Sterben, durch seinen aktiven und passiven Gehorsam gegenüber dem Willen seines himmlischen Vaters hat Christus den Teufel besiegt und alle Menschen von seiner Macht befreit. So kann Christus nun die Beute an sich reißen, die er Satan abgenommen hat, und ihm seinen Besitz entreißen, auch die armen Menschen, die er besessen hat. Dies tut unser Herr auch heute noch durch das Wort, durch das die Seelen der Menschen von der Macht des Teufels befreit werden.

Eine Warnung vor der unverzeihlichen Sünde (V. 28-30): Mit feierlicher Betonung gibt Jesus den Pharisäern diese Warnung. Jesus wusste, dass die Schriftgelehrten nicht an ihre eigene Theorie glaubten, dass er in der Lage sei, Teufel auszutreiben. „Ihr seid nicht nur Theoretiker, die sich irren, ihr seid Männer in einer sehr gefährlichen moralischen Verfassung. Nehmt euch in Acht!“[9] Gottes Barmherzigkeit ist so weit wie Himmel und Erde; seine Vergebung umfasst tatsächlich alle Sünden, sogar die gewöhnlichen Gotteslästerungen, mit denen so viele Menschen ständig gegen ihn verstoßen. Aber es gibt eine große Ausnahme, nämlich wenn die Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist gerichtet ist. Diese Sünde ist unverzeihlich, ihre Schuld währt ewig, sie hat ewig keine Vergebung. Wer sie begeht, macht sich einer Übertretung schuldig, deren Folgen bis in alle Ewigkeit andauern werden. Diese feierliche und vollständige Erklärung wurde durch den Vorwurf der Juden hervorgerufen, Jesus habe einen unreinen Geist. So richtete sich die Gotteslästerung gegen den Geist Gottes, der in Christus lebte, und daher Seine Warnung. Wenn die Schriftgelehrten unwissend gewesen wären oder wenn sie den Herrn missverstanden hätten und nach einer Erklärung für seine seltsame Macht über Dämonen gesucht hätten, wäre das eine Sünde gegen den Menschensohn gewesen und daher verzeihlich. Aber sie sprachen wider besseres Wissen; ihre Anklage war eine vorsätzliche, böswillige Gotteslästerung, und daher warf ihre Anklage einen Hohn auf den Heiligen Geist.

Die wahren Verwandten des Herrn (V. 31-35): Jesus hatte seine an die Pharisäer gerichtete Rede kaum beendet, als es zu einer Unterbrechung kam. Uns wurde berichtet, dass seine Verwandten sich bereit gemacht hatten, ihn vor dem wahrscheinlichen Verlust seines Verstandes zu bewahren, V. 21. Sie hatten inzwischen das Haus erreicht, in dem Jesus mit seinen Jüngern, dem Volk und den Schriftgelehrten saß. Sie sandten ihm eine Nachricht und riefen ihn. Sie glaubten, dass die Anforderungen der Verwandtschaft alle anderen Überlegungen verdrängten. Sie hatten beschlossen, ihn für eine Weile mitzunehmen. Die Nachricht wurde dem Herrn allmählich übermittelt, während er noch inmitten seiner Zuhörer saß, denn die Menschen saßen um ihn herum und waren bereit, ihm ausnahmsweise einmal bei seiner Predigt zuzuhören. Als Jesus die Nachricht erhielt, dass seine Mutter und seine Brüder (Stiefbrüder, Halbbrüder oder Cousins) ihn ängstlich suchten und ihn draußen haben wollten, gab er eine charakteristische Antwort. Langsam ließ er seinen Blick im Kreis umherwandern, wo seine zwölf Jünger in der ersten Reihe saßen und viele andere, die gelernt hatten, an ihn zu glauben, so nah wie möglich bei ihm. Er nannte diese Männer (und Frauen) seine Mutter und seine Brüder, seine wahren Verwandten. Nicht, dass Christus die Ansprüche auf Verwandtschaft herabsetzen wollte. Er selbst war ein Vorbild im Gehorsam und Respekt gegenüber seiner Mutter, Luk. 2,51.52; Joh. 19,27. Aber er wollte keine ungerechtfertigte Einmischung in seine Arbeit und sein Amt. Er wollte vor allem die Annahme zurückweisen, als sei er nicht ganz Herr über sich selbst und seine Handlungen. Und er wollte, dass sie jetzt und immer verstanden, dass die Ansprüche irdischer Beziehungen es nicht wagten, sich in die anstehende Aufgabe einzumischen, nämlich die Ausübung seines Dienstes zur Errettung der Menschheit. Unter bestimmten Umständen kann es auch heute noch vorkommen, dass die Feinde eines Menschen die eigenen Hausgenossen sind, Kapitel 7,11-13; Matth. 10,36. Aber der Wille Gottes kann verlangen, dass die Blutsverwandtschaft, selbst die engste und liebste Beziehung, bei der Erfüllung seines Willens verleugnet wird. Oftmals erfordert dies ein hohes Maß an spirituellem Wissen und Klugheit, und manchmal auch ein außergewöhnliches Maß an Mut und Entschlossenheit, aber der Wille Gottes in der Regierung und Arbeit seiner Kirche muss in allen Fällen an erster Stelle stehen. In diesem Fall darf es keine geteilte Loyalität geben, Spr. 23,26; Matth. 10,37.

Zusammenfassung: Jesus heilt den Mann mit der verdorrten Hand, vollbringt Wunder am See, beruft die zwölf Apostel, hält eine Rede über die Austreibung von Dämonen und lehrt, worin eine wahre Beziehung zu ihm besteht.

Die Suende gegen den Heiligen Geist

Es ist eine feierliche und eindrucksvolle Warnung, die Jesus den Pharisäern anlässlich ihrer Gotteslästerung gab und die es wert ist, auch in unseren Tagen beachtet zu werden, vielleicht mit größerer Kraft als je zuvor. Es gibt so viel Leichtsinn, so viel Frivolität in der heutigen Zeit, dass die Menschen sich weigern, dem Ernst ihres ewigen Wohlergehens Beachtung zu schenken und die Zeit der Gnade törichterweise verschwenden.

Zunächst einmal muss daran erinnert werden, dass Gott möchte, dass alle Menschen gerettet werden (1. Tim. 2,4). Die ganze Welt ist in Seinen Erlösungsplan eingeschlossen (Joh. 3,16). Und Gott bemüht sich, dass alle Menschen zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (Matth. 28,20). Aber was ist das Ergebnis?

Einige verschwenden die Zeit der Gnade, die ihnen in dieser Welt gegeben wurde, leichtsinnig, Matth. 24,37.38. Einige weigern sich, der Einladung des Evangeliums Beachtung zu schenken, Matth. 23,37. Einige hören das Evangelium, wachsen vielleicht sogar inmitten der christlichen Kirche auf, lassen aber niemals das Wissen um Christus, den Erlöser, in ihre Herzen. Für sie ist das Evangelium der Tod für den Tod, 2. Kor 2,16. Andere gehen noch weiter und widersetzen sich hartnäckig jedem Versuch des Geistes, in ihre Herzen einzudringen und mit dem Werk der Erneuerung zu beginnen. Sie folgen konsequent ihrem eigenen bösen Willen und lassen nicht zu, dass der gute und gnädige Wille Gottes in ihrem Fall in die Tat umgesetzt wird. Sie verhärten ihre Herzen, wie es in der Schrift heißt, 1. Sam. 6,6; Hes. 2,4; Hos. 13,8; Matth. 13,15; Röm. 2,5. Und hier kann das Gericht Gottes über sie kommen. Da sie ihre Herzen gegen Seinen guten und gnädigen Willen verhärtet haben, fährt Er nun fort, das Gericht fortzusetzen, das sie selbst über sich selbst verhängt haben, Joh. 12,40; Röm. 9,18; Heb. 3,8.13.

Diese Verhärtung der Herzen steht in engem Zusammenhang mit der Sünde gegen den Heiligen Geist. Sie kann als eine Art dieser Sünde bezeichnet werden. Diese Sünde wird in mehreren Bibelstellen deutlich angesprochen, Matth. 12,30-32; Mark. 3,28-30; Luk. 12,10; 1. Joh. 5,16; Hebr. 6,4-8. Aus diesen Abschnitten lässt sich die folgende Beschreibung ableiten. Die Sünde wird nicht gegen die Person begangen, sondern gegen das Werk des Heiligen Geistes, das darin besteht, Sünder zu Christus zu rufen und ihnen die Gewissheit ihrer Erlösung zu geben. Nicht die bloßen blasphemischen Gedanken, sondern das tatsächliche Sprechen, der offene Spott über das Werk des Heiligen Geistes, wird in diesen Passagen verurteilt. Wenn man glaubt, dass das Werk des Heiligen Geistes das Werk Satans ist, und dies auch offen verkündet, dann richtet sich die Gotteslästerung gegen den Geist. Eine solche Gotteslästerung wird in vollem Bewusstsein und mit dem vollkommensten Verständnis für die Bedeutung der Gotteslästerung ausgesprochen; der Gotteslästerer rühmt sich seiner Gotteslästerung. Menschen, die sich dieser Sünde schuldig machen, waren einst erleuchtet und haben von der himmlischen Gabe gekostet, und sie wurden Teilhaber des Heiligen Geistes und haben das gute Wort Gottes und die Kräfte der kommenden Welt geschmeckt, Hebr. 6,4.5. Aufgrund der Natur der Sünde ist Reue ausgeschlossen. Der Mensch, der durch seine eigene Schuld in diesen Zustand der fortwährenden Gotteslästerung geraten ist, weist alle Versuche Gottes zurück, ihn zum Guten zu beeinflussen. Der Boden seines Herzens ist verflucht und wird nichts als Dornen tragen. Die Sünde gegen den Heiligen Geist ist daher eine Sünde, die nicht anerkannt werden kann; ein Sündenbekenntnis und der Wunsch nach Vergebung sind aufgrund ihrer Natur ausgeschlossen.

Die folgenden Punkte sollten daher immer im Auge behalten werden. Die Person, die die Sünde gegen den Heiligen Geist begeht, muss entweder bekehrt worden sein oder zumindest die Gelegenheit gehabt haben, den Einfluss des Heiligen Geistes auf ihr Herz zu spüren. Es ist von entscheidender Bedeutung, dass die Wahrheit abgelehnt wird, deren Richtigkeit und Heiligkeit der Sünder nicht leugnen kann. Die Person, die in dieser Sünde lebt, wird bis zum Ende in ihrem hartnäckigen Widerstand verharren und das Werk des Heiligen Geistes offen lästern und verspotten. Die Sünde ist nicht aufgrund ihrer Schwere unverzeihlich, sondern aufgrund ihrer Natur, jede Vergebung abzulehnen. Niemand hat die Sünde begangen, die noch Reue sucht. Und schließlich können wir erst nach dem Tod eines Menschen sicher sein, ob er die Sünde gegen den Heiligen Geist begangen hat, und selbst dann ist es am besten, das Urteil auszusetzen.[10]

Kapitel 4

Lehren durch Gleichnisse (4,1-34)

1 Und er fing abermals an zu lehren am Meer. Und es versammelte sich viel Volk zu ihm, so dass er musste in ein Schiff treten und auf dem Wasser sitzen. Und alles Volk stand auf dem Land am Meer. 2 Und er predigte ihnen lange durch Gleichnisse. Und in seiner Predigt sprach er zu ihnen:

3 Hört zu! Siehe, es ging ein Sämann aus, zu säen. 4 Und es begab sich, indem er säte, fiel etliches an den Weg; da kamen die Vögel unter dem Himmel und fraßen’s auf. 5 Etliches fiel auf felsigen Grund, da es nicht viel Erde hatte, und ging bald auf, darum dass es nicht tiefe Erde hatte. 6 Da nun die Sonne aufging, verwelkte es, und weil es nicht Wurzel hatte, verdorrte es. 7 Und etliches fiel unter die Dornen, und die Dornen wuchsen empor und erstickten’s, und es brachte keine Frucht: 8 Und etliches fiel auf ein gutes Land und brachte Frucht, die da zunahm und wuchs; und etliches trug dreißigfältig und etliches sechzigfältig und etliches hundertfältig. 9 Und er sprach zu ihnen: Wer Ohren hat zu hören, der höre!

10 Und da er allein war, fragten ihn um dieses Gleichnis, die um ihn waren, samt den Zwölf. 11 Und er sprach zu ihnen: Euch ist’s gegeben, das Geheimnis des Reichs Gottes zu wissen; denen aber draußen widerfährt es alles durch Gleichnisse, 12 damit sie es mit sehenden Augen sehen und doch nicht erkennen und mit hörenden Ohren hören und doch nicht verstehen, damit sie sich nicht dermal einst bekehren, und ihre Sünden ihnen vergeben werden.

13 Und er sprach zu ihnen: Versteht ihr dieses Gleichnis nicht, wie wollt ihr denn die andern alle verstehen? 14 Der Sämann sät das Wort. 15 Diese sind’s aber, die an dem Weg sind, wo das Wort gesät wird, und sie es gehört haben; so kommt sogleich der Satan und nimmt weg das Wort, das in ihr Herz gesät war. 16 So auch die sind’s, die auf felsigen Grund gesät sind; wenn sie das Wort gehört haben, nehmen sie es bald mit Freuden auf 17 und haben keine Wurzel in sich, sondern sind wetterwendisch; wenn sich Trübsal oder Verfolgung um des Wortes willen erhebt, so ärgern sie sich sogleich. 18 Und diese sind’s, die unter die Dornen gesät sind, die das Wort hören, 19 und die Sorge dieser Welt und der betrügliche Reichtum und viel andere Lüste gehen hinein und ersticken das Wort, und es bleibt ohne Frucht. 20 Und diese sind’s, die auf ein gutes Land gesät sind, die das Wort hören und nehmen’s an und bringen Frucht, etliche dreißigfach und etliche sechzigfach und etliche hundertfach.

21 Und er sprach zu ihnen: Zündet man auch ein Licht an, dass man’s unter einen Scheffel oder unter einen Tisch setze? Keineswegs, sondern dass man’s auf einen Leuchter setze. 22 Denn es ist nichts verborgen, das nicht offenbar werde, und ist nichts Heimliches, das nicht hervorkomme. 23 Wer Ohren hat zu hören, der höre! 24 Und sprach zu ihnen: Seht zu, was ihr hört! Mit welcherlei Maß ihr messt, wird man euch wieder messen; und man wird noch zugeben euch, die ihr dies hört. 25 Denn wer da hat, dem wird gegeben; und wer nicht hat, von dem wird man nehmen, auch was er hat.

26 Und er sprach: Das Reich Gottes hat sich so, wie wenn ein Mensch Samen aufs Land wirft 27 und schläft und steht auf Nacht und Tag, und der Same geht auf und wächst, dass er’s nicht weiß. 28 Denn die Erde bringt von sich selbst zum ersten das Gras, danach die Ähren, danach den vollen Weizen in den Ähren. 29 Wenn sie aber die Frucht gebracht hat, so schickt er sogleich die Sichel hin; denn die Ernte ist da.

30 Und er sprach: Wem wollen wir das Reich Gottes vergleichen und durch welches Gleichnis wollen wir es vorbilden? 31 Gleichwie ein Senfkorn, wenn das gesät wird aufs Land, so ist’s das kleinste unter allen Samen auf Erden. 32 Und wenn es gesät ist, so nimmt es zu und wird größer als alles Gemüse und gewinnt große Zweige, so dass die Vögel unter dem Himmel unter seinem Schatten wohnen können.

33 Und durch viele solche Gleichnisse sagte er ihnen das Wort, wie sie es zu hören vermochten. 34 Und ohne Gleichnis redete er nichts zu ihnen; aber wenn sie allein waren, legte er’s seinen Jüngern alles aus.

Vorbereitung zum Lehren (V. 1-2): Jesus hatte einige Zeit dem Privatunterricht seiner Jünger gewidmet, wobei er durch den Streit mit den Pharisäern unterbrochen worden war. Nun nahm er seine Tätigkeit für die Menschen in Galiläa und die anderen, die aus anderen Teilen Palästinas gekommen waren, wieder auf. Wir haben hier eines der beiden Kapitel in Markus, die eine zusammenhängende Rede des Herrn darstellen, Kapitel 13 ist das andere. Christus lehrte größtenteils unter freiem Himmel an verschiedenen Stellen am Seeufer. Es versammelten sich mehr Menschen als je zuvor um ihn, sodass er in ein Boot steigen und die Menschen von dort aus ansprechen musste, wo er in einiger Entfernung vom Land saß. Die gesamte Menschenmenge stand oder saß währenddessen am Ufer, das sich in einem sanften Hang aus dem Meer erhob. Jesus hatte also den Vorteil, dass er sein gesamtes Publikum vor sich hatte, sodass er praktisch jeden von ihnen sehen konnte, und es war für ihn viel einfacher, sie mit erhobenem Kopf anzusprechen, da die Stimme besser übertragen wird. Und die Menschen wiederum konnten ihn alle sehen, eine Voraussetzung für eine hohe Aufmerksamkeit. Markus betont die Tatsache, dass die Ansprache des Herrn lehrreich und belehrend war. Sein Ziel war es nicht, die Menge zu unterhalten, sondern ihnen das Wissen zu vermitteln, das zu ihrer Erlösung beiträgt. Dies muss das Ziel jeder wahren Verkündigung des Evangeliums sein. Ein Prediger, der seine Kirche zu einem Vergnügungspark und seine Predigt zu einer Torheit eines Scharlatans degradiert, folgt nicht den Fußstapfen des großen Lehrers. Das Besondere an der Lehre Christi war, dass er in Gleichnissen sprach, in der einfachen Erzählung von Begebenheiten aus dem täglichen Leben, aber mit tiefgründiger Anwendung auf spirituelle Angelegenheiten. Anmerkung: In den Geschichten, wie sie der Herr erzählte, gab es nie auch nur das Geringste Frivole oder Profane. Seine Kunst war nicht die billige Kunst des professionellen Erbauers; die Angelegenheit, mit der er sich befasste, war viel zu ernst, um unangemessene Leichtfertigkeit zuzulassen.

Das Gleichnis vom vierfachen Ackerfeld (V. 3-9): Jesus lenkt die Aufmerksamkeit auf seine Worte, er möchte, dass alle Zuhörer sehr genau zuhören, um kein Wort seiner Rede zu verpassen. Denn seine Worte sind nicht die eines bloßen Menschen, der oft Worte ohne Sinn und Zusammenhang verwendet, sondern jedes Wort ist hier von himmlischer Weisheit erfüllt. Dies gilt für das gesamte Evangelium. Die Menschen neigen dazu, die verbale Inspiration der Bibel zu verwerfen und sagen, dass sie für ein richtiges Verständnis der spirituellen Wahrheiten und insbesondere des sozialen Christentums nicht notwendig ist. Aber die Ideen Christi stimmen in diesem Fall, wie so oft, nicht mit der Weisheit dieser Welt überein. Von einem einzigen Wort, ja, von einem einzigen Buchstaben, wie Luther sagt, hängt mehr ab als von der ganzen Schöpfung. Das Gleichnis selbst leitet Jesus nun mit „Seht!“ ein. Er malt ein Bild vor ihren Augen, eines, mit dem sie alle vertraut waren. Aber er möchte, dass sie jedes Detail beachten, denn darin liegt eine Lehre für sie. Ein Bauer geht zur Aussaatzeit hinaus, um seinen Samen breitwürfig auszusäen. Das Ackerland der Juden war nicht in Abschnitte unterteilt, sondern lag größtenteils in unregelmäßigen Parzellen, und die Wege zu den verschiedenen Dörfern und Städten, die vor langer Zeit angelegt worden waren, wurden so belassen, wie die jetzigen Besitzer sie vorgefunden hatten. Der Boden wurde bis zum Weg auf beiden Seiten vorbereitet, aber der Weg selbst blieb bestehen. Und so konnte es sehr leicht passieren, dass ein Teil des Saatguts auf den Weg fiel, auf dem die Menschen hin und her gingen. Es wurde weder von einer Egge bedeckt, noch konnte es in den weichen Boden einsinken. Und so nutzten die Vögel es als Nahrung. In einem anderen Teil des Feldes befand sich nur eine dünne Erdschicht über dem darunter liegenden Fels. Das Saatgut, das dort fiel, konnte nicht sehr tief einsinken, bevor es keimte. Die im Fels gespeicherte Wärme und die Feuchtigkeit der Nacht sorgten dafür, dass es sehr schnell keimte. In sehr kurzer Zeit zeigten sich die jungen Pflanzen über dem Boden. Aber ihre winzigen Wurzeln, die es ihnen ermöglichten, sich über den Boden zu erheben, waren nicht groß und stark genug, um eine ausgewachsene Pflanze zu versorgen, und es gab keinen Platz für sie, um sich auszubreiten und in tiefere Erde zu wachsen. Die geringe Feuchtigkeit war bald aufgebraucht, und als die Sonne anfing, auf das ungeschützte Grundstück zu brennen, sanken sie in sich zusammen, und bald darauf zeigte sich die Wirkung des fehlenden Wurzelsystems: Sie starben. In einem anderen Teil des Feldes war der Boden entweder nicht gut genug bearbeitet worden, um alle Dornen und Unkräuter auszureißen, oder es waren Unkrautsamen vom Vorjahr übrig geblieben, die die Bodenbearbeitung als Gelegenheit für ein starkes Wachstum begrüßten. Der Samen, der hier fiel, keimte, und die Pflanze begann zu wachsen, aber das Unkraut war vitaler, wuchs stark und kräftig und ließ das Getreide bald ersticken, sodass es keine Früchte tragen konnte. Aber noch andere Samen fielen auf Boden, der die Arbeit des Bauern am schönsten belohnte: Die Stängel wuchsen hoch und stark, die Ähren bildeten sich lang und voll, das Korn füllte die Ähren in der richtigen Weise, und die Ernte erwies sich als alles, was der Landwirt sich wünschen konnte, denn der Ertrag war dreißig-, sechzig- und hundertfach. Wieder betonte der Herr die Wichtigkeit der Lektion, die er seinen Zuhörern vermitteln wollte, indem er ausrief: Wer Ohren hat zu hören, der höre! Der bloße Besitz physischer Ohren und das bloße äußere Hören der Worte der Rede Christi reichen nicht aus. Es gibt Tausende von Menschen, die das Wort auf diese Weise hören und keinerlei Nutzen daraus ziehen. Christus ruft hier dazu auf, mit dem Herzen zu hören und zu verstehen, damit die wahre Bedeutung seiner Worte verstanden und von jedem Einzelnen richtig angewendet wird.

Die Jünger bitten um eine Erklärung (V. 10-13): Die Jünger des Herrn, sowohl die Zwölf als auch die anderen, die an ihn glaubten und so oft wie möglich bei ihm waren, waren in ihrem spirituellen Verständnis noch sehr begriffsstutzig. Daher nutzten sie die Gelegenheit, als sie mit dem Herrn allein waren, um ihn nach der Bedeutung dieses Gleichnisses zu fragen. Er sagte zu ihnen: Euch ist das Geheimnis des Reiches Gottes gegeben. Das Wort "Geheimnis" bedeutet hier gemäß dem Gebrauch im Neuen Testament nicht etwas Verborgenes und Unklares, sondern etwas, das offenbart ist und offenbart werden sollte. „Normalerweise denken wir bei einem Geheimnis an etwas Verborgenes; im Neuen Testament bedeutet es jedoch etwas Offenbartes. Es war "geheim gehalten" worden und war der Welt im Allgemeinen immer noch verborgen; aber dieses Geheimnis von Gottes Natur und Gottes Willen war nun "bekannt gemacht" worden (Eph. 3,3; 6,19).“[11] Die Jünger, die Glieder seiner Kirche, sollen die Bedeutung des Reiches Gottes voll verstehen, wie Christus in und mit dem Wirken des Heiligen Geistes durch das Evangelium den Glauben in den Herzen der Menschen hervorbringt, damit sie ihren Erlöser Jesus Christus erkennen, durch seine Kraft wahrhaft gute Werke vollbringen und schließlich den ewigen Besitz des Himmels erlangen. Von denen, die nicht dazugehören, sagt Christus, dass er zu ihnen alles in Gleichnissen spricht, und zitiert dann die Prophezeiung von Jesaja, Kapitel 6,9, in der es von den ungläubigen Juden heißt, dass sie zwar sehen, dass sie ihre Augen benutzen und sich dennoch kein Bild von dem machen, was sie sehen, dass sie ihre Ohren benutzen und dennoch nicht verstehen, dass es für sie daher keine Möglichkeit gäbe, Buße zu tun und Vergebung ihrer Sünden zu erlangen. Dies ist eine der schwerwiegenden Passagen, die sich gegen die Selbstverhärtung richtet. Dieses Wort des Propheten fand seine Anwendung in den Tagen Jesu. Das Gericht Gottes über sein ehemaliges Volk, das in den Tagen Jesajas begonnen hatte, wurde nun vollständig vollzogen. Es wurde immer offensichtlicher, dass die Mehrheit der Menschen, die sich um Jesus scharten, nicht daran dachten, in ihren Herzen Erlösung zu suchen; sie waren lediglich neugierig, sie wollten diesen neuen Propheten sehen und hören, von dem ihnen so viele wunderbare Dinge erzählt worden waren. Und so verdammt Gott sie schließlich dazu, in ihrer perversen, verhärteten Gesinnung zu verharren. Das Evangelium Christi, das von Christus selbst gepredigt wurde, diente dem schrecklichen Zweck, ihre Herzen zu verhärten, es war für sie ein Geschmack des Todes bis zum Tod. Aber auch die Jünger brauchten eine ernsthafte Ermahnung. Ihre geistige Trägheit war eine große Gefahr, ihr Zustand war der vieler Christen, die sich mit wenig zufrieden geben und ihre Sinne nicht schärfen, um Gut und Böse zu unterscheiden, Hebr. 5,14. Das Wort Gottes ist wie ein Berg voller Schätze. Die Schätze an der Oberfläche sind so oft durchforstet worden, dass ihre Schönheit bei vielen Menschen auf das Niveau von Plattitüden herabgesunken ist; aber wer nach dem reinen Gold sucht, wird graben und graben und suchen und immer neue Adern finden und gelegentlich einen so reichen Klumpen reinsten Goldes, dass er in der Gegenwart solcher Erhabenheit überwältigt ist.

Erklärung des Gleichnisses (V. 14-20): Es ist Christus, der den Samen seines Wortes sät, auch heute noch, durch die Verkündigung des Evangeliums. Aber die Hörer des Evangeliums lassen sich gut in vier Klassen einteilen, je nach dem Boden ihres Herzens und der Behandlung, die das Wort durch ihre Hände erfährt. Dies sind die zufälligen oder gelegentlichen Zuhörer, diejenigen, die vergessen. Sie sind die Menschen am Wegesrand, bei denen der Same auf den Weg fällt. Einige von ihnen werden vielleicht sogar regelmäßige Kirchgänger. Aber der Same des Wortes bleibt auf der Oberfläche ihrer Herzen liegen, er dringt nicht einmal in die Kruste ihrer Empfindsamkeit ein. Hier ist es, wie Christus sagt, Satan selbst, der das Wort aus ihren Herzen nimmt. Die zweite Gruppe sind die überenthusiastischen Zuhörer, die einen Eifer für Gott haben, aber nicht nach Erkenntnis. Der Herr identifiziert sie hier eher mit dem Samen als mit dem Boden, obwohl beide Faktoren zusammenwirken. Sie sind die Menschen mit felsigem Boden. Bei einem Wechsel der Pastoren oder aus einem anderen Grund nehmen sie plötzlich, ganz unerwartet, das Wort mit großer Freude an. Ihr Interesse an kirchlichen Angelegenheiten ist sehr erfreulich. Aber der Boden ihres Herzens ist nicht für einen dauerhaften Glauben vorbereitet. Sie werden vom Wetter beeinflusst, sowohl im wörtlichen als auch im übertragenen Sinne. Sie gestalten ihr Christentum entsprechend der Zeit. Sobald Gefahrensignale am Horizont auftauchen, sinkt die Temperatur ihres Eifers auf einen Punkt, an dem er nicht mehr von Nutzen ist. Trübsal und Verfolgung können sie nicht ertragen; sie verlieren dadurch jegliches Interesse an der Kirche und ihren Angelegenheiten. Die dritte Klasse von Zuhörern des Wortes ist auf den ersten Blick vielversprechend. Sie hören das Wort, sogar eifrig und aufmerksam; ihr Ziel ist es, würdige Christen zu sein. Aber sie lassen zu, dass andere Pflanzen, gefährliches Unkraut und Dornen, in ihren Herzen wachsen. Die Sorgen und Nöte der Gegenwart nehmen ihre Aufmerksamkeit immer mehr in Anspruch. Der Trugschluss des Reichtums, die Vorstellung, dass der bloße Besitz von Geld glücklich macht, ergreift von ihnen Besitz. Und schließlich macht der Wunsch nach den anderen Vergnügungen, die die Kinder der Welt mit so offensichtlicher Zufriedenheit und Glück genießen, ihre Herzen allmählich blind für die wahren Werte im Leben. Der Glaube kämpft eine Weile darum, seine Position im Herzen zu behaupten, aber er kämpft auf verlorenem Posten, er bleibt ohne Frucht. Aber zur letzten Klasse gehören jene Christen, die in guten Boden gesät wurden, wo der Boden des Herzens auf die richtige Weise durch das gründliche Pflügen des Gesetzes und durch den sanften, barmherzigen Regen des Evangeliums vorbereitet wurde, wo der Same ungehindert sprießen und wachsen kann, bis die vollen Ähren von der reichen Ernte sprechen. Natürlich gibt es Unterschiede, je nach den Gaben und Möglichkeiten des einzelnen Christen. Einige werden nur in vergleichsweise geringem Maße Früchte tragen, während andere reich an guten Werken sind, aber die Tatsache des Ertrags ist in all diesen Fällen dieselbe. Dieses Gleichnis des Herrn ist eine eindringliche Predigt, und alle Christen sollten sich die Lektion zu Herzen nehmen: Der Same, der überhaupt nicht keimte; der Same, der keimte, aber nicht wuchs; der Same, der keimte und wuchs, aber keine Frucht trug; und schließlich der Same, der den Erwartungen des Herrn entsprach.

Verantwortlichkeiten der Christen (V. 21-23): Es gibt zwei Gründe, warum Jesus diesen Gedanken hier einführt, den er auch in der Bergpredigt verwendet hat. Das Wissen, das er hier an seine Jünger weitergab, war Teil ihrer Ausrüstung als Prediger, die sie zum Wohle ihrer Zuhörer einsetzen sollten. Bloße allgemeine Aussagen über den Willen Gottes und die Errettung der Menschheit können unter Umständen sehr unklar, ja sogar für das durchschnittliche Publikum unverständlich sein. Daher ist eine Erklärung erforderlich, die die Bedeutung verdeutlicht und jedem Menschen die Tatsache des Heilsplans Gottes nahebringt. Außerdem ist es im Allgemeinen so, dass die Frucht, die Gott von den Christen erwartet, sich in der Welt bemerkbar macht und einen Einfluss auf die alltäglichen Angelegenheiten in der Nachbarschaft des Christen hat. Das Licht kommt nicht, es wird nicht vom Träger gebracht, um unter einen umgedrehten Scheffel oder unter ein Sofa gestellt zu werden, wie sie verwendet wurden, wenn man sich an den Tisch lehnte, sondern es sollte auf einen Kerzenständer gestellt werden. Dann kann es allen im Haus Licht geben, Matth. 5,15. Dieser Christus betont: Was jetzt noch verborgen ist, wird sicherlich offenbart werden; das scheint ein festes Gesetz zu sein; wer etwas verbirgt, tut dies in der Absicht, es zu einem späteren Zeitpunkt aus dem Versteck zu holen. „Das ist allgemein gültig. Dinge werden versteckt, weil sie wertvoll sind, aber wertvolle Dinge sind dazu bestimmt, irgendwann und auf irgendeine Weise verwendet zu werden.“[12] Es ist derselbe Gedanke, den der Herr in Matth. 10,27 lehrt. Die Lehre des Evangeliums, die frohe Botschaft von der kostenlosen Rechtfertigung aller Sünder durch die Verdienste Jesu Christi, die vor den Menschen verborgen ist, von deren Schönheit oder Trost niemand etwas weiß, und die von sehr vielen sogenannten christlichen Predigern in den Hintergrund gedrängt wird. Aber dieses Geheimnis soll vor den Augen aller Menschen offenbart werden, sowohl durch die gebundene Verkündigung des Evangeliums als auch durch das gebundene Leben des Evangeliums. Der Herr hat einen sehr guten Grund, warum er seine Warnung bezüglich des Verständnisses seiner Worte hinzufügt.

Eine weitere Warnung (V. 24-25): Christus verwendet hier einige Sprichwörter, die er an anderer Stelle zitiert hat, in einem neuen Zusammenhang, Matth. 7,2; 13,12. Die Jünger, insbesondere die Zwölf, hörten nun zu und wurden für ihre Arbeit als Evangelisten, als Prediger des Evangeliums, unterwiesen. Zwei Menschen können dasselbe Sprichwort auf völlig unterschiedliche Weise hören, mit einem großen Unterschied hinsichtlich des erzielten Nutzens. Es ist daher unerlässlich, dass sie die Augen offen halten und darauf achten, was sie hören; denn sorgfältiges Zuhören zahlt sich aus. Die Belohnung, die Christus ihnen gibt, wird das Maß an Aufmerksamkeit übertreffen, wenn sie treu sind. Ein Christ, der seine Bibel aufmerksam studiert, um darin Jesus, den Erlöser, zu finden, wird von dem Maß an Gnade und Verständnis überrascht sein, das ihm zuteil wird. Der Pastor und Lehrer, der eifrig sucht, wird fast überwältigt sein von der Masse an geeignetem Material, das ihm zur Verfügung steht. Aber ein Christ, der in seiner Bibelkenntnis nicht vorankommt, wird selbst das wenige Kopfwissen, das ihm noch geblieben ist, langweilig und alltäglich finden; der Pastor, der nicht in der Kenntnis oder in der Heiligen Schrift wächst, wird feststellen, dass er in seinen Predigten oberflächlich und in seiner Anwendung langweilig wird. Es ist das Urteil Gottes über die Gleichgültigen und Faulen. „Wer aufmerksam ist, dem wird Erkenntnis gegeben; und dem, der nicht aufmerksam ist, wird der Same der Erkenntnis genommen. Denn so wie Fleiß diesen Samen wachsen lässt, so zerstört Nachlässigkeit ihn.“[13]

Das Gleichnis vom Wachsen des Samens (V. 26-29): Hier ist ein weiteres Gleichnis, das sich besonders an die Jünger richtet und eine wichtige Lehre für ihre zukünftige Arbeit enthält. Wenn ein Landwirt gutes Saatgut auf seinen Feldern aussät, nützt ihm all seine Sorge um die Ernte nichts. Er wird sich um seine andere Arbeit kümmern und seinem gewohnten Lebensstil folgen: Er wird sich abends zur Ruhe begeben und morgens aufstehen. Er weiß, dass es an Gott liegt, für die Vermehrung zu sorgen. Und so sollte es auch sein. Denn es ist Gottes Verheißung, dass Saat und Ernte nicht aufhören werden. 1. Mose 8,22. Durch den Lauf der Natur, den Gott angeordnet hat, sprießt der Samen, das Blatt erscheint, die Ähre entwickelt sich, das Korn reift. Und so ist es auch in geistlichen Angelegenheiten. Wenn ein Pastor das Wort gepredigt hat, öffentlich und von Haus zu Haus, hat er die Arbeit getan, für die er berufen wurde. Sich über Ergebnisse Sorgen zu machen, ist ebenso töricht wie nutzlos. Die Kraft Gottes liegt im Wort, und es liegt bei ihm, die Verkündigung des Evangeliums gemäß seiner Verheißung zu segnen, dass sein Wort nicht leer zu ihm zurückkehren wird, Jes. 55,10.11. Gott muss das Wachstum geben, 1. Kor. 3,6.7. Zu viele Pastoren, besonders junge Pastoren, wollen sich, wie es etwas scherzhaft ausgedrückt wurde, umdrehen und mit dem Schnitter aufs Feld gehen, nachdem sie gerade erst mit der Drillmaschine herausgekommen sind. Wenn Gottes Zeit gekommen ist, dann kann die Ernte gesammelt werden; er wird seine Sense senden und die reifen Garben einbringen.

Gleichnis vom Senfkorn (V. 30-32): Es ist dem Herrn nicht gleichgültig, sondern ein Anliegen, das ihn sehr beschäftigt, wie es allen wahren Lehrern des Wortes sein sollte, auf welche Weise er seinen Jüngern die großen Wahrheiten, die sie verstehen und mit denen sie gründlich vertraut sein müssen, sowohl für sich selbst als auch für ihre Zuhörer, verdeutlichen kann. Er möchte einen Vergleich, ein Gleichnis, das die Lehre des letzten Gleichnisses noch stärker hervorhebt, aber in seiner Anwendung auf die gesamte Kirche. Er wählt ein Senfkorn für seinen Zweck. Das charakteristische Merkmal dieses Samens ist seine geringe Größe, die ihn im Vergleich zu anderen Samen, die in den Boden gesät werden, fast unbedeutend macht. Die Ergebnisse sind jedoch geradezu erstaunlich. Auf dem richtigen Boden und unter den richtigen Bedingungen wächst es zum größten Gemüse des Gartens heran, wird fast baumartig in seinen Proportionen und streckt seine Äste in alle Richtungen aus, sodass die Vögel seinen Schatten willkommen heißen und den Schutz seiner Zweige gerne als Schlafplatz nutzen. So wird die Verkündigung des Evangeliums vor den Menschen als unbedeutend angesehen. Sie wird verachtet von denen, die die Philosophie und Weisheit dieser Welt vorziehen. Aber wenn es um Ergebnisse, um geistliches Leben und Stärke geht, dann kann menschliche Weisheit nicht einmal in Betracht gezogen werden. Denn nur das Wort Gottes kann das Herz eines Menschen ergreifen und es vollständig erneuern, sein ganzes Leben und seine Denkweise verändern. Und dieselbe Wirkung kann in der Geschichte der Kirche beobachtet werden. Eine Handvoll Jünger, die sich im Obergemach in Jerusalem versammelt hatten, ist zu einer Gemeinschaft herangewachsen, deren Größe nur Gott bekannt ist, obwohl selbst die Zahl derer, die sich zum Christentum bekennen, sehr groß ist. Diese Tatsache ist eine Quelle ständigen Trostes für alle Gläubigen, ob sie nun Pastoren sind oder nicht: Ihre Arbeit kann nicht umsonst sein, da sie es mit dem lebendigen Wort zu tun haben.

Das Ende der Gleichnisse (V. 33-34): Vers 33. Die Gleichnisse, die Markus hier wiedergibt, waren keineswegs alles, was der Herr an jenem Tag sprach, sei es im Boot oder zu Hause. Die hier genannten sind nur einige von vielen. Er versuchte, die Belehrung an das Verständnis seiner Zuhörer anzupassen, insbesondere an das seiner Jünger, die dringend der Unterweisung bedurften. Sein Thema war immer dasselbe: Er sprach zu ihnen das Wort, das Evangelium ihrer Erlösung, er wollte ihnen die Notwendigkeit einprägen, in das Reich Gottes einzutreten, den Erlöser anzunehmen und den Glauben in ihre Herzen zu pflanzen. Dieser Vers steht also in keiner Weise im Widerspruch zu Vers 12. „Markus sagt in Kapitel 4, 33, dass Christus in Gleichnissen zu den Menschen gesprochen habe, damit sie es verstehen könnten, jeder nach seiner Fassungskraft; wie passt das zu dem, was Matthäus in Kapitel 13,13.14 sagt: Er sprach in Gleichnissen, damit sie es nicht verstehen? Das ist so zu erklären, dass Markus sagen will: Die Gleichnisse dienen dem Zweck, dass ungebildete Menschen die Geschichte verstehen, obwohl sie ihre Bedeutung nicht verstehen, und sie später belehrt werden und sie dann verstehen können. Denn die Gleichnisse gefallen natürlich den einfachen Leuten, und sie merken sie sich leicht, da sie aus den alltäglichen Dingen stammen, mit denen sie vertraut sind. Matthäus will aber sagen, dass diese Gleichnisse von solcher Art sind, dass sie niemand verstehen kann, wie oft er die Geschichte auch hört und begreift, es sei denn, der Geist macht sie offenbar und offenbart sie. Nicht, dass sie gepredigt werden sollten, um nicht verstanden zu werden; aber es folgt natürlich, dass, wenn der Geist sie nicht offenbart, niemand sie versteht. Und doch hat Christus diese Worte aus Jes. 6,9.10, wo die hohe Erkenntnis der göttlichen Vorsehung berührt wird, dass Er verbirgt und offenbart, wem Er will und von Ewigkeit her im Sinn hatte.“[14] Das war der Grund, warum diese Form der Predigt die übliche Form war, die Jesus verwendete. Er pflegte nicht, ohne ein Gleichnis zu den Menschen zu sprechen, weder damals noch zu irgendeiner anderen Zeit. Aber er hatte auch die Angewohnheit, alles, die Gleichnisse und alle Lehren, seinen Jüngern im privaten Rahmen zu interpretieren oder zu erklären. Er löste buchstäblich die Schwierigkeiten, die sich wie ein harter Knoten als ebenso rätselhaft erweisen konnten. Durch ständige Wiederholung der wichtigsten Lehren und ihrer Anwendung wollte er die Wahrheiten des Evangeliums in ihren Köpfen verankern. Diese Methode ist beim Studium aller Worte Christi durchaus zu befürworten und zu empfehlen; sie wird nicht ohne Segen bleiben.

Christus stillt den Sturm (4,35-41)

35 Und an jenem Tag, am Abend, sprach er zu ihnen: Lasst uns hinüberfahren! 36 Und sie ließen das Volk gehen und nahmen ihn, wie er im Schiff war; und es waren mehr Schiffe bei ihm. 37 Und es erhob sich ein großer Windwirbel und warf die Wellen in das Schiff, so dass das Schiff voll wurde. 38 Und er war hinten auf dem Schiff und schlief auf einem Kissen. Und sie weckten ihn auf und sprachen zu ihm: Meister, fragst du nichts danach, dass wir verderben? 39 Und er stand auf und bedrohte den Wind und sprach zu dem Meer: Schweig und verstumme! Und der Wind legte sich, und wurde eine große Stille. 40 Und er sprach zu ihnen: Wie seid ihr furchtsam? Wie, dass ihr keinen Glauben habt? 41 Und sie fürchteten sich sehr und sprachen untereinander: Wer ist der? Denn Wind und Meer sind ihm gehorsam.

Die Abfahrt (V. 35-37): Es war am Abend des Tages, an dem Christus die Menschen und seine Jünger in so vielen Gleichnissen unterwiesen hatte. Er war wahrscheinlich sehr müde von der Anstrengung, viele Stunden lang gesprochen zu haben, und wünschte sich ein paar Stunden Ruhe. Also schlug er seinen Jüngern vor, auf die andere Seite des Sees zu fahren. Sie befanden sich mit ihm in dem Boot, das er als Rednerbühne benutzt hatte, und konnten diesen Plan leicht umsetzen, zumindest viel leichter, als zu versuchen, die Mauer der festen Menschlichkeit am Ufer zu durchbrechen. Sie ließen die Menschen einfach hinter sich, als sie die Segel hissten und sich vom Ufer entfernten. Es gab keine Verzögerung, aber auch keine besonderen Vorkehrungen für die Reise. Sie nahmen ihn so mit, wie er war, ohne Essen oder Erfrischung jeglicher Art. Trotzdem gab es einige kleine Boote, die sie begleiteten. Sie waren schon eine Weile unterwegs, als ein tornadoartiger Sturm über den See hereinbrach, ein Phänomen, das in dem tiefen Tal und der kesselförmigen Senke des Sees keineswegs ungewöhnlich war. Von allen Seiten stürmten die Wellen auf das Boot zu, stiegen so hoch, dass sie darauf fielen und es so sehr schnell mit Wasser füllten. Es war eine echte Krise, die selbst das Herz des stärksten und erfahrensten Seemanns vor Angst erzittern ließ.

Das Wunder (V. 38-41): Inmitten all dieses Aufruhrs lag Jesus, der wahre Mensch, wie er war, erschöpft von der harten Arbeit des Tages, tief schlafend im Heck des Bootes, mit dem Kopf auf der niedrigen Bank oder Reling, die als "Kissen" bekannt ist und auf der der Steuermann ruht, wenn das Schiff dem Steuer ohne Schwierigkeiten folgt. Aber mit dieser sichtbar dargestellten Menschlichkeit verband sich die Göttlichkeit dessen, der alles beherrscht und in dessen Hand alle Kräfte der Natur sicher geborgen sind: Der Sturm störte ihn nicht im Geringsten. Aber die Jünger gaben bald auf, was ihnen wie ein ungleicher Kampf erschien. Sie weckten ihn aus seinem Schlaf und sagten zu ihm: „Meister, beunruhigt es dich nicht, dass wir vernichtet werden?“ Sie schließen ihn in ihr Gebet ein, sind aber hauptsächlich um ihr eigenes Wohlergehen besorgt. Ob es ein Schrei der Angst oder ein tatsächlicher Vorwurf war, jedenfalls zeigten sie wenig Vertrauen, indem sie so schrien. Jesus sagte es ihnen, noch bevor er aufstand, Matth. 18,26. Aber dann hatte er Mitleid mit ihrer Schwäche. Er stand plötzlich auf, er wies den Wind zurecht und sagte zum Meer: Sei still, sei ruhig. Und auf sein Wort hin geschah das Wunder vor ihren staunenden Augen. Der Wind ließ nicht nur langsam nach, sondern hörte abrupt auf; und sofort herrschte eine große Stille, die nach dem rauschenden Tumult von vor wenigen Minuten umso deutlicher wahrnehmbar war. Das Boot glitt nun sanft über die spiegelglatte Oberfläche des ruhigen Meeres. Aber dann nutzte der Herr die Gelegenheit, um seine Jünger sehr ernsthaft zurechtzuweisen: Wie ängstlich seid ihr doch! Wie kommt es, dass ihr keinen Glauben habt? Ihr Vertrauen in den Herrn, ihr Vertrauen in seine allmächtige Kraft, war noch sehr schwach und unsicher. Mehr als ein Dutzend Mal erwähnt Markus diese Schwäche. Zweifellos veranlassten den Kummer und die tiefe Demut des Petrus dazu, dass er in seinem Bericht über die Tage und das Evangelium Jesu so oft auf diesen Punkt einging. Der Eindruck des Wunders auf die Jünger war tiefgreifend. Sie fürchteten sich sehr; sie fühlten sich völlig unbedeutend in der Gegenwart dieses Mannes, der ihnen Beweise für eine solche übermenschliche Kraft gegeben hatte. Sie sagten zueinander: Wer ist dieser Mann, dem Wind und Meer gehorchen? Jedes der beiden war ein wildes, gesetzloses Element; und doch beherrscht er sie so leicht, als wäre eine solche Erfahrung für ihn ein alltägliches Ereignis! Beachten Sie die bildliche Lebendigkeit von der Erzählung des Markus: Der Abend, die plötzliche Abfahrt, der Schiffsverband, die Gewalt des Sturms, das Schiff, das fast sinkt, das Bild von ihm, der auf dem Kissen des Schiffes schlief, der Vorwurf der verzweifelten Männer, dass Jesus sich nicht kümmere, die Worte der Zurechtweisung an den Wind, die starke Zurechtweisung der Jünger, ihre große Angst und ihre Wirkung.[15]

Der Evangelist beschreibt hier Jesus, den Herrn des Universums, der dem Meer befiehlt und ihm bedingungslosen Gehorsam abverlangt. Der Mensch Jesus ist der allmächtige Gott. Mit seiner menschlichen Stimme stellte er den Frieden im Aufruhr der Elemente wieder her. Seine menschliche Natur besitzt auch die göttliche Herrlichkeit und Majestät! Jesus ist ein allmächtiger Mensch, war ein allmächtiger Mensch, selbst als er hier auf Erden inmitten seiner Erniedrigung war. Von diesem kleinen Nussschalenboot aus regierte er Himmel und Erde, Land und Meer, selbst während er schlief. Nur seine göttliche Majestät war von der Gestalt eines Dieners verhüllt. Und wie damals, so auch heute: Er setzt seine göttliche Macht, seine Allmacht, im Interesse und im Dienst der Menschen ein, insbesondere seiner Jünger, seiner Gläubigen. Das ist der Trost dieser Geschichte.

Zusammenfassung: Jesus erzählt das Gleichnis vom vierfachen Boden, erklärt es seinen Jüngern, auch das vom Samen, der in die Erde gesät wird, vom Senfkorn und anderen, und macht eine Reise über das Meer, bei der er den Sturm stillt.

Kapitel 5

Der von Dämonen besessene Gadarener (5,1-20)

1 Und sie kamen jenseits des Meers, in die Gegend der Gadarener. 2 Und als er aus dem Schiff trat, lief ihm sogleich entgegen aus den Gräbern ein besessener Mensch mit einem unsauberen Geist, 3 der seine Wohnung in den Gräbern hatte. Und niemand konnte ihn binden, auch nicht mit Ketten. 4 Denn er war oft mit Fesseln und Ketten gebunden gewesen und hatte die Ketten abgerissen und die Fesseln zerrieben, und niemand konnte ihn zähmen. 5 Und er war allezeit, Tag und Nacht, auf den Bergen und in den Gräbern, schrie und schlug sich mit Steinen. 6 Da er aber Jesus sah von ferne, lief er zu und fiel vor ihm nieder, schrie laut und sprach: 7 Was hab’ ich mit dir zu tun, o Jesus, du Sohn Gottes, des Allerhöchsten? Ich beschwöre dich bei Gott, dass du mich nicht quälst! 8 Er aber sprach zu ihm: Fahre aus, du unsauberer Geist, von dem Menschen! 9 Und er fragte ihn: Wie heißt du? Und er antwortete und sprach: Legion heiße ich; denn unser ist viel. 10 Und er bat ihn sehr, dass er sie nicht aus der Gegend triebe. 11 Und es war dort an den Bergen eine große Herde Säue auf der Weide. 12 Und die Teufel baten ihn alle und sprachen: Lass uns in die Säue fahren! 13 Und sogleich erlaubte es ihnen Jesus. Da fuhren die unsauberen Geister aus und fuhren in die Säue und die Herde stürzte sich mit einem Sturm ins Meer (ihrer war aber bei zweitausend) und ersoffen im Meer.

14 Und die Sauhirten flohen und verkündigten das in der Stadt und auf dem Lande. Und sie gingen hinaus, zu sehen, was da geschehen war. 15 Und kamen zu Jesus und sahen den, so von den Teufeln besessen war, dass er saß und war bekleidet und vernünftig, und sie fürchteten sich. 16 Und die es gesehen hatten, sagten ihnen, was dem Besessenen widerfahren war, und von den Säuen. 17 Und sie fingen an und baten ihn, dass er aus ihrer Gegend zöge. 18 Und da er in das Schiff trat, bat ihn der Besessene, dass er möchte bei ihm sein. 19 Aber Jesus ließ es ihm nicht zu, sondern sprach zu ihm: Gehe hin in dein Haus und zu den Deinen und verkündige ihnen, wie große Wohltat dir der HERR getan und sich deiner erbarmt hat. 20 Und er ging hin und fing an auszurufen in den zehn Städten, wie große Wohltat ihm Jesus getan hatte. Und jedermann verwunderte sich.

Auf der Ostseite des Sees (V. 1): Die Überfahrt, die normalerweise nur ein paar Stunden dauerte, zog sich aufgrund des Sturms über die ganze Nacht hin. Am nächsten Tag landeten sie im Land der Gergesener oder Gadarener, das gegenüber von Galiläa liegt, Matth. 8,28; Luk. 8,26. Es war unter beiden Namen bekannt, nach den Hauptstädten der Umgebung. „Wir lesen ... dass Jesus und seine Jünger ‚auf die andere Seite des Meeres in das Land der Gerasener kamen‘. In der autorisierten Version heißt es: ‚in das Land der Gadarener‘. Das Land, in das Jesus zu dieser Zeit kam, kann nicht das der dekapolitanischen Stadt Gerasa gewesen sein, denn wie wir gesehen haben, lag diese weit im Süden. Es lag in direkter Linie fast achtzig Kilometer vom See Genezareth entfernt. Auch in die Region Gadara kann er nicht gekommen sein, denn Gadara lag mindestens acht Kilometer südlich jenseits des tiefen Tals des Yarmuk. Am Ostufer des Sees Genezareth gab es jedoch eine Stadt namens Gergesa, das heutige Kursi. Dieser Ort lag in der Nähe der Stadt Hippos und war möglicherweise eine der Städte, die Hippos untergeordnet waren. Als Jesus und die Jünger vom See zurückgingen, trafen sie auf den Besessenen, den Jesus heilte.“[16] Die gesamte Region oder der gesamte Bezirk südöstlich des Sees Genezareth wurde unterschiedslos als das Gebiet der Gadarener und Gerasener bezeichnet. Es war überwiegend heidnisch.

Der Besessene (V. 2-5): Matthäus spricht in dieser Geschichte von zwei Besessenen, während Markus nur einen erwähnt, den Sprecher der beiden und wahrscheinlich auch den heftigeren von ihnen. Kaum war Jesus aus dem Boot gestiegen, als dieser Mann ihm aus seinem Zuhause zwischen den Gräbern in der Nachbarschaft entgegenlief. Er war ein Mann, der von einem unreinen Geist besessen war. Die Macht des Teufels und seiner Engel ist so groß, dass sie die Person, die er in seine Gewalt bringt, immer geistig unrein macht. Hier war der ganze Mensch, Körper, Geist und Seele, vom Teufel besessen. Dieser Dämon hatte seinen Wohnsitz in den Gräbern, wahrscheinlich in einigen der Grabstätten, die in die Seite der Hügel gegraben oder gehauen worden waren. Seine Wildheit war so groß, dass es absolut unmöglich war, ihn mit Fesseln und Ketten einzusperren. Die Anhäufung der Negative unterstreicht diese Besonderheit sehr stark. Alle Versuche, ihn mit Fußfesseln und Ketten in Schach zu halten, waren vergeblich. Er riss die Ketten auseinander und zerschmetterte die Fußfesseln, ob aus Metall oder aus Seilen, und niemand war in der Lage, ihn in irgendeiner Weise unter Kontrolle zu halten. Alle Methoden, die bei wilden Tieren angewandt wurden, halfen in seinem Fall nichts. Die Stärke des Teufels und seiner Engel in ihm war zu groß für menschliche Fähigkeiten und Einfallsreichtum. Die Peiniger, die in ihm lebten, ließen ihm keine Ruhe, sondern trieben ihn Tag und Nacht durch die Gräber und über die Hügel, was das Reisen in dieser Gegend gefährlich machte. Die Menschen, die ihn erblickten, sahen, dass er sich gewöhnlich mit scharfen Steinen schlug und verstümmelte und dabei heftige Schreie ausstieß, die selbst das stärkste Herz zum Zittern bringen konnten. Es ist eine schreckliche Sache, wenn der Teufel die Oberhand über einen Menschen gewinnt, und nicht eine Spur weniger, wenn sich diese Macht nur auf seinen Geist und seine Seele erstreckt, als wenn sie auch den Körper einschließt.

Jesus als den Höheren anerkannt (V. 6-10): Andere Menschen waren wegen der Wildheit des Mannes in Lebensgefahr gewesen. Dämonische Stärke und völliges Elend waren in dem armen Leidenden vereint. Aber hier sah der Mann Jesus, und die bösen Geister kannten ihn, kannten ihn seit der Zeit, als sie zusammen mit ihrem Anführer Satan aus dem Himmel geworfen wurden, Judas, Vers 6. Sie mussten ihn notwendigerweise als ihren souveränen Herrn und König erkennen, egal wo sie ihm begegneten. Und so kam der Mann angerannt und huldigte dem Herrn, warf sich in einer anbetenden Haltung zu seinen Füßen nieder und erkannte sogar durch seine Handlung an, dass er Jesus als den Herrn kannte. Und gleichzeitig bittet er Christus mit einem Schrei der Angst und des Gebets: Was haben wir beide, du und ich, gemeinsam, Jesus, du Sohn des Allerhöchsten? Das Bekenntnis wurde ihm offenbar unter dem Druck abgrundtiefen Schreckens abgerungen, zusammen mit der Bitte, Jesus möge ihn nicht quälen, ihn nicht zu diesem Zeitpunkt zur Qual der Hölle verdammen, was sein letztendliches Los war, so wie er schon damals die Verdammnis erlitt, indem er aus dem Himmel verbannt wurde. Die bösen Geister waren daher gezwungen, in Christus ihren zukünftigen Richter zu erkennen, wollten seiner Gegenwart entledigt werden und mussten dennoch um den geringsten Gefallen und eine Verlängerung der Zeit bitten. Denn obgleich der Ort der Qual schon jetzt ihre Heimat ist, haben sie doch mit Gottes Erlaubnis in der Zeit vor dem Jüngsten Gericht die Macht, Gottes Geschöpfe auf Erden zu quälen und zu vernichten. Sie fürchten das Jüngste Gericht mehr als alle anderen. Denn dann wird der Ort der Qual zu einem Kerker, aus dem es kein Entkommen und keine Hoffnung auf die geringste Gnadenfrist gibt. Dann werden sie nichts anderes sehen und fühlen als das Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet wurde. Dann wird die Qual der Verdammnis niemals ein Ende haben, 2. Petr. 2,4. Dieser Schreckensschrei wurde durch die Tatsache verursacht, dass Christus gerade dabei war zu sagen (konatives Imperfekt); es war an der Art und Weise und dem Blick Christi zu erkennen, dass er das Wort auf den Lippen hatte, das den armen Leidenden aus den Klauen seiner Peiniger befreien würde. Christus erlaubt nun eine Unterbrechung des Verfahrens, damit die bösen Geister ihre Bosheit nicht an dem Mann auslassen. Er fragte den Besessenen: Wie heißt du? Und die Antwort mit der Erklärung lautete: Legion, wegen ihrer großen Zahl. Nicht nur ein unreiner Geist war hier und verwüstete den Tempel des Körpers des armen Mannes, sondern eine ganze Schar von ihnen. Denn die römische Legion umfasste eine Zahl von fünf- bis sechstausend Mann, und die Mitglieder einer solchen Truppe waren durch eiserne Disziplin vereint. Der Name war somit das „Emblem einer unwiderstehlichen Macht und einer in Einheit organisierten Menge“.[17] Der Teufel ist in seiner Angriffsmethode nicht so träge wie die Christen in der Abwehr. Er geht nicht nur umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann, sondern er hat seine Armeen, die Geister der Finsternis, die in Gehorsam und konzertierten Angriffen geschult sind. Die Geister baten Jesus nun, sie nicht aus dieser Region zu vertreiben, die sie aufgrund der Art der Bevölkerung anscheinend bevorzugten. Es ist seltsam, dass der Teufel den Herrn um einen Gefallen bittet; aber wenn es seinen Plänen entspricht, kann er äußerst unterwürfig sein.

Die Austreibung der Dämonen (V. 11-13): Nicht in unmittelbarer Nähe des Sprechers, sondern in einiger Entfernung, aber in Sichtweite, weidete am Hang der Hügel in der Nähe des Meeres eine große Schweineherde. Für die Juden waren Schweine unreine Tiere, und es war ihnen nicht erlaubt, sie zu essen. Aber hier an der Grenze wurden die Einwohner nur wenig von jüdischen Bräuchen und Gesetzen beeinflusst. Die bösen Geister wussten, dass Jesus ihnen nicht erlauben würde, in irgendeinen Menschen einzudringen, und deshalb wollten sie ihren bösen und hilflosen Zorn an stummen Tieren auslassen. Sie änderten ihre Bitte dahingehend, dass sie von den Schweinen Besitz ergreifen könnten. Der Teufel ist ein Mörder von Anfang an. Wenn er die Seele eines Menschen nicht zerstören kann, nimmt er Besitz von dessen Körper; und wenn ihm dies verwehrt wird, quält er die Tiere. Sein einziger Wunsch ist es, das Leben zu zerstören, das Gott geschaffen hat. Jesus erlaubte es den Geistern, zu tun, worum sie gebeten hatten; es war besser, dass Tiere zugrunde gingen, als dass der Mensch, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, gequält würde. Das Ergebnis: Mit einem gewaltigen Getöse stürzten sich die etwa zweitausend Schweine den Abgrund hinunter, der über dem Meer lag, und ertranken im Wasser. Der Teufel darf in seinem Werk der Zerstörung keinen Schritt weiter gehen, als Gott es ihm erlaubt. Anmerkung: Warum Gott es manchmal zulässt, dass die Geister der Finsternis und Zerstörung seiner Schöpfung Schaden zufügen, ist eines der Geheimnisse, die unser schwacher Verstand nicht ergründen kann. Wir wissen nur so viel, dass der Verlust von Geld und Gütern eine Strafe Gottes ist, mit der er die Menschen aus ihrer Sicherheit aufrütteln will.

Die Wirkung des Wunders (V. 14-17): Eine traurige Fortsetzung: Schweine werden höher geschätzt als Menschen. Beachten Sie die prägnante, lebendige Erzählung des Evangelisten. Die Schweinehirten flohen und verkündeten den Besitzern in der Stadt und der Umgebung das Schicksal ihres Eigentums, und diese kamen, um den Bericht zu überprüfen, wahrscheinlich mit einer gewissen Abneigung gegen den Mann, der sie, wenn auch nur indirekt, ihrer Schweine beraubt hatte. Ihr Weg führte sie direkt zu Jesus, und sie konnten sich nun davon überzeugen, dass der ehemalige Besessene vollständig geheilt war. Derjenige, der früher mit lautem Geschrei durch die Hügel gerannt war, saß nun so ruhig zu Füßen Jesu, wie es jeder andere getan hätte; derjenige, der früher alle Kleidung abgelegt hatte, war nun vollständig bekleidet; derjenige, der früher im Wahnsinn getobt hatte, hatte nun den vollen Gebrauch seines Verstandes und seiner Sinne. Es war ein Anblick, der sie durchaus mit Furcht erfüllen konnte. Und während sie herumstanden, erzählten die Zeugen des Wunders die ganze Geschichte, die Heilung und die anschließende Katastrophe, die zum Verlust der Schweine geführt hatte. Jesus hatte sich durch dieses Wunder erneut als mächtiger Befreier von der Macht Satans erwiesen. Dies muss allen klar sein. Es war eine Gnadengabe für diese Menschen, dass der große Prophet aus Galiläa in ihre Mitte gekommen war. Aber hier bewahrheitete sich, was die Erfahrung in tausend Fällen bezeugt: Die Macht des Teufels über das Herz des Menschen ist heimtückischer und schrecklicher als die über die Glieder. Die Augen dieser Menschen wurden nicht geöffnet. Sie begannen alle, ihn zu drängen, das Land zu verlassen. „Sie fassten den Mut, die Abreise Christi zu wünschen, in einem Konflikt aus Angst und Wut, aus Kriecherei und Eigensinn.“ Sie verschmähten die Zeit ihrer Heimsuchung. Der Herr versucht oft Menschen, die er zu den Seinen machen möchte, indem er ihnen irgendeine Form von Unglück schickt, damit sie sich vom Dienst an irdischen Dingen abwenden und sich ihm zuwenden. Aber sie wissen nicht, was zu ihrem Frieden gehört, es ist ihren Augen verborgen. Sie empfinden Groll gegen den Herrn, sie weigern sich, seine Barmherzigkeit anzunehmen, und wählen selbst den Weg, der ins Verderben führt.

Christus gibt einen weiteren Beweis für seine Barmherzigkeit (V. 18-20): Jesus schiffte wieder ein" Er stieg in das Boot. Da die Menschen der Region von Anfang an einen so feindseligen Geist zeigten und sich des ewigen Lebens nicht für würdig hielten, ließ er sie mit den Tieren zurück, die sie mehr liebten. Aber einer hatte mehr als nur eine körperliche Heilung an sich selbst gespürt, der ehemalige Dämon. Er bat den Herrn, während dieser sich einschiffte, bei ihm bleiben zu dürfen, um ein regelmäßiger Jünger zu werden. Nicht die Furcht vor der Wiederkehr der Dämonen war der Grund für seine Bitte, sondern das Wissen, dass hier ein Heiler sowohl der Seele als auch des Körpers war. Jesus lehnte jedoch seine Bitte ab, da er einen anderen Plan im Sinn hatte. Seine Zeit der Barmherzigkeit für die Menschen in dieser Region war noch nicht zu Ende. Er beauftragte diesen Mann, der erste heidnische Prediger zu werden. Er sollte in seine Heimat und zu seinen Verwandten zurückkehren und ihnen ausführlich von der Hilfe, die er erfahren hatte, und vor allem von der Barmherzigkeit Jesu berichten. Von allen Segnungen und Wohltaten, die wir als Geschenk des Herrn preisen, ist die größte die seiner Barmherzigkeit in Jesus Christus, dem Erlöser. Und der Mann tat sogar noch mehr, als der Herr ihm aufgetragen hatte. Zweifellos begann er in seinem eigenen Familienkreis und wurde zu einem Boten im ganzen Land. Die Dekapolis, oder die Region der zehn Städte, war der Teil Palästinas, der südöstlich und östlich des Sees Genezareth lag, einschließlich Teilen von Peräa und Gaulanitis. In dieser ganzen Region verkündete er seine Botschaft, zweifellos unterstützt von dem anderen Besessenen. Und die heidnische Bevölkerung, die größtenteils in diesem Land lebte, war tief beeindruckt. Sie alle waren voller Staunen. Ob es noch andere Ergebnisse gab, wird nicht berichtet. Auf jeden Fall hatten sie die Gelegenheit, den großen Propheten kennenzulernen, der bereit und bestrebt war, ihnen die Gewissheit seiner ewigen Gnade und Barmherzigkeit zu geben und so das Ziel des Evangeliums in ihnen zu erfüllen. So weckt die Botschaft von den großen Wundern Gottes zur Errettung der Menschen immer Neugier und Staunen. Aber das Evangelium bewirkt auch immer, zumindest bei einigen Menschen, eine freudige Zustimmung und Annahme der Nachricht, die ihre Seelen retten wird.

Die Auferweckung der Tochter des Jairus und Heilung der Frau mit der Dauerblutung (5,21-43)

21 Und da Jesus wieder herüberfuhr im Schiff, versammelte sich viel Volk zu ihm und war an dem Meer. 22 Und siehe, da kam der Obersten einer von der Synagoge mit Namen Jairus. Und da er ihn sah, fiel er ihm zu Füßen 23 und bat ihn sehr und sprach: Meine Tochter ist in den letzten Zügen; du wollest kommen und deine Hand auf sie legen, dass sie gesund werde und lebe. 24 Und er ging hin mit ihm. Und es folgte ihm viel Volk nach, und sie drängten ihn.

25 Und da war eine Frau, die hatte eine Dauerblutung seit zwölf Jahre 26 und viel erlitten von vielen Ärzten und hatte all ihr Gut darüber verzehrt; und half ihr nichts, sondern vielmehr wurde es ärger mit ihr. 27 Da die von Jesus hörte, kam sie im Volk von hinten zu und rührte sein Kleid an. 28 Denn sie sprach: Wenn ich nur sein Kleid könnte anrühren, so würde ich gesund. 29 Und sofort vertrocknete der Brunn ihres Bluts; und sie fühlte es am Leib, dass sie von ihrer Plage war gesund worden. 30 Und Jesus fühlte sogleich an ihm selbst die Kraft, die von ihm ausgegangen war, und wandte sich um zum Volk und sprach: Wer hat meine Kleider angerührt? 31 Und die Jünger sprachen zu ihm: Du siehst, dass dich das Volk drängt, und sprichst: Wer hat mich angerührt? 32 Und er sah sich um nach der, die das getan hatte. 33 Die Frau aber fürchtete sich und zitterte (denn sie wusste, was an ihr geschehen war), kam und fiel vor ihm nieder und sagte ihm die ganze Wahrheit. 34 Er sprach aber zu ihr: Meine Tochter, dein Glaube hat dich gesund gemacht. Gehe hin mit Frieden und sei gesund von deiner Plage!

35 Da er noch so redete, kamen etliche vom [Haus des] Obersten der Synagoge und sprachen: Deine Tochter ist gestorben, was mühst du weiter den Meister? 36 Jesus aber hörte die Rede, die da gesagt wurde, und sprach zu dem Obersten der Synagoge: Fürchte dich nicht; glaube nur! 37 Und er ließ niemand ihm nachfolgen als Petrus und Jakobus und Johannes, den Bruder des Jakobus. 38 Und er kam in das Haus des Obersten der Synagoge und sah das Getümmel, und die da sehr weinten und heulten 39 Und er ging hinein und sprach zu ihnen: Was lärmt und weint ihr? Das Kind ist nicht gestorben, sondern es schläft. Und sie verlachten ihn. 40 Und er trieb sie alle hinaus und nahm mit sich den Vater des Kindes und die Mutter und die bei ihm waren, und ging hinein, da das Kind lag. 41 Und ergriff das Kind bei der Hand und sprach zu ihr: Talitha, kumi! das ist verdolmetscht: Mägdlein, ich sage dir, stehe auf! 42 Und sogleich stand das Mägdlein auf und wandelte; es war aber zwölf Jahre alt. Und sie entsetzten sich über die Maßen. 43 Und er gebot ihnen hart, dass es niemand wissen sollte, und sagte, sie sollten ihr zu essen geben.

Die Bitte des Jairus (V. 21-24): Markus erzählt diese Geschichte ausführlicher und mit mehr Liebe zum Detail als die anderen Evangelisten, Matth. 9,18; Luk. 8,41, außer in Bezug auf die Symptome der Krankheit, bei denen Lukas, der Arzt, genauer ist. Nachdem Jesus das Land der Gerasener verlassen hatte, segelte er direkt über das Meer zurück in die Region, die er erst am Tag zuvor verlassen hatte. Die meisten Menschen hatten zweifellos noch nicht daran gedacht, nach Hause zurückzukehren, und sie konnten sich daher bald wieder versammeln und zu ihm kommen, da er am Meer war. Sie nahmen ihn freudig auf, denn sie alle warteten auf ihn, Luk. 8,41. Aber bevor er die Gelegenheit hatte, sein Amt auszuüben, wie es seine Gewohnheit war, kam einer der führenden Männer, die Vorsteher der örtlichen Synagoge, mit Namen Jairus, und suchte Jesus auf. Sobald er den Herrn sah, fiel der verzweifelte Vater ihm zu Füßen und flehte und drängte ihn mit vielen Worten. Die Worte strömten aus seinem Mund in der Angst seines Flehens: Meine Tochter liegt im Sterben; vielleicht ist sie sogar schon tot. Komm sofort und schnell; lege deine Hände auf sie, damit sie geheilt wird und lebt. Jesus, der wie immer mitfühlend und hilfsbereit war, zögerte nicht am Seeufer, sondern wandte sich sofort dem flehenden Vater zu. Wie üblich war es der Glaube, der in seinen Worten anklang und zum Ausdruck kam, der den Herrn beeindruckte. Jairus war sich sicher, dass er einen unerschütterlichen Glauben besaß, dass Jesus dieses Wunder, diese Heilung vollbringen konnte. Er sieht die Erfüllung seines Wunsches, wenn Christus nur zustimmen würde, zu kommen. Aber er muss zuerst seine Geduld unter Beweis stellen. Markus merkt besonders an, dass die Menschen von allen Seiten um den Herrn drängten; er wurde von der Menge angerempelt und geschubst.

Die blutflüssige Frau (V. 25-29): Während Jesus auf Drängen von Jairus zu dessen Haus eilte, kam es unterwegs zu einer Unterbrechung. Eine Frau, die sonst unbekannt war, litt seit zwölf Jahren an einem Blutfluss, der sie nach dem 3. Mose 15,25 unrein machte. Dies schloss sie vom öffentlichen Gottesdienst im Tempel und in der Synagoge aus und isolierte sie sogar von der Gesellschaft ihrer Verwandten. Die Art und Weise, wie Markus es ausdrückt, ist ziemlich ausdrucksstark: Sie hatte viel durch die Hände vieler Ärzte erlitten; sie war verarmt, sie hatte ihr ganzes Vermögen für ihre Suche nach Gesundheit ausgegeben; und all dies hatte ihr nichts genützt; statt sich zu bessern, wurde sie eher noch schlimmer. Diese Beschreibung ist besonders geeignet für diejenigen Menschen, sowohl innerhalb als auch außerhalb des medizinischen Berufsstandes, die glauben, dass die Wissenschaft an erster Stelle steht und das letzte Wort haben muss. Trotz der großen Fortschritte in der Medizin und Chirurgie im letzten Jahrhundert und insbesondere in den letzten Jahrzehnten gibt es immer noch viele einzelne Krankheiten und Epidemien, die die gesamte Ärzteschaft vor ein Rätsel stellen. Dies soll nicht abwertend über den Beruf gesagt werden, sondern im Interesse der Wahrheit. Menschen, die den Arzt zu ihrem Gott machen und ihm absolut vertrauen, können sich unter Umständen in der Lage dieser Frau befinden. Es gilt bis heute, und je geschickter und gewissenhafter der Arzt ist, desto bereitwilliger wird er es zugeben: Der Herr muss die Diagnose stellen und die Medizin segnen, sonst nützt die Wissenschaft des größten Arztes nichts. Diese Frau hatte inzwischen von Jesus gehört, von den vielen lobenden Worten, die im ganzen Land über seine Fähigkeit und Bereitschaft kursierten, in hoffnungslosen Fällen Heilung zu bewirken. Ihr Zustand und das Bewusstsein ihrer levitischen Unreinheit sowie ihre tiefe Demut erlaubten es ihr nicht, sich offen vor die Menge zu stellen und den Herrn anzusprechen. Aufgrund dessen, was sie über ihn gehört hatte, war sie zu der Überzeugung gelangt, die aus dem Glauben an diesen Messias der Welt geboren wurde, dass die bloße Berührung des Saums seines Gewandes ihre Gesundheit wiederherstellen würde. Sie konnte ihre Absicht in dieser großen Menschenmenge umso leichter ausführen, da sie sich auf den Herrn drängten. Sie hoffte, so unbemerkt zu bleiben. Nur seine Kleider zu berühren, das war ihr einziger Gedanke. Und ihr Glaube wurde belohnt. Ohne Verzögerung, sofort, versiegte die Quelle ihres Blutes, und sie wusste mit glücklicher Gewissheit, dass ihr Körper von dieser Geißel geheilt war, die der Herr ihr viele Jahre lang auferlegt hatte. Es gibt, wie Luther vorschlägt, Anlass zum Nachdenken, wenn man bedenkt, dass die Blutung dieser Frau zur gleichen Zeit begonnen hatte, als die Tochter des Jairus gekommen war, um die Herzen ihrer Eltern zu erfreuen. Eine solche Last wie diese Frau über so viele Jahre zu tragen und dann von den quälenden Fesseln befreit zu werden, ist eine Erfahrung, die bei allen Betroffenen zu Recht tiefste Dankbarkeit hervorrufen sollte.

Das Geständnis der Frau (V. 30-34): Jesus, der allmächtige Gott, ist auch allwissend. Er wußte die ganze Zeit, was die arme Frau in ihrer Angst, ihre Gesundheit wiederzuerlangen, geplant hatte. Er war sich auch voll und ganz bewusst, dass eine wundersame Kraft von ihm ausgegangen war. Er hatte es den Menschen zuvor erlaubt, ihn zu berühren, um geheilt zu werden (Kapitel 3,10). Aber hier war ein Fall, in dem die Frau sich die Freiheit genommen hatte, im vertrauensvollen Glauben die heilende Kraft aus ihm herauszuziehen. Also machte er sich bereit, ihren Glauben zu prüfen. Er drehte sich um und fragte, ob jemand seine Kleidung berührt habe, oder genauer: Wer hat meine Kleidung berührt? Und er schaute sich sofort um, um zu sehen, ob die Frau es zugeben würde. Den Jüngern kam seine Frage mehr als seltsam vor. Er befand sich inmitten der Menge, von allen Seiten angerempelt. Warum also die Frage stellen, wer ihn berührt habe? Aber die Frau erkannte, dass ihre Tat entdeckt worden war und dem Herrn bekannt war. Sie zitterte vor Angst wegen ihrer Dreistigkeit und kam daher, fiel vor ihm nieder und erzählte ihm die ganze Wahrheit, die ganze Geschichte ihrer Krankheit und ihres Elends und Leidens und die Hoffnungen, die sie gehegt hatte, seit sie von seinen wunderbaren Heilungswundern erfahren hatte. Wenn sie diese Methode, mit dem Herrn umzugehen, nur öfter praktizieren würde, gäbe es weniger Leid auf der Welt. Er ist immer bereit, sich all unsere Leiden und Prüfungen anzuhören, und er ist jederzeit bereit, uns zu helfen. Seine Hilfe mag nicht immer so aussehen, wie wir es für richtig halten, aber sie wird immer so aussehen, wie es für uns am besten ist. „Solche Berührungen will der Herr nicht im Verborgenen geschehen lassen, als Beispiel für uns. Deshalb drängt er die Frau mit seinen Fragen, dass sie vortreten und sich sehen lassen muss, und auch alles, was ihr widerfahren ist, öffentlich vor allen aussprechen soll, damit er einen Grund hat, einen solchen Glauben zu loben und uns allen zu lehren, welch ein fröhlicher Dienst es für ihn ist, wenn wir uns mit seiner Hilfe trösten und von ihm nichts als Gutes erwarten. Deshalb lobt er die Frau so sehr und spricht so ermutigend zu ihr: Sei guten Mutes, Tochter; dein Glaube hat dir geholfen. Da müssen die Jünger selbst zugeben, dass der Herr nicht umsonst gefragt hat und dass es keine gewöhnliche Berührung war, sondern etwas Außergewöhnliches, von dem viel abhängt, für den Herrn und für uns selbst. Aber es ist eine besondere Rede, die Jesus hier hält, wenn wir darüber nachdenken. Er bekennt, dass eine Kraft von ihm ausgegangen ist. Als die Frau nun vor dem Herrn steht und den Nutzen bekennt, zeigt er nicht, dass eine solche Kraft von ihm ausgegangen ist, sondern schreibt sie dem Glauben der Frau zu, obwohl nicht sie selbst, sondern der Herr ihr geholfen hat. Dies tut der Herr aus diesem Grund, um zu zeigen, wie sehr es ihm gefällt, wenn du alles Gute von ihm erwartest und Hilfe von ihm suchst. Als wollte er sagen: Schau genau hin und lerne fröhlich zu glauben, egal in welcher Not du dich gerade befindest; denn ich würde dir viel lieber helfen, als dass du darum bitten könntest. Ich würde dich viel lieber vom Tod erlösen, als dass du das Leben begehrst, wie er hier mit seiner Tat beweist, wo es so leicht ist und er so gerne zulässt, dass die Kraft von ihm ausgeht.“[18] Das Wort: „Dein Glaube hat dich geheilt“ gibt den wahren Grund für die Heilung an. Wahrer Glaube kann in den Augen Gottes alles bewirken, aber seine besondere Stärke liegt im spirituellen Bereich. Das Vertrauen, das aus dem erlösenden Glauben erwächst, muss eine so feste, so unerschütterliche Überzeugung sein, dass es bereit ist, den Himmel selbst zu stürmen, durch Seine Verheißung. Und diese Überzeugung, dass sie alles durch Christus tun können, der sie stärkt, muss in allen Christen leben.

Jesus beruhigt Jairus (V. 35-37): Die Verzögerung, die durch die Frau verursacht wurde, ließ Jesus und die gesamte Menge für einige Zeit anhalten, vielleicht für fünf bis zehn Minuten, während Jairus vor Ungeduld fast platzte. Und Jesus hatte seine tröstenden Worte an die Frau, die auf so wundersame Weise geheilt worden war, noch nicht beendet, als einige Boten aus dem Haus des Herrschers die überwältigende Nachricht überbrachten, dass das Mädchen gestorben war, dass sie sogar jetzt noch tot und leblos dalag. Es konnte keinen Zweifel an dieser Tatsache geben, und diese Tatsache entschied nach Meinung der Boten auch die Frage. Wenn dem so war, warum sollte Jairus dann darauf bestehen, den Herrn, den großen Lehrer, zu belästigen und zu beunruhigen? Das war jetzt alles nutzlos. Diese Diener waren bereit gewesen zuzugeben, dass der große Prophet vielleicht in der Lage war, einen Menschen zu heilen oder eine Krankheit zu vertreiben, aber man konnte nicht erwarten, dass seine Kunst und seine Macht im Falle des Todes etwas nützten. Jesus hörte diese Mitteilung und sie bereitete ihm große Sorgen. Jairus hatte sich als jemand erwiesen, der auf den Herrn vertraute, aber bei der gegenwärtigen Lage bestand die Gefahr, dass sein Vertrauen verloren gehen würde. Also gab Jesus ihm ein Wort, das sein schwankendes Vertrauen festigen sollte: Fürchte dich nicht; glaube nur! Furcht ist unvereinbar mit Glauben, Röm 8,15; Jes. 12,2; 2. Tim 1,7; 1 Joh. 4,18. Festes Vertrauen in die Macht des Erlösers war jetzt notwendiger denn je, denn der Tod hatte das Mädchen als sein Opfer gefordert, und der Vater sollte spüren, dass Christus in der Lage war, sie selbst aus dem Land der Verstorbenen zurückzurufen. Und nun tat Jesus etwas Überraschendes, Ungewöhnliches: Er kehrte nicht nur die Menge um, sondern sogar seine Jünger, mit Ausnahme seiner engsten Freunde Petrus, Jakobus und Johannes. Das Wunder, das in diesem Haus geschehen sollte, sollte nicht vor den neugierigen Blicken einer undankbaren Menge geschehen, noch vor denen, die in ihrer Beziehung zu ihm nicht ausgeglichen waren.

Das tote Mädchen wird ins Leben zurückgerufen (V. 38-43): Als sie im Haus des Jairus ankamen, wurden sie von Bildern und Geräuschen empfangen, die die Tatsache unterstrichen, dass sich eine tote Person auf dem Gelände befand. Selbst die ärmsten Juden sahen sich gezwungen, zwei Flötenspieler und mindestens eine Frau anzuheuern, die sich im Todesfall um die Trauer kümmerten. Anmerkung: Markus lenkt die Aufmerksamkeit vor allem auf den Tumult, auf den verwirrenden Lärm, der von den vielen Trauernden verursacht wurde; Matthäus spricht von den Spielleuten und dem Pfeifen; Lukas bezieht sich auf das Weinen und Klagen. Sie waren geschäftig beschäftigt, als Jesus mit seinen Begleitern das Haus betrat, und weinten und heulten hemmungslos. Aber Jesus übernahm sofort die Kontrolle über die Situation. Er tadelte sie für den Lärm, den sie machten, und erklärte, dass das Kind nicht tot sei, sondern schlafe. Das waren die Worte eines Mannes, der in der Gewissheit der Auferstehung lebte, Jesus Christus, der Meister des Todes, der den Tod besiegt und gebunden hat. „Diese Worte sollten wir uns sorgfältig notieren, denn der Herr sagt hier: Das Mädchen ist nicht tot, sondern schläft; denn es sind tröstliche Worte, für die wir, wenn sie käuflich wären, gerne alles bezahlen würden, damit wir uns daran erinnern, sie verstehen und ihnen glauben können. Denn wer einen Toten so betrachten kann, als läge er nur im Bett; wer sein Sehvermögen so verändern kann, dass er den Tod als Schlaf betrachten kann, der könnte sich einer besonderen Kunst rühmen, die sonst kein Mensch besitzt. Deshalb lerne aus diesem Evangelium, dass der Tod in den Augen Christi, des Herrn, nichts anderes ist als ein Schlaf, wie wir hier sehen, dass er das tote Mädchen mit der Hand weckt, wie aus einem Schlaf.“[19] Das höhnische Gelächter der offiziellen Trauernden schreckte den Herrn nicht eine Minute lang. Er warf sie alle aus dem Haus, nicht einen, der als Zeuge des Wunders bleiben durfte. Dann nahm er den Vater und die Mutter des Mädchens, als Eltern, und seine drei Jünger als Zeugen, ging in den Raum des Todes, ergriff das Mädchen bei der Hand und sprach die allmächtigen Worte: Mädchen, steh auf. Er benutzte die aramäische Sprache, die wahrscheinlich die Sprache war, die er als Junge gelernt hatte und die er gewöhnlich in seinen Reden verwendete. Markus übersetzt die Worte für seine römischen Leser. Der Tod war gezwungen, bei den Worten Christi zu fliehen, er musste seinen Griff um den Körper des Mädchens aufgeben. Das Mädchen konnte von seiner Liege aufstehen, sie konnte herumlaufen, sie konnte essen; kurz gesagt, sie war ins Leben zurückgekehrt, sie war vollständig genesen. Und sie konnte nun ihr Leben auf die übliche Weise aufrechterhalten. Kein Wunder, dass die Anwesenden, Eltern und Jünger, erstaunt und fast bis zur Ekstase erregt waren, denn dieses Wunder war das erste, das die Macht Christi über den gefürchtetsten Feind der Menschheit zeigte. Jesus gab ihnen schließlich allen den Befehl, es nicht öffentlich zu machen. Er möchte nicht, dass falsche messianische Hoffnungen geweckt werden, und auch die Art und Weise der Wiederherstellung sollte nicht zum Gesprächsthema gemacht werden. Vor allem sollte im Volk nicht die Erwartung geweckt werden, dass sich solche Taten wiederholen, damit sein Wirken nicht ernsthaft gestört wird. Wir haben in Jesus bis heute den Herrn, der vom Tod erlösen kann. Und wenn Christus, unser Leben, an jenem großen Tag offenbar wird, dann wird er durch die allmächtige Kraft seiner Stimme all unsere toten Verwandten und Freunde erwecken und alle, die im Glauben an ihn gestorben sind, in die ewige Heimat aufnehmen, die er für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben. „Wir sollten also aus diesem Evangelium lernen, dass alles Unglück, egal wie groß es vor deinen Augen erscheint, vor unserem Herrn Jesus weniger als nichts ist. Denn da der Tod für einen Christen nichts ist, müssen Blindheit, Lepra, Pest und andere Krankheiten noch kleiner und von geringerer Bedeutung sein. Wenn du also Sünde, Krankheit, Armut oder irgendetwas anderes in dir siehst, lass dich davon nicht erschrecken; schließe deine fleischlichen Augen und öffne die geistigen und sage: Ich bin ein Christ, und ich habe einen Herrn, der mit einem Wort all diese Torheit beenden kann; warum sollte ich mir darüber so große Sorgen machen? Denn so sicher, wie Christus dieser Jungfrau aus dem körperlichen Tod hilft, in dem sie lag, so sicher wird er auch uns helfen, wenn wir nur glauben und darauf vertrauen, dass er uns hilft.“[20]

Zusammenfassung: Jesus treibt die Dämonen aus dem Besessenen von Gadara aus und macht ihn zu seinem Zeugen in der Region Dekapolis. Dann kehrt er an die Westseite des Meeres zurück, heilt die Frau mit dem Blutfluss und erweckt die Tochter des Jairus von den Toten.

Daemonische Besessenheit

Über Besessenheit und die Heilung von Besessenen wird nur in den ersten drei Evangelien berichtet, während Johannes diese Wunder Jesu nicht erwähnt. Es ist auch merkwürdig, dass die Erzählungen über die Heilung von Menschen, die von bösen Geistern besessen sind, auf den Dienst Christi in Galiläa beschränkt sind. In allen Berichten gibt es keinen Hinweis auf ein Wunder dieser Art während des letzten Teils des Lebens des Herrn in Judäa. Markus, der die vollständigste Darstellung dieser Heilungen gibt, erwähnt vier Fälle: die Heilung des Besessenen in der Synagoge von Kapernaum, 1,23-27; Luk. 4; die Heilung des Gadarener, 5,1-13; Matth. 8; Luk. 8; die Tochter der Syrophönizierin, 7,24-30; Matth. 15; die Heilung des Jungen mit dem stummen Geist, dessen Vater ihn zuerst zu den Jüngern gebracht hatte, ein Mondsüchtiger, 9,17-29; Matth. 17; Luk. 9. Markus erwähnt nicht nur die Tatsache, dass Jesus viele Dämonen austrieb (1,34), sondern auch die Heilung von Maria Magdalena, aus der der Herr sieben Dämonen austrieb (16,9). Einzelheiten dieser Heilung werden in der Heiligen Schrift nicht genannt. Die anderen Evangelisten erwähnen oder beschreiben die folgenden Fälle: die Heilung des stummen Mannes, der von einem Dämon besessen war (Matth. 9,32.33; die Heilung eines Besessenen, der blind und stumm war, Matthäus 12, 22; die Heilung der Frau, die seit achtzehn Jahren von einem Geist der Schwäche befallen war und sich nicht mehr aufrichten konnte, Luk. 13,11.

In vielen Fällen werden keine Details genannt. „Er erlaubte den Dämonen nicht zu reden“, Mark. 1,34; „Er trieb die Dämonen aus“, 1,39; „unreine Geister fielen vor ihm nieder“, 3,11.12. Uns wird auch berichtet, dass der Herr seinen Jüngern Macht über unreine Geister gab, Markus 6, 7, und dass diese viele Dämonen austrieben, Vers 13. Die Siebzig kehrten mit dem Bericht zurück, dass selbst die Dämonen ihnen durch den Namen des Herrn untertan waren, Luk. 10,17; und Christus gab seinen Jüngern vor seiner Himmelfahrt das letzte Versprechen: „In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben“, Mark. 16,17.

Im Allgemeinen kann man sagen, dass in all diesen Fällen nur solche Symptome genannt werden, die auch bei den üblichen Krankheiten auftreten: taub, stumm, blind, epileptisch, lahm und geisteskrank. Aber es gibt drei Punkte, die die in den Evangelien erwähnten Fälle deutlich von gewöhnlichen Krankheiten mit ähnlichen Symptomen unterscheiden: 1) Sie sagen Dinge, die sie in der natürlichen Ordnung der Dinge unmöglich wissen können, nämlich, dass Jesus der Sohn des höchsten Gottes ist, dass er der Sohn Gottes ist usw.; 2) sie besitzen übernatürliche Kräfte, sie können nicht mit Ketten und Fesseln gehalten werden; 3) im Fall der Dämonen von Gadara veranlassten sie die ganze Schweineherde, sich ins Meer zu stürzen.

Darüber hinaus sollte beachtet werden, dass Markus die Besessenen von den gewöhnlichen Kranken durch die Worte unterscheidet: „Er heilte viele, die an verschiedenen Krankheiten litten, und trieb viele Teufel aus“, 1,34, und: „Sie brachten alle Kranken und Besessenen zu ihm“, Vers 32. Es wäre daher nicht richtig zu sagen, dass diese Besessenen einfach nur krank waren und dass der Teufel von Gott die Erlaubnis erhalten hatte, ihnen eine besondere Krankheit zu übertragen, wie im Fall von Hiob. Die Heilung von Besessenen beinhaltete mehr als das. Es bedeutete vielmehr, dass Menschen von bösen Geistern besessen waren, die sie auf besondere Weise quälten, sie krank machten, sie Dinge tun und sagen ließen, auf die sie sonst nicht gekommen wären, und die auf andere Weise ihren Zorn an ihnen ausließen, und dass Jesus diese Geister austrieb.

Was die Frage betrifft, ob diese besondere Krankheit, die Besessenheit durch böse Geister, in unseren Tagen noch vorkommt, und insbesondere, ob dies in Einzelfällen zutrifft, ist es am besten, die Meinung und das Urteil in der Schwebe zu halten. In einigen Fällen haben Menschen gestanden, dass sie tatsächlich die Macht des Teufels spüren konnten, der sie auch auf qualvollste Weise in ihrem Körper quälte. Aber wir haben keine biblische Grundlage, um die Existenz dieser Form von Krankheit in unseren Tagen anzunehmen. Aber es ist wahr und kann nicht geleugnet werden, dass Satan von Herz und Verstand des Menschen Besitz ergreift, ihn geistig blind und tot macht und ihn zu einem Feind Gottes macht. Er wirkt ständig in den Kindern des Unglaubens und nutzt auch jede Gelegenheit, uns an unserem Körper und unserem irdischen Besitz zu verletzen und zu schädigen, soweit Gott dies zulässt, entweder als göttliche Strafe oder als väterliche Züchtigung.[21]

Kapitel 6

Jesus in Nazareth (6,1-6a)

1 Und er ging aus von dort und kam in sein Vaterland; und seine Jünger folgten ihm nach. 2 Und da der Sabbat kam, hob er an zu lehren in ihrer Synagoge: Und viele, die es hörten, wunderten sich über seine Lehre und sprachen: Woher kommt dem solches? und: Was für Weisheit ist’s, die ihm gegeben ist, und solche Taten, die durch seine Hände geschehen? 3 Ist er nicht der Zimmermann, Marias Sohn, und der Bruder des Jakobus und Joses und Judas und Simon? Sind nicht auch seine Schwestern hier bei uns? Und sie ärgerten sich an ihm. 4 Jesus aber sprach zu ihnen: Ein Prophet gilt nirgends weniger als im Vaterland und daheim bei den Seinen. 5 Und er konnte dort nicht eine einzige Tat tun; nur wenigen Kranken legte er die Hände auf und heilte sie. 6a Und er wunderte sich über ihren Unglauben.

Eine weitere Reise durch Galiläa (V. 1-4): Von dort, von Kapernaum und Umgebung, zog Jesus weiter. Die Stadt, die er während seines Wirkens in Galiläa als seine Heimat gewählt hatte, hatte reichlich Gelegenheit gehabt, ihn zu hören und ihn als den Retter der Welt zu kennen und anzunehmen. Bis jetzt war der Erfolg seiner Predigten nicht uneingeschränkt gewesen. Die Menschen waren zwar bereit, den Propheten Wunder vollbringen zu sehen, interessierten sich aber kaum oder gar nicht für das Wort des ewigen Lebens. Und so entzog er ihnen die Gnade seiner Gegenwart und kehrte erst am Ende seiner Arbeit im Norden dorthin zurück. Er ging in sein Vaterland, in seine Heimatstadt Nazareth. Es war die Stadt, in der er aufgewachsen war, aus der er stammte und an der er natürlich ein großes Interesse hatte, Kapitel 1,9.24. Seine Jünger, insbesondere die Zwölf, die nun unter diesem Namen eingeschrieben waren, folgten ihm. Ihre theologische Ausbildung wurde mit aller Eile vorangetrieben, denn die Zeit war knapp. Als es Sabbat war, ging Jesus in die Synagoge. Anmerkung: In den Evangelien wird die Teilnahme Jesu an Gottesdiensten als selbstverständlich dargestellt; es war für ihn selbstverständlich, sich an dem Ort aufzuhalten, an dem das Wort Gottes gelehrt wurde, und zwar zu der dafür vorgesehenen Zeit. Hier wurde ihm die übliche Höflichkeit erwiesen, die einem Gastlehrer entgegengebracht wurde: Er begann zu lehren. Er begann nicht nur seine Rede, sondern wollte, dass die Menschen in seiner Heimatstadt die Nutznießer der Botschaft des Evangeliums sind; denn seit Beginn seines Wirkens war er nicht mehr in dieser Gegend gewesen. Die Ansprache oder Rede, die er an diesem Morgen hielt, war von einer Art und einem Inhalt, der bei seinen Zuhörern größte Überraschung und Erstaunen hervorrief. Es gab viele und unterschiedliche Kommentare, und Markus hält sie getreu fest: Woher kam all dies bei diesem Mann, diese Fähigkeit zu sprechen, der wunderbare Inhalt seiner Ansprache, die Kraft, solche mächtigen Werke zu vollbringen, von denen uns berichtet wurde? Solch eine Rede, solch eine Weisheit, solch eine Kraft in solch einer bekannten Person? Wie ist das möglich? Was kann das bedeuten? Aber diese Wissbegierde, die durchaus als eine Art Neugierde zur Rettung von Wissen hätte dienen können, wurde bald durch Eifersucht und Verachtung, den Geist des Widerstands, ersetzt. Man hört einige spöttische Bemerkungen: Ist das nicht der Zimmermann, der Arbeiter im Holz? Die Berufe des Zimmermanns, des Tischlers und des Schreiners sind in einer Person vereint. Ein christlicher Schriftsteller des zweiten Jahrhunderts, der in Samaria geboren wurde, berichtet, dass Jesus in seiner frühen Jugend Pflüge und Joche herstellte. Die Menschen in Nazareth dachten, sie seien mit seiner Familie und seinen Vorfahren bestens vertraut. Für sie war er der Sohn Marias, da Josef der Überlieferung nach starb, als Jesus achtzehn Jahre alt war. Seine Brüder (Halbbrüder, Cousins) Jakobus und Joses sowie Judas und Simon waren den Bürgern der Stadt wohlbekannt, ebenso wie die Schwestern Christi (Halbschwestern, Cousinen). Sie dachten, dass diese Tatsachen die Möglichkeit ausschlossen, dass er etwas Wertvolles gelernt haben könnte, ohne zu bemerken, dass sie damit ihr eigenes Dorf und sich selbst verurteilten, so wie es heute in ähnlichen Situationen geschieht. Das Ergebnis der ganzen Angelegenheit war, dass sie sich an ihm stießen, das heißt, sie nahmen zu Unrecht Anstoß. Anmerkung: Auch heute noch stoßen sich die Menschen an der Bescheidenheit des Evangeliums und seiner Verkündigung. Wenn es in der Gestalt von etwas Neuem, einem neuen philosophischen System, zu ihnen käme, würden sie denken, dass es sich lohnt; aber die Einfachheit des Evangeliums und die Tatsache, dass sie mit seiner Lehre vertraut sind, wie sie törichterweise denken, seit ihrer Jugend, lehnt sie gegen seine herrliche Botschaft ab und schließt sie von den Herrlichkeiten des Himmels aus. Jesus erinnerte sie unter anderem in Matth. 13,54-57 an ein Sprichwort, das perfekt auf den Fall passte: Kein Prophet ist ohne Ehre, außer in seinem Vaterland und bei seinen Verwandten. Dies ist eine Wahrheit, die allgemein anerkannt ist. Anstatt sich darüber zu freuen, dass Gott einem aus ihrer eigenen Familie, aus ihrer eigenen Mitte, Gaben und Fähigkeiten gegeben hat, um etwas zu seiner Ehre zu vollbringen, werden die Verwandten und ehemaligen Mitbürger alles in ihrer Macht Stehende tun, um ihn in Verruf zu bringen. Das war die Erfahrung Christi.

Das Ergebnis des Widerstandes (V. 5-6a): Jesus war mit offenen Händen gekommen, um von seiner eigenen Großzügigkeit und der seines Vaters zu verteilen. Die Art und Weise, wie er aufgenommen wurde, versperrte den Menschen den Zugang zu den Gaben seiner Barmherzigkeit. Unglaube verhinderte die Offenbarung der Wunderkraft des Herrn. Unglaube hält immer die Hand Gottes auf, wenn er sie ausstreckt, um seine Wohltaten auf die Menschheit herabregnen zu lassen. Unglaube ist daher die Sünde der Sünden, da er das ablehnt, was Gott so bereitwillig in und durch Christus gibt. Jesus vollbrachte in der Tat auf stille Weise einige Wunder, indem er einigen kranken Menschen die Hände auflegte, aber das waren Ausnahmen. Die Gemeinschaft als solche zog keinen Nutzen aus dem Besuch Jesu. Ihr Unglaube war so groß, dass er sogar Jesus verwunderte. Für uns ist es natürlich ein noch größeres Rätsel, dass Menschen Jesus und das Wort ihrer Erlösung ablehnen sollten. Aber das sollte uns nicht entmutigen, für Ihn zu arbeiten; das Ergebnis unserer Arbeit liegt in Seinen Händen.

Die Mission der Zwölf (6,6b-13)

6b Und er ging umher in die Flecken im Kreis und lehrte. 7 Und er berief die Zwölf und hob an und sandte sie je zwei und zwei und gab ihnen Macht über die unsauberen Geister. 8 Und gebot ihnen, dass sie nichts bei sich trügen auf dem Weg als allein einen Stab, keine Tasche, kein Brot, kein Geld im Gürtel, 9 sondern wären beschuht, und dass sie nicht zwei Röcke anzögen. 10 Und er sprach zu ihnen: Wo ihr in ein Haus gehen werdet, da bleibt drin, bis ihr von dort wegzieht. 11 Und welche euch nicht aufnehmen noch hören, da geht von dort heraus und schüttelt den Staub ab von euren Füßen zu einem Zeugnis über sie. Ich sage euch: Wahrlich, es wird Sodom und Gomorra am Jüngsten Gerichte erträglicher ergehen als solcher Stadt. 12 Und sie gingen aus und predigten, man sollte Buße tun. 13 Und sie trieben viele Teufel aus und salbten viele Kranke mit Öl und machten sie gesund.

Vorbereitungen für ihre Reise (V. 6b-9): Anmerkung: Die Menschen in Nazareth lehnten den Herrn ab, sie wollten nichts von ihm; aber das entmutigte ihn nicht und veranlasste ihn nicht, seine Arbeit für andere aufzugeben – ein wichtiger Hinweis für uns bei der Arbeit für Christus. Und während er durch die Dörfer Untergaliläas reiste und seine Arbeit am Wort fortsetzte, lehrte er seine Jünger. Die Zwölf sollten nun seine Mitarbeiter werden; sie sollten in gewissem Maße unabhängig arbeiten. Und für den Beginn dieser Arbeit gibt er ihnen besondere Anweisungen. Um ihren Dienst etwas zu erleichtern und dem Einzelnen eine Art moralische Unterstützung zu geben, sandte er sie zu zweit aus. Als notwendiger Teil ihrer Ausrüstung, damit sie ihre Mission untermauern konnten, gab er ihnen Macht über unreine Geister, über Dämonen, die Menschen quälten. Die Autorität und die Fähigkeit, diesen bösen Geistern zu befehlen, sprachen für eine Macht, die über menschliches Bemühen hinausging, und würden so ihrer Predigt das nötige Ansehen verleihen. Ihr Gepäck, ihr Reisegepäck oder ihre Reisetasche für die Reise sollte auf ein Minimum beschränkt werden. Sie sollten nichts auf die Reise mitnehmen, nicht einmal einen Stab, kein Brot, keine Handtasche, kein Geld im Gürtel; wörtlich: Er gab ihnen die Anweisung, nichts für ihre Reise mitzunehmen, nicht nur keinen Stab, kein Brot, keinen Sack, kein Geld im Gürtel, sondern auch Sandalen, und auch keine zwei Tuniken anzuziehen. Was der Herr mit diesen Worten sagte, ist klar: Es ist überhaupt nicht notwendig, dass Sie für Ihre Predigtreise voll ausgerüstet sind; Sie machen keine Urlaubsreise, sondern arbeiten im Dienst des Wortes.[22] Der Sack, von dem der Herr hier spricht, wirft ein interessantes Licht auf die Bräuche jener Tage. „Die erwähnte Geldbörse war nun keine einfache Reisetasche, wie früher angenommen wurde, sondern mit ziemlicher Sicherheit eine Betteltasche, wie sie umherziehende Religionslehrer zu dieser Zeit zu tragen pflegten, denn sie wird auch so genannt. Unser Herr will damit sagen, dass seine Jünger als Laien hinausgehen sollen, nicht in besonderer Amtstracht oder mit einem besonderen Anspruch auf Bettelmönch-Frömmigkeit, aber dennoch für ihren Lebensunterhalt von denen abhängig, die das Wort empfangen.“[23] Diejenigen, die dem Evangelium dienen, sollten nicht durch viel irdisches Gepäck belastet werden, sollten nicht in die Geschäfte dieser Welt verwickelt sein, damit ihr Dienst nicht beeinträchtigt und die Wirkung ihrer Predigten nicht verdorben wird. „Sie sollten nichts um des Geldes, der Gunst oder der Ehre willen sagen oder tun, ihr Herz nicht auf Geld, Ehre oder Güter setzen. Das Predigen des Wortes strebt nach etwas anderem, hat ein anderes Ziel, nämlich die ewige Erlösung und die Ehre Gottes.“[24]

Weitere Anweisungen (V. 10-13): Wo immer sie in ein Haus kamen, ob in einer Stadt, einem Dorf oder einem Weiler, sollten sie dort in diesem Haus bleiben. Sie sollten weder Zeit für ihre Arbeit verlieren, indem sie nach einer angenehmen Unterkunft suchen, noch sollten sie sich dem Verdacht der Parteilichkeit aussetzen. In dem Haus, das sie zuerst betraten, sollten sie bleiben, bis sie das Dorf oder die Gegend verließen; das sollte vorerst ihr Zuhause sein. Wenn es jedoch so sein sollte, dass ein Ort, eine Stadt, ein Dorf oder eine Siedlung sie nicht aufnehmen würde oder seine Bewohner ihnen nicht zuhören würden, sollten sie diesen Ort verlassen. Und dabei sollten sie den Staub nicht nur von ihren Füßen und ihrer Kleidung abschütteln, sondern auch den Staub unter ihren Füßen, den Staub von den Straßen, der an den Sohlen ihrer Sandalen haftete. Dies war ein Zeichen dafür, dass es mit solch törichten und unbelehrbaren Menschen keine Gemeinschaft geben konnte, dass sie auf einer Stufe mit den Heiden betrachtet werden mussten. Es war ein Zeugnis, ein Urteil über sie. Die Menschen von Sodom und Gomorra, die durch eine der schrecklichsten Heimsuchungen Gottes über die Gottlosen vernichtet worden waren, werden am Jüngsten Tag ein milderes Urteil erhalten als solche vorsätzlichen Gegner der Barmherzigkeit Gottes. Die zwölf Jünger folgten den Anweisungen; sie erfüllten ihre Mission durch Predigen und Heilen. Die Last ihrer Berufung war die Notwendigkeit der Buße, damit die frohe Botschaft des Evangeliums bereitwillig angenommen werden konnte. Markus berichtet auch, dass sie viele Dämonen austrieben und die Heilung vieler Leidender mit verschiedenen kleineren Beschwerden bewirkten. Die Macht des Herrn ging mit ihnen, gemäß seiner Verheißung.

Der Tod Johannes des Täufers (6,14-32)

“14 Und es kam vor den König Herodes (denn sein Name war nun bekannt); und er sprach: Johannes der Täufer ist von den Toten auferstanden; darum tut er solche Taten. 15 Etliche aber sprachen: Er ist Elia; etliche aber: Er ist ein Prophet oder einer von den Propheten. 16 Da es aber Herodes hörte, sprach er: Es ist Johannes, den ich enthauptet habe; der ist von den Toten auferstanden.

17 Er aber, Herodes, hatte ausgesandt und Johannes gegriffen und ins Gefängnis gelegt um der Herodias willen, seines Bruders Philippus Frau; denn er hatte sie gefreit. 18 Johannes aber sprach zu Herodes: Es ist nicht recht, dass du deines Bruders Frau hast. 19 Herodias aber stellte ihm nach und wollte ihn töten und konnte nicht. 20 Herodes aber fürchtete Johannes; denn er wusste, dass er ein frommer und heiliger Mann war; und verwahrte ihn und gehorchte ihm in vielen Sachen und hörte ihn gerne.

21 Und es kam ein gelegener Tag, dass Herodes auf seinen Geburtstag ein Abendmahl gab den Obersten und Hauptleuten und Vornehmsten in Galiläa. 22 Da trat hinein die Tochter der Herodias und tanzte, und gefiel wohl dem Herodes und denen, die am Tisch saßen. Da sprach der König zum Mägdlein: Bitte von mir, was du willst; ich will dir’s geben. 23 Und schwur ihr einen Eid: Was du wirst von mir bitten, will ich dir geben, bis an die Hälfte meines Königreichs. 24 Sie ging hinaus und sprach zu ihrer Mutter: Was soll ich bitten? Die sprach: Das Haupt Johannes des Täufers. 25 Und sie ging bald hinein mit Eile zum König, bat und sprach: Ich will, dass du mir gebest jetzt sogleich auf einer Schüssel das Haupt Johannes des Täufers. 26 Der König wurde betrübt; doch um des Eides willen und derer, die am Tisch saßen, wollte er sie nicht lassen eine Fehlbitte tun. 27 Und sogleich schickte der König den Henker hin und hieß sein Haupt herbringen. Der ging hin und enthauptete ihn im Gefängnis. 28 Und er trug her sein Haupt auf einer Schüssel und gab’s dem Mägdlein, und das Mägdlein gab’s ihrer Mutter. 29 Und da das seine Jünger hörten, kamen sie und nahmen seinen Leib und legten ihn in ein Grab.

30 Und die Apostel kamen zu Jesus zusammen und verkündigten ihm das alles, und was sie getan und gelehrt hatten. 31 Und er sprach zu ihnen: Lasst uns abseits in eine Wüste gehen und ruht ein wenig. Denn es war viel, die ab und zu gingen, und sie hatten nicht Zeit genug zu essen. 32 Und sie fuhren da in einem Schiff abseits zu einer einsamen Gegend.

Mutmaßungen über die Identität Christi (V. 14-16): Wo keine Gottesfurcht herrscht, regiert der Aberglaube. Herodes' Gewissen plagte ihn wegen eines Verbrechens, das er vor einiger Zeit begangen hatte. Als Herodes von den mächtigen Taten Jesu hörte, dessen Name und Ruhm sich im ganzen Land verbreiteten, brachte er die Theorie auf, Johannes der Täufer sei von den Toten auferstanden und aufgrund dieser Tatsache würden sich übernatürliche Kräfte in ihm manifestieren; die Angst vor Geistern und Spuk rückte in den Vordergrund. Andere glaubten, dass Elia, der schon immer mit besonderen Kräften ausgestattet war und auf dessen Rückkehr viele Juden warteten, in einem Missverständnis von Mal 3,23 fälschlicherweise in der Person Jesu gesehen wurde. Wieder andere dachten, dass der Herr ein Prophet wie einer der Propheten der alten Zeit war, der auch im Land der Juden umhergezogen war, gepredigt und Wunder vollbracht hatte. Aber obwohl Herodes die Meinungen der anderen durch seine Höflinge gehört haben mag, hielt er an seiner Aussage fest: „Er, den ich enthauptet habe, Johannes, ist es; er ist auferstanden.“ Die Qual eines schlechten Gewissens, eines schuldigen Herzens, ist schlimmer als jede Folter, die sich ein Mensch ausdenken könnte. Sie lässt Menschen vermuten, wo es keinen Grund für einen Verdacht gibt, und führt den Menschen Gespenster vor Augen, wo es keinen Grund zur Angst gibt. Herodes hatte Gründe zu zittern.

Herodes wurde von Johannes zurechtgewiesen (V. 17-20): Hier werden einige persönliche Fakten über Herodes und seine Familie erzählt. In der gesamten Passage wird der Name König nur aus Höflichkeit auf ihn angewendet; denn Herodes war lediglich Tetrarch von Galiläa und Peräa. Er residierte einige Zeit in Machärus, einer starken Festung der Juden östlich des Toten Meeres. Aber er baute Tiberias am See Genezareth zu seiner Hauptstadt aus und stattete sie mit allem Luxus aus, den er sich vorstellen konnte. Er war mit der Tochter des Königs Aretas von Arabien verheiratet gewesen, hatte sie aber zugunsten von Herodias verlassen, die damals die Frau von Philippus, dem Halbbruder des Herodes, war, nicht des Ethnarchs. Seine Lebensphilosophie lässt sich in dem Satz zusammenfassen: Lasst uns essen, trinken und fröhlich sein, denn morgen sind wir tot. Der traurigste Vorfall in seinem Leben ist der, von dem der Evangelist hier berichtet. Johannes der Täufer hatte ihn mit der Furchtlosigkeit, die jeden Bußprediger auszeichnen sollte, wegen seiner ehebrecherischen Verbindung mit Herodias streng zurechtgewiesen und ihm gesagt, dass es nicht richtig sei, dass es nicht angemessen sei, dass es nach dem Gesetz Gottes nicht erlaubt sei, dass er diese gegen die Schrift verstoßende Verbindung fortsetze. "Es begab sich aber, dass der König Herodes eine offenkundige und bekannte Schandtat beging. Er hatte die Frau seines Bruders Philippus, der noch lebte, bei sich als seine rechtmäßige Frau. Dies war für Johannes eine unangenehme Angelegenheit, da er durch seine Predigten alle Sünden tadeln und die Menschen davon abbringen sollte; denn das war seine Berufung. Deshalb tut er, was ein frommer Prediger tun sollte, und kümmert sich nicht um die Tatsache, dass Herodes ein großer König ist, sondern genauso wie er andere Menschen für ihre Sünden zurechtwies und sie ermahnte, sich ihrer zu enthalten, weist er auch Herodes zurecht und ermahnt ihn und sagt, dass es nicht richtig ist, dass er die Frau seines Bruders hat. Dies missfiel Herodes sehr; und der Hure noch mehr, denn sie war beunruhigt, dass die Predigt über sie Früchte tragen könnte. Aus diesem Grund lauerte sie Johannes auf und hätte ihn gerne getötet, aber sie konnte es nicht. Auch Herodes hätte es gerne getan, aber er hatte Angst, da er sah, welches Zeugnis und Lob Johannes bei allen hatte. Aus diesem Grund, da Johannes nicht aufhören wollte, ihn zu tadeln und zu ermahnen, ließ er ihn verhaften und ins Gefängnis werfen, damit er nicht mehr so offen rufen konnte.[25] Übrigens spürte Herodes, wie es bei vielen schwachen Charakteren der Fall ist, den Einfluss des mächtigeren und moralisch überlegenen Geistes. Herodias hatte keinerlei Skrupel; sie war entschlossen, sie wollte Johannes offen töten. Aber der schwache, unentschlossene Herodes stand zwischen zwei Fronten: Einerseits schätzte das Volk Johannes als Propheten, andererseits forderte Herodias seinen Tod. In der Zwischenzeit schenkte Herodes den Worten des Johannes mehr als einmal Beachtung, und so manches Wort, das er aus dem Mund dieses furchtlosen Mahners hörte, ließ ihn zögern und zweimal überlegen, bevor er weitere Gesetzesverstöße beging. So kam es zu einer Pattsituation, während Johannes im Gefängnis von Machärus festgehalten wurde.

Das Geburtstagsfest (V. 21-25): An seinem Geburtstag musste Herodes mit Stil feiern, auf eine Weise, die einem angemessen war, der erwartete, bald den Titel eines Königs zu tragen, mit Erlaubnis des Kaisers und des römischen Senats. Die Mächtigen und die Herrscher von Tausenden und die ersten Familien von Galiläa waren eingeladen, d. h. die Staats-, Zivil- und Militärbeamten und die sozial wichtigen Personen von Galiläa: eine imposante Versammlung für ein so wichtiges Ereignis. Die Freude am Festbankett war auf ihrem Höhepunkt, die Gäste hatten zweifellos reichlich getrunken und befanden sich in einem Zustand der Halbtrunkenheit, in dem Vernunft und Verstand gleichermaßen fliehen, die Sprache jedoch erhalten bleibt. Wahrscheinlich gab es auch die üblichen Formen des Tanzes nach orientalischer Art zur Unterhaltung der Gäste, als eine Nummer, die nicht auf dem Programm stand, von der listigen Herodias vorgestellt wurde. Sie hatte ihre eigene Tochter in den wollüstigen Tänzen der Tänzerinnen unterwiesen, und das Mädchen kam in den Festsaal und tanzte mit rücksichtsloser Hingabe und Schamlosigkeit. Der Tanz gefiel Herodes und denen, die an den Tischen lagen. Sie hatten gerade den Zustand erreicht, in dem solche Darbietungen sie mit besonderer Kraft anzogen. Herodes machte dem Mädchen sofort ein extravagantes Versprechen und ermutigte sie, die Belohnung zu nennen, die ihr für diesen Tanz zustand. Und als sie, entweder vor Erschöpfung nach der anstrengenden Übung oder aus natürlichem Zögern über das Angebot, immer noch unentschlossen war, fügte er einen Eid hinzu und schwor, dass sie ihren Wunsch erhalten solle, auch wenn sie die Hälfte seines Königreichs anstrebe: ein wahres Beispiel für rührselige, verliebte Großzügigkeit, wie ein Kommentator es nennt. Es kann sein, dass ihre Mutter sie bereits im Voraus angewiesen hatte, worum sie bitten sollte, wie der Bericht von Matthäus impliziert, wenn auch nicht ausdrücklich sagt, und nun brauchte sie einen weiteren Anstoß. Auf jeden Fall eilt sie zu ihrer Mutter, die ihr sofort einprägt, dass sie nur um eine Sache bitten und darauf bestehen soll. Ob es noch einen anderen entscheidenden Faktor gab oder nicht, Salome, die Tänzerin, war nun bereit, den Anweisungen ihrer Mutter Folge zu leisten. Ohne zu zögern und mit schnellen Schritten, als ob es sich um die interessanteste und erfreulichste Angelegenheit der Welt handelte, kehrt sie in den Bankettsaal zurück. Ihre Worte spiegeln den Zustand ihres Herzens wider: „Ich will, dass du mir unverzüglich auf einer Platte den Kopf von Johannes dem Täufer bringst.“ Grausame Worte aus dem Mund eines jungen Mädchens, „eine Bitte, die mit einer kühlen, kecken Unverschämtheit vorgetragen wurde, die die Mutter fast übertraf“.

Die Hinrichtung (V. 26-29): Die Tatsache, dass der Wunsch von Salome so schnell erfüllt werden konnte, macht es sehr wahrscheinlich, dass das Bankett in Machärus stattfand. Als das Mädchen ihre grausame Bitte äußerte, mag es in der Tafelrunde ein Raunen gegeben haben, und Herodes selbst mag durch die unerwartete Wendung der Ereignisse ernüchtert gewesen sein. Aber es war seiner Meinung nach zu spät, um es sich anders zu überlegen. Und vielleicht mischte sich in sein Bedauern und seine Trauer auch ein Gefühl der Erleichterung. Aber obwohl es ihm sehr leid tat, dachte er, dass er seine Worte und Eide wie ein Gentleman halten müsse; denn das ist die Entschuldigung und Erklärung, die normalerweise angeboten wird. Er wollte das Vertrauen der jungen Dame nicht brechen, indem er sie herabsetzte und die Angelegenheit als Scherz behandelte. Und so wurde das grausame Schauspiel bis zum bitteren Ende aufgeführt. Am Hof des Königs gab es einen Offizier, der die Aufgaben eines Kuriers, eines Polizisten und eines Henkers in einer Person vereinte. An ihn erging der Befehl des Königs, den Kopf von Johannes dem Täufer zu beschaffen. Und nachdem die Hinrichtung im Gefängnis vollzogen worden war, wurde der Kopf des Johannes auf einer Platte gebracht, wie es die Tänzerin verlangt hatte, und sie brachte ihn, nachdem sie ihn offiziell erhalten hatte, zu ihrer Mutter. Die Jünger des Johannes hatten nichts weiter zu tun, als zu kommen und seinen Körper in ein Grab zu legen, und trauerten bitterlich über das vorzeitige Ende eines der größten Propheten, der jemals das Wort Gottes verkündet hatte.

„Was hier über den Hof und das Hofleben von König Herodes berichtet wird, ist ein treffendes Bild der Welt, des Lebens der Welt und der Begierden der Welt. Die geschmeidigen, anpassungsfähigen Kinder der Welt sind zum größten Teil, selbst wenn sie vorgeben, ehrenhaft zu sein, das, was Herodes und Herodias waren, Huren und Ehebrecher, und wenn nicht Mörder, dann doch Diebe, Betrüger, Meineidige usw. Aber die Hauptsünde der Welt ist, dass sie nicht auf Ermahnungen hört, dass sie das Wort Gottes verschmäht und sich über diejenigen ärgert, die sie vor Zerstörung und Verderben warnen. Wo auch immer die Welt, selbst die scheinbar anständige, kultivierte, modische Welt, ihre Feste feiert, dort wird den Freuden des Feierns, des Schwelgens und der Trunkenheit gefrönt, dort wird geflucht, gelästert, verflucht, dort sind Glücksspiel, Tanz und Ausschweifungen an der Tagesordnung, und Wein und Leidenschaft entflammen Herz und Verstand. Dort ist ein ausschweifendes, gottloses Verhalten zu beobachten, die Lust der Augen, die Lust des Fleisches, der Stolz des Lebens. Und das Ende der wilden Freude und des Vergnügens ist oft Mord, das Vergießen von Blut und andere große Schande und Laster.“[26] Andererseits gibt es in dieser Geschichte eine Lehre für die Gläubigen. „Darum soll niemand Angst vor Leiden und Kreuz haben. Niemand beneide die Verfolger des Evangeliums, dass sie Ehren genießen, groß und mächtig sind. Denn Kreuz und Leiden sind der einzige Weg, auf dem du zum Erbe und zum Reich Christi gelangen wirst; und alle Heiligen und Christus selbst sind diesen Weg gegangen. Wer würde sich dann fürchten und darüber klagen? Und es wird sich zeigen, wie schnell die Veränderung für die Tyrannen kommen wird, dass ihr Leiden zu gegebener Zeit über sie kommen und schließlich in Ewigkeit andauern wird. Möge Gott uns davor bewahren und uns lieber mit dem heiligen Johannes dem Täufer alle Arten von Schande und Schmach erleiden lassen, damit wir nur in das Reich Gottes kommen; wie unser Herr Christus sagt, dass es uns bestimmt ist, wie ihm, Kreuz und Leiden.“[27]

Die Rückkehr der Apostel (V. 30-32): Während die Apostel ihre erste unabhängige Predigtreise unternahmen, war der Herr selbst nicht untätig gewesen. Er hatte seine Reise in Begleitung anderer Jünger fortgesetzt und hatte immer eine Zuhörerschaft, wohin er auch kam. Aber zu der Zeit, als Herodes von Jesus gehört hatte und an diesen unangenehmen Vorfall in seinem Leben erinnert worden war, kehrten die Apostel zu ihrem Meister zurück. Wie sie zu zweit hinausgegangen waren, so kamen sie nun wieder aus verschiedenen Richtungen zusammen. Sie berichteten von all ihrer Arbeit, insbesondere auch von ihrer Predigertätigkeit. Anmerkung: Sie waren müde von der anstrengenden Arbeit, die die Aufgabe des Predigens und die damit verbundene Seelsorge mit sich bringen, und die Tatsache, dass Herodes sich herabgelassen hatte, Notiz zu nehmen, war zwar kein Grund zur Flucht, aber für den Herrn vielleicht eine zweitrangige Überlegung, nicht so sehr für ihn selbst, sondern für seine Jünger. Und so schlug er eine Pause, einen Urlaub, an einem Ort abseits der Menschenmengen vor, denn viele Menschen kamen und gingen; wenn eine Gruppe abreiste, kam eine andere an; und der Herr und seine Jünger hatten nicht einmal Zeit zum Essen. Und so gelang es ihnen, sich allein in einem Boot davonzumachen, ganz allein. Hier ist ein Beispiel für die liebevolle Fürsorge des Herrn für seine Diener. Seine Fürsorge gilt auch ihrem Körper, damit sie nicht durch die Anstrengung der ständigen Arbeit für das größte Werk von allen, das Predigen des Evangeliums, ungeeignet werden – ein Hinweis, den Gemeinden und Pastoren in seiner wahren Bedeutung beachten sollten.

Speisung der Fünftausend (6,33-44)

33 Und das Volk sah sie wegfahren, und viele kannten ihn und liefen dorthin miteinander zu Fuß aus allen Städten und kamen ihnen zuvor und kamen zu ihm.

34 Und Jesus ging heraus und sah das große Volk; und sie jammerten ihn, denn sie waren wie die Schafe, die keinen Hirten haben; und er fing an eine lange Predigt. 35 Da nun der Tag fast um war, traten seine Jünger zu ihm und sprachen: Es ist wüst hier, und der Tag ist nun dahin. 36 Lass sie von dir, damit sie hingehen umher in die Dörfer und Märkte und kaufen sich Brot; denn sie haben nichts zu essen. 37 Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen! Und sie sprachen zu ihm: Sollen wir denn hingehen und für zweihundert Denar [ca. 3000-5000 EUR] Brot kaufen und ihnen zu essen geben? 38 Er aber sprach zu ihnen: Wieviel Brote habt ihr? Geht hin und seht! Und da sie es erkundet hatten, sprachen sie: Fünf und zwei Fische. 39 Und er gebot ihnen, dass sie sich alle lagerten bei Tischen voll auf das grüne Gras. 40 Und sie setzten sich nach Schichten, je hundert und hundert, fünfzig und fünfzig. 41 Und er nahm die fünf Brote und zwei Fische und sah auf zum Himmel und dankte und brach die Brote und gab sie den Jüngern, damit sie ihnen vorlegten; und die zwei Fische teilte er unter sie alle. 42 Und sie aßen alle und wurden satt. 43 Und sie hoben auf die Brocken, zwölf Körbe voll, und von den Fischen. 44 Und die da gegessen hatten, der waren fünftausend Mann.

Die Bedürftigkeit der Menschen (V. 33-34): Jesus schaffte es tatsächlich, mit seinen Jüngern allein in einem Boot davonzukommen; aber einige Leute sahen, wie er an Bord ging, und seine Identität war in der Gegend, wahrscheinlich in der Nähe von Bethsaida, zu bekannt. Außerdem bemerkten sie den Kurs, den sie mit ihrem Boot einschlugen, und den Teil des Landes, in den sie fuhren, und zogen daraus die richtigen Schlüsse. Und die Nachricht verbreitete sich schnell. Während Jesus also langsam über das Meer segelte, legte die Menge, die durch weitere Neugierige aus den Städten am Nordwestufer angewachsen war, die Strecke um die Nordseite des Sees zu Fuß zurück, eine Entfernung von etwa zehn Meilen. Sie gingen sehr schnell; sie rannten zusammen und kamen ihnen zuvor; sie erreichten ihr Ziel vor ihnen. Hauptsächlich aus Neugier; was für ein immenser Faktor für das Schicksal von Individuen und Nationen! Und so geschah es, dass Jesus, als er aus dem Schiff stieg, eine große Menschenmenge sah, die sich versammelt hatte, um ihn zu erwarten. Er hielt nicht inne, um die Motive zu analysieren, die diese Menschen dazu veranlasst haben könnten, in das unbewohnte Land zu kommen; das Herz seines Erlösers empfand nur tiefstes Mitleid für sie. Sie waren wie Schafe ohne Hirten. In allen Synagogen Galiläas gab es Rabbiner und Schriftgelehrte, aber die Nahrung, die sie ihren Gemeinden gaben, war ein verdünnter Brei und Sirup aus dem Stoff, den die Schulen in Jerusalem den jungen Theologen lehrten. Die Menschen befanden sich in einem Zustand größter geistiger Vernachlässigung. Und so vergaß der große Freund der Sünder seine eigene Müdigkeit, sein dringendes Bedürfnis nach Ruhe, und er begann eine lange Predigt für sie. Er lehrte sie viele Dinge, Dinge, die ihre Erlösung betrafen.

Jesus stellt die Jünger auf die Probe (V. 35-38): In dieser Geschichte, wie auch in vielen anderen, hat der Heilige Geist dem Evangelisten erlaubt, nur die Teile des Gesprächs festzuhalten, an die er sich erinnerte. Es war schon spät am Tag, als die Jünger es für ihre Pflicht hielten, sich einzumischen und den Meister daran zu erinnern, dass er sich auch um den Körper kümmern müsse. In der Ansprache an Jesus schwingt eine gewisse Ungeduld mit: Der Ort ist unbewohnt und die Stunde ist fortgeschritten. Er sollte sie entlassen; sie könnten zu den Bauernhöfen und kleinen Dörfern gehen, die sich in einem Umkreis von wenigen Kilometern befinden, und sich etwas zu essen kaufen. Jesus nutzt die Gelegenheit, um ihr Vertrauen in seine Fähigkeit, in dieser Notlage zu helfen, auf die Probe zu stellen. Er fordert sie auf, sich um die ungebetenen Gäste zu kümmern; durch geschicktes Fragen bringt er die Tatsache ans Licht, dass sie die Anzahl der Brote berechnet haben, die für zweihundert Denare (zwischen dreiunddreißig und vierunddreißig Dollar [um 1921; heute ca. 3000-5000 EUR]) gekauft werden könnten, und dass sie festgestellt haben, dass die vorhandenen Vorräte fünf Brote und zwei Fische betragen. Die Besorgnis der Jünger auf die Frage Jesu ist aufschlussreich, da sie die Schwäche ihres Glaubens zeigt.

Die Speisung (V. 39-44): Nichts könnte ausdrucksvoller sein als der Kontrast zwischen dem hilflosen Herumhantieren der Jünger und der kühlen, majestätischen Haltung Christi, der die Situation in die Hand nahm. Er ließ die Jünger anweisen, dass sich alle in geordneten Gruppen auf das Gras legen sollten, denn genau an dieser Stelle gab es eine Wiese in der Nähe des Seeufers. Und sie setzten sich in Gruppen wie auf Gartenplätzen, so geordnet wie die in Reihen gepflanzten Rüben, eine anschauliche Beschreibung. Dann nahm Jesus die fünf Brote und die zwei Fische, blickte zum Himmel auf und segnete die Speisen. Anmerkung: Er brach das Brot und reichte es zur Verteilung weiter; er teilte die Fische und ließ sie auf ähnliche Weise an alle verteilen; unter seinen Händen wuchs die Menge der Speisen. Das Wunder wird von allen vier Evangelisten erwähnt und war eines, das nicht gefälscht werden konnte, da eine geheime Versorgung nicht in Frage kam. Es ist ein vollständiger Beweis für die Göttlichkeit Christi. Alle aßen und alle hatten genug zu essen. Und nicht nur das: Als die Reste in die großen Tragekörbe gesammelt wurden, die von den Menschen in Palästina benutzt wurden, waren zwölf davon gefüllt. Und die Zahl derjenigen, die gegessen hatten, wird ausdrücklich angegeben, da es so einfach war, sie zu zählen, da sie in Gruppen saßen: fünftausend Männer, ohne Frauen und Kinder.

Christus wandelt auf dem See und kehrt zurück nach Galiläa (6,45-56)

45 Und sogleich trieb er seine Jünger, dass sie in das Schiff träten und vor ihm hinüberführen nach Bethsaida, bis er das Volk entließe. 46 Und da er sie von sich geschafft hatte, ging er hin auf einen Berg, um zu beten. 47 Und am Abend war das Schiff mitten auf dem Meer und er auf dem Land alleine. 48 Und er sah, dass sie Not litten im Rudern; denn der Wind war ihnen entgegen. Und um die vierte Wache der Nacht [morgens] kam er zu ihnen und wandelte auf dem Meer. 49 Und er wollte vor ihnen vorübergehen. Und da sie ihn sahen auf dem Meer wandeln, meinten sie, es wäre ein Gespenst, und schrien. 50 Denn sie sahen ihn alle und erschraken. Aber sogleich redete er mit ihnen und sprach zu ihnen: Seid getrost; ich bin’s fürchtet euch nicht! 51 Und trat zu ihnen ins Schiff, und der Wind legte sich. Und sie entsetzten sich und verwunderten sich über die Maßen. 52 Denn sie waren nichts verständiger geworden über den Broten, und ihr Herz war verhärtet.

53 Und da sie hinübergefahren waren, kamen sie in das Land Genezareth und fuhren an. 54 Und da sie aus dem Schiff traten, erkannten sie ihn sogleich 55 und liefen alle in die umliegenden Länder und fingen an, die Kranken auf Betten dahin zu bringen, wo sie hörten, dass er war. 56 Und wo er in die Märkte oder Städte oder Dörfer einging, da legten sie die Kranken auf den Markt und baten ihn, dass sie nur den Saum seines Kleides anrühren könnten. Und alle, die ihn anrührten, wurden gesund.

Jesus entlässt die Jünger und das Volk (V. 45-46): Er drängte, er bedrängte, er zwang seine Jünger fast dazu, wieder in ihr Boot zu steigen. Sie wollten nach dieser glorreichen Zurschaustellung göttlicher Macht nicht gehen, und sie waren angesichts der unermüdlichen Arbeit, die er leistete, vielleicht wirklich um sein Wohlergehen besorgt. Aber sein Wille setzte sich durch; sie mussten versuchen, den See nach Bethsaida zu überqueren, wahrscheinlich das am nordwestlichen Ufer des Meeres. Seine nächste Aufgabe bestand darin, die Menschen zu entlassen, die vielleicht genauso wenig bereit waren zu gehen, wie Johannes berichtet, aber auch nach Hause geschickt wurden. Als die Erhabenheit seiner Göttlichkeit durch seinen sterblichen Körper hindurchschien, gab es keine Zweifel an der Macht Christi und es gab keine Möglichkeit, seinen Gehorsam zu leugnen. Und nun, ganz allein, nutzte Jesus die Gelegenheit, um zu seinem himmlischen Vater zu beten. Auf dem Hügel mit Blick auf den See, in der Dunkelheit und Einsamkeit, schüttete er sein Herz aus und schöpfte neue Kraft von oben. In vielen schwierigen Situationen, bei vielen harten Problemen, vor vielen bitteren Erfahrungen ist der beste Weg, die sicherste Methode, um die nötige Kraft zu erlangen, sie dem Herrn im Gebet darzubringen.

Jesus geht auf dem Wasser (V. 47-52): Am späten Nachmittag hatten die Jünger das Ostufer verlassen, und als die Nacht hereinbrach, hatten sie den See noch nicht überquert, da sie mit Gegenwinden zu kämpfen hatten. Und Er allein war an Land. Er kannte ihre Notlage; Er war auf jedem Zentimeter des Weges bei ihnen; aber Er tat nichts, um ihnen zu helfen. Oft ist es gut für die Gläubigen, von den widrigen Winden des Lebens gebeutelt zu werden. Nur durch das Überwinden von Schwierigkeiten und das Siegen an schwierigen Orten wird der christliche Charakter geformt. Bis zur vierten Nachtwache, nach römischer Zeitrechnung zwischen drei Uhr morgens und Sonnenaufgang, betete er, obwohl das Auge seiner Allwissenheit und die Beruhigung seiner Allgegenwart während all dieser Stunden bei ihnen waren. Aber nun kam er auf dem Wasser daher, wie ein Mensch sonst auf trockenem Land geht, er, der Herr der ganzen Schöpfung, der alle Dinge seinem Willen unterwerfen kann. Er war gerade dabei, am Boot vorbeizugehen, als die Jünger ihn sahen. Und dann folgte eine Zeit der Panik. Der Aberglaube, die Angst vor Geistern und Gespenstern, lebte noch in ihren Herzen. Und so versetzte sie die ungewöhnliche Erscheinung einer menschlichen Gestalt, die über die Wellen schritt, in Weinen, Verwunderung und Furcht. Aber seine Stimme beendete die Panik und brachte langsam Vertrauen in ihre Herzen. Dann kletterte er über den Rand des Bootes in ihre Mitte, woraufhin der Wind sofort aufhörte. Die Wirkung dieses doppelten Wunders auf die Jünger, die von ihrer Angst aufgewühlt waren, war so groß, dass sie vor Erstaunen fast den Verstand verloren. Denn wie der Evangelist hier gesteht, zweifellos auf Vorschlag von Petrus, hatten sie das Wunder der Brote nicht verstanden, es war ihnen nicht ins Herz gedrungen, seine Bedeutung war ihnen entgangen, und ihre Herzen waren noch weit davon entfernt, die Wunder des Herrn in ihrem richtigen Wert anzunehmen. Ebenso hinterlassen die großen Taten des Herrn, die in den heiligen Schriften vor uns ausgebreitet werden, oft nicht den Eindruck in unseren Herzen, den sie hinterlassen sollten; aber der Erlöser hat viel Geduld mit uns und erneuert und wiederholt seine Lehre, bis wir sie verstehen.

Neues Werk für den Herrn (V. 53-56): Am Westufer des Sees befand sich eine Region, Genezareth, „der Garten des Fürsten“ oder der „Garten der Fruchtbarkeit“, ein reiches und schönes Land. Hier warfen sie Anker oder machten ihr Boot fest. Aber kaum hatte Jesus das Ufer betreten, wurde er von einigen der in dieser Gegend lebenden Menschen erkannt, und es kam zu einer Wiederholung früherer Erfahrungen. Sie liefen durch die ganze Region und verbreiteten die Nachricht von seinem Kommen. Und nun wurden die Kranken zu ihm gebracht. Auch wenn er durch die Straßen der Stadt oder über Feldwege ging, brachten die Angehörigen der Kranken, unerschrocken und unermüdlich, ihre Unglücklichen mit der Bitte, sie dürften nur den Saum seines Gewandes berühren. Wie schon einmal, Kapitel 3,10, ließ er zu, dass die bloße Berührung seines Gewandes das Wunder der Heilung bewirkte. Die Menschen waren zu dieser Zeit auf dem Höhepunkt der Aufregung, was durch die Nachricht von der wundersamen Speisung, die von den Anwesenden bei diesem Anlass zurückgebracht wurde, noch verstärkt worden sein könnte. Sein Mitgefühl und seine Barmherzigkeit waren unermüdlich im Interesse der leidenden Menschheit, aber er war immer am meisten um ihre Seelen besorgt, die er mit dem Brot des Lebens zur Erlösung speiste.

Zusammenfassung: Jesus besucht Nazareth. Er sendet die zwölf Apostel aus, während sich sein Ruhm bis zu Herodes verbreitet, der die Hinrichtung von Johannes dem Täufer veranlasst hatte. Er sucht Ruhe, wird aber von einer großen Menschenmenge von fünftausend Menschen daran gehindert, die er in der Wüste speist. Er wandelt auf dem Meer und vollbringt in der Region Genezareth viele Heilungswunder.

Kapitel 7

Von den zeremoniellen Waschungen (7,1-13)

1 Und es kamen zu ihm die Pharisäer und etliche von den Schriftgelehrten, die von Jerusalem gekommen waren. 2 Und da sie sahen etliche seiner Jünger mit gemeinen, das ist, mit ungewaschenen Händen das Brot essen, besprachen sie es. 3 Denn die Pharisäer und alle Juden essen nicht, sie waschen denn die Hände manchmal; halten also die Aufsätze der Ältesten. 4 Und wenn sie vom Markt kommen, essen sie nicht, sie waschen sich denn. Und des Dings ist viel, das sie zu halten haben angenommen, von Trinkgefäßen und Krügen und ehernen Gefäßen und Tischen zu waschen. 5 Da fragten ihn nun die Pharisäer und Schriftgelehrten: Warum wandeln deine Jünger nicht nach den Aufsätzen der Ältesten, sondern essen das Brot mit ungewaschenen Händen?

6 Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Wohl fein hat von euch Heuchlern Jesaja geweissagt, wie geschrieben steht: Dies Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist fern von mir. 7 Vergeblich aber ist’s, dass sie mir dienen, dieweil sie lehren solche Lehre, die nichts ist als Menschengebot. 8 Ihr verlasst Gottes Gebot und haltet der Menschen Aufsätze, von Krügen und Trinkgefäßen zu waschen; und desgleichen tut ihr viel. 9 Und er sprach zu ihnen: Wohl fein habt ihr Gottes Gebot aufgehoben, damit ihr eure Aufsätze haltet. 10 Denn Mose hat gesagt: Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren; und: Wer Vater oder Mutter flucht, der soll des Todes sterben: 11 Ihr aber lehrt: Wenn einer spricht zum Vater oder Mutter: Korban, das ist, wenn ich’s opfere, so ist dir’s viel nützlicher, der tut wohl. 12 Und so lasst ihr hinfort ihn nichts tun seinem Vater oder seiner Mutter 13 und hebt auf Gottes Wort durch eure Aufsätze, die ihr aufgesetzt habt; und desgleichen tut ihr viel.

Die Pharisäer finden etwas zum Kritisieren (V. 1-5): Ein Beispiel für typisch pharisäische Pedanterie, für absichtliche, ungerechtfertigte Fehlersuche. Jesus war nach den aufregenden und anstrengenden Erlebnissen einer anstrengenden Woche für ein paar Tage nach Kapernaum zurückgekehrt. Hier findet er eine Versammlung seiner Feinde vor; der Kontrast zwischen der Beliebtheit des Herrn in den letzten Tagen und der Feindseligkeit der jüdischen religiösen Führer wird sehr stark hervorgehen Es kann sein, dass diese Delegation von Pharisäern und Schriftgelehrten dieselbe war, die Christus seit der Austreibung der Dämonen in Kapitel 3,22 auf den Fersen war; oder die Obrigkeit hatte noch gelehrtere und streitsüchtigere Männer geschickt als beim ersten Mal, da sie gelernt hatten, die klaren Argumente und die scharfe Zunge des galiläischen Rabbiners zu respektieren. Der Zweck ihres Kommens war offen gesagt nicht, das Wort des Lebens zu hören, sondern Streit zu provozieren. Ihre Gelegenheit kam sehr bald. Sie sahen einige Jünger Christi mit gewöhnlichen, ungewaschenen Händen essen. Dies war ihr Stichwort für einen Angriff auf Jesus. Anmerkung: Nicht die Frage der Hygiene bereitete ihnen Sorge, sondern eine Frage, die ihrer Meinung nach das Ansehen eines gläubigen Juden in den Augen Gottes beeinträchtigte. Markus erklärt die Schwierigkeit aufgrund seiner römischen Leser. Es war bei den Pharisäern und allen strengen Juden, die die Traditionen der Ältesten religiös befolgten, üblich, bestimmte Waschungen durchzuführen, insbesondere vor dem Essen. Der ursprüngliche Zweck dieses Gebots bestand zweifellos darin, die hygienischen Bedingungen unter den Juden zu fördern, eine Tatsache, die sie oft vor Epidemien schützte. Aber die Pharisäer und Ältesten zur Zeit Jesu legten den Schwerpunkt auf solche äußerlichen Bräuche, was zu Lasten und zum Ausschluss der wichtigeren Dinge ging, der Faktoren der wahren Religion. Sie wuschen sich vor dem Essen sehr sorgfältig die Hände, mit den Fäusten, um Gründlichkeit zu gewährleisten oder um zu verhindern, dass eine Hand durch die andere verschmutzt wurde. Gleichzeitig achteten sie darauf, dass die Waschung mindestens bis zum Handgelenk reichte, anderen zufolge bis zum Ellbogen. Sie musste kräftig und gründlich sein und genau so durchgeführt werden, sonst machte sich eine Person schuldig, nicht fest an der Tradition der Ältesten festzuhalten, was in den Augen des orthodoxen Pharisäers ein äußerst abscheuliches Vergehen war. Vor allem wenn sie vom Markt zurückkamen, wo sie unwissentlich etwas Unreines berührt haben könnten, waren die strengen Juden unerbittlich und erdrückend in ihren Forderungen nach Sauberkeit, wobei gründliches Waschen der Hände und Arme, wenn nicht sogar des ganzen Körpers, zu dieser Zeit eine Grundvoraussetzung war. Diese Sorgfalt war so übertrieben, dass sie sich auf das Geschirr und die Möbel des Hauses als eine Frage der levitischen Reinigung erstreckte. Sie hatten die Tradition des Waschens von Trinkbechern, Holz- und Messinggefäßen und sogar von Liegen oder Sofas übernommen und hielten sich strikt daran. Das hier verwendete Wort für Messingutensilien ist eigentlich ein lateinisches Wort und bedeutet ein römisches Maß, das etwa 1 1/2 Pints entspricht. Töpfergefäße werden nicht erwähnt, da sie zerbrochen werden mussten, wenn sie verunreinigt waren (3. Mose 15,12). So wurde das gesamte Leben der Juden, bis hin zu den kleinsten Handlungen des Alltags, von solchen Gesetzen und Vorschriften bestimmt. Nachdem Markus den jüdischen Brauch erklärt hat, kehrt er zu seiner Geschichte zurück. Die Pharisäer greifen Jesus an und tadeln sowohl seine Jünger als auch ihn selbst, weil sie die Traditionen der Ältesten übertreten haben, die somit als ebenso heilig und unantastbar wie die Gebote Gottes dargestellt wurden.

Die Antwort des Herrn (V. 6-8): In Fällen von Schwäche und Unverständnis war der Herr immer bereit, viel Geduld walten zu lassen, aber im Fall der Pharisäer, wo völlige Herzenshärte mit hochmütiger Arroganz und mangelnder Lernbereitschaft einherging, setzte Jesus die Waffen der Schmähung und des Sarkasmus und manchmal der bitteren Anklage ein. Er wendet eine doppelte Prophezeiung von Jesaja auf sie an, Kapitel 29, 13. Mit ihren Lippen ehrten sie den Herrn, endlose Gebete mit plappernder Wiederholung waren ihre Stärke, aber ihr Herz war ganz weit weg, in großer Entfernung von ihm. Sie waren stolz darauf, die Gebote des Gesetzes und die Tradition der Ältesten äußerlich zu befolgen, und glaubten, dass dies ein wahrer Dienst an Gott sei. Aber eine solche Anbetung ist eitel, informiert der Herr sie, da sie die Lehren der Menschen lehren und darauf bestehen. In Übereinstimmung mit dieser Prophezeiung bezeichnet Jesus sie treffend als Heuchler, als Schauspieler einer Art, die ihre Rolle durchziehen, ihre Gebete sprechen und die entsprechenden Gesten auswendig lernen, aber selten oder nie den spontanen Ausdruck eines Menschen erreichen können, der aus der Fülle seines Herzens spricht und handelt. Wie sie sind alle Menschen Heuchler, die die Gebote der Menschen auf die gleiche Stufe stellen wie Gottes heiliges Gesetz und um ihrer Vorschriften willen das ewige Wort Gottes ändern oder sogar beiseitelegen, deren Herz weit von Gott entfernt ist und die dem Herrn nicht ihr Herz geben, denn sonst würden sie die richtige Ehrfurcht vor ihm haben. Die Zurechtweisung Jesu trifft genau den wunden Punkt: Sie setzen das Gebot Gottes beiseite und klammern sich an die Tradition der Menschen.

Der Angriff Christi (V. 9-13): Nachdem er sich erfolgreich verteidigt und seine Kritiker zum Schweigen gebracht hat, geht der Herr nun in die Offensive. Er bedient sich eines spitzen Sarkasmus: Auf diese Weise vereitelt ihr auf raffinierte Weise das Gebot Gottes, damit eure Tradition aufrechterhalten werden kann! Die Pharisäer stellten die Vorschriften der Tradition nicht nur auf die gleiche Stufe wie die von Gott, sondern setzten letztere durch ihre besondere Betonung tatsächlich außer Kraft. Ein Beispiel für diese respektlose und blasphemische Methode: das vierte Gebot um eines wahrscheinlichen Opfers willen beiseite zu schieben. Gottes Gesetz ist klar in Bezug auf die Beziehung von Kindern zu Eltern, 2. Mose 20,12; 5. Mose 5,16, auch in Bezug auf die Bestrafung derer, die die Rechte der Eltern missachten, 2. Mose 21, 17; 3. Mose 20,9. Er hatte den Dienst an den Eltern dem Dienst an sich selbst gleichgestellt. Die Pharisäer nutzten jedoch die Tatsache aus, dass Gott freiwillige Opfergaben oder Opfer sanktioniert hatte. Sie lehrten: Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: Korban, das heißt eine freiwillige Gabe, dann soll es das sein, was du von mir zu deinem Nutzen oder zu deiner Hilfe haben willst. Die endgültige Bedeutung des Ausdrucks kam zustande: Wenn ein Sohn oder eine Tochter das Geld, die Güter, die Einnahmen, die Mittel, mit denen er/sie seinen/ihren armen und bedürftigen Eltern helfen konnte und sollte, nahm und es Gott als Opfergabe oder freiwillige Spende für den Tempel widmete, tat er/sie das Richtige. Die Pharisäer betrachteten schon das Ablegen eines solchen Gelübdes, die bloße Verwendung des Ausdrucks „Korban“, als einen Dienst an Gott, der durchaus Vorrang vor dem Dienst an den Eltern haben konnte. Damit setzten sie sogar die klare Wahrheit des Alten Testaments, Spr. 28, 24, außer Kraft. Die Folgen einer solchen Lehre wurden bald offensichtlich: Die den Eltern gebührende Ehre wurde vergessen, die Tatsache, dass sie Gottes Stellvertreter waren, wurde missachtet. So setzten sie das Wort Gottes buchstäblich auf Null herab, und solche Beispiele ließen sich vermehren. Das war der Angriff Christi, der die wahre Wertordnung aufzeigte.

Christus klagt die Pharisäer an (7,14-23)

14 Und er rief zu sich das ganze Volk und sprach zu ihnen: Hört mir alle zu und vernehmt’s! 15 Es ist nichts außerhalb des Menschen, was ihn könnte gemein machen, wenn es in ihn geht; sondern was von ihm ausgeht, das ist’s, was den Menschen gemein macht. 16 Hat jemand Ohren zu hören, der höre!

17 Und da er von dem Volk ins Haus kam, fragten ihn seine Jünger um dieses Gleichnis 18 Und er sprach zu ihnen: Seid ihr denn auch so unverständig? Vernehmt ihr noch nicht, dass alles, was außen ist und in den Menschen geht, das kann ihn nicht gemein machen? 19 Denn es geht nicht in sein Herz, sondern in den Bauch und geht aus durch den natürlichen Gang, der alle Speise ausfegt. 20 Und er sprach: Was aus dem Menschen geht, das macht den Menschen gemein. 21 Denn von innen, aus dem Herzen der Menschen, gehen heraus böse Gedanken, Ehebruch, Hurerei, Mord, 22 Dieberei, Geiz, Schalkheit; List, Unzucht, Neid, Gotteslästerung, Hoffart, Unvernunft. 23 Alle diese bösen Stücke gehen von innen heraus und machen den Menschen gemein.

Christus wendet sich an das Volk (V. 14-16): Die Frage, die von den Pharisäern aufgeworfen worden war, war keineswegs unwichtig, wenn man sie aus dem richtigen Blickwinkel und im richtigen Zusammenhang betrachtete. Und Christus hatte nicht die Absicht, von den Menschen missverstanden zu werden, die interessierte Zeugen der Begegnung gewesen waren. Die levitische Unreinheit, die zeremoniellen Waschungen, sie haben im Neuen Testament keinen Wert mehr. Aber von weitaus größerer Bedeutung ist die geistige Unreinheit, deren Natur ein Mensch gut verstehen sollte, um die Wurzel der Sache zu treffen und die Neigung zum Bösen von Anfang an zu stoppen. Also wendet sich Christus direkt an die Menschen; er ruft die Menge zu sich und spricht sie alle zu diesem Thema an; er betont die Notwendigkeit, aufmerksam und intelligent zuzuhören, damit sie verstehen können. Es ist eine weitreichende Aussage: Es gibt nichts außerhalb eines Menschen, das ihn berühren oder in ihn eindringen könnte, das ihn unrein machen könnte, das ihn ungeeignet machen würde, dem Herrn zu dienen und an seinem Dienst teilzunehmen. Christlicher Gottesdienst und Dienst sind in keiner Weise von der äußeren Erscheinung oder den Gewohnheiten eines Menschen abhängig, ob er einen Anzug oder einen Overall trägt, ob er sich vor dem Essen die Hände wäscht oder nicht, ob er bestimmte Lebensmittel isst oder nicht. All diese Dinge sind irrelevant und unwesentlich, soweit es die tatsächliche Verehrung des Herrn betrifft. Sie können aus hygienischen und gesundheitlichen Gründen beachtet werden, so wie wir gute und lobenswerte Bräuche in Bezug auf unser Aussehen im Haus Gottes haben; aber sie betreffen nicht die Religion eines Menschen, seine Beziehung zu seinem Gott. Aber, so sagt Christus, die Dinge, die aus dem Menschen hervorgehen, können ihn unrein machen, sie können das Vertrauen des Herrn in ihn stören, sie können dazu führen, dass die Beziehung zwischen ihm und seinem Gott unterbrochen wird. Dies ist ein wichtiger Punkt, den der Herr hier anspricht, und er möchte ihn seinen Zuhörern einprägen.

Die Erklärung für die Jünger (V. 17-23): Die Jünger hatten sich angewöhnt, über die öffentliche Lehre des Herrn zu sprechen, um ihre wahre Bedeutung zu finden und sie vollständig zu verstehen. Auch hier warteten sie, bis Jesus mit ihnen nach Hause kam, an den Ort, an dem er und vielleicht auch sie alle zu dieser Zeit wohnten. Hier fragten sie ihn nach diesem Sprichwort, das sie ein Gleichnis nennen, das heißt in diesem Fall ein unklares Sprichwort, ein schwer verständlicher Vergleich. Der Evangelist notiert die vollständige Rede Jesu, in der er ihren Mangel an geistiger Einsicht anprangert. Ihre Dummheit wird absichtlich hervorgehoben, um ihre Notwendigkeit der Unterweisung zu verdeutlichen. Jesus erweitert hier das Sprichwort, das zuvor nur die moralische Sphäre des menschlichen Lebens berührt hatte, um seine Bedeutung noch deutlicher zu machen. Was von außen in den Körper gelangt, in Form von Nahrung, kann ihn moralisch oder spirituell nicht unrein machen, es kann den Zustand seines Herzens vor Gott nicht beeinflussen. Lebensmittel beeinflussen im Allgemeinen lediglich die physische Seite des Menschen. Sie werden in den Magen aufgenommen und schließlich werden die Abfallstoffe vom Körper ausgeschieden, wodurch der Körper tatsächlich von Stoffen gereinigt wird, die ihn unrein machen könnten. So erweiterte Christus nebenbei seine Aussage über zeremonielle Unreinheit, indem er die im Alten Testament aufrechterhaltene Unterscheidung zwischen Reinheit und Unreinheit verschiedener Lebensmittel aufhob. Er erklärte praktisch alle Fleischsorten für rein; die Unterscheidung, die die Juden so streng und rigoros eingehalten hatten, wurde hiermit für das Neue Testament aufgehoben.

Aber die Lektion, die Christus lehren wollte, lag tiefer; die physische Seite des von ihm angesprochenen Prozesses war nur eine Randerscheinung. Worauf es ankommt, ist die richtige Einstellung, das richtige Verständnis für die Dinge, die vom Körper ausgehen. Von innen, vom Herzen, das voller Böses ist und von Natur aus zu allem Bösen neigt, kommen Gedanken, Wünsche, Worte und Handlungen, die den Menschen verunreinigen. Gott schaut in das Herz. Nicht nur die tatsächliche Sünde ist in Seinen Augen schuldhaft, sondern auch die bloßen Gedanken sind vor Ihm schlecht, falsch und sündhaft. Und sie alle leben im Herzen: Ehebruch, offene Störungen des Eherechts; Diebstahl, das unrechtmäßige Verlangen und Erlangen der Güter des Nächsten; Morde, alle Gedanken oder Handlungen, die das Leben des Nächsten unangenehm machen oder zerstören; Unzucht, das tatsächliche Durchtrennen der Ehebindung; Begehrlichkeiten, das Streben nach Gütern, die dem Nächsten durch Gottes Gabe oder Erlaubnis gehören; Bosheit, alle Formen bösen Neigungen; Betrug, durch den Menschen versuchen, das Beste aus ihrem Nächsten herauszuholen; Ausschweifung, bei der Menschen ihrem eigenen Körper auf eine Weise dienen, die für Christen und Menschen unwürdig ist; ein böser Blick, Eifersucht, die der anderen Person alles Gute missgönnt; Gotteslästerung, durch die Gott verspottet und alles, was heilig ist, entweiht wird; Anmaßung, das Sich-über-den-Nächsten-Erheben; Unwissenheit, moralische Torheit. Der Same, der Keim all dieser Sünden, liegt von Natur aus im Herzen eines jeden Menschen und wartet nur auf die Gelegenheit, hervorzukommen und verheerende Auswirkungen zu haben. Dies sind die Dinge, die eine Person verunreinigen, aber nicht irgendeine Form der sogenannten levitischen oder zeremoniellen Unreinheit. Ein Christ muss unablässig über sein Herz wachen, damit keiner dieser bösen Samen sprießt und unkontrollierbar wächst.

Die syrophönizische Frau (7,24-30)

24 Und er stand auf und ging weg in die Gegend von Tyrus und Sidon und ging in ein Haus und wollte es niemand wissen lassen und konnte doch nicht verborgen sein. 25 Denn eine Frau hatte von ihm gehört, deren Töchterlein einen unsauberen Geist hatte. Und sie kam und fiel nieder zu seinen Füßen 26 (und es war eine griechische Frau aus Syrophönizien); und sie bat ihn, dass er den Teufel von ihrer Tochter austriebe. 27 Jesus aber sprach zu ihr: Lass zuvor die Kinder satt werden! Es ist nicht fein, dass man der Kinder Brot nehme und werfe es vor die Hunde. 28 Sie antwortete aber und sprach zu ihm: Ja, HERR; aber doch essen die Hündlein unter dem Tisch von den Brosamen der Kinder. 29 Und er sprach zu ihr: Um des Worts willen so gehe hin; der Teufel ist von deiner Tochter ausgefahren. 30 Und sie ging hin in ihr Haus und fand, dass der Teufel war ausgefahren und die Tochter auf dem Bett liegend.

Eine Reise in den Norden (V. 24-26): Da es offenbar unmöglich war, in der Gegend des Sees Genezareth Ruhe und Muße für einen zusammenhängenden Unterricht zu finden, verließ Jesus die Stadt Kapernaum, wo er die Begegnung mit den Pharisäern gehabt hatte. Es folgte eine Zeit des Umherwanderns weit weg von den üblichen Aufenthaltsorten, des Weggehens mit der Absicht, für einige Zeit wegzubleiben. Vgl. 10,1. Er begab sich in die Nachbarschaft, in die Region von Tyrus, in das Land zwischen Tyrus und Sidon. Obwohl das ehemalige Land Phönizien seit der Eroberung durch Pompeius zu Syrien gehörte, gab es wenig Verkehr zwischen diesem Land und Palästina und wenig Liebe zwischen ihren Bewohnern. In dieses Land begab sich Jesus mit seinen Jüngern, nicht um die Arbeit seines geistlichen Amtes fortzusetzen, sondern um Zeit für den notwendigen Austausch mit seinen Jüngern zu gewinnen, da ihre theologische Ausbildung noch lange nicht abgeschlossen war, wie der jüngste Vorfall zeigte. Er wollte in dieser fernen Region unbekannt bleiben... Aber es war ihm unmöglich, sein Programm wie geplant durchzuführen, denn sein Ruhm war ihm vorausgeeilt, wahrscheinlich durch die Menschen, die ihn während seiner Reise durch Galiläa besucht hatten, Kapitel 3,8. Es gab auch eine Karawanenstraße von Galiläa aus, und die Nachrichten über den galiläischen Propheten könnten leicht mit den Händlern gereist sein. Er konnte nicht verborgen bleiben, obwohl er in ein Haus in dieser Gegend kam und vielleicht eine Weile dort blieb. Sehr bald hörte eine Frau von seiner Anwesenheit in der Nachbarschaft, die dringend seine Hilfe benötigte. Obwohl sie Griechin war, von Geburt an Syrophönizierin, hatte sie die Hoffnungen und Erwartungen der Juden kennengelernt und war für sich selbst zu dem Schluss gekommen, dass dieser Mann der Herr war, der Messias, der dem jüdischen Volk verheißen worden war. Ihre kleine Tochter war von einem unreinen, bösen Geist besessen, sie war dämonisch, und ihre Mutter beschloss, Christus um Hilfe zu bitten. Sich der Identität Jesu als dem wahren Helfer in jeder Not sicher zu sein, auf seine Hilfsbereitschaft zu vertrauen und nur von ihm allein Hilfe und Erfüllung aller Bedürfnisse zu erbitten, das ist der Kern des gläubigen Vertrauens. Sie kam zu Jesus, sie fiel ihm zu Füßen in einer Haltung der anbetenden Bitte; sie flehte ihn an, Mitgefühl für sie und ihre kleine Tochter zu haben und das Kind von seinem schrecklichen Leiden zu heilen.

Der Sieg des Glaubens (V. 27-30): Markus gibt die Geschichte in sehr kurzer Form wieder und erwähnt lediglich den Kampf, den die Frau ausfocht, um sich der Glaubensprüfung zu stellen, die Jesus ihr auferlegte. Christus war nicht gesandt, außer zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel, Matth. 15,24; Sein persönliches Wirken reichte nicht weiter, und das sagte Er der Frau auch ganz offen. Auch die ungeduldige Einmischung der Jünger konnte Ihn nicht dazu bewegen, Seine Meinung zu ändern, Matth. 15,21-28. Aber die Methode der Frau, Christus anzugreifen und Seine eigenen Worte in ihrem Interesse zu nutzen, brachte ihr den Sieg. Als Er ihr sagte: „Lasst zuerst die Kinder satt werden; es ist nicht recht, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden hinzuwerfen“, erkannte sie an und gab die Wahrheit dieses Sprichworts ohne Vorbehalt zu. Sie ertrug diesen Schlag auf großartige Weise, wie Luther sagt. Sie war bereit, den Juden das Recht zuzugestehen, Kinder Gottes, seines auserwählten Volkes, zu sein. Aber sie merkte sich gut, dass Jesus das Wort benutzte, das normalerweise für die privilegierten Haushunde verwendet wurde, die das Recht hatten, die Krümel unter dem Tisch aufzulesen. Auf dieses Wort stürzt sie sich, daran klammert sie sich: Ja, Herr. Trotz der Tatsache, dass er sie und ihre Bitte anscheinend abgelehnt hatte, obwohl es in seiner Art und seinen Worten keinen Hoffnungsschimmer zu geben schien, fand sie den einen Punkt, an dem er eine Lücke gelassen hatte: Und doch essen die kleinen Haushunde unter dem Tisch von den Krümeln der Kinder; wenn Du meinst, dass der Vergleich passt, Herr, stelle ich das nicht in Frage; vielmehr schätze ich mich glücklich, dass dieses Wort ein Versprechen für mich enthält, das Versprechen, die Krümel zu erhalten, die die Juden angesichts des Reichtums des Dienstes, der unter ihnen getan wird, nie vermissen werden. So gab diese heidnische Frau Zeugnis von einem siegreichen Glauben, indem sie Christus mit seinen eigenen Argumenten besiegte. Und Jesus, der sich immer über jedes Zeichen wahren Vertrauens und Glaubens an ihn freut, gibt ihrer Bitte gerne nach, um dieses Wort des demütigen Vertrauens, der erhabenen Gewissheit, das sie gesprochen hat, willen. Lasst sie also glücklich nach Hause gehen, denn der Dämon war bereits aus ihrer Tochter gefahren. Und so fand sie die Situation vor, als sie in ihr Haus kam: Die Tochter, die der böse Geist zuvor auf die qualvollste Weise gequält und zerrissen hatte, lag nun ruhig auf der Couch, ohne dass noch etwas von ihrem früheren Leiden zu spüren war. Ihr Glaube hatte gesiegt. Wir, die wir viel konkretere Verheißungen des Herrn für unser irdisches und geistliches Wohlergehen haben, zeigen normalerweise nicht einmal einen Bruchteil des Glaubens, den die Syrophönizierin gezeigt hat. Es ist unsere Pflicht, viel inständiger im Gebet zu sein und vor allem viel beharrlicher in unseren Bitten an die Gnade und Barmherzigkeit Gottes, ganz gleich, welche Gaben wir uns vorstellen. Wir müssen lernen, den Herrn mit seinen eigenen Worten und Versprechen zu erobern, dann wird uns wahres Glück zuteil, sowohl hier als auch im Jenseits.

Heilung des Taubstummen (7,31-37)

31 Und da er wieder ausging von der Gegend Tyrus und Sidon, kam er an das Galiläische Meer, mitten unter die Grenze der zehn Städte. 32 Und sie brachten zu ihm einen Tauben, der stumm war; und sie baten ihn, dass er die Hand auf ihn legte. 33 Und er nahm ihn von dem Volk besonders und legte ihm die Finger in die Ohren und berührte seine Zunge mit Speichel. 34 Und sah auf zum Himmel, seufzte und sprach zu ihm: Hephatha! das ist: Tu dich auf! 35 Und sogleich taten sich seine Ohren auf, und das Band seiner Zunge wurde los und redete recht. 36 Und er gebot ihnen, sie sollten es niemand sagen. Je mehr er aber verbot, je mehr sie es ausbreiteten. 37 Und sie verwunderten sich über die Maßen und sprachen: Er hat alles wohl gemacht: die Tauben macht er hörend und die Sprachlosen redend.

Rückkehr nach Galiläa (V. 31-32): Die Geschichte dieser Heilung ist eine Besonderheit des Markusevangeliums. Nach seinem Aufenthalt in Syrophönizien, in der Region zwischen Tyrus und Sidon, nahm Jesus nicht den direkten Weg zurück nach Galiläa. Nach allen Berichten scheint es, dass er durch die Grenzen von Koilesyrien und Obergaliläa ging, vielleicht entlang des Flusses Leontes, und dann von der Gegend um Cäsarea-Philippi durch Gaulanitis in die Region der Dekapolis hinabkam. Über diese Reise des Herrn, die vielleicht die längste Einzelreise war, die er unternahm, wissen wir nichts, da keiner der Evangelisten oder Apostel darüber berichtet. Aber wir liegen zweifellos nicht falsch, wenn wir sagen, dass er die Zeit nutzte, um seine Apostel in Dingen zu unterweisen, die für sie in ihrer göttlichen Berufung so notwendig waren. Nachdem Christus in die Gegend des Sees Genezareth zurückgekehrt war, in die Region, in der er nicht allzu lange zuvor den Dämonen geheilt hatte, brachten sie, seine Verwandten oder Freunde, einen Mann zu ihm, der taub war und eine schwere Sprachbehinderung hatte. Er war vielleicht in der Lage, Laute zu erzeugen und den Menschen, die ihn genau beobachteten, seine Wünsche zu signalisieren, aber er konnte sich nicht artikulieren, seine Zunge war nicht in der Lage, die Worte zu formen. Es war eine schwere Krankheit, an der das Ausmaß der Macht Satans deutlich wird. „Dass dieser arme Mann auf diese Weise verletzt ist, dass er weder Zunge noch Ohren benutzen kann, wie andere Menschen, das sind Schläge und Stöße des verfluchten Teufels. Vor der Welt mag es so aussehen, und jeder mag der Meinung sein, dass es sich um natürliche Gebrechen handelt; denn die Welt kennt den Teufel nicht, der so viel Schaden anrichtet, die Menschen verrückt und dumm macht und ihnen alle Arten von Unglück zufügt, nicht nur am Körper, sondern auch an der Seele, sodass sie vor Angst und Kummer sterben und nicht zur wahren Freude gelangen können. Aber wir Christen sollten solche Mängel und Gebrechen nur als Schläge des Teufels betrachten; er verursacht solche Not auf Erden und richtet überall Schaden an, wo er auftaucht.“[28]

Die Heilung (V. 33-37): Markus berichtet sehr ausführlich über die Heilung und geht dabei auf jedes Detail ein, um die heilende Barmherzigkeit und Macht des Herrn umso schöner hervorzuheben. Aus Gründen, die nicht bekannt gegeben werden, zog Jesus den kranken Mann aus der Menge zurück. Aufgrund seiner Krankheit war der arme Mann fast vollständig von der Kommunikation mit seinen Mitmenschen abgeschnitten und musste an der Hand genommen werden. Diese Handlung Jesu, die der Mann sehen konnte, diente dazu, seine Aufmerksamkeit zu wecken und ihn dazu zu bringen, alles, was Jesus mit ihm tat, genau zu beobachten, denn nur durch Zeichen konnte Jesus mit ihm kommunizieren. Dann steckte der Herr einen Finger seiner rechten Hand in das eine Ohr des Mannes und einen Finger seiner linken Hand in das andere Ohr. Die Taubheit war das am tiefsten sitzende Übel; durch Berühren der verkümmerten Organe übertrug der Herr seine heilende Kraft auf sie. Als Nächstes befeuchtete er seine Finger mit seinem Mund und berührte die Zunge des kranken Mannes. Die Zunge und die Innenohren waren die erkrankten Organe. „Er bezieht sich besonders auf diese beiden Glieder, Ohren und Zunge; denn das Reich Christi beruht auf dem Wort, das nur durch diese beiden Glieder, Ohren und Zunge, erfasst oder verstanden werden kann, und es regiert nur durch das Wort und den Glauben in den Herzen der Menschen. Die Ohren nehmen das Wort auf, und das Herz glaubt es; aber die Zunge spricht und bekennt, wie das Herz glaubt. Wenn also Zunge und Ohren entfernt werden, gibt es keinen erkennbaren Unterschied zwischen dem Reich Christi und der Welt ... Bei uns ist die Zunge Gott sei Dank so weit gekommen, dass wir deutlich sprechen, denn es gibt überall fromme Menschen, die das Wort Gottes mit Verlangen hören. Aber abgesehen davon gibt es auch große Undankbarkeit und schreckliche Verachtung für das Wort Gottes, ja, geheime Verfolgung und geheimes Leiden ... Das ist ein Zeichen dafür, dass das Wort Gottes verachtet wird und dass die Menschen ihm insgeheim feindlich gesinnt sind; wie wir sehen, dass die Dinge normalerweise so laufen: Wo das Wort offen verfolgt wird, besteht es darauf, dort zu sein; aber wo es frei und offen verwendet wird, wollen die Menschen es nicht.“[29] Nach diesen vorbereitenden Handlungen blickte Jesus zum Himmel auf und seufzte. Er empfand tiefstes Mitgefühl für den unglücklichen Leidenden; seine Wunder arteten nie in ein bloßes Geschäft aus. Übrigens sehen wir, dass die Heilungswerke für Christus eine große seelische Belastung bedeuteten. Und schließlich sprach er das aramäische Wort: Ephphatha, das Markus für seine Leser übersetzt: Sei geöffnet. Das Ergebnis: Die Ohren, die Hörorgane, die Ohren, wurden geöffnet, wurden wieder in Betrieb genommen, und die Fesseln, die seine Zunge banden, wurden gelöst; während er früher nur Laute von sich geben konnte, konnte er jetzt deutlich artikulieren und klar sprechen. „Der von Markus verwendete Ausdruck wird in magischen Texten häufig verwendet und zeigt, dass der Verfasser des Evangeliums davon ausging, dass in diesem Wunder die Fesseln des Dämonen zerbrochen und ein Werk Satans rückgängig gemacht wurden.“[30]

Auch hier war die Fortsetzung ähnlich wie in anderen Fällen: Jesus legte ihnen nahe, nicht von dem Wunder zu erzählen. Er wollte nicht in einen weiteren Heilungsdienst hineingezogen werden. Aber sie taten genau das Gegenteil: umso mehr, sehr viel (doppelt vergleichend), überreichlich verkündeten sie das Wunder. Denn sie waren unbeschreiblich erstaunt, in höchstem Maße überwältigt und sagten: Gut hat Er alles gemacht. Es scheint, dass sie nicht nur dieses Wunder im Sinn hatten, sondern auch das vorherige, das auf Wunsch Christi selbst so weit verbreitet worden war. „Darum wollen wir dieses Wunder bedenken und beachten und dem Beispiel der frommen Menschen folgen, die hier Christus, den Herrn, preisen, dass er alles gut gemacht hat, dass er die Tauben hören und die Stummen sprechen lässt. Dies tut er, wie bereits gesagt, für immer in der christlichen Kirche durch die Sakramente und durch das öffentliche Wort, damit die Ohren der Tauben geöffnet werden und die Stummen zum Sprechen gebracht werden. Durch diese Mittel und durch nichts anderes will der Heilige Geist sein Werk in uns vollbringen. Merkt euch das gut und haltet euch mit größerem Eifer daran; denn das ist der nächste und sicherste Weg, dass unsere Ohren geöffnet und unsere Zungen gelöst werden und wir gerettet werden. Möge unser lieber Herr und Erlöser, Jesus Christus, uns dies gewähren!“[31]

Zusammenfassung: Jesus beantwortet einen Angriff der Pharisäer bezüglich der zeremoniellen Waschungen, prangert sie für ihre Missachtung des Wortes Gottes an, erklärt moralische Reinheit, heilt die Tochter der syrophönizischen Frau und öffnet die Ohren des Taubstummen.

Die Art und Weise der Taufe

Die lutherische Kirche hat immer die Auffassung vertreten, dass es, was das Gebot Gottes betrifft, gleichgültig und daher eine Frage der christlichen Freiheit ist, ob die Taufe durch Untertauchen oder Eintauchen, durch Besprengen, durch Übergießen oder durch Waschen vollzogen wird, wobei das Wesentliche die Anwendung von Wasser ist, nicht die Form dieser Anwendung. Andere Kirchen sind in dieser Hinsicht sehr engstirnig. Die griechisch-katholische Kirche vertritt die Ansicht, dass ein dreifaches Untertauchen notwendig ist, und die Baptisten und die Campbell-Kirchen bestehen darauf, dass die Taufe um jeden Preis durch Untertauchen erfolgen muss.

Bei der Entscheidung dieser Frage wäre es offensichtlich nutzlos, sich auf die neutestamentlichen Passagen zu beziehen, in denen das Sakrament der Taufe eingesetzt wird, denn dort erhalten wir keine Erklärung für die von Christus und den Aposteln angewandte Methode, und die Erfahrung hat gezeigt, wie töricht es ist, aus Begleitumständen, über die wir wenig oder gar nichts wissen, Schlussfolgerungen zu ziehen. Die historischen Berichte haben jedoch einen gewissen Wert. Zum Beispiel hatten die Apostel am Pfingsttag weder Zeit noch das nötige Wasser, um die dreitausend Menschen zu taufen, die durch die Predigt des Petrus bekehrt wurden (Apg. 2,41). Auch die Anzahl der Flüsse, in die der Eunuch der Königin Kandaze von Äthiopien von Philippus getauft worden sein könnte, kann ein Kleinkind an einem Tag leicht abzählen, denn es gibt keine.

Aber eine bessere Methode, um ein klares Verständnis der Form der Taufe zu erlangen, ist die Verwendung des Wortes „taufen“ in der Heiligen Schrift, in Passagen, in denen es in seiner gewöhnlichen Bedeutung verwendet wird, wo nicht vom Sakrament gesprochen wird. Vers 4 im obigen Kapitel ist eine Passage, die eine solche Verwendung veranschaulicht. Dass Becher und Töpfe in zeremonielle Waschungen eingetaucht wurden, mag noch plausibel sein, aber dass die Liegen im Speisesaal auch täglich in Wasser getaucht wurden, ist eindeutig ausgeschlossen. Die vorgeschriebene Form der zeremoniellen Reinigung, die allgemein gebräuchliche Methode, war das Besprengen mit geweihtem Wasser. Die Taufe der Kinder Israels, 1. Korinther 10, 2, erfolgte nicht durch Untertauchen, wie bei den Ägyptern, sondern durch Besprengen. Die Bibel zieht das Besprengen dem Untertauchen als Symbol der Reinigung vor, Jes. 52,15; Hes. 36,25. In Joel 2,28 wird das Gießen, nicht das Untertauchen, als Bild verwendet. In Erfüllung dieser Prophezeiung wurden die Apostel am Pfingsttag mit dem Heiligen Geist getauft, Apg. 1,5; 2,3. Vgl. Apg. 2,41; 10,44-48; 16,32-35; 8,38.[32]

Dass die Art der Taufe nicht von Christus oder seinen Aposteln festgelegt wurde, sondern dass dies der christlichen Kirche überlassen wurde, wird auch durch das Zeugnis der Geschichte bestätigt. In einem Buch, das zu den Werken der apostolischen Väter gezählt wird und Die Lehre der Zwölf [Didache] heißt, das nicht später als Mitte des zweiten Jahrhunderts datiert wird, heißt es: „Wenn du kein lebendiges Wasser hast, taufe in anderes Wasser; und wenn du nicht in kaltes Wasser taufen kannst, dann tu es in warmes; aber wenn du beides nicht hast, dann gieße dreimal Wasser auf den Kopf im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes.“ Walafrid Strabo, ein deutscher Mönch und Schriftsteller (808-849), berichtet, dass der heilige Laurentius, ein römischer Diakon, der um 258 während der Verfolgung unter Valerian das Martyrium erlitt, einen seiner Henker mit einem Krug Wasser taufte, indem er dem Mann das Wasser über den Kopf goss. Die in der Geschichte aufgezeichneten Fälle könnten endlos vervielfacht und bis in die Zeit der Reformation zurückverfolgt werden. Aber die Schlussfolgerung, zu der wir nach dem Vergleich aller Beweise kommen müssen, ist, dass, obwohl das Untertauchen die Regel für Taufen im nachapostolischen Zeitalter war, in der Kirche immer auch andere Taufarten verwendet wurden und jede von ihnen angewendet werden kann, solange die Anwendung von Wasser mit der entsprechenden Formel, wie sie von Christus eingeführt wurde, erfolgt.[33]

Kapitel 8

Speisung der Viertausend (8,1-9)

1 In jenen Tagen, da viel Volk da war und hatte nichts zu essen, rief Jesus seine Jünger zu sich und sprach zu ihnen: 2 Mich jammert des Volks; denn sie haben nun drei Tage bei mir ausgeharrt und haben nichts zu essen; 3 und wenn ich sie ohne zu essen von mir heim ließe gehen, würden sie auf dem Wege verschmachten. Denn etliche waren von fern gekommen. 4 Seine Jünger antworteten ihm: Woher nehmen wir Brot hier in der Wüste, damit wir sie sättigen? 5 Und er fragte sie: Wieviel Brote habt ihr? Sie sprachen: Sieben. 6 Und er gebot dem Volk, dass sie sich auf die Erde lagerten. Und er nahm die sieben Brote und dankte und brach sie und gab sie seinen Jüngern, damit sie diese vorlegten; und sie legten dem Volk vor. 7 Und sie hatten ein wenig Fischlein; und er dankte und hieß diese auch vortragen. 8 Sie aßen aber und wurden satt und hoben die übrigen Brocken auf, sieben Körbe. 9 Und ihrer war bei viertausend, die da gegessen hatten; und er ließ sie von sich.

Die große Not des Volkes (V. 1-3): Jesus befand sich noch in der Gegend der Dekapolis, wo er den Taubstummen geheilt hatte. Es mag zum Teil an der Aufregung über dieses Wunder gelegen haben, zum Teil an der Vorarbeit des ehemaligen Besessenen, dass die Menschenmengen aus diesen Städten und ihrer Umgebung, die zu Jesus strömten, ständig zunahmen. Wieder waren, wie bei früheren Gelegenheiten, viele Menschen anwesend. Einige von ihnen hatten vielleicht für ein oder zwei Tage für das Mittagessen gesorgt, aber gerade jetzt hatten sie nichts zu essen; sie brauchten tatsächlich etwas zu essen. Jesus war in diesen Tagen nicht untätig gewesen. Diskussionen über das Reich Gottes wechselten sich mit Wundern der Barmherzigkeit ab. Die Menschen waren während der ganzen Zeit geblieben; in diesem Fall kamen sie aus dem Grenzland, das überwiegend heidnisch war, während es sich im ersten Fall um Galiläer handelte. Es gab immer einige Herzen, die für das Evangelium offen waren, und so blieb das Mitgefühl Christi nicht unbelohnt.

Aber hier war ein Notfall, der sich zu verschlimmern drohte. Jesus beschloss, seine Jünger wie schon einmal auf die Probe zu stellen, um zu sehen, ob sie jetzt genug Vertrauen in seine allmächtige Kraft hatten, um zu helfen. Er rief sie zu sich und schilderte ihnen die Situation. Er hatte tiefstes Mitgefühl mit den Menschen, da ihre Beharrlichkeit und ihr Eifer, ihn zu hören und zu sehen, sie in diese unangenehme Lage gebracht hatten. Das Mitgefühl des Erlösers war geweckt worden, sein Herz ging ihnen entgegen, denn er wusste, dass viele von ihnen, wenn er sie ohne Essen wegschicken würde, völlig erschöpft sein und unter übermäßiger Müdigkeit leiden würden, da viele von ihnen von weit her gekommen waren. „Seht, was für einen gütigen Christus wir haben, der sich auch darum kümmert, dass er unseren schändlichen Körper bewahrt. Hier kann die Hoffnung wieder aufleben und ein Mensch durch diese Worte Christi getröstet werden, wie er sagt: Sie liegen dort und warten auf mich, sogar bis zum dritten Tag, also muss ich ihnen auch genug geben. Da seht ihr, dass alle, die sich eifrig an das Wort Gottes halten, von Gott selbst ernährt werden; denn das ist die Art und Weise und die Kraft des Glaubens, die allein aus dem Wort Gottes fließt. Deshalb, liebe Freunde, lasst uns endlich anfangen zu glauben; denn nur der Unglaube ist die Ursache aller Sünde und aller Laster, die sich jetzt in allen Bereichen ausbreiten. Warum gibt es überall so viele törichte Frauen und Schurken, auch so viele Landbetrüger, Diebe, Räuber, Wucherer, Mörder und Verkäufer von Ämtern? All dies folgt dem Unglauben. Denn solche Menschen urteilen nur nach menschlicher Vernunft; aber die Vernunft urteilt nach dem, was sie sieht; und was sie nicht sehen kann, will sie nicht verstehen; da sie also nicht durch den Glauben auf Gott vertraut, muss sie an sich selbst verzweifeln und so Schurken und Halunken hervorbringen. Anmerkung: So geht es, wenn die Menschen ihre Vernunft regieren lassen, anstatt zu glauben.... Solches Raten und Reden mit den Jüngern geschieht vor allem aus diesem Grund, dass das Herz und die Gedanken offenbart werden. Denn es kann nicht verborgen bleiben und heimlich in seinem Herzen liegen, dass er Mitleid mit den Menschen hat, sondern es muss ans Licht gebracht werden, damit es gesehen und gehört wird, und wir lernen zu glauben, dass wir denselben Christus haben, der sich herzlich um unsere Not kümmert, auch um die des Leibes, und der immer die Worte zeigt: Ich habe Mitleid mit der Menge, die in Seinem Herzen mit lebendigen Buchstaben geschrieben ist, auch in Tat und Werk. Und Er möchte auch, dass wir dies wissen und das Wort des Evangeliums so hören, als würde Er in dieser Stunde und jeden Tag noch zu uns sprechen, wann immer wir unsere Not spüren, ja, lange bevor wir anfangen, uns darüber zu beklagen. Denn er ist und bleibt derselbe Christus, und er hat dasselbe Herz, dieselben Gedanken und dieselben Worte für uns, die er damals hatte, und weder gestern noch jemals hat er sich verändert, noch wird er heute oder morgen ein anderer Christus werden. So steht hier ein Bild oder eine Tafel, auf der die Tiefe seines Herzens gemalt ist, denn er ist ein treuer, barmherziger Herr, den das Wissen um unsere Not tief bewegt, und er schaut tiefer hinein, als wir es wagen, zu beten oder vor ihn zu bringen. Wehe über die Schande unseres unangenehmen Unglaubens, dass wir diese Dinge hören und sehen und es doch so schwierig finden, ihm zu vertrauen!“[34]

Das Wunder (V. 4-9): Die Jünger scheiterten erneut an der Prüfung, die der Herr ihnen auferlegt hatte, ob aus Schüchternheit oder aus Herzenshärte, lässt sich nicht feststellen. Anstatt ihn in freudigem Glauben an die frühere Speisung an einem nur wenige Kilometer entfernten Ort zu erinnern, beginnen sie, in völliger Hilflosigkeit nach einer Lösung für das Problem zu suchen: Wo soll man hier in der Wüste all diese Menschen mit Brot versorgen? In diesem Fall gab es nicht einmal Dörfer oder Städte in der Nähe, in denen man Vorräte bekommen konnte. Diese Frage wurde seither in unzähligen Variationen wiederholt. „Die Apostel machen sich auch Sorgen, aber auf eine ganz andere Art als Christus; sie sagen: Woher können wir hier in der Wüste Brot bekommen, um sie zu sättigen? Das ist besorgniserregend; aber diese Besorgnis hilft der Sache nicht weiter. Aber andererseits, wenn Christus sich der Sache der Menschen annimmt und plant, ihnen etwas zu essen zu besorgen, obwohl es nur sieben Brote und ein wenig Fisch gibt, reicht es immer noch für viertausend Männer, und es bleiben sieben Körbe mit Resten übrig ... Wie kommt es dann, dass wir, die wir alle Christen sind oder als solche gelten wollen, diesem Beispiel nicht folgen, uns nicht mit unserer Fülle und unserem Überfluss trösten, sondern uns vor Mangel fürchten und uns deswegen Sorgen machen? Denn wenn wir uns gewissenhaft und treu an das Wort Gottes halten, wird es keinen Mangel geben; Christus wird für uns sorgen, und daraus folgt, dass wir genug zu essen haben werden. Denn es kommt nicht darauf an, wie viel oder wie wenig wir haben, sondern auf seinen Segen. Wenn er das zu dem kleinen Vorrat hinzufügt, den du hast, wird sich dieser nicht nur nicht auflösen, sondern aufgrund seines Segens wird er noch größer sein als am Anfang.“[35] In diesem Fall hatten die Jünger einen Vorrat von sieben Broten, sehr wahrscheinlich das Brot für ihren eigenen Gebrauch. Jesus übernahm nun die Leitung des Festmahls, das er für die Menge vorbereiten wollte. Er forderte sie alle auf, sich auf den Boden zu legen. Das einladende Gras des vorherigen Wunders scheint in diesem Fall gefehlt zu haben. Dann ging er wie zuvor vor. Er nahm die sieben Brote, sprach einen Segen über sie, brach sie und gab sie seinen Jüngern, damit sie sie unter den Menschen verteilten. Anmerkung: Christus begann nie eine Mahlzeit, ohne sich des Dankes an den Geber aller guten Gaben zu erinnern und um seinen Segen für das Essen zu bitten. „Hier lehrt er uns zunächst, dass wir das, was Gott uns gibt, nutzen sollten, egal wie wenig es ist, und es mit Dankbarkeit annehmen sollten, und dass wir wissen sollten, dass Christus es auch segnen möchte, damit es gedeiht und ausreicht, ja, sogar unter unseren Händen wächst; denn das gefällt ihm, wenn seine Gaben anerkannt und dafür gedankt wird, und er fügt seinen Segen hinzu, damit dies besser gedeiht und weiter reicht als die großen Reichtümer und überflüssigen Güter der Ungläubigen, wie auch die Schrift sagt, Ps. 37,16; Spr. 10,22; 1. Tim. 6,6. Denn was haben diejenigen, die viele und große Güter besitzen, ohne Glauben und Christus, und was gewinnen sie? Sie berauben sich nur selbst des Gottes und seines Segens, sind Götzendiener, die Gefangenen des Mammons, die es nicht wagen, ihr eigenes Gut zu nutzen oder es anderen zu überlassen, oder sie nutzen es nicht mit gutem Gewissen, und sie freuen sich auch nicht über den Bissen, den sie essen, wegen ihrer Habgier und ihres schlechten Gewissens, in dem sie nur einen Gedanken haben, nämlich immer mehr zusammenzukratzen mit allerlei schlechten Geschäften und Machenschaften immer mehr zusammenzukratzen, und müssen doch immer in Sorge und in Gefahr sein, dass sie vor Gott und den Menschen keinen Frieden haben werden, müssen viel hören und sehen und erleben, was ihr Herz krank macht, in ihrem großen Besitz und in ihren eigenen Kindern; und so haben sie sich in die Fesseln des Teufels geworfen und sich mit vielen Sorgen durchbohrt, wie der Apostel sagt, aus denen sie nicht entkommen können.“[36] Als Jesus das Brot brach und die kleinen Fische verteilte, die unter den Vorräten gefunden worden waren, wuchs das Essen unter Seiner Hand. So oft die Jünger zurückkehrten, um mehr zu holen, so oft konnte Er es ihnen anbieten, und sie gaben es ihrerseits an die Menschen weiter. So nahmen alle an der Mahlzeit teil, und alle hatten genug zu essen; niemand musste hungrig bleiben, obwohl es viertausend Männer waren, die sich an der Gastfreundschaft Christi erfreut hatten. Und wieder ließ der Herr, im Sinne der Lebensmittelkonservierung, die in der gesamten Heiligen Schrift befürwortet wird, die Menge die Reste der zerbrochenen Stücke einsammeln, die durchaus als Nahrung verwendet werden konnten, und sie füllten sieben große Körbe, wie sie in diesem Land zum Tragen großer Lasten auf dem Rücken verwendet wurden. Es wird nicht erwähnt, ob die Menschen wussten, auf welche Weise sie bei dieser Gelegenheit ernährt wurden, noch welche Auswirkungen das Wissen darauf hatte, falls sie es wussten. Und selbst die Jünger blieben vergleichsweise gefühllos, wie der Herr bald herausfinden musste. Wenn Menschen durch die ständige Wiederholung der großen Wunder Christi in den Gnadenmitteln ihre Sensibilität abstumpfen lassen, schaden sie sich selbst sehr; das Mitgefühl, die Barmherzigkeit und die Treue des Herrn sind jeden Morgen neu.

Der Sauerteig der Pharisäer (8,10-21)

10 Und sogleich trat er in ein Schiff mit seinen Jüngern und kam in die Gegend Dalmanuthas.

11 Und die Pharisäer gingen heraus und fingen an, sich mit ihm zu befragen, versuchten ihn und begehrten von ihm ein Zeichen vom Himmel. 12 Und er seufzte in seinem Geist und sprach: Was sucht doch dies Geschlecht Zeichen? Wahrlich, ich sage euch, es wird diesem Geschlecht kein Zeichen gegeben. 13 Und er ließ sie und trat wieder in das Schiff und fuhr an das jenseitige Ufer.

14 Und sie hatten vergessen, Brot mit sich zu nehmen, und hatten nicht mehr mit sich im Schiff als ein Brot. 15 Und er gebot ihnen und sprach: Schaut zu und seht euch vor vor dem Sauerteig der Pharisäer und vor dem Sauerteig Herodes! 16 Und sie dachten hin und her und sprachen untereinander: Das ist’s, weshalb wir kein Brot haben. 17 Und Jesus vernahm das und sprach zu ihnen: Was bekümmert ihr euch doch, dass ihr kein Brot habt? Versteht ihr noch nichts und seid noch nicht verständig? Habt ihr noch ein verhärtetes Herz in euch? 18 Habt Augen und seht nicht und habt Ohren und hört nicht und denkt nicht daran, 19 da ich fünf Brote brach unter fünftausend, wieviel Körbe voll Brocken hobt ihr da auf? Sie sprachen: Zwölf. 20 Da ich aber die sieben brach unter die viertausend, wieviel Körbe voll Brocken hobt ihr da auf? Sie sprachen: Sieben. 21 Und er sprach zu ihnen: Wie versteht ihr denn nichts?

Forderung eines Zeichens vom Himmel (V. 10-13): Nach dem Wunder der Speisung verlor Jesus keine Zeit, an diesem Ort weiter zu lehren und zu heilen. Ohne zu zögern stieg er mit seinen Jüngern in das Boot und überquerte den See Genezareth in die Region Dalmanutha im Bezirk Magdala, Matth. 15,39. Dies war ein fruchtbares Gebiet, das an das von Genezareth angrenzte und aus diesem Grund sehr dicht besiedelt war. Jesus kehrte immer wieder für kurze Aufenthalte nach Galiläa zurück, aber der Tag der Barmherzigkeit für die Galiläer war praktisch vorbei. Seine alten Feinde waren allem Anschein nach nicht nach Jerusalem zurückgekehrt. Kaum hatte er mit seinem Wirken begonnen, kamen sie heraus, wahrscheinlich aus Kapernaum. Sie begannen hier absichtlich einen Streit, sie versuchten, die Angelegenheit zu erzwingen, sie versuchten ihn in Versuchung zu führen. Ihr Ziel war es, ihn dazu zu bringen, etwas zu tun oder zu sagen, das leicht als im Widerspruch zum Gesetz des Mose stehend ausgelegt werden konnte. Sie hofften, ihr Ziel in diesem Fall zu erreichen, indem sie ihn ein Zeichen vom Himmel zeigen ließen, ein Zeichen, das seinen Anspruch als der von Gott gesandte Messias begründete. Sie waren nicht aufrichtig in ihrer dringenden Forderung; sie hatten nicht die Absicht, an ihn zu glauben. Hätte er ihre Bitte erfüllt, hätten sie ihn trotz allem vor dem Volk als falschen Messias denunziert. Die Bosheit und Heuchelei der Frage traf den Herrn sehr tief. Er seufzte tief in seinem Geist. Er erkannte, dass die Krise gekommen war, dass es von nun an Feindschaft bis zum Tod gegen ihn von Seiten dieser Mitglieder der führenden Partei in der jüdischen Kirche geben würde. Dann sprach er die feierlichen Worte in Form eines Eides: „Welches Zeichen sucht diese Generation? Wahrlich, ich sage euch: Wenn dieser Generation ein Zeichen gegeben wird!“ Dies ist eine aramäische Sprechweise, bei der der Satz unvollendet bleibt und die Alternative unausgesprochen bleibt. Es ist die stärkste Form der Ablehnung. In ihrem Sinne verweigerte Jesus ihnen hier und immer ein Zeichen. Wenn die vielen Wunder, die vor Tausenden von Menschen vollbracht worden waren, keinen Eindruck auf sie gemacht hatten, würde auch keine Erscheinung am Himmel ihre verhärteten Herzen durchdringen. Ein Zeichen hat er sich tatsächlich für sie und für die ganze Welt aufgehoben, Matth. 12,38-40, ein Zeichen, das so wunderbar ist, dass sie es nie verstehen, geschweige denn akzeptieren und daran glauben würden – seine Auferstehung von den Toten. Nachdem er den Pharisäern diese Antwort gegeben hatte, verließ er sie und überquerte erneut die andere Seite des Meeres. Die Hartnäckigkeit und Herzenshärte, die diese Feinde an den Tag legten, schmerzten ihn zutiefst, und so wollte er eine Weile allein sein und Kraft für weitere Arbeiten und Kämpfe sammeln.

Die Sorge der Jünger um das Brot (V. 14-16): Die Abreise aus der Gegend von Dalmanutha oder Magdala war sehr eilig gewesen. Ihr Kurs war auf ein Land gerichtet, das nicht viel in Form von Lebensmitteln zu bieten hatte. Ein einziger Laib, wahrscheinlich ein Rest vom Vortag, war alles, was die Jünger im Boot an Proviant hatten. Anmerkung: Der Herr erfüllte buchstäblich das Gebot, das Er gegeben hatte, dass die Gläubigen sich keine Sorgen um den nächsten Tag machen sollten, so wie Er sie gelehrt hatte, für die Nahrung zu beten, die für diesen Tag ausreichte und das Leben bis zum nächsten Morgen sichern würde. Aber dieser eine einsame Laib Brot lastete wie eine schwere Bürde auf den Gedanken der Jünger. Jesus war unterdessen mit viel wichtigeren Dingen beschäftigt. Die Begegnung mit den Pharisäern hatte ihm Anlass zu sorgenvollen Gedanken über seine Jünger gegeben. Hier bestand eine echte Gefahr für seine Jünger und die Gläubigen aller Zeiten. Und so wandte er sich an seine Mitreisenden und gab ihnen den ernsten Rat, die Augen offen zu halten, zu wachen und sich vor dem Sauerteig der Pharisäer und auch vor dem des Herodes in Acht zu nehmen. Es war ein bildlicher, sprichwörtlicher Ausdruck, der unter den Juden allgemein gebräuchlich war, da sie dieses Wort oft auf etwas bezogen, das einer Substanz fremd war, etwas, das Gärung und Fäulnis verursachen konnte, 1. Kor 5,6. „Mit diesem Ausdruck sollte etwas angedeutet werden, das an sich klein und unbedeutend ist, aber wenn es mit anderen Dingen vermischt wird, einen sehr weitreichenden Einfluss ausübt, dem man sich kaum widersetzen kann. Der Herr warnt vor dem pharisäischen und vor dem herodianischen Sauerteig. Es ist eine heuchlerische Art, die das Äußere betont, die sich streng im Gottesdienst gibt und doch Gottes Gebote übertritt und beiseite setzt; es soll auf ihre Blindheit in geistlichen Dingen hingewiesen werden, die sie mit einem Schein der Heiligkeit bemänteln. Ehe man sich's versieht, ist das ganze Herz davon erfüllt, selbst wenn man nur das geringste Zugeständnis gemacht hat. Aber ebenso ernst fühlt sich der Herr genötigt, vor dem Sauerteig des Herodes zu warnen. Diese regierende Familie bekannte sich zu den Grundsätzen der jüdischen Kirche, aber ihre Mitglieder vertrieben den Teufel des Pharisäertums mit einem ebenso bösen Teufel; sie wollten unter den Juden das heidnische, lockere, ausschweifende Leben einführen, von dem wir ein Beispiel im Geburtstagsfest des Herodes Antipas hatten. Anstelle einer heuchlerischen Religion führten sie die Religion des Fleisches ein. Auch in dieser Hinsicht müssen die Jünger Christi vor den geringsten Anfängen auf der Hut sein“[37]

Aber die Jünger waren so begriffsstutzig wie immer. Sie nahmen den Vorwurf schweigend entgegen und besprachen die Angelegenheit dann leise untereinander, damit der Meister nichts davon hörte. Sie kamen zu dem Schluss, dass die Worte des Herrn eine Rüge waren, weil sie es versäumt hatten, genügend Brot mitzubringen. Diese eine Tatsache beunruhigte sie. Und wie sie fällt es den Gläubigen aller Zeiten sehr schwer, ihre Gedanken von den Sorgen dieses Lebens zu lösen. Christus, der Herr des Himmels und der Erde, war mit ihnen im Boot, aber das beruhigte die Jünger nicht. Er ist mit uns, so wie er es versprochen hat, auch wenn seine physische, sichtbare Gegenwart zurückgezogen wurde, aber unsere Herzen sind in der Regel genauso stark von der Sorge um die tägliche Nahrung geplagt.

Die Zurechtweisung durch Christus (V. 17-21): Jesus war mit seinen Gedanken beschäftigt gewesen, aber seine Aufmerksamkeit richtete sich nun auf seine Jünger, die flüsterten und sich berieten. Und ohne nachzufragen, kannte er aufgrund seiner Allwissenheit den Gegenstand ihres Streits und ihre Schlussfolgerung. Das war ein schlimmerer Schlag als die Feindseligkeit der Pharisäer. Er gibt einer scharfen Zurechtweisung in Form einer bitteren Klage Ausdruck: Warum beratet ihr euch über Brote, die ihr nicht habt? Wisst oder versteht ihr noch nicht? Habt ihr ein Herz, das verhärtet ist? Ihr habt Augen, aber seht nicht, und Ohren, aber hört nicht, und erinnert euch nicht? Es war ein Mangel an Glauben, ein Mangel an Vertrauen in Ihn, der im Fall der Jünger offensichtlich war, als gäbe es nichts Höheres als Brot. Sie waren fast auf einer Stufe mit den Juden, auf die der Herr das Wort Jesajas über die Härte ihres Herzens angewandt hatte. Aber schließlich war es in ihrem Fall nur Schwäche und keine Bosheit. Und so erinnert der Herr sie in einem sanfteren Ton an die beiden großen Speisungswunder, deren Zeugen sie gewesen waren. Er kommt ihnen zu Hilfe, indem er sie über diese Demonstrationen göttlicher Macht belehrt, um zu sehen, ob sie alle Vorfälle richtig zur Kenntnis genommen haben. Sie hatten sich daran erinnert und richtig geantwortet. Und nun fordert er sie erneut auf, die Angelegenheit noch einmal sehr sorgfältig zu überdenken und zu prüfen, ob sie nicht zu dem richtigen Schluss kommen könnten. Und dieses Mal verstanden sie, worauf er sich bezog und was er lehren wollte, Matth. 16,12.

Der blinde Mann von Bethsaida (8,22-26)

22 Und er kam nach Bethsaida. Und sie brachten zu ihm einen Blinden und baten ihn, dass er ihn anrührte. 23 Und er nahm den Blinden bei der Hand und führte ihn hinaus vor den Flecken und spuckte auf seine Augen und legte seine Hände auf ihn, und fragte ihn, ob er etwas sähe. 24 Und er sah auf und sprach: Ich sehe Menschen gehen, als sähe ich Bäume. 25 Danach legte er abermals die Hände auf seine Augen und hieß ihn abermals sehen; und er wurde wieder zurechtgebracht, dass er alles scharf sehen konnte. 26 Und er schickte ihn heim und sprach: Gehe nicht hinein in den Flecken und sage es auch niemand drin.

Dies ist das zweite Wunder, dessen Bericht nur bei Markus zu finden ist, und er erzählt es auf genau dieselbe umständliche, detaillierte Weise wie das andere, 7,31-36. Jesus hatte mit seinen Jüngern das Meer überquert und war am nordöstlichen Ufer gelandet. Hier, auf der Ostseite des Jordan, genau dort, wo er in den See Genezareth mündet, lag die Stadt Bethsaida-Julias. Philippus, der Tetrarch von Gaulanitis, hatte diese Stadt an der Stelle eines früheren Dorfes erbaut und ihr zu Ehren der Tochter des Kaisers den Namen Bethsaida-Julias gegeben, um sie von dem anderen Bethsaida am Westufer des Sees zu unterscheiden. Selbst in dieser Gegend, in der der Herr wahrscheinlich noch nie längere Zeit verbracht hatte, eilte ihm sein Ruhm voraus. Sie, die Verwandten oder Freunde, brachten einen blinden Mann zu ihm und baten ihn inständig, ihn zu berühren, im Vertrauen darauf, dass eine bloße Berührung seiner Hand ihn heilen und sein Augenlicht wiederherstellen würde. Der Herr wollte keine Aufmerksamkeit erregen; er war gekommen, um mit seinen Jüngern allein zu sein. Also nahm er die Hand des blinden Mannes und führte ihn aus dem Dorf oder der Stadt hinaus. Wahrscheinlich waren nur seine Jünger anwesend. Nachdem er die toten Augen mit etwas Speichel befeuchtet hatte, legte er ihm die Hände auf die Augen und fragte ihn, ob er sehen könne. Das Sehvermögen war bis zu einem gewissen Grad wiederhergestellt worden, sodass der Blinde nun Gegenstände in undeutlichen, verschwommenen Umrissen sehen konnte. Aber ein zweites Handauflegen korrigierte diesen Mangel und ermöglichte es ihm, die Dinge klar zu sehen, da er nun wieder in der Lage war, sein Sehvermögen richtig zu nutzen. Er konnte alle Dinge scharf und deutlich sehen. Das Wunder hatte ihm die volle Nutzung seiner toten Mitglieder zurückgegeben. Der Grund für diese allmähliche Heilung, dass der Blinde zuerst mit der für Blinde typischen zögerlichen Art aufblickte, dann die Dinge durch einen Nebel sah und schließlich vollständig wiederhergestellt wurde, wird nicht angegeben. Es sollte allen Christen den großen Wert des Sehsinns und aller Sinne vor Augen führen, damit sie sie richtig schätzen und nutzen und nie vergessen, dem Geber aller guten Gaben dafür zu danken. Um Aufsehen zu vermeiden, erlaubte Jesus dem Mann nicht, in sein Haus zurückzukehren oder gar in die Stadt zu gehen. Er wollte die Arbeit fortsetzen, für die er Galiläa verlassen hatte.

Jesus, der Christus, und sein Dienst (8,27-38)

27 Und Jesus ging aus und seine Jünger in die Märkte der Stadt Cäsarea–Philippi. Und auf dem Weg fragte er seine Jünger und sprach zu ihnen: Wer sagen die Leute, dass ich sei? 28 Sie antworteten: Sie sagen, du seist Johannes der Täufer; etliche sagen, du seist Elia; etliche, du seist der Propheten einer. 29 Und er sprach zu ihnen: Ihr aber, wer sagt ihr, dass ich sei? Da antwortete Petrus und sprach zu ihm: Du bist Christus. 30 Und er bedrohte sie, dass sie niemand von ihm sagen sollten.

31 Und hob an, sie zu lehren: Des Menschen Sohn muss viel leiden und verworfen werden von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten und getötet werden und über drei Tage auferstehen. 32 Und er redete das Wort frei offenbar. Und Petrus nahm ihn zu sich, fing an, ihm zu wehren. 33 Er aber wandte sich um und sah seine Jünger an und bedrohte Petrus und sprach: Geh hinter mich, du Satan! Denn du meinst nicht, was göttlich, sondern was menschlich ist.

34 Und er rief zu sich das Volk samt seinen Jüngern und sprach zu ihnen: Wer mir will nachfolgen, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. 35 Denn wer sein Leben will behalten der wird’s verlieren; und wer sein Leben verliert um meinet und des Evangeliums willen, der wird’s behalten. 36 Was hülfe es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewönne und nähme an seiner Seele Schaden? 37 Oder was kann der Mensch geben, damit er seine Seele löse? 38 Wer sich aber mein und meiner Worte schämt unter diesem ehebrecherischen und sündigen Geschlecht, des wird sich auch des Menschen Sohn schämen, wenn er kommen wird in der Herrlichkeit seines Vaters mit den heiligen Engeln.

Eine Reise in das Heidenland (V. 27-28): Jesus hatte nun endlich die Gelegenheit, auf die er seit einiger Zeit gewartet und die er geplant hatte. Seine Aufgabe bestand darin, seine Jünger umfassender in den Grundlagen ihrer Berufung zu unterweisen, denn diese Vorbereitung war dringend erforderlich. Sie verließen Bethsaida-Julias und reisten in gemächlichen Etappen nach Norden, bis sie in die Nähe von Cäsarea-Philippi kamen. Sie befanden sich nun in der Provinz Gaulanitis oder Auranitis, in der Philippus Tetrarch war. Cäsarea war die Hauptstadt. Sie war an der Stelle des ehemaligen Dorfes Pallium am Osthang des Libanon in der Nähe der Jordanquelle errichtet worden. Philippus nannte die neue Stadt Caesarea zu Ehren des Kaisers, aber um sie von der Stadt gleichen Namens an der Westküste Palästinas zu unterscheiden, fügte er seinen eigenen Namen als Unterscheidungsmerkmal hinzu. Der gesamte Bezirk war nun unter diesem Namen bekannt. Es war eine schöne und wohlhabende Region, auf die der schneebedeckte Gipfel des Hermon hinabblickte. Aber die Bewohner waren größtenteils Heiden. Jesus hatte hier die Muße, während seine kleine Gruppe langsam die Landstraßen entlangreiste, ihnen einige Informationen zu vermitteln, die ihnen später zugutekommen würden. Aber er nutzte auch die Gelegenheit, ihnen Fragen zu ihrem erworbenen Wissen zu stellen, eine Methode, die bei einem solchen Lehrer sicherlich effektiv ist. Er fragte sie zunächst, welche Meinung die Menschen, insbesondere die Menschen in Nordpalästina, in Galiläa und im Land westlich des Jordans, über ihn hatten. Sie antworteten ihm entsprechend den Informationen, die sie hatten. Viele waren der Meinung, dass er Johannes der Täufer sei; andere, dass er eine Reinkarnation von Elia sei; wieder andere, dass er einer der Propheten sei. Vgl. Kapitel 6,14.15.

Das Bekenntnis des Petrus (V. 29-30): Die erste Antwort war bereitwillig gegeben worden, denn die Information war leicht zu beschaffen. Aber jetzt stellt Christus allen Jüngern die direkte Frage und betont dabei das Pronomen: "Was ist mit dir?" Was ist deine Meinung und dein Bekenntnis? Anmerkung: Die Worte werden an alle Apostel gerichtet, nicht an einen einzelnen oder eine Gruppe; Jesus wollte eine offene, klare Aussage über ihren Glauben. Die Antwort des Petrus kann daher nur in diesem Sinne verstanden werden, als ein Bekenntnis von allen: Du bist der Christus. Sie erklärten hiermit ihre feste Überzeugung, dass ihr Meister der verheißene Messias sei, und schrieben ihm alle Eigenschaften zu, mit denen die Propheten diesen größten aller Propheten ausgestattet hatten. Das Bekenntnis des Petrus ist das Bekenntnis aller wahren Gläubigen aller Zeiten. Die Frage "Was haltet ihr von Jesus?" ist die große Testfrage aller Zeiten. Durch seine persönliche Beziehung zu Jesus Christus, dem Sohn Gottes, wird das Schicksal jedes Menschen bestimmt. Es macht und postuliert den Unterschied zwischen gläubigen Christen und Ungläubigen, den Kindern dieser Welt. Die Menschen betrachten Christus im Allgemeinen als einen bloßen Menschen, der zwar mit vielen ungewöhnlichen Tugenden und außergewöhnlicher Weisheit ausgestattet ist, aber letztlich doch nur ein Mensch ist. Die Christen glauben jedoch, dass dieser Mensch Jesus Christus ist, durch Gottes Rat und Willen der Retter und Erlöser der Welt, dass er wahrer Gott ist, geboren vom Vater von Ewigkeit her. Nachdem Jesus das Bekenntnis sehr gelobt hatte, wies er seine Jünger an, er sprach in einem drohenden Ton, fast bedrohlich, als erwarte er törichtes Gerede in dieser heiligen Angelegenheit oder um die Verbreitung falscher Vorstellungen über das Werk des Messias zu verhindern. Denn das war an sich das schwierigste Problem, die Jünger und andere davon abzuhalten, sich allerlei fleischlichen Hoffnungen auf ein weltliches Imperium, auf ein Reich dieser Welt hinzugeben. In unseren Tagen wäre eine solche Zurechtweisung mit doppelter Betonung erforderlich, da die Arbeit der Millennialisten rasch voranschreitet und ihre Literatur im ganzen Land verbreitet wird. Wir brauchen kein neues Evangelium, sondern wir brauchen das richtige, das einfache Verständnis des alten Evangeliums, ungetrübt und unverfälscht durch die Träume von Menschen, die weder von der Person noch vom Werk Christi eine richtige Vorstellung haben.

Die erste Leidensankündigung (V. 31-33): Nachdem Jesus ihr Bekenntnis angenommen und damit bestätigt hatte, dass sie ihn als Mensch und als Gesandten Gottes anerkannten, nutzte er die Gelegenheit, um sie ausführlicher über die Erlösung zu unterrichten. Es war eine neue Form des Lehrens, die der Herr an dieser Stelle einführte, nicht mehr in Gleichnissen, Figuren und dunklen Anspielungen und Andeutungen, sondern in völliger Freiheit und Offenheit. Er, der Menschensohn, muss viel leiden. Das war die Pflicht, die er auf sich genommen hatte, die Verpflichtung, die er auf sich geladen hatte. Dieses Leiden wird dann analysiert. Er würde von den Ältesten, den Hohenpriestern und den Schriftgelehrten abgelehnt werden. Es würde sich schließlich auf Folgendes beschränken: Wenn die religiösen Autoritäten Jesus als Messias anerkennen und seine Lehre annehmen würden, würden die Menschen ihm folgen. Aber jetzt war es eine ausgemachte Sache, dass sie ihn und sein Wirken mit Nachdruck ablehnen würden. Und so würde das Ergebnis ganz natürlich folgen: Leiden, Tod, aber auch Auferstehung, eine Tatsache, die die jüdischen Führer nicht berücksichtigten. Alle diese Voraussagen machte Jesus mit absoluter Offenheit und verschwieg nichts. Das Wort, das der Evangelist hier verwendet, ist eines, das auch treffend auf die Arbeit des christlichen Dienstes angewendet wird, 2. Kor 3,12. Die Summe und Substanz der Verkündigung des Evangeliums ist in der Aussage Christi und im Bekenntnis der Jünger enthalten. Das Erzählen dieser wunderbaren Geschichte muss mit derselben unerschütterlichen, unerschrockenen Kühnheit signalisiert und charakterisiert werden, mit der Jesus hier gesprochen hat; nur so wird die Botschaft der Erlösung wirksam sein.

Hier maßte sich Petrus in seiner impulsiven Art einen Schritt an, zu dem er absolut kein Recht hatte. Er zog Jesus ein paar Schritte zur Seite und begann, ihn zu tadeln. Die Tatsache, dass er sich gerade erst als Messias anerkannt hatte und nun von Leiden und Sterben sprach, schien für Petrus nicht zu stimmen. Er hatte eine ganz andere Vorstellung von der Arbeit eines Messias. Aber Jesus duldete keine Einmischung in sein göttliches Liebeswerk. Er wandte sich an alle Jünger, um ihre Aufmerksamkeit auf seine Worte und Taten zu lenken, da es hier eine Lektion für sie alle gab. Dann wandte er sich an Petrus und tadelte ihn aufs Schärfste: „Weg mit dir, Satan, geh mir aus den Augen!“ Petrus erwies sich hier als Widersacher Christi; es war Satan selbst, der durch Petrus das Erlösungswerk zu hindern suchte. Sein Vorschlag und seine Meinung hatten nichts mit dem Willen Gottes zu tun, sondern nur mit dem des Menschen, des schwachen, sündigen Menschen, der Gottes Wege und Werke nicht verstehen kann. Alle Jünger spürten die Zurechtweisung, obwohl sie nur an Petrus gerichtet war. Und die Warnung gilt heute für alle, die die Tatsache des Leidens und Sterbens Christi im Interesse der sündigen Menschheit abschwächen wollen. Im Leiden und Sterben Christi trennen sich göttliche und menschliche Wege und Methoden. Das Kreuz Christi ist eine Torheit und ein Ärgernis für menschliche Vorstellungen, aber in Wirklichkeit göttliche Weisheit und göttliche Macht.

Über wahre Jüngerschaft (V. 34-38): Jesus hatte den Jüngern eine Zusammenfassung seines Wirkens im Interesse der gefallenen Menschheit gegeben, den wesentlichen und charakteristischen messianischen Dienst. Nun gibt er eine Zusammenfassung der Anforderungen an wahre Jüngerschaft, die sich nicht nur an die zwölf Apostel richtet, sondern an eine Vielzahl von Menschen, die der Herr ausdrücklich zu diesem Zweck beruft. Er spricht nicht davon, wie ein Mensch zum Jünger wird, sondern wie er den Glauben, der in ihm lebt, unter Beweis stellt. Es gibt drei Punkte, die Christus hervorhebt: 1) Selbstverleugnung; 2) das Kreuz auf sich nehmen; 3) Christus nachfolgen. Ein Mensch, der ein Jünger Christi wird, verliert wirklich seine Identität, seine Individualität, was geistliche Dinge betrifft. Er kennt sich selbst nicht mehr oder besteht auf seiner Meinung und Arbeit. Er legt all seine natürlichen Begierden und Wünsche ab. Aber er muss damit rechnen und daher das Kreuz und das Leiden, das ihn aufgrund seines Bekenntnisses zu Christus mit Sicherheit treffen wird, freiwillig auf sich nehmen, auch wenn es in den Tod selbst führt. So wird sich das gesamte Leben des Christen schließlich in diesem einen Ziel auflösen, Christus zu folgen, wohin auch immer er führen mag, und nicht für den Bruchteil einer Sekunde daran zu zweifeln, dass sein Weg immer der beste ist. Der Herr erklärt dies ausführlich. Wenn jemand sein Leben retten will, dieses Leben in vollen Zügen genießen und alles, was es in dieser Welt zu bieten hat, genießen will, wird er das wahre Leben in Christus, dem Erlöser, verlieren. Aber wenn jemand dieses Leben, die Welt und alles, was sie zu bieten hat, als nichts betrachtet, alles um Jesu und seines Evangeliums willen aufgibt, wird er das wahre Leben, die wahre Freude und das wahre Glück in ihm finden. Wenn wir die ganze Welt mit all ihren unermesslichen Reichtümern auf der Habenseite des Kontos und die Seele eines einzelnen Menschen auf der Sollseite verbuchen würden, wäre die Habenseite praktisch ausgelöscht. Es gibt nichts auf der Welt, das dem Wert einer einzigen Seele gleichkommt, vor allem nicht, wenn man bedenkt, dass der Sohn Gottes sein Blut für diese Seele vergossen hat. Anmerkung: Dieser Aussage wird theoretisch fast jeder Mensch auf der Welt zustimmen, aber in der Praxis verwirft die große Mehrheit die Idee als töricht; sich zuerst dieses Leben zu genießen und sich, wenn noch Zeit bleibt, auf das nächste vorzubereiten, das ist die Religion vieler, sogar derer, die den christlichen Namen tragen.

Aber es gibt noch ein weiteres Unterscheidungsmerkmal, das Jesus am Ende seiner Ansprache hervorhebt. Die ganze Welt, alle Menschen von Natur aus, sind eine ehebrecherische Generation, die sich dem Götzendienst in irgendeiner Form hingibt und sich daher aller Gebote Gottes schuldig macht. Wenn nun aber der Erlöser erschienen ist und seine Heilsbotschaft in alle Welt hinausgetragen worden ist, und jemand dieses Evangelium hört, sich aber dessen und des Erlösers, dessen Lob es verkündet, schämt, dann wird sich dieser Erlöser, nun aber in der Gestalt des Richters der Lebenden und der Toten, auch seiner schämen und ihn am letzten großen Tag verurteilen. Denn dann wird es keine Schwäche und Niedrigkeit mehr geben, die ihn auszeichnen, sondern er wird in der Herrlichkeit seines Vaters erscheinen, mit allen heiligen Engeln als Leibwache, Matth. 10,33; 2. Tim. 2,12.

Zusammenfassung: Jesus speist viertausend Männer in der Wüste, wird von den Pharisäern versucht, warnt seine Jünger vor dem Sauerteig der Pharisäer und Herodianer, tadelt ihre weltliche Sorge, heilt den blinden Mann von Bethsaida, nimmt das Bekenntnis seiner Messianität an und erteilt eine Lektion in wahrer Jüngerschaft.

Kapitel 9

Die Verklärung Jesu (9,1-13)

1 Und er sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch, es stehen etliche hier, die werden den Tod nicht schmecken, bis dass sie sehen das Reich Gottes mit Kraft kommen.

2 Und nach sechs Tagen nahm Jesus zu sich Petrus, Jakobus und Johannes und führte sie auf einen hohen Berg allein abseits und verklärte sich vor ihnen. 3 Und seine Kleider wurden hell und sehr weiß wie der Schnee, dass sie kein Färber auf Erden kann so weiß machen. 4 Und es erschien ihnen Elia mit Mose und sie hatten eine Rede mit Jesus. 5 Und Petrus antwortete und sprach zu Jesus: Rabbi, hier ist gut sein; lasst uns drei Hütten machen, dir eine, Mose eine und Elia eine. 6 Er wusste aber nicht, was er redete; denn sie waren bestürzt. 7 Und es kam eine Wolke, die überschattete sie. Und eine Stimme fiel aus der Wolke und sprach: Das ist mein lieber Sohn; den sollt ihr hören. 8 Und plötzlich, um sich sehend, erkannten sie niemand mehr als allein Jesus bei ihnen.

9 Da sie aber vom Berg herabgingen, gebot ihnen Jesus, dass sie niemand sagen sollten, was sie gesehen hatten, bis des Menschen Sohn auferstünde von den Toten. 10 Und sie behielten das Wort bei sich und befragten sich untereinander: Was ist doch das Auferstehen von den Toten?

11 Und sie fragten ihn und sprachen: Sagen doch die Schriftgelehrten, dass Elia muss zuvor kommen. 12 Er antwortete aber und sprach zu ihnen: Elia soll ja zuvor kommen und alles wieder zurechtbringen; dazu des Menschen Sohn soll viel leiden und verachtet werden, wie denn geschrieben stehet. 13 Aber ich sage euch: Elia ist gekommen, und sie haben an ihm getan, was sie wollten, wie von ihm geschrieben steht.

Eine feierliche Erklärung (V. 1): Diese Worte waren wahrscheinlich nur an seine Jünger gerichtet oder wurden zumindest nur über sie gesprochen, da sie eine Vertrautheit mit Jesus voraussetzen, die die meisten Menschen in diesem Land nicht besaßen. Einige von denen, die dort im Kreis standen und seinen Worten lauschten, sollten den Tod nicht schmecken, sollten nicht vom Tod dahingerafft werden, bis sie das Reich Gottes in Macht kommen oder gekommen sehen würden. Der Tag, an dem der Zorn Gottes über Jerusalem ausgegossen wurde, ist gemäß der Heiligen Schrift der Beginn, der Anbruch des großen Tages Gottes, an dem er Christus in Herrlichkeit senden wird, um die Lebenden und die Toten zu richten. Die Zerstörung Jerusalems war nicht nur ein Sinnbild, sondern läutete tatsächlich das letzte große Gericht Gottes über die sündige Welt ein, die ihn und seinen Sohn ablehnte. Einige der Jünger Jesu, die diese Worte hörten, waren noch am Leben, als Jerusalem zerstört wurde, und wurden so zu Zeugen dafür, wie der verherrlichte Christus diejenigen, die sein Wort und seine Gnade verachtet haben, vergilt und bestraft. So waren die Worte Christi in diesem Fall sowohl eine Vorhersage als auch ein Versprechen.

Das Wunder der Verklärung (V. 2-4): Sechs Tage oder nach einer sechstägigen Pause ab dem Tag, an dem Jesus seinen Jüngern und dem Volk die feierliche Lektion über wahre Jüngerschaft erteilte, fügte er für einige seiner unmittelbaren Nachbarn eine weitere Vorbereitungsmaßnahme hinzu. Er nahm nicht alle seine Jünger mit auf diesen Ausflug, sondern nur Petrus, Jakobus und Johannes; wie bei anderen Gelegenheiten waren diese drei Männer seine Vertrauten, seine vertrauenswürdigsten Schüler, Kapitel 5,37; 14,33. Er nahm sie beiseite, weg von den anderen, und führte sie auf einen hohen Berg, wo sie ganz allein waren, ohne dass jemand ihre Arbeit oder andere Absichten störte. Ob es sich bei diesem Berg oder Hügel um den Berg Hermon im Libanon-Gebirge (2.800 Meter hoch) oder um den Berg Tabor in der Nähe von Nazareth in Galiläa (300 Meter hoch) handelte, lässt sich aus dem Text nicht eindeutig bestimmen. Der letztgenannte Berg wird von vielen Kommentatoren bevorzugt, weil er schon sehr früh erwähnt wurde. Aber die Behauptung, dass die Festung mit ihren Soldaten auf diesem Berg die Offenbarung gestört hätte, wird inzwischen allgemein akzeptiert. Aber die ganze Frage ist keine Glaubenssache. Es ist am besten, wenn die Menschen es nicht mit Sicherheit wissen, damit der Aberglaube und die Abgötterei an sogenannten heiligen Stätten nicht über alle Grenzen hinausgehen. Der Berg Hermon lag in der Nähe von Cäsarea-Philippi, aber der Berg Tabor hätte leicht in einer sechstägigen Reise erreicht werden können.

Auf diesem hohen Berg, den Jesus für diese Demonstration ausgewählt hatte, wurde er vor den drei Jüngern verwandelt, umgestaltet, verklärt; sein gewöhnlicher, sterblicher Körper wurde in einen geistigen, unsterblichen Körper verwandelt, die Spiritualität durchdrang den gewöhnlichen Körper, wie es ein Kommentator ausdrückt. Nicht nur sein Körper wurde auf diese Weise verklärt, sondern auch seine Gewänder nahmen an dieser besonderen Veränderung teil. Sie wurden strahlend oder glitzernd, lichtdurchflutet und so schneeweiß, dass kein Reiniger oder Färber auf Erden in der Lage gewesen wäre, ein solches absolutes Weiß zu erzeugen. Das gesamte Erscheinungsbild Christi war von unbeschreiblicher Pracht, viel mehr noch als das von Moses, nachdem er mit Gott gesprochen hatte, 2. Kor. 3,7; 2. Mose 34,29-35. Und während die Jünger ihren Meister mit Staunen und Verwunderung anblickten, erschienen ihnen Elia und Mose, so dass sie sie sehen und erkennen konnten, und sie führten ein Gespräch mit Christus über seine Verherrlichung, die hier versinnbildlicht wurde. Mose, der große Lehrer des Gesetzes und Prophet Jehovas, und Elia, der Prophet, der sich so sehr für die Ehre des Gottes Israels eingesetzt hatte, waren passende Vertreter des Alten Bundes. Außerdem war Mose gestorben und von Gott begraben worden, der allein wusste, wo sich sein Grab befand, und Elia war vom Herrn ohne Tod in den Himmel aufgenommen worden. Sie waren von jeher Vertraute Gottes.

Die Offenbarung Gottes (V. 5-7): Die Wirkung dieser einzigartigen Erfahrung versetzte die Jünger in einen Zustand der Ekstase; sie waren fast berauscht von der Herrlichkeit der einzigartigen Erscheinung. Sie befanden sich übrigens in einem Zustand des Halbschlafs, überwältigt von der Helligkeit ihres verklärten Meisters. In diesem Zustand machte Petrus Jesus einen Vorschlag. Er war von Freude erfüllt wie beim großen Laubhüttenfest, als ganz Israel während der achttägigen Feierlichkeiten in Hütten aus Ästen lebte. Wenn das Hochgefühl so anhalten würde, wie er es jetzt empfand, wäre Petrus bereit, auf unbestimmte Zeit hier zu bleiben. Also bietet er an, drei Tabernakel zu bauen: einen für Jesus, einen für Moses und einen für Elia. Seine Idee scheint gewesen zu sein, dass sie gemeinsam in Herrlichkeit leben könnten, so wie Moses es auf dem Berg des Herrn in der Wüste tat. So ist die Wirkung, die ein bloßer Blick, ein einziger Blick in die Herrlichkeit jenseits des Grabes auf die Gläubigen haben wird; wie viel herrlicher wird die Realität sein, wenn Christus selbst für alle Gläubigen in ewiger Verklärung sichtbar sein wird und nicht nur Mose und Elia, sondern alle Tausende von Gottes Auserwählten bei ihm sein, mit ihm sprechen und ihn preisen werden, Welt ohne Ende! Petrus war offensichtlich der Meinung, dass Mose und Elija gekommen waren, um zu bleiben, das war die Erklärung, die er sich selbst gab, und das erklärt seinen Vorschlag. Seine impulsive Natur veranlasste ihn, etwas zu sagen, und wie in anderen Fällen war sein erster Gedanke, den er fast mechanisch aussprach, nicht der, der zur Situation passte, obwohl es nicht zu seinem Nachteil ist. Er wusste in diesem Fall nicht, was er sagen sollte, denn sie waren buchstäblich zu Tode erschrocken. Und das Wunder war noch nicht zu Ende. Es geschah, schreibt Markus, um die Aufmerksamkeit auf die wichtigen Ereignisse zu lenken, erstens, dass eine Wolke sie überschattete, eine helle und leuchtende Wolke, die sie umhüllte; und zweitens, dass eine Stimme aus der Wolke kam, denn Gott der Vater war in der Wolke gegenwärtig, Seine große Herrlichkeit war darin; es war die Wolke des Bundes des Neuen Testaments, 2. Petr. 1,17. Die Botschaft der Ermahnung, die aus der Wolke kam, lautete: Dies ist mein geliebter Sohn; hört auf ihn, leistet ihm vollen Gehorsam. Das war ein Zeichen vom Himmel, wie es noch nie zuvor von menschlichen Augen gesehen worden war. Das war ein so kraftvolles Zeugnis für die Person und das Werk Christi, dass die Jünger gezwungen waren, seine Bedeutung zuzugeben und seine Tragweite zu akzeptieren. Markus: Gott macht deutlich auf das Wort Jesu aufmerksam und fordert von allen Menschen die genaue und sorgfältige Beachtung und den Gehorsam, der nur Gottes Wort gebührt. Nur wer Jesus als den Sohn Gottes annimmt, der vom Vater von Ewigkeit her gezeugt wurde, der von Gott selbst in seinem Zustand der Erniedrigung geliebt wird, und wer daraufhin dem Wort des Evangeliums gehorsam ist und sein volles Vertrauen allein darauf setzt, wird von Gott als Sohn angenommen. Aber ihm wird die volle Herrlichkeit des Himmels offenbart werden, in einem Maße, das sogar hier im Evangelium der Erlösung, dessen Inhalt Jesus ist, und danach mit der vollen Wucht von Schönheit und Glanz vom Thron des Lammes. „Diese Erscheinung zeigt, dass das gegenwärtige Leben nichts ist im Vergleich zu dem zukünftigen, das mit Sicherheit über uns kommen wird, die wir in Christus der Welt gestorben sind. Und wir schulden es Gott, dass wir ihm mit großem Lob dafür danken, dass er sich in seiner großen Güte herabgelassen hat, uns dies zu offenbaren, und dass er uns durch diese schöne, offene und kraftvolle Offenbarung die Hoffnung auf das ewige Leben sichern wollte.“[38]

Das Ende der Verklärung (V. 8-10): So schnell, wie die wundersame Erscheinung begonnen hatte, endete sie auch. Die Jünger, noch halb benommen, spürten, dass die Decke gelüftet wurde, und als sie sich umsahen, sahen sie niemanden außer Jesus allein bei sich. Mose und Elia waren auf die gleiche wunderbare Weise an den Ort des ewigen Glücks zurückgebracht worden, wie sie auf den Berg herabgebracht worden waren. Jesus, ihr Meister, war nun wieder in seiner gewohnten Gestalt und Kleidung bei ihnen, ohne dass etwas von der Herrlichkeit, die gerade noch durch ihn hindurchschien, zu sehen war. Seine beruhigenden Worte und seine Berührung brachten sie wieder ganz zur Besinnung. Während sie dann gemeinsam vom Berg herabstiegen, gab er ihnen den ernsten Auftrag, den Bericht über das, was sie gesehen hatten, niemandem vor der Auferstehung des Menschensohnes zu übermitteln. Das Volk hatte eine völlig falsche Vorstellung von der Arbeit und Mission des Messias, und die Nachricht von dieser wundersamen Erscheinung hätte diese falsche Vorstellung nur noch verstärkt. Aber zu diesem Zeitpunkt, als sein Tod alle falschen Überzeugungen und Hoffnungen auf einen irdischen Messias mit einem irdischen Königreich beseitigt und widerlegt hätte, und insbesondere nachdem er von den Toten auferstanden wäre, sollte diese Offenbarung Teil ihrer Predigten sein, sie sollten nicht zögern, die volle Wahrheit über die Verklärung zu verkünden. Die drei Jünger nahmen diesen Auftrag im rechten Geist der Sanftmut und des Gehorsams an; sie bewahrten ihr Geheimnis bis zu dem Zeitpunkt, den Jesus angegeben hatte, sogar vor den anderen Jüngern. In der Zwischenzeit diskutierten sie jedoch untereinander die Frage, wie das mit der Auferstehung von den Toten zu verstehen sei. Nicht, dass sie nicht wussten, dass es am letzten Tag eine Auferstehung der Toten geben würde. Diese Lehre war allen Juden bekannt und wurde von ihnen geglaubt, nur die Sekte der Sadduzäer war anderer Meinung. Die Schwierigkeit für sie lag darin, sowohl wann er von den Toten auferstehen sollte, wie es in einigen Manuskripten heißt, als auch wie dies geschehen sollte. Die einzige Ankündigung Christi bezüglich seiner Passion, seines Todes und seiner Auferstehung war noch nicht in ihr Herz und ihr Verständnis gedrungen. Auf welche ausdrückliche und besondere Auferstehung der Toten sich der Herr für sich selbst bezog, war ihnen ein Rätsel. So werden ernsthafte Christen viele Punkte in der Heiligen Schrift und in den Worten Jesu finden, die ihnen ein Rätsel sind; sie verstehen nicht, in welchem Sinne sie in einzelnen Fällen verstanden und angewendet werden sollen; aber sorgfältiges Suchen im Wort wird die Augen öffnen, unter der Führung des Geistes.

Eine Frage der Jünger (V. 11-13): Petrus, Jakobus und Johannes waren immer noch damit beschäftigt, die Dinge nach ihrem eigenen Verständnis zu klären. Sie hatten Elia auf dem Berg gesehen, daran bestand kein Zweifel. Aber nun lehrten die Schriftgelehrten auf der Grundlage von Mal 3,23-24, dass Elia vor dem Erscheinen des Messias kommen und die Dinge für das Kommen des großen Herrn wieder in den richtigen Zustand versetzen sollte. Sie wollten, dass dieser offensichtliche Widerspruch erklärt wurde. Jesus gibt ihnen gerne die notwendigen Informationen. Ihre Aussage ist richtig: Elia, der im Voraus kommt, sollte den Weg bereiten. Ihr Fehler bestand darin, dass sie die Prophezeiung auf die falsche Person bezogen. Nicht Elia, der Prophet aus alter Zeit, würde in eigener Person auf der Erde wiedererscheinen, sondern sein Antitypus. Und dieser Antitypus, Johannes, war erschienen und hatte sein Werk getan. Aber Jesus fügt sofort einige Worte der Belehrung zu der Frage hinzu, die sie beschäftigt hatte. Wie steht es über den Menschensohn geschrieben? fragt er. Sie sollten sich an die Schriftstellen erinnern, die von seiner Person und seinem Werk handelten, und sie richtig anwenden. Er selbst gibt die Antwort: Dass er viel leiden und völlig verachtet werden müsse. Diese Prophezeiungen würden sich in ihm erfüllen. Was die Prophezeiungen über Elia betraf, so hatten sie sich erfüllt. Johannes war gekommen, und sie, die Juden und insbesondere Herodes und Herodias, hatten ihm übel mitgespielt und ihn getötet. Die Jünger waren mit dem Schicksal des Vorläufers vertraut, und sie konnten und sollten nichts anderes für Ihn erwarten, da die Schrift erfüllt werden musste. Es war die Verpflichtung, die Er auf sich genommen hatte; es war die Arbeit, die Er bis zum Ende für die Erlösung der Welt ausführen würde.

Austreiben eines taubstummen Geistes (9,14-29)

14 Und, er kam zu seinen Jüngern und sah viel Volk um sie und Schriftgelehrte, die sich mit ihnen befragten. 15 Und sogleich, da alles Volk ihn sah, entsetzten sie sich, liefen zu und grüßten ihn. 16 Und er fragte die Schriftgelehrten: Was befragt ihr euch mit ihnen? 17 Einer aber aus dem Volk antwortete und sprach: Meister, ich habe meinen Sohn hergebracht zu dir, der hat einen sprachlosen Geist; 18 und wο er ihn erwischt, da reißt er ihn und schäumt und knirscht mit den Zähnen und erstarrt. Ich habe mit deinen Jüngern geredet, dass sie ihn austrieben, und sie können’s nicht. 19 Er antwortete ihm aber und sprach: O du ungläubiges Geschlecht, wie lange soll ich bei euch sein? Wie lange soll ich euch ertragen? Bringt ihn her zu mir! 20 Und sie brachten ihn her zu ihm. Und sogleich, als ihn der Geist sah, riss er ihn und fiel auf die Erde und wälzte sich und schäumte. 21 Und er fragte seinen Vater: Wie lange ist’s, dass ihm das widerfahren ist? Er sprach: Von Kind auf. 22 Und oft hat er ihn in Feuer und Wasser geworfen, dass er ihn umbrächte. Kannst du aber was, so erbarme dich unser und hilf uns! 23 Jesus aber sprach zu ihm: Wenn du könntest glauben! Alle Dinge sind möglich dem, der da glaubt. 24 Und sogleich schrie des Kindes Vater mit Tränen und sprach: Ich glaube, lieber HERR; hilf meinem Unglauben! 25 Da nun Jesus sah, dass das Volk zulief, bedrohte er den unsauberen Geist und sprach zu ihm: Du sprachloser und tauber Geist, ich gebiete dir, dass du von ihm ausfährst und fährst hinfort nicht in ihn! 26 Da schrie er und riss ihn sehr und fuhr aus. Und er wurde, als wäre er tot, dass auch viele sagten: Er ist tot. 27 Jesus aber ergriff ihn bei der Hand und richtete ihn auf; und er stand auf.

28 Und da er heimkam, fragten ihn seine Jünger besonders: Warum konnten wir ihn nicht austreiben? 29 Und er sprach: Diese Art kann nicht anders ausfahren als durch Beten und Fasten.

Rückkehr ins Tal (V. 14-15): Jesus war über Nacht fortgegangen und hatte seine anderen Jünger (außer Petrus, Jakobus und Johannes) in der Ebene zurückgelassen. Es ist wiederum unerheblich, ob sie sich zu diesem Zeitpunkt in Galiläa oder noch in der Gegend von Cäsarea Philippi aufhielten; auch, ob die Apostel in seiner Abwesenheit gepredigt und Wunder vollbracht hatten. Als der Herr jedoch zu seinen Jüngern zurückkehrte, sah er schon von weitem, dass es einen ungewöhnlichen Aufruhr gab. Sie befanden sich inmitten einer aufgeregten Menschenmenge, und einige Schriftgelehrte, wahrscheinlich aus der benachbarten Synagoge oder sogar aus Jerusalem, stritten mit ihnen. In seiner Abwesenheit liefen die Dinge anscheinend nicht ganz reibungslos. Sobald die Menschen Jesus sahen und erkannten, waren sie sofort von Freude erfüllt. Sie hatten nicht erwartet, ihn so bald zu sehen, und die Lage spitzte sich zu; daher begrüßten sie ihn alle mit einem Gefühl der Erleichterung und Freude. Sie liefen auf ihn zu und begrüßten ihn mit größtem Respekt. „Die Situation ist leicht vorstellbar: Die Jünger haben versucht, den Jungen zu heilen, und sind gescheitert; die Schriftgelehrten, die über das Scheitern erfreut sind, verspotten sie damit und schlagen als Erklärung die schwindende Macht des Meisters vor, dessen Namen sie vergeblich zu beschwören versucht hatten. Die verblüfften Neun verteidigen sich so gut sie können oder hören vielleicht schweigend zu.“[39] Aus diesem Grund waren die Leute auch so erfreut, Christus zu sehen, weil sie Gerechtigkeit sehen wollten und hofften, ein Wunder zu sehen.

Der Junge mit dem stummen Geist (V. 16-20): Sobald Jesus in Sprechweite kam, erkundigte er sich nach dem Grund der Störung. Er fragte nicht nur die Schriftgelehrten, sondern alle: „Was ist der Grund für diesen Streit?“ Die Schriftgelehrten hatten den Streit begonnen, und die Leute hatten sich wahrscheinlich auf die Seite der Schriftgelehrten oder der Apostel geschlagen. Als Jesus näherkam, legte sich die Aufregung, da beide Parteien durch seine Gegenwart sichtlich etwas verlegen waren. Aber ein Mann aus der Menge, der ein sehr natürliches und tiefes Interesse hatte, trennte sich von den anderen und trat hervor und antwortete. Er hatte seinen Sohn mitgebracht und suchte den Herrn an dem Ort, an dem sich die Jünger befanden; aber da Jesus abwesend war, hatte er die Jünger gebeten, den Jungen zu heilen, und sie waren dazu nicht in der Lage gewesen. Es war eine traurige Geschichte, die der Mann erzählte. Sein Sohn war wahnsinnig, Matth. 17,15, und von einem Geist besessen, einem Dämon, der ihn am Sprechen hinderte. Die Sprechorgane des Jungen und alle seine Glieder waren normal, aber der Geist hielt sie in Fesseln. Und nicht nur das: Der Dämon ergriff ihn manchmal und warf ihn in Anfälle oder Krämpfe, in denen der Junge Schaum vor dem Mund hatte und mit den Zähnen knirschte, bis sein Körper der Belastung nicht mehr standhalten konnte und er ohnmächtig wurde, wie das Verdorren eines Astes unter einer plötzlichen sengenden Brise. Diese Schilderung der Probleme und der vergeblichen Bemühungen, sie loszuwerden, berührte den Herrn sehr tief und veranlasste ihn, eine bittere Klage zu äußern. Anmerkung: Sein Schrei über den Unglauben der Generation, unter der er arbeitete, sein Wunsch, von ihrer Gegenwart befreit zu werden, richtete sich an die gesamte Nation der Juden. Sie alle, mit sehr wenigen Ausnahmen, hatten das Wort des Evangeliums mit tauben Ohren gehört. Die Zahl der Jünger Jesu war nach all seinen Bemühungen sehr gering, und die Zahl der Gläubigen noch geringer. Selbst die Apostel waren trotz ihres Bekenntnisses zu Jesus dem Christus immer noch vom Unglauben der großen Masse der Juden betroffen. Auf Befehl Christi brachten sie den Jungen nun zu ihm. Kaum jedoch hatte der Junge den Herrn erblickt, als der Geist seinen Hass gegen Jesus und seine Boshaftigkeit gegen das Werk Gottes unter Beweis stellte. Er zerrte und verdrehte den kranken Jungen auf grausame Weise und fügte seinem Körper Qualen aller Art zu, wie bei einem extremen Veitstanz, so dass er schließlich in Krämpfen zu Boden fiel, wo er sich schäumend wälzte. Es war eine schreckliche Zurschaustellung der Macht Satans über den Körper des Jungen, die gut darauf abzielte, seine große Stärke und seinen anhaltenden Hass gegen alle Werke Gottes zu lehren.

Die Heilung (V- 21-27): Der Evangelist berichtet absichtlich die Einzelheiten der Heilung, um die heilende Kraft des Herrn im Gegensatz zur zerstörerischen Kraft des Teufels umso stärker hervorzuheben. Jesus erkundigte sich genau nach der Dauer der Leiden des Sohnes des Mannes und erfuhr, dass der Dämon ihn in früher Kindheit in Besitz genommen hatte. Er hatte sein körperliches Wachstum nicht verhindert, aber alle anderen Anzeichen seiner verhassten Anwesenheit gegeben, indem er ihn dazu brachte, sich ins Feuer zu werfen, um zu verbrennen, und ins Wasser zu werfen, um zu ertrinken. Wir können nicht weit davon entfernt sein, zu glauben, dass ähnliche Symptome und Erfahrungen auch heute noch, wie Krämpfe, Wahnsinn, Delirium, Geisteskrankheit und andere, auf den Hass Satans zurückzuführen sind. Aber es ist offensichtlich, dass der Teufel nur so viel Macht über den Körper der Menschen hat, wie ihm von Gott erlaubt ist. So hatte Gott alle Versuche des Teufels, das Leben dieses Jungen zu zerstören, vereitelt. Es war immer jemand anwesend, um sein Leben zu retten. Nun appelliert der Vater an Christus: Hilf uns und erbarme dich unser! Dies war ein aufrichtiges Gebet, aber leider änderte er es, indem er sagte: Wenn du in irgendeiner Weise dazu in der Lage bist. Hier kämpfte der Unglaube mit dem Glauben; er war sich in seinem Vertrauen in Jesus nicht ganz sicher. Er ließ einige Zweifel an seiner Fähigkeit aufkommen, in dieser schweren Notlage zu helfen. Jesus nimmt sich daher Zeit, dieses Gefühl zu korrigieren, indem er fast dieselben Worte, die der Mann ihm gegenüber verwendet hatte, in tadelnder Weise verwendet: Wenn du nur könntest. Hier liegt die Schwierigkeit, der schwerwiegende Fehler; in deinem Herzen gibt es immer noch Zweifel. Es ist eine Lieblingsstelle von Jesus, die er hier verwendet: Alles ist möglich für den, der glaubt. Wahrer Glaube hat wundersame, himmelstürmende Eigenschaften, Matth. 17,20; Phil. 4,13. Dieses Wort hatte die gewünschte Wirkung auf den verzweifelten Vater. Es öffnete ihm die Augen für seinen mangelnden Glauben. In tiefer Demut ruft er aus: Ich glaube; komm meinem Unglauben zu Hilfe. Wie im Herzen aller Christen kämpften Glaube und Unglaube in seinem Herzen. Aber jetzt waren Glaube und Vertrauen in den Herrn übermächtig. Er vertraut ganz auf die Hilfe Christi, auch gegen das Übel des Unglaubens, das ab und zu in seinem Herzen den Kopf erhebt. Von Seiten Gottes ist alles möglich, wenn der Gläubige nur im Glauben annimmt, was Gott vor langer Zeit für ihn vorbereitet und ihm durch Hilfe von oben ermöglicht hat. In der Zwischenzeit kamen die Leute aus allen Richtungen angerannt, und Jesus wollte unerwünschte Aufmerksamkeit vermeiden. Deshalb wies er den unreinen Geist, der hier Taubheit und Stummheit bei dem Jungen verursachte, ernsthaft zurecht und gab ihm den direkten Befehl, von ihm auszugehen und draußen zu bleiben. Der Teufel muss gehorchen, aber indem er dies tut, rächt er sich ein letztes Mal an dem Jungen und stürzt ihn in so schreckliche Krämpfe, dass der Junge wie tot zu Boden fällt und viele offen ihren Glauben daran bekunden, dass er tot ist. Aber als Jesus ihn bei der Hand nimmt, kann er sich leicht aufrichten und stehen. So wurde die Herrlichkeit Gottes, die Jesus, der Mensch, besaß, in diesem Wunder erneut deutlich. Der Sohn Gottes hatte erneut über den Teufel gesiegt. Diese Tatsache ist ein bleibender Trost für alle Gläubigen, die ihr Vertrauen unerschütterlich auf Christus, den Sohn des lebendigen Gottes, setzen. Diesen kann der Teufel mit all seiner Macht und List nichts anhaben. Und selbst wenn es ihm gelingen sollte, den Körper zu töten, ist die Seele in den Händen des himmlischen Vaters sicher.

Die Ratlosigkeit der Jünger (V. 28-29): Dass es den Jüngern in diesem Fall nicht gelang, eine Heilung zu bewirken, obwohl es bereits Fälle von Erfolg gegeben hatte (Kapitel 6,13), machte sie sehr ratlos. Außerdem waren sie durch die höhnischen Bemerkungen der Schriftgelehrten vor den Menschen zutiefst gedemütigt worden. Als Jesus daher in das Haus kam, in dem er und wahrscheinlich auch seine Jünger wohnten, nutzten sie die Gelegenheit, um mit ihm allein über ihr Versagen, den Teufel auszutreiben, zu sprechen. Die Antwort Christi war so beschaffen, dass sie in ihren Herzen tiefe Demut hervorrief und sie ermutigte, sich um ein festeres Vertrauen in ihn zu bemühen. Die Frage der Jünger implizierte: Wir hatten sicherlich Glauben; wir hatten die feste Erwartung, diese Heilung zu bewirken, aber wir wurden leider enttäuscht. Die Antwort Jesu gab ihnen den Hinweis, den sie brauchten: Diese Form kann nur durch Gebet und Fasten vertrieben werden. Durch ernsthaftes, gläubiges Gebet kann der Teufel immer vertrieben werden. Aber Gebet bedeutet, sich voll und ganz auf Gott und seine Hilfe zu verlassen. Genau hier lag der Fehler. Die Jünger, die früher im Namen und in der Kraft des Herrn Teufel ausgetrieben hatten, hatten hier versucht, die Heilung aus eigener Kraft zu erreichen. Es war die Anmaßung, das Vertrauen in ihre eigenen Fähigkeiten, die sie zum Stolpern und Fallen gebracht hatte. Der Teufel kann nur durch ein Gebet besiegt werden, das im Glauben verwurzelt ist und seine Kraft allein von Gott erhält, Matth. 17,20.21.

Letzte Unterredungen Christi in Galiläa (9,30-50)

30 Und sie gingen von dort weg und wandelten durch Galiläa; und er wollte nicht, dass es jemand wissen sollte. 31 Er lehrte aber seine Jünger und sprach zu ihnen: Des Menschen Sohn wird überantwortet werden in der Menschen Hände. Und sie werden ihn töten; und wenn er getötet ist, so wird er am dritten Tage auferstehen. 32 Sie aber vernahmen das Wort nicht und fürchteten sich, ihn zu fragen.

33 Und er kam nach Kapernaum. Und da er daheim war, fragte er sie: Was handeltet ihr miteinander auf dem Weg? 34 Sie aber schwiegen; denn sie hatten miteinander auf dem Wege gehandelt, welcher der Größte wäre. 35 Und er setzte sich und rief die Zwölf und sprach zu ihnen: So jemand will der Erste sein, der soll der Letzte sein vor allen und aller Knecht. 36 Und er nahm ein Kindlein und stellte es mitten unter sie und herzte es und sprach zu ihnen: 37 Wer ein solches Kindlein in meinem Namen aufnimmt, der nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt nicht mich auf, sondern den, der mich gesandt hat.

38 Johannes aber antwortete ihm und sprach: Meister, wir sahen einen, der trieb Teufel in deinem Namen aus, welcher uns nicht nachfolgt; und wir verboten’s ihm darum, dass er uns nicht nachfolgt. 39 Jesus aber sprach: Ihr sollt’s ihm nicht verbieten. Denn es ist niemand, der eine Tat tue in meinem Namen und könne bald übel von mir reden. 40 Wer nicht gegen uns ist, der ist für uns.

41 Wer aber euch tränkt mit einem Becher Wasser in meinem Namen darum, dass ihr Christus angehört, wahrlich, ich sage euch, es wird ihm nicht unvergolten bleiben.

42 Und wer der Kleinen einen ärgert, die an mich glauben, dem wäre es besser, dass ihm ein Mühlstein an seinen Hals gehängt würde, und er ins Meer geworfen würde. 43 Wenn dich aber deine Hand ärgert, so haue sie ab. Es ist dir besser, dass du als ein Krüppel zum Leben eingehst, als dass du zwei Hände hast und fährst in die Hölle, in das ewige Feuer, 44 da ihr Wurm nicht stirbt und ihr Feuer nicht verlischt. 45 Ärgert dich dein Fuß, so haue ihn ab. Es ist dir besser, dass du lahm zum Leben eingehst, als dass du zwei Füße hast und wirst in die Hölle geworfen, in das ewige Feuer, 46 da ihr Wurm nicht stirbt und ihr Feuer nicht verlischt. 47 Ärgert dich dein Auge, so wirf’s von dir. Es ist dir besser, dass du einäugig in das Reich Gottes gehst, als dass du zwei Augen hast und wirst in das höllische Feuer geworfen, 48 da ihr Wurm nicht stirbt und ihr Feuer nicht verlischt.

49 Es muss alles mit Feuer gesalzen werden, und alles Opfer wird mit Salz gesalzen. 50 Das Salz ist gut; wenn aber das Salz kraftlos wird, womit wird man würzen? Habt Salz bei euch und habt Frieden untereinander!

Eine zweite Leidensankündigung (V. 30-32): „Von dort“, aus dem Land oder der Region, in der sie sich seit einiger Zeit aufgehalten hatten; dies deutet auf die Gaulanitis hin. Sie unternahmen nun eine Reise durch Galiläa, ihre letzte Reise mit dem Herrn durch diese vertrauten Landschaften. Zu dieser Zeit predigte er nicht öffentlich, er wollte keine lauten Ankündigungen. Sein Ziel war es, mit seinen Jüngern allein zu sein, denn ihre Unterweisung war noch nicht so weit fortgeschritten, wie sie es vor der Zeit seiner großen Passion hätte sein sollen. Er gewöhnte sich an, vor allem auf sein bevorstehendes Leiden hinzuweisen. Das gesamte Thema seiner Lehre berührte diese wichtige Lektion des Evangeliums. Die gesamte Passion war so lebendig vor seinen Augen, dass er in der Gegenwart davon spricht: Er wird in die Hände der Menschen ausgeliefert. Zuerst würde Judas ihn in die Hände der jüdischen Herrscher ausliefern, dann würden diese ihn in die Hände des römischen Statthalters ausliefern. Beachten Sie den hier enthaltenen Gedanken: Der Menschensohn, der Erlöser in seiner göttlich-menschlichen Natur, der Macht und Autorität über alle Dinge hat, wird in die Hände von Menschen, bloßen Menschen, schwachen Menschen, die an sich machtlos vor ihm sind, ausgeliefert. Und sie töten ihn. Das war ihr Ziel, und das war ihrer Meinung nach das Ende von ihm und seinen Bestrebungen. Für ihn ist es jedoch nicht das Ende, sondern erst der Anfang. Nach drei Tagen wird er auferstehen. Die Bemerkung des Evangelisten an dieser Stelle ist fast bemitleidenswert. Nach all den Lehren und wiederholten Lehren und dem Hinweis auf die Wahrheit der alttestamentlichen Prophezeiung, die Jesus erfüllt hatte, gingen die Jünger mit ihm den Weg, ohne zu wissen, was er sagte. Und gleichzeitig hatten sie Angst, ihn zu fragen. Der natürliche Mensch kann die Fakten der Passion Christi nicht begreifen und meidet im Übrigen unangenehme Themen. Alle feierlichen, geheimnisvollen Schönheiten des Evangeliums sind dem Herzen des Menschen verborgen, bis Gott selbst durch seinen Heiligen Geist Herz und Verstand öffnet und ihm Christus vor Augen führt.

Der Streit, wer der Größte sei (V. 33-37): Nach der eiligen Reise durch Galiläa kehrte Jesus mit seinen Jüngern zum letzten Mal nach Kapernaum zurück. Ihre theologische Ausbildung war jedoch keineswegs abgeschlossen, wie wir an diesem Vorfall sehen können. Die Herzen und Köpfe der Jünger waren noch immer von falschen messianischen Hoffnungen erfüllt; die Idee eines weltlichen Königreichs wollte nicht verschwinden. Und über diese Angelegenheit hatten sie auf dem Weg untereinander diskutiert, über den Rang gestritten und darüber, wer von ihnen als der Größte in ihrer Mitte angesehen werden sollte. Die Frage mag zu diesem Zeitpunkt aufgeworfen worden sein, weil Jesus nur drei von ihnen mit auf den Berg der Verklärung genommen hatte. Jesus wusste von der Diskussion und kannte durch seine Allwissenheit auch das Thema. Deshalb nutzt der Herr die Gelegenheit, ihnen eine dringend benötigte Lektion zu erteilen. Während er vor ihnen hergegangen war, beschäftigt mit den Gedanken über den Weg der Erlösung, waren sie in ihre eitlen Gedanken vertieft, wie sie ihren eigenen Ruhm mehren könnten. Sie müssen vor allem die Lektion des großen Paradoxons im Reich Gottes lernen. Um sie das zu lehren, rief er die Zwölf in einer sehr formellen und eindrucksvollen Weise zu sich. Sie sollten ausnahmsweise einmal seine volle Bedeutung verstehen. Die allgemeine Regel in der Welt lautet, dass er der Anführer ist und als Erster anerkannt wird, der andere für sich arbeiten lässt und Arbeit in seinem Dienst verrichtet. In der Kirche Jesu ist das Gegenteil der Fall. Dort steht der Rang im Verhältnis zum geleisteten Dienst. Je bescheidener ein Mensch ist und je mehr er bereit ist, seinen Mitmenschen zu dienen, desto höher wird er in der Ordnung Gottes stehen. Anstatt Ehrgeiz für eine hohe Position und Macht zu fordern, kennt Christus nur einen einzigen triftigen Grund für Ruhm vor ihm und seinem Vater: demütiger, unprätentiöser Dienst, ohne einen Gedanken an Belohnung. Um diese Lektion noch gründlicher zu vermitteln, nahm er ein kleines Kind, das vielleicht in der Nachbarschaft spielte, stellte es in ihre Mitte, nahm es liebevoll in seine Arme, um seine tiefe Wertschätzung und seine zärtliche Liebe zu Kindern zu zeigen, und sagte dann zu den Jüngern, dass sie, wenn sie ein Kind empfingen, wenn sie einem dieser Kleinen einen Dienst erwiesen, ihm einen erwiesen. Und ein Dienst, der ihm erwiesen wird, wird im Himmel so gutgeschrieben, als wäre er Gott selbst erwiesen worden. Diese kraftvolle Lektion in wahrer Demut und demütigem Dienen ist in unseren Tagen dringend notwendig, da der falsche Ehrgeiz, der unter den Jüngern herrschte, in der Kirche weit verbreitet ist und droht, einen Großteil der Verkündigung des Kreuzes ungültig zu machen.

Eine Unterbrechung (V. 38-40): Johannes, der sanfte Johannes, dessen Milde und gleichmäßige Wohltätigkeit zu Recht sprichwörtlich geworden ist, war zu dieser Zeit immer noch ein wahrer „Donnersohn“, wie Jesus ihn genannt hatte. Sein Eifer und seine Ungestüm drohten viel mehr Schaden als Nutzen anzurichten. Er ist zu diesem Zeitpunkt bestrebt, einen guten Eindruck auf Jesus zu machen, und unterbricht den Meister daher, um von einem Erlebnis zu berichten, das er hatte. Bei ihrer Arbeit waren sie einem Mann begegnet, der Dämonen austrieb. Normalerweise beschworen solche Exorzisten den Namen eines Heiligen oder Patriarchen aus dem Alten Testament. Aber dieser Mann benutzte den Namen Christi, da er von ihm gehört und ihn wahrscheinlich gesehen hatte, wie er Dämonen austrieb. Dieser Mann gehörte nicht zu der kleinen Gruppe von Jüngern, er ging auf eigene Verantwortung über das Feld. Johannes' Eifer hatte ihn daher dazu veranlasst, sich zu bemühen, seine Arbeit zu verhindern (konatives Imperfekt). Johannes war der Meinung, dass er vor dem Herrn etwas Gutes und Lobenswertes getan hatte, und freute sich sehr auf das Lob, das seiner Meinung nach folgen musste. Aber Jesus enttäuscht ihn zutiefst. Er tadelt Johannes für sein Handeln. Solange dieser Exorzist den Namen Jesu ehrfürchtig gebrauchte, solange er ihn zum Zweck der Wundertätigkeit zum Wohle der Menschen einsetzte, würde er keine üblen Nachreden und Lästerungen über den Erlöser verbreiten. In einem Fall dieser Art ist es wahr, dass jeder, der nicht gegen Jesus arbeitet, ihm hilft. Dasselbe Prinzip wendet Paulus in Phil 1,14-19 an. In falscher Intoleranz und legalistischem Verhalten steckt oft eine gehörige Portion Anmaßung und Eifersucht. Wir haben kein Recht zu erwarten, dass alle dem Herrn auf dieselbe Weise dienen, da Gaben und Fähigkeiten unterschiedlich sind. Wenn andere nicht die Dienste und Opfer für Christus bringen können, die wir für richtig halten, haben wir kein Recht, die Aufrichtigkeit ihres Christentums in Frage zu stellen.

Christus fährt mit seiner Lektion fort (V. 41-44): Nach der Unterbrechung setzt Christus seine Rede fort. Es sind nicht immer die großen und mächtigen Werke im Reich Christi, die Wunder, die zählen und anerkannt werden. Ein kleiner, beiläufiger Dienst, ein Becher Wasser, der in seinem Namen angeboten wird, um einen Dienst für ihn zu erweisen, wird von ihm so hoch geschätzt, dass er seine definitive Belohnung verspricht. Wenn andererseits jemand einen dieser Kleinen, die an Christus glauben, insbesondere auch kleine Kinder, in Verlegenheit bringt, beleidigt, dazu bringt, etwas Falsches zu tun oder einen Eindruck zu bekommen, der dazu führt, dass diese Person weniger hoch von Christus und der christlichen Kirche denkt, ist dies ein Vergehen, das der Herr nicht zu stark verurteilen kann. Viel besser wäre es, sagt er, eine solche Person mit einem Mühlstein um den Hals ins Meer zu werfen, bevor ein solches Vergehen begangen wird. Hier liegt eine große Verantwortung bei allen Eltern, Lehrern und allen, deren Pflicht sie in Kontakt mit Kindern und solchen bringt, die im Reich Gottes klein sind, den Christen, die in der christlichen Erkenntnis schwach sind. Über unseren Mund zu wachen, dass er keine Worte spricht, über unsere Glieder zu wachen, dass sie keine Taten begehen, die Schaden und Beleidigung verursachen, das ist eine feierliche Verpflichtung, für die am letzten Tag Rechenschaft gefordert wird, mit strengster Abrechnung. In dieser Hinsicht ist die Hand sehr anfällig für Beleidigungen, fast unbewusst wird sie in den Dienst der Sünde gestellt. Ständige Wachsamkeit ist notwendig, damit die Sünde, die sie begeht, die Beleidigung, die sie verursacht, nicht Teil der angehäuften Schuld wird, die einer solchen Person die Strafe des Höllenfeuers einbringen wird.

Das Ende der Rede Christi (V. 45-50): Christus erwähnt hier einige andere Mitglieder, die sehr anfällig dafür sind, zu beleidigen, zu sündigen und andere zur Sünde zu verführen. Das Gesetz der Sünde ist in unseren Mitgliedern immer aktiv. Hier ist es notwendig, dass eine Person diese Mitglieder unterwirft. Denn der Herr spricht bildlich und will nicht so verstanden werden, wie Luther sagt, dass er hier für körperliche Verstümmelung oder Zerstückelung eintritt, da dies offensichtlich nicht die Sünde und den Wunsch zu sündigen aus dem Herzen nehmen würde. Es ist das Herz, das vom Geist der Liebe zu Christus und unserem Nächsten beherrscht werden muss, damit die Hand, der Fuß und das Auge nicht das tun, was die Sünde von ihnen verlangt. Wer seine Glieder in den Dienst der Sünde, der Unreinheit und der Ungerechtigkeit stellt, wird hier in diesem Leben die Strafe für eine solche Übertretung in alle Ewigkeit bezahlen. Wer aber mit der Hilfe des Heiligen Geistes seine Glieder unterwirft, sie trainiert, seine Wünsche im Zaum hält und der Sünde nicht erlaubt, in seinem Körper zu regieren, der wird den Glauben und ein gutes Gewissen bewahren und Körper und Seele für das ewige Leben erhalten. Anmerkung: Diese Passage macht einen so tiefen Eindruck aufgrund der Ernsthaftigkeit des Erlösers und wegen seines feierlichen Hinweises auf das Feuer der Hölle und auf den Wurm, der nicht sterben wird, und auf das Feuer, das nicht gelöscht werden kann. Die Feuer im Tal von Hinnom in der Nähe von Jerusalem, wo der gesamte Abfall der Stadt verbrannt wurde, wurden allgemein als Sinnbild für die Feuer der Hölle angesehen. So wie diese Feuer Tag und Nacht ohne Unterlass brannten, so werden auch die Feuer der Hölle keine Ruhepause bieten. Und so wie die Würmer sich ständig von den Überresten der Kadaver und dem Abfall ernährten, der in dieses Tal geworfen wurde, so werden einige der Qualen der Hölle wie das unaufhörliche Nagen von Würmern sein. Der Versuch, Witze auf Kosten der Höllenlehre zu reißen oder diese Lehre aus den fadenscheinigsten Gründen rundheraus zu leugnen, ist angesichts von Bibelstellen wie der vorliegenden und Luk. 16,28 entschieden blasphemisch.

Dieses Opfer, dieses fortwährende Wirken und Unterwerfen der eigenen Glieder um Christi willen, wird von Christus im Interesse seines Vorhabens gefordert, jeden Christen und die gesamte christliche Kirche zu einem Salz in dieser Welt zu machen. Wie jedes Opfer des Alten Testaments gesalzen werden musste, 3. Mose 2,13, so muss jeder Jünger, jeder Gläubige mit Feuer gesalzen werden. Jesus bezieht sich in diesem Fall nicht auf das Feuer der Hölle, sondern auf das reinigende Feuer seiner Herrschaft und Führung. Es ist die Zucht des Wortes und des Geistes Gottes, die die Gläubigen allmählich von der Sünde reinigt und die Werke und Begierden des Fleisches tötet, und das Feuer der Trübsal, das die Sünde und ihre Folgen unangenehm macht, 1. Petr. 1,4. Dieses Feuer erfüllt übrigens die Aufgabe eines Salzes, es verhindert moralische Fäulnis und einen Rückfall in den Dienst der Sünde. Und die Christen, die durch das Wort und den Geist Gottes geheiligt sind und deren Heiligung ständig fortschreitet, sollten dieses Salz immer bei sich haben, in Lehre und Ermahnung. Sie sollen die falschen Werke der Welt frei und bei jeder Gelegenheit zurechtweisen, anstatt zuzulassen, dass die Welt sie zur Sünde verführt. Aber untereinander sollten sie Frieden bewahren und nicht prahlerisch nach Selbstverherrlichung streben. Dass das Evangelium ein Salz ist, wird von Luther eindringlich hervorgehoben, indem er die Christen ermahnt, ein wahres Salz zu sein. „Wenn das Salz seine Salzigkeit verliert und das Evangelium durch Lehren von Menschen verdorben wird, da kann der alte Adam nicht mehr gewürzt werden, da werden die Würmer wachsen. Aber Salz ist scharf; deshalb ist es notwendig, Geduld und Frieden im Salz zu haben.“[40]

Zusammenfassung: Nach dem Wunder der Verklärung heilt Jesus einen taubstummen Jungen, gibt seinen Jüngern Informationen über ihre Unfähigkeit, diesen Dämon auszutreiben, kündigt zum zweiten Mal sein Leiden an und hält eine lange Rede über Dienst, Demut und Anstoßerregendes.

Kapitel 10

Eine Frage wegen Scheidung (10,1-12)

1 Und er machte sich auf und kam von dort in die Örter des jüdischen Landes jenseits des Jordans. Und das Volk ging abermals in Haufen zu ihm, und wie seine Gewohnheit war, lehrte er sie abermals.

2 Und die Pharisäer traten zu ihm und fragten ihn, ob ein Mann sich scheiden dürfe von seiner Frau; und versuchten ihn damit. 3 Er antwortete aber und sprach: Was hat euch Mose geboten? 4 Sie sprachen: Mose hat zugelassen, einen Scheidebrief zu schreiben und sich zu scheiden. 5 Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Um eures Herzens Härtigkeit willen hat er euch dieses Gebot geschrieben. 6 Aber von Anfang der Kreatur hat sie Gott geschaffen männlich und weiblich. 7 Darum wird ein Mann seinen Vater und Mutter lassen und wird seiner Frau anhangen, 8 und werden sein die zwei ein Fleisch. So sind sie nun nicht zwei, sondern ein Fleisch. 9 Was denn Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht scheiden.

10 Und daheim fragten ihn abermals seine Jünger um dies. 11 Und er sprach zu ihnen: Wer sich scheidet von seiner Frau und freit eine andere, der bricht die Ehe an ihr. 12 Und wenn sich eine Frau scheidet von ihrem Mann und freit einen anderen, die bricht ihre Ehe.

Die Reise nach Judäa (V. 1): Jesus verließ nun definitiv und endgültig Galiläa. Nach der letzten Rede an seine Jünger verließ er Kapernaum, wanderte am Ufer des Sees Genezareth entlang nach Süden und überquerte dann den Jordan nach Peräa auf der anderen Seite des Jordans, auf seinem Weg nach Judäa. Aber während er seinen Weg fortsetzte, wahrscheinlich sogar in Galiläa, aber vor allem in Peräa, drängten sich die Menschen um ihn, da seine Identität bekannt war, und sie gingen mit ihm, sie begleiteten ihn. Mit der ihm eigenen Barmherzigkeit des Erlösers sah er diese Menschen in ihrer großen geistigen Not und folgte daher wieder seiner Gewohnheit, sie das eine Notwendige zu lehren.

Die Pharisäer stellen Christus eine Fangfrage (V. 2-4): Die Pharisäer waren Christus immer noch auf den Fersen. Sobald sich eine Menschenmenge um Christus versammelte, fühlten sie sich verpflichtet, im Interesse der jüdischen Kirche einzugreifen und ihn davon abzuhalten, das Volk zu lehren. Hier stellten sie ihre Frage absichtlich in einer weit gefassten Weise, um den Herrn in eine Falle zu locken, von der sie dachten, dass sie sie geschickt verborgen hätten. Wenn er verneinte, konnten sie ihn beschuldigen, nicht mit Moses übereinzustimmen, und das Volk wäre verärgert, da die Moral, was das sechste Gebot betraf, sehr locker war. Wenn er bejahte, konnten sie ihn beschuldigen, die vorherrschende Lockerung der Moral zu fördern. Aber Jesus durchschaute ihren Plan und bereitete sich darauf vor, sie in ihrer eigenen Falle zu fangen. Es war ein feiner Kampf der Geister. Er fragte sie, was Mose ihnen geboten habe, wobei er den Akzent auf das Verb „befehlen“ legte. Er wollte, dass sie angaben, was Gott bei der Einführung der Ehe über die Stärke des Ehebundes gesagt hatte. Sie wiederum hofften, eine unangenehme Ecke in der Argumentation zu vermeiden, indem sie sich auf 5. Mose 24,1 bezogen und angaben, was Mose erlaubt hatte. Um die Stellung der Frau wenigstens einigermaßen zu sichern und die in allen heidnischen Ländern so schändliche Lockerung des Ehebundes zu verhindern, hatte Moses auf göttliche Veranlassung in seinen Gesetzeserlassen die Ausstellung eines Scheidungsbriefes angeordnet, eines Briefes, in dem die Gründe, aus denen ein Mann seine Frau verstößt, ordnungsgemäß dargelegt werden. Damit sollten Scheidungen aus allen möglichen geringfügigen Gründen verhindert werden.

Die Antwort Jesu (V. 5-9): V. 5. Jesus war mit diesem Teil der mosaischen Gesetzgebung gut vertraut, und er kannte auch die Gründe für die Aufnahme dieses Gebots in das jüdische Gesetz. Die Regierungsform der jüdischen Nation während der ersten Jahrhunderte ihrer nationalen Existenz war die einer Theokratie, einer direkten Gesetzgebung durch Gott. Die Ordnung, auf die sie sich bezogen, wurde von Moses in seiner Eigenschaft als jüdischer Gesetzgeber gegeben, um schlimmere Verletzungen und Ungerechtigkeiten zu verhindern. Manchmal ist es für die Regierung eine kluge Politik, etwas Unrechtes ungestraft zu lassen, damit nicht viele Unschuldige mit den Schuldigen leiden müssen. Aber diese Anordnung von Moses, die aufgrund der Härte ihrer Herzen gegeben wurde, machte die Institution der Ehe und die Heiligkeit des Ehebundes in keiner Weise ungültig. Diese Einrichtung und die Worte der Einrichtung sind Teil des Moralgesetzes des Universums; dort, am Anfang, hat Gott seinen Willen und seine Absicht in Bezug auf die Verpflichtungen von Mann und Frau im Ehestand klar zum Ausdruck gebracht. Er schuf nicht ein einziges Geschlecht, sondern er schuf zwei Geschlechter, männlich und weiblich, 1. Mose 1,28. Und diese beiden Geschlechter, die in einem Mann und einer Frau repräsentiert sind, sollten in der Ehe vereint werden. Daher weist der zweite Abschnitt aus 1. Mose 2,14 auf den normalen, den üblichen Zustand hin. Ein Mann, der das heiratsfähige Alter erreicht hat und die anderen von Gott vorgeschriebenen vorbereitenden Schritte befolgt hat, wird seinen Vater und seine Mutter verlassen, die Beziehung der Kindheit und Jugend abbrechen und sich mit seiner Frau verbinden, eine neue Beziehung eingehen, die ihn und seine Frau zu einem Fleisch macht. Es ist also nicht mehr eine Frage ihrer eigenen Laune und Wahl, sondern der Anordnung Gottes, so dass sie nicht mehr zwei, sondern nur noch ein Leib und ein Fleisch sind. Es ist die intimste Vereinigung, die in der äußeren, zeitlichen Welt möglich ist. Diese Tatsache sollte in unserer Mitte immer wieder betont werden, damit die Heiligkeit des Ehebundes nicht immer mehr missachtet wird. Junge Menschen suchen in vielen Fällen nicht die Institution Christi in dem Sinne, in dem Christus die Verordnung erlassen hat; sie haben andere Motive: das Streben nach Wollust und Luxus. Die Unverletzlichkeit des Ehevertrags vor Gott ist zu einem blasphemischen Scherz und Hohn geworden. Aber Christus sagt hier: Was Gott zusammengefügt hat, wo zwei Menschen übereingekommen sind, zu Jochgefährten zu werden, ihre Hälse unter dasselbe Joch zu beugen, gemeinsam den Wagen des Lebens zu ziehen, unter Gottes Herrschaft und Segen alle Freuden und Leiden gleichermaßen zu teilen, dort soll dieses Joch nicht zerbrochen werden; kein Mensch, weder die jungen Leute noch ihre Eltern, weder Verwandte noch sogenannte gute Freunde, kein Gericht der Welt soll und kann sie trennen. Selbst wenn die Gerichte die Ehe für aufgelöst erklären, gilt sie vor Gott immer noch.

Eine zusätzliche Erklärung für die Jünger (V. 10-12): Die Jünger waren noch tief von den Lehren der Schriftgelehrten und Rabbiner durchdrungen, die sie von Jugend an gehört hatten. Die Aussagen Christi unterschieden sich so deutlich von den ihnen vertrauten Bräuchen, dass sie die Angelegenheit noch einmal mit dem Meister in ihrer Unterkunft besprachen. Sie wollten sichergehen, dass sie richtig gehört hatten und dass Jesus ihnen allein nichts weiter zu erklären hatte. Aber er fasste nur noch einmal zusammen, was er auf dem Weg gesagt hatte: Wenn ein Mann sich von seiner Frau scheidet und sie aus dem Ehebund entlässt und eine andere heiratet, begeht er Ehebruch zum Nachteil und gegen die erste. Die lockere Moral im Umgang der Geschlechter miteinander mag unter den Juden die Regel gewesen sein, und der ständige Umgang mit diesen Missbräuchen mag die Jünger ebenso abgestumpft haben wie alle anderen. Aber das ändert nichts an der Anordnung Gottes. Die gleiche Regel gilt im Falle einer Frau: Wenn sie sich von ihrem Ehemann scheiden lässt und das Ehebündnis, das ihn an sie gebunden hat, aufhebt, wie es nach palästinischem Recht in jenen Tagen möglich war,[41] begeht sie Ehebruch. Vgl. Matth. 5,31.32; 19,3-9.

Jesus segnet kleine Kinder (10,13-16)

13 Und sie brachten Kindlein zu ihm, dass er sie anrührte. Die Jünger aber fuhren die an, die sie trugen. 14 Da es aber Jesus sah, wurde er unwillig und sprach zu ihnen: Lasst die Kindlein zu mir kommen und wehrt ihnen nicht; denn solcher ist das Reich Gottes. 15 Wahrlich, ich sage euch, wer das Reich Gottes nicht empfängt wie ein Kindlein, der wird nicht hineinkommen. 16 Und er herzte sie und legte die Hände auf sie und segnete sie.

Es war, als Jesus noch auf dem Weg nach Judäa war und die Reise in Etappen zurücklegte, als sich einer der schönsten Vorfälle in seinem gesamten Wirken ereignete. Wahrscheinlich hatte er sich in einem Dorf niedergelassen, um sich für ein paar Augenblicke auszuruhen, als den Müttern der Stadt eine neue Idee kam. Sie brachten kleine Kinder aller Größen zu ihm, von Säuglingen bis zu Kleinkindern, und baten ihn, sie lediglich zu berühren, d. h. ihnen zum Segen die Hände aufzulegen. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass diese Handlung mit Aberglauben verbunden war. Wahrscheinlich liebten alle Kinder den Erlöser auf den ersten Blick für seine Sanftmut und Güte, und die Herzen der Mütter wurden durch die Kinder erreicht. Aber hier kam es zu einer Störung von unerwarteter Seite: Die Jünger tadelten diejenigen, die die Kinder brachten, scharf. Sie dachten vielleicht, dass die Kinder es nicht wert waren, sich mit ihnen zu beschäftigen, und dass der Herr die wenigen Momente Ruhe brauchte und nicht verärgert werden sollte. Kaum jedoch bemerkte Jesus diese eigentümliche Fürsorge der Jünger, wurde er seinerseits sehr unzufrieden, er war deutlich verärgert und sagte zu ihnen: Lasst die Kinder zu mir kommen; hindert sie nicht daran. Er spricht, als stünde er unter dem Druck extremer Verärgerung. Und er gibt den Grund für seinen strengen Befehl an: Das Königreich gehört solchen wie diesen; es besteht aus solchen wie diesen, aus Kindern und solchen, die einen kindlichen, einfachen Glauben an Jesus den Erlöser haben. Es ist eine kraftvolle Erklärung über die Fähigkeit der Kinder, die wesentlichen Wahrheiten, die ihre Erlösung betreffen, auf eine viel bessere und sicherere Weise zu erfassen und zu kennen, als es normalerweise von den Erwachsenen gewählt wird. Diese Wahrheit bekräftigt er auch von der anderen Seite und bestätigt seine Erklärung mit einem feierlichen Eid. Wenn jemand das Reich Gottes, Jesus den Erlöser, und den Glauben an ihn, den der Heilige Geist im Herzen wirkt, nicht wie ein kleines Kind annimmt, wird er dieses Reich nicht betreten. Und um seine Worte noch stärker zu betonen, zögerte der Herr nicht, die Kleinen in seine Arme und in seinen Schoß zu nehmen und sie mit dem Auflegen der Hände zu segnen. „Diese Verse wird uns niemand nehmen, noch wird man ihnen mit triftigen Gründen widersprechen. Denn hier heißt es, dass Christus es nicht verbieten will, Kinder zu ihm zu bringen, ja, er befiehlt, sie zu ihm zu bringen, und er segnet sie und gibt ihnen das Himmelreich; das sollten wir uns gut merken.“[42] An dieser Stelle ist es auch lohnenswert, darauf hinzuweisen, was ein reformierter Kommentator schreibt: „Obwohl sie kleine Kinder waren, waren sie in der Lage, den Segen Christi zu empfangen. Wenn Christus sie umarmte, warum sollte seine Kirche sie dann nicht umarmen? Warum sollte man sie nicht durch die Taufe Gott weihen – sei es durch Besprengen, Waschen oder Untertauchen; denn wir brauchen nicht über die Art und Weise zu streiten: In diesem Punkt sollte jeder von seiner eigenen Überzeugung überzeugt sein. Ich gestehe, dass es mir äußerst heidnisch und barbarisch erscheint, wenn Eltern, die vorgeben, an den Christus zu glauben, der Kinder liebt, und darunter solche, deren Glaubensbekenntnis sie nicht daran hindert, die Kindertaufe zu praktizieren, ihren Kindern eine heilige Handlung vorenthalten, durch die keine Seele beweisen kann, dass sie nicht und ihnen durch eine unerklärliche Bigotterie oder Sorglosigkeit das Privileg vorenthalten, sich Gott auch nur dem Namen nach zu weihen; und doch sind genau diese Personen bereit genug, einen Pfarrer herbeizufliegen, um ihr Kind taufen zu lassen, wenn sie glauben, dass es im Sterben liegt!“[43]

Der reiche junge Mann (10,17-31)

17 Und da er hinausgegangen war auf den Weg, lief einer vorne vor, kniete vor ihn und fragte ihn: Guter Meister, was soll ich tun, damit ich das ewige Leben ererbe? 18 Aber Jesus sprach zu ihm: Was heißt du mich gut? Niemand ist gut außer einem, Gott. 19 Du weißt ja die Gebote wohl: Du sollst nicht ehebrechen. Du sollst nicht töten. Du sollst nicht stehlen. Du sollst nicht falsch Zeugnis reden. Du sollst niemand täuschen. Ehre deinen Vater und Mutter. 20 Er antwortete aber und sprach zu ihm: Meister, das habe ich alles gehalten von meiner Jugend auf. 21 Und Jesus sah ihn an und liebte ihn und sprach zu ihm: Eines fehlt dir. Gehe hin, verkaufe alles, was du hast, und gib’s den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben; und komm, folge mir nach und nimm das Kreuz auf dich. 22 Er aber ward Unmuts über der Rede und ging traurig davon; denn er hatte viele Güter.

23 Und Jesus sah um sich und sprach zu seinen Jüngern: Wie schwer werden die Reichen in das Reich Gottes kommen! 24 Die Jünger aber entsetzten sich über seine Rede. Aber Jesus antwortete wiederum und sprach zu ihnen: Liebe Kinder, wie schwer ist’s, dass die, so ihr Vertrauen auf Reichtum setzen, ins Reich Gottes kommen! 25 Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr gehe, als dass ein Reicher ins Reich Gottes komme. 26 Sie entsetzten sich aber noch viel mehr und sprachen untereinander: Wer kann denn selig werden? 27 Jesus aber sah sie an und sprach: Bei den Menschen ist’s unmöglich, aber nicht bei Gott; denn alle Dinge sind möglich bei Gott.

28 Da sagte Petrus zu ihm: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt. 29 Jesus antwortete und sprach: Wahrlich, ich sage euch, es ist niemand, so er verlässt Haus oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Frau oder Kinder oder Äcker um meinetwillen und um des Evangeliums willen, 30 der nicht hundertfältig empfange jetzt in dieser Zeit Häuser und Brüder und Schwestern und Mütter und Kinder und Äcker mit Verfolgungen und in der zukünftigen Welt das ewige Leben. 31 Viele aber werden die Letzten sein, die die Ersten sind, und die Ersten sein, die die Letzten sind.

Die Frage, wie er das ewige Leben erhalten könne (V. 17-20): Nach dem Vorfall mit den kleinen Kindern setzte Jesus seine Reise fort, er ging hinaus und setzte seinen Weg fort. Die Unausweichlichkeit der Passion und des Endes des Lebens Christi wird in den Evangelien immer wieder angedeutet. Hier hielt ein gewisser Mann, laut Lukas 18, 18 ein Vorsteher, der oberste Älteste einer Synagoge in der Nachbarschaft, den Herrn auf. Der Mann kam auf ihn zugerannt, er war sehr aufgeregt und verstört; er warf sich vor Jesus auf die Knie. Als Ältester der Synagoge war er mit den Gesetzen und Traditionen der Ältesten und mit allen üblichen Auslegungen der verschiedenen Bräuche, die unter den Juden üblich waren, bestens vertraut. Aber dieses Wissen verschaffte ihm keine Befriedigung, er fand in den dort vorgeschriebenen Werken keinen Frieden für seine Seele. Der neue Lehrer würde ihm wahrscheinlich bei der Lösung des ernsten Problems helfen können, mit dem er zu kämpfen hatte, nämlich der Frage, wie er die Gewissheit des Friedens mit Gott erlangen könne. Sein Schrei lautet: Guter Meister, was soll ich tun, um das ewige Leben zu gewinnen? Es ist ein Schrei, den Tausende von ängstlichen Seelen, die den Weg der Werke und der Selbstgerechtigkeit gelehrt wurden, seitdem wiederholt haben, nicht nur unter den Juden, sondern in allen kirchlichen Einrichtungen, in denen die Erlösung durch die eigenen Taten des Menschen gelehrt wird, Apg. 16,30. Anmerkung: Der Mann spricht davon, etwas zu tun, wenn möglich, etwas zu verdienen; und er möchte als Erbe des ewigen Lebens betrachtet werden, als jemand, für den die Herrlichkeiten im Himmel aufbewahrt werden. Jesus beantwortet seine Frage nicht direkt, sondern versucht, ihn durch geschickte Katechese zum richtigen Verständnis seiner Bitte und ihrer Erfüllung zu führen. Er greift zunächst die Ansprache des Mannes auf und fragt ihn, warum er ihm das Attribut „gut“ zuschreibt. Jesus weist diese Bezeichnung keineswegs zurück, sondern akzeptiert sie sofort, möchte aber, dass der junge Mann die volle Bedeutung des Wortes versteht. Indem er Jesus als gut bezeichnet, schreibt er ihm eine Eigenschaft Gottes selbst zu, er stellt ihn auf eine Stufe mit Gott, was alles richtig und gut ist. Gott ist gut; Jesus ist gut : Sie befinden sich auf derselben Ebene. Was nun seine Frage betrifft, so erinnert Jesus ihn an die Erfüllung des Gesetzes, da die vollkommene Einhaltung der Gebote Gottes, wie der Herrscher erfahren hatte, ihm die Gewissheit des Himmels geben würde. Der Herr erwähnt einige der Vorschriften des Moralgesetzes, nämlich die gegen Ehebruch, gegen Mord, gegen Diebstahl und Raub, gegen falsches Zeugnis, gegen Betrug und die, die Gehorsam gegenüber den Eltern fordern. Anmerkung: Die Reihenfolge der Gebote ist unerheblich. Jesus erwähnt nur solche, die sich auf die zweite Tafel beziehen, da diese so beschaffen sind, dass eine Person in der Lage sein sollte, ihre Übertretungen dieser Gebote sehr leicht zu bemerken. Es bedarf vergleichsweise wenig spiritueller Kenntnisse und Einsichten, um die Fehler in Gedanken, Worten und Taten zu bemerken, die gegen den Nächsten begangen werden. Jesus hatte sofort bemerkt, dass dieser junge Mann mit einer äußeren Rechtschaffenheit vor den Menschen voll und ganz zufrieden war. Menschen seines Schlages müssen immer auf die vollständige Einhaltung des Gesetzes Gottes hingewiesen werden, wenn sie so sicher in ihrer Selbstgerechtigkeit leben. Wenn diese Methode zu einer angemessenen Erkenntnis der Sünde führt, dann wird es auch Gelegenheit geben, Jesus als den Retter der Sünder zu erkennen und an ihn zu glauben. In diesem Fall erklärte der Mann kühl, dass er all diese Gebote seit seiner Jugend gehalten habe. Er war immer noch so sehr in geistiger Blindheit gefangen, dass er annahm, die äußerliche Enthaltung von den Taten der Bosheit und Dunkelheit sei die Erfüllung des Gesetzes. Hier war wahrer pharisäischer Dünkel. Es ist dieselbe Erfahrung, die Gläubige im Umgang mit den selbstgerechten Heuchlern dieser Welt machen werden. Wenn sie ein äußerlich moralisches Leben führen, glauben sie, den Willen Gottes erfüllt zu haben, und denken, dass sie am letzten Tag angenommen werden. Und sie haben ihr Herz nie erforscht, um die Unmengen an Schmutz und Übertretungen zu sehen, die dort zu finden sind.

Die Entscheidung (V. 21-22): Trotz der törichten Antwort des jungen Mannes schaute Jesus ihn ernsthaft und liebevoll an. Er betrachtete ihn liebevoll. Er liebte ihn nicht nur wegen seiner Jugend, seiner Ernsthaftigkeit und seiner offensichtlichen Aufrichtigkeit, sondern weil er, wenn möglich, seine Seele retten wollte. Der Mann war sich seines spirituellen Zustands so unbewusst, dass nur eine starke Medizin ihn dazu bringen konnte, seine Bedürfnisse zu erkennen. Er griff ihn an seiner schwächsten Stelle an. Da er wusste, dass der Mann reich war, sagte er ihm, er solle alles, was er besitze, verkaufen und den Erlös den Armen geben. Dieses Aufgeben der ihm liebsten Güter, an denen sein Herz hing, um des Herrn willen, würde ihm einen Schatz im Himmel sichern. Und das würde ihn auch zu einem geeigneten Jünger Jesu machen, der seiner Jüngerschaft treu wäre. Dies war die Prüfung des Herrn, um den Mann davon zu überzeugen, wie weit er noch von der Vollkommenheit entfernt war, wie sehr ihm noch die Liebe zu Gott und zu seinem Nächsten fehlte und wie sehr sein Herz noch an seinen Mammon gebunden war. Die vollkommene Einhaltung des Gesetzes wird von der ganzen Welt gefordert. Gott über alles zu lieben bedeutet, sich ihm vollständig hinzugeben. Wenn er also um des Himmelreiches willen verlangt, dass wir all unseren irdischen Besitz, ja, das Leben selbst, um seinetwillen aufgeben und unseren Nächsten in Demut dienen, darf es unsererseits kein Zögern geben. Dieser junge Mann war der Prüfung nicht gewachsen. Sein Gesicht verfinsterte sich bei den Worten Jesu. Mit traurigem Gesicht und schwerem Herzen ging er davon. Sein großer Reichtum wurde ihm zum Verhängnis, denn er hatte seine Zuneigung auf ihn gesetzt. Seine erstaunliche Verwirrung über die Forderung Christi trieb ihn vom Erlöser weg. Auf ähnliche Weise sind Tausende von Menschen, die mit dem Evangelium und der Arbeit der Kirche in Berührung gekommen sind, zwar bereit zuzuhören, sind aber gleichzeitig stolz auf die Vollkommenheit ihres Lebens. Aber wenn um des Erlösers willen ein Opfer verlangt wird, kühlt ihr Eifer sehr schnell ab. Dann verlieren sie das Interesse an der Arbeit der Kirche und wenden sich wieder dem Leben zu, das ihnen gegenwärtig mehr bietet. Aber dieses Leben ist nicht das Ende.

Die Lektion des Reichtums (V. 23-25): Jesus blickte sich im Kreis der Jünger um, um zu sehen, welchen Eindruck der Vorfall auf sie gemacht hatte. Dann sagte er sehr eindrucksvoll, dass diejenigen, die Reichtümer besitzen, nur schwer in das Reich Gottes gelangen, zum Glauben kommen und schließlich in den Himmel kommen würden. Und während die Jünger über diese Worte nachdachten, wiederholte er den Spruch und machte ihn zu ihrem Nutzen etwas deutlicher. Das Vertrauen in die Güter dieser Welt macht es einem Menschen unmöglich, in das Reich Gottes einzutreten. Denn unter ihm gilt die Regel, dass ein Mensch die Güter dieser Welt durch Gottes Segen haben kann, denn Gott verteilt sie, wie er es für richtig hält. Aber nebenbei bemerkt, halten diejenigen, die reich und gleichzeitig Christen sind, diese Güter so, als ob sie sie nicht besäßen. Sie betrachten sich nur als Verwalter Gottes, denen Gott mehr anvertraut hat als anderen, und werden daher in größerem Maße zur Verantwortung gezogen. Sie sind also nicht wirklich reich in dem Sinne, wie die Kinder dieser Welt den Begriff verwenden. Jesus bringt die Schwere der Situation noch eindringlicher zum Ausdruck, indem er in Form eines orientalischen Sprichworts sagt, dass es für ein Kamel leichter ist, durch ein Nadelöhr zu gehen, als für einen reichen Mann, in das Reich Gottes einzutreten. Dies ist keineswegs übertrieben, denn so wie es nur durch die Kraft des Heiligen Geistes möglich ist, zum Glauben zu kommen und bis zum Ende treu zu bleiben, so gilt dies insbesondere für diejenigen, die auf Erden ein besonderes Hobby haben, das sie lieben und an dem sie festhalten. Ein solches Verhalten, sei es in Bezug auf Reichtum, Güter, Begierden, Frau oder Kinder, behindert das Wirken des Geistes.

Jesus erklärt näher (V. 26-27): Die Jünger waren zu diesem Zeitpunkt fast außer sich vor Bestürzung und äußerster Verwunderung und sagten zueinander: Wer kann dann noch gerettet werden? Es war der stärkste Ausdruck der völligen Unfähigkeit des Menschen, seine eigene Erlösung zu erarbeiten, den sie je gehört hatten. Sie mussten natürlich die Schlussfolgerung ziehen. Aber Jesus gibt ihnen die Erklärung. Erneuerung, Bekehrung, Glaube ist in jedem Fall ein Wunder der Gnade Gottes. Er ist in der Lage, das zu tun, was vor den Menschen unmöglich erscheint. Durch sein Wort kann er Herzen aus Stein in Herzen aus Fleisch verwandeln, Kinder Satans in seine eigenen lieben Kinder, Erben der Verdammnis in Erben des Himmels. Durch seine Macht, die er durch seine Gnadenmittel ausübt, kann er auch die Herzen von der Liebe zu irdischen Dingen losreißen und sie in voller Zufriedenheit und vollkommener Zufriedenheit in ihrem Erlöser ruhen lassen.

Der Lohn der Nachfolger Christi (V. 28-31): Der Vorfall, den sie gerade miterlebt hatten, brachte die Jünger zum Nachdenken. Und Petrus, der immer vorpreschte und dessen Herz keineswegs völlig von den Dingen dieser Welt losgelöst war, stellte eine Frage, wahrscheinlich im Namen aller Jünger. Mit bedeutungsvoller Betonung und einem Blick zurück auf den reichen jungen Mann, der sich als der Prüfung nicht gewachsen erwiesen hatte, erinnerte er Christus daran, dass sie alles, was sie hatten, zurückgelassen und sich in seine Jüngerschaft begeben hatten. Aber bei all seinem Selbstbewusstsein wagte Petrus nicht ganz, die Frage zu Ende zu stellen. Aber Jesus wusste und verstand. Es war seine Gnade, die Petrus und alle Jünger berufen hatte, und sie empfingen jeden Tag ihrer Jüngerschaft unter diesem wunderbaren Meister mehr, als sie verlassen hatten. Aber Jesus gab ihnen eine weitere Bestätigung. Wenn man alles, was einem auf dieser Welt lieb und teuer ist, alle Verwandten, sein Haus und all sein Hab und Gut um des Erlösers und des Evangeliums willen verlässt, wird der Lohn der Barmherzigkeit Christi entsprechend groß sein, ja, hundertmal größer und reicher, als man es erwarten könnte. Wer Christus und seinen Dienst mehr liebt als alles andere auf der Welt, wird eine Belohnung erhalten, die alles, was er verstehen kann, bei Weitem übersteigt. Schon in dieser Welt werden durch den Reichtum Christi und des Evangeliums und des Reiches der Gnade Beziehungen hergestellt, die viel enger und wertvoller sind als alle Blutsbeziehungen dieser Welt. Und darüber hinaus gibt es hier reichere Güter, wunderbarere und beständigere Besitztümer, die diese Welt überdauern. Was ist, wenn sie von Verfolgungen durch die Kinder dieser Welt begleitet werden? Sie sind nur ein Genuss, sie erhöhen nur den Wert der geistlichen Segnungen in himmlischen Gaben, die den Gläubigen zuteil werden. Und all diese Gaben gehen in den noch wunderbaren Besitz des ewigen Lebens über, wo die Fülle von Gottes Reichtum an Barmherzigkeit auf diejenigen herabregnen wird, die bis zum Ende treu geblieben sind. Diese hundertfache Entschädigung, die sich bis ins Jenseits erstreckt, ist so gewiss, dass ihr Ausbleiben voraussetzt, dass man nicht aufgegeben hat. Die Tiefe, Fülle und befriedigende Schönheit dieser Belohnung der Barmherzigkeit kann mit menschlicher Sprache nicht angemessen beschrieben werden. Aber Christus fügt ein Wort der Warnung vor Selbstgefälligkeit hinzu. Eine rein äußerliche Mitgliedschaft in der Kirche, auch wenn sie mit der Taufe begonnen haben mag, ist keine Garantie für diese Segnungen der Barmherzigkeit. Und selbst wenn ein Mensch um des Herrn willen viel gearbeitet, gelitten und geopfert hat, sollte er sich davor hüten, sein Vertrauen in diese Werke zu setzen und zu hoffen, den Himmel zu erlangen, weil er mehr getan hat als andere. Wer vor Gott etwas durch seine Werke verdienen will und schließlich sein Vertrauen in seine Werke setzt, fällt in Ungnade und hat keinen Platz im Himmelreich. Aber alle armen Sünder, die hoffen, allein durch den Glauben gerettet zu werden, werden vom Freund und Retter der Sünder aufgenommen.

Was in Christi Reich wirklich Vorrang hat (10,32-45)

32 Sie waren aber auf dem Wege und gingen hinauf nach Jerusalem. Und Jesus ging vor ihnen; und sie entsetzten sich, folgten ihm nach und fürchteten sich. Und Jesus nahm abermals zu sich die Zwölf und sagte ihnen, was ihm widerfahren würde: 33 Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und des Menschen Sohn wird überantwortet werden den Hohenpriestern und Schriftgelehrten; und sie werden ihn verdammen zum Tod und überantworten den Heiden. 34 Die werden ihn verspotten und geißeln und verspeien und töten; und am dritten Tag wird er auferstehen.

35 Da gingen zu ihm Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, und sprachen: Meister, wir wollen, dass du uns tust, was wir dich bitten werden. 36 Er sprach zu ihnen: Was wollt, ihr, dass ich euch tue? 37 Sie sprachen zu ihm: Gib uns, dass wir sitzen, einer zu deiner Rechten und einer zu deiner Linken, in deiner Herrlichkeit. 38 Jesus aber sprach zu ihnen: Ihr wisst nicht, was ihr bittet. Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke, und euch taufen lassen mit der Taufe, da ich mit getauft werde? 39 Sie sprachen zu ihm: Ja, wir können es wohl. Jesus aber sprach zu ihnen: Zwar ihr werdet den Kelch trinken, den ich trinke, und getauft werden mit der Taufe, da ich mit getauft werde; 40 zu sitzen aber zu meiner Rechten und zu meiner Linken, steht mir nicht zu, euch zu geben, sondern welchen es bereitet ist.

41 Und da das die Zehn hörten, wurden sie unwillig über Jakobus und Johannes. 42 Aber Jesus rief sie und sprach zu ihnen: Ihr wisst, dass die weltlichen Fürsten herrschen, und die Mächtigen unter ihnen haben Gewalt. 43 Aber so soll es unter euch nicht sein, sondern wer will groß werden unter euch, der soll euer Diener sein. 44 Und wer unter euch will der Vornehmste werden, der soll aller Knecht sein. 45 Denn auch des Menschen Sohn ist nicht gekommen, dass er sich dienen lasse, sondern dass er diene und gebe sein Leben zur Bezahlung für viele.

Dritte Leidensankündigung (V. 32-34): Je näher sie Jerusalem kamen, desto deutlicher wurde das Ziel der Reise Christi durch seine Haltung und seine Worte. Sie hatten einige Zeit auf ihrer Reise durch das Jordantal verbracht, hatten nun den Fluss überquert und stiegen langsam in Richtung der Hügelkette auf, auf der sich Jerusalem befand. Die Haltung Jesu wurde mit der Zeit immer seltsamer. Er war von einer Entschlossenheit und Festigkeit geprägt, die die Apostel beunruhigte und in Erstaunen versetzte und alle, die ihm folgten, in Angst versetzte. Die starke Emotion, unter der er litt, die Majestät und der Heroismus, die aus seiner Art zu strahlen schienen, die Tatsache, dass er es vorzog, allein und vor ihnen zu gehen: All diese Faktoren erfüllten alle Jünger mit Angst und Vorahnungen eines bevorstehenden Unglücks. Außerdem nutzte er die Gelegenheit, um seinen Aposteln noch einmal die Tatsache und die Art und Weise seines Leidenswegs zu verdeutlichen. Er nahm die Zwölf beiseite, er wollte, dass diese, seine Vertrauten und seine Nachfolger in der Predigtarbeit, erkannten, dass sie ihre fleischlichen Vorstellungen von einem irdischen messianischen Königreich aufgeben mussten. Die Prophezeiung, die er hier aussprach, ist detaillierter als die vorangegangenen. Sie besagt, dass die jüdischen Behörden ihn in die Hände der Heiden, der Römer, ausliefern würden; sie zählt die Demütigungen auf, die er während seiner Passion erdulden müsste: Verspottung, Bespucken, Geißelung. Diese Tatsachen waren nicht in seiner Vorstellung, sondern in seinem Wissen lebendig. Aber immer, wie ein leuchtendes Leuchtfeuer, kam die tröstliche Gewissheit der Auferstehung. Durch die ständige Wiederholung dieser Tatsache hoffte Jesus, die Jünger zu beeindrucken, damit sie sich in der kritischen Phase daran erinnern würden.

Die Bitte der Söhne des Zebedäus (V. 35-37): Jesus hatte den Aposteln kurz vor seinem Weggang aus Kapernaum eine Lektion in Demut erteilt und versucht, ihnen die wichtigste Überlegung im Reich Gottes, nämlich den selbstlosen Dienst, nahezubringen. Dieser Vorfall muss ihn umso unangenehmer berührt haben, als er sich auf dem Weg befand, den größten Dienst zu leisten und das größte Opfer von allen zu bringen. Etwa zu dieser Zeit, als sie sich noch in der Nähe des Jordans befanden, kamen Salome, die Frau des Zebedäus, und ihre beiden Söhne Jakobus und Johannes mit einer Bitte zu Christus. Die Mutter ergriff als Erste das Wort, wurde aber von ihren Söhnen unterstützt. Jesus, in seiner Güte, nahm Rücksicht auf ihre Schwäche und hörte ihre Bitte, die nicht gerade von Sanftmut geprägt war. Sie baten sehr eindringlich darum, dass sie die Ehrenplätze zu seiner Rechten und zu seiner Linken im Reich der Herrlichkeit einnehmen dürften. Wir sehen hier, „dass Jakobus und Johannes sich maßlos schlecht verhalten, da sie Christus, den Herrn, einfach dazu zwingen wollen, etwas Besonderes aus ihnen zu machen, und zwar vor den anderen Jüngern. Es gibt nicht nur die schändliche Sünde (die im Fall von Predigern ungewöhnlich verwerflich ist), den Stolz und ihre eigene Ehre; denn wer seine eigene Ehre, seinen Nutzen und dergleichen im Blick hat und seine Predigten danach ausrichtet, wird nicht viel Gutes tun; aber solche Menschen haben auch keine Ahnung, wofür Christus und sein Reich wirklich stehen. Denn sie nehmen an, dass er ein weltliches Königreich errichten wird, wie andere weltliche Herrscher. Dass er Sünden vergeben und ewiges Leben schenken will und dass sie es brauchen, daran denken sie nicht, sondern sie nehmen an, dass sie genug haben, wenn sie nur große Fürsten und Herren sind. Und die anderen zehn Jünger sind nicht viel weiser oder frommer. Denn wegen dieser Dinge fingen sie an zu murren und wollten den beiden Brüdern keinen Vorteil verschaffen.“[44]

Christus weist die Zebedäussöhne sanft zurecht (V. 38-40): Jesus zeigt hier ein wenig von der Fülle an wohlwollender Rücksichtnahme, die er immer bereit ist, denen zu geben, die aus Schwäche sündigen. „Er geht auf die sanftmütigste Weise mit ihnen um, gibt ihnen kein hartes Wort; sondern weist sie mit aller Freundlichkeit an, dass sie von ihrer Bitte ablassen und andere Gedanken an sein Reich und ihren Dienst haben, wie ein Vater seine Kinder in aller Güte ermahnt.“[45] Um dies zu tun, fragt er sie, ob sie glauben, dass sie in der Lage sind, den Leidenskelch zu leeren, der ihm in Kürze angeboten werden würde, und sich mit der Bluttaufe taufen zu lassen, die bald sein Los sein würde. Sie bejahten, ohne zu wissen, was sie bejahten. „Das ist das Reich Christi, des Herrn, und er selbst, der König in diesem Reich, eröffnet das Werk. Er trinkt den Kelch, das heißt, er leidet, und er leidet mehr und mehr als alle seine Untertanen, wie wir aus seinem Evangelium sehen. Diesem Beispiel müssen alle folgen, die Christus als ihr Haupt und ihren Herrn anerkennen, wie Paulus zu den Römern sagt, 8,17, dass wir dem Bild des Sohnes Gottes im Leiden und danach in der Herrlichkeit ähnlich werden müssen.“[46] Den gleichen Kelch wollten und konnten sie trotz ihrer Beteuerungen nicht trinken. Aber sie würden lernen, ihm nachzueifern, indem sie ihm auf dem Weg des Leidens und des Todes nachfolgen, und um seinetwillen, denn das ist das Los und die Auszeichnung des Christen, nebenbei bemerkt auch seine Gewissheit, dass Gott ein liebender, gütiger Vater ist. „Denn wenn Christus, unser lieber Herr, uns seinen Kelch reicht und uns mit seiner Taufe taufen will, das heißt, wenn er uns sein Kreuz auferlegt, neigen wir zu dem Schluss, dass dieser Kelch und diese Taufe ein Zeichen dafür sind, dass Gott zornig auf uns ist und es nicht gut mit uns meint. Aus diesem Grund sieht man es so: Wenn man glücklich ist und alles gut geht, hat man einen gnädigen Gott; aber wer es nicht gut hat, hat einen ungnädigen Gott. Aber hier sehen wir, dass dieses Urteil falsch ist. Denn Christus selbst trinkt den Kelch und lässt sich taufen; und doch ist er Gottes liebes Kind, an dem der Vater das höchste und größte Wohlgefallen hat und mit dem er nicht zürnen kann. Christus hat nun gegen seine Christen nur die besten und freundlichsten Absichten, denn sonst hätte er sich nicht für sie in den Tod gegeben ... Deshalb sollten die Christen keine Angst vor dem Kreuz haben, sondern es vielmehr (wie es in Wahrheit ist) als sicheres Zeichen dafür annehmen, dass sie Gottes Kinder sind und im Reich Christi leben.“[47] Gleichzeitig teilt Christus ihnen sanft, aber bestimmt mit, dass die Erfüllung eine Frage des majestätischen Ratschlusses Gottes ist. Er hat die Ehrenplätze vorbereitet und diejenigen ausgewählt, die sie einnehmen sollen. So wie die gesamte Erlösung eine Frage der Barmherzigkeit Gottes ist, so sind es auch die Belohnungen der Barmherzigkeit. Sie können nicht so verteilt werden, wie irdische Monarchen und Herrscher ihre Gaben nach Lust und Laune verteilen.

Eine weitere Lektion in Demut (V. 41-45): Die anderen zehn Apostel hatten den gesamten Vorfall mit eifersüchtiger Besorgnis und wachsender Empörung miterlebt. Nicht, dass sie nicht die gleichen Bestrebungen gehabt hätten, sondern dass andere sie zuerst geäußert hatten und wahrscheinlich kurz davor standen, ihr Vorhaben zu verwirklichen. Jesus hielt den Zeitpunkt für gekommen, die Lektion von vor kurzem zu wiederholen. Er rief die Zwölf zu sich, getrennt von den übrigen Jüngern, die bei ihnen waren. Dann stellte er ihnen einen Gegensatz vor Augen. Diejenigen, die von den Heiden als Herrscher anerkannt und geschätzt werden, herrschen über sie, und die Großen der Welt üben ihre Herrschaft aus, nutzen ihre Macht, wie sie es für richtig halten, hauptsächlich, um ihre Macht zu vergrößern. Das ist in irdischen Angelegenheiten der Fall. Aber im Reich Christi sind die Dinge ganz anders, oder sollten es zumindest sein. Dort wird Größe nicht an der Menge der ausgeübten Autorität gemessen, sondern an der Menge der geleisteten Dienste. Je größer der Dienst ist, der in selbstloser Demut geleistet wird, desto höher wird der Rang einer Person im Reich Gottes sein. Je gründlicher die Selbsterniedrigung im Interesse des Nächsten und aus Liebe zu Christus ist, desto größer wird sie auf Gottes Haben-Seite verbucht. Und darin haben die Apostel und alle Christen immer das herrlichste Vorbild vor Augen: Er, der große Herr des Himmels, der als Menschensohn auf die Erde kam, der den Dienst der ganzen Schöpfung hätte verlangen und durchsetzen können, verlangte und nahm diesen Dienst nicht an, sondern wurde selbst der niedrigste Diener von allen. Das war ein Ziel seines Kommens. Und das andere ist eng damit verbunden. Er gab sein Leben freiwillig als Lösegeld, als Preis der Erlösung. Sein Leben, sein Blut, wurde gegeben, um die Schuld der ganzen Welt zu bezahlen, und obwohl es eine große Zahl gibt, die seine Erlösung ablehnt, gibt es durch seine Gnade auch viele, die an ihn glauben und durch diesen Glauben gerettet werden. „Achte besonders auf den Vers, in dem Christus sagt: Der Menschensohn ist gekommen, um sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben. Denn dieser Vers lehrt ... die Vergebung der Sünden und wie wir sie erlangen können. Mit unseren Werken und Verdiensten sind wir verloren; denn wir schulden Gott eine so große Summe, dass es für uns unmöglich ist, sie zu bezahlen. Wie können wir dann von der Schuld befreit werden? Auf keine andere Weise, als dass unser lieber Herr Jesus Christus unsere Schuld auf sich nimmt und unsere Sünden von uns nimmt und sie auf seinen Rücken legt und den Tod erleidet, den wir durch unsere Sünden verdient hatten, damit wir frei und vom Tod befreit sein können.“[48]

Die Heilung des Bartimäus (10,46-52)

46 Und sie kamen nach Jericho. Und da er aus Jericho ging, er und seine Jünger und ein großes Volk, da saß ein Blinder, Bartimäus, des Timäus Sohn, am Weg und bettelte. 47 Und da er hörte, dass es Jesus von Nazareth war, fing er an zu schreien und zu sagen: Jesus, du Sohn Davids, erbarme dich mein! 48 Und viele bedrohten ihn, er sollte stillschweigen. Er aber schrie viel mehr: Du Sohn Davids, erbarme dich mein! 49 Und Jesus stand still und ließ ihn rufen. Und sie riefen den Blinden und sprachen zu ihm: Sei getrost, stehe auf! Er ruft dich. 50 Und er warf sein Kleid von sich, stand auf und kam zu Jesus. 51 Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Was willst du, dass ich dir tun soll? Der Blinde sprach zu ihm: Rabbuni, dass ich sehend werde. 52 Jesus aber sprach zu ihm: Gehe hin; dein Glaube hat dir geholfen. Und sogleich wurde er sehend und folgte ihm nach auf dem Weg.

Bei Jericho (V. 46-48): Markus berichtet hier von der Heilung des Blinden auf dem Weg aus Jericho heraus. Lukas erzählt von der Heilung eines Blinden, bevor dieser die Stadt betrat (Luk. 18, 35). Und Matthäus fasst beide Wunder in einem Bericht zusammen (Matth. 20,29). Jesus kam nach Jericho und blieb dort mindestens mehrere Stunden. Sein Kommen und die Ereignisse während seines Aufenthalts sorgten in der Stadt für Aufsehen, und so wurde er nicht nur von seinen Jüngern, sondern auch von einer großen Menschenmenge begleitet, zu der er auf dem Weg Worte des ewigen Lebens sprach. In der Nähe des Stadttors, an einem Ort, an dem alle Menschen vorbeikamen, saß ein blinder Bettler. Markus notiert seinen Namen und erklärt auch dessen Bedeutung für die nichtjüdischen Leser: Bartimäus, der Sohn des Timäus. Der Lärm der Menge erreichte ihn, und er erfuhr, dass Jesus von Nazareth vorbeikam. Von ihm und seinen vielen Wundern hatte Bartimäus gehört. Er war zu dem Schluss gekommen, dass der Mann, der solche Wunder vollbringen und auf so wunderbare, überzeugende Weise von der Notwendigkeit der Buße und des Glaubens predigen konnte, der Sohn Davids im besonderen, messianischen Sinne sein musste; der Prophet von Galiläa war der verheißene Messias, Matth. 9,27; 12,23; 21,9. Aus dieser Gewissheit heraus rief er ihm laut zu und bat um Gnade und Hilfe. Und als viele Menschen in der Menge, die sein Wimmern und Weinen nicht mehr hören konnten, ihn aufforderten, still zu sein, schrie er umso lauter: Jesus, du Sohn Davids, erbarme dich meiner! Er wollte nicht abgewiesen werden. Beachten Sie: Jesus wusste zweifellos von der Anwesenheit des Mannes, noch bevor er das erste Mal schrie, aber er erlaubte ihm, einmal und dann noch einmal zu rufen. Er möchte, dass man im Gebet beharrlich ist, und freut sich über die richtige Art von Dringlichkeit. Das Geheimnis, um geistige und auch weltliche Gaben zu erlangen, besteht darin, nicht müde zu werden, Jesus inständig zu bitten.

Die Heilung (V. 49-52): Jesus war nun von der Aufrichtigkeit und dem Glauben des Mannes überzeugt. Sobald er den Wunsch äußerte, den blinden Mann zu sehen, änderte sich die Haltung der Menschen deutlich. Wahrscheinlich waren es genau die, die den Bettler so eindringlich zum Schweigen aufgefordert hatten, die ihm nun ihre ganze Aufmerksamkeit schenkten. Zweifellos regte die Erwartung eines Wunders sie auch zu größerer Aktivität und Freundlichkeit an. Von allen Seiten rufen sie dem blinden Mann zu: "Nur Mut, steh auf, er ruft dich!" Sie sind nun eifrig bei der Hilfe – absolut lebensecht. Die Wirkung all dessen auf den Bettler war elektrisierend: Nachdem er seinen Mantel weggeworfen und sich auf die Füße gestellt hatte, kam er, unterstützt von bereitwilligen Händen, zu Jesus. Auf die Frage des Herrn hat er nur eine Bitte, die er nun mit einer selbstbewussten Erwartung äußert. Er war sich sicher, dass der Sohn Davids ihm helfen konnte, und er zweifelte nicht daran, dass der Messias ihm helfen würde, wenn er es wünschte: Rabbuni, dass meine Augen geöffnet werden. Jesus kannte seinen Glauben und behandelte ihn entsprechend. Er entließ ihn mit den Worten: Dein Glaube hat dich gerettet, hat dich geheilt. Aufgrund seines Glaubens hatte der Herr sein Gebet erhört, denn Glaube ist die größte Kraft der Welt. Sofort wurde das Wunder vollbracht, und der ehemals blinde Mann schloss sich nun den Jüngern an und folgte Jesus auf seinem Weg nach Jerusalem. Diese bemerkenswerte Heilung ist ein weiterer Beweis, nicht nur für die souveräne Macht, sondern auch für das Wohlwollen Jesu. Seine Güte und sein Mitgefühl sind die hervorstechendsten Eigenschaften in dieser Geschichte, eine Tatsache, die auch uns Trost spendet.

Zusammenfassung: Jesus erteilt eine Lektion über Heirat und Scheidung, segnet kleine Kinder, die zu ihm gebracht werden, wird von dem reichen jungen Mann interviewt und wendet die Lektion des Vorfalls an, macht eine weitere Vorhersage bezüglich seiner Passion, tadelt die Söhne des Zebedäus und alle seine Apostel sanft für ihren Ehrgeiz und heilt den blinden Bartimäus.

Kapitel 11

Christi Einzug in Jerusalem (11,1-11)

1 Und da sie nahe an Jerusalem kamen, nach Bethphage und Bethanien an den Ölberg, sandte er seiner Jünger zwei 2 und sprach zu ihnen: Geht hin in den Flecken, der vor euch liegt, und sogleich; wenn ihr hineinkommt, werdet ihr finden ein Füllen angebunden, auf welchem nie ein Mensch gesessen ist. Löst es ab und führt es her! 3 Und wenn jemand zu euch sagen wird: Warum tut ihr das? so sprecht: Der HERR bedarf sein; so wird er’s bald hersenden. 4 Und sie gingen hin und fanden das Füllen gebunden an der Tür, draußen auf dem Wegscheid, und lösten es ab. 5 Und etliche, die da standen, sprachen zu ihnen: Was macht ihr, dass ihr das Füllen ablöst? 6 Sie sagten aber zu ihnen, wie ihnen Jesus geboten hatte; und die ließen’s zu. 7 Und sie führten das Füllen zu Jesus und legten ihre Kleider darauf, und er setzte sich darauf. 8 Viele aber breiteten ihre Kleider auf den Weg. Etliche hieben Maien von den Bäumen und streuten sie auf den Weg. 9 Und die vorne vorgingen, und die hernach folgten, schrien und sprachen: Hosianna! Gelobt sei, der da kommt in dem Namen des HERRN! 10 Gelobt sei das Reich unseres Vaters David, das da kommt in dem Namen des HERRN! Hosianna in der Höhe!

11 Und der HERR ging ein zu Jerusalem und in den Tempel. Und er besah alles; und am Abend ging er hinaus nach Bethanien mit den Zwölf.

Vorbereitung des Einzugs (V. 1-3): Jesus erreichte Bethanien an der Straße nach Jericho wahrscheinlich am Freitagabend oder Samstagmorgen. Es war eine kleine Stadt am südöstlichen Abhang des Ölbergs und etwa 2,2 Kilometer von Jerusalem entfernt. Hinter der Stadt führt die Straße auf der Ostseite ziemlich abrupt ins Jordantal hinab. Daneben, an der Straße nach Jerusalem, befand sich ein kleiner Weiler oder eine Gruppe von Bauernhöfen namens Bethphage. Jesus verließ das Haus seiner Freunde in Bethanien am frühen Sonntagmorgen. Als er die Außenbezirke der Stadt erreichte, rief er zwei seiner Jünger zu sich und beauftragte sie mit einem besonderen Dienst. Sie sollten zu dem Weiler gehen, der direkt vor ihnen lag und in den die gesamte Gruppe Christi eintreten wollte. Ohne Verzögerung, ohne Probleme oder Schwierigkeiten würden sie dort ein Fohlen finden, das an einem bestimmten Ort angebunden war und auf dem noch nie ein Mensch gesessen hatte. Es war eine feierliche, wichtige Mission, die sogar von den Propheten vorhergesagt wurde. Nur für heilige Zwecke durften nicht verwendete Tiere eingesetzt werden, 4. Mose 19,2; 1. Sam. 6,7. Dieses Fohlen sollten sie von der Pflasterung lösen und es dann zu Jesus führen. Die Anweisungen sind sehr genau und ausführlich, sodass kein Fehler möglich ist. Es kann natürlich vorkommen, dass der Besitzer des Tieres Einwände gegen dieses Vorgehen erhebt. In diesem Fall sollten sie dem Besitzer sagen: Der Herr braucht ihn. Wenn er, der große Schöpfer und Herr des Himmels und der Erde, einen Ziegel braucht, muss er zur Verfügung stehen; jedes Geschöpf kann in seinen Dienst gezwungen werden. Aber der Herr missbrauchte seine Macht nicht. Er wusste, dass der Besitzer das Tier senden würde, aber er versprach auch durch seine Boten, dass das Fohlen unverzüglich zurückgegeben werden würde, nachdem er es benutzt hatte. Diese Besonderheit dient dazu, die Demut Jesu bei seinem Einzug zu unterstreichen: Auf einem geliehenen Fohlen, das er versprochen hat, sofort zurückzugeben, reitet er in die Hauptstadt seines Landes.

Die Jünger führen den Befehl aus (V. 4-7): Die Jünger befolgten die Anweisungen Christi. Als sie zu dem Weiler oder der Gruppe von Bauernhöfen kamen, folgten sie der Straße um den Hof herum. Und dort fanden sie das Fohlen angebunden an der Tür, wahrscheinlich eines Stalls, oder am Türpfosten eines größeren Gebäudes auf dem Platz des Weilers, und machten sich sofort daran, es loszubinden. Einige derjenigen, die in der Nähe standen, sehr wahrscheinlich einige der Ziegelarbeiter des Ortes, protestierten und baten um eine Erklärung. Aber die Ziegeljünger benutzten Ziegelworte, die Jesus sie gelehrt hatte. Und so gaben die Männer, die die volle Gewissheit hatten, dass das Tier dem Besitzer sicher und schnell zurückgegeben werden würde, ihnen die Erlaubnis, das Ziegelfohlen wegzuführen. Und so brachten sie das Ziegeltier zu Jesus und warfen ihre Mäntel als Sattel auf ihn, damit Jesus auf dem Fohlen sitzen konnte.

Die Aufnahme Christi (V. 8-11): Inzwischen hatte sich in Jerusalem die Nachricht verbreitet, dass der Prophet aus Galiläa, Jesus von Nazareth, in die Stadt kommen würde. Nicht nur die Pilger aus Galiläa wollten ihn unbedingt sehen, sondern auch diejenigen aus anderen Teilen Palästinas, in denen er in seinem Dienst tätig gewesen war oder wo sich sein Ruhm verbreitet hatte. Eine eigentümliche Art von Aufregung, eine Form der Freude, ergriff die Menge. In großer Zahl strömten sie aus der Stadt, um ihm entgegenzugehen. Diejenigen, die früh kamen, folgten ihm; diejenigen, die später kamen, drehten um und marschierten vor ihm die Straße entlang über die Kuppe des Ölbergs. Viele von ihnen nahmen ihre Mäntel, ihre Festtagskleider, und breiteten sie auf dem Weg aus, wie bei der Begrüßung eines großen Königs. Andere nahmen die Zweige der Bäume mit den ersten jungen Blättern und die Palmzweige, die sie in ihren Händen trugen, und streuten sie auf den Weg. Wieder andere schnitten Zweige von Bäumen auf den Feldern entlang der Straße ab. Und als die Begeisterung ihren Höhepunkt erreichte, brachen die Menschen in Ausschnitte aus dem großen Hallel, Ps. 117; 118,25.26, in Wechselgesang aus. Viele der Bräuche eines großen Festes wurden auf die anderen Feste übertragen. So waren hier das Tragen der Palmzweige und anderer grüner Blätter, der laute Jubel, das öffentliche Singen des Hosanna alles Merkmale und Bräuche des Laubhüttenfestes. Die Menschen hier bekannten sich zu Jesus als dem Sohn Davids, als dem Messias Israels, dessen Königreich kurz vor seiner Errichtung stand. Der Geist des Herrn hatte hier für einige Augenblicke von den Massen Besitz ergriffen. Gott wollte, dass sein Sohn dieses offene Zeugnis über seine Mission ablegt und damit auf den Tag hinweist, an dem alle Zungen bekennen müssen, dass Jesus der Herr ist, zur Ehre Gottes des Vaters. Der gesamte Vorfall des Einzugs Christi in Jerusalem, wie er in den Evangelien beschrieben wird, ist ein Sinnbild für das barmherzige Kommen Jesu in die Herzen seiner Gläubigen, das sich während der gesamten Zeit des Neuen Testaments fortsetzt. Christus ist nun zur Rechten Gottes erhöht, aber er kommt immer noch durch seinen Geist, durch seine Gnadenmittel. Er regiert und lebt immer noch in seiner Kirche und bringt allen seinen Untertanen Barmherzigkeit, Erlösung und Frieden, all die großen Wohltaten, die er sich durch sein Leiden und seinen Tod verdient hat.

Als Jesus Jerusalem erreichte, ging er zum Tempel hinauf. Den Rest des Nachmittags verbrachte er damit, sich sorgfältig und mit scharfem Blick umzusehen. Er notierte sich sorgfältig die Art und Weise, wie der gesamte Gottesdienst abgehalten wurde; er notierte sich den Verkehr, der im Hof der Heiden stattfand. Aber es wurde spät, und so ging er mit den Zwölf nach Bethanien hinaus, wo er übernachtete.

Das Wunder mit dem Feigenbaum und die (zweite) Tempelreinigung (11,12-26)

12 Und am folgenden Tag, da sie von Bethanien gingen, hungerte ihn. 13 Und er sah einen Feigenbaum von ferne, der Blätter hatte. Da trat er hinzu, ob er etwas darauf fände. Und da er hinzukam, fand er nichts als nur Blätter; denn es war noch nicht Zeit, dass Feigen sein sollten. 14 Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Nun esse von dir niemand eine Frucht ewiglich! Und seine Jünger hörten das.

15 Und sie kamen nach Jerusalem. Und Jesus ging in den Tempel, fing an und trieb aus die Verkäufer und Käufer in dem Tempel; und die Tische der Wechsler und die Stühle der Taubenkrämer stieß er um 16 und ließ nicht zu, dass jemand etwas durch den Tempel trüge. 17 Und er lehrte und sprach zu ihnen: Steht nicht geschrieben: Mein Haus soll heißen ein Bethaus allen Völkern? Ihr aber habt eine Mördergrube daraus gemacht.

18 Und es kam vor die Schriftgelehrten und Hohenpriester; und sie trachteten, wie sie ihn umbrächten. Sie fürchteten sich aber vor ihm; denn alles Volk verwunderte sich seiner Lehre.

19 Und am Abend ging er hinaus vor die Stadt.

20 Und am Morgen gingen sie vorüber und sahen den Feigenbaum, dass er verdorrt war bis auf die Wurzel. 21 Und Petrus dachte daran und sprach zu ihm: Rabbi, siehe, der Feigenbaum, den du verflucht hast, ist verdorrt. 22 Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Habt Glauben an Gott! 23 Wahrlich, ich sage euch, wer zu diesem Berg spräche: Heb’ dich und wirf dich ins Meer! und zweifelte nicht in seinem Herzen, sondern glaubte, dass es geschehen würde, was er sagt, so wird’s ihm geschehen, was er sagt. 24 Darum sage ich euch: Alles, was ihr bittet in eurem Gebet, glaubt nur, dass ihr’s empfangen werdet, so wird’s euch werden. 25 Und wenn ihr steht und betet, so vergebt, wo ihr etwas gegen jemand habt, damit auch euer Vater im Himmel euch vergebe eure Fehler. 26 Wenn ihr aber nicht vergeben werdet, so wird auch euer Vater, der im Himmel ist, eure Fehler nicht vergeben.

Die Verfluchung des Feigenbaums (V. 12-14): Jesus war so eifrig und besorgt um die Arbeit seines geistlichen Amtes und um verschiedene andere Angelegenheiten, die ihm zu Ohren gekommen waren, dass er sich am Montagmorgen nicht einmal die Zeit zum Essen nahm. Auf dem Weg von Bethanien nach Jerusalem verspürte er die Qualen des Hungers. Am Straßenrand wuchs ein Feigenbaum, der voll belaubt war, obwohl die Jahreszeit noch früh war. Aber als Jesus zu ihm hinüberging, um entweder einige der späten Feigen des letzten Jahres zu finden, die manchmal im Frühjahr reif wurden, oder um Früchte der neuen Ernte zu finden, wurde er enttäuscht. Die ganze Kraft des Baumes war in das Laub geflossen; es gab keine Feigen. Dieser Baum war ein Sinnbild für das jüdische Volk, und Christus wollte mit diesem besonderen Wunder die Aufmerksamkeit seiner Jünger auf diese Tatsache lenken. Die Juden hatten auch die Form der Frömmigkeit, während sie ihre Kraft leugneten. Drei Jahre lang hatte der Herr in dieser Nation gewirkt, im Norden und im Süden, aber es gab kaum Anzeichen für die Anwesenheit von Jesuiten. Die große Mehrheit der Menschen wollte nichts vom Messias wissen. Es gab viele religiöse Bekenntnisse, viel Prahlerei, Gottes eigenes, besonderes Volk zu sein, aber keinen wirklichen, greifbaren Beweis für eine Anbetung im Geist und in der Wahrheit. Und so würde diese Nation, die Gott als die Seine auserwählt hatte, dem Fluch unterworfen werden, so wie Jesus hier den Fluch über seinen Typus, den unfruchtbaren Feigenbaum, aussprach. Markus merkt an, dass die Jünger die Worte Jesu hörten, als er zu dem Baum sprach.

Die zweite Tempelreinigung (V. 15-19): Sobald Jesus und seine Jünger am Montagmorgen die Stadt erreicht hatten, ging er zum Tempel hinauf. Er verlor keine Zeit, einen Plan auszuführen, den er über Nacht ausgearbeitet hatte. Schon einmal hatte er versucht, den Tempelbehörden die Notwendigkeit nahezubringen, die Heiligkeit des Hauses Gottes zu respektieren (Joh. 2,13-16). Und hier sah er dieselbe Verunreinigung der heiligen Stätten, die ihn schon einmal so erzürnt hatte. Und so reinigte er den Tempel erneut in heiligem Zorn. Die Verkäufer und Käufer, die sich im Vorhof der Heiden versammelt hatten, vertrieb er. Die Tische der Geldwechsler, der kleinen Bankiers und die Stände der Taubenverkäufer stieß er um. Ein anschauliches Bild: Das Muhen des Viehs und das Blöken der Schafe, das Flattern der freigelassenen Tauben und die wütenden Schreie der Geldwechsler vermischten sich zu einem Tumult endloser Verwirrung, als sie versuchten, dem Zorn Jesu zu entkommen, dessen majestätische Gestalt die Szene beherrschte und jegliche Einmischung verbot. Dieser Verkehr, der aus der Erlaubnis für diejenigen entstanden war, die ihre Opfertiere nicht über große Entfernungen bringen konnten, war, wie viele andere erlaubte Bräuche, zu einem Ärgernis ersten Ranges geworden und bedrohte die Heiligkeit des heiligen Ortes selbst. Ausnahmsweise räumte Jesus mit der Verschmutzung durch diejenigen auf, die mehr ihrem eigenen Bauch und ihren Geldsäcken dienten als dem heiligen Namen Gottes. Nachdem der Tempelhof wieder einmal von den Eindringlingen gesäubert worden war, erlaubte Jesus nicht einmal, dass jemand ein Instrument oder Werkzeug durch den Tempel trug, um eine Abkürzung zu nehmen. Er war der Meinung, dass die Heiligkeit des Ortes ein solches Vorgehen verbot. Dann belehrte er die Menschen, indem er sich zur Erklärung seines Handelns auf die heiligen Schriften bezog, Jes. 56,7; Jer. 7,11. Sollten sie das Haus, das nach seinem Namen benannt war, als eine Räuberhöhle betrachten und behandeln, in der Handel, Betrug und Raub ungehindert stattfinden konnten? Der eigentliche Zweck, die angemessene Nutzung dieses Hauses, war die eines Gebetshauses für alle Nationen, 1. Kön. 8.

Diese Tat Jesu erregte und verbitterte die Hohepriester und Schriftgelehrten erneut. Sie planten und suchten nach Mitteln, um ihn aus dem Weg zu räumen. Ihre Beratungen gegen ihn fanden immer häufiger statt; aber sie wagten nicht, Hand an ihn zu legen, denn das Volk war einfach hingerissen von der Bewunderung seiner Lehre, da er einfach, aber wirkungsvoll lehrte, was in den Schriften stand. Als es aber Abend geworden war, vielleicht kurz nach der Zeit des Abendopfers, verließ er die Stadt wieder, um bei Freunden zu übernachten.

Die Lehre des toten Baumes (V. 20-23): Am Dienstagmorgen kam Jesus mit seinen Jüngern wieder am Feigenbaum vorbei. Der Fluch Jesu hatte seine Wirkung getan; der ganze Baum war von den Wurzeln an verdorrt und tot. Am Abend zuvor war es schattig gewesen, und daher konnten die Apostel den Zustand des Baumes leicht übersehen, zumal sie wahrscheinlich mit anderen Dingen beschäftigt waren. Aber im klaren Morgenlicht hob sich der Baum so deutlich von den anderen ab, dass Petrus sich an den Vorfall vom Vortag erinnerte. Halb zufrieden und halb beeindruckt machte er den Herrn auf das Ergebnis seines Fluches aufmerksam. Jesus fährt dann fort, den Jüngern eine zweite Lehre aus dem Wunder zu erteilen, die für sie selbst und für die Christen aller Zeiten gilt. Er legt ihnen sein Lieblingsthema nahe, neben der Verkündigung des Evangeliums. Im Reich Christi ist Glaube an Gott, Vertrauen zu Gott und absolutes Vertrauen in ihn erforderlich. Feierlich erklärt er ihnen, dass ein solches Vertrauen Berge versetzen kann und dass nichts ihm standhalten kann. Aber das Vertrauen muss absolut und uneingeschränkt sein, ohne den geringsten Zweifel. Mit Gottes Gebot und Verheißung vor Augen ist nichts unmöglich. Ein Christ erreicht in den meisten Fällen nicht das Ziel, das er anstrebt, weil in seinem Herzen eine gewisse Besorgnis, ein gewisser Zweifel an der Möglichkeit der Umsetzung des Plans herrscht. Solch schwankende, unsichere Naturen vereiteln die Ziele des Glaubens. Und das Werkzeug und die Waffe des Glaubens, mit denen er seine großen Taten vollbringt und seine Siege erringt, wie Jesus es seinen Jüngern eindringlich erklärt, ist das Gebet.

Die Kraft des Gebets (V. 24-26): Es gibt zwei Faktoren, die den Zweck des Gebets zunichte machen. Der erste ist der Mangel an Vertrauen in die Wirksamkeit des Gebets. Es gibt Dinge, die Menschen brauchen, die sie sich wünschen, die sie Gott im Gebet vortragen, und dennoch fehlt es ihnen an Zuversicht, sie zögern und haben Angst vor dem Ergebnis. Aber Christus sagt hier, dass jedes Gebet des Glaubens erhört wird. Es kann sein, dass die Erfüllung der Wünsche in einer anderen Form erfolgt, als der Gläubige es erwartet hat, auf eine Weise, die seinem zeitlichen und ewigen Wohlergehen förderlicher ist, aber die Tatsache, dass Gott das Gebet erhört, ist unanfechtbar. Der zweite Grund, warum Gebete oft keine Wirkung zeigen, ist der Zustand des Herzens der Person, die zu beten vorgibt. Im Herzen eines Betenden darf es keine Feindseligkeit, keinen Hass, keinen Groll, keinen bösen Willen oder irgendein anderes unfreundliches Gefühl geben, das im Widerspruch zu Gottes Forderung steht, dass ein vergebender Geist unser Handeln bestimmen muss. Ganz gleich, ob Christen mit oder ohne Grund Unrecht getan wurde, ob sie sich zu Recht oder zu Unrecht verletzt fühlen, ihr Herz muss von Vergebung gegenüber allen Menschen erfüllt sein. Wenn sie sich weigern zu vergeben, ganz gleich, aus welchem Anlass oder bei welcher Provokation, errichten sie dadurch eine Mauer, ein undurchdringliches und unüberwindbares Hindernis zwischen sich und Gott. Sie machen es unmöglich, dass Gott ihre eigenen Sünden vergibt, und Gott wird die Gebete derer nicht erhören, die keine reine Weste vor Ihm haben, deren Sünden ihnen nicht täglich und reichlich durch das Evangelium vergeben werden. Da sie ihrem Nächsten die Vergebung verweigern, schließen sie sich selbst von Gottes Barmherzigkeit und Güte aus und machen ihr Gebet wirkungslos.

Die Frage nach Christi Autorität (11,27-33)

27 Und sie kamen abermals nach Jerusalem. Und da er in den Tempel ging, kamen zu ihm die Hohenpriester und Schriftgelehrten und die Ältesten 28 und sprachen zu ihm: Aus was für Macht tust du das, und wer hat dir die Macht gegeben, dass du solches tust? 29 Jesus aber antwortete und sprach zu ihnen: Ich will euch auch ein Wort fragen; antwortet mir, so will ich euch sagen, aus was für Macht ich das tue: 30 Die Taufe des Johannes, war sie vom Himmel oder von Menschen? Antwortet mir! 31 Und sie dachten bei sich selbst und sprachen: Sagen wir, sie war vom Himmel, so wird er sagen: Warum habt ihr denn ihm nicht geglaubt? 32 Sagen wir aber, sie war von Menschen, so fürchten wir uns vor dem Volk. Denn sie hielten alle, dass Johannes ein rechter Prophet wäre. 33 Und sie antworteten und sprachen zu Jesus: Wir wissen’s nicht. Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: So sage ich euch auch nicht, aus was für Macht ich solches tue.

Christi Autorität wird hinterfragt (V. 27-28): Zu diesem Zeitpunkt hatten die jüdischen Behörden bereits endgültig über den Tod Jesu entschieden. Täglich hatten sie Sitzungen abgehalten, um Mittel und Wege zu finden, ihre Absicht in die Tat umzusetzen; denn es ging lediglich darum, eine günstige Gelegenheit zu finden, da sie sich aufgrund der Einstellung des Volkes gegenüber Jesus scheuten, Macht anzuwenden. Die Stimmung einer Menschenmenge ist immer ungewiss, und sie erwarteten die Entwicklungen mit einiger Besorgnis. In der Zwischenzeit folgten sie Jesus auf Schritt und Tritt, als er an diesem Dienstagmorgen zum Tempel kam. Und sie konnten nicht anders, als zu nörgeln. Sie waren der Meinung, dass diese Methode zumindest dazu führen würde, dass er das Volk nicht unterrichten konnte. Mit voller Wucht umringen sie ihn, die Hohenpriester, die Schriftgelehrten und die Ältesten, wahrscheinlich gerade als sie aus dem Ratszimmer kamen. Ihr Ziel ist es, ihn zu verunsichern, indem sie sein Recht, seine Autorität für die gestrige Aktion in Frage stellen. Sie versuchten nicht, ihren Unmut über seine gesamte Art zu sprechen und Dinge zu tun zu verbergen; sie ärgerten sich über die Andeutung, dass er der Herr des Tempels sei.

Die wirkungsvolle Gegenfrage Jesu (V. 29-33): Jesus war durchaus bereit, ihnen über sich selbst und all seine Handlungen im Tempel Rechenschaft abzulegen, allerdings unter einer Bedingung. Es gab eine einzige Angelegenheit, über die er von ihnen Informationen wünschte. Wenn sie ihm diese Frage beantworten würden, würde er ihnen gerne sagen, mit welcher Autorität er seine Wunder vollbrachte, die Menschen lehrte und den Tempel säuberte. Die Frage, die Jesus vorschlug, stellte die jüdischen Oberhäupter vor ein Dilemma: Ob das Werk von Johannes dem Täufer, insbesondere seine Taufe, auf Befehl des Himmels, von Gott oder auf eigene Verantwortung geschah. Das war eine schwierige Frage für sie. Denn, so überlegten sie in ihrer Ratlosigkeit, wenn sie sagen sollten: Vom Himmel, dann wäre die offensichtliche Antwort: Aus welchem Grund habt ihr ihm dann den Glauben verweigert? Andererseits: Aber nehmen wir an, wir sagen, von Menschen? Auch darauf wagten sie nicht zu antworten, denn sie hatten Angst vor der Menge, denn das gesamte einfache Volk hielt Johannes aufrichtig für einen Propheten. In beiden Fällen hätten sie Schwierigkeiten bekommen, und so zogen sie es vor, nicht zu antworten. Daraufhin teilte Jesus ihnen mit, dass er ihre Herausforderung ebenfalls nicht beantworten würde. Ihr Gewissen sagte ihnen, dass, wenn selbst die Taufe des Johannes vom Himmel war, dann musste der Dienst Jesu mit seinen wunderbaren Wundern und seiner kraftvollen Predigt sicherlich von Gott autorisiert sein. Daher ist Unglauben selbst aus der Sicht einer bloßen moralischen Argumentation verwerflich. Die Ungläubigen können die Macht des Wortes nicht leugnen, weigern sich aber, sich der Wahrheit zu beugen. Und so greifen sie, wenn sie in die Enge getrieben werden, zu Lügen, Ausflüchten und Ausreden.

Zusammenfassung: Jesus hält seinen triumphalen Einzug in Jerusalem, vollbringt das Wunder des Feigenbaums, reinigt den Tempel, erklärt seinen Jüngern die Lehre des toten Baumes und beantwortet die Herausforderung der jüdischen Obrigkeit in Bezug auf sein Recht, diese Dinge zu tun.

Kapitel 12

Das Gleichnis vom Weinberg (12,1-12)

1 Und er fing an, zu ihnen durch Gleichnisse zu reden: Ein Mensch pflanzte einen Weinberg und führte einen Zaun darum und grub eine Kelter und baute einen Turm und tat ihn aus den Weingärtnern und zog über Land. 2 Und sandte einen Knecht, da die Zeit kam, zu den Weingärtnern, dass er von den Weingärtnern nähme von der Frucht des Weinberges. 3 Sie nahmen ihn aber und schlugen ihn und ließen ihn leer von sich. 4 Abermals sandte er zu ihnen einen anderen Knecht; dem zerwarfen sie den Kopf mit Steinen und ließen ihn geschmäht von sich. 5 Abermals sandte er einen anderen, den töteten sie; und viele andere: etliche schlugen sie, etliche töteten sie. 6 Da hatte er noch einen einigen Sohn, der war ihm lieb; den sandte er zuletzt auch zu ihnen und sprach: Sie werden sich vor meinem Sohn scheuen. 7 Aber diese Weingärtner sprachen untereinander: Dies ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten, so wird das Erbe unser sein. 8 Und sie nahmen ihn und töteten ihn und warfen ihn heraus vor den Weinberg. 9 Was wird nun der Herr des Weinberges tun? Er wird kommen und die Weingärtner umbringen und den Weinberg anderen geben. 10 Habt ihr auch nicht gelesen diese Schrift: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, der ist zum Eckstein geworden; 11 von dem HERRN ist das geschehen, und es ist wunderbar vor unseren Augen? 12 Und sie trachteten danach, wie sie ihn griffen, und fürchteten sich doch vor dem Volk; denn sie vernahmen, dass er auf sie dieses Gleichnis geredet hatte. Und sie ließen ihn und gingen davon.

Der Weinberg (V. 1): Seit einiger Zeit hatte Jesus nicht mehr in Form von Gleichnissen gelehrt, hauptsächlich weil er seine Jünger allein unterrichtet hatte. Aber jetzt begann er wieder, diese Form der Präsentation der Wahrheit, die er vor allem seinen Feinden, die seine Autorität in Frage gestellt hatten, einprägen wollte, wieder aufzunehmen. Von den Gleichnissen, die Jesus an diesem Dienstag sprach, erzählt Markus nur eines, nämlich das, in dem die Bösartigkeit des geplanten Mordes ins rechte Licht gerückt wird. Ein Weinberg wurde von einem bestimmten Mann gepflanzt. Es war ein reicher Mann und nebenbei ein guter Geschäftsmann, wie die Details des Plans zeigen. Nachdem er seine Reben gepflanzt hatte, zog oder setzte er eine Hecke um das Grundstück, um wilde Tiere fernzuhalten. Er baute nicht nur eine Weinpresse zum Auspressen der Trauben, sondern auch einen darunter liegenden Bottich, um den Saft aus der Weinpresse aufzufangen. Schließlich baute er einen Turm, der sowohl zur Lagerung der Früchte als auch zur Beobachtung von Dieben und Vögeln diente. Nachdem er alles getan hatte, was von einem Eigentümer erwartet werden konnte, verpachtete er den Weinberg an bestimmte Landwirte und Gärtner und begab sich auf eine weite Reise. Die Parallelität zwischen dieser Geschichte und der in Jes 5,1-7 muss den Schriftgelehrten sofort aufgefallen sein. Dadurch wurde die Wirkung des Gleichnisses umso wirkungsvoller.

Die bösen Weingärtner (V. 2-8): Zur festgesetzten Zeit, als die ersten Früchte erwartet wurden, sandte der Eigentümer einen Diener als seinen Vertreter. Der vereinbarte Betrag sollte entweder in Form von Früchten oder einer bestimmten Summe an Pachtgeld gemäß dem Vertrag eingezogen werden. Aber anstatt sich an ihren Vertrag zu halten, fingen die bösen Winzer den Diener ein, verprügelten ihn gründlich und schickten ihn ohne einen Cent weg. Der Meister war geduldig. Er schickte einen anderen Diener, mit dem Ergebnis, dass sie den Vertreter mit jedem Zeichen von Respektlosigkeit und Verachtung behandelten, ihn am Kopf verletzten und ihn sonst wie fertig machten. Ein dritter Diener wurde sofort getötet. Und so ging es eine Zeit lang weiter, der Besitzer sandte Diener, und die Weingärtner misshandelten, schlugen oder töteten sie. Beachten Sie, wie der Evangelist die Berichte gegen die Weingärtner auftürmt, während er das Gleichnis Christi zusammenfasst. Beachten Sie auch, wie die Geduld des Besitzers in dem Bericht hervorsticht. Der Herr hatte einen einzigen Sohn, den er sehr liebte und der zufällig sein Erbe sein würde. Ihn sandte er als letzten zu diesen Männern, in der Hoffnung und Erwartung, dass sie ihm gegenüber sicherlich eine gewisse Ehrfurcht empfinden würden, da er so offensichtlich den Herrn vertrat und als zukünftiger Herr des Weinbergs Anspruch auf volle Ehre hatte. Aber die bösen Weingärtner berieten sich untereinander; sie wollten den Weinberg in ihren Besitz bringen, sie wollten darin nach Belieben herrschen, sie wollten alle seine Erträge ungestört genießen. So planten sie, den Erben zu töten und den Besitz ruhig in Besitz zu nehmen. Diesen Plan führten sie aus; als der Sohn des Eigentümers kam, ließen sie ihn in den Weinberg, aber dann warfen sie ihn hinaus und töteten ihn, oder sie warfen seinen Körper hinaus, nachdem sie ihn getötet hatten.

Dies war das furchtbare Gleichnis, das der Herr den Ältesten, Hohenpriestern und Schriftgelehrten erzählte. Seine Erklärung ist offensichtlich. Der Besitzer des Weinbergs ist Gott selbst. Der Weinberg ist sein Königreich, das er in Israel gepflanzt hatte. Durch den Bund, den er mit diesem Volk in der Wüste geschlossen hatte, hatte er sie als sein besonderes Volk angenommen. Und er hatte sich bestens um sein Volk gekümmert. Er hatte sie von den Heiden getrennt, er hatte ihnen den starken Schutz seines Gesetzes gegeben, er hatte das Königreich und die Dynastie Davids als ihren starken Turm gegen alle Feinde errichtet, und im Tempel in Jerusalem floss der reiche Wein der Barmherzigkeit Gottes in Strömen. Aber die Geschichte zeigt, wie das auserwählte Volk Gottes seine Barmherzigkeit vergalt, denn die Weingärtner sind die einzelnen Mitglieder der jüdischen Kirche, vor allem aber ihre religiösen Führer. Alle diese ermahnte und warnte Gott immer wieder, Früchte hervorzubringen, die dem Maßstab der Barmherzigkeit Gottes entsprachen. Aber Seine Propheten wurden mit Verachtung gestraft, sie wurden misshandelt, wie Elia, Elisa, Jeremia; sie wurden sogar getötet, Matthäus 23, 35; Hebräer 11, 36-38. Und doch war Gottes Geduld noch nicht erschöpft. Seinem ewigen Liebesplan gemäß sandte er seinen eigenen, seinen einzigen geliebten Sohn, Matth. 3,17; Mark. 9,7. Aber die Führer des Volkes planten auch jetzt noch, ihn zu töten, und würden ihr böses Vorhaben in nur wenigen Tagen ausführen. Das Ergebnis, das Endergebnis, ist schon jetzt bei Christus gegenwärtig. Sie waren eifersüchtig auf die Autorität und Macht Jesu und wollten das Erbe für sich selbst haben, um damit zu tun, was ihnen gefiel.

Die Anwendung des Gleichnisses (V. 9-12): Die lebhafte Darstellung Christi, der die Feigheit, Habgier und Grausamkeit der bösen Weingärtner herausstellte, muss äußerst beeindruckend gewesen sein. Und so muss die Frage, die er am Höhepunkt der Geschichte stellte, die Antwort in ihren Köpfen erzwungen haben, auch wenn sie sie nicht alle laut aussprachen: Er wird kommen und diese Weingärtner vernichten und den Weinberg anderen geben. Der Herr sprach das Urteil aus, das sein Gleichnis seinen Zuhörern entlockte. Anmerkung: Der Weinberg darf nach der Vernichtung der bösen Männer nicht verwüstet bleiben; er kann immer noch viel Frucht bringen, wenn er richtig gepflegt wird. Die Evangelisten und Apostel brachten schon vor der Zerstörung Jerusalems viele reiche Ergebnisse ihrer Arbeit ein. Um den Kern seiner Geschichte noch stärker hervorzuheben, bezieht sich Jesus auf eine Passage aus den Psalmen, einen Vers aus dem großen Halleluja, das die Juden bei ihren großen Festen so stolz sangen, Ps. 118,22. Der Stein, den die Bauleute verworfen, verworfen, für ihr Gebäude, für die Kirche Gottes für wertlos hielten, dieser ist zum Eckstein geworden, auf dem das ganze Gebäude ruht, ohne den es unsicher wäre und nicht stehen könnte. Diese Tatsache ist in unseren Augen in der Tat wunderbar, so wie sie in Jes. 53,2.3 dargestellt wird. Die Juden haben Christus, den Messias, verworfen, sie haben ihn den Heiden zur Tötung ausgeliefert, aber Jesus ist von den Toten auferstanden und wurde so zum Fundament und Eckstein der neutestamentlichen Kirche. In ihm und nur in ihm liegt die Erlösung. Das Vertrauen in ihn als den Retter der Welt ist für die Mitgliedschaft in dem nach ihm benannten Körper absolut notwendig.

Die offensichtliche Anwendung des Gleichnisses und der Schriftstelle, auf die sich Jesus bezog, verärgerte die jüdischen Behörden maßlos. Sie versuchten mit größter Sorge, ihn festzunehmen, aber ihre Angst vor dem Volk hielt sie zurück, wie am Tag zuvor, Kapitel 11,18. Selbst diese ernste Ermahnung hatte keine Wirkung auf ihre verhärteten Herzen; ihr Hass auf Jesus ließ kein Gefühl der Reue aufkommen. Sie spürten den Stachel des Gleichnisses und da sie bei all ihren Versuchen, Jesus zu schaden, scheiterten, knirschten sie hilflos wütend mit den Zähnen und marschierten davon.

Verschiedene Fragen an Jesus (12,13-34)

13 Und sie sandten zu ihm etliche von den Pharisäern und des Herodes Dienern, dass sie ihn fingen in Worten. 14 Und sie kamen und sprachen zu ihm: Meister, wir wissen, dass du wahrhaftig bist und fragst nach niemand; denn du achtest nicht das Ansehen der Menschen, sondern du lehrst den Weg Gottes recht. Ist’s recht, dass man dem Kaiser Steuern gebe, oder nicht? Sollen wir ihn geben oder nicht geben? 15 Er aber merkte ihre Heuchelei und sprach zu ihnen: Was versucht ihr mich? Bringt mir ein Silberstück, dass ich es sehe. 16 Und sie brachten ihm. Da sprach er: Wes ist das Bild und die Überschrift? Sie sprachen zu ihm: Des Kaisers. 17 Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: So gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist. Und sie verwunderten sich sein.

18 Da traten die Sadduzäer zu ihm, die da halten, es sei keine Auferstehung; die fragten ihn und sprachen: 19 Meister, Mose hat uns geschrieben: Wenn jemandes Bruder stirbt und hinterlässt eine Frau und hinterlässt keine Kinder, so soll sein Bruder dessen Frau nehmen und seinem Bruder Samen erwecken. 20 Nun sind sieben Brüder gewesen. Der erste nahm eine Frau; der starb und ließ keinen Samen. 21 Und der andere nahm sie und starb und ließ auch nicht Samen. Der dritte desgleichen. 22 Und nahmen sie alle sieben und hinterließen keinen Samen. Zuletzt nach allen starb die Frau auch. 23 Nun in der Auferstehung, wenn sie auferstehen, wessen Frau wird sie sein unter ihnen? Denn sieben haben sie zur Frau gehabt. 24 Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Ist’s nicht so? Ihr irrt darum, dass ihr nichts wisst von der Schrift noch von der Kraft Gottes. 25 Wenn sie von den Toten auferstehen werden, so werden sie nicht freien noch sich freien lassen, sondern sie sind wie die Engel im Himmel. 26 Aber von den Toten, dass sie auferstehen werden, habt ihr nicht gelesen im Buch des Mose bei dem Busch, Wie Gott zu ihm sagte und sprach: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs? 27 Gott aber ist nicht der Toten, sondern der Lebendigen Gott. Darum irret ihr sehr.

28 Und es trat zu ihm der Schriftgelehrten einer, der ihnen zugehöret hatte, wie sie sich miteinander befragten, und sah, dass er ihnen fein geantwortet hatte, und fragte ihn: Welches ist das vornehmste Gebot vor allen? 29 Jesus aber antwortete ihm: Das vornehmste Gebot vor allen Geboten ist das: Höre, Israel, der HERR, unser Gott, ist ein einiger Gott! 30 Und: Du sollst Gott, deinen HERRN, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemüte und von allen deinen Kräften. Das ist das vornehmste Gebot. 31 Und das andere ist ihm gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst; es ist kein anderes größer Gebot als diese. 32 Und der Schriftgelehrte sprach zu ihm: Meister, du hast wahrlich recht geredet; denn es ist ein Gott, und ist kein anderer außer ihm. 33 Und denselben lieben von ganzem Herzen; von ganzem Gemüt, von ganzer Seele und von allen Kräften und lieben seinen Nächsten wie sich selbst, das ist mehr als Brandopfer und alle Opfer. 34 Da Jesus aber sah, dass er vernünftig antwortete, sprach er zu ihm: Du bist nicht fern von dem Reich Gottes. Und es durfte ihn niemand weiter fragen.

Die Frage wegen der Steuern (V. 13-17): Nachdem sie in der ersten Begegnung unterlegen waren, verloren die jüdischen Oberhäupter keine Zeit, einen zweiten Angriff zu planen. Sie schickten ihm unverzüglich einige scharfsinnige Pharisäer, deren Ausbildung in sophistischer Argumentation sie zu diesem Zeitpunkt besonders wertvoll machte, und einige Mitglieder der Clique der Herodianer, deren Hoffnungen für das Haus des Herodes sie zu starken Feinden der messianischen Mission Christi machten. Vgl. Matth. 22,16. Hier waren kirchliche und politische Ambitionen vertreten, die sich gemeinsam gegen Christus richteten. Sie waren in der Rolle, die sie spielen sollten, mit großer Sorgfalt unterwiesen und gedrillt worden. Mit selbstgefälliger Heuchelei und unterwürfiger Schmeichelei kommen sie zu Jesus. Sie wollten Ihn buchstäblich mit ihrer Frage oder mit Seiner Antwort in eine Falle locken. Sie präsentieren ihre Falle mit einem Honigköder: Wir wissen, dass du wahrhaftig bist und dich nicht fürchtest, jederzeit die Wahrheit zu sagen, und dass niemand dich davon abhalten kann, das zu sagen, was du für richtig hältst. Aber jetzt zeigt der Wolf seine Zähne: Ist es richtig, ist es rechtmäßig, sollte es jederzeit getan werden, dass dem Kaiser eine Volkszählung als Tribut gezahlt wird? Oder, noch dringlicher: Sollen wir ihn zahlen oder nicht? Aber ihre Falle war zu offensichtlich, vor allem für den allwissenden Christus. Sie hofften, dass Seine Antwort in jedem Fall Sein Verderben bedeuten würde. Sollte Er verneinen, könnten die Regierungsbeamten entsprechend informiert werden; sollte Er bejahen, könnte das Volk, das das römische Joch hasste, leicht gegen Ihn aufgebracht werden. Aber der Herr las die Heuchelei in ihren Gesichtern, in ihren Worten, in ihren Herzen und sagte ihnen deutlich, dass er ihre Absicht kannte. Dennoch verweigerte er ihnen keine Antwort. „Holt mir einen Denar“, sagte er zu ihnen, „damit ich sehen kann.“ Um ihnen die Schande ihrer Tat bewusst zu machen, tut er so, als müsse er diese ernste Angelegenheit besonders untersuchen. „Die gebräuchlichste römische Silbermünze war der Denar, in der Authorized Version als ‚Penny‘ und in der Revised Version als ‚Shilling‘ bezeichnet. Sein Gewicht variierte zu verschiedenen Zeiten. Zur Zeit Christi wog er etwa 61,3 Troy-Grain und war 16 2/3 Cent amerikanisches Geld wert. Da das Wirken Christi in die Regierungszeit des Tiberius fiel, war das Tributgeld, das Christus gezeigt wurde, wahrscheinlich ein Denar des Tiberius.“[49] Als sie die Münze gebracht und die Information gegeben hatten, dass das Bild und die Inschrift die von Cäsar waren, waren seine Schlussfolgerung und Antwort kurz: Was des Kaisers ist, gebt dem Kaiser, und was Gottes ist, gebt Gott. Diese Regel gilt zu allen Zeiten und ist von unschätzbarem Wert für die Aufrechterhaltung der richtigen Unterscheidung zwischen Kirche und Staat. Gottes Volk, die Gläubigen aller Zeiten, werden vor allem Gott die gebührende Ehre erweisen und ihm den gebührenden Gehorsam erweisen. In Dingen, die Gott, den Dienst an Gott, den Glauben und das Gewissen betreffen, sind wir allein Gott gehorsam und lassen nicht zu, dass sich ein Mensch einmischt. Aber in weltlichen, zivilen Angelegenheiten, in denen es um Geld, Besitz, Körper und Leben geht, werden die Christen der Regierung fröhlich gehorchen. Mit diesen Worten hat der Herr beiläufig den Unterschied festgelegt, der zwischen dem Reich Gottes und der Autorität des Staates zu beachten ist. Er hat hier dem Staat verboten, sich in kirchliche Angelegenheiten einzumischen, und der Kirche, sich in die Angelegenheiten der Regierung einzumischen.

Die Frage der Sadduzäer (V. 18-23): Die Herodianer und Pharisäer mussten sich mit wenig Ruhm zurückziehen. Nun kommen die Sadduzäer, die Leugner der Auferstehung der Toten. Sie hoffen auf viel größeren Erfolg. Tatsächlich ist ihre selbstbewusste Art von Spott durchzogen, als würden sie dem galiläischen Rabbi einen riesigen Streich spielen. Sie hatten keine Ahnung, dass der Witz so schnell und einfach auf sie zurückfallen würde. Sie leiten ihre Bemerkungen mit der Ankündigung ein, dass Moses ihnen ein bestimmtes Gebot gegeben habe. Sie bezogen sich auf die sogenannte Leviratsehe, „den alten Brauch der Ehe zwischen einem Mann und der Witwe seines Bruders, der nach dem mosaischen Gesetz vorgeschrieben war, wenn es keine männlichen Nachkommen gab“. 5. Mose 25,5-10. Ob ihre Geschichte auf Tatsachen oder auf Phantasie beruht, ist unerheblich. Sie erzählen sie mit vielen umständlichen Details, um sie durch die lange Erklärung noch lächerlicher zu machen. Sieben Brüder, einer nach dem anderen, hatten diese Frau zur Frau. Sicherlich wäre die Situation zum Zeitpunkt der Auferstehung, falls alle sieben sie als Frau beanspruchen sollten, gelinde gesagt unangenehm. Solche Argumente werden von Ungläubigen bis heute verwendet; ihre große Weisheit erlaubt es ihnen nicht, an eine so unvernünftige Tatsache wie die Auferstehung der Toten zu glauben.

Die entscheidende Antwort Jesu (V. 24-27): Die Frage, die Jesus verwendet: "Irrt ihr euch nicht aufgrund dieser Tatsache?", ist stärker als eine positive Aussage über ihren falschen Glauben und ihre Argumentation. Er sagt im Grunde: Seht ihr nicht, wie absolut töricht ihr in eurem Glauben und in eurer Diskussion seid? Der Kern Ihrer Geschichte beruht auf einer falschen Annahme. Zwei schwerwiegende Tatsachen müssen gegen die Sadduzäer und alle, die ihnen in ähnlichen Argumenten folgen, hervorgehoben werden: 1) Sie kennen die Heilige Schrift nicht; 2) sie kennen die Macht Gottes nicht. Die meisten der fanatischsten und radikalsten Feinde der biblischen Wahrheiten haben die Bibel noch nie gelesen und maßen sich dennoch an, sie bis ins kleinste Detail zu beurteilen. Und sie haben keine Vorstellung von der großen Macht Gottes; ihr begrenzter Verstand kann die Unendlichkeit nicht erfassen, und dennoch unternehmen sie vergebliche Versuche, sich selbst und anderen Dinge, die außerhalb ihres Verständnisses liegen, durch Theorien klarzumachen, die sich ohne Vorankündigung ändern können. Heiraten und Kinderkriegen wird im Himmel nach der Auferstehung nicht mehr praktiziert werden. Alle körperlichen Bedürfnisse werden dann endgültig beendet sein, und alle Gläubigen werden geschlechtslos sein. Die Begriffe Mann und Frau, Ehemann und Ehefrau werden nicht mehr verwendet, weil es keinen Bedarf mehr dafür gibt. Die geliebten Menschen werden im Himmel sein, nicht in der früheren Blutsverwandtschaft, sondern in der engeren, glücklicheren Beziehung des Geistes, in der Vereinigung mit Christus, dem Erlöser. Aber Jesus erteilt den Sadduzäern auch eine Lektion über die Auferstehung der Toten. Da sie alle alttestamentlichen Schriften außer den fünf Büchern Mose ablehnten, bezieht er seinen Beweis aus einem dieser Bücher, aus 2. Mose 3,6.15. Als Gott am brennenden Dornbusch zu Mose sprach, bezeichnete er sich ausdrücklich als Gott Abrahams, Gott Isaaks und Gott Jakobs. Alle diese Patriarchen waren zu diesem Zeitpunkt gestorben, und sie waren vermutlich tot, soweit die Menschen sehen und urteilen konnten. Aber, so erklärt Jesus den Sadduzäern, die Tatsache, dass Gott sich selbst so bezeichnet, zeigt, dass diese Männer, obwohl sie körperlich tot waren, dennoch lebendig waren, dass ihre Seele, der wesentlichste Teil von ihnen, lebendig war. Der lebendige Gott ist nur der Gott der Lebenden, sein Werk betrifft nur die Lebenden. Dies gilt für alle Gläubigen. Alle, für die der Herr Gott ist, leben für Gott, auch wenn sie ihre Augen im zeitlichen Tod geschlossen haben. Der Tod ist für sie nur ein vorübergehender Schlaf, in dessen Mitte Gott sie als lebendig betrachtet. Und deshalb wird Gott wahrhaftig alle Toten, die in Ihm eingeschlafen sind, zu einem neuen und gesegneten Leben in alle Ewigkeit erwecken.

Das wichtigste Gebot (V. 28-31): Es war keine harmlose Frage oder Bitte um Informationen, die dieser Schriftgelehrte hier aussprach. Er gehörte vielmehr zu den scharfsinnigen Pharisäern, deren Ziel es war, Christus in Versuchung zu führen und ihn zu einer Aussage zu verleiten, die ihn in irgendeiner Weise kompromittieren würde. Es sprach jedoch für diesen Mann, dass er erkannte und sich bewusst war, dass Jesus ihnen gut antwortete. Daher trat er näher und stellte seine Frage, welches das erste aller Gebote sei. Hätte Christus eine einzelne Vorschrift herausgegriffen, hätte man ihm vorwerfen können, er betone ungerechtfertigt eine einzelne Form und schließe den Rest aus. So legten die Pharisäer den größten Wert auf das Gesetz der Beschneidung, die Einhaltung des Sabbats, die richtige Breite der Mantelsäume, die korrekte Größe der Gebetsriemen usw. Indem Jesus das gesamte Moralgesetz mit all seinen verschiedenen Zweigen und Vorschriften zusammenfasste, fing er jede Anschuldigung ab und wehrte sie ab, dass er die Heiligkeit des Gesetzes missachtet habe. Er stellt zunächst das Schema der Juden, 5. Mose 6,4, an die erste Stelle. Die Erfüllung des gesamten Gesetzes entspringt der Liebe zu Gott, die wiederum die Frucht, das Ergebnis des Glaubens ist. Der eine Herr, der sich in drei Personen offenbart hat, ist der einzige Herr auf Erden und im Himmel; er verlangt den ganzen, ungeteilten Dienst und die Anbetung des Menschen, der auf ihn vertraut. Mit Herz, Seele, Verstand und Kraft sollte jeder Gläubige ihn lieben, das heißt, bis zum Äußersten, mit jedem Quäntchen von allem, was in ihm ist, und alles für den Herrn und seinen Dienst einsetzen. Und dazu muss das zweite große Gebot hinzugefügt werden: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Die Liebe zum Nächsten entspringt aus der Liebe zu Gott. Wer Gott wahrhaft liebt, wird auch seinen Nächsten lieben. Darum ist die Liebe die Erfüllung des ganzen Gesetzes, und alle Gebote können in diesem einen Wort, Liebe, zusammengefasst werden, Röm 13,10. Darüber hinaus, höher als dies, gibt es kein Gebot; dies stellt den Höhepunkt der Erfüllung des Gesetzes dar.

Der Pharisäer ist überzeugt (V. 32-34): Die klare Aussage aus der Heiligen Schrift, die Jesus ihm als Antwort auf seine verführerische Frage gab, machte einen tiefen Eindruck auf den Schriftgelehrten. Es gab keinen einzigen Punkt, der bestritten werden konnte, es gab keinen einzigen Fehler, aufgrund dessen man einen Streit beginnen könnte. Es war klare, unmissverständliche biblische Wahrheit. So ist es immer, wenn es um das Wort Gottes geht. Wenn der Gläubige sich nur seiner Bibelstellen, seiner Beweisstellen sicher ist! Sie sind die ewige Wahrheit des großen Gottes, die trotz aller Spöttereien und aller Argumente, die dem widersprechen, bestehen bleiben wird. Der Schriftgelehrte war gezwungen, absolut zuzustimmen: „Gut, Meister, in Wahrheit, Du hast es gesagt.“ Wenn das Wort Gottes gesprochen hat, muss jede Argumentation aufhören. Fast mechanisch wiederholte der Schriftgelehrte den Inhalt der Unterweisung Christi. Dass er aber völlig überzeugt war, geht daraus hervor, dass er die Worte Christi etwas variiert und die Liebe zu Gott auch mit vollem Verständnis fordert. Der gesamte Intellekt und das gesamte Verständnis, die gesamte Fähigkeit zur Vernunft, sind bei einem Christen nicht ausgeschaltet und außer Betrieb gesetzt, sondern stärken seine Position gegenüber Gott, da sie unter dem Gehorsam Christi gefangen genommen werden. Jede Anstrengung des gläubigen Christen ist darauf ausgerichtet, seine Liebe zu Gott zu beweisen, in die Geheimnisse des heiligen Wortes Gottes einzudringen, indem er die verschiedenen Abschnitte über grundlegende Lehren vergleicht und auch die Torheit der Angriffe auf die Bibel aufzeigt. Und wenn Herz, Seele, Verstand und Verständnis auf diese Weise im Dienste Gottes vereint sind, wird das gesamte Leben eines solchen Christen eine fortwährende Anbetung sein, die in den Augen Gottes weitaus wertvoller ist als Brandopfer und alle anderen Opfergaben; es wird eine Anbetung im Geist und in der Wahrheit sein, Johannes 4, 24. Die Zustimmung des Schriftgelehrten freute Jesus sehr, da er sah, dass er sorgfältig über die Angelegenheit nachgedacht hatte, dass er den Unterschied, den Jesus darlegen wollte, wirklich verstanden hatte und dass er die Bedeutung des Herrn begriff. Freudig sagt er ihm: „Du bist nicht fern vom Reich Gottes.“ Die Antwort des Herrn hatte ihn zur Besinnung gebracht. Er hatte Vertrauen in den Meister Israels und in seine Lehre gewonnen; er war zu dem Schluss gekommen, dass dieser Mann der Messias Israels sein musste. Die ersten schwachen Regungen des Glaubens hatten in seinem Herzen begonnen. Das göttliche Wort hat immer die Macht, selbst die Feinde und Zweifler zu überzeugen.

Davids Sohn und Herr (12,35-40)

35 Und Jesus antwortete und sprach, da er lehrte im Tempel: Wie sagen die Schriftgelehrten, Christus sei Davids Sohn. 36 Er aber, David, spricht durch den Heiligen Geist: Der HERR hat gesagt zu meinem HERRN: Setze dich zu meiner Rechten, bis dass ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Füße. 37 Da heißt ihn ja David seinen HERRN; woher ist er denn sein Sohn? Und viel Volk hörte ihn gern.

38 Und er lehrte sie und sprach zu ihnen: Seht euch vor vor den Schriftgelehrten, die in langen Kleidern gehen und lassen sich gern auf dem Markt grüßen 39 und sitzen gern obenan in den Synagogen und über Tisch im Abendessen; 40 sie fressen der Witwen Häuser und wenden langes Gebet vor: diese werden desto mehr Verdammnis empfangen.

Jesu Frage (V. 35-37): Alle Sekten und Organisationen unter den Juden hatten nun ihre Auseinandersetzung mit dem Herrn gehabt, und in jedem Fall hatte sich sein Wort durchgesetzt. Er hatte seine Feinde so gründlich besiegt, dass niemand es wagte, ihm weitere Fragen zu stellen. Aber nun war er an der Reihe. Er hatte eine Frage vorzubringen, die von größter Bedeutung ist, nicht nur für die Juden, sondern für jeden Menschen auf der ganzen Welt bis zum heutigen Tag: Was haltet ihr von Christus? Wessen Sohn ist er? Die Antwort auf diese Frage ist so wichtig geworden, dass sie durchaus als Prüfstein für die Theologie und den Glauben eines Menschen bezeichnet werden kann. Jesus fragt: Wie kommt es, dass die Schriftgelehrten Christus den Sohn Davids nennen? Mit welchem Recht tun sie das? Die Bezeichnung „Sohn Davids“ für den erwarteten Messias war zu dieser Zeit so gebräuchlich, dass die beiden Namen als Synonyme verwendet wurden, Matth. 1,1; 15,22; 20,30; 22,42; 9,27; 12,23; 21,9. Und die Schriftgelehrten hatten Recht, den Messias so zu nennen, denn er war ein wahrer Nachkomme Davids, 2. Sam. 7,12-16. Es stimmte jedoch auch, was David in Psalm 110 sagte, als er den Messias seinen Herrn nannte. Der Herr, der ewige Gott und Vater, hatte in jenem großen ewigen Heute zu Davids Herrn, dem eingeborenen Sohn seiner Herrlichkeit, gesagt: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde unter den Schemel deiner Füße lege, bis sie völlig besiegt sind. Offensichtlich wurde der Messias hier mit Gott dem Vater gleichgesetzt. Nun stellte sich die Frage, wie man die beiden Aussagen in Einklang bringen konnte, wie man den offensichtlichen Widerspruch harmonisieren konnte: Davids Herr und doch Davids Sohn. Anmerkung: Jesus erklärt ausdrücklich, dass es der Heilige Geist war, der David dazu inspirierte, diese Worte so zu schreiben, wie er es tat. Jeder Gläubige hat die Antwort parat und ist fest von der Wahrheit beider Aussagen überzeugt: Davids Sohn, wahrer Mensch, ein Nachkomme Davids nach dem Fleisch, durch seine Mutter Maria, die die wahre menschliche Natur besitzt, ist gleichzeitig wahrer Gott, der Herr über alles, ausgestattet mit der Kraft der Gottheit von Ewigkeit an, und sitzt nun zur Rechten der Macht Gottes, auch nach seiner menschlichen Natur. Auf ihn, auf beide Naturen, setzen wir unser Vertrauen; durch ihn und durch ihn allein hoffen wir gerettet zu werden, wir haben die Erlösung. Während sich also die jüdischen Oberhäupter, die religiösen Führer, stillschweigend von der Szene zurückzogen, hörte die große Menge, unter der sich auch viele Pilger befanden, ihm mit Freude zu. Und so manche Seele, die von den Steinen der Lehre der Werke müde war, mag in diesen letzten Tagen gelernt haben, an den Erlöser zu glauben.

Eine letzte Warnung Jesu (v. 38-40): Markus gibt nur einen sehr kurzen Abschnitt des letzten Wehe Jesu über die Schriftgelehrten und Pharisäer wieder, aber einen Abschnitt, der sehr gut die Hohlheit und den Hohn ihrer Heuchelei aufzeigt. Jesus warnt die Menschen vor den Schriftgelehrten und ihrer heuchlerischen Art. Sie sollten auf sie achten, sie im Auge behalten. Und nun charakterisiert er sie richtig, er entlarvt ihre Täuschung und ihren Betrug. Ihr Wunsch, ihr einziger sehnlichster Wunsch ist es, Gewänder zu tragen, die die Aufmerksamkeit der Menschen auf sie lenken; sie haben eine kindische Freude daran, sich zu schmücken. Sie trugen lange Gewänder, wie Personen von hohem Rang, mit außergewöhnlich großen Quasten, die über den Boden schleiften. In diesen liefen sie gerne herum, mit keinem anderen Ziel, als die Aufmerksamkeit der Menge auf sich zu ziehen. Sie liebten es auch, auf dem Marktplatz begrüßt zu werden; sie mochten die Anrede "Meister"; es befriedigte ihre Eitelkeit und ihre Selbstgefälligkeit. Aus demselben Grund wählten sie die prominentesten Plätze in den Synagogen, die den Ältesten der Gemeinde vorbehalten waren, wo sie sicher sein konnten, bemerkt zu werden. Wenn sie zum Essen eingeladen wurden, warteten sie nicht darauf, vom Gastgeber platziert zu werden, sondern wählten das Sofa des Ehrengastes und nahmen oft den Platz von Gästen ein, die ehrbarer waren als sie. Zu dieser Eitelkeit kamen noch Selbstsucht und Gier hinzu. Indem sie Witwen Gebete versprachen und dann pompös solche Fürbitten für ihr Wohlergehen abhielten, erhielten sie Geld. Denn diese Gebete, die absichtlich lang und pompös waren, waren nur ein Vorwand, um ihr eigentliches Ziel zu verbergen, nämlich Geld zu bekommen und so das Eigentum, die Häuser der Witwen, zu verschlingen. Diese besondere Form der Habgier scheint bis heute in vielen Teilen der Christenheit weit verbreitet zu sein, denn die Totenmessen in der römischen Kirche fallen sicherlich unter diese Überschrift, und die vielen Gebete in den verschiedenen Kulten sind nicht ein bisschen besser. Christi Urteil über sie alle ist kurz und streng: Sie werden die größere Verdammnis empfangen. Ihre Heuchelei ist vor den Augen des Richters offenkundig und wird die Strafe erhalten, die ihrer Verdammung angemessen ist.

Die Gabe der Witwe (12,41-44)

41 Und Jesus setzte sich gegenüber des Gotteskastens und schaute, wie das Volk Geld einlegte in den Gotteskasten. Und viel Reiche legten viel ein. 42 Und es kam eine arme Witwe und legte zwei Scherflein ein; die machen einen Heller [ca. 12-20 Cent]. 43 Und er rief seine Jünger zu sich und sprach zu ihnen: Wahrlich, ich sage euch, diese arme Witwe hat mehr in den Gotteskasten gelegt als alle, die eingelegt haben. 44 Denn sie haben alle von ihrem übrigen eingelegt; diese aber hat von ihrer Armut alles, was sie hatte, ihre ganze Nahrung, eingelegt.

Die Schatzkammern des Tempels, von denen es laut überlieferter Berichte dreizehn gab, befanden sich im Hof der Frauen. Jesus, der von seiner Arbeit als Lehrer und Redner erschöpft war, setzte sich in die Nähe dieser Sammelkästen oder Aufbewahrungsorte, deren Geld jeweils für besondere Zwecke bestimmt war, und beobachtete die Menge aufmerksam, wie sie Geld in die Tempelkasse warfen. Der Evangelist berichtet, dass viele reiche Leute, vielleicht einige der Kaufleute, die nur zu den großen Festen nach Jerusalem kamen, viel Geld einwarfen. Ein paar Goldstücke mehr oder weniger machten für sie kaum einen Unterschied. Es gab ihnen das befriedigende Gefühl, ihre Pflicht getan zu haben, wenn sie ihr überschüssiges Geld in die Kasse warfen. Doch plötzlich erregte eine Frau das Interesse des Herrn. Sie war eine arme Witwe, die sich wahrscheinlich so gut sie konnte selbst versorgen musste. Sie hatte zwei Scherflein in ihrem Besitz, und obwohl sie mindestens einen davon hätte behalten können, warf sie beide in die Schatzkammer. „Eine andere Münze, übersetzt ‚Mite‘, ist im Griechischen Leptos, ‚der Kleine‘, oder ‚der Bruchteil‘. Es waren zwei davon, die die Witwe in den Opferkasten warf, wobei zwei davon einem Quadrans entsprachen. Die ‚Mite‘ hatte also den Wert von 1/8 Cent. Es war zweifellos die kleinste im Umlauf befindliche Münze, aber sie konnte noch nicht mit Sicherheit mit einer der Münzen identifiziert werden, die die Archäologie entdeckt hat.“[50] In dieser Tat der armen Witwe lag eine Lehre für die Jünger, und deshalb rief Jesus sie schnell zu sich und wies auf die Größe des Opfers hin. Im Verhältnis hatte sie mehr gegeben als alle anderen, die Geld in den Opferstock geworfen hatten. Denn obwohl viele von ihnen vielleicht Geld im Wert von Tausenden von Dollar gegeben haben, wurde alles aus ihrem Überschuss gegeben; diese Beträge würden sie nie vermissen; es war in keiner Weise ein Opfer für sie. Aber wie anders war die Gabe der Witwe! Sie hatte aus der Tiefe ihrer Not, in ihrem elenden Zustand, alles gegeben, was sie besaß, ihre gesamten Lebensgrundlagen; sie hatte die letzten Notwendigkeiten des Lebens dem Herrn geopfert, und anscheinend aus einem Herzen heraus, das von freier Liebe für den Gott Israels erfüllt war, da Jesus ihre Art zu geben in keiner Weise tadelt. Das ist in Wahrheit fröhliches Geben, und solche Geber liebt der Herr. Hier ist eine besondere Warnung angebracht, da viele Menschen versuchen, ihre winzigen Gaben für den Herrn mit dem Hinweis auf das Scherflein der Witwe zu entschuldigen. Wenn es solche Fälle wie den ihren in unseren Tagen tatsächlich gäbe, wären die Schatzkammern der Kirche bis zum Bersten gefüllt, sodass die Verwendung des Geldes zu einem echten Problem werden würde. Wenn die Christen der heutigen Zeit nur ein Zehntel so großzügig und opferbereit wären wie diese arme Witwe, dann gäbe es keinen Grund mehr, um Hilfe zu rufen.

Zusammenfassung: Christus erzählt das Gleichnis von den bösen Winzern, wird von den Herodianern und Pharisäern in Bezug auf den Tribut an den Kaiser in Versuchung geführt, beantwortet eine Frage der Sadduzäer zur Auferstehung, nennt das wichtigste Gebot des Gesetzes, stellt eine Frage zu Davids Sohn und Herrn, warnt vor den Schriftgelehrten und lobt die arme Witwe für ihre Gabe an die Tempelkasse.

Kapitel 13

Christi Vorhersage von der Zerstörung Jerusalems und des Endes der Welt (13,1-37)

1 Und da er aus dem Tempel ging, sprach zu ihm seiner Jünger einer: Meister, siehe, welche Steine und welch ein Bau ist das! 2 Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Siehst du wohl allen diesen großen Bau? Nicht ein Stein wird auf dem andern bleiben, der nicht zerbrochen werde.

3 Und da er auf dem Ölberg saß gegenüber dem Tempel, fragten ihn besonders Petrus und Jakobus und Johannes und Andreas: 4 Sage uns, wann wird das alles geschehen, und was wird das Zeichen sein wann das alles soll vollendet werden? 5 Jesus antwortete ihnen und fing an zu sagen: Seht zu, dass euch nicht jemand verführe! 6 Denn es werden viele kommen unter meinem Namen und sagen: Ich bin Christus, und werden viele verführen. 7 Wenn ihr aber hören werdet von Kriegen und Kriegsgeschrei, so fürchtet euch nicht; denn es muss so geschehen. Aber das Ende ist noch nicht da. 8 Es wird sich ein Volk über das andere empören und ein Königreich über das andere. Und es werden geschehen Erdbeben hin und her, und es wird sein teure Zeit und Schrecken. Das ist der Not Anfang.

9 Ihr aber, seht euch vor! Denn sie werden euch überantworten vor die Rathäuser und Synagogen; und ihr müsst geschlagen werden und vor Fürsten und Könige müsst ihr geführt werden um meinetwillen zu einem Zeugnis über sie. 10 Und das Evangelium muss zuvor gepredigt werden unter alle Völker. 11 Wenn sie euch nun führen und überantworten werden, so sorgt nicht, was ihr reden sollt, und bedenkt euch nicht zuvor, sondern was euch zu derselben Stunde gegeben wird, das redet. Denn ihr seid’s nicht, die da reden, sondern der Heilige Geist. 12 Es wird aber überantworten ein Bruder den andern zum Tod und der Vater den Sohn, und die Kinder werden sich empören gegen die Eltern und werden sie helfen töten. 13 Und ihr werdet gehasst sein von jedermann um meines Namens willen. Wer aber beharrt bis an das Ende, der wird selig.

14 Wenn ihr aber sehen werdet den Greuel der Verwüstung, von dem der Prophet Daniel gesagt hat, dass er steht, da er nicht soll (wer es liest, der vernehme es!), alsdann, wer in Judäa ist, der fliehe auf die Berge; 15 und wer auf dem Dach ist, der steige nicht hernieder ins Haus und komme nicht hinein, etwas zu holen aus seinem Haus; 16 und wer auf dem Feld ist, der wende sich nicht um, seine Kleider zu holen. 17 Wehe aber den Schwangeren und Säugerinnen zu der Zeit!

18 Bittet aber, dass eure Flucht nicht geschehe im Winter. 19 Denn in diesen Tagen werden solche Trübsale sein, wie sie nie gewesen sind bisher vom Anfang der Kreaturen, die Gott geschaffen hat, und als auch nicht werden wird. 20 Und wenn der HERR diese Tage nicht verkürzt hätte, würde kein Mensch selig; aber um der Auserwählten willen, die er auserwählt hat, hat er diese Tage verkürzt.

21 Wenn nun jemand zu der Zeit wird zu euch sagen: Siehe, hier ist Christus! siehe, da ist er! so glaubt nicht. 22 Denn es werden sich erheben falsche Christi und falsche Propheten, die Zeichen und Wunder tun, dass sie auch die Auserwählten verführen, so es möglich wäre. 23 Ihr aber, seht euch vor! Siehe, ich hab’s euch alles zuvor gesagt.

24 Aber zu der Zeit, nach dieser Trübsal, werden Sonne und Mond ihren Schein verlieren. 25 Und die Sterne werden vom Himmel fallen, und die Kräfte der Himmel werden sich bewegen. 26 Und dann werden sie sehen des Menschen Sohn kommen in den Wolken mit großer Kraft und Herrlichkeit. 27 Und dann wird er seine Engel senden und wird versammeln seine Auserwählten von den vier Winden, von dem Ende der Erde bis zum Ende der Himmel.

28 An dem Feigenbaum lernt ein Gleichnis. Wenn jetzt seine Zweige saftig werden und Blätter gewinnen, so wisst ihr, dass der Sommer nahe ist. 29 Also auch, wenn ihr seht, dass solches geschieht, so wisst, dass es nahe vor der Tür ist.

30 Wahrlich, ich sage euch, dies Geschlecht wird nicht vergehen, bis dass dies alles geschehe. 31 Himmel und Erde werden vergehen; meine Worte aber werden nicht vergehen.

32 Von dem Tage aber und der Stunde weiß niemand, auch die Engel nicht im Himmel, auch der Sohn nicht, sondern allein der Vater.

33 Seht zu, wacht und betet; denn ihr wisst nicht, wann es Zeit ist. 34 Gleich wie ein Mensch, der über Land zog und ließ sein Haus und gab seinen Knechten Macht, einem jeglichen sein Werk, und gebot dem Türhüter, er sollte wachen. 35 So wacht nun; denn ihr wisst nicht, wann der Herr des Hauses kommt, ob er kommt am Abend oder zu Mitternacht oder um den Hahnenschrei oder des Morgens, 36 damit er nicht schnell komme und finde euch schlafend. 37 Was ich aber euch sage, das sage ich allen: Wacht!

Prophezeiung über den Tempel (V. 1-2): Der Tempel, den Herodes anstelle des von den Juden unter Serubbabel errichteten und unter Judas Makkabäus restaurierten und verschönerten Tempels errichten ließ, war, was die äußere architektonische Schönheit betraf, ein Gebäude oder vielmehr ein Gebäudekomplex, auf den jede Nation stolz gewesen wäre. Das Heiligtum war zwischen 20 und 19 v. Chr. zerstört und in etwa achtzehn Monaten wieder aufgebaut worden, aber die anderen Hallen und Kammern des Tempels waren viel langsamer errichtet worden. Es dauerte sechsundvierzig Jahre, bis alle Gebäude fertiggestellt waren, wie Herodes es geplant hatte (Joh. 2,20), aber die letzten Steine der Umfriedung mit ihren wunderschönen Skulpturen wurden erst im Jahr 64 n. Chr. gesetzt. Die Jünger hatten also gute Gründe, Jesus auf einige der riesigen Steine hinzuweisen, die fünfzig Fuß lang [ca. 15,24 m], 24 Fuß breit [ca. 7,32 m] und 16 Fuß dick [ca. 4,88 m] waren, von denen Josephus schreibt, und sie konnten die riesigen Portiken mit ihren schlanken korinthischen Säulen und die großen zentralen Gebäude bewundern, die sich fast 180 Fuß [ca. 54,86 m] über den Vorhof der Heiden erhoben und mit ihrer Marmorkrone und den goldenen Verzierungen das bei weitem auffälligste Gebäude der ganzen Stadt waren. Jesus gibt offen zu, dass die Größe und Pracht des Tempels unbestritten sind, aber er weiß auch, dass nach seiner prophetischen Weisheit in weniger als vier Jahrzehnten hier eine schreckliche Zerstörung und Verwüstung angerichtet werden würde, dass Gottes Zorn in vollem Maße über die Stadt und den Tempel ausgegossen werden würde. Er weiß, dass der Unglaube und die Ablehnung des Messias, seiner eigenen Arbeit und seines Dienstes, dem Tempel ein Schicksal bescheren würden, das in der Weltgeschichte seinesgleichen sucht. Was den Tempel betrifft, so würde kein Stein auf dem anderen bleiben, der nicht entfernt und gründlich zerstört würde. Dies war der Beginn eines Gesprächs zwischen Christus und seinen Jüngern, das auf dem Weg über den Ölberg fortgesetzt wurde, wo sie eine Weile anhielten, und wahrscheinlich erst endete, als sie Bethanien erreichten, um dort zu übernachten.

Die ersten Anzeichen vor dem Ende (V. 3-8): Die Beschreibung des Markus ist anschaulich und lebendig: Jesus geht mit seinen Jüngern auf den Berg und setzt sich dann gegenüber dem Tempel, mit den großen Gebäuden in voller Sicht; eine beeindruckende Kulisse für eine ernsthafte Diskussion. Beachten Sie im gesamten Kapitel: Vor dem Auge des allwissenden Sohnes Gottes, wenn er prophetisch spricht, existiert der Faktor Zeit nicht; es sei denn, er selbst macht den Unterschied, alle Ereignisse sind in diesem Moment vor seinem geistigen Auge diesem Augenblick vor seinem geistigen Auge; er sieht sie alle zusammen, ob sie nun mit der Zerstörung der Stadt Jerusalem oder mit dem Ende der Welt zusammenhängen; dann war auch das Gericht Gottes über Jerusalem der Typus und der Beginn des letzten großen Gerichts. Die endgültige Zerstörung der Welt, die von Sünden durchdrungen ist, begann in Judäa, und ihr Ende, mit der Ausweitung von Gottes rächendem Zorn auf die ganze Welt, kann jeden Moment erwartet werden, wir wissen nicht wann.

Die Äußerung Jesu über die absolute Zerstörung des Tempels hatte bei allen Jüngern einen tiefen Eindruck hinterlassen. Und deshalb trauen sich seine drei engsten Freunde zusammen mit Andreas, dem Bruder des Petrus, ihn nach diesem Gericht Gottes zu fragen. Sie verbinden in ihrer Frage das Ende Jerusalems und des Tempels mit dem letzten Tag der Welt, an dem all diese Dinge vollständig ausgeführt werden. Als Jesus ihnen seine Antwort gibt, macht er keinen scharfen Unterschied zwischen den beiden Ereignissen, sondern spricht so über sie, dass die Zeichen, die das eine ankündigen, auch als Vorboten des anderen verstanden werden können. Sie sollten sich vor Betrügern hüten, die fälschlicherweise behaupten, messianische Macht und Autorität zu besitzen. Wie in jenen Tagen diese Propheten das Volk irreführten, Apg. 21,38; 8,9.10, so tauchen in unseren Tagen immer mehr Männer und Frauen auf, die sich den christlichen Namen und die Autorität Christi anmaßen. Und sie täuschen viele; die Athener wurden in ihrer Leichtgläubigkeit und Gutgläubigkeit übertroffen. Wie in jenen Tagen Menschen gegen Menschen und Königreiche gegen Königreiche aufstanden, die Juden und Galiläer gegen die Samariter, die Juden gegen die Römer und Agrippa, Bürgerkrieg in Italien, so haben die Kriege und Kriegsgerüchte unserer Tage ein Ausmaß erreicht, das in der Geschichte der Welt bisher unbekannt war. Diese Dinge werden kommen; es ist unvermeidlich, solange die menschliche Natur sündig bleibt, dass sie kommen; und sie kommen auch als gerechte Strafe Gottes. Wie in jenen Tagen gab es Erdbeben an verschiedenen Orten, auf Kreta, in mehreren Städten Kleinasiens, auf einigen der Inseln der Ägäis, in Rom und Umgebung, so dass die Erdbeben der letzten zwei Jahrzehnte in Kalifornien, in Alaska, auf Java, in Italien und vielen anderen Ländern und Staaten eine eindringliche Predigt halten. Wie es in jenen Tagen Hungersnöte und innere Unruhen gab, in den Tagen von Claudius Cäsar, Apg. 21,28, so bedroht in der heutigen Zeit eine gigantische Hungersnot einen großen Teil Europas und Asiens, Hunderttausende sind umgekommen, und dies ist erst der Anfang; und was Aufstände betrifft, so waren die sozialen Unruhen in den Nationen noch nie so offensichtlich wie in der heutigen Zeit. Der Herr spricht mit mächtiger Stimme und fordert die Nationen auf, seine Prophezeiungen zu beherzigen.

Verfolgung der Gläubigen (V. 9-11): Unablässige Wachsamkeit, unermüdliche Wachsamkeit, das gebietet der Herr seinen Jüngern. Denn die Juden und ihre Führer würden die Ausbreitung des christlichen Einflusses, die Ausbreitung der christlichen Religion nicht tatenlos zulassen. Alle ihre verschiedenen Gerichte würden aufgefordert werden, das Werk der Apostel und ihrer Helfer zu behindern. Christus sagt ihnen unverblümt: Ihr, die ihr den Synagogen ausgeliefert seid, werdet misshandelt werden. Und um seinetwillen müssten sie vor Herrschern und Königen stehen. All dies wird kein Zeugnis für sie sein, sondern gegen sie. Es wird im Gerichtsbuch Gottes als ein weiterer Punkt vermerkt werden, der Gottes Strafe auf die Feinde seines Wortes herabruft. Wie wir in der Apostelgeschichte und in den einzelnen Berichten des heiligen Paulus in seinen Briefen lesen können, haben sich diese Prophezeiungen buchstäblich erfüllt. Und es gibt kaum einen Unterschied zwischen diesen Tagen und unseren, nur dass die Feinde des reinen Evangeliums in der heutigen Zeit auf Zweckmäßigkeit und politische Maßnahmen drängen, um die Gläubigen auf der ganzen Welt zu verfolgen. Aber inmitten all dessen leuchtet die Prophezeiung Christi wie ein Leuchtfeuer: Und allen Nationen muss zuerst das Evangelium gepredigt werden. In jenen Tagen erfüllten die Apostel die bekannte Welt mit der herrlichen Nachricht von der Erlösung, die Jesus für alle Menschen erlangt hatte, und in unseren Tagen gibt es immer einige, die sich in völliger Selbstlosigkeit auf den Weg machen, um die Nachricht von der Versöhnung Gottes mit den Menschen durch das Blut Christi zu jeder Nation zu bringen. Mit diesem Versprechen, sie zu leiten, sie zu ermutigen und sie jeden Tag mit neuem Mut zu erfüllen, ist die Aussicht, vor den Mächtigen Unrecht zu erleiden, für die Gläubigen nicht furchterregend. Christus sagt ihnen, sie sollen sich nicht im Voraus Sorgen machen, wie sie sich gegen die falschen Anschuldigungen verteidigen könnten. Im entscheidenden Moment verspricht er, ihnen die richtigen Worte zu geben, die sie zur Verteidigung verwenden können. Der Heilige Geist würde ihre Äußerungen direkt inspirieren, sodass ihre Verteidigung in jedem Fall eine kraftvolle Bestätigung der Wahrheit des Evangeliums und der Macht Gottes wäre. Und die Geschichte der Kirche seit der Zeit der Apostel erzählt von zahlreichen Beispielen, die zeigen, dass Gott in Zeiten großer Krisen Menschen mit außergewöhnlichen Fähigkeiten und Kräften erweckt, um die Heilige Schrift gegen falsche Anschuldigungen zu verteidigen und das Christentum zu rechtfertigen. Obwohl wir in ihrem Fall nicht in falsche Begeisterung verfallen, wie zum Beispiel bei Luther, und weit davon entfernt sind, direkte Inspiration für sie zu beanspruchen, wissen wir doch, dass Gott und sein Geist bei ihnen waren, als sie predigten, auch um die Wahrheit des ewigen Evangeliums zu verteidigen.

Uneinigkeit in der Familie (V. 12-13): Es gibt keinen Hass, der so unerbittlich und unversöhnlich ist wie der Hass, der durch die Feindschaft gegen Christus verursacht wird. Er zerstört die festesten Freundschaften, er trennt die Bande der engsten Blutsverwandtschaft. Brüder, Väter, Kinder werden nicht nur ungerührt zusehen, wie ihre engsten Verwandten um ihrer religiösen, christlichen Überzeugung willen leiden, sondern sie werden unmenschlich genug sein, diese Leiden zu verursachen, sie in die Hände der Obrigkeit zu liefern und dafür zu sorgen, dass sie getötet werden. Die Geschichte kennt unzählige Beispiele, von der Zeit der Apostel über die Zeit der Inquisition bis hin zur Gegenwart. Es ist ein unauslöschliches Merkmal der Welt und ihrer Kinder, dass sie die Wahrheit des Evangeliums hassen, selbst in Zeiten, in denen sie von Toleranz und dem Wert des christlichen Geistes für die Gemeinschaft sprechen. Aber es gibt zwei Faktoren, die solche Verfolgungen nicht nur erträglich, sondern unter Umständen sogar willkommen machen: Sie kommen über die Gläubigen um des Namens des Herrn willen, und es ist eine Ehre, für ihn zu leiden, um seinetwillen; sie haben eine herrliche Verheißung: Wer ausharrt und geduldig ist bis ans Ende, der wird selig. Ein Lohn der Barmherzigkeit wird über ihn kommen aus dem unerschöpflichen Schatz seines Herrn, und Erlösung wird ihm zuteil werden mit endloser Freude im Himmel.

Die Heimsuchung der Juden (V. 14-16): Der Herr erwähnt hier einige der Zeichen, die insbesondere die Zerstörung des Tempels und der Stadt ankündigen würden. Was den eigentlichen Sinn und Zweck der Ermahnung betrifft, macht es kaum einen Unterschied, ob wir unter dem Greuel der Verwüstung die Entweihung des Tempels durch Kaiser Caligula oder die römischen Heere mit ihren Feldzeichen und Götzenbildern verstehen, die in das Land einmarschierten und sich der Stadt Jerusalem näherten. Auf jeden Fall sollte die Anwesenheit der Armeen in der Nähe der Stadt, Luk. 21,20, als letzte Frist für den Verbleib in Judäa betrachtet werden. Jesus fügt warnend den Aufruf hinzu: „Wer dies liest, der merke auf!“ Es ist wichtig, dass die Jünger seine Warnung beherzigen. Alle, die sich noch auf dem Land befanden, sollten dann unverzüglich in die Berge fliehen. Dies tat die kleine Gruppe von Christen, die vor der Zerstörung in Jerusalem verblieben war, und fand Zuflucht in der Bergstadt Pella. Wenn jemand die Nachricht von der Invasion und ihren Gräueln auf dem Flachdach seines Hauses erhält, sollte er sich nicht die Zeit nehmen, wieder ins Haus zu gehen, sondern über die Außentreppe, die nach draußen führt, fliehen. Wer auf dem Feld arbeitet, sollte nicht wegen seines Mantels umkehren. Jede Minute Verzögerung erhöht die Gefahr und die Nähe des Unglücks.

Die Schrecken der Verwüstung (V. 17-20): Die Prophezeiung Christi wird hier so lebendig, dass die Apostel das ganze Bild vor Augen hatten; die überstürzte Flucht, die Angst und der Schrecken, die größten Nöte, die über diejenigen hereinbrechen, die von Natur aus am wenigsten in der Lage sind, sie zu ertragen. Der Zustand derjenigen, die erst kürzlich Mutter geworden waren oder kurz davor standen, Mutter zu werden, wäre äußerst erbärmlich, da sie für eine überstürzte Abreise stark beeinträchtigt wären. Und was sie alle betraf, sollten sie Gott inständig bitten, dass ihre Flucht nicht im Winter stattfinden sollte, wenn die Unannehmlichkeiten der Jahreszeit eine zusätzliche Belastung darstellen würden. Jesus verwendet an dieser Stelle eine sehr starke Metapher: Die Tage werden voller Trübsal sein. Die Menschen würden so vollständig in den Schrecken des Ganzen versinken und von ihm überwältigt werden, dass sie nichts anderes als diese Ängste und Kämpfe sehen könnten; es würde so viele namenlose Unglücke und Prüfungen geben, dass alle katastrophalen Erfahrungen der gesamten Menschheit dadurch in den Schatten gestellt würden. Die Belagerung und Zerstörung Jerusalems war das blutigste Schauspiel, das die Welt je gesehen hat, und die tatsächliche Not jener Tage wurde seitdem nicht mehr erreicht. Wenn es nicht die gnädige Verkürzung dieser Tage gegeben hätte, aus Rücksicht auf diejenigen, die Gottes Eigentum waren, wäre niemand gerettet worden. Anmerkung: Sowohl die Schöpfung als auch das Erlösungswerk werden hier von Jesus Gott zugeschrieben; Er hat die gesamte Schöpfung erschaffen, und Er liebt Seine Gläubigen und wird für sie sorgen. Er wird ihre Fürsprache für andere aus liebevoller Güte erhören.

Die falschen Christusse (V. 21-23): Eine zweite Warnung vor der Heimtücke und Unverfrorenheit der falschen Lehrer. Sie kamen damals in immer größerer Zahl, politische Messiasse, die die Befreiung vom Joch der Römer versprachen. Ihre scheinbare Aufrichtigkeit, die Kraft ihrer Redekunst, der bloße Einfluss ihrer Persönlichkeit verleitete so manchen Menschen dazu, sich törichterweise mit ihnen zu verbünden und sich mit ihnen in den Untergang zu stürzen. Und sie kommen in unseren Tagen, ohne die Kirche und innerhalb der Kirche, als politische Messiasse, Sozialreformer, tausendjährige Träumer, die das Reich Christi hier auf Erden errichten, die leichtfertig von der Emanzipation der Massen und von einem endgültigen glorreichen Zustand schwatzen, in dem alle Menschen gleich und alle Menschen glücklich sein werden. Sie vollbringen sogar Zeichen und Wunder, sowohl falsche als auch scheinbar echte, mit der Hilfe Satans. Das Ziel ist immer, die Gläubigen, Gottes eigene Auserwählte, zu verführen, wenn möglich. Aber es wird eine Erlösung in letzter Stunde geben. Deshalb werden die Gläubigen in der Zwischenzeit auf der Hut sein. Christus ist gekommen, er hat uns sein unfehlbares Wort hinterlassen; wir brauchen kein weiteres Wort oder Offenbarung, keinen Schlüssel, kein neues Licht; all dies sind Zeichen der falschen Christusse. Das Wort ist uns nahe, das Wort des Evangeliums; das wird unsere Seelen retten, alle anderen Worte und Bücher neuer Sekten sind gefährlich, täuschen und zerstören. Christi Warnung wurde im Voraus für sie ausgesprochen.

Das Kommen des Jüngsten Gerichts (V. 24-27): Der Bericht des Evangelisten ist nur eine kurze Zusammenfassung der Worte des Herrn, aber welche Tiefe der Emotionen liegt in den wenigen Worten, die so aufgezeichnet wurden! Wenn Jesus gemäß seiner Allwissenheit nach vorne blickt, wird das frühere Unheil in das spätere übergehen, das Gericht über Jerusalem wird nur in größerem Umfang im endgültigen Gericht über die Welt vollzogen. Es wird keine Zeitspanne einer glücklichen, sündlosen Herrschaft geben, kein Millennium. Ohne Aufschub und ohne ausführliche Vorwarnung wird der Tag des Herrn anbrechen, er wird mit großer Plötzlichkeit über die Welt hereinbrechen. Dann wird es Zeichen geben, die völlig außerhalb des üblichen Verlaufs der Naturereignisse liegen; keine gewöhnlichen Finsternisse, die Gesetzen und Regeln folgen, die von Gott festgelegt wurden, sondern eine Rückkehr ins Chaos. Die Sonne wird sich verdunkeln; der Mond wird seinen Glanz verlieren; die Sterne werden nicht mehr in der Lage sein, die Position zu halten, die ihnen vom Schöpfer gegeben wurde, sondern vom Himmel fallen. Es wird eine große Erschütterung der Kräfte des Himmels geben. Das gesamte Universum wird aus den Fugen geraten. Die Hand der Vorsehung und Regierung Gottes wird sich zurückziehen und alles wird in seine Bestandteile aufgelöst. Und dann, wenn die Welt in Stücke zerfällt und der Himmel wie ein Vorhang zusammengerollt wird, dann werden sie, die Menschen auf der Erde, den Menschensohn sehen, den göttlich-menschlichen Erlöser der Menschheit, der für sie alle in die Welt kam, aber von so wenigen empfangen wurde, wie er in den Wolken kommt. Wie ein mächtiger Eroberer, der in seinem Triumphwagen fährt, wird der einst verachtete Nazarener erscheinen, mit großer Macht und Herrlichkeit. Seiner menschlichen Natur entsprechend hat er nun die volle göttliche Herrlichkeit und Majestät angenommen und kehrt nun als Richter der Lebenden und der Toten zurück. In der Fülle dieser Majestät wird er seinen Engeln befehlen, hinauszugehen und die Auserwählten aus allen vier Windrichtungen und von jedem Teil der Erde zu ihm zu bringen, soweit sich die Welt erstreckt, wo immer Menschen eingedrungen sind. Nicht der geringste Hauch der früheren Niedrigkeit und Schwäche ist in diesem herrlichen Bild zu erkennen, es ist der große, allmächtige Herr des Universums, der hier die große Ernte des letzten Tages hält.

Das Gleichnis vom Feigenbaum (V. 28-31): In Bezug auf die richtige Vorbereitung auf das Kommen des Herrn wird der Feigenbaum als Lehrbeispiel herangezogen. Wenn seine Zweige weich und voller Saft werden und seine Blätter sprießen, dann haben die Menschen einen sicheren Hinweis darauf, dass die wachsende Wärme den gesamten Baum beeinflusst hat; sie wissen, dass der Sommer nahe ist. Und dasselbe Maß an Beobachtung und Schlussfolgerung ist notwendig, wenn es um die Jünger Christi aller Zeiten geht. Die allgemeinen und besonderen Zeichen, die der Herr den Aposteln vom nahen Herannahen des Untergangs Jerusalems gab, sollten ihnen immer in Erinnerung bleiben, und sie sollten ihre erste Warnung beherzigen. Ebenso sind die allgemeinen und besonderen Zeichen, die das Kommen des letzten Tages ankündigen, im Wort Gottes von Christus selbst klar gegeben. Es wird keine Entschuldigung dafür geben, nichts über das Kommen des Gerichts zu wissen und sich nicht darauf vorzubereiten. Und der Herr fügt ein weiteres Zeichen hinzu: Wahrlich, ich sage euch: Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen ist. Er wollte damit sagen, dass entweder einige der Menschen, die zur Zeit dieser Prophezeiung lebten, Zeugen des großen Gerichts sein würden, das über Jerusalem kommen würde; oder, was wahrscheinlicher ist, er bezog sich auf das Volk der Juden. Dieses Volk, die Nation, die ihn abgelehnt hatte, sollte nicht aufhören, ein eigenständiges Volk zu sein, das sich von allen anderen unterscheidet, bis Christus in Herrlichkeit wiederkommt! Sie sollten als ständiges Zeugnis und Beweis für die Wahrhaftigkeit der Worte Christi bestehen bleiben. Denn, wie er mit großem Nachdruck sagt, werden Himmel und Erde vergehen, ihr physischer Inhalt und ihre Elemente werden im Feuer des letzten Tages zerstört werden, aber seine Worte werden nicht vergehen. Inmitten des Untergangs von Welten und der Zerstörung der Himmel wird sein ewiges Wort unverändert bestehen bleiben wie er selbst, denn es gehört zu seinem Wesen, es ist ewig.

Die Zeit des letzten Tages (V. 32-37): Bei so vielen Informationen, die ihnen gegeben wurden, hätten die Jünger denken können, dass sie das genaue Datum der Wiederkunft Christi kennen sollten, denn das würde die Dinge erheblich vereinfachen. Aber Christus weist die Idee zurück, bevor sie ausgesprochen wurde. Von dem Tag, an dem das Jüngste Gericht über die Welt hereinbrechen wird, und von der Stunde des Tages, an dem die ersten Anzeichen dafür eintreten werden, weiß kein Mensch; selbst die Engel sind unwissend, obwohl sie viele der Geheimnisse und Mysterien Gottes kennen. Außerdem ist der Tag selbst Jesus in seinem Zustand der Erniedrigung nicht bekannt. Der Sohn Gottes hat in seiner Eigenschaft als Erlöser der Menschen und insbesondere gemäß seiner menschlichen Natur auf sein Recht auf dieses Wissen verzichtet, vor allem um der Menschen willen, damit sie nicht versucht sind, Erkundigungen einzuholen und ihn mit dringenden Bitten bezüglich des Tages und der Stunde zu belästigen. Hier liegt ein Geheimnis verborgen, das in der Allwissenheit des Vaters verborgen ist. Aber diese Tatsache unterstreicht umso mehr die Ermahnung Christi: Seid wachsam, seid achtsam, denn der genaue Zeitpunkt ist auf Erden nicht bekannt. Alle Berechnungen der verschiedenen Sekten über das genaue Datum der Wiederkunft Christi sind völlig unzuverlässige Launen, und diejenigen, die ihnen folgen, sind genauso töricht. Dies wird in einem anderen Gleichnis deutlich. Wenn der Herr eines Haushalts, der in einem entfernten Teil des Landes oder in einem fernen Land geschäftlich unterwegs ist, abberufen wird, überlässt er sein Haus seinen Dienern, verteilt die Arbeit entsprechend den Fähigkeiten jedes Einzelnen und gibt jedem eine gewisse Autorität und Verantwortung, sodass jeder auf seine Ehre bedacht ist. Der Pförtner wird besonders gewarnt, damit er nicht auf seinem Posten einschläft. So hat Jesus, der Herr seiner Kirche, jedem seiner Gläubigen, seinen Dienern, eine Aufgabe, eine Fähigkeit, einige Gaben gegeben, mit denen der einzelne Christ ihm in seinem Reich dienen soll. Der Herr wird irgendwann zurückkehren, bald, fast jede Minute, und deshalb ist es notwendig, dass jeder der Diener mit sorgfältiger Wachsamkeit bei der Sache ist. Der Meister kann zu jeder der vier Nachtwachen kommen, und bei seinem Kommen darf niemand in Sicherheit schlafen. Das Bild erinnert uns an den Brauch, im Tempel zu wachen. Dies lag in den Händen einer bestimmten Anzahl von Priestern und Leviten, deren Aufgabe schlaflose Wachsamkeit war. Zu jeder Zeit während der Nacht, niemand wusste, in welcher Wache, konnte der Vorsteher des Tempeldienstes seine Runde machen. Und wehe dem, der zu dieser Zeit beim Schlafen erwischt wurde! Viel wichtiger ist jedoch die Notwendigkeit, die allen Jüngern Christi auferlegt ist, nicht schläfrig, lustlos und nachlässig in der Arbeit des Meisters oder in der ständigen Wachsamkeit für sein Kommen zu werden. Jeder Christ sollte auf die Pforte seines Herzens dieses eine Wort schreiben: Wache! Es ist in der Tat sehr wahr, dass die Ungläubigen es für einen großen Scherz halten, den Glauben der Christen an das Kommen des Jüngsten Gerichts lächerlich zu machen: Wo ist die Verheißung seines Kommens? Denn seit die Väter eingeschlafen sind, bleibt alles so, wie es seit Beginn der Schöpfung war, 2. Petr. 3,3-7. Gleichzeitig sind es aber gerade diese Spötter, die bei einem Sturm oder einem Erdbeben oder bei einer anderen außergewöhnlichen Manifestation Gottes in der Natur als erste auf die Knie fallen und Gottes Gnade anflehen. Es ist absolut sicher, sich auf Gottes Wort zu berufen und seine Warnung jederzeit zu beherzigen: Wacht!

Zusammenfassung: Als Jesus mehrere Fragen seiner Jünger beantwortete, sagte er die Zerstörung Jerusalems und des Tempels voraus, sagte die Verwüstung des jüdischen Landes voraus, erwähnte eine Reihe von Zeichen, die einem solchen Gericht Gottes vorausgehen würden, prophezeite auch das Ende der Welt und erzählte mehrere kurze Gleichnisse, um jedem die Notwendigkeit der Wachsamkeit zu verdeutlichen.

Kapitel 14

Jesu Salbung in Bethanien (14,1-9)

1 Und nach zwei Tagen waren Passah und die Tage der süßen Brote. Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten suchten, wie sie ihn mit List griffen und töteten. 2 Sie sprachen aber: Ja nicht auf das Fest, damit nicht ein Aufruhr im Volk werde!

3 Und da er zu Bethanien war in Simons, des Aussätzigen, Hause und saß zu Tisch, da kam eine Frau, die hatte ein Glas mit unverfälschtem und köstlichem Nardenwasser; und sie zerbrach das Glas und goss es auf sein Haupt. 4 Da waren etliche, die wurden unwillig und sprachen: Was soll doch dieser Unrat? 5 Man könnte das Wasser um mehr als dreihundert Denar [ca. 4.500-7.500 EUR] verkauft haben und dasselbe den Armen geben. Und sie murrten über sie. 6 Jesus aber sprach: Lasst sie mit Frieden! Was bekümmert ihr sie? Sie hat ein gutes Werk an mir getan. 7 Ihr habt allezeit Arme bei euch; und wann ihr wollt, könnt ihr ihnen Gutes tun; mich aber habt ihr nicht allezeit. 8 Sie hat getan, was sie konnte; sie ist zuvorkommen, meinen Leichnam zu salben zu meinem Begräbnis. 9 Wahrlich, ich sage euch, wo dies Evangelium gepredigt wird in aller Welt, da wird man auch das sagen zu ihrem Gedächtnis, was sie jetzt getan hat.

Die Versammlung der Hohenpriester und Schriftgelehrten (V. 1-2): Die jüdischen Autoritäten hatten ihre Feindseligkeit und Wut gegen den Propheten aus Galiläa nicht im Geringsten aufgegeben. Es hatte tägliche Sitzungen im Saal der geschliffenen Steine gegeben und zweifellos viele private Beratungen darüber, wie der unliebsame Eindringling beseitigt werden könnte. Es war jetzt Mittwoch. Markus gibt den vollständigen Namen des bevorstehenden Festes an: das Passahfest und das Fest der ungesäuerten Brote. Das Passahfest wurde am 14. Abib oder Nisan, dem Frühlingsmonat, gefeiert und ging in das Fest der ungesäuerten Brote über. Die beiden Feste wurden eigentlich als ein Fest gefeiert und ihre Namen wurden wahllos verwendet. Die Mitglieder des Sanhedrin waren der Meinung, dass die Angelegenheit nun einen Punkt erreicht hatte, an dem schnelles Handeln erforderlich war (Joh. 11,48). Sie waren bestrebt, ihn festzunehmen, und doch waren sie der Meinung, dass dies mit List geschehen müsse. Sie waren sich sicher, dass er festgenommen werden musste, aber die Weisheit riet ihnen davon ab, die Verhaftung am Festtag stattfinden zu lassen. Sollten sie dies versuchen, würde es mit ziemlicher Sicherheit zu Unruhen und Demonstrationen zu seinen Gunsten kommen. Das musste um jeden Preis vermieden werden; der richtige Zeitpunkt war vor oder nach dem Fest. Die armen blinden Pharisäer wussten nicht, dass die gesamte Angelegenheit in Gottes Hand lag und dass Tag und Stunde des Todes Christi in Gottes Rat beschlossen worden waren.

Die Salbung in Bethanien (V. 3-5): Markus fügt hier eine Geschichte vom Samstag davor ein, als Jesus zum ersten Mal von Jericho nach Bethanien kam, es sei denn, wir gehen davon aus, dass zwei Salbungen stattfanden. Dieser Simon, der Aussätzige, scheint ein Verwandter von Lazarus gewesen zu sein, den Jesus von den Toten auferweckt hat. Er war von seiner schrecklichen Krankheit durch den Herrn geheilt worden und war für das erhaltene Geschenk auf seine eigene Weise dankbar. Jesus hatte eine Einladung zum Abendessen mit ihm angenommen und saß unter den Gästen, als die hier erzählten Ereignisse stattfanden. Eine Frau kam in den Raum und trug eine Alabastervase mit echter und sehr kostbarer Salbe, einem indischen Parfüm, das aus den Stängeln einer Pflanze hergestellt wurde, die im südlichen Himalaya wächst und als Nard oder Narde bekannt ist. Die Frau zog durch ihre Handlungen die Aufmerksamkeit der gesamten Tischgesellschaft auf sich. Sie ging zu Jesus hinüber, brach den schmalen Hals der Vase ab, damit die duftende Salbe leichter herausfließen konnte, und goss sie dann auf sein Haupt. Es war ein Akt einfacher, unbewusster Hingabe, zärtlicher Liebe. Aber nicht alle am Tisch fanden Gefallen daran. Es waren einige anwesend, darunter nicht wenige Jünger, allen voran Judas Iskariot, die sich empört fühlten: Warum wurde dieses Öl verschwendet? Und Judas gibt sich nicht mit bloßem Murren zufrieden, sondern findet den Mut, seine Einwände zu begründen: Diese Myrrhe hätte für mehr als dreihundert Denare (fünfzig Dollar) verkauft und das Geld den Armen gegeben werden können. Auf diese Weise fuhr er die Frau direkt an, und die anderen schlossen sich ihm an. Es war ein leidenschaftlicher Ausbruch, der in keinem Verhältnis zur Schuld der Frau stand, selbst wenn sie taktlos oder verschwenderisch gewesen wäre. Aber der Gedanke an Judas kam aus einem Herzen, das im Dienst Christi schon lange nicht mehr ungeteilt war. Sein Herz gehörte dem Teufel der Habgier; und die Armen interessierten ihn überhaupt nicht.

Jesus verteidigt die Frau (V. 6-9): Mit all diesen Anschuldigungen, die auf sie gehäuft wurden, stand die Frau geduldig da und wartete darauf, das Urteil Christi zu hören. Und sie wurde in ihrem Vertrauen nicht enttäuscht. In kürzerer Form als sonst ergreift Jesus für sie Partei und verteidigt sie gegen die sinnlosen Angriffe der nüchternen Jünger und des habgierigen Judas: Lasst sie in Ruhe; warum belästigt ihr sie? Ihre ungerechtfertigte Einmischung in eine Angelegenheit, die schließlich nur ihn und die Frau betraf, war ihm äußerst unangenehm. Er möchte, dass sie aufhören, sie zu belästigen. Und nicht nur das: Sie hat eine gute Tat an mir vollbracht. Er ist erfreut über die Aufmerksamkeit, die er durch ihre Hände erhalten hat. Die Armen waren immer bei ihnen, und wenn sie so darauf bedacht waren, ihnen Gutes zu tun, gab es viele Möglichkeiten. Er möchte wahre Nächstenliebe und Altruismus nicht entmutigen; er deutet vielmehr an, dass die Willigen genug Möglichkeiten für alle wohlwollenden Gefühle finden werden. Aber im vorliegenden Fall sollte man bedenken, dass der Herr nicht immer mit seinen Jüngern und den anderen in dem alten vertrauten, sichtbaren Umgang bleiben würde. Die Frau hat an diese Möglichkeit gedacht und getan, was sie konnte, um ihre Hingabe zu zeigen, solange der Erlöser noch bei ihnen war. Und gleichzeitig hat sie die Vorbereitungen für sein Begräbnis vorweggenommen, indem sie dieses Öl auf sein Haupt goss. Sein Tod und Begräbnis würden sehr bald stattfinden, und sie kam mit ihrer guten Tat nicht zu früh. Und Jesus fügt ein sehr eindrucksvolles Wort hinzu, indem er sagt, dass diese einfache Tat in der ganzen Welt in Erinnerung bleiben und darüber gesprochen werden würde, wo immer die Nachricht von ihm, das Evangelium, verkündet werden würde. Anmerkung: Jesus sagt voraus, dass das Evangelium als solches, als die Nachricht von ihm und seinem Wirken für die Menschheit, gepredigt werden wird – eine Verheißung, die uns inmitten der Angriffe auf die überlieferten Evangelien äußerst tröstlich ist. Er sagt, dass das Evangelium in der ganzen Welt gepredigt werden wird, dass die herrliche Nachricht von der Erlösung des Menschen durch das Blut des Erlösers niemandem vorenthalten werden würde. Diese doppelte Wahrheit war der beste, der tröstlichste Trost, den er der Frau hätte geben können.

Die Vorbereitung auf das Passahmahl und seine Feier (14,10-25)

10 Und Judas Ischariot, einer von den Zwölfen, ging hin zu den Hohenpriestern, dass er ihn verriete. 11 Da sie das hörten, wurden sie froh und verhießen, ihm das Geld zu geben. Und er suchte, wie er ihn bei Gelegenheit verriete.

12 Und am ersten Tage der süßen Brote, da man das Passahlamm opferte, sprachen seine Jünger zu ihm: Wo willst du, dass wir hingehen und bereiten, dass du das Passahlamm essest? 13 Und er sandte seiner Jünger zwei und sprach zu ihnen: Geht hin in die Stadt, und es wird euch ein Mensch begegnen, der trägt einen Krug mit Wasser; folgt ihm nach. 14 Und wo er eingeht, da sprecht zu dem Hauswirt: Der Meister lässt dir sagen: Wo ist meine Herberge, darin ich das Passahlamm esse mit meinen Jüngern? 15 Und er wird euch einen großen Saal zeigen, der gepflastert und bereit ist; dort richtet für uns zu. 16 Und die Jünger gingen aus und kamen in die Stadt und fanden’s, wie er ihnen gesagt hatte; und bereiteten das Passahlamm.

17 Am Abend aber kam er mit den Zwölf. 18 Und als sie zu Tisch saßen und aßen, sprach Jesus: Wahrlich, ich sage euch, einer unter euch, der mit mir isst, wird mich verraten. 19 Und sie wurden traurig und sagten zu ihm, einer nach dem andern: Bin ich’s? und der andere: Bin ich’s? 20 Er antwortete und sprach zu ihnen: Einer aus den Zwölf, der mit mir in die Schüssel taucht. 21 Zwar des Menschen Sohn geht hin, wie von ihm geschrieben stehet; wehe aber dem Menschen, durch welchen des Menschen Sohn verraten wird! Es wäre demselben Menschen besser, dass er nie geboren wäre.

22 Und als sie beim Essen waren, nahm Jesus das Brot, dankte und brach’s und gab’s ihnen und sprach: Nehmt, esst; das ist mein Leib. 23 Und nahm den Kelch und dankte und gab ihnen den; und sie tranken alle daraus. 24 Und er sprach zu ihnen: Das ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele vergossen wird. 25 Wahrlich, ich sage euch, dass ich hinfort nicht trinken werde vom Gewächs des Weinstocks bis auf den Tag, da ich’s neu trinke in dem Reich Gottes.

Judas bietet an, Jesus zu verraten (V. 10-11): Die öffentliche Rüge, die Judas im Haus Simons in Bethanien erhalten hatte, als er seinen Unmut über die freundliche Tat der Frau äußerte, scheint das direkte Motiv für seinen Verrat gewesen zu sein. Sein Weg nach unten ähnelte dem vieler Menschen, die nicht mit aller Einfachheit des Herzens am Erlöser festhalten. Die Tatsache, dass er Schatzmeister der Jünger war, lehrte ihn, nach Geld zu verlangen, und nährte seinen Stolz. Bald liebte er Geld, er verehrte Gold, er war sehr darauf bedacht, so viel wie möglich zu besitzen. Gewöhnliche, ehrliche Methoden, um es zu erlangen, sagten ihm nicht mehr zu, sie waren zu langsam; also wurde er zum Dieb. Und nun hatte die Verteidigung der Frau durch Christus seinen Zorn geweckt. Einer der Zwölf war er gewesen, einer der Zwölf war er noch, dem Anschein nach, aber nun ging er zu den Hohenpriestern, um seinen Herrn und Meister an sie zu verraten. Und sie? In dieser Angelegenheit, in der es um den Mord an einer unschuldigen Person ging, waren sie nur allzu froh, ihn anzuhören; sie waren von höllischer Freude erfüllt, als sie über die Vernichtung des verhassten Nazareners nachdachten. Sie versicherten ihm, dass sie ihm Silber geben würden, dass sie ihn für seine ruchlose Tat gut bezahlen würden. Und Judas, der sich allen Warnungen seines Gewissens und allen Appellen seiner besseren Natur widersetzte, suchte von dieser Stunde an bewusst nach einer Gelegenheit, wie er Jesus zu einem möglichst günstigen Zeitpunkt verraten könnte. Judas ist ein schreckliches Beispiel für die Macht Satans über das Herz, das den Herrn bewusst verlässt und ablehnt.

Die Vorbereitung auf das Passah (V. 12-16): Es war an dem Tag von Mittwochabend bis Donnerstagabend, dem Tag, an dem die Juden sorgfältig alles Gesäuerte und gesäuertes Brot aus ihren Häusern fegten und den sie daher mit den Tagen des Festes der ungesäuerten Brote im weiteren Sinne gleichsetzten, dass die Jünger Jesu mit der Frage zu ihm kamen, ob sie das Fest wie üblich feiern würden. Jesus als Mitglied der jüdischen Kirche hielt sich an alle äußeren Formen des jüdischen Kultus. Das musste man zu dieser Zeit wissen, da an diesem Tag das Passahlamm im Tempel geopfert wurde. Sie wollten also wissen, wohin sie gehen und alles für das Essen des Passahlamms vorbereiten sollten. Jesus kam ihrer Bitte nach, indem er zwei der Jünger auswählte und ihnen sehr genaue Anweisungen gab. Sie sollten in die Stadt gehen, wo sie einem Mann begegnen würden, der ein Gefäß mit Wasser trug. Diesem sollten sie folgen und in dem Haus, das er betrat, den Hausherrn nach dem Ort fragen, an dem das Esszimmer war, in dem Jesus mit seinen Jüngern das Passah essen könnte. Diese Anweisungen von Jesus befolgten die beiden Apostel, denn sie waren dadurch zu seinen Vertretern geworden und handelten im Namen des Leiters der Gruppe, die laut Josephus zwischen zehn und zwanzig Personen zählte. Sie gingen nach Jerusalem, kauften ein Lamm, das den Anforderungen des Gesetzes entsprach, und brachten es eine Stunde nach dem Abendopfer zum Tempel, als alle Priester mit den Passahopfern beschäftigt waren. Einer von ihnen schlachtete das Lamm selbst, und das Blut wurde von einem der amtierenden Priester aufgefangen, um es am Fuße des Altars zu vergießen. Dann brachten sie das Lamm zu dem Haus, das Jesus bestimmt hatte, und trafen Vorbereitungen, um es zu braten und alle anderen Gerichte des Passahessens zuzubereiten. Das Esszimmer befand sich in einem der oberen Stockwerke des Hauses, wo die notwendigen Sofas bereits bereitstanden. Damit waren alle Vorbereitungen für das Passahessen abgeschlossen. Mit Sonnenuntergang begann das Passahfest; es war der 14. Nisan.

Das Passahmahl (V. 17-21): Am Abend, nachdem das Fest tatsächlich begonnen hatte, nach Sonnenuntergang, kam Jesus mit den übrigen Aposteln in die Stadt, sodass die Anzahl der Männer in seiner Gesellschaft, ihn selbst nicht mitgerechnet, zwölf betrug. Judas war dreist genug, den Schein zu wahren; er ging mit den anderen, als ob nichts falsch wäre. Und so wurde das Mahl begonnen und nahm seinen gewohnten Verlauf. Vgl. Matth. 26,20-26. Während des eigentlichen Festmahls, nach dem Singen des ersten Teils des Hallel, als sie das Brot empfangen hatten und das gebratene Lamm aßen, sagte der Herr mit tiefer Ergriffenheit: Wahrlich, ich sage euch: Einer von euch wird mich verraten, einer, der mit mir isst; ein Hinweis auf Ps. 41,9. Diese Ankündigung löste im Kreis der Jünger größte Bestürzung und Trauer aus. Die Art und Weise, wie Christus dies verkündete, hatte den Ernst des Vergehens unterstrichen: Und so stellten sie alle, einer nach dem anderen, die besorgte oder vorwurfsvolle Frage: „Sicherlich kann es nicht ich sein?“ Sogar Judas, der Verräter und Heuchler, fügt sich kühl in den allgemeinen Aufruhr ein. Aber Jesus gab ihnen nicht die Genugtuung, den Namen des Verräters zu hören. Sein liebendes Hirtenherz sehnte sich schon damals nach dem armen, blinden Schaf, das vom Weg abgekommen war. Es sollte nicht an mangelnder Fürsorge liegen, dass Judas seine Verfehlung fortsetzte. Christus erklärt lediglich, dass es einer der Zwölf ist, einer von denen, die als Apostel des Glaubens auserwählt wurden, genauer gesagt, einer von denen, die sein Brot in dieselbe Schüssel wie er getaucht haben. Es handelte sich um eine Art Soßensuppe, genannt Charoseth, die aus Rosinen, Datteln, Essig und verschiedenen anderen Zutaten bestand und auf die er sich bezog. Ungefähr zu diesem Zeitpunkt tauchte Jesus als Oberhaupt der kleinen Gruppe ein Stück Brot in die Schüssel, und die zitternde Hand des Judas streckte sich mit gespielter Leichtigkeit aus, um den Bissen von ihm zu erhalten. Aber in der Aufregung wurde diese bedeutsame Tatsache nicht allgemein bemerkt. Während Judas seine Hand ausstreckte und tatsächlich seine eigene Hand mit der von Jesus in die Soße tauchte, verkündete Jesus sehr feierlich, dass der Menschensohn, der göttlich-menschliche Erlöser, sein Werk auf dem Weg seiner Passion gemäß der Heiligen Schrift fortsetzen würde. Aber wehe dem Mann, durch den sein Verrat zustande kommen würde; es wäre das Beste für diesen Mann gewesen, wenn er nie geboren worden wäre. Für jeden, der nicht völlig in Sünde verhärtet ist, müssen diese Worte Christi eine starke Anziehungskraft gehabt haben. Aber Judas beachtete die Warnung nicht; er handelte oder versuchte zu handeln, als ob nichts Ungewöhnliches an ihm vor sich ginge, als ob die Luft nicht bis zum Äußersten mit schwebender Kraft aufgeladen wäre. Seine Verantwortung und Schuld hätten ihm in diesem Moment mit voller Wucht vor Augen geführt werden müssen; er hätte die Folgen bedenken sollen, den Fluch Gottes über die vorsätzliche Übertretung, die unvermeidliche Strafe, aber er sah nur den Beutel mit Geld, der ihm gehören würde, wenn er bei seinem heimtückischen Vorhaben erfolgreich wäre. Er war durch seine eigene Schuld in der Macht Satans.

Die Einsetzung des Abendmahls (V. 22-25): Das Mahl war praktisch beendet, und Christus und die Jünger saßen noch um den Tisch herum, als der Herr etwas Bemerkenswertes tat. Er nahm Brot, entweder eines der beiden Osterbrote oder ein Stück, das nach dem Mahl übrig geblieben war. Nachdem er einen Segen darüber gesprochen hatte, brach er es und reichte es herum, wahrscheinlich indem er von einem zum anderen ging, wobei jeder ein Stück erhielt. Für die verschiedenen Jünger mag er die Ansprache ein wenig abgewandelt haben, aber der Inhalt war immer derselbe: Nehmt und esst; das ist mein Leib. Dies war keine rein symbolische Handlung, denn es gab nicht die geringste Ähnlichkeit zwischen den Brotstücken und dem Körper eines erwachsenen Mannes. Und hier spielt es keine Rolle, ob Jesus an diesem Abend Griechisch oder Aramäisch sprach: Er erklärte, dass das Brot, das er ihnen gab, sein Leib sei. Dann nahm er den Becher, den sie während des Essens benutzt hatten, den dritten Becher, der als Becher des Segens bekannt war. Nachdem er Gott dafür gedankt hatte, gab er ihn ihnen und reichte ihn von einem zum anderen weiter. Und wieder machte er eine sehr klare Aussage über den Inhalt dieses Bechers: Dies ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird. Es ist das Neue Testament, das hiermit eingeleitet wurde; der Bund, den Gott mit der Welt in und mit Christus und seinem Blut schließt und der durch sein Vergießen allen Menschen Erlösung gebracht hat, auch wenn nur ein Teil der Menschheit das Angebot ihrer Erlösung durch das Blut Jesu annehmen wird. Wenn wir den Worten Christi glauben, so wie sie hier gesprochen wurden, und unsere Vernunft unter den Gehorsam der Schrift gefangen nehmen, werden wir immer den vollen Nutzen aus diesem Sakrament ziehen. Wir werden immer die Gewissheit der Vergebung all unserer Sünden daraus schöpfen. Wir werden immer aufs Neue in unserem Glauben gestärkt werden. Wie die Feier des ersten Passahfestes die Israeliten für ihre lange Reise durch die Wüste stärkte, so ist das Abendmahl des Herrn für die Gläubigen des Neuen Testaments eine Wegzehrung während ihrer irdischen Pilgerreise. Und nebenbei weist es wie das Paschamahl auf das Ende der Reise hin, auf das himmlische Festmahl, bei dem der Herr in alle Ewigkeit mit uns aus dem Kelch des Heils trinken wird. Darauf bezieht sich der Herr, wenn er sagt, dass er fortan nicht mehr mit ihnen von der Frucht des Weinstocks trinken wird. Denn dieser Ausdruck war die Bezeichnung, mit der der Osterwein bei den Juden bezeichnet wurde, der Begriff, den sie beim Segnen und Danken für den Wein verwendeten. Zu behaupten, dass der Herr bei der Einsetzung der Eucharistie etwas anderes als echten, gegorenen Wein verwendet hat, bedeutet, alle historischen und exegetischen Argumente zu widerlegen. Vgl. Matth. 26,29. Der Herr führte hier das zweite Sakrament des Neuen Testaments ein. „Wie er in der Taufe die heilige Waschung, die sie begleitete, von der alttestamentlichen Beschneidung löste und sie zum neutestamentlichen Sakrament des geschlossenen Bundes machte, so trennte er auch jetzt das Brechen des Brotes und den Kelch des Dankes vom alttestamentlichen Passah und machte es zum Sakrament der neutestamentlichen Erlösung.“[51]

Das Leiden in Gethsemane (14,26-42)

26 Und da sie den Lobgesang gesprochen hatten, gingen sie hinaus an den Ölberg. 27 Und Jesus sprach zu ihnen: Ihr werdet euch in dieser Nacht alle an mir ärgern. Denn es steht geschrieben: Ich werde den Hirten schlagen, und die Schafe werden sich zerstreuen. 28 Aber nachdem ich auferstehe, will ich vor euch hingehen nach Galiläa. 29 Petrus aber sagte zu ihm: Und wenn sie sich alle ärgerten, so wollte doch ich mich nicht ärgern. 30 Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir, heute in dieser Nacht, ehe denn der Hahn zweimal kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. 31 Er aber redete noch weiter: Ja, wenn ich mit dir auch sterben müsste, wollt’ ich dich nicht verleugnen. Desgleichen sagten sie alle.

32 Und sie kamen zu dem Hof mit Namen Gethsemane. Und er sprach zu seinen Jüngern: Setzt euch hier, bis ich gebetet habe. 33 Und er nahm zu sich Petrus und Jakobus und Johannes und fing an zu zittern und zu zagen. 34 Und sprach zu ihnen: Meine Seele ist betrübt bis an den Tod; enthaltet euch hier und wacht. 35 Und er ging ein wenig weiter, fiel auf die Erde und betete, dass, wenn es möglich wäre, die Stunde vorüberginge, 36 und sprach: Abba, mein Vater, es ist dir alles möglich, überhebe mich dieses Kelchs; doch nicht was ich will, sondern was du willst. 37 Und kam und fand sie schlafend und sprach zu Petrus: Simon, schläfst du? Vermochtest du nicht, eine Stunde zu wachen? 38 Wacht und betet, damit ihr nicht in Versuchung fallt! Der Geist ist willig; aber das Fleisch ist schwach. 39 Und er ging wieder hin und betete und sprach dieselben Worte. 40 Und er kam wieder und fand sie abermals schlafend; denn ihre Augen waren voll Schlafs, und sie wussten nicht, was sie ihm antworteten. 41 Und er kam zum dritten Mal und sprach zu ihnen: Ach, wollt ihr nun schlafen und ruhen? Es ist genug; die Stunde ist gekommen. Siehe, des Menschen Sohn wird überantwortet in der Sünder Hände. 42 Steht auf, lasst uns gehen; siehe, der mich verrät, ist nahe!

Der Gang nach Gethsemane (V. 26-31): Jesus hatte sein letztes Passahessen ordnungsgemäß beendet; er hatte seinen Jüngern und allen Gläubigen des Neuen Testaments den wunderbaren Segen der Eucharistie gegeben. Sie sangen nun alle zusammen den letzten Teil des Hallel, verließen dann den oberen Raum und das Haus der Feier und machten sich langsam auf den Weg über den Bach Kidron hinüber zu einem kleinen Garten oder Obstgarten am Westhang des Ölbergs, der Gethsemane genannt wurde, was „Olivenpresse“ bedeutet. Es handelte sich wahrscheinlich um einen Olivenhain mit Blick auf das Tal und den Tempelberg. Auf dem Weg dorthin sagte Jesus plötzlich zu seinen Jüngern (beachten Sie die lebhafte Erzählung von Markus): Ihr alle werdet in dieser Nacht stolpern und zu Fall kommen. „Die Jüngerschaft stand kurz vor einem moralischen Zusammenbruch.“ Mit dieser überraschenden Ankündigung verwies Jesus auf eine Prophezeiung, Sach. 13,7. Gott hatte vorausgesagt, dass er den Hirten bedrängen und schlagen würde, und als Folge davon würden die Schafe zerstreut werden. Das Leiden Christi war Gottes Werk, seine Bedrängnis; es wurde durch seine Heiligkeit und Gerechtigkeit gefordert: Der Stellvertreter der Menschheit muss die Schläge für die gesamte Menschheit erleiden. Gleichzeitig fügt Jesus eine ermutigende Vorhersage hinzu. Sie würden ihren Hirten, ihren Meister, nicht für alle Zeiten verlieren, da er von den Toten auferstehen und ihnen nach Galiläa vorausgehen würde. Beachten Sie die Verheißung: Ihr Vergehen würde also nicht andauern; seine Leiden würden mit dem Tod enden, aber der Tod würde ihn nicht halten können, er würde seine Fesseln abwerfen und aus dem Grab auferstehen; er würde die alte Beziehung zu ihnen wieder aufnehmen. Aber Petrus, der Ungestüme und Unerfahrene, fühlte sich schon bei der ersten Ankündigung des Herrn in seiner Ehre angegriffen. Schnell wendet er sich mit einem Protest an Jesus: Selbst wenn alle Anstoß nehmen sollten, ich ganz sicher nicht. Beachten Sie die Anmaßung: Die anderen mögen schwach genug sein, von ihnen kann man vielleicht nicht mehr erwarten, aber bei mir ist das ganz anders. Petrus litt unter zu viel Selbstvertrauen, unter zu viel Vertrauen in seine eigenen Fähigkeiten und Kräfte. Er hätte den Herrn demütigst bitten sollen, ihm zu Hilfe zu kommen, falls die Versuchung für seine Schwäche zu stark werden würde. Der Fall des Petrus ist der vieler Christen, denen der Herr eine besondere Gnade erwiesen hat und die dann von der Idee besessen sind, dass sie im Reich Gottes wirklich etwas bedeuten und dass die Kirche ohne sie einen großen Verlust erleiden würde. Tatsächlich ist niemand im Werk des Reiches Christi unersetzlich, und wenn nicht jeder Arbeiter jederzeit die größte Demut walten lässt, könnte er die Erfahrung des Petrus an sich selbst wiederholen, 1. Kor 10,12.

Jesus nutzt die Gelegenheit, um Petrus eine sehr eindringliche, energische Warnung in Form einer Prophezeiung zu erteilen. Feierlich verkündet er: Wahrlich, ich sage dir: Du wirst mich heute, in dieser Nacht (genaue Zeitangabe), noch vor dem zweiten Hahnenschrei (noch genauere Zeitangabe), dreimal verleugnen. Markus gibt den genauesten Bericht über die Verleugnung und alles, was ihr vorausging, zweifellos auf Betreiben von Petrus, der in der Nacht vor dem Tod seines Herrn immer die Tiefe seines Sturzes spürte. Anstatt Petrus aus seiner schläfrigen Sicherheit zu reißen, weckte die feierliche Erklärung Jesu seinen Eifer nur noch mehr. Er begann zu sagen und fuhr fort zu sagen, „reichlich in Art und Weise und Inhalt, mit Vehemenz und Wiederholung“. Er drückte mit zunehmender Kraft aus, was er für die ehrliche Überzeugung seines Herzens hielt; selbst wenn er mit dem Herrn in den Tod gehen müsste, würde er ihn nicht verleugnen. Und seine selbstbewussten Worte wurden in den Beteuerungen der anderen wiederholt, die die Behauptung jedoch nur einmal und ohne sein Feuer aufstellten.

Der Beginn des qualvollen Kampfes (V. 32-34): Während der Diskussion, die auf die Vorhersage Christi folgte, hatten sie das Ziel ihrer Reise, Gethsemane, erreicht. Am Eingang wandte sich Jesus an die größere Anzahl der Apostel, acht von ihnen, da Judas gegangen war, und forderte sie auf, sich zu setzen, während er betete. Wie in vielen anderen schwierigen Situationen wollte er die Angelegenheit, die ihn bedrückte, in die Hände seines himmlischen Vaters legen. Egal wie groß das Kreuz und das Leid sind, der Christ ist immer am sichersten, wenn er es in die Hände Gottes legt, denn dann wird die Kraft, es zu ertragen, kommen (1. Kor. 10,13). Nur seine drei engsten Jünger Petrus, Jakobus und Johannes nahm er mit in den Garten. Und nun begann der Todeskampf Christi. Anmerkung: Er hatte während all der Jahre seines Wirkens gewusst, was er am Ende, in der großen Passion, zu ertragen haben würde. Er hatte wiederholt mit seinen Jüngern darüber gesprochen. Aber jetzt, da die Stunde gekommen war, jetzt, da er mit lebhafter Intensität erkannte, was es bedeutete, mit der Last der Sünde und Schuld der ganzen Welt belastet zu sein, stieg es vor seinen benommenen Sinnen auf und wurde zu einer entsetzlichen Offenbarung. Er war erstaunt, entsetzt, er war von einer düsteren Angst bedrückt. Überaus traurig, mit einer Trauer, die keine menschliche Zunge ausdrücken könnte, war seine Seele, bis in den Tod. Die Last, die auf Ihn gelegt worden war, die Schuld, die Seine Seele verzehrte, drohte Ihm mit dem Tod und brachte Ihn dem König des Schreckens von Angesicht zu Angesicht. Als größter aller Sünder spürte Er den Fluch des Todes auf den Sünden, die Er millionenfach trug. Die Qual veranlasste Ihn, sich mit dem kläglichen Appell an die drei Jünger zu klammern: Bleibt hier und wacht! „Solche Angst wollte Christus, unser lieber Herr, für die Ehre seines himmlischen Vaters und zum Wohle von uns Menschen erleiden, damit wir fortan einen Herrn über solche Angst haben, wenn unser Gesicht spitz und dünn wird, wenn unsere Augen dunkel und blind werden, unsere Zunge nicht sprechen kann und unser Kopf nicht denken kann: dass wir uns dann an diesen Mann klammern, der diesen Schrecken besiegt und in sich selbst ertränkt hat. Deshalb kann unsere Angst auch nicht so groß sein, wie sie in seinem Herzen war, denn Christus hat die größte Angst in seinem unschuldigen Herzen besiegt, und in seinem reinen, unbefleckten Blut hat er die bittere Wut und die giftigen, feurigen Pfeile des Teufels ausgelöscht und überwunden, damit wir uns mit seinem Sieg trösten können. Der Teufel hat sicherlich seine feurigen Pfeile auf Ihn abgeschossen und sie in Sein Herz gedrückt, indem er sagte: Du bist nicht länger in Gottes Gnade usw. Und diese Pfeile hat Er in Seinem unschuldigen Herzen, in Seinem zarten Körper und in Seinem reinen Blut ausgelöscht und sie so tief eindringen lassen, dass sie stumpf geworden sind und keine Macht mehr über uns haben. Dies kann das Leiden anderer Heiliger nicht erreichen, ... sondern nur das Leiden Christi.“[52]

Der qualvolle Kampf Christi (V. 35-42): Es war Christus, der Mensch, der Mensch, der den drei Jüngern den kläglichen Appell ausgesprochen hatte, ihm wenigstens durch Wachen und Beten beizustehen. Und es war seine menschliche Natur, die hier, unterstützt und getragen von seiner göttlichen Natur, den Zorn des gerechten Gottes erlitt. Als eine Welle der Qual nach der anderen über ihn hereinbrach und drohte, ihn zu verschlingen und zu überwältigen, wurde selbst die Gegenwart dieser ergebenen Jünger zu viel für seine Schwäche. Er entfernte sich ein wenig, weiter in die Dunkelheit und Einsamkeit des Gartens hinein. Immer wieder fiel er zu Boden; es war ein langer, verzweifelter Kampf. Und die ganze Zeit über kämpfte seine Seele im Gebet mit Gott, wobei der Kern seines Flehens darin bestand, dass die Stunde, diese Stunde des schrecklichen Schmerzes, der unaussprechlichen Qual, vorübergehen möge, ohne ihn zu berühren. Er betet, dass dies geschehe, wenn es möglich ist. Er weiß, dass seinem Vater alles möglich ist, aber er weiß auch, dass es keinen Widerspruch zwischen Gottes Gerechtigkeit und seiner Liebe geben kann. Der Evangelist berichtet über einen Teil seines flehentlichen Gebets: Mein Herr und mein Vater, alles ist dir möglich; lass diesen Kelch an mir vorübergehen, aber nicht an mir vorübergehen! Welche tiefe, unbegreifliche Demütigung von Seiten Christi! Und doch gibt es nicht das geringste Murren oder Widersetzen gegen den Willen Gottes. Der gerechte und strenge Richter der Sünden der Welt ist immer noch sein lieber Vater, unter dessen Willen er seinen menschlichen Willen ohne Einschränkung oder Vorbehalt stellt: Aber nicht, was ich will, sondern was du willst. Das Urteil ist kurz, unvollständig, wie man es unter dem Einfluss großer Emotionen sprechen würde. Er opfert seinen Willen für das Wohl der Welt, für ihre Erlösung. Nach einiger Zeit kehrte Jesus zu seinen Jüngern zurück und fand sie schlafend vor. Sie waren der Prüfung, die er ihnen auferlegt hatte, nicht gewachsen gewesen. Kummer und Furcht hatten ihre Augenlider so schwer gemacht, dass sie nicht aus dem Schlaf erwachen konnten. Es war Petrus, den der Herr in einem vorwurfsvollen Ton ansprach: Simon, schläfst du? Konntest du nicht einmal eine Stunde wachen? Der Name Simon selbst ist eine Zurechtweisung, denn es war der Name, den er trug, bevor er Jünger Christi wurde. Laut, nachdrücklich und wiederholt hatte er protestiert, dass er alles mit dem Herrn ertragen könne, sogar den Tod; und hier war er nicht einmal in der Lage, eine kurze Stunde lang mit und für Ihn zu wachen! Wieder ermahnt Jesus die Jünger, zu wachen und zu beten, hellwach zu sein und die Waffe des Gebets zu nutzen. Denn der Geist, der neue Mensch in ihnen, mag noch so willens und bereit sein, für Christus zu arbeiten, doch das Fleisch, ihre alte schwache Natur, ist schwach und braucht in spirituellen Angelegenheiten ständig Unterstützung. Wenn sich nur alle Christen in Zeiten spiritueller Krisen an diese Ermahnung erinnern würden, wäre es kaum nötig, besondere Anstrengungen zu unternehmen und ungewöhnliche Opfer zu bringen, nachdem der Schaden angerichtet wurde. Ein zweites und ein drittes Mal verließ Jesus die Jünger, um an den Ort seines Gebets zurückzukehren und mit Gott in dem heftigen Kampf um die Sünden der Menschheit zu ringen. Als er zum zweiten Mal zu den Jüngern zurückkehrte, fand er sie trotz seiner ernsten Warnung wieder schlafend vor, und ihre Augen schienen vom Schlaf schwer zu sein; ihre Antwort auf seinen Ruf war benommen und sie hatten keine Entschuldigung vorzubringen; sie waren hilflos überwältigt. In der Zwischenzeit ging der Kampf in der Seele des Herrn weiter, aber er gewann an Kraft, um ihn zu beenden. Er besiegte die Angst vor dem Tod und die Schmerzen der Hölle. Als er zum dritten Mal zu seinen Jüngern zurückkehrte, klangen seine Worte fast schneidend: Schlaft ihr noch und ruht euch schön aus? Es ist genug! Auch wenn es nicht in so vielen Worten ausgedrückt wird, scheint die Bedeutung, die einige Kommentatoren darin finden, hier enthalten zu sein: Der Kampf ist zu Ende, die Qual ist überwunden. Weiteres Leiden liegt vor mir; ich bin dabei, in die Hände der Heiden, der Sünder, ausgeliefert zu werden. Aber die Aussicht ist für mich nicht beängstigend, obwohl ich weiß, dass der Verräter sogar jetzt auf dem Weg und vor den Toren des Gartens ist. Steh auf; lass uns gehen! Die Schrift muss erfüllt und die endgültige Eroberung gemacht werden. Christus ist immer der Kämpfer für seine Gläubigen, er geht ihnen voran und weist ihnen den Weg; er kämpft auch für sie und besiegt die Feinde an ihrer Stelle. Aber er möchte nicht, dass sie untätig zusehen und nichts tun. Sie sollen in seine Fußstapfen treten, den Weg gehen, den er gegangen ist, und in seiner Kraft die Feinde besiegen.

Die Gefangennahme Jesu (43-52)

43 Und sogleich, da er noch redete, kam herzu Judas, der Zwölf einer, und eine große Schar mit ihm, mit Schwertern und mit Stangen, von den Hohenpriestern und Schriftgelehrten und Ältesten. 44 Und der Verräter hatte ihnen ein Zeichen gegeben und gesagt: Welchen ich küssen werde, der ist’s; den greift und führt ihn sicher weg. 45 Und da er kam, trat er sogleich zu ihm und sprach zu ihm: Rabbi, Rabbi! und küsste ihn. 46 Die aber legten ihre Hände an ihn und griffen ihn. 47 Einer aber von denen, die dabeistanden, zog sein Schwert aus und schlug des Hohenpriesters Knecht und hieb ihm ein Ohr ab.

48 Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Ihr seid ausgegangen wie zu einem Mörder mit Schwertern und mit Stangen, mich zu fangen. 49 Ich bin täglich bei euch im Tempel gewesen und habe gelehrt, und ihr habt mich nicht gegriffen; aber damit die Schrift erfüllt werde. 50 Und die Jünger verließen ihn alle und flohen. 51 Und es war ein Jüngling, der folgte ihm nach, der war mit Leinwand bekleidet auf der bloßen Haut; und die Jünglinge griffen ihn. 52 Er aber ließ die Leinwand fahren und floh nackt von ihnen.

Der Verrat (V. 43-45): Bevor Jesus seine letzte Ermahnung an seine Jünger beendet hatte, kam Judas mit seiner eifrigen Bande in die Nachbarschaft und tauchte auf der Bildfläche auf. Als ob er die Abscheulichkeit seiner Übertretung noch stärker betonen wollte, wird er bei seinem vollen Namen genannt, Judas Iskariot, der Mann aus Kerioth, einer der Zwölf. Sein Verrat war umso heimtückischer, als er das Vertrauen des Herrn genossen und alle vertraulichen Gespräche mit angehört hatte, die der Meister mit den Mitgliedern des inneren Kreises geführt hatte. Mit ihm kam eine Gruppe (passender Name!) von Dienern der Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten. Als ob sie mit Widerstand von Seiten der Anhänger Christi gerechnet hätten, gab es Schwerter sowie kräftige Knüppel oder Keulen, die von den Mitgliedern der Gruppe benutzt werden sollten. Vielleicht hofften die Mitglieder des Sanhedrin, Christus mit all seinen Jüngern gefangen nehmen und so die verhasste Gruppe mit einem Schlag auslöschen zu können. Der Verräter hatte die Verhaftung Jesu mit großer Vorsicht und List geplant, indem er der Gruppe ein bestimmtes Zeichen gab, auf das sie sich zuvor geeinigt hatten. Ein Kuss, das Zeichen von Freundschaft und Liebe, sollte das Zeichen für sie sein. Diesen Mann sollten sie unbedingt ergreifen und sicher wegbringen, entweder so, dass sie von ihm nichts in der Art eines Fluchtversuchs zu befürchten hatten, oder so, dass sie auf der Hut sein und den Gefangenen sorgfältig beobachten mussten, damit er nicht aus ihrer Mitte verschwand, wie er es zuvor in ähnlichen Situationen getan hatte. Judas hätte sich die Mühe sparen können. Die Angelegenheit lag schon lange nicht mehr in seinen Händen und außerhalb seiner Befugnisse. Aber Judas verlor keine Zeit. So schnell wie möglich trat er auf Jesus zu, sprach ihn mit dem ehrfürchtigen Titel „Rabbi“ an und küsste ihn sehr zärtlich oder immer wieder; widerliche, abstoßende Heuchelei! Aus gutem Grund ist er seither ein warnendes Beispiel für die Gläubigen aller Zeiten. So tief kann jemand fallen, der einst ein Jünger Christi war, dann aber bewusst seinen Glauben und sein gutes Gewissen verleugnet hat. Die Geschichte berichtet von vielen solchen Judas, die ihre ehemaligen Mitchristen in die Hände ihrer Feinde auslieferten und die heiligsten Besitztümer und Rechte in die Hände der Gegner gaben. Es gibt keine größere Gemeinheit als die eines ehemaligen Freundes.

Die Gefangennahme (V. 46-52): Jesus leistete seinen Häschern nicht den geringsten Widerstand oder zeigte auch nur ansatzweise Widerstand. Sie legten ihre Hände auf ihn und nahmen ihn gefangen, verhafteten ihn förmlich. Diese Tatsache war jedoch zu viel für den feurigen Petrus, dessen Name in diesem Bericht nicht erwähnt wird. Als die profanen Hände der Diener seinen Meister berührten, überkam ihn die Wut. Petrus hatte eine Bemerkung des Herrn missverstanden, die dieser früher am Abend gemacht hatte und die die Notwendigkeit betraf, wie für einen Krieg vollständig vorbereitet zu sein (Luk. 22,36-38). Daraufhin hatte er ein Schwert mitgebracht, das er nun zog. Er schlug den Diener des Hohenpriesters und hieb ihm das rechte Ohr ab. Das war fleischlicher, törichter Eifer, ganz gleich, aus welchem Blickwinkel man es betrachtet. Das Werk Christi sollte nicht mit weltlicher Macht und Autorität weitergeführt werden. So wie das Reich Christi nicht von dieser Welt ist, haben auch die Mittel, die er zu seiner Verbreitung und Verteidigung einsetzt, nichts mit den Maßnahmen gemein, die von den Kindern dieser Welt und von wirren Fanatikern befürwortet werden. Das geistliche Schwert, das Wort Gottes, ist die einzige Angriffs- und Verteidigungswaffe, die die Kirche einsetzen sollte, aber sie sollte sie geschickt und kraftvoll einsetzen, um die Bedenkenträger zu beschämen und zu überzeugen. Gleichzeitig hatte Jesus jedoch ein sehr eindrucksvolles Wort für die Mitglieder der Festnahmeeinheit. Es war eine Schande für sie, es warf ein schlechtes Licht auf sie, dass sie mit Schwertern und Knüppeln herauskamen, als wollten sie einen gefährlichen Räuber verhaften. Er erinnert sie daran, dass sie täglich Gelegenheit gehabt hätten, ihn festzunehmen, als er im Tempel lehrte. Dies zeigte sehr deutlich, dass die gegenwärtige Situation nicht auf ihre Planung zurückzuführen war. Es wäre für ihn ein Leichtes gewesen, seine Freiheit wiederzuerlangen. Aber die Art und Weise, wie er gefangen genommen wurde, geschah in Erfüllung der Heiligen Schrift. Unbewusst trugen sie dazu bei, die Wahrheit der Prophezeiung zu bestätigen. Nicht nur die Passion als solche, sondern auch die einzelnen Ereignisse des Leidens Christi waren vorhergesagt worden, und es war unerlässlich, dass das Wort Gottes wahr und unangreifbar blieb, auch gegenüber den Spöttern in unseren Tagen. Dieses Wort Jesu, mit dem er sich seinem Schicksal ergab und sich bereitwillig in die Hände der Feinde begab, war zu viel für die Jünger; es war der Stein des Anstoßes, über den sie stolperten. In Panik verlassen sie ihren Meister und fliehen in aller Eile, damit sie nicht auch von der Bande gefangen genommen werden und das Schicksal des Herrn teilen. All die stolzen, selbstbewussten Behauptungen von vor ein paar Stunden waren vergessen. Selbst viele Christen, die eifrig ihre Loyalität beteuerten, als keine Gefahr in Sicht war, haben Christus, sein Wort und seine Kirche beim ersten Anzeichen von möglichem Leid für ihn verlassen. An dieser Stelle wird eine interessante Begebenheit erzählt. Es scheint, dass ein junger Mann, der in einem der Häuser der Nachbarschaft lebte, durch den Lärm des Ereignisses geweckt worden war und, nachdem er sich hastig ein Leinentuch um seinen nackten Körper geworfen hatte, hinausging, um zu sehen, was los war. Als er sah, dass Christus gefangen genommen worden war, folgte er ihm eine Weile, entweder aus Neugier oder aus Sorge um seine Sicherheit. Aber sein Gewand machte ihn in der Mondscheinnacht nur noch auffälliger, und deshalb versuchten einige Mitglieder der Gruppe aus Jerusalem, ihn zu fangen. Aber er streifte das Leinentuch von seinem Körper ab und ließ es in ihren Händen zurück, während er nackt vor ihnen floh. Seit jeher sind viele Kommentatoren der Ansicht, dass dieser junge Mann Markus selbst war, der diesen Vorfall erzählt, der in der Nacht der Verhaftung Christi einen so tiefen Eindruck auf ihn machte und ihn vielleicht endgültig für den Herrn entschied.

Die Verhandlung vor dem Hohenpriester (14,53-65)

53 Und sie führten Jesus zu dem Hohenpriester, dahin zusammengekommen waren alle Hohenpriester und Ältesten und Schriftgelehrten. 54 Petrus aber folgte ihm nach von fern bis hinein in des Hohenpriesters Palast; und er war da und saß bei den Knechten und wärmte sich bei dem Licht.

55 Aber die Hohenpriester und der ganze Rat suchten Zeugnis gegen Jesus, damit sie ihn zum Tode brächten, und fanden nichts. 56 Viele gaben falsches Zeugnis gegen ihn; aber ihr Zeugnis stimmte nicht überein. 57 Und etliche standen auf und gaben falsches Zeugnis gegen ihn und sprachen: 58 Wir haben gehört, dass er sagte: Ich will den Tempel, der mit Händen gemacht ist, abbrechen und in drei Tagen einen andern bauen, der nicht mit Händen gemacht sei. 59 Aber ihr Zeugnis stimmte noch nicht überein.

60 Und der Hohepriester stand auf unter sie und fragte Jesus und sprach: Antwortest du nichts zu dem, was diese gegen dich zeugen? 61 Er aber schwieg still und antwortete nichts. Da fragte ihn der Hohepriester abermals und sprach zu ihm: Bist du Christus, der Sohn des Hochgelobten? 62 Jesus aber sprach: Ich bin’s. Und ihr werdet sehen des Menschen Sohn sitzen zur rechten Hand der Kraft und kommen mit des Himmels Wolken. 63 Da zerriss der Hohepriester seinen Rock und sprach: Was bedürfen wir weiter Zeugen? 64 Ihr habt gehört die Gotteslästerung; was denkt ihr? Sie aber verdammten ihn alle, dass er des Todes schuldig wäre. 65 Da fingen an etliche, ihn zu anzuspucken und zu verdecken sein Angesicht und mit Fäusten zu schlagen und zu ihm zu sagen: Weissage uns! Und die Knechte nahmen ihm mit Ohrfeigen in Empfang.

Der erste Teil der Verhandlung (V. 53-59): Sobald die Dienerschar unter des Judas Führung Jerusalem verließ, hatten die Hohenpriester zweifellos alle Mitglieder des Sanhedrin zu einer außerordentlichen Sitzung einberufen, die sofort im Palast des Hohenpriesters des Jahres stattfinden sollte. In diesem Fall machte es keinen Unterschied, dass sie ein großes Fest feierten und die meisten von ihnen das Paschamahl kaum beendet hatten. Ihre Freude über die wahrscheinliche baldige Erfüllung ihrer Hoffnungen versetzte sie in eine gute Stimmung, in der sie es sich leisten konnten, die Bräuche und Traditionen zu missachten, die sie sonst für wichtiger hielten als die Werke der Liebe selbst. Obwohl es etwa Mitternacht war, reagierten die Mitglieder des Rates mit großer Bereitschaft. Und so wurde der Palast des Hohenpriesters Kaiphas zum Schauplatz eines höchst eigenartigen Verfahrens, einer Gerichtssitzung, die in der Geschichte der Welt ihresgleichen sucht. „Das ist sicherlich schrecklich zu hören, und dennoch sollte mit großem Ernst bedacht werden, dass diese beiden Ordnungen oder Stände, die Priesterfamilie und die Königsfamilie, hier gegen Christus vereint sind. Die Väter und Vorfahren der Hohenpriester waren Moses, Aaron und Levi, und diese waren die Kinder und Nachkommen der ersteren. Und doch sind die Kinder dieser bekannten Patriarchen so weit gekommen, dass sie Christus vorsätzlich verraten und zum Tode verurteilen. Die Väter der Ratgeber waren Abraham, Isaak, Jakob und Juda gewesen, und diese waren die Kinder und Nachkommen der ersteren; und doch kommen solche bekannten Menschen an diesen Punkt, dass sie ihren Gott verraten und verkaufen, der ihnen versprochen wurde! Es wäre sicherlich nicht überraschend, wenn Gott über beide Regierungsformen so zornig wäre, dass es weder Priester noch eine weltliche Regierung gäbe; denn wenn diese beiden Stände Christus verfolgen, wer wird ihn dann auf Erden beschützen?“[53]

Inzwischen hatte die Neugier Petrus überwältigt. Er hatte seine Angst soweit überwunden, dass er der Gruppe und seinem Meister in sicherem Abstand zum Palast des Hohenpriesters folgte. Nachdem er die Erlaubnis erhalten hatte, betrat er durch den Torbogen den Hof des Hauses. Der Palast vereinte wahrscheinlich die Merkmale der römischen Architektur mit dem Stil Judäas und war um einen Hof herum gebaut, der teilweise oder vollständig offen zum Himmel war. Hier hatten die Diener ein Feuer entfacht (daher der Name Atrium, was eigentlich „durch Rauch geschwärzt“ bedeutet, für diesen Teil des Hauses) und versuchten, die Kälte der Frühlingsnacht zu vertreiben. Petrus gesellte sich zu ihnen ans Feuer und wärmte sich. Es ist für einen Christen niemals sicher und ratsam, die Gesellschaft der Feinde Christi zu suchen, es sei denn, die Arbeit seiner Berufung bringt ihn mit ihnen in Kontakt, vielleicht sogar an denselben Arbeitstisch mit ihnen. In einem solchen Fall ist große Weisheit erforderlich und jene Klugheit, die nur das Wort Gottes lehren kann. Hier wurde ohne Grund und Aufforderung Gefahr herausgefordert.

Die sogenannte Gerichtssitzung hatte begonnen, als Petrus kam. Wahrscheinlich konnte er nur ab und zu einen Blick in den Versammlungssaal werfen, in dem der Rat tagte. Von Anfang an war der Prozess eine blasphemische Farce. Denn nicht nur die Hohenpriester, sondern der gesamte Sanhedrin machte sich absichtlich daran, Zeugenaussagen gegen Christus zu finden, um ihn mit einer gewissen Rechtfertigung zum Tode verurteilen zu können. Aber die Akte Jesu war so sauber gewesen, dass nicht der geringste Hinweis auf echte Beweise gegen ihn gefunden werden konnte, Joh. 8,46. Es war eine verzweifelte Situation. Egal, wie viele Zeugen aufgerufen und sogar vorher instruiert wurden, ihre Aussagen stimmten nicht überein. Schließlich wurden zwei Männer gefunden, die die Geschichte aus Joh. 2,19-21 entstellten und erklärten, Jesus habe sich auf den von Herodes erbauten Tempel, das Heiligtum der Juden, bezogen. Und dennoch stimmten ihre Aussagen nicht überein; sie waren sich in Punkten, die für die Gültigkeit ihrer Zeugenaussage wesentlich waren, nicht einig. Der gesamte Prozess schien zum Scheitern verurteilt zu sein.

Das Urteil des Rates (V. 60-65): Kaiphas spürte die dringende Notwendigkeit, schnell zu handeln, um die Situation zu retten, denn die Angelegenheit kam schnell an einen Punkt, an dem der gesamte Rat gezwungen sein würde, seine Hilflosigkeit zuzugeben. Daher erhebt er sich von seinem Vorsitz und tritt in den Halbkreis, der von den Stühlen der Mitglieder gebildet wird. Sein erster Gedanke war, Jesus einzuschüchtern und ihn so zu einer Aussage zu provozieren, die gegen ihn verwendet werden könnte: Antwortest du nichts auf diese Anklagen? Aber Jesus schwieg und antwortete kein Wort. In vielen Fällen, in denen die Feinde Christi Anschuldigungen gegen Christus und die christliche Kirche vorbringen, dass das Christentum eine gefährliche Religion sei, dass es den Intellekt verdummt usw., ist dies nichts als falsches Zeugnis, an das sie selbst nicht glauben, und es wäre reine Zeitverschwendung, zu argumentieren und zu versuchen, sie vom Gegenteil zu überzeugen. Die Hilflosigkeit der Zeugen und des Rates, der Richter, war in diesem Fall so offensichtlich, dass jedes Argument von Seiten Christi nutzlos gewesen wäre und die Wirkung verdorben hätte. Aber der Hohepriester meint, er müsse die Situation um jeden Preis retten. Also stellt er schließlich die direkte Frage: Bist du der Christus, der Sohn des Gesegneten? Hier ist ein Beispiel für die Religion der Hohepriester. Denn der Ausdruck wurde bewusst gewählt, ein heuchlerischer Begriff der Ehrfurcht, indem er den eigentlichen Namen Gottes nicht verwendet. In solchen Angelegenheiten konnten die Hohepriester äußerst kleinlich sein. Jesus beschloss nun, diese Farce zu beenden, die ihn bis ins Innerste seiner Seele verletzt haben musste. Er antwortete offen: Ich bin es. Aber er fügt hinzu, dass diese falschen Ankläger und Richter ihn, den Menschensohn, zur Rechten der Macht Gottes sitzen und mit den Wolken des Himmels als Thron kommen sehen würden. Wenn diese Heuchler ihn wiedersehen, wird er in seiner Eigenschaft als Richter der Welt erscheinen. Und wie sehr werden diese ungerechten Gotteslästerer von Furcht erfüllt sein, wenn derselbe Christus, den sie abgelehnt haben, über sie zu Gericht sitzen und Rechenschaft von ihnen fordern wird! Aber der Hohepriester hatte sein Ziel erreicht; er dachte, er hätte jetzt ein Wort, das er verwenden könnte, um einen Fall zu begründen. Um die richtige dramatische Wirkung zu erzielen, ergriff er seinen Mantel und vielleicht beide seiner Tuniken und riss sie auf, zerriss sie oben in Stücke. Das war ein Zeichen tiefen Kummers, intensiven Leidens. Er wollte damit andeuten, dass es ihn mehr schmerzte, als Worte ausdrücken könnten, den Gefangenen eine solche Aussage machen zu hören. Er wies alle weiteren Zeugenaussagen als nutzlos zurück; hatten sie nicht alle die Gotteslästerung gehört, dass dieser Mann behauptete, der Sohn Gottes zu sein? Es gab nur noch eine Frage zu stellen: Was ist Ihrer Meinung nach die angemessene Strafe für eine solche Übertretung? Und mit großer Einstimmigkeit folgten die gut unterrichteten Heuchler dem Beispiel ihrer Anführer und verurteilten Christus zum Tode. „Deshalb wird Christus nicht in einem Tumult getötet, auch nicht von Rebellen, auch nicht von denen, die nicht die richtige Autorität besaßen, sondern von denen, die die richtige Autorität besaßen. Genau wie es in unseren Tagen geschieht: Alle Schäden, die der christlichen Kirche zugefügt werden, werden von denen angerichtet, die die richtige Autorität besitzen. Ebenso müssen wir bekennen und von unseren Verfolgern sagen, dass sie Fürsten, Bischöfe und Herrscher sind, die Macht haben, sogar von Gott, sowohl was die weltliche Herrschaft betrifft als auch die Macht, die sie in der Kirche durch Gottes Wort haben könnten, wenn sie es nur richtig anwenden würden. Solche, die die volle und ordnungsgemäße Autorität haben, verfolgen jetzt das Evangelium.“[54]

Das Urteil des Gerichts und das darauf basierende Urteil waren das Signal für eine allgemeine Aufgabe der Zurückhaltung; denn mit dem Todesurteil, das über ihm schwebte, war Christus zu einem Ausgestoßenen geworden, 3. Mose 24,16. Die Ratsherren selbst begannen den grausamen Spott, und die Diener waren nur allzu bereit, ihrem Beispiel zu folgen. Sie spuckten auf ihn als ein Objekt äußerster Verachtung; sie bedeckten seinen Kopf mit einem Tuch und schlugen ihn mit den Fäusten, während sie ihn höhnisch aufforderten, zu prophezeien und die Täter zu benennen. Und die Diener trugen zur Schande ihrer Herren bei, indem sie ihn mit der flachen Hand schlugen – eine grausame und schmerzhafte Folter. „Dies ist also die Vernehmung und Anklage, die im Haus des Hohenpriesters Kaiphas stattfand. Und all dies ist zu unserer Belehrung geschrieben, damit wir wissen, dass Christus sich um unseretwillen so sehr gedemütigt hat und sich selbst als der größte Verbrecher anklagen, verurteilen und töten ließ, obwohl Er völlig unschuldig ist, so dass selbst Seine Gegner gezwungen sind, es heimlich zuzugeben, weil sie in ihrem Herzen spüren, dass es keinen Grund gibt, Ihn zu töten.“[55]

Die Verleugnung durch Petrus (14,66-72)

66 Und Petrus war unten im Palast; da kam eine der Mägde des Hohenpriesters. 67 Und da sie sah Petrus sich wärmen, schaute sie ihn an und sprach: Und du warst auch mit Jesus von Nazareth. 68 Er leugnete aber und sprach: Ich kenne ihn nicht, weiß auch nicht, was du sagst. Und er ging hinaus in den Vorhof; und der Hahn krähte.

69 Und die Magd sah ihn und hob abermals an, zu sagen denen, die dabeistanden: Dieser ist einer von denen. 70 Und er leugnete abermals. Und nach einer kleinen Weile sprachen abermals zu Petrus, die dabeistanden: Wahrlich, du bist der einer; denn du bist ein Galiläer, (und deine Sprache ist gleich)C. 71 Er aber fing an, sich zu verfluchen und zu schwören: Ich kenne des Menschen nicht, von dem ihr sagt. 72 Und der Hahn krähte zum zweiten Mal. Da dachte Petrus an das Wort, das Jesus zu ihm sagte: Ehe der Hahn zweimal kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und er fing an zu weinen.

Die erste Verleugnung (V. 66-68): Unten im Hof war Petrus; die Sitzung des Sanhedrin fand in einem oberen Raum statt. Er saß am Feuer, wo das Licht der Flammen seine Gesichtszüge sehr deutlich hervortreten ließ. Nun kam eine der Mägde des Hohenpriesters, die Pförtnerin, die Petrus in den Vorraum eingelassen hatte, am Feuer vorbei und sah Petrus dort sitzen und sich wärmen. Sie hatte eine gute Gelegenheit, seine Gesichtszüge zu beobachten. Sie wies die anderen Diener sofort auf ihn hin und beschuldigte ihn, zu den Anhängern dieses Jesus von Nazareth zu gehören. Die Angelegenheit überraschte Petrus ziemlich; er mag sich in Sicherheit gewähnt haben, da er in den Hof vorgelassen worden war. Aber er hält sich für schlagfertig, als er vorgibt, er verstehe nicht, was sie sagen: Ich weiß nicht, was du sagst, und verstehe es auch nicht. Es war eine Lüge und eine Verleugnung seines Herrn, wie Petrus sofort hätte spüren müssen. Tatsächlich scheint sein Gewissen ein wenig unruhig gewesen zu sein, denn er verließ nun seinen Platz am Feuer und ging hinaus in den Bogengang, in den Schatten des Portikus.

Die zweite und dritte Verleugnung (V. 69-72): Die Diener waren natürlich aufgeregt wegen des Prozesses, der oben stattfand, und es gab viele Mutmaßungen über den Nazarener und seine Anhänger. Dass sie in Bezug auf die Jünger Jesu nicht gerade freundlich gestimmt waren, lässt sich leicht erraten. Es dauerte daher nicht lange, bis eine Magd, die wahrscheinlich die erste hatte sprechen hören oder nun gekommen war, um ihren Platz einzunehmen, die anderen, die in der Nähe waren, erneut auf Petrus aufmerksam machte: Dieser Mann gehört zu den Anhängern des Angeklagten. Kaum waren die Worte aus ihrem Mund, da stritt Petrus die Anschuldigung ab. Aber gerade sein Eifer und ein gewisses heimliches Verhalten machten ihn nun zu einem Mann, der im Gericht auffiel. Eine Stunde später wurde der Angriff daher erneuert. Eine Reihe von Umstehenden schlossen sich zusammen, um Petrus zu befragen. Neben anderen Beweisen, die auf ihn hindeuteten, gab es die Angelegenheit seines Dialekts, der ihn offen als Galiläer auswies. Die Jünger waren als Männer aus Galiläa bekannt, und so war die Schlussfolgerung klar. Petrus saß in der Tinte. Er hatte sein glühendes Versprechen, das er seinem Meister vor ein paar Stunden gegeben hatte, vergessen. Sein einziger Gedanke war, sich aus dieser misslichen Lage zu retten und mit dem Leben davonzukommen. Und so verleugnete er seinen Herrn zum dritten Mal. Und da ihm ein bloßes Leugnen, das unter den gegebenen Umständen zu harmlos erschien, nicht genügte, fügte er noch Flüche und einen Schwur hinzu. So hatte Petrus seinem Herrn und Meister, seinem Erlöser, absolut abgeschworen. Er war in Ungnade gefallen, er hatte den Glauben verleugnet. Aber der Herr hatte ihn nicht vergessen. Das zweite Krähen des Hahns erinnerte Petrus an das Wort des Herrn über seine dreifache Verleugnung. Und als er daran dachte oder sich vor bitterer Scham den Kopf bedeckte, stürmte er hinaus in die Nacht und weinte bitterlich. Das war wahre Reue. Petrus wusste, dass er es nicht länger verdiente, ein Jünger des Herrn genannt zu werden, aber er erinnerte sich auch daran, dass der Herr langmütig und barmherzig war und ihm viele großartige Verheißungen für sein zukünftiges Leben gegeben hatte. Im Vertrauen auf die Barmherzigkeit des Herrn suchte und fand er Vergebung für seine Sünde und wurde erneut der Liebe seines Meisters versichert.

Zusammenfassung: Judas macht den Hohenpriestern ein Angebot, Jesus zu verraten, nachdem der Herr im Haus Simons von Bethanien gesalbt wurde; Christus feiert mit seinen Jüngern das Passahmahl, führt das Abendmahl ein, warnt sie davor, Anstoß zu nehmen, leidet in Gethsemane, wird verraten und gefangen genommen, vom Hohen Rat der Juden verurteilt, zum Tode verurteilt und von Petrus verleugnet.

Kapitel 15

Die Verhandlung vor Pilatus (15,1-14)

1 Und sogleich am Morgen hielten die Hohenpriester einen Rat mit den Ältesten und Schriftgelehrten, dazu der ganze Rat, und banden Jesus und führten ihn hin und überantworteten ihn Pilatus.

2 Und Pilatus fragte ihn: Bist du ein König der Juden? Er antwortete aber und sprach zu ihm: Du sagst es. 3 Und die Hohenpriester beschuldigten ihn hart. 4 Pilatus aber fragte ihn abermals und sprach: Antwortest du nichts? Siehe, wie hart sie dich verklagen! 5 Jesus aber antwortete nichts mehr, so dass sich auch Pilatus verwunderte.

6 Er pflegte aber ihnen auf das Passahfest einen Gefangenen loszugeben, welchen sie begehrten. 7 Es war aber einer, genannt Barabbas, gefangen mit den Aufrührerischen, die im Aufruhr einen Mord begangen hatten. 8 Und das Volk ging hinauf und bat, dass er täte, wie er pflegte. 9 Pilatus aber antwortete ihnen: Wollt ihr, dass ich euch den König der Juden losgebe? 10 Denn er wusste, dass ihn die Hohenpriester aus Neid überantwortet hatten. 11 Aber die Hohenpriester reizten das Volk, dass er ihnen viel lieber den Barabbas losgäbe. 12 Pilatus aber antwortete wiederum und sprach zu ihnen: Was wollt ihr denn, dass ich tue dem, den ihr beschuldigt, er sei ein König der Juden? 13 Sie schrien abermals: Kreuzige ihn! 14 Pilatus aber sprach zu ihnen: Was hat er Übels getan? Aber sie schrien noch viel mehr: Kreuzige ihn!

Jesus wird den Heiden ausgeliefert (V. 1): Der Bericht über die Ereignisse an jenem denkwürdigen Freitagmorgen, wie er von Markus wiedergegeben wird, ist sehr kurz, da er viele Vorfälle auslässt, die nicht direkt mit der Passionsgeschichte zusammenhängen. Sein Bericht zeichnet sich durch die übliche Lebhaftigkeit und Handlung aus. Obwohl es einige Zeit nach Mitternacht gewesen sein muss, bevor die Mitglieder des Sanhedrin das Haus des Hohenpriesters verließen, gab es für sie wenig Ruhe. Denn ohne Verzögerung, sehr früh am Morgen, sobald das Licht des neuen Morgens es zuließ, hatten sie eine weitere Sitzung. Einige Kommentatoren erklären, dass es notwendig war, eine zweite Sitzung abzuhalten, um ein Todesurteil zu bestätigen, und dass diese Sitzung im Saal der polierten Steine im Tempel stattfinden musste. Die Bedeutung der Sitzung wird durch die Tatsache unterstrichen, dass nicht nur die verschiedenen Gruppen des Sanhedrin erwähnt werden, die Hohepriester, die Ältesten, die Schriftgelehrten, sondern dass ihre Gesamtzahl ausdrücklich als der oberste Rat bezeichnet wird. Es war sicherlich notwendig, dass sie zu einer ernsthaften, besorgten Beratung zusammenkamen; denn obwohl sie das Todesurteil gefällt hatten, hatten sie nicht mehr das Recht, dieses zu vollstrecken. Nur der römische Prokurator hatte die Macht über Leben und Tod, und vor ihm konnten sie nicht die Tatsache vorbringen, dass Jesus behauptete, der Sohn Gottes zu sein. Das war kein politisches Vergehen, keine Übertretung der Gesetze des Reiches. Aber schließlich einigten sie sich auf ein Vorgehen, und nachdem sie Jesus gefesselt hatten, führten sie ihn ab und übergaben ihn Pilatus, dem römischen Statthalter oder Prokurator, der normalerweise zum Fest kam, um bei einer so großen Menschenmenge aufkommende Unruhen zu verhindern.

Die Anhörung vor Pilatus (V. 2-5): Die Frage des Pilatus deutete darauf hin, in welcher Form die Anklage der jüdischen Behörden gegen Christus vor ihn gebracht worden war. Da die Feinde keine greifbaren Beweise gegen den Herrn hatten, deuteten sie sein Bekenntnis zu seiner Messianität so, dass es eine politische Bedeutung erhielt: Der Christus, von dem jeder Jude glaubte, dass er ein weltliches Königreich errichten würde. Sie unterstellten, dass dieser Mann ein Rebell gegen die römische Regierung sei. Das war die Bedeutung von Pilatus' Frage. Er mag gedacht haben, dass er es hier mit einem Fall einer periodischen messianischen Unruhe zu tun hatte, obwohl er von Anfang an davon überzeugt war, dass es eine Menge Eifersucht seitens der in die Angelegenheit verwickelten Juden gab. Die Antwort Jesu auf diese direkte Frage war ebenso kurz. Aber die Erklärung, die er anschließend hinzufügte, wie sie in Joh. 18,36.37, zeigte Pilatus, dass die Anklage nichts mit politischen Angelegenheiten und Gefahren für die Regierung zu tun hatte. Und die Hohenpriester spürten die Schwäche ihrer Position, da sie nicht auf diesem einen Punkt bestanden, sondern immer wieder andere Anschuldigungen vorbrachten, die mehr oder weniger vage waren. Viele von ihnen hatten die Absicht, Pilatus mit der Masse an Material zu überschwemmen und so seine Zustimmung zu ihren Wünschen zu erwirken, ohne eine sorgfältige Prüfung der Beweise vorzunehmen. Pilatus spürte die Unbestimmtheit und Unsicherheit der Ankläger und fragte Jesus im gleichen Atemzug, ob er auf all diese Anschuldigungen keine Antwort habe, da sie mit solcher Heftigkeit und Bitterkeit vorgebracht wurden. Aber Jesus bewahrte majestätisches Schweigen. Warum den Atem verschwenden, wenn es für jeden vernünftigen Menschen völlig offensichtlich war, dass es sich um nichts als erfundene Anschuldigungen handelte, ohne den Schatten einer Grundlage, die vor einem echten Gericht der Welt Bestand hätte? Er antwortete nicht einmal mit einem Wort, denn er wusste auch sehr gut, dass Pilatus die Schwäche der Ankläger spürte und glaubte, dass er unschuldig war.

Des Pilatus Versuch, Jesus freizulassen (V. 6-14): Was für ein Bild malt der Evangelist hier! Die aufgebrachte Menge vor dem Prätorium, größtenteils Gesindel, aber verstärkt durch die Freunde der jüdischen Ratsmitglieder; der schwache, unentschlossene Prokurator, hilflos angesichts der Blutgier der Menge, erscheint nun auf der Plattform vor ihnen, verschwindet dann verschwindet für eine Weile und zermartert sich den Kopf, um einen Ausweg aus der Schwierigkeit zu finden; die Hohenpriester und die Mitglieder des Sanhedrin, die sich durch den Mob bewegen und die Aufregung auf ihrem Höhepunkt halten, da ihr Verständnis und die konsequente Anwendung der Mob-Psychologie es ihnen ermöglichen, die Situation zu beherrschen. Pilatus hatte den Brauch eingeführt, an diesem Festtag einem Gefangenen die Freiheit zu schenken, wobei normalerweise derjenige freigelassen wurde, dessen Freilassung das Volk wünschte. Dieser Brauch war nun praktisch zu einer Verpflichtung geworden. Das Volk erwartete diese Gnade zu Ostern; und sowohl er als auch sie dachten an diese Tatsache. Pilatus glaubte, dass er die Situation noch retten könnte, indem er dem Volk die Wahl zwischen Jesus und Barabbas ließ. Denn letzterer war ein außergewöhnlich grausamer Verbrecher. Als Anführer oder einer der Anführer einer Gruppe von Rebellen hatte er bei einem der vielen Aufstände, die die Regierung beunruhigten, einen Mord begangen. Er war mit seinen Komplizen gefasst worden und wartete nun gefesselt im Gefängnis auf seine Bestrafung. Der Gouverneur war der Meinung, dass kein Volk so verdorben sein könne, dass es um einen solchen Ausgestoßenen der Gesellschaft bitten würde. Aber kaum hatte er sich entschieden, wie er mit der Angelegenheit umgehen sollte, da drängten die Menschen nach vorne und forderten ihn auf, gemäß den Gepflogenheiten zu handeln und ihnen das zu gewähren, was er ihnen immer gewährt hatte. Ihre Forderung wurde von lautem Gebrüll des Pöbels begleitet, der instinktiv spürte, dass er die Situation in der Hand hatte. Der schwache Vorschlag des Pilatus bestätigte sie in ihrem Glauben: Ist es euer Wunsch und Verlangen, soll ich euch den König der Juden freilassen? Seine Wahl der Namen für Christus in diesem Moment war wahrscheinlich äußerst unglücklich, denn allein ihre Verwendung war eine Herausforderung und eine Beleidigung für die Mitglieder des Sanhedrin. Normalerweise wäre dieses Vorhaben, das Volk mit seinem Anführer, den es einige Tage zuvor mit solchen Freudenrufen begrüßt hatte, gegen die Priester auszuspielen, deren Herrschaft von den einfachen Mitgliedern der jüdischen Kirche nicht immer begrüßt wurde, erfolgreich gewesen. Denn Pilatus vermutete zu Recht, und wurde in seiner Annahme mit jedem neuen Zug der Ankläger bestätigt, dass Eifersucht und Neid der wahre Grund dafür waren, Jesus der Gerichtsbarkeit seines Gerichts zu übergeben. Aber die Priester waren zu erfolgreich darin gewesen, das Volk aufzuhetzen, zu erregen und zu verführen. Es gab nicht einmal mehr die geringste Ähnlichkeit mit einem geordneten Prozess mit kühlen und vernünftigen Hinweisen auf beiden Seiten. Das Volk war unter der sorgfältigen Anleitung der Hohenpriester in seiner eigenen Meinung völlig davon überzeugt, dass es tatsächlich lieber Barabbas freigelassen haben wollte. Ein weiterer Appell von Pilatus: Was wollt ihr nun, dass ich mit dem tue, den ihr den König der Juden nennt? Die Wiederholung des verhassten Titels war ein weiterer törichter Schachzug von Pilatus. Das Volk, das von den Hohepriestern angeführt wurde, war in einen perfekten Wutanfall versetzt und schrie: Kreuzige ihn! Pilatus' schwache Einwände bezüglich seiner eigenen Schuld waren wie das Zirpen einer Grille inmitten eines Tornados. Denn mit wachsender Wut hallte der brüllende Schrei durch die engen Straßen der Stadt: Kreuzige ihn! Die Zeit für Vernunft und Verstand war vorbei. Die entfesselte Wut des Pöbels wollte Blut, und Pilatus, obwohl von der Unschuld Christi überzeugt, wusste, dass die Situation über ihn hinausging, denn dieser Schrei, der aus dem Volk aufstieg, zeigte ihm, dass es zu spät war, auf Gerechtigkeit zu bestehen. Viele sogenannte Weltleute, die sich dem Christentum gegenüber neutral zu verhalten glauben und die Dinge lieber in Ruhe lassen, weil die christliche Kirche zweifellos viel für die Gemeinschaft tut, sind in einer Krise dem Beispiel des Pilatus gefolgt. Er war zwar der Meinung, dass seine ursprüngliche Überzeugung die richtige, die korrekte war, hat sich aber in Zeiten der Volksaufregung und -demonstration dem Pöbel angeschlossen, der heute jubelt und morgen flucht, der am Sonntag „Hosianna“ ruft und am darauffolgenden Freitag ein heiseres „Kreuzige ihn!“ brüllt.

Verurteilung, Kreuzigung und Tod Jesu (15,15-37)

15 Pilatus aber gedachte, dem Volk genugzutun, und gab ihnen Barabbas los und überantwortete ihnen Jesus, dass er gegeißelt und gekreuzigt würde.

16 Die Kriegsknechte aber führten ihn hinein in das Richthaus und riefen zusammen die ganze Schar; 17 und zogen ihm einen Purpur an und flochten eine dornige Krone und setzten sie ihm auf; 18 und fingen an, ihn zu grüßen: Gegrüßt seist du, der Juden König! 19 Und schlugen ihm das Haupt mit dem Rohr und bespuckten ihn und fielen auf die Kniee und beteten ihn an. 20 Und da sie ihn verspottet hatten, zogen sie ihm den Purpur aus und zogen ihm seine eigenen Kleider an und führten ihn aus, dass sie ihn kreuzigten.

21 Und zwangen einen, der vorüberging, mit Namen Simon von Kyrene; der vom Feld kam (der ein Vater war des Alexander und Rufus), dass er ihm das Kreuz trüge.

22 Und sie brachten ihn an die Stätte Golgatha, das ist verdolmetscht: Schädelstätte. 23 Und sie gaben ihm Myrrhen im Wein zu trinken; und er nahm’s nicht zu sich. 24 Und da sie ihn gekreuzigt hatten, teilten sie seine Kleider und warfen das Los darum, welcher was bekäme. 25 Und es war um die dritte Stunde [ca. 09.00 Uhr]D, da sie ihn kreuzigten. 26 Und es war oben über ihn geschrieben, wessen man ihn beschuldigte, nämlich: Ein König der Juden.

27 Und sie kreuzigten mit ihm zwei Mörder, einen zu seiner Rechten und einen zur Linken. 28 Da wurde die Schrift erfüllt, die da sagt: Er ist unter die Übeltäter gerechnet.

29 Und die vorübergingen, lästerten ihn und schüttelten ihre Häupter und sprachen: Pfui dich, wie fein zerbrichst du den Tempel und baust ihn in drei Tagen! 30 Hilf dir nun selber und steig herab vom Kreuz! 31 Desleichen die Hohenpriester verspotteten ihn untereinander samt den Schriftgelehrten und sprachen: Er hat andern geholfen und kann sich selber nicht helfen. 32 Ist er Christus und König in Israel, so steige er nun vom Kreuz, dass wir sehen und glauben. Und die mit ihm gekreuzigt waren, schmähten ihn auch.

33 Und nach der sechsten Stunde [ca. 12.00 Uhr] wurde eine Finsternis über das ganze Land bis um die neunte Stunde. 34 Und um die neunte Stunde [ca. 15.00 Uhr] rief Jesus laut und sprach: Eli, Eli, lama asabthani? das ist verdolmetscht: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? 35 Und etliche, die dabeistanden, da sie das hörten, sprachen sie: Siehe, er ruft den Elia! 36 Da lief einer und füllte einen Schwamm mit Essig und steckte ihn auf ein Rohr und tränkte ihn und sprach: Halt, lass sehen, ob Elia komme und ihn herabnehme. 37 Aber Jesus schrie laut und verschied.

Das Urteil und die Verspottung durch die Soldaten (V. 15-19): Ein äußerst bezeichnender Satz: Nicht bereit, Gerechtigkeit walten zu lassen, sondern darauf zu bestehen, dass die Gerechtigkeit, für die die römischen Gerichte bekannt waren, gewahrt wird, sondern bereit, das Volk zufrieden zu stellen, dem Mob die von ihm geforderte Genugtuung zu geben, ihm alles zu geben, was er wollte. Es war eine traurige Verhöhnung der Gerechtigkeit, ein Prozess, der selbst in einem Land, das von Barbaren bewohnt wird, die keinerlei Rechtsverständnis besitzen, mit mehr Recht und Fairness durchgeführt worden wäre. Er ließ ihnen Barabbas frei, ein passender Sarkasmus. Ein Mörder mehr oder weniger in einer ganzen Nation von Mördern würde kaum einen Unterschied machen; man lasse die unschuldigen Menschen im Gefängnis einsperren und zum Tode verurteilen, während die Mörder nicht nur auf freiem Fuß sind, sondern sich der höchsten Ämter erfreuen! Nachdem Jesus gegeißelt oder gegerbt worden war, wurde er offiziell zur Kreuzigung ausgeliefert, gemäß der römischen Methode, mit zum Tode verurteilten Verbrechern umzugehen. Anmerkung: Die Geißelung, die eigentlich zu den Handlungen gehörte, die Pilatus vor der Verurteilung Jesu ausführte, um das Mitleid des Volkes zu erregen und so sein Ziel zu erreichen, kann auch als erster Teil der Qualen der Kreuzigung angesehen werden und wird hier auch so dargestellt. Sie war eine passende Einleitung zu den Folterungen des Spottes, die die Grausamkeit der Soldaten erfand und die durch die Qualen des Kreuzes gekrönt wurden. Denn nun war die Gelegenheit für die Soldaten gekommen; der Gefangene war in ihren Händen. Sie führten ihn zunächst in den Hof des Palastes, der als Kaserne diente und Prätorium genannt wurde. Hier versammelten sie die gesamte Kohorte oder Truppe. Hier bot sich eine seltene Gelegenheit für einen Spaß, an dem sie Gefallen fanden. In rauer Verspieltheit, wie Kinder, die sich gerne verkleiden, legten sie ihm einen purpurfarbenen Mantel um, der das königliche Gewand darstellen sollte. Ein Kranz oder eine Krone aus Dornen wurde schnell geflochten und um sein Haupt gelegt, um den goldenen Kreis der irdischen Herrscher darzustellen. Und dann begann der höhnische Spott, der auch auf die Juden zurückfiel. Sie begannen, ihn zu grüßen, zu salben und als König der Juden zu preisen; denn diesen Titel fanden sie besonders lustig: ein passender König für dieses Volk, das von den Römern gehasst und verachtet wurde. Mit dem Rohr, das sie ihm zuvor als Zepter gegeben hatten, schlugen sie ihm nun, als ihnen der Spaß langsam verging, auf den Kopf, um die scharfen Stacheln in das zarte Fleisch des Kopfes zu treiben. Sie spuckten auf ihn wie auf ein abscheuliches und widerliches Wesen; sie fielen auf die Knie und beteten ihn höhnisch an. So erging es dem Erlöser, denn seine Passion sticht im gesamten Bericht am meisten hervor. Er hielt den Peinigern seinen Rücken hin und denen, die ihm die Haare rauften, seine Wangen; er verbarg sein Gesicht nicht vor Scham und Spucke, Jes. 50, 6. Es war die Barmherzigkeit und das lange Leiden des Erlösers der Welt.

Christus wird zu seiner Kreuzigung geführt (V. 20-25): Die Soldaten wurden ihres Spiels bald müde; ihr Opfer reagierte nicht richtig. Er ertrug alles mit erhabener, majestätischer Stärke und Geduld, anstatt vor Schmerz und Wut aufzuschreien, wie sie es erwartet hatten. Deshalb nahmen sie ihm den Mantel ab und zogen ihm seine eigenen Kleider wieder an. Der letzte Akt des größten Dramas der Welt sollte nun beginnen; sie führten ihn aus dem Palast des Statthalters und aus der Stadt hinaus, um ihn zu kreuzigen und den ungerechten Erlass eines ungerechten Richters zu vollstrecken. Jesus hatte in den letzten Tagen und insbesondere in den vergangenen zwölf Stunden unter einer enormen körperlichen, geistigen und seelischen Belastung gelitten. Die Qualen in Gethsemane, die Gefangennahme, der Prozess im Palast des Hohenpriesters mit dem Spott, der auf ihm gehäuft wurde, der Schlafmangel während der Nacht, die blutige Geißelung, die er gerade hatte erdulden müssen – all dies zusammen zehrte nun an seinen Kräften. Und so machten sich die Soldaten, als die Prozession den offenen Platz vor den Toren erreicht hatte, ein Recht zunutze, das sie besaßen, nämlich jeden Mann zum Dienst zu zwingen, der ihnen zufällig begegnete. Zufällig kam Simon von Kyrene vom Land herein. Er könnte ein verspäteter Pilger gewesen sein, oder er könnte früh an diesem Morgen aufgebrochen sein, da der Tag in gewisser Hinsicht nicht ganz so streng gehalten wurde wie der Sabbat. Der Evangelist erwähnt, dass dieser Simon der Vater von zwei Männern war, die seinen Lesern wohlbekannt waren, Alexander und Rufus, Röm. 16,13; Apg. 19,33. So hatte Simon, der zum Dienst eingezogen wurde, hier das, was er später wahrscheinlich als die große Ehre ansah, das Kreuz Jesu für Ihn zu tragen: Aber die körperliche Schwäche Jesu wurde immer größer. Nun mussten die Soldaten ihm beistehen und ihn wahrscheinlich das letzte Stück des Weges bis zu dem Ort tragen, der als Golgatha bekannt ist. Der Evangelist erklärt, dass der Name „Schädelstätte“ auf die besondere Form des Hügels zurückzuführen ist, die dem oberen Teil eines menschlichen Schädels ähnelt. Es war üblich, den Verurteilten einen Trank zu geben, der die Empfindungen dämpfen sollte, eine Mischung aus Wein oder Essig mit Myrrhe oder Galle. Aber Jesus lehnte dieses Getränk ab; er wollte seine Leiden bei vollem Bewusstsein ertragen. Und so banden sie ihn ans Kreuz; sie vollstreckten das Urteil des Statthalters. Dem gekreuzigten Verbrecher wurde seine Kleidung ausgezogen, mit der wahrscheinlichen Ausnahme eines Lendenschurzes, und deshalb nahmen die Soldaten die Kleider Jesu und legten die verschiedenen Stücke auf vier Haufen oder Teile und spielten dann um die verschiedenen Haufen, wobei der Höchstbietende die besten Kleider erhielt. Der Mantel wurde nach dem Bericht in Johannes 19, 24 zu einem separaten Pfahl gemacht, da er nicht geteilt werden konnte. Markus gibt die Stunde der Kreuzigung an, die dritte Stunde des Tages, neun Uhr morgens. So fand die Kreuzigung des Herrn des Himmels und der Erde statt. Die Fürsten dieser Welt haben den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt, 1. Kor. 2,8. Christus erlitt die Strafe eines Verbrechers, 1. Petrus 2, 24. Die Strafe lag auf ihm, damit wir Frieden hätten, Jes. 53,5. Er ertrug die Schande und Schmach dieser Strafe, Hebr. 12, 2. Mit seinem freien Willen und seiner Zustimmung wurde er an den Fluchbaum gehängt, Gal. 3,13. Seine ganze Passion war zu unserem Nutzen, zum Segen der ganzen Welt.

Die Leiden am Kreuz (V. 26-32): In einem Geist, der nach rachsüchtiger Bosheit schmeckte, hatte Pilatus eine Überschrift für das Kreuz Jesu vorbereitet, in der der Grund für seine Bestrafung angegeben war, und zwar in der gleichen Form, wie sie ihm von den jüdischen Behörden gegeben worden war: Der König der Juden. Weder er noch die Juden selbst wussten, wie wahr diese Worte waren, dass dieser Mann tatsächlich, als Erlöser der Welt, der König der ganzen Menschheit war. Aber sie hatten ihn und seine Botschaft abgelehnt und sich dadurch vorsätzlich von den Segnungen des Königreichs ausgeschlossen. Der Evangelist bemerkt die Genauigkeit, mit der die alttestamentlichen Prophezeiungen in allen Ereignissen der Passion erfüllt wurden, selbst in denen von untergeordneter Bedeutung, indem er anmerkt, dass zwei Räuber, gewöhnliche Kriminelle, zur gleichen Zeit gekreuzigt wurden, einer auf jeder Seite Jesu, was ihn auf eine Stufe mit dem Abschaum der Erde stellt, Jes. 53,12. Und nun kam die Prozession aus Jerusalem, unbewusst, aber dennoch sicher, um eine weitere Prophezeiung zu erfüllen, die über das Leiden des Erlösers gesprochen wurde, Ps. 22,7-17. Zuerst kam das einfache Volk, dessen Blutdurst nun nachgelassen hatte und stattdessen die Genugtuung verspürte, sein Ziel erreicht und den Prokurator gezwungen zu haben, seinen Anweisungen zu folgen. Sie schüttelten ihre Köpfe von einer Seite zur anderen, als ob sie die geistige Gesundheit des Herrn in Frage stellten, der solche Aussagen machte, wie sie sie zitierten, dass er in der Lage sei, den Tempel zu zerstören und ihn in drei Tagen wieder aufzubauen. Spöttisch forderten sie ihn auf, sich selbst zu retten, indem er vom Kreuz stieg. Dann kamen die Hohenpriester, die sich ausnahmsweise nicht um die Ansteckung sorgten, die sich für sie aus der Vermischung mit dem einfachen Volk ergeben könnte. Sie riefen einander und einigen Schriftgelehrten zu, die ebenfalls gekommen waren, um sich an dem Schauspiel zu erfreuen und es zu verhöhnen. Sie fühlten sich nun frei, das zuzugeben, was sie früher mit größter Vehemenz geleugnet hätten, nämlich die Tatsache, dass Christus tatsächlich anderen geholfen hatte. Sie sind lediglich überrascht und tun erstaunt darüber, dass er sich selbst nicht helfen kann. Sie wollen einen Beweis für seine Messianität. Wenn er vor ihren Augen vom Kreuz steigen würde, dann wären sie bereit, ihm zu glauben. All dies war heuchlerischer Spott. Sie hatten ihn als den Messias Israels abgelehnt, sie hatten ihre Herzen gegen seine Botschaft der Erlösung verhärtet, sie hatten sich geweigert, zu glauben und die richtigen Schlüsse zu ziehen, als es um weitaus größere Wunder ging; und sie hätten ihm jetzt nicht geglaubt. Und schließlich begannen die Räuber, die zu beiden Seiten des Herrn hingen, vielleicht angetrieben durch die entsetzlichen Qualen der Kreuzigung, ihn zu beschimpfen und mit lästerlichen Schimpfnamen zu überhäufen. Es war eine regelrechte Orgie der Gotteslästerung aller Art, die sich dort unter dem Kreuz abspielte. Und die ganze Zeit hing der Herr dort, sanftmütig, geduldig leidend und für sie sterbend, für genau die Männer, die ihm die beleidigendsten Schimpfnamen ins Gesicht schleuderten. Das ist eines der unerklärlichsten Wunder der Geschichte.

Die letzten Stunden und der Tod Jesu (V. 33-37): Mittlerweile war es Mittag geworden. Plötzlich, ohne Vorwarnung, kam Dunkelheit über die ganze Erde, nicht die Dunkelheit einer Sonnenfinsternis, denn es war jetzt Vollmond, noch die Dunkelheit dichter Wolken oder eines Wüstensturms. Die Sonne war ausgelöscht, sie verlor ihr Licht; es war ein Wunder Gottes. Das gesamte Universum litt mit dem Sohn Gottes; die Sonne verbarg sein Gesicht vor Scham, angesichts des Schauspiels, dass Menschen ihren Schöpfer ermordeten. Die Bedeutung dieser drei Stunden, in denen das Antlitz des Erlösers gnädigerweise vor den neugierigen Blicken einer blasphemischen Menge verborgen wurde, zeigt sich im Schrei des Erlösers am Ende dieser drei schrecklichen Stunden. Aus einem Herzen, das vor Trauer und Scham über den Abgrund der Sünde bricht, wird der Schmerzensschrei herausgepresst: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ Diese Tiefe der Demütigung seitens des Erlösers ist jenseits des menschlichen Verständnisses. Diese drei Stunden der Dunkelheit decken das Geheimnis der unergründlichen Verderbtheit der gesamten Menschheit und der unaussprechlichen Liebe des Erlösers ab. Er war von Gott verlassen worden; er war der Macht des Todes und der Hölle ausgeliefert. Gott hatte ihm die Gnade seiner Gegenwart entzogen; er hatte den Schmerz erlitten, für alle Ewigkeit für die Sünde der Welt verdammt zu sein. Jesus spürte hier die volle Wucht, den ganzen Schrecken des göttlichen Zorns, der wegen der millionenfachen Verfehlungen der Menschheit entfacht wurde. Er trank den Kelch des Fluches Gottes bis zum letzten Tropfen aus; er hatte die ewige Verdammnis der Hölle erlitten. Der ewige Sohn Gottes in den ewigen Tiefen der Hölle! Aber all dies geschah zu unserer Erlösung. Die Strafe der Hölle lag auf Ihm, damit wir frei sein können. Denn beachtet, dass Er inmitten all dieses Schreckens an Seinem Herrn, Seinem himmlischen Vater, festhielt. Er war immer noch Sein Gott, Sein höchstes Gut, dem Er vollen Gehorsam leistete und so den Zorn, die Hölle und die Verdammnis besiegte.

Jesus hatte die letzten Worte in aramäischer Sprache gerufen, so wie der Evangelist die Worte aufgezeichnet hat. Einige der Umstehenden, ob Soldaten oder Juden, missverstanden seine Worte absichtlich und erklärten sie den anderen genüsslich, als hätte der Herr den Propheten Elija angerufen, ihm in dieser letzten Notlage zu helfen. Und als Jesus daraufhin vor Durst aufschrie und einer der Umstehenden, der weichherziger war als die anderen, mit einem Schwamm voll Essig auf einem Rohr herbeieilte, um ihm etwas Linderung von seinem brennenden Leiden zu verschaffen, konnte er nicht umhin, in den Spott einzustimmen, ob Elia kommen und ihm vom Kreuz helfen würde. Aber nun war das Ende nahe. Jesus stieß einen lauten Schrei aus, einen Schrei des Triumphs und der Freude, in dem er auch seine Seele in die Obhut seines Vaters gab, und dann hauchte er leise seinen Geist aus, er gab seine Seele, sein Leben auf. Es war ein wahrer Tod; es war eine vollständige Trennung von Seele und Körper. Aber er wurde nicht von seinen Leiden überwältigt, er starb nicht an Erschöpfung. Sein Sterben war ein Akt seines eigenen freien Willens. Freiwillig, aus eigener Kraft, legte er seine Seele in die Hände seines Vaters. Er hatte die Macht, sie abzulegen, Joh. 10,18. Und als der Stärkere besiegte er im Sterben den Tod. Er gab sich selbst als Opfer für uns und vollbrachte eine vollkommene Versöhnung für die Sünden aller Menschen. Durch seinen Tod hat er den Teufel vernichtet, der die Macht über den Tod hatte, und diejenigen befreit, die ihr ganzes Leben lang aus Furcht vor dem Tod in Knechtschaft gehalten wurden (Hebr. 2,14-15).

Die Grablegung Jesu (15-38-47)

38 Und der Vorhang im Tempel zerriss in zwei Stücke, von oben an bis unten aus. 39 Der Hauptmann aber, der dabeistand, ihm gegenüber, und sah, dass er mit solchem Geschrei verschied, sprach er: Wahrlich, dieser Mensch ist Gottes Sohn gewesen!

40 Und es waren auch Frauen da, die von fern solches schauten, unter welchen waren Maria Magdalena und Maria, des kleinen Jakobus und des Joses Mutter, und Salome, 41 die ihm auch nachgefolgt waren, da er in Galiläa war, und gedient hatten, und viel andere, die mit ihm hinauf nach Jerusalem gegangen waren.

42 Und am Abend, weil es der Rüsttag war, welcher ist der Vorsabbat, 43 kam Joseph von Arimathia, ein ehrbarer Ratsherr, welcher auch auf das Reich Gottes wartete; der wagte es und ging hinein zu Pilatus und bat um den Leichnam Jesu. 44 Pilatus aber verwunderte sich, dass er schon tot war, und rief den Hauptmann und fragte ihn, ob er längst gestorben wäre. 45 Und als er’s erkundet von dem Hauptmann, gab er Joseph den Leichnam. 46 Und er kaufte eine Leinwand und nahm ihn ab und wickelte ihn in die Leinwand und legte ihn in ein Grab, das war in einen Fels gehauen, und wälzte einen Stein vor des Grabes Tür. 47 Aber Maria Magdalena und Maria Joses schauten zu, wo er hingelegt wurde.

Unmittelbare Auswirkungen des Todes Christi (V. 38-41): So wie ein großes Zeichen das tiefste Leiden Christi begleitet hatte, so zeigte die Natur nun auf Gottes Geheiß ihr Entsetzen über die gotteslästerliche Tat, die auf Golgatha begangen worden war. Während die Erde in bebendem Entsetzen über die dem Sohn Gottes angetane Schandtat wankte, wurde der große Vorhang im Tempel, der das Heilige vom Allerheiligsten trennte, der Raum, in dem der Weihrauchaltar stand, von dem Raum, den der Hohepriester nur einmal im Jahr, am großen Versöhnungstag, betrat, in zwei Teile zerrissen, von oben bis unten. Das war ein Zeichen dafür, dass die Sünde, die den Menschen bis dahin von Gott getrennt hatte, nun beseitigt worden war. Es besteht keine Notwendigkeit mehr für irdische Vermittler und Priester, die den Gläubigen die Barmherzigkeit Gottes durch das Blut von Kälbern und Ziegen versichern, da unser großer Mittler und Hohepriester in das Allerheiligste des Himmels eingegangen ist und diejenigen, die geheiligt sind, für immer vervollkommnet hat. Jeder Sünder kann nun aufgrund des Opfers Christi frei zu Gott kommen und sich auf die vollständige Erlösung durch sein Blut verlassen. Der römische Zenturio, der die Soldaten befehligte, die das Kreuz bewachten, war Zeuge all dessen, was auf und in der Nähe von Golgatha geschah. Den größten Eindruck hinterließ jedoch der Tod Jesu selbst auf ihn. Hier handelte es sich nicht um eine Niederlage, sondern um einen Sieg, wie jeder sehen konnte. Er und die, die bei ihm waren, hatten vielleicht schon oft Berichte über den Messias der Juden gehört, über die Tatsache, dass er der Sohn Gottes sein sollte und dass er seinem Volk Erlösung bringen sollte. Dieses Ereignis öffnete ihm die Augen; er erkannte nun und bekannte offen: Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes. Sein Herz hatte Jesus als seinen Erlöser angenommen. In einiger Entfernung standen auch einige der Frauen, die es sich zur Aufgabe gemacht hatten, dem Herrn mit dem Dienst ihrer Hände zu dienen. Da war Maria Magdalena, aus der der Herr sieben Teufel vertrieben hatte, Maria, die Mutter von Jakobus dem Kleinen oder Jüngeren und von Joses, und Salome, die Frau des Zebedäus und die Mutter von Jakobus und Johannes. Diese Frauen hatten Jesus still, aber effektiv gedient, selbst als er in Galiläa war. Sie hatten die Reise mit ihm nach Jerusalem unternommen und waren nun die Zeugen seines Martyriums. Anmerkung: Als die berufenen Apostel aus Angst vor den Juden von der Seite des Herrn fliehen und sich verstecken, zeigen die Frauen größeren Mut. Außerdem: Es gefällt dem Herrn sehr, wenn ihm ein solcher Dienst erwiesen wird; er hat die Namen dieser Frauen zu ihrer ewigen Ehre aufgezeichnet. Christliche Frauen, die in aller Demut in ihre Fußstapfen treten, werden zu gegebener Zeit nicht an Anerkennung von Ihm mangeln.

Die Grablegung Jesu (V. 42-47): Obwohl dieser Tag, an dem Jesus starb, ein großer Festtag war, an dem die Juden auch ein zweites Chagigah, oder Opfer, in Verbindung mit einem Mahl darbrachten, galt der folgende Tag, der Sabbat, als noch heiliger. In diesem Zusammenhang war dieser Freitag lediglich der Tag der Vorbereitung. Dieser Tag neigte sich jedoch dem Ende zu, der Abend brach herein. Wenn etwas für die Bestattung des Herrn getan werden sollte, musste es sofort geschehen. Und hier wird ein neuer Jünger des Herrn erwähnt, der bis jetzt im Verborgenen geblieben war. Sein Name war Josef, und seine Heimatstadt war Arimathia oder Rama, 1. Sam. 1,1.19. Er gehörte dem Hohen Rat oder Sanhedrin der Juden an, hatte sich aber nicht an den gotteslästerlichen Verfahren gegen Christus beteiligt. Da von anderer Seite keine Hilfe zu erwarten war, überwand dieser Mann nun alle Furcht und trat mutig für seinen Herrn ein. Er war schon damals ein Gläubiger und hoffte auf die baldige Vollendung des Reiches Gottes, auf seine Offenbarung vor der ganzen Welt. Da Zeit ein wichtiger Faktor war, handelte er entsprechend. Er wagte es, zu Pilatus zu gehen und ihn inständig um den Leichnam Jesu zu bitten. Pilatus war ziemlich überrascht, dass Jesus so schnell gestorben war, aber nachdem er vom Hauptmann die Bestätigung erhalten hatte, dass Jesus schon vor einiger Zeit gestorben war, gab er den Leichnam gerne an Joseph zur Beerdigung. Mit dieser Erlaubnis konnte Joseph handeln. Er kaufte ein feines Leinentuch für das Grab, nahm den Leichnam des Herrn mit Hilfe eines anderen Jüngers, Nikodemus, herunter, wickelte den Körper in das Leinentuch und legte ihn in ein Grab, das in einen Stein gehauen war, in einem Garten unweit von Golgatha. Dann rollten sie einen schweren Stein vor die Tür des Grabes und beeilten sich dabei, damit das Herannahen des Sabbats ihre Liebesarbeit nicht unterbrach. Während dieser ganzen Zeit waren Maria Magdalena und Maria, die Mutter des Joses, anwesend und beobachteten genau, wo und wie ihr Meister zur Ruhe gebettet wurde. So erhielt Jesus nach seinem schändlichen Tod am Kreuz doch noch ein ehrenvolles Begräbnis. Es wurde ihm von Jüngern gegeben, die früher zu schwach gewesen waren, um ihren Glauben zu bekennen. In Zeiten der Verfolgung und Gefahr hat sich oft gezeigt, dass die Schwachen stark und die Starken schwach wurden. Erfahrene Christen haben die Erwartungen zutiefst enttäuscht, während andere, die noch schwach im Wissen waren, standhaft blieben. Und für uns liegt auch Trost in der Tatsache, dass Christus in ein Grab gelegt wurde. Diese Tatsache hat unsere Gräber geheiligt. Wir brauchen weder den Tod noch das Grab zu fürchten. Diejenigen, die in Christus einschlafen, ruhen friedlich in ihren Betten auf der Erde, bis der große Tag des ewigen Osterfestes anbricht.

Zusammenfassung; Jesus wird vor Pilatus gebracht, der ihn zu Unrecht zum Tod am Kreuz verurteilt, nachdem er vergeblich versucht hat, ihn freizulassen. Er wird von den Soldaten verspottet, nach Golgatha geführt, zwischen zwei Verbrechern gekreuzigt, vom Volk geschmäht, erleidet die Qualen der Hölle, gibt seinen Geist an seinen Vater ab und wird unter Leitung von Josef von Arimathia begraben.

Kapitel 16

Die Auferstehung Jesu (16,1-8):

1 Und da der Sabbat vergangen war, kauften Maria Magdalena und Maria Jakobi und Salome Spezerei, damit sie kämen und salbten ihn. 2 Und sie kamen zum Grab am ersten Tag der Woche sehr früh, da die Sonne aufging. 3 Und sie sprachen untereinander: Wer wälzt uns den Stein von des Grabes Tür? 4 Und sie sahen dahin und wurden gewahr, dass der Stein abgewälzt war; denn er war sehr groß.

5 Und sie gingen hinein in das Grab und sahen einen Jüngling zur rechten Hand sitzen, der hatte ein langes weißes Kleid an. Und sie entsetzten sich. 6 Er aber sprach zu ihnen: Entsetzt euch nicht! Ihr sucht Jesus von Nazareth, den Gekreuzigten; er ist auferstanden und ist nicht hier. Siehe da die Stätte, da sie ihn hinlegten. 7 Geht aber hin und sagt’s seinen Jüngern und Petrus, dass er vor euch hingehen wird nach Galiläa; da werdet ihr ihn sehen, wie er euch gesagt hat.

8 Und sie gingen schnell heraus und flohen von dem Grab; denn es war sie Zittern und Entsetzen ankommen. Und sagten niemand etwas; denn sie fürchteten sich.

Die Frauen am Grab (V. 1-4): Der wöchentliche Sabbat endete bei Sonnenuntergang, woraufhin die Basare schnell geöffnet wurden, um jeden Handel zu nutzen, der noch vor Einbruch der Dunkelheit stattfinden könnte. Dieselben Frauen, die auf Golgatha zugegen gewesen waren, von denen zwei Zeugen der Grablegung Christi gewesen waren, Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome, die Frau des Zebedäus, hatten bereits am Freitagabend vor der Verkündigung des Sabbats so viele Salben und Gewürze vorbereitet, wie sie finden konnten. Sie kauften nun weitere wohlriechende Salben, um am nächsten Tag alles bereit zu haben, denn sie hatten vor, zum Grab hinauszugehen und den Körper ihres Meisters angemessen zu salben. Anmerkung: Hier gibt es einen Hinweis darauf, dass die Jünger nicht die Absicht hatten, den Körper Jesu zu stehlen und fälschlicherweise zu behaupten, er sei von den Toten auferstanden. Die Prophezeiungen Christi über dieses Ereignis waren offenbar vorerst völlig in Vergessenheit geraten. Die Frauen brachen am nächsten Morgen, am ersten Sabbat, dem großen Festtag, an dem die Garben Gott im Tempel geopfert wurden, so früh aus der Stadt auf, dass sie bei Sonnenaufgang am Grab ankamen. Sie schienen nichts von der Anwesenheit der Soldaten gewusst zu haben oder aber keine Schwierigkeiten wegen ihnen zu erwarten. Aber eine Tatsache beunruhigte sie auf dem ganzen Weg zum Garten, und sie sprachen immer wieder darüber – die Sache mit dem Stein, der vor die Tür des Grabes gerollt worden war. Es hatte mindestens zwei Männer gebraucht, um ihn in Position zu bringen, und es bestand kaum eine Chance, dass sie ihn mit vereinten Kräften entfernen konnten, denn er war sehr groß. „Felsengräber, ob groß oder klein, galten als wichtiger Besitz ... Ein ‚Tür‘-Grab sicher zu verschließen, muss in Palästina immer eine schwierige Angelegenheit gewesen sein. Es war nicht einfach mit der Art von Schlössern, die sie hatten, um Eindringlinge von den Gräbern fernzuhalten. Dies führte dazu, dass eine große Rille an der Seite des Eingangs geschnitten wurde, in die ein Rollstein eingesetzt wurde. Wenn das Grab geöffnet werden sollte, konnte der Stein zurückgerollt werden. Die Steine waren zu schwer, um leicht bewegt werden zu können. In ein neues Grab dieser Art wurde der Leichnam Jesu gelegt, und es war ein solcher Stein, den die Frauen am Morgen der Auferstehung weggerollt vorfanden.“[56] Dies war das erste, wonach die Frauen suchten, als sie das Grab in Sichtweite hatten, denn zu diesem Zeitpunkt konnten sie Gegenstände klar erkennen. Und die Tatsache, dass der Stein vom Grab weggerollt war, mag sie mit großer Angst und Bestürzung erfüllt haben, was sie vielleicht an Grabräuber denken ließ. Maria Magdalena wartete zumindest nicht länger, sondern kehrte sofort um und brachte diese Version des Geschehens in die Stadt, Joh. 20,1.2.15.

Die Botschaft von dem auferstandenen Herrn (V. 5-8): Während Maria Magdalena eilends in die Stadt zurückkehrte, gingen die andere Maria und Salome, von interessierter Neugier getrieben, durch die offene Tür in die Gruft. Doch hier erlebten sie eine große Überraschung, denn sie sahen, wie ihnen ein junger Mann in einem langen weißen Gewand erschien, der zur Rechten saß. Die Anwesenheit verschiedener Engel an diesem Ostermorgen, zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten, muss nicht überraschen. Es müssen viele von ihnen anwesend gewesen sein, obwohl zu jeder Zeit nur einige von ihnen oder einer von ihnen sichtbar gewesen sein mag, wie es bei der Geburt Christi der Fall war, um die Botschaft des Herrn zu überbringen. Aber das Erscheinen dieses Engels im Grab erschreckte die Frauen zutiefst. Das strahlende Licht des Himmels spiegelte sich im Gesicht und im Gewand des Boten wider, und arme, sündige Menschen können diesen Glanz nicht ertragen, ohne zusammenzuzucken und in Angst zu verfallen. Doch die Botschaft des Engels sollte alle Furcht vertreiben: Fürchtet euch nicht! Wie bei der Geburt des Erlösers lauteten die ersten Worte des himmlischen Predigers: Fürchtet euch nicht, so erklang der Jubelruf auch diesmal. Das arme, schwache Herz neigt immer dazu, zu zittern, wenn es das Gewicht und die Schuld seiner Sünde spürt. Aber es gibt keinen Grund mehr für ein solches Zittern, es gibt keinen Grund mehr für Angst, denn die vollständige und sichere Erlösung liegt vor allen Menschen im leeren Grab. Der Engel spricht vom Herrn mit dem Namen, der ihm gegeben wurde, um Schande und Schande auf ihn zu häufen. Aber Jesus von Nazareth ist jetzt der Name, auf den er selbst und alle seine Anhänger zu Recht stolz sind. Als Jesus von Nazareth hing er am Kreuz, aber als Jesus von Nazareth ist er auch von den Toten auferstanden. Der Ort, an dem er lag, ist noch immer da, die Beweise dafür, dass er begraben wurde, sind noch immer zu sehen; aber er ist von den Toten auferstanden. Beachten Sie die kurze, lebhafte Sprechweise: Er ist auferstanden, nicht: Er ist hier; sehen Sie sich den Ort an, an dem sie ihn hingelegt haben. Alles ist freudige Erregung, Jubel, der sich nur schwer in Worte fassen lässt. Und die Botschaft ist nicht nur für sie allein, das Reich Gottes kann nicht warten, es gibt Arbeit in seinem Interesse zu erledigen, die Nachricht muss verbreitet werden. Sie sollten seinen Jüngern und Petrus die frohe Botschaft verkünden. Und Petrus: eine direkte Erwähnung seines Namens; Petrus, der so tief gefallen war, aber, wie der Herr wusste, seine Sünde zutiefst bereute; Petrus, der sich zu diesem Zeitpunkt so unwürdig fühlte, aber dennoch die vergebende Liebe seines auferstandenen Herrn spüren würde. Wie Jesus ihnen in Kapitel 14,28 gesagt hatte, bereitete er sich nun darauf vor, ihnen nach Galiläa vorauszugehen, denn dort, an einem Ort, den er ihnen genannt hatte, wollte er zu ihnen sprechen. Die Erscheinung des Engels und seine Botschaft hatten eine überwältigende Wirkung auf die beiden Frauen; das Ereignis war zu viel für sie. Sie verließen das Grab, flohen von dem Ort solcher Wunder; Zittern und Benommenheit, eine Art Ekstase, die an Hysterie grenzte, hatte sie erfasst. So groß war ihre Angst an diesem Morgen, dass sie vorerst niemandem etwas davon erzählten. Nachdem ihre Ängste etwas nachgelassen hatten, nachdem sie gehört hatten, dass auch andere unabhängig von ihrem Zeugnis Offenbarungen erhalten hatten, schwiegen sie nicht mehr über die wunderbaren Dinge, die sie am Grab gesehen und gehört hatten.

Die Erscheinungen und die Himmelfahrt Jesu (16,9-20)[57]

9 Jesus aber, da er auferstanden war früh am ersten Tag der Woche, erschien er am ersten der Maria Magdalena, von welcher er sieben Teufel ausgetrieben hatte. 10 Und sie ging hin und verkündigte es denen, die mit ihm gewesen waren, die da Leid trugen und weinten. 11 Und diese, da sie hörten, dass er lebte und wäre ihr erschienen, glaubten sie nicht.

12 Danach, da zwei aus ihnen wandelten, offenbarte er sich unter einer andern Gestalt, da sie aufs Feld gingen. 13 Und diese gingen auch hin und verkündigten das den andern; denen glaubten sie auch nicht.

14 Zuletzt, da die Elf zu Tische saßen, offenbarte er sich und schalt ihren Unglauben und ihres Herzens Härtigkeit, dass sie nicht geglaubt hatten denen, die ihn gesehen hatten auferstanden. 15 Und er sprach zu ihnen: Geht hin in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur! 16 Wer da beharrlich glaubt bis ans Ende und getauft wird, der wird selig werden; wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden. 17 Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glauben, sind die: In meinem Namen werden sie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, 18 Schlangen vertreiben, und so sie etwas Tödliches trinken, wird’s ihnen nicht schaden; auf die Kranken werden sie die Hände legen, so wird’s besser mit ihnen werden.

19 Und der HERR, nachdem er mit ihnen geredet hatte, wurde er aufgehoben zum Himmel und sitzt zur rechten Hand Gottes. 20 Sie aber gingen aus und predigten an allen Orten. Und der HERR wirkte mit ihnen und bekräftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen.

Die Erscheinung bei Maria Magdalena (V. 9-11): Wie sehr Jesus die Frauen schätzte, die ihm so treu gedient hatten, insbesondere im letzten Jahr und in den letzten Wochen seines Lebens, zeigt sich daran, dass er einer von ihnen, Maria Magdalena, zuerst erschien. Der Evangelist fasst hier offensichtlich die Ereignisse der vierzig Tage nach der Auferstehung Christi in seiner charakteristisch kurzen Art zusammen. Er gibt daher keinen vollständigen Bericht über diese Begegnung mit Christus, wie es Johannes tat (20,14-18), sondern zählt diese Erscheinung als eine von vielen auf. Und um den Lesern, die nach Unterscheidungsmerkmalen suchten, einen Gefallen zu tun, identifiziert er Maria Magdalena als die Frau, aus der Christus sieben Teufel vertrieben hatte. Kaum hatte Maria diesen Beweis für die Auferstehung des Herrn erhalten, eilte sie los, um es nicht nur den Aposteln, sondern allen Jüngern in Jerusalem zu berichten, die nun in bitterer Trauer über ihren großen Verlust waren. Die Passion und der Tod ihres Meisters hatten diese Menschen so tief getroffen, dass sie sich einfach weigerten, dieser Augenzeugin zu glauben. Ihre Herzen waren noch nicht so weit, dass sie die Prophezeiungen Christi über seine Auferstehung verstanden, obwohl er oft versucht hatte, ihnen diese Tatsache zu verdeutlichen. Ein weiterer Beweis gegen die Theorie, dass der Leichnam des Herrn gestohlen wurde.

Die Erscheinung bei den Emmaus-Jüngern (V. 12-13): Dies ist zweifellos eine Zusammenfassung der Ereignisse des Nachmittags, wie sie von Lukas in 24,13-35 beschrieben werden. In anderer Gestalt kam er ihnen auf dem Weg entgegen, als diese beiden auf dem Weg nach Emmaus waren, in ungewöhnlicher Kleidung oder Haltung, wie aus der Bemerkung des Lukas hervorgeht, dass ihnen die Augen gehalten wurden. Diese zweite Erscheinung hätte alle Jünger überzeugen müssen, nicht nur die Apostel, obwohl es auch unter ihnen einige gab, die zweifelten. Aber selbst jetzt glaubten die meisten anderen, die Jünger im Allgemeinen, ihnen nicht. Das war die Situation am Abend des Ostertages, trotz einer Erscheinung vor Petrus, die irgendwann im Laufe des Tages stattfand, und trotz des freudigen Rufs derer, die die Überzeugung gewonnen hatten, dass er auferstanden war.

Die Erscheinung vor den Elf (V. 14-18): Eine noch spätere Offenbarung Christi gegen Ende der vierzig Tage. Der Evangelist fasst seinen Bericht so kurz zusammen, dass es schwierig ist, den genauen Zeitpunkt für jede Handlung und jedes Wort festzulegen. Es kann auch ohne Frage angenommen werden, dass der Herr bei den verschiedenen Erscheinungen noch viel mehr zu seinen Jüngern sprach, von dem wir nichts wissen. In diesem Fall erschien er, während sie sich zurücklehnten, wahrscheinlich bei einem Essen. Zu dieser Zeit sprach er sehr ernst zu ihnen und tadelte und schimpfte sie sehr heftig wegen ihrer Weigerung zu glauben, die aus der Härte ihres Herzens resultierte, als ihnen die Botschaft von seiner Auferstehung von denen überbracht wurde, die ihn tatsächlich gesehen hatten, nachdem er auferstanden war. Denn all diese Berichte glaubwürdiger Zeugen, die nach der gründlichen Unterweisung kamen, die er ihnen auf ihren privaten Ausflügen gegeben hatte, hätten sie mit dem größten Vertrauen in die Tatsache seiner Auferstehung erfüllen sollen. Und hier waren sie in Todesangst um ihr Leben verborgen gewesen und zeigten etwa so viel Vertrauen in den allmächtigen Herrn wie der durchschnittliche Christ, wenn er von Ungläubigen angegriffen wird und in Gefahr zu sein scheint, verfolgt zu werden. „Es gab einen Glauben und doch keinen Glauben; denn sie glaubten noch nicht alles, obwohl sie glaubten, dass Gott Himmel und Erde geschaffen hatte und der Schöpfer von allem war. Deshalb ist der Glaube etwas, das immer wächst. Die Apostel waren also nicht völlig ohne Glauben, denn sie hatten einen Teil des Glaubens. Mit dem Glauben verhält es sich wie mit einem Menschen, der krank war und auf dem Weg der Besserung ist. Darum sagt der Herr, woran sie nicht glaubten und was ihnen noch fehlte; denn das war die Sache, an die sie nicht glaubten, dass Christus von den Toten auferstanden sei. Obwohl sie das andere glaubten, fehlte ihnen doch dieses. Denn ich nehme an, dass sie auch glaubten, dass sie einen gnädigen Gott haben; aber das reichte nicht aus, da es auch notwendig war, an die Auferstehung Christi von den Toten zu glauben. Aus diesem Grund tadelt der Herr sie für ihren Unglauben, weist sie zurecht und sagt: Obwohl sie alles gesehen hatten, glaubten sie nicht, da dieser Artikel über die Auferstehung fehlte.“[58]

Dennoch gab er ihnen seinen großen Auftrag. Sie sollten in alle Welt hinausgehen und das Evangelium allen Geschöpfen predigen. Es ist ein äußerst umfassender Auftrag, der keine Grenzen kennt. Das Evangelium, die Botschaft von der Erlösung durch das verdienstvolle Werk, durch das bittere Leiden Jesu, des Erlösers der ganzen Welt, ist die einzige Verkündigung, die auf christlichen Kanzeln irgendeine Autorität und Berechtigung hat. Alle anderen Themen sind tabu. Jede Predigt muss dem Aufbau der Kirche Jesu Christi dienen. Denn die Prüfung ist der Glaube an dieses Evangelium und an nichts anderes. Es mag heute in der Welt noch so viele Glaubensbekenntnisse und Kulte geben, mit philosophischen Systemen und Plänen zur sozialen Besserung der Menschheit. Viele davon mögen sogar ihren Wert haben, um gesündere Bedingungen zu schaffen und den Ton einer Gemeinschaft zu verbessern. Aber sie alle sind wertlos und schlimmer als wertlos, wenn es um die entscheidende Frage geht: Was muss ich tun, um gerettet zu werden? Darauf gibt es nur eine Antwort: Wer glaubt und getauft ist, wird gerettet werden. Der Glaube an Jesus Christus durch das Evangelium und die weitere Bestätigung und Annahme der großen Vorteile der Erlösung durch Christus durch das Wasser der Erlösung, durch die Taufe, ist der einzige Weg, um sich des Himmels und seiner Glückseligkeit sicher zu sein. Ersteres wird von den meisten Menschen, die sich zur Bibel und ihren Wahrheiten bekennen, anerkannt, aber die letztere Tatsache, die Erlösung durch das Sakrament der Taufe, wird von vielen aus sogenannten vernünftigen Gründen geleugnet. „Aber da siehst du kein Werk von Menschen; denn die Taufe ist nicht mein, sondern Gottes Werk. Denn wer mich tauft, steht an Gottes Stelle und vollbringt kein menschliches Werk, sondern es ist Gottes Hand und Werk. Deshalb kann und werde ich so sagen: Gott, mein Herr, hat mich selbst durch die Hand eines Menschen getauft; darauf kann ich mich rühmen und mich verlassen und sagen: Gott, der nicht lügen will und kann, hat mir dieses Zeichen gegeben, damit ich seiner Gnade gewiss bin und er mich retten will, indem er mir alles gegeben hat, was er hat, durch seinen Sohn. So gibt es auf unserer Seite nichts als Glauben und auf seiner Seite nur das Wort und das Zeichen.“[59] Durch diesen Glauben und in diesem Sakrament schenkt Gott tatsächlich die Erlösung und versichert uns der Gewissheit des Erbes des Himmels, das uns vorbehalten ist. „Das ist in der Tat eine angenehme, freundliche und tröstliche Predigt, die zu Recht Evangelium genannt wird. Denn hier hörst du mit einem Wort: Er wird gerettet, der Himmel geöffnet, die Hölle geschlossen, das Gesetz und das Urteil Gottes aufgehoben, Sünde und Tod begraben und Leben und Erlösung in den Schoß der ganzen Welt gelegt, wenn sie es nur glauben würden. O dass jeder diese beiden Worte – ‚glauben‘ und ‚gerettet werden‘ – gut lernen könnte! Denn obwohl sie kurz sind und nur wenige Buchstaben haben, sind sie doch eine solche Predigt und Kraft, wie die Welt sie nicht begreifen kann, dass durch die Predigt eine so hervorragende Gnade und ein unaussprechlicher Schatz gegeben wird, ganz ohne unser Verdienst, für das wir nichts getan haben, ja, nichts davon wussten.“[60] Aber die andere Seite der Frage kann nicht schweigend übergangen werden, denn die Worte Christi sind sehr eindrucksvoll. Wo kein Glaube an die Erlösung durch Jesus ist, ist die Verdammnis sicher. „Wie der erste Satz in einem Wort den Himmel öffnet, die Hölle schließt, Mose und die Schrecken des Gesetzes für alle Gläubigen aufhebt, so ist dieser Teil ein starker Satz und schließt wiederum mit einem Wort den Himmel, öffnet die Hölle weit, macht Mose mit seinem Gesetz zu einem unerträglichen Tyrannen und den Teufel zu einem mächtigen Herrn für alle, die nicht glauben. Nichts hilft dagegen; wenn du auch für das Gesetz bis in den Tod eifern solltest, wie die Juden es taten oder Paulus vor seiner Bekehrung; wenn du Mönch oder Nonne wirst; wenn du dich foltern und verbrennen lässt, so lautet das Urteil: Wenn du nicht an Christus glaubst, musst du ins Höllenfeuer gehen, auf ewig verdammt sein, und der Tod wird ein ewiges, allmächtiges Gefängnis über dich sein.“[61]

Es war ein verantwortungsvoller Auftrag, den der Herr seinen Jüngern anvertraute. Und deshalb ermutigt und stärkt er sie durch die Zusicherung besonderer Zeichen, Wunder oder Kräfte, mit denen er ihre Arbeit begleiten wird: In seinem Namen sollen sie Teufel austreiben, in neuen, d. h. unbekannten Sprachen reden, Schlangen aufheben, ohne sich zu gefährden, Gift trinken, das ihnen gereicht wird, um sie zu töten, ohne Schaden zu nehmen, und Kranken aller Art die Hände auflegen und sie heilen. All diese wunderbaren Dinge haben sich tatsächlich in der Geschichte der Kirche ereignet. In den frühen Tagen war es besonders notwendig, dass die Kraft Gottes in den Aposteln und allen Christen auf diese Weise bewiesen wurde; aber die Kraft Gottes ist heute genauso mächtig wie eh und je, und es werden Tausende von Wundern in seinem Namen vollbracht, wo immer das Evangelium verkündet wird. „So werden auch in unseren Tagen und immer solche großen Zeichen und Wunder über Wunder vollbracht, dass jede Stadt oder jede kleine Gruppe oder Versammlung von Christen immer noch in wahrer Gotteserkenntnis und im Glauben bleibt; denn es gibt mehr als hunderttausend Teufel, die sich gegen sie richten, und die Welt voll Sekten und Schurken und Tyrannen ist; dennoch wird das Evangelium, die Taufe, die Eucharistie, das Bekenntnis zu Christus ohne ihren Dank bewahrt, um deutlich zu machen, dass er den Heiden äußere Zeichen gegeben haben muss, die die Menschen vor ihren Augen sehen und begreifen konnten. Die Christen aber haben viel höhere himmlische Zeichen als jene irdischen ... Darum sollen wir in der Tat die großen und herrlichen, wunderbaren Taten preisen und verherrlichen, die Christus täglich in der Christenheit vollbringt, dass sie die Macht und Kraft des Teufels besiegen und so viele Seelen dem Rachen des Todes und der Hölle entreißen... Wo also ein Herz trotz des Schreckens von Tod, Sünde und Hölle fröhlich im Glauben an Christus stirbt, dort wird er wahrhaftig von seinem Thron und seiner Wohnstätte vertrieben, und seine Macht und sein Königreich werden geschwächt und ihm genommen.“[62] Die Warnung, die Luther in einer seiner Predigten zu diesem Text über falsche Wunder hinzufügt, die ohne Gottes Zustimmung vollbracht werden, oft mit Hilfe von Mächten, die nichts mit ihm gemeinsam haben, ist auch heute noch sehr aktuell. Selbst wenn es einem Menschen möglich wäre, Taten zu vollbringen, die alle äußeren Merkmale wahrer Wunder aufweisen, ist die Verheißung und das Gebot Gottes nicht vorhanden. Das Evangelium und die Sakramente sind die Mittel, mit denen die christliche Kirche das Werk des Erlösers bis zum Ende der Zeit fortsetzen soll.

Die Himmelfahrt Christi (V. 19-20): Am Ende der Zeit, die er sich selbst gesetzt hatte, vierzig Tage nach seiner Auferstehung, nachdem er seinen Jüngern alle Anweisungen gegeben hatte, die sie für ihre Arbeit benötigten, wurde er in den Himmel aufgenommen, er stieg in die Herrlichkeit des Himmels auf und setzte sich zur Rechten Gottes. Nun nimmt er gemäß seiner menschlichen Natur als unser Bruder nach dem Fleisch den Platz zur Rechten Gottes ein. Er hat die volle Herrschaft über alle Geschöpfe im Himmel, auf der Erde und unter der Erde. Mit dieser Gewissheit gingen die Jünger hinaus. Sie predigten das Evangelium überall, an allen Orten, in der ganzen damals bekannten Welt. Und Christus arbeitete mit ihnen; sie standen nicht allein da, sondern hatten ihn während ihres gesamten Wirkens immer an ihrer Seite. Und wo immer eine Bestätigung des Evangeliums in Form eines äußeren Zeichens notwendig war, geschah ein solches Wunder, wie er es versprochen hatte. Christus ist bei denen, die heute das reine Evangelium predigen, so sicher wie eh und je. Wenn wir nur an ihn glauben, den großen Verfechter seiner Kirche, der in und mit uns und damit im und mit dem Evangelium wirkt, dann werden die großen Wunder, die er immer durch sein Wort vollbracht hat, auch heute geschehen, wie sie es immer getan haben: Herzen, die so sehr verdorben sind, dass sie nicht mehr mit menschlichen Herzen verglichen werden können, werden weißer als Schnee; Seelen, die verloren und an die Macht des Teufels verkauft wurden, werden erlöst und erhalten die Freiheit der Kinder Gottes; Menschen, deren gesamte Natur an der furchtbaren Krankheit der Sünde erkrankt ist, werden durch die Kraft des Evangeliums geheilt und stark gemacht, um die Schlachten des Herrn zu schlagen. Und die Hand des Herrn hat auch andere Wunder vollbracht, die für alle, die offene Augen haben, völlig offensichtlich sind.

Zusammenfassung: Die Auferstehung Jesu wird den Frauen von einem Engel verkündet; Christus erscheint mehreren Personen und schließlich den Aposteln, denen er den großen Missionsbefehl erteilt und ihnen nebenbei seine Mitarbeit und Unterstützung bei der Verkündigung des Evangeliums bis zum Ende der Zeit zusichert.

[2] Zitiert im Synodalbericht, Iowa-Distrikt, 1907, 18

[5] Luther, zitiert bei Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 76

[10] Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 59; Walther, Gesetz und Evangelium, 380-389; Luther, 10, 1198-1209

[11] Cobern, The New Archeological Discoveries, 124

[13] Eutyxmius, zitiert in Expositor’s Greek Testament, I, 367

[21] Synodalbericht, Iowa-Distrikt, 1907, 41. 42

[22] Lehre und Wehre, 1914, Okt.-Nov., 447 ff. 449

[23] Cobern, The New Archeological Discoveries, 126

[24] Luther, zitiert bei Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 117

[26] Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 121

[30] Cobern, The New Archeological Discoveries, 650

[32] Theological Quarterly, 20 (1916), 151-159

[38] Luther, zitiert bei Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 148

[41] Barton, Archeology and the Bible, 329. Anmerkung

[49] Barton, Archeology and the Bible, 165 [Der Denar entsprach damals einem Tageslohn; also nach heutiger Währung etwa 15-25 EUR.]

C Der Klammerausdruck ist nicht in allen relevanten Handschriften vorhanden. (Anm. d. Hrsg.)

D Die Zeitangaben können nur sehr schwierig auf unsere sehr genaue Zeiteinteilung übertragen werden, da die römische Zeitrechnung nur eine ungefähre war, die zwar Tag und Nacht jeweils in zwölf Stunden einteilte, die aber je nach Jahreszeit unterschiedlich lang waren, zwischen 45 und 75 Minuten, was jeweils vom Sonnenauf- und -untergang abhing. (Anm. d. Hrsg.)

[56] Barton, Archeology of the Bible, 183. 184

[57] Es kann keinen vernünftigen Zweifel an der Echtheit des letzten Abschnitts in Markus, V. 9-20 geben. Das Evangelium endete sicherlich nicht mit Vers 8. Da es sich um das Ende der Pergamentrolle handelt, wurde diese Passage in vielen Manuskripten möglicherweise verstümmelt. Obwohl sie in vielen der antiken Manuskripte fehlt, findet man sie im Freer-Manuskript (Washington) mit einem Zusatz zu Vers 14 (Cobern, The New Archeological Discoveries, 64. 583. 194). Der Stil zeigt die prägnante, lebendige Erzählweise des Markus. Viele Begriffe, zumindest für den aufmerksamen Leser, zeigen den Einfluss des Petrus. Die einfachsten und umfassendsten Zusammenfassungen zu dieser Frage sind die von Fürbringer, Einleitung in das Neue Testament, 27-29, und Schaff, History of the Christian Church, Vol. 1. [In der Evangelical Heritage Version ist vermerkt: Sie sind in der überwiegenden Mehrheit der griechischen Manuskripte enthalten, die uns überliefert wurden. Belege für die Existenz dieses langen Endes reichen bis ins 2. Jahrhundert zurück. In den ersten Jahrhunderten der Kirche wurden diese Verse in Gottesdiensten an Ostern und Himmelfahrt gelesen. In einigen frühen Manuskripten und frühen Übersetzungen fehlen jedoch die Verse 9 bis 20, und einige Manuskripte haben ein anderes Ende.]