Das
Buch des Propheten Sacharja
Luthers Vorrede
auf den Propheten Sacharja
1532A
1.
Dieser Prophet ist nach der babylonischen Gefangenschaft gewesen und hat samt
seinem Gesellen Haggai Jerusalem und den Tempel helfen wieder bauen und das
zerstreute Volk wieder zusammenbringen, auf dass
wiederum ein Regiment und Ordnung im Land angerichtet würde. Und ist fürwahr
der allertröstlichsten Propheten einer, denn er viel liebliche und tröstliche
Gesichte vorbringt und viele süße und freundliche Worte gibt, damit er das
betrübte und zerstreute Volk tröste und stärke, den Bau und das Regiment anzufangen,
welches bis dahin großen und mancherlei Widerstand erlitten hatte; solches tut
er bis in das fünfte Kapitel.
2. Im fünften weissagt er, unter einem
Gesicht des Briefes und Scheffels, von den falschen Lehrern, die hernach kommen
sollten im jüdischen Volk, die Christus verleugnen würden; welches Gesicht noch
heutiges Tages die Juden betrifft.
3. Im sechsten weissagt er vom Evangelium
Christi und dem geistlichen Tempel, in aller Welt zu bauen, weil ihn die Juden
verleugneten und nicht haben wollten.
4. Im siebten und achten erhebt sich eine
Frage, auf die der Prophet antwortet; tröstet und ermahnt sie abermals zum Bau
und Regiment und beschließt damit solche Weissagung seiner Zeit vom
Wiederbauen.
5. Im neunten geht er in die zukünftige
Zeit und weissagt erstlich im zehnten Kapitel, V. 4, wie der große Alexander
sollte Tyrus, Sidon und die Philister gewinnen, damit
die ganze Welt geöffnet würde dem zukünftigen Evangelium Christi, und führt den
König Christus zu Jerusalem ein auf einem Esel.
6. Aber im elften weissagt er, dass
Christus von den Juden verkauft sollte werden um dreißig Silberlinge, darum er
sie auch verlassen würde, dass Jerusalem endlich zerstört und die Juden in
Irrtum verstockt und zerstreut sollten werden, und so das Evangelium und das
Reich Christi unter die Heiden kommen nach dem Leiden Christi, damit er zuvor,
als der Hirte geschlafen, und die Apostel, als die Schafe, zerstreut sollten
werden; denn er musste zuvor leiden und so in seine Herrlichkeit kommen.
7. Im letzten Kapitel, da er Jerusalem
zerstört hat, hebt er auch auf das levitische Priestertum samt seinem Wesen und
Gerät und Feiertagen und spricht: Es werden alle geistlichen Ämter allgemein
sein, Gott damit zu dienen, und nicht mehr allein des Stammes Levi, das ist: Es
sollen andere Priester, andere Feste, andere Opfer, andere Gottesdienste
kommen, welche auch üben könnten andere Stämme, ja auch Ägypten und die Heiden.
Das heißt, das Alte Testament rein abgetan und weggenommen.
Der Prophet Sacharja („Jahwe erinnert sich“, „der, an den Jahwe sich erinnert“) war ein Sohn Berechjas und ein Enkel Iddos, ein Mitglied einer Priesterfamilie. Vgl. Neh. 12, 4. Noch zur Zeit des Hohepriesters Jojakim, Neh. 12, 12. 16, war er der Oberste seiner Generation oder Ordnung. Seine prophetische Tätigkeit folgte unmittelbar auf die von Haggai, was seine Schriften betrifft, denn er erhielt seine erste aufgezeichnete Offenbarung im November des Jahres 520 v. Chr. Sowohl Haggai als auch Sacharja waren aktiv an der Förderung des Baus des zweiten Tempels beteiligt. Vgl. Esra 5, 1; 6, 14. Er war noch ein vergleichsweise junger Mann, als er seine Arbeit als Prophet begann, und es gibt keine Aufzeichnungen über die Dauer seiner Tätigkeit. Aus bestimmten Hinweisen im Buch Nehemia können wir schließen, dass er ein hohes Alter erreichte.
Das Buch Sacharja lässt sich in vier oder, genauer gesagt, in drei Teile gliedern. Nach einer Ermahnung, in der die Juden aufgefordert werden, den Worten des Herrn zu gehorchen, folgen acht Visionen im Stil des Propheten Hesekiel, die dem Propheten alle in einer Nacht im Februar des Jahres 519 zuteil wurden. Der zweite Teil des Buches, datiert auf Dezember 518, enthält eine Botschaft, die sowohl Ermahnung als auch Verheißung enthält. Der dritte Teil enthält eine prophetische Beschreibung der Zukunft des Volkes Gottes, die wiederum in zwei Teile gegliedert ist, die beide einen stark messianischen Charakter haben.[1]
„Der Stil des Propheten variiert je nach Thema: mal ist er dialogisch, mal poetisch. Seine Symbole sind rätselhaft und werden daher von Erklärungen begleitet. Seine Prosa ähnelt der von Hesekiel, sie ist diffus, einheitlich und voller Wiederholungen. Der Rhythmus seiner Poesie ist etwas ungleichmäßig, und die Parallelismen sind nicht ganz symmetrisch. Dennoch findet man oft viel von der Erhabenheit, die man bei den früheren Propheten findet, und eine allgemeine Übereinstimmung zwischen Stil und Thema. Grafische Lebendigkeit ist sein besonderes Verdienst. Gelegentlich kommen Chaldäismen vor. Ein weiteres besonderes Merkmal von Sacharja ist die Einführung geistiger Wesen in seine prophetischen Szenen.“ (Fausset.)
Ermahnung
zu Buße und Gottesfurcht, mit zwei Visionen bestätigt
Ein Ruf zur Buße (V. 1-6): V. 1. Im achten Monat, im zweiten Jahr des Darius, das heißt im Jahr 520 v. Chr., geschah das Wort des HERRN zu Sacharja, dem Sohn Berechjas, dem Sohn Iddos, dem Propheten: V. 2. Der HERR ist sehr zornig, mit heftigem Zorn, über eure Väter gewesen, wie der Sturz Jerusalems, die Zerstörung des Tempels und die Verbannung nach Babylon zeigen. V. 3. Aber sage ihnen: So spricht der HERR der Heerscharen, der allmächtige Herrscher des Universums: Kehrt um zu mir, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen, ein eindrucksvoller Aufruf an die Kinder der früheren Übertreter, Buße zu tun, und ich werde mich euch zuwenden, spricht der HERR der Heerscharen. V. 4. Seid nicht wie eure Väter, die vor dem Exil lebten und zu denen die früheren Propheten gerufen haben: So spricht der HERR der Heerscharen: Kehrt um von euren bösen Wegen und von euren bösen Taten, was der Kern vieler Ermahnungen der früheren Propheten ist, vgl. Jes 31,6; Jer 3,12; 18,11; Hes. 18, 30; Hos. 14,1; aber sie haben nicht gehört und nicht auf mich geachtet, ist der Ausspruch des HERRN. Vgl. 2 Könige 17. V. 5. Wo sind nun eure Väter? Und leben die Propheten für immer? Die früheren Mitglieder Israels und Judas waren umgekommen, wie Gott es angedroht hatte; und wenn das Volk sagen sollte, dass auch die Propheten tot seien, würde der Herr sie daran erinnern, dass seine Worte, wie sie durch diese Propheten gesprochen wurden, nicht tot sind, sondern sich reichlich erfüllt haben. V. 6. Aber meine Worte und meine Rechte, die ich meinen Knechten, den Propheten, geboten habe, nämlich dass sie sie verkünden sollten und bei Ungehorsam mit der Strafe des Herrn drohten, haben sie nicht eure Väter erfasst? Die angedrohten Strafen hatten sie wie schnelle Boten ereilt. Und sie, die Väter vor dem Exil, kehrten um und sagten, indem sie ihre Leiden als Folge ihrer Bosheit anerkannten: Wie der HERR der Heerscharen uns zu tun gedachte, nach unseren Wegen und nach unseren Taten, so, wie sie es verdient hatten, so ist er mit uns verfahren. Das war die Geisteshaltung, die der Herr inmitten seines Volkes vorfinden wollte, als er ihnen die wunderbaren Tatsachen aus den Visionen Sacharjas bekannt machte. Die richtige Haltung, um das Wort Gottes zu hören und zu lernen, ist die demütige Anerkennung der eigenen Sündhaftigkeit.
Die erste Vision: Von den Pferden unter den Myrtenbäumen (V. 7-17): 7. Am 24. Tag des elften Monats, dem Monat Schebat, fünf Monate nachdem der Bau des Tempels wieder aufgenommen worden war, im zweiten Jahr des Darius, geschah das Wort des HERRN zu Sacharja, den Sohn Berechjas, des Sohnes Iddos, dem Propheten: V. 8. Ich sah bei Nacht, in einer nächtlichen Vision, irgendwann zwischen sechs Uhr abends und sechs Uhr morgens, und siehe, ein Mann ritt auf einem roten Pferd, der Farbe des Krieges und des Blutvergießens, und er stand zwischen den Myrtenbäumen, die im Talgrund standen, höchstwahrscheinlich in einem Tal in der Nähe von Jerusalem; und hinter ihm waren rote, braune, in der Farbe von Feuer und Flammen und Verbrennen, und weiße Pferde, in diesem Zusammenhang die Farbe des Sieges. V. 9. Da sprach ich, begierig zu erfahren, was der Herr durch diese Vision bekannt machen wollte: Mein Herr, was bedeuten diese? Und der Engel, der mit mir redete, sprach zu mir: Ich will dir zeigen, wer dies sind, denn der Herr wollte, dass Sacharja die Bedeutung der Vision erkannte, damit er sie anderen offenbaren konnte. V. 10. Und der Mann, der zwischen den Myrtenbäumen stand, der erste Engel, antwortete und sprach: Dies sind die, die der HERR gesandt hat, um die Erde zu durchstreifen und herauszufinden, wie die Lage überall ist. V. 11. Und sie antworteten dem Engel des HERRN, jenem besonderen, ungeschaffenen Engel, dem Sohn Gottes, wie Er sich den Gläubigen des Alten Testaments offenbart hatte, der unter den Myrtenbäumen stand, und sprachen: Wir sind auf der Erde umhergegangen, und siehe, die ganze Erde sitzt still und ist ruhig, die große Unruhe unter den Völkern, von der der Prophet Haggai gesprochen hatte, Kap. 2, 7. 8, hatte noch nicht begonnen, das heißt, die Zeit für das Erscheinen des Messias im Fleisch war noch nicht gekommen, eine Aussage, die natürlich eine höchst bedrückende Wirkung auf die Juden hatte. Aber der Herr hat ein Wort des Trostes für sie bereit. V. 12. Da antwortete der Engel des HERRN und sprach: Die zweite Person der Gottheit selbst gab ihnen ein beruhigendes Wort des Trostes: HERR der Heerscharen, wie lange willst du dich nicht über Jerusalem und die Städte Judas erbarmen, gegen die du seit siebzig Jahren zornig bist? So schienen die siebzig Jahre des Exils verlängert zu sein, als ob das Leid der Gefangenschaft niemals enden würde. V. 13. Und der HERR antwortete dem Engel, der mit mir redete, gütige Worte und tröstliche Worte, Worten des Heils und des Segens, die er natürlich sofort an die Gemeinde des Herrn weitergeben sollte. V. 14. Da sprach der Engel, der mit mir redete, der mir zuerst die Absichten des Herrn, wie sie in der Vision zum Ausdruck kamen, gedeutet hatte, zu mir: Rufe und sage: So spricht der HERR der Heerscharen: Dessen genaue Botschaft der Prophet nach Juda brachte, Ich eifere für Jerusalem und Zion mit großem Eifer, Er war bewegt von der Leidenschaft seiner Liebe zu seiner Gemeinde, von großer Eifersucht. V. 15. Und ich bin sehr zornig über die Heiden, die sich in Sicherheit wiegen und glauben, dass sie endgültig über das Volk des Herrn gesiegt haben; denn ich war nur ein wenig zornig, als seine Strafe siebzig Jahre lang über sein Volk kam, und sie haben zum Unheil mitgeholfen, sie schwelgten in den Leiden des hilflosen Israel und waren bestrebt, diese zu verlängern. V. 16. Darum spricht der HERR: Ich kehre mich mit Barmherzigkeit Jerusalem wieder zu, denn Er hatte sie Seinem Volk eine Zeit lang vorenthalten, um es zu bestrafen, aber nun war Er wieder bereit, Seine reuigen Kinder anzunehmen; und mein Haus soll darin gebaut werden, nämlich der Tempel als Sitz der barmherzigen Gegenwart des Herrn inmitten seiner Gemeinde, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen, und die Mess-Schnur soll über Jerusalem gespannt werden, in diesem Fall die Schnur des Bauherrn, die den Wiederaufbau der Stadt symbolisiert. V. 17. Rufe weiter aus: So spricht der HERR der Heerscharen: Meine Städte sollen von Gutem überfließen, überfließend mit dem äußeren Druck des üppigen Wachstums, wie ein Strom seine Ufer überflutet; und der HERR wird Zion noch trösten, die Kirche seiner Liebe, und wird Jerusalem noch erwählen, die Gemeinschaft seiner Heiligen. So wendet sich der Herr, der seine Kirche gelegentlich mit schweren Schlägen bestraft hat, immer wieder seinen Kindern zu mit dem Reichtum seiner Segnungen im Evangelium.
Die zweite Vision: Von den vier Hörnern und vier Schmieden (V. 18-21): V. 18 (2,1). Dann, nachdem die erste Vision vollständig zu Ende gegangen war, hob ich meine Augen auf und sah in einer zweiten deutlichen Vision und siehe, vier Hörner, das übliche Symbol der Stärke in der Heiligen Schrift. V. 19 (2,2). Und ich sprach zu dem Engel, der mit mir redete: Was sind diese? Der Prophet wollte erneut ihre Bedeutung erfahren. Und er antwortete mir: Das sind die Hörner, die Juda, Israel und Jerusalem zerstreut haben, die heidnischen Völker, die die zwölf Stämme als Volk vernichtet hatten. V. 20 (2,3). Und der HERR zeigte mir vier Schmiede, vier Handwerker in Eisen, vier Schmiede. V. 21 (2,4). Da sprach ich: Was wollen diese tun? Was war der Zweck, sie in das Bild einzuführen? Und er sprach: Das sind die Hörner, die Juda so zerstreut haben, sodass niemand mehr sein Haupt erheben konnte, weil alle entmutigt waren; aber diese sind gekommen, um sie in Schrecken zu versetzen, um die großen Mächte des Bösen zu erschrecken, um die Hörner der Heiden abzuschlagen, um sie abzubrechen, die ihr Horn gegen das Land Juda erhoben hatten, um es zu zerstreuen. Es war schon immer ein Merkmal der Feinde des Herrn, dass sie sich über das Unglück seines Volkes freuen; aber am Ende wird die Kirche triumphieren.
Dritte
Vision: Vom Mann mit der Mess-Schnur: Vom Schutz des geistlichen Jerusalem
und
der Berufung der Heiden
Die zweite Vision hatte den Sturz der Feinde des Volkes des Herrn dargestellt. Aber nachdem diese Niederlage herbeigeführt worden war, war das Wachstum der Kirche des Herrn gesichert. V.1 (5). Ich hob meine Augen auf, befand mich erneut in einem Zustand der Ekstase, und sah, und siehe, ein Mann mit einer Mess-Schnur in der Hand, offensichtlich ein Engel, der zu einem besonderen Zweck gesandt worden war. V. 2 (6). Da sprach ich zu dem Engel: Wohin gehst du? Und er sprach zu mir: Ich will Jerusalem, die Stadt des Herrn, vermessen, um zu sehen, wie breit und wie lang sie ist, um die Maße der damals existierenden Stadt zu ermitteln. V. 3 (7). Und siehe, der Engel, der mit mir redete, ging hinaus, er wurde von der Szene entfernt. Und ein anderer Engel ging ihm entgegen, ein dritter Engel, der ihm begegnete und als Dolmetscher fungierte, V. 4 (8). und sprach zu ihm: Lauf, sprich zu diesem jungen Mann, nämlich zu dem Propheten: Jerusalem wird ohne Mauern bleiben wegen der Menge der Menschen und des Viehs darin. Es ist klar, dass der Engel nicht die irdische Stadt meint, sondern eine wunderbare geistliche Stadt ohne örtliche Dimensionen, das Jerusalem des Neuen Testaments, die eine heilige christliche Kirche. V.5 (9). Und ich selbst, ist der Ausspruch des HERRN, werde ihr eine feurige Mauer ringsum sein, damit die Stadt Gottes unter den schützenden Flügeln seiner Macht sicher sei, und ich werde die Herrlichkeit in ihrer Mitte sein, damit sein Segen auf ihr ruhe und sein Name in ihr gepriesen werde. Nachdem dies festgestellt ist, erhält der Prophet eine Zusammenfassung dessen, was er dieser Kirche des Herrn verkünden soll.
V. 6 (10). Auf, auf, So spricht der Herr zu seinem Volk durch den Engel des Bundes, und flieht aus dem Land des Nordens! aus Babylon, als Symbol für alle Mächte des Bösen, die sich gegen seine Kirche verbündet haben, ist der Ausspruch des HERRN; denn ich habe euch ausgebreitet in die vier Winde des Himmels, ist der Ausspruch des HERRN, nämlich in der neutestamentlichen Kirche, die sich bis in die entlegensten Enden der Welt erstreckt. V. 7 (11). Auf, Zion, rette dich, die du bei der Tochter Babels [Babylons] wohnst! Die Trennung zwischen den Kindern Gottes und den Kindern der Welt ist absolut, auch wenn sie nicht örtlich ist. Vgl. 2 Kor 6,17. V. 8 (12). Denn so spricht der HERR der Heerscharen: Nachdem die Herrlichkeit mich zu den Völkern gesandt hat, die euch geplündert haben, wird der Engel des Herrn zu den Heiden gesandt, um die Herrlichkeit zurückzuholen, die sie ihm durch ihre feindselige Behandlung seines Volkes genommen haben; denn wer euch antastet, tastet seinen Augapfel an, so teuer sind die Gläubigen, die Mitglieder der Kirche, in den Augen des Herrn. Jeder Gegner, der es wagt, das Reich Gottes und seine Mitglieder anzurühren, macht sich damit einer blasphemischen Tat schuldig, die den Herrn zutiefst betrübt. Diese Beleidigung wird der Herr nicht ohne den nachdrücklichsten Groll hinnehmen; Er wird das Volk bestrafen, Er wird ihre Sünden an ihnen rächen. V. 9 (13). Denn siehe, ich werde meine Hand über sie schwingen und sie hin und her schwingen, um ihnen einen schweren Schlag zu versetzen, und sie sollen ihren Knechten zur Beute werden, sodass diese zu Herren ihrer früheren Herren werden; und ihr werdet erkennen, dass der HERR der Heerscharen mich gesandt hat, dass durch ihn der große Herrscher der Erde seine Strafe über die Feinde seiner Kirche vollstreckt. Aus diesem Grund wird das Volk des Herrn ermahnt, ihm Lobgesänge zu singen. V.10 (14). Juble und freue dich, Tochter Zion! die Kirche des Herrn, besonders im Neuen Testament; denn siehe, ich komme, der Messias selbst spricht zu denen, die sich nach seinem Kommen sehnen, und werde in deiner Mitte wohnen, ist der Ausspruch des HERRN. Dies erfüllte sich auf wunderbare Weise, als das Wort Fleisch wurde und unter uns wohnte. Vgl. Joh 1,14; Gal 4,4. V. 11 (15). Und viele Heiden, Vertreter der verschiedenen Völker und Länder der Welt, werden sich an jenem Tag dem HERRN anschließen, um zu seinem Volk hinzugefügt zu werden, und sie werden mein Volk sein, Eph. 2,19; und ich werde in deiner Mitte wohnen, in der Stadt Gottes des Neuen Testaments, und du wirst erkennen, dass der HERR der Heerscharen mich zu dir gesandt hat, der große Gott des Himmels, der seinen eingeborenen Sohn zur Erlösung seines Volkes gesandt hat. V. 12 (16). Und der HERR wird Juda als seinen Erbteil im heiligen Land, besitzen, damit er seine Kirche besitzt, und wird Jerusalem wieder erwählen, als Ort seiner Wohnung und seines Segens. V. 13 (17). Sei still, alles Fleisch, in Ehrfurcht und Verehrung vor dem HERRN; denn er hat sich aus seiner heiligen Wohnung aufgemacht, er bereitet sich darauf vor, von seinem Thron im Himmel aufzustehen, um die Feinde mit seiner gerechten Strafe zu heimsuchen und seine Kinder zur Herrlichkeit zu führen. Vgl. Ps. 76, 8. 9; Zeph. 1, 7.
Die
vierte Vision: Christi hohepriesterliches Amt an Josua vorgebildet
Der Herr hatte gerade auf die Verherrlichung seines Volkes hingewiesen. Nun fährt er fort zu zeigen, wie dies geschehen würde. V. 1. Und er ließ mich den Hohepriester Josua [Jahwe rettet] sehen, den Mann, der zusammen mit Serubbabel der Anführer des Volkes gewesen war, als es aus dem Exil zurückkehrte, wie er vor dem Engel des HERRN stand, der hier als Richter in einem Gerichtssaal dargestellt wird, und Satan, der zu seiner Rechten stand, um ihn zu verklagen, um den Hohepriester anzuklagen und ihn, wenn möglich, verurteilen zu lassen. Satan erscheint hier als der wahre Widersacher der Kirche. V. 2. Und der HERR, Jahwe, denn Er ist es, der der Engel des Herrn ist, sprach zu Satan: Der HERR schelte dich, Satan, der Widersacher und Ankläger wird verurteilt anstelle dessen, den er verurteilen wollte, ja, der HERR, der Jerusalem erwählt hat, schelte dich, Er hat die Gläubigen an Ihn als Sein Volk angenommen und wird nicht zulassen, dass Satan sich in Seine Wahl einmischt. Ist das nicht ein Brandscheit, der aus dem Feuer gerettet ist? Das Volk des Herrn stand kurz vor der Vernichtung, aber der Herr griff ein, bevor es zu spät war; deshalb wird auch Josua, der als Vertreter des sündigen Volkes vor dem Herrn steht, vor der Verurteilung bewahrt. Die Szene wird nun weiter ausgeführt, um ihre volle Bedeutung hervorzuheben. V. 3. Nun war Josua mit schmutzigen Kleidern bekleidet, die symbolisch für die Sündhaftigkeit standen, die noch immer im Volk des Herrn zu finden war (Jes 64,5), und stand vor dem Engel; so hatte er sich vor dem Gericht des Herrn präsentiert. V. 4. Und er, der vorsitzende Engel des Herrn, antwortete und sprach zu denen, die vor ihm standen, einigen Seiner dienenden Engel: Nehmt die schmutzigen Kleider von ihm, was die Beseitigung der Schuld des Volkes bedeutet. Und zu ihm sprach er: Siehe, ich habe deine Sünde von dir genommen durch einen Akt der vollständigen Vergebung, und ich lasse dich mit Feierkleidern bekleiden, mit den Festgewändern einer vollkommenen Gerechtigkeit. V. 5. Und ich sagte: Der Prophet mischte sich hier plötzlich ein, in seiner Begierde, das Werk der Reinigung vollendet zu sehen: Setzt ihm einen reinen Kopfbund auf das Haupt, um ihm die krönende Gewissheit zu geben, dass das Priestertum wiederhergestellt war, dass der Name des Herrn wieder auf dem Turban des Hohepriesters stand. Und sie setzten ihm einen reinen Kopfbund auf das Haupt und kleideten ihn mit Gewändern. Und der Engel des HERRN stand dabei, nachdem er sich von seinem Richterstuhl erhoben hatte, um zu sehen, dass das Gebet Sacharjas in jedem Detail ausgeführt wurde. So wurde Josua, der Vertreter des Volkes, insbesondere seines priesterlichen Charakters, in der vollen Würde der alten Tage wiederhergestellt, und damit wurde auch das Volk in seiner Stellung als Volk des Herrn wiederhergestellt. Aber all dies war auch für die Zukunft von Bedeutung. V. 6. Und der Engel des HERRN bezeugte Josua und bezeugte mit eindrucksvoller Feierlichkeit: V. 7. So spricht der HERR der Heerscharen: Wenn du auf meinen Wegen wandelst, als ein wahres Kind Gottes, und wenn du meinen Dienst gewissenhaft versiehst und jeden Teil seines Amtes mit der gebotenen Treue erfüllst, dann sollst du auch über mein Haus richten, die Verantwortung für den Tempel des Herrn übernehmen und meine Vorhöfe bewahren, indem du alle Bestimmungen des Zeremonialgesetzes bezüglich der Verehrung des Herrn befolgst, und ich werde dir Zutritt geben mit diesen, die hier stehen, das heißt, er würde offenen und ungehinderten Zugang zwischen den heiligen Engeln zum Thron des Herrn haben; denn im Neuen Testament sind alle menschlichen Mittler abgeschafft worden, damit jeder Gläubige ohne zu zögern vor den Thron der Gnade treten kann. V. 8. Höre nun, Josua, du Hoherpriester, du und deine Brüder, die vor dir sitzen, seine Mitpriester; denn sie sind Männer, über die man sich wundert, wörtlich: „Sie sind Männer des Staunens“, das heißt Männer, über die man sich wundern könnte; denn siehe, ich werde meinen Knecht, den SPROSS, kommen lassen. Vgl. Jer. 23, 5. 6; Jes. 11, 1. Dieser Zemach oder Spross, von dem die Priester des Alten Testaments nur Vorbilder waren, ist in einem ganz besonderen Sinne der Knecht des Herrn, der den Willen Jehovas hinsichtlich der Erlösung der Welt ausführen sollte. Vgl. Jes. 53, V. 9. Denn siehe, der Stein, den ich vor Josua gelegt habe; auf einem Stein sind sieben Augen, das heißt, sieben Augen, die Zahl der Vollkommenheit, würden auf ihn gerichtet sein, was die liebevolle Fürsorge des Herrn andeutet, der sein Volk, die an ihn Glaubenden, beobachtet. Siehe, ich werde seine Gravur eingraben, mit wunderschönen ornamentalen Schnitzereien, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen, und ich werde die Sünde dieses Landes an einem Tag beseitigen, sowohl die Übertretungen als auch ihre Strafe. Dieser große Tag ist der Tag von Golgatha, denn damals hat Gott an einem Tag die Sünden der ganzen Welt weggenommen. V. 10. An jenem Tag, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen, werdet ihr einer den anderen einladen unter den Weinstock und unter den Feigenbaum, ihn in die Gemeinschaft der christlichen Bruderschaft einladen und Missionsarbeit leisten, indem ihr andere aufruft, sich an den Segnungen des Evangeliums zu erfreuen. So haben wir in dieser einen Vision den gesamten Zeitraum des Neuen Testaments in Umrissen vor uns, eine Botschaft des Evangeliums, die von allen Menschen in unserer Zeit beherzigt werden sollte.
Fünfte
Vision: die zwei Ölbäume und der Leuchter – Erhaltung der Kirche durch Gottes
Kraft
Nachdem der Prophet Zeuge der ersten vier Visionen geworden war, war er von den ihm gewährten Offenbarungen so überwältigt, dass er in einen tranceähnlichen Zustand fiel, ähnlich wie Petrus und seine Begleiter auf dem Berg der Verklärung. Vgl. Lukas 9, 32; Matthäus 17, 5. 6. V. 1. Und der Engel, der mit mir redete, der als Dolmetscher des Herrn fungierte, um die Botschaft über die Zukunft bekannt zu machen, kam wieder und weckte mich, wie man einen Mann aus dem Schlaf weckt, aus seinem Zustand der Erschöpfung. Der Engel hatte den Propheten offenbar für kurze Zeit verlassen und kehrte nun zurück, um weitere Visionen zu deuten. V. 2. Und sprach zu mir: Was siehst du? Damit lenkte er die Aufmerksamkeit des Propheten auf eine neue Vision, während Zacharias in den anderen Fällen um Auskunft gebeten hatte. Und ich sprach: Ich sehe, er beobachtete sogar dann noch sehr genau, und siehe, ein Leuchter, ganz aus Gold, mit einer Schale oben drauf, ein rundes Gefäß oder Reservoir für Öl, und seine sieben Lampen darauf und sieben Gießröhren zu den sieben Lampen, oder sieben Zufuhrrohre zu jeder der sieben Lampen, um eine reichliche Versorgung mit Brennstoff zu gewährleisten, die sich oben darauf befinden, wobei der Leuchter im Allgemeinen nach dem Vorbild des Leuchters in der Stiftshütte gestaltet ist, 2. Mose 25, 31-37; V. 3. und zwei Ölbäume daneben, einer zur Rechten der Schale und der andere zur Linken, was ein neues Merkmal ist und auf die Quelle des Öls für die Lampen hinweist. V. 4. Da antwortete ich, nachdem sich der Prophet inzwischen etwas von seinem benommenen Zustand erholt hatte, und sprach zu dem Engel, der mit mir redete: Was sind das, mein Herr? Er konnte die Bedeutung des Ganzen nicht ganz erfassen. V. 5. Da antwortete der Engel, der mit mir redete, und sprach zu mir: Weißt du nicht, was das ist? Er war überrascht, dass ein Mann aus Juda, noch dazu aus einer Priesterfamilie, keine Bedeutung in der Vision eines solchen Leuchters erkennen konnte. Und ich sagte: Nein, mein Herr.
V. 6. Da antwortete er und sprach zu mir: Dies ist das Wort des HERRN an Serubbabel: Es soll nicht durch Heer, das heißt durch die Kraft von Armeen, oder Kraft, nämlich durch irgendeine irdische Macht, sondern durch meinen Geist geschehen, spricht der HERR der Heerscharen. Der Leuchter der Stiftshütte war ein Symbol für die Gemeinde des Alten Testaments, die ein Licht sein sollte, das in der Finsternis der Welt leuchtet. Sein Öl war ein Symbol für den Heiligen Geist, und die Hohepriester des Alten Bundes erhielten die Kraft zur Erfüllung ihrer Amtspflichten aus dem Geist, der durch das Licht des großen Leuchters symbolisiert wurde. So war der Leuchter in der Vision ein Symbol für die Kirche Gottes, die inmitten Judas neu gegründet werden sollte. Darüber hinaus sollte Serubbabel, der Statthalter des Volkes, darüber informiert werden, dass das große Werk, das er zu vollbringen hatte, nur durch den Geist des Herrn ausgeführt werden konnte. V. 7. Wer bist du, großer Berg? Damit wird der Bau des Tempels dargestellt. Vor Serubbabel werde zu einer Ebene, er würde alle Schwierigkeiten, die mit der Vollendung dieses bedeutenden Werkes verbunden waren, leicht überwinden; und er wird den Schlussstein davon hervorbringen, den obersten Stein seiner Mauern, unter Jubelrufen: Gnade, Gnade über ihm! Das heißt: Möge Gott diesem Stein und dem Gebäude, das er darstellt, Gnade gewähren, damit es für immer bestehen bleibt! Aber der Tempel Serubbabels war nur ein Vorbild für den wahren Tempel des Herrn, die Kirche des Neuen Testaments. V.8. Und das Wort des HERRN geschah zu mir: V. 9. Die Hände Serubbabels haben den Grund dieses Hauses gelegt, was etwa sechzehn Jahre zuvor geschehen war; seine Hände werden es auch vollenden, wie sie es etwa vier Jahre später taten; und du wirst erkennen, dass der HERR der Heerscharen mich zu euch gesandt hat, woraus folgt, dass die gesamte Situation eine tiefere Bedeutung hat als die eines bloßen irdischen Tempels, nämlich dass der Herr HERR in dem Wort, das Fleisch geworden ist, in den Tempel seiner Kirche kommen würde.
V. 10. Denn wer hat den Tag der geringen Anfänge verachtet? Es schien in der Tat, dass die Tage, in denen Juda damals lebte, Tage unbedeutender Dinge waren, als das ganze Volk in tiefster Armut und Verachtung lebte; doch diese Tage waren die Vorläufer der bedeutendsten Periode in der Weltgeschichte. Denn sie, die betroffenen Menschen, werden sich freuen und das Senkblei in der Hand Serubbabels sehen, des obersten Baumeisters des Tempels. Diese sieben sind die Augen des HERRN, die über die ganze Erde hin und her laufen, vgl. Kap. 3, 9. Aber wenn die Augen der Majestät Gottes mit so offensichtlicher Freude und Zufriedenheit auf diesem Gebäude ruhen, muss es sich sicherlich um einen Tempel von größter Bedeutung handeln, und die Tage, in denen er gebaut wird, dürfen nicht verachtet werden. V. 11. Da antwortete ich und sprach zu ihm, begierig, weitere Informationen zu diesem höchst interessanten Punkt zu erhalten: Was sind diese beiden Ölbäume zur Rechten und zur Linken des Leuchters? Der Leuchter stand in der Mitte, seine Arme zu beiden Seiten ausgestreckt, und neben diesen Armen standen die beiden Ölbäume, die den Propheten verwirrten. V. 12. Und ich antwortete erneut und sprach zu ihm: Was sind diese beiden Zweige der Ölbäume, wörtlich „Ähren“, weil sie zu Ähren gebündelt waren, die bei den beiden goldenen Röhren sind, spezielle Ausgüsse oder Trichter, die unter ihnen angebracht waren, die das goldene Öl aus sich herausfließen lassen? So wurde das Öl direkt von den Bäumen in die Rohre geleitet, die mit dem Reservoir des Leuchters verbunden waren. V. 13. Und er antwortete mir: Weißt du nicht, was das ist? Und ich sprach: Nein, mein Herr. V. 14. Da sprach er: Das sind die beiden Gesalbten, wörtlich „die beiden Söhne des Öls“, die bei dem Herrn der ganzen Erde stehen, als seine Diener. Sie waren Symbole für Serubbabel und Josua, den weltlichen bzw. geistlichen Führer des Volkes, die von Gott gesalbt worden waren, um das Werk ihres Amtes zu verrichten. Die Bedeutung für unsere Zeit ist klar. Die Kirche ist der Leuchter des Herrn (Mt 5,14) und hat daher eine große und wichtige Aufgabe in dieser Welt zu erfüllen. Diese Aufgabe kann nicht durch die Kraft und Macht der Menschen erfüllt werden, sondern allein durch den Geist des Herrn, der seiner Kirche und ihren Dienern im und durch das Evangelium gegeben ist.
Sechste und siebte Vision: die
fliegende Schriftrolle und die Frau im Epha
Die sechste Vision: die fliegende Schriftrolle (V. 1-4): V. 1. Dann, nach einer gewissen Zeit, hob ich meine Augen wieder auf und sah, und siehe, da war eine fliegende Schriftrolle, eine Buchrolle oder Pergamentrolle von großer Größe oder bestehend aus vielen großen, miteinander verbundenen Blättern. V. 2. Und er sprach zu mir: Was siehst du? Und ich antwortete: Ich sehe eine fliegende Schriftrolle, ein loses oder ausgerolltes Pergament, das sich durch die Luft bewegt; seine Länge beträgt zwanzig Ellen und seine Breite zehn Ellen, die Abmessungen sind ungefähr zehn Meter mal fünf Meter. V. 3. Da sprach er zu mir, ohne auf eine Frage seitens des Propheten zu warten: Dies ist der Fluch, der über die ganze Erde kommt, wie es auf der Rolle geschrieben steht; denn jeder, der stiehlt, soll gemäß ihr auf dieser Seite ausgerottet werden, und jeder, der schwört, soll gemäß ihr auf jener Seite ausgerottet werden [and. Vers.: jeder der stiehlt, ist bisher, gemäß dem Fluch, ungestraft geblieben; und jeder der schwört, ist bisher, gemäß dem Fluch, ungestraft geblieben], das heißt, die Sünder, die sich weigern, Buße zu tun, die in ihrer Bosheit verharren, müssen ausgerottet und entfernt werden; die Heiligkeit Gottes kann nicht anders herrschen. V. 4. Ich habe ihn ausgehen lassen, nämlich den Fluch und das damit verbundene Gericht, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen, und er wird in das Haus des Diebes und in das Haus dessen kommen, der falsch bei meinem Namen schwört, wobei diese beiden Arten von Sündern als Vertreter aller reuelosen Übertreter genannt werden; und er wird inmitten seines Hauses bleiben, dort wohnen, dort dauerhaft bleiben und es mit seinem Holz und seinen Steinen verzehren, ohne eine Spur davon zu hinterlassen. Diese Worte drücken treffend den Fluch und die Strafe Gottes für jede Form von vorsätzlicher Übertretung aus. Der Herr ist wie ein verzehrendes Feuer über allem, was Sünde genannt wird.
Die siebte Vision: Die Frau im Epha (V. 5-11): V. 5. Dann ging der Engel, der mit mir sprach und als Dolmetscher all dieser Visionen fungierte, trat hervor, sodass es eine Pause in den Offenbarungen des Herrn gab, und sprach zu mir: Hebe nun deine Augen auf und sieh! Was das ist, was da hervorkommt, und erschien vor seinen Augen, etwas, das er sehr genau beobachten sollte. V. 6. Und ich sagte: Was ist das? Denn Sacharja erkannte das Objekt offensichtlich nicht sofort. Und er sagte: Das ist das Epha, das hervorkommt, wobei das Epha ein Trockenmaß ist, das in etwa unserem Scheffel entspricht. Das Objekt in der Vision war offensichtlich ein Behälter in Form eines Epha, und das Epha wurde gewählt, weil es oft als Maß für Ungerechtigkeit und Betrug bezeichnet wurde [Tonne von 20-39 ltr, je nachdem ob vor- oder nachexilisch]. Er sagte außerdem: Das ist ihr Abbild im ganzen Land, wörtlich: „Das ist ihr Auge im ganzen Land”, das heißt, das ist das Objekt ihres Blickes, alle Augen sind darauf gerichtet. V. 7. Und siehe, da hob sich ein Bleideckel, ein großes rundes Stück, das etwa hundert Pfund wog; und da war eine Frau, die mitten im Epha saß, die weibliche Personifizierung der Bosheit, die durch das große Gewicht im Epha festgehalten wird. V. 8. Und er sprach: Das ist Gottlosigkeit, falsche Lehre, personifizierte Gottlosigkeit. Und er warf sie mitten in das Epha, um ihre Flucht zu verhindern; und warf den Bleideckel auf dessen Öffnung, das als Deckel diente, um sie im Maßgefäß gefangen zu halten. V. 9. Da hob ich meine Augen auf und schaute, fasziniert von einer weiteren wunderbaren Sache, die geschah, und siehe, da kamen zwei Frauen hervor, und Wind war in ihren Flügeln, was ihnen half, sich vorwärts zu bewegen, während sie das Epha trugen; und sie hatten Flügel wie die Flügel eines Storchs; und sie hoben das Epha zwischen Erde und Himmel empor und trugen es sehr schnell fort, weg vom Heiligen Land. V. 10. Da sprach ich zu dem Engel, der mit mir redete: Wohin tragen diese das Epha? V. 11. Und er sprach zu mir: Um ihm ein Haus zu bauen im Land Schinar, das seit alters her als das Land der Rebellion gegen den Herrn bekannt ist, 1. Mose 11, 1-9; und wenn dieses fertig ist, soll es auf seinen Platz gesetzt werden. Im Land Babylon, das für die gottlose Welt steht, sollte die Bosheit ihren Platz haben, um für immer aus dem Reich des Herrn ausgeschlossen zu sein. Die Gemeinde des Herrn ist die heilige christliche Kirche, und aus diesem Grund duldet der Herr keine offene Bosheit in ihrer Mitte. Vorsätzliche und reuelose Sünder müssen aus der Gemeinschaft der Heiligen ausgeschlossen werden. Anmerkung: Es mag einen besonderen Grund geben, das Wesen aller Bosheit mit einer Frau zu vergleichen; denn so wird auch die große Hure aus dem Buch der Offenbarung beschrieben, wobei das Reich des Antichristen den Höhepunkt und die Zusammenfassung aller gottlosen Lehre darstellt.
Achte Vision: Die vier Wagen und die
Krone auf Josuas Haupt – der Schutz der heiligen Engel über den Frommen.
Christi Amt und Reich
Die achte Vision: Die vier Wagen (V. 1-8): V. 1. Und ich wandte mich und hob meine Augen abermals empor, oder: „Und wieder hob ich meine Augen empor“, und sah, und siehe, da kamen vier Wagen zwischen zwei Bergen hervor, wobei der Ort der Vision irgendwo in der bergigen Gegend nahe Jerusalem lag, sehr wahrscheinlich zwischen dem Berg Zion und dem Ölberg; und die Berge waren Berge aus Bronze, fest und unbeweglich. V. 2. Am ersten Wagen waren rote Pferde gespannt, die Krieg und Blutvergießen symbolisierten; und am zweiten Wagen schwarze Pferde, der Farbe des Unglücks, der Trauer und des Todes; V. 3. und am dritten Wagen weiße Pferde, die Freude und Sieg bedeuteten; und am vierten Wagen scheckige starke Pferde. Vgl. Offb. 6, 8. V. 4. Da antwortete ich und sprach zu dem Engel, der mit mir redete, der mir alle Visionen gedeutet hatte: Was sind das, mein Herr? V. 5. Und der Engel antwortete und sprach zu mir: Das sind die vier Geister des Himmels, die vier Winde als Werkzeuge des Willens des Herrn, die hervorkommen, nachdem sie vor dem Herrscher der ganzen Erde gestanden haben. Vgl. Ps. 104, 4; 148, 8. Die Rolle der Winde bei der Vollstreckung des zerstörerischen Gerichts wird auch an anderer Stelle in der Bibel erwähnt. Vgl. Offb. 7, 1. V. 6. Die schwarzen Pferde, die darin sind, das heißt der von diesen Pferden gezogene Wagen, ziehen hinaus in das Land des Nordens, wo die großen Weltmächte Assyrien und Babylon lagen; und die weißen ziehen hinter ihnen her, der Sieg folgt auf Tod und Zerstörung; und die scheckigen ziehen hinaus in das Land des Südens, wo Edom und Ägypten lagen. V. 7. Und die starken Pferde zogen aus und suchten, hin und her zu ziehen auf der Erde, um alle Länder der Welt mit einem schrecklichen, universellen Gericht zu besuchen, mit Krieg und Blutvergießen, mit Tod und Zerstörung; und er sprach: Geht hin und durchstreift die Erde! Und sie durchzogen die Erde und vollbrachten den Befehl des Herrn über die verschiedenen Nationen. V. 8. Da rief er, der Engel, an mich und sprach zu mir in großer Erregung und sagte im Namen des Herrn: Siehe, diese, die in das Land des Nordens ziehen, lassen meinen Geist im Land des Nordens Ruhe finden und haben bewirkt, dass der Geist des Herrn dort ruht und mit dem Ausmaß der Strafe, die den Weltmächten auferlegt wurde, zufrieden ist. Es ist klar, dass der Engel von einem letzten großen Gericht spricht, durch das alle Feinde des Herrn gestürzt werden würden, damit seine Kirche sicher gegründet werden kann.
Die Krönung des Hohenpriesters Josua
(V. 9-15): V. 9. Und das Wort des HERRN geschah zu mir: V. 10. Nimm von den
Weggeführten, die verbannten Juden, die in Babylon leben und zu dieser Zeit
nach Jerusalem gekommen waren, von Heldai, Tobija und Jedaja, , als eine
Delegation der in Babylon lebenden Juden, und komm noch am selben Tag und
geh in das Haus Josias, des Sohnes Zephanjas, wohin sie aus Babel [Babylon]
gekommen sind, der diesen Gesandten die Gastfreundschaft seines Hauses
erwies; V. 11. und nimm Silber und Gold, offensichtlich die Edelmetalle,
die von den Juden in Babylon geschickt worden waren, und mache eine Krone, eine
Doppelkrone oder eine aus mehreren Bändern, und setze sie auf das Haupt
Josuas, des Sohnes Jozadaks, des Hohenpriesters, als
Symbol für das vereinte Priestertum und Königreich, das dem Messias übertragen
werden soll; V. 12. Und sprich zu ihm: So spricht der HERR der Heerscharen:
Siehe, ein Mann, dessen Name „Spross” ist. der Zemach,
von dem in Kap. 3, 8 die Rede ist; denn unter ihm wird es sprossen, Jer.
33, 15, wie eine Wurzel aus trockenem Boden, Jes. 53, 2, und er wird den
Tempel des HERRN bauen, das wahre Heiligtum des Herrn, die Kirche des Neuen
Testaments. V. 13. Ja, er wird den Tempel des HERRN bauen und sein
großes Werk vollbringen, trotz seiner niedrigen Herkunft; und er wird die
Herrlichkeit tragen, geschmückt mit königlicher Herrlichkeit und Ehre, und
wird auf seinem Thron sitzen und herrschen, als der wahre König seiner
Kirche; und er wird Priester auf seinem Thron sein, und in seiner Person
die Ämter des Königs und des Priesters vereinen; und der Rat des Friedens
wird zwischen beiden sein, da die beiden Ämter in einer Person vereint
sind. Up. Ps. 110. V. 14. Und die Krone soll Helem
oder Heldai und Tobija
und Jedaia und Chen, dem Sohn Zephanjas, der
Gastfreundschaft und Güte des Sohnes Zephanjas, als Erinnerung im Tempel des
HERRN sein, damit künftige Generationen an das Beispiel dieser beiden
Männer erinnert werden. Außerdem sollte das Beispiel der Boten aus Babylon
nicht vergessen werden. V. 15. Und die, die weit entfernt sind, wie die
Männer, die in diesem Fall ihre Opfergaben gebracht hatten, werden kommen
und am Tempel des HERRN bauen, Vertreter verschiedener heidnischer
Nationen, die sich am Aufbau des großen geistlichen Tempels des Herrn, seiner
heiligen Kirche, beteiligen, und ihr werdet erkennen, dass der HERR der
Heerscharen mich zu euch gesandt hat, wie der Messias selbst sagt, Johannes
3, 16. Und dies wird geschehen, wenn ihr der Stimme des HERRN, eures Gottes,
fleißig gehorcht, was als
Ermahnung hinzugefügt wird, damit niemand absichtlich die Segnungen verliert,
die durch das Kommen des Messias angeboten werden. So wird die Gründung und das
Wachstum der Kirche des Neuen Testaments deutlich skizziert, auch zur Stärkung
unseres Glaubens.[2]
Eine
doppelte Ermahnung zum Fasten und Werken der Barmherzigkeit
Die aufgeworfene Frage (V. 1-7): V. 1. Und es geschah im vierten Jahr des Königs Darius, im Jahr 518 v. Chr., dass das Wort des HERRN durch besondere Inspiration zu Sacharja geschah, am vierten Tag des neunten Monats, im Kislew, der ungefähr unserem Dezember entspricht, V. 2. als sie Bethel-Sarezer und Regem-Melech und seine Männer zum Haus Gottes sandten, um den HERRN zu bitten, oder besser gesagt, Bethel, das heißt die Bürger dieser Stadt, sandten Sherezer und Regem-Melech, von denen der erste offensichtlich im Exil geboren worden war und einen chaldäischen Namen trug, mit ihren Männern, um den Herrn zu bitten, wörtlich „durch Liebkosungen zu versöhnen“, V. 3. und um die Priester zu fragen, die im Haus des HERRN der Heerscharen waren, die Dienst hatten, obwohl der Tempel noch nicht fertiggestellt war, und die Propheten, die ebenfalls Diener des wahren Gottes im engeren Sinne waren: Soll ich im fünften Monat noch weinen und ein besonderes Fasten zum Gedenken an die Einnahme der Stadt Jerusalem durch Nebukadnezar einhalten, fasten und auf Essen verzichten, wie ich es so viele Jahre lang getan habe? Denn dieses Fasten war während der Gefangenschaft zur Gewohnheit geworden und wurde nun, da die Juden wieder in Palästina lebten, im ganzen Land eingehalten. Aus diesem Grund war die Frage für alle Juden, sowohl im Inland als auch im Ausland, von praktischer Bedeutung. V. 4. Da geschah das Wort des HERRN der Heerscharen zu mir: V. 5. Sage dem ganzen Volk des Landes und den Priestern, Seine Botschaft an sie alle: Als ihr im fünften und siebten Monat fastetet und trauertet, wobei letzteres zum Gedenken an die Ermordung Gedaljas geschah, vgl. Jer. 41, während dieser siebzig Jahre, während der gesamten Gefangenschaft, habt ihr da überhaupt für mich gefastet, für mich? Wurde es wirklich zu Seiner Ehre getan, um Ihm zu dienen, oder war es ein Werk, das aus Selbstsucht heraus vollbracht wurde, um den Geist des Grolls und der Rache zu nähren? V. 6. Und wenn ihr esst und trinkt, esst und trinkt ihr dann nicht für euch selbst? Sowohl ihr Fasten als auch ihre Feste, so erinnert der Herr sie, wurden ohne Rücksicht auf ihn durchgeführt, einfach zur Befriedigung ihrer eigenen Vorstellungen. V. 7. Sind es nicht die Worte, die der HERR durch die früheren Propheten verkündet hat, als Jerusalem bewohnt war und in sicherer Ruhe und die Städte um es herum, die Vororte, die von der Hauptstadt abhängig waren, und die Menschen im Südland wohnten, den halbtrockenen Teil Judas im Südosten, und in der Ebene, das Tiefland im Südwesten? Sie hätten mit den Botschaften der Propheten vor dem Exil vertraut sein müssen, die immer wieder die Notwendigkeit einer wahren Anbetung des Herzens, aufrichtiger Reue und des Glaubens betonten. Das Fasten an sich ist für den Herrn gleichgültig. Das Fasten, das Gott wohlgefällig ist, besteht nicht in erster Linie darin, auf Nahrung zu verzichten, sondern darin, das Wort des Herrn zu befolgen und jederzeit danach zu leben, wie es die Propheten immer gepredigt haben.
Ein Aufruf mit Blick auf die Vergangenheit (V. 8-14): V. 8. Und das Wort des HERRN geschah zu Sacharja: V. 9. So spricht der HERR der Heerscharen, besser gesagt: „So sprach der Herr“, als er sich in früheren Tagen, vor dem Exil, an die Kinder Judas wandte: Richtet nach dem Recht der Wahrheit, und erweis jeder seinem Bruder Güte und Barmherzigkeit, damit Freundlichkeit und Mitleid zu jeder Zeit praktiziert werden, Jes. 58, 6.7; Jer. 7, 28; V. 10. Und unterdrückt nicht die Witwen und Waisen, die Fremden und Armen, diese vier Gruppen, die immer in der Obhut des Herrn stehen, Jes. 1, 17; Jer. 5, 28; und plane keiner von euch Böses gegen seinen Bruder in seinem Herzen, was eine Zusammenfassung einer Reihe von Ermahnungen ist, mit denen die früheren Propheten versucht hatten, das Volk zu seinem eigenen Wohl zu beeinflussen. V. 11. Aber sie weigerten sich zu hören, sie waren durchweg rebellisch, und zogen die Schulter zurück, wie ein Ochse, der sich weigert, das Joch auf seinem Hals zu akzeptieren, und verstopften ihre Ohren, vgl. Jes. 6, 10, damit sie nicht hörten. V. 12. Und sie machten ihre Herzen hart wie Diamant, wie der härteste Stein, unempfänglich für jeden Eindruck von außen, damit sie das Gesetz nicht hörten, die Bücher Mose und die Worte, die der HERR der Heerscharen durch seinen Geist gesandt hatte, inspiriert durch seinen Geist, durch die früheren Propheten, die die Werkzeuge Gottes waren, um seinen Willen bekannt zu machen; darum kam ein großer Zorn vom HERRN der Heerscharen, wie es in der Gefangenschaft Judas gezeigt wurde. V. 13. Darum ist es geschehen: Wie er in den Ermahnungen seiner Propheten rief, und sie nicht hören wollten, so riefen auch sie, sie riefen in ihrer Not, so spricht der Herr, und ich wollte nicht hören, spricht der HERR der Heerscharen; V. 14. sondern ich zerstreute sie mit einem Wirbelwind, in einem schrecklichen Sturm Seines Zorns, unter alle Völker, die sie nicht kannten, die ihnen fremd waren in Sprache, Sitten und Religion. Und das Land wurde nach ihnen verwüstet, dass niemand mehr hindurchging und zurückkehrte, sodass ganz Judäa praktisch eine Wüste war; so haben sie das schöne Land zur Wüste gemacht, und die Kinder Judas selbst waren schuld an der Verwüstung, die über das Land gekommen war. Wenn Sünder die gerechte Strafe für ihre Sünden erhalten, haben sie nur sich selbst für ihre Leiden verantwortlich zu machen, auch wenn ihr Stolz versuchen würde, dies zu leugnen.
Die Erneuerung des Bundes: Von der
Zukunft des Messias und seinem Reich
Die Wiederherstellung wird beschrieben (V. 1-17): V. 1. Und wieder geschah das Wort des HERRN der Heerscharen zu mir und sprach: V. 2. So spricht der HERR der Heerscharen: Ich eifere um Zion, vielmehr bin ich eifersüchtig, denn Seine Eifersucht ist die eines Ehemanns für die Frau seiner Jugend, mit großem Eifer, und mit heftigem Zorn eifere ich um seinetwillen, in einer äußerst heftigen Zuneigung zu Seiner Gemeinde und einer entsprechenden Wut gegen ihre Unterdrücker. V. 3. So spricht der HERR: Ich kehre nach Zion zurück und wohne mitten in Jerusalem, und wieder die Wohnstätte seiner Herrlichkeit inmitten seines Volkes einnehmen, die er wegen der Bosheit des götzendienerischen Volkes verlassen hatte; und Jerusalem wird eine Stadt der Wahrheit genannt werden, wo die Wahrheit des Herrn, die Wahrheit seines ewigen Wortes, wieder zu finden sein wird; und der Berg des HERRN der Heerscharen, wo sein Tempel stand, „der heilige Berg“, weil er das Zentrum der wahren Anbetung auf Erden war. V. 4. So spricht der HERR der Heerscharen, der Name, der in diesen Prophezeiungen verwendet wird, um seine Majestät und Macht zu bezeichnen: Es werden noch alte Männer und alte Frauen in den Straßen Jerusalems sitzen, da sie nicht in der Blüte ihrer Kraft durch Krieg und Pest dahingerafft werden, und jeder mit seinem Stab in der Hand wegen seines hohen Alters, wörtlich: „wegen der Vielzahl seiner Tage”. V. 5. Und die Plätze der Stadt werden voller Jungen und Mädchen sein, die auf den Plätzen spielen, ohne Angst vor einem Feind. Es ist ein wunderschönes Bild, das die Extreme des Lebens darstellt, die in aller Sicherheit und Glückseligkeit inmitten der Heiligen Stadt des Herrn wohnen, die Segnungen der messianischen Zeit. V. 6. So spricht der HERR der Heerscharen: Wenn es in den Augen der Überreste dieses Volkes in diesen Tagen wunderbar ist, in der Meinung derer, die aus der babylonischen Gefangenschaft zurückgekehrt waren, sollte es dann auch in meinen Augen wunderbar sein? ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen. Trotz des wundersamen Charakters der Wiederherstellung, wenn man sie aus menschlicher Sicht betrachtet, würde sie dennoch mit Sicherheit stattfinden, denn sie war für den Herrn nicht zu schwer, da seine Verheißung sowohl die Größe als auch die Gewissheit der kommenden Erlösung betraf. V. 7. So spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, ich werde mein Volk aus dem Land des Aufgangs [Ostens] retten, und aus dem Land des Untergangs der Sonne [Westens], damit der Herr sein Volk aus allen Ländern retten würde, soweit die Sonne scheint; V. 8. und ich werde sie bringen, und sie werden mitten in Jerusalem wohnen, Mitglieder der Gemeinde des Herrn sein; und sie werden mein Volk sein, und ich werde ihr Gott sein, in Wahrheit und Gerechtigkeit. Dies ist wahrhaftig die Herrlichkeit der christlichen Ära, als wir, wie der heilige Johannes schreibt, seine Herrlichkeit sahen, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters, voller Gnade und Wahrheit. Vgl. Johannes 1, 14. V. 9. So spricht der HERR der Heerscharen: Stärkt eure Hände und seid mutig, um das Werk des Herrn zu vollbringen, ihr, die ihr in diesen Tagen diese Worte aus dem Mund der Propheten hört, nämlich Haggai und Sacharja, die zu der Zeit waren, als der Grundstein des Hauses des HERRN der Heerscharen gelegt wurde, damit der Tempel gebaut würde. Diese Propheten hatten ihre Tätigkeit zu einer Zeit aufgenommen, als das Fundament des zweiten Tempels bereits gelegt war, und die guten Auswirkungen ihrer Predigten waren nun im Volk sichtbar. V. 10. Denn vor diesen Tagen gab es keinen Lohn für Menschen und keinen Lohn für das Vieh, denn der Ertrag des Landes war zu dieser Zeit so gering, dass man kaum von einem fairen Lohn sprechen konnte. Hagg. 1, 6-11; und es gab keinen Frieden vor dem Feind, für den, der hinausging und hereinkam, denn es gab so viel Neid und Feindseligkeit unter den Menschen selbst und wegen der Eifersucht, die von den Samaritern geschürt wurde, dass die gewöhnlichen Beschäftigungen des Lebens ständig gestört wurden; denn ich habe alle Menschen gegeneinander aufgebracht, wie der Bericht Nehemias zeigt. V. 11. Aber jetzt, da die alte Bundesbeziehung wiederhergestellt war, will ich nicht mehr zu den Übriggebliebenen dieses Volkes, zu der kleinen Gemeinde, die aus Babylon zurückgekehrt war, wie in früheren Tagen sein, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen. Er war nun wieder bereit, sie mit den reichen Segnungen seiner Güte und Barmherzigkeit zu erfreuen. V. 12. Denn es wird einen Samen des Friedens geben; der Weinstock wird seine Frucht bringen, und das Land wird seinen Ertrag geben, alle Feldfrüchte werden große Produktivität zeigen, und der Himmel wird seinen Tau geben, der die notwendige Feuchtigkeit liefert, um das Wachstum zu sichern; und ich werde den Rest dieses Volkes all diese Dinge besitzen lassen, die Zeichen seiner Güte sind. V. 13. Und es wird geschehen: Wie ihr ein Fluch unter den Heiden wart, Haus Juda und Haus Israel, Jer. 42, 18, so werde ich euch retten, und ihr werdet ein Segen sein, ein Beispiel für Gottes Segen der Barmherzigkeit. Fürchtet euch nicht und stärkt eure Hände! V. 14. Denn so spricht der HERR der Heerscharen: Wie ich gedachte, euch Böses zu tun, als eure Väter mich zum Zorn reizten, spricht der HERR der Heerscharen, Jer. 31, 28, und es mich nicht gereute, konnte er in Wirklichkeit, ohne seine eigene Heiligkeit zu leugnen, seine Androhung der Strafe nicht ausführen, V. 15. so habe ich auch in diesen Tagen gedacht, nun, da das Bundesverhältnis wiederhergestellt war, Jerusalem und dem Haus Juda Gutes zu tun. Fürchtet euch nicht, das ist der Inhalt jeder wahren Evangeliumsbotschaft. Da Gott um des Messias willen gnädig ist, haben die Menschen keinen Grund zur Furcht, solange sie ihr Vertrauen allein auf ihn setzen. V. 16. Das sollt ihr tun, als Beweis für die neue Beziehung, die zwischen ihnen und Jehova, dem Gott des Bundes, entstanden ist: Rede ein jeder mit seinem Nächsten die Wahrheit, was die Grundlage für eine gute brüderliche Beziehung unter den Menschen ist, richtet recht und schafft Frieden in euren Toren, damit alle ihre Handlungen, insbesondere die, die ihre Gerichte betreffen, mit diesen Grundsätzen übereinstimmen, V. 17. Und sinne keiner von euch Böses in seinem Herzen gegen seinen Nächsten, indem er absichtlich Schaden plant, und liebt keinen falschen Eid, denn Meineid macht die Rechtspflege unmöglich; denn all dies ist es, was ich hasse, spricht der HERR. Es ist eine äußerst nachdrückliche Erklärung, die mit großer Feierlichkeit ausgesprochen wurde und für alle Zeiten gilt. Gott hasst und verachtet jede Form von Bosheit, und er möchte, dass seine Kinder einen unablässigen Kampf gegen jede Übertretung seines heiligen Gesetzes führen.
Das Ausmaß des messianischen Einflusses (V. 18-23): V. 18. Und das Wort des HERRN der Heerscharen geschah zu mir: V. 19. So spricht der HERR der Heerscharen: Das Fasten im vierten Monat und das Fasten im fünften und das Fasten im siebten und das Fasten im zehnten Monat, besondere Tage des Fastens und der Trauer, die die Juden während ihrer Gefangenschaft zum Gedenken an bestimmte dunkle Tage in der Geschichte ihres Volkes begangen hatten, vgl. Kap. 7, 3, sollen für das Haus Juda Freude und Frohlocken und fröhliche Festzeiten werden, Feste höchster Glückseligkeit, da der Herr ihnen so viele Segnungen schenken wollte, dass sie alle unangenehmen Ereignisse ihrer Vergangenheit vergessen und sich an der Güte und Barmherzigkeit ihres Gottes erfreuen konnten; darum liebt die Wahrheit und den Frieden, denn diese Reaktion der Juden war eine notwendige Folge ihrer Wertschätzung der Güte und Barmherzigkeit des Herrn.
V. 20. So spricht der HERR der Heerscharen: Es wird noch geschehen, dass Völker kommen werden, Vertreter vieler Nationen, und die Bewohner vieler Städte, der bedeutendsten Zentren der Welt; V. 21. und die Bewohner einer Stadt werden zur anderen gehen, um sich gegenseitig zu ermutigen und zu ermahnen, und sagen: Lasst uns schnell gehen, wörtlich: „Lasst uns gehen, mit Eile und Ernsthaftigkeit“, um den HERRN zu bitten und den HERRN der Heerscharen zu suchen, in einer Einladung und Ermahnung, den einen wahren Gott anzubeten; Auch ich will gehen! die lebhafte Ausdrucksweise zeigt die Bereitwilligkeit, mit der die Menschen reagieren würden. V. 22. Und viele Völker und mächtige Nationen, die bedeutendsten Länder der Welt, werden kommen, um den HERRN der Heerscharen in Jerusalem zu suchen, um Mitglieder seiner heiligen Gemeinde zu werden und vor dem HERRN zu bitten, um den Herrn anzubeten. V. 23. So spricht der HERR der Heerscharen: In jenen Tagen wird es geschehen, dass zehn Männer aus allen Sprachen der Heiden, das heißt Männer aus so vielen verschiedenen Nationen, die so viele verschiedene Sprachen sprechen, sogar den Rockzipfel eines jüdischen Mannes ergreifen werden, in großer Begierde, und sagen: Wir wollen mit euch gehen, und ihr Schicksal in jeder Hinsicht mit dem Volk des Herrn verbinden, denn wir haben gehört, dass Gott mit euch ist. Dies hat sich in der Zeit des Neuen Testaments immer wieder erfüllt, als Menschen aus verschiedenen Nationen tatsächlich kamen und christliche Missionare baten, zu ihnen zu kommen und das Evangelium zu predigen. Die glorreiche Bekehrung der heidnischen Nationen im Zeitalter der Evangeliumsverbreitung wird hier klar und auf anschauliche Weise vorhergesagt.
Verheißung
der Wohltaten Gottes. Weissagung von der Berufung der Heiden
Gericht über das Land Hadrach (V. 1-8): V. 1. Die Last des Wortes, das Urteil des Herrn über das Land Hadrach, ein Begriff, der sich offenbar auf das gesamte medo-persische Reich bezieht, als die Weltmacht, die sich dem Volk Gottes entgegenstellt, und auf Damaskus lässt sie sich nieder, wobei die syrische Hauptstadt der Ort ist, auf dem die Last des Zorns des Herrn ruht; denn der HERR hat ein Auge auf die Menschen und auf alle Stämme Israels, sowohl die Völker außerhalb Israels als auch Israel selbst, die sich angesichts dieses Beweises seines Zorns dem Herrn zuwenden, wenn er sich daran macht, ein gerechteres Verhältnis zwischen seinem Volk und den Heiden herzustellen. V. 2. Und auf Hamat, das daran grenzt, oder „Hamath”, der Bezirk, der Palästina im Norden begrenzt, „der daran grenzt”, zusammen mit Damaskus, das Syrien repräsentiert; auch auf Tyrus und Sidon, die Städte Phöniziens, obwohl sie sehr weise sind, oder „weil ihre Bewohner in ihrer eigenen Einbildung weise waren”, vermehrten sie Reichtum und Macht und vertrauten auf diese. V. 3. Und Tyrus baute sich eine Festung, wobei die eigentliche Stadt auf einer Insel lag, die von einer doppelten Seemauer umgeben war, was sie in jener Zeit praktisch uneinnehmbar machte, und häufte Silber wie Staub und feines Gold wie den Dreck der Straße an, denn der Handel von Tyrus hatte es unermesslich reich gemacht. V. 4. Siehe, der HERR wird es erobern, indem er sie durch einen irdischen Eroberer, in diesem Fall Alexander, in seine Gewalt bringt, und er wird seine Macht auf See vernichten, die durch ihre Armee und ihre Flotte repräsentiert wird; und es wird vom Feuer verschlungen werden, so dass alles, worauf ihre Bewohner vertrauten, vernichtet und ausgelöscht wurde. V. 5. Aschkelon wird es sehen, nämlich die Strafe, die über Tyrus kommt, und sich fürchten; auch Gaza wird es sehen und vor Angst zittern, überaus beunruhigt sein, und Ekron, weil seine Hoffnung zuschanden wurde, da ihm seine Hoffnung, auf die es vertraut hat, genommen wird; und der König wird aus Gaza verschwinden, da der Herrscher vollständig entfernt wird, und Aschkelon wird nicht mehr bewohnt sein, da seine Bürger getötet oder in die Gefangenschaft verschleppt werden. V. 6. Und ein Bastard, oder Mischling, einer mit Makel in seiner Geburt, wird in Aschdod wohnen. Und ich werde den Stolz der Philister ausrotten, von denen hier vier Stadtstaaten als Vertreter des ganzen Landes genannt werden. V. 7. Und ich werde sein Blut aus seinem Mund nehmen, ein Begriff, der einen Götzendiener beschreibt, der das Fleisch seines Opfers isst, und seine Greuel zwischen seinen Zähnen, indem ich ihn niederschlage, während er seinem götzendienerischen Verhalten nachgeht; aber der Übriggebliebene für unseren Gott, wobei einige der Heiden für die wahre Religion gewonnen werden, wird wie ein Staammverwandter in Juda sein, wie der Fürst eines der Stämme, und Ekron wie ein Jebusiter, denn wie die Jebusiter mit den Kindern Judas verschmolzen waren, so würden diese Heiden und andere sich der wahren Kirche anschließen. V. 8. Und ich werde um mein Haus herum als Wache lagern, nicht nur um den Tempel, sondern um das erneuerte Volk, als Vertreter der Kirche, die gegründet werden sollte, wegen der, die vorbeiziehen und zurückkehren, Feinde, die hin und her marschieren und nach einer Gelegenheit zum Angriff suchen; und kein Unterdrücker wird mehr durch sie hindurchziehen, kein Feind wird es wagen, das Volk des Herrn, seine heilige Kirche, zu stören; denn jetzt sehe ich sie selbst an mit meinen Augen, dass er seine vorsehende Kontrolle und die Kraft seiner Barmherzigkeit ausübte. So regiert der Herr inmitten seiner Feinde, stürzt diejenigen, die sich weigern, sich zu unterwerfen, gewinnt aber immer auch einige für seine Anhänger.
V. 11. Was dich betrifft, so spricht der Herr zum ganzen Volk seines Volkes, das später im idealen Sinne in seine Kirche aufgegangen ist, durch das Blut deines Bundes, wegen des Blutes des Bundes, 2. Mose 24, 8, durch das Israel von den übrigen Völkern getrennt und in die innigste Gemeinschaft mit dem Herrn aufgenommen wurde, lasse ich deine Gefangenen aus der Grube, in der kein Wasser ist, frei und befreie sie von der Unterdrückung durch die Weltmacht, von allen feindlichen Mächten der Erde. V. 12. Kehrt um, oder „kehrt zurück“, zur festen Stadt, der befestigten Stadt, im Gegensatz zu der eben erwähnten Grube, ihr auf Hoffnung Gefangenen, die trotz der gegenwärtigen Bedrängnisse ihre Hoffnung auf den Bund treuen Gott bewahrt haben. Auch heute verkünde ich, dass ich euch doppelt vergelten werde, nämlich ein doppeltes Maß an Herrlichkeit anstelle der erlittenen Trübsal, V. 13. Denn ich habe Juda mir zum Bogen gespannt und Ephraim darauf gelegt, wie die Pfeile in seiner Hand, und biete deine Söhne, Zion, auf, sie zum Krieg aufgestachelt habe, gegen deine Söhne, Griechenland, denn hier war eine weitere Weltmacht mit ihrer Feindseligkeit gegen das Volk des Herrn, und mache dich wie das Schwert eines Helden, damit das Volk des Herrn die Kriege des Herrn führen kann. V. 14. Und der HERR wird über ihnen erscheinen, über ihnen oder an ihrer Spitze erscheinen, als derjenige, der für sie vom Himmel aus kämpft, und sein Pfeil wird wie ein Blitz hervorbrechen und seinen Feinden augenblickliche Vernichtung bringen; und der Gott der HERR wird die Posaune blasen und sein Volk zum Angriff rufen und in den Stürmen des Südens daherfahren, die immer die heftigsten von allen waren. V. 15. Der HERR der Heerscharen wird sie beschirmen, indem er als ihr Schild gegen die Waffen des Feindes wirkt; und sie essen und Schleudersteine zertreten und den Feind zertreten wie Kieselsteine im Bach, vgl. 4. Mose 23, 24; und sie werden das Blut der Feinde vergießen und ihr Blut wie Wein trinken, laut wie unter dem Einfluss von Wein; und voll davon werden wie die Opferschalen, die Gefäße, in denen die Priester das Blut der Opfer auffingen, wie die Ecken des Altars. Der gesamte Abschnitt spricht von einem heiligen Krieg und Sieg, wenn auch in Bildern, die einer Schlacht von Kriegern auf Erden entnommen sind. V. 16. Und der HERR, ihr Gott, wird sie an jenem Tag retten wie die Herde seines Volkes, mit der Erlösung durch den Messias; denn sie werden wie die Steine einer Krone sein, die über seinem Land funkeln, die Söhne und Töchter Zions werden wie Juwelen einer Krone sein, die über dem Land Jehovas funkeln, während er stolz durch das ihm gehörende Gebiet marschiert. V. 17. Denn wie gesegnet, ruft der Prophet jubelnd aus, und wie schön ist es! Vgl. Ps. 45, 3. Korn wird die jungen Männer gedeihen und Most die Jungfrauen, wobei der Bezug auf die Segnungen der Gnade Gottes genommen wird, die seinem Volk durch das Wort seiner Barmherzigkeit zuteilwerden. Wir haben hier eine weitere Zusammenfassung der Gaben Gottes, die seinem Volk in der messianischen Ära gegeben werden.
Von
weiteren Segnungen im Reich Christi
Das Thema, das im letzten Kapitel behandelt wurde, war so großartig und wunderbar, dass der Herr noch nicht damit fertig ist, sondern die Gelegenheit nutzt, um seine Schönheiten noch ausführlicher zu beschreiben. V. 1. Bittet den HERRN um Regen in der Zeit des Spätregens, und fleht ihn voller Zuversicht an, da ihr seiner Segnungen bedürft; so wird der HERR Gewitterwolken machen, Blitze schaffen und euch Regenschauer geben, in einem erfrischenden Gewitterregen, für jedes Gewächs auf dem Feld, für alle Feldfrüchte. V. 2. Denn die Götzen, an die sich die Kinder Israels früher um Hilfe gewandt hatten, haben Nichtiges geredet, ihre Hausorakel waren unzuverlässig, und die Wahrsager haben Lügen gesehen, sie haben trügerische Orakel verkündet und nichtige Träume erzählt, indem sie ihre eigenen Erfindungen als Offenbarungen von oben verkündeten; und spenden windigen Trost, denn ihre Worte sind hohle Spottreden; deshalb mussten sie, die Menschen, die sich auf ihre Worte verlassen haben, fortwandern wie eine Herde, sind in die Irre gegangen, und verschmachten, weil kein Hirte da ist, keinen verlässlichen Führer und Wegweiser. V. 3. Mein Zorn ist entbrannt gegen die Hirten, die Herrscher Israels, denen Er die Führung anvertraut hatte, und ich will die Leitböcke heimsuchen und besuchte sie mit einer schweren Strafe; denn der HERR der Heerscharen nimmt sich seiner Herde, des Hauses Juda, an, hat es besucht und sich mit zärtlicher Fürsorge um sie gekümmert und hat sie zu seinem Prachtross im Kampf gemacht, wie das prächtige Ross, auf dem der Feldherr seine Truppen in die Schlacht führt. V. 4. Aus ihm, nämlich dem Herrn, kommt der Eckstein hervor, das heißt, er lieferte den Eckstein, auf dem das gesamte Gebäude des neuen Juda ruht; aus ihm der Zeltpflock die Haken an der Wand, an denen die Haushaltsgeräte aufgehängt wurden, Symbole für die zuverlässigen Männer in einem Staat; aus ihm der Kriegsbogen, das Mittel, um die Kriege des Herrn zu führen; aus ihm alle Machthaber zusammen, alle mächtigen Herrscher, die Juda in seinen Kriegen gegen die Feinde brauchen würde. V. 5. Und sie, das Volk des Herrn, sollen wie Helden sein, die ihre Feinde in den Straßenkot niedertreten, vgl. Kap. 9, 15, im Kampf; und sie sollen kämpfen, weil der HERR mit ihnen ist, immer in der Überzahl wegen seiner Hilfe, und die Reiter auf Pferden sollen zuschanden werden, wobei die Kavallerie als der Hauptteil der feindlichen Armee erwähnt wird. V. 6. Und ich werde das Haus Juda stärken und das Haus Joseph retten, das südliche und das nördliche Königreich zusammen sind typisch für die Kirche Gottes, und ich lasse sie wieder zurückkehren, um sie anzusiedeln, sie in Sicherheit wohnen zu lassen, denn ich habe Erbarmen mit ihnen, seine Barmherzigkeit ist der einzige Grund für seine Güte ihnen gegenüber; und sie werden sein, als hätte ich sie nicht verstoßen, wie in der Zeit vor der Gefangenschaft; denn ich bin der HERR, ihr Gott, und werde sie erhören, sie konnten sich seiner gnädigen Aufmerksamkeit für alle ihre Bedürfnisse sicher sein. V. 7. Und Ephraim, die wahren Nachkommen Josephs, die geistlichen Kinder dessen, dem das Erstgeburtsrecht im Hause Jakob gegeben wurde, soll wie ein Held sein, und ihr Herz soll sich freuen wie vom Wein, mit heftigem Jubel; und ihre Kinder werden es sehen und sich freuen, was darauf hindeutet, dass die Freude von Dauer sein wird; ihr Herz wird sich über den HERRN freuen und ihm alle Ehre geben, der ihnen einen so glorreichen Sieg geschenkt hat. V. 8. Ich werde ihnen pfeifen, als Zeichen, dass sie sich versammeln sollen, und sie sammeln, denn ich habe sie erlöst, indem ich einen Bund mit ihnen geschlossen und ihnen den Erlöser versprochen habe; und sie werden sich vermehren, wie sie sich vermehrt haben, das heißt, das Wachstum des Volkes Gottes in der messianischen Zeit wird wie das Israels sein, als es zum ersten Mal in das verheißene Land kam. V. 9. Und ich habe sie unter die Völker gesät, als Zeichen ihres schnellen Wachstums; dass sie sich an mich erinnern in fernen Ländern, wo immer die geistlichen Kinder Israels zu finden sind; und sollen mit ihren Kindern leben, sich an den Segnungen des Herrn erfreuen in einem beständigen Strom der Gnade, und wieder zurückkehren zur Gemeinschaft mit dem Herrn in seiner Kirche. V. 10. Ich werde sie auch aus dem Land Ägypten zurückbringen und sie aus Assyrien sammeln, denn diese beiden Weltmächte werden als Vertreter der Feinde des Herrn und der Unterdrücker seines Volkes genannt; und ich werde sie in das Land Gilead und zum Libanon bringen, um das Land auf beiden Seiten des Jordan wieder zu besetzen; und es wird nicht genug Platz für sie geben, es wird nicht genügend Raum für sie geben, um sich auszubreiten, da die Zahl der geistigen Kinder Israels so groß ist. V. 11 – Und sie werden durchs Meer der Angst ziehen, eher „mit Not”, in Anspielung auf die Bedrängnis, die die Kinder Israels empfanden, als sie durch das Rote Meer zogen, und er wird die Wellen im Meer schlagen, sie durch sein mächtiges Wort unter Kontrolle halten; und alle Tiefen des Stromes werden austrocknen, wobei der Nil als der Strom des Landes der Knechtschaft bezeichnet wird. Und der Hochmut Assyriens wird zerschlagen werden, und das Zepter Ägyptens muss weichen, so dass keiner der früheren Unterdrücker übrigbleiben wird. V. 12. Und ich werde sie stärken im HERRN, im Herrn, dem Gott des Bundes, und sie werden in seinem Namen wandeln, ist der Ausspruch des HERRN, damit sie unter seinem Schutz und in Übereinstimmung mit seinem Willen leben. Der gesamte Zusammenhang bringt die Merkmale der neutestamentlichen Kirche zum Vorschein, deren Mitglieder ein königliches Priestertum bilden und ihre Freude daran finden, auf den Wegen des Herrn zu wandeln.
Von
der Verwüstung des jüdischen Landes aufgrund der Verwerfung des wahren Hirten,
Christus
Die Verwüstung des Landes (V. 1-3): V. I. Öffne deine Tore, o Libanon, das Gebiet an der nördlichsten Grenze des Heiligen Landes, damit das Feuer deine Zedern verschlinge. Anstatt die Zerstörung des Landes direkt zu beschreiben, fordert der Prophet dessen Grenze auf, ihre Tore für das verzehrende Feuer zu öffnen. V. 2. Heule, Wacholder, der unter den Bäumen der Wälder des Libanon den zweiten Platz einnahm, denn die Zeder ist gefallen, weil die Mächtigen verwüstet sind. Heult, ihr Eichen von Baschan, dem nördlichsten Bezirk des Heiligen Landes östlich des Jordans, denn der undurchdringliche Wald ist gefallen, der hohe, unzugängliche Wald ist niedergelegt. V. 3. Horch, das Heulen der Hirten, die die reichen Weideflächen von Baschan bewohnen, denn ihre Herrlichkeit, die guten Weiden, von denen sie lebten, ist verwüstet; horch, das Brüllen junger Löwen, denn die Pracht des Jordans, die Dickichte entlang des Flusses, die ausgezeichnete Möglichkeiten für Höhlen boten, ist verwüstet. Die Beschreibung ist kurz und kühn, aber umfassend genug, um darauf hinzuweisen, dass der Herr von einer weiteren Verwüstung des Heiligen Landes spricht, durch die alles, was in diesem Land groß und mächtig war, zerstört werden würde und das Heilige Land erneut zu einer Wüste werden würde. Es ist ein offensichtlicher Hinweis auf die Eroberung Israels durch die Römer.
Der gute Hirte (V. 4-14): V. 4. So spricht der HERR, mein Gott, als er den Propheten offiziell als seinen Hirten für die Gemeinde Israels einsetzt: Weide die Schlachtschafe, die derzeit unter Unterdrückung leiden, V. 5. deren Besitzer sie schlachten und sich nicht schuldig fühlen, die Käufer und Herren des Bundesvolkes, die mit ihnen verfahren, wie es ihnen gefällt, ohne dafür getadelt zu werden; und die sie verkaufen, sagen: Gesegnet sei der HERR, denn ich bin reich, ein Ausdruck, der treffend die Selbstzufriedenheit der hartherzigen Herren beschreibt, die sich auf Kosten der Herde bereichern; und ihre Hirten haben kein Mitleid mit ihnen. Man muss unweigerlich an die Haltung der Herrscher des Volkes zur Zeit Jesu und vor der Zerstörung Jerusalems durch die Römer denken. V. 6. Darum werde ich die Bewohner des Landes nicht mehr verschonen, ist der Ausspruch des HERRN, ich werde sie nach einem letzten Versuch, sie zu retten, nicht mehr verschonen; sondern siehe, ich werde jeden einzelnen in die Hand seines Nächsten geben, damit innere Streitigkeiten und Zwistigkeiten das Land ruinieren, und in die Hand seines Königs, des fremden Kaisers oder Statthalters; und sie werden das Land zerschlagen und es auf verschiedene Weise unterdrücken; und aus ihrer Hand, aus der Macht solcher Unterdrücker, werde ich sie nicht befreien. V. 7. Und ich weidete die Schlachtschafe, oder besser gesagt: „Ich habe die Herde geweidet“, denn der Prophet beschreibt hier, wie er den Auftrag, den der Herr ihm gegeben hat, ausgeführt hat, nämlich die elendesten der Herde, die sich in einem sehr traurigen Zustand befanden und denen es an geistlicher Erkenntnis mangelte. Und ich nahm mir zwei Stäbe, wie sie Hirten bei ihrer Arbeit benutzen; den einen nannte ich „Huld“, oder „Anmut, Gunst“, wie der Herr es seinem Volk durch das Wirken seines Dieners zeigen wollte, und den anderen nannte ich „Eintracht“, um zu zeigen, dass der Herr seinem Volk die Segnungen wahrer Einheit gegenüber der Unterdrückung durch alle seine Feinde spüren lassen wollte; und ich weidete die Schafe und verrichtete sein Werk als Hirte gemäß den Namen der beiden Stäbe. V. 8. Drei Hirten habe ich auch in einem Monat vertilgt, womit wahrscheinlich die bösen Zivilbehörden, die Priester und die Schriftgelehrten des jüdischen Volkes gemeint sind, die innerhalb kürzester Zeit ihrer Macht enthoben wurden; und meine Seele wurde ihrer überdrüssig, da er, das Vorbild des einen guten Hirten und Herrschers seiner Kirche, ungeduldig wurde angesichts ihrer perversen Unbußfertigkeit, und auch ihre Seele wurde meiner überdrüssig, da die Schafe sich törichterweise weigerten, der gütigen Führung ihres Hirten zu folgen. V. 9. Da sprach ich: Ich will euch nicht mehr weiden, er erklärte, dass er nicht länger ihr Hirte sein würde; was stirbt, soll sterben, er würde sie ihrem eigenen Untergang überlassen, da sie sich weigerten, sich von ihm führen zu lassen; und was verkommt, mag verkommen, zerstört werden durch die Macht des Unterdrückers; und die Übrigen sollen ein jeder des anderen Fleisch fressen, im Bürgerkrieg, wie er der endgültigen Zerstörung Jerusalems vorausging. V. 10. Und ich nahm meinen Stab Huld und zerbrach ihn, um den Entzug der Gunst Gottes von seinem Volk anzuzeigen, um meinen Bund aufzuheben, den ich mit allen Völkern geschlossen hatte. Die Person des Propheten verschmilzt hier mit der seines Antityps, des Guten Hirten selbst, denn er ist es, der schließlich die Segnungen seines feierlichen Versprechens von seinem ehemaligen auserwählten Volk zurückzog. V. 11. Und er wurde an jenem Tag aufgehoben, als der Bund durch Israels Ungehorsam aufgehoben wurde; und so erkannten die elenden Schafe, die auf mich achteten, die Niedrigen unter dem Volk, die wahren Israeliten, dass es das Wort des HERRN war. Aus den Armen und Niedrigen rekrutierte der Herr schon damals seine Kirche, wie der heilige Paulus in 1 Kor 1 davon spricht. V. 12. Und ich sprach zu ihnen, zu der Herde, die die Dinge ihres Friedens nicht erkannte: Wenn es euch gefällt, wenn sie die ihnen erwiesenen Dienste erkennen und anerkennen wollten, gebt mir meinen Lohn; wenn nicht, dann lasst es bleiben. Da wogen sie mir als Lohn dreißig Silberstücke ab, den Wert eines getöteten Sklaven, 2. Mose 21, 32, den üblichen Preis einer Sklavin, Hos 3, 2. Vgl. Mt 26, 15. V. 13. Und der HERR sprach zu mir: Wirf ihn dem Töpfer hin, und lehnte damit die Beleidigung ab, die sie mir zugefügt hatten. Eine treffliche Summe, der ich wertgeachtet bin von ihnen! Dies ist mit eindrucksvoller Ironie gesagt. Und ich nahm die dreißig Silberstücke und warf sie dem Töpfer im Haus des HERRN hin. Diese Aussage hat in diesem Zusammenhang keine Bedeutung, erhält aber durch ihre Erfüllung eine Bedeutung, denn die dreißig Silberstücke, die die Führer der Juden Judas für seinen Verrat am Herrn abgewogen hatten, wurden von ihm in den Tempel geworfen, und das Geld wurde später für den Kauf eines Töpferfeldes verwendet. Vgl. Matthäus 27, 1-10 und Jeremia 32, 6-15. V. 14. Dann zerbrach ich meinen anderen Stab, „Eintracht“, um die Bruderschaft zwischen Juda und Israel zu aufzuheben, damit durch die Strafe Gottes eine dauerhafte Zwietracht im jüdischen Lager entstehen würde, eine Besonderheit, die in der späteren Geschichte des Volkes wesentlich zum raschen Untergang der Nation beitrug. Die Sünde ist eine Schande für jedes Volk, aber der Gipfel der Torheit ist die Leugnung und Ablehnung des Messias, des einen guten Hirten.
Der unnütze Hirte (V. 15-17): V. 15. Und der HERR sprach zu mir: Nimm dir noch das Gerät eines törichten Hirten, eines bösen Mietlings, der die Insignien eines wahren Hirten trägt, sich aber nicht um die Schafe kümmert. V. 16. Denn siehe, ich werde einen Hirten im Land erwecken, einen, der die Aufgaben eines wahren Hirten übernimmt, der aber um die Verkommenden sich nicht kümmert, den Untergehenden keine Beachtung schenkt, die Verirrten nicht sucht, die sich verirrt haben, und das Zerbrochene nicht heilt, die mit gebrochenen Gliedern leiden, das Gesunde nicht versorgt, die stark sind, aber Nahrung brauchen; sondern er wird das Fleisch der Fetten fressen und ihre Klauen zerreißen, um auch noch den letzten Rest Fleisch von den Knochen zu holen. V. 17. Wehe dem unnützen Hirten, dem wertlosen Hirten, der die Herde verlässt und seine wichtigste Pflicht gegenüber ihren Mitgliedern vernachlässigt. Das Schwert komme über seinen Arm und ihn dieses wichtige Körperglied verlieren lassen, und über sein rechtes Auge! ebenfalls ein höchst kostbarer Besitz; sein Arm soll verdorren und sein rechtes Auge wird völlig erlöschen. Es reicht kaum aus, diese Prophezeiung auf eine irdische, zeitliche Macht zu beschränken. Es scheint vielmehr, dass der Geist des Herrn, der in die Geschichte der Kirche blickte, mit wenigen Strichen das Reich des Antichristen skizzierte, das inmitten derer errichtet wurde, die den Erlöser in der Fülle seiner Gnade und Barmherzigkeit ablehnten, und gleichzeitig andeutete, dass seine Macht durch die Macht des Herrn gebrochen werden würde, wie es in der Reformation geschah.
Israels Kampf und Sieg – die Kirche
ist mitten unter der Drangsal in Christus, dem Gekreuzigten, durch den Geist
der Gnade und des Gebets unüberwindlich
Der HERRN Eifer für Israel (V. 1-9): V. 1. Die Last des Wortes des HERRN für Israel, dessen allmächtige, schöpferische Kraft an dieser Stelle offensichtlich wird, spricht der HERR, der die Himmel ausbreitet, ein beliebtes Bild, um die unbegrenzte Macht des Herrn zu zeigen, Jes. 42,5; 44, 24, und legt den Grund der Erde, die, wenn sie nicht durch Seine Macht gestützt würde, aus ihrer Bahn geraten und in Trümmer fallen würde, und formt den Geist des Menschen in ihm, kontrolliert die Gedanken und Absichten der Menschen, um Seine eigenen Pläne durch sie zu verwirklichen. V.2. Siehe, ich werde Jerusalem zu einem Taumelbecher machen, ein Gefäß, gefüllt mit dem berauschenden Getränk seines Zorns, für alle Völker ringsum, die benachbarten Nationen, die in hoffnungsloser Schwäche und Elend taumeln und fallen, und auch über Juda wird es in der Belagerung Jerusalems sein, wobei das ganze Land und seine Hauptstadt in die schwere Prüfung verwickelt sind, die über seine Nachbarn kommen wird. V. 3. Und an jenem Tag werde ich Jerusalem zu einem Laststein für alle Völker machen, für diejenigen, die versuchen, ihn zu heben und zu entfernen; alle, die ihn wegheben wollen, werden sich dabei wund reißen und Verstauchungen und Verrenkungen erleiden, und alle Völker der Erde werden sich gegen es versammeln und alle Mächte des Bösen sich vereinen, um die Stadt des Herrn zu stürzen. V. 4. An jenem Tag, ist der Ausspruch des HERRN, werde ich alle Pferde mit Scheu schlagen, damit es vor Schreck scheut, und seinen Reiter mit Wahnsinn, sodass alle kriegerischen Kräfte sich außerstande sehen, ihre bösen Absichten zu verwirklichen; aber ich werde meine Augen über das Haus Juda offen halten, mit seiner schützenden Fürsorge, und werde alle Pferde der Völker mit Blindheit schlagen, damit die feindlichen Kräfte ihren Weg nicht finden können. V. 5. Und die Fürsten Judas werden in ihrem Herzen sagen, in der festen Überzeugung, die sie stützt: Die Einwohner Jerusalems werden meine Stärke sein, eine verlässliche Quelle des Vertrauens, im HERRN der Heerscharen, ihrem Gott, denn der Herr hat diese Stadt, seine Kirche, erwählt und ist aufgrund dieser Wahl verpflichtet, sein Volk zu erlösen. V. 6. An jenem Tag werde ich die Fürsten Judas, die Führer des Volkes, die der Herr erwählt hat, wie einen Feuerbecken unter dem Holz machen, damit sie ihre Feinde verzehren wie ein Feuerbecken, das Reisig verschlingt, und wie eine Fackel unter Garben, die das trockene Stroh verbrennt; und sie werden alle Völker ringsum verschlingen, zur Rechten und zur Linken, so dass keiner der Gegner ihnen widerstehen kann; und Jerusalem wird weiterhin an seinem Ort bestehen bleiben, nämlich in Jerusalem, damit das erneuerte Volk angemessen zum Kern des neutestamentlichen Jerusalem, der Kirche Christi, werden kann. V. 7. Der HERR wird aber zuerst die Zelte Judas retten, die Behausungen des Landes außerhalb der Hauptstadt mit ihren Steinpalästen, damit sich der Stolz des Hauses Davids und der Stolz der Einwohner Jerusalems nicht gegen Juda vergrößere, wobei das Haus Davids die königliche Familie ist, die in den Nachkommen Serubbabels fortlebt. Die Bedeutung ist offensichtlich, dass Jerusalem bei der Annäherung der Feinde keinen Vorrang vor dem Rest des Landes haben würde, sondern dass das gesamte Bundesvolk in gleichem Maße den Schutz des Herrn genießen würde. V. 8. An jenem Tag wird der HERR die Einwohner Jerusalems verteidigen, indem er sie besonders gegen den Feind stärkt; und wer unter ihnen strauchelt, jemand, der sich kaum aufrecht halten kann, wird an jenem Tag wie David sein, für die Juden das höchste Symbol für Stärke und Mut; und das Haus Davids wird wie Gott sein, wie ein übernatürliches Wesen, wie der Engel des HERRN vor ihnen, wie der Sohn Gottes in seiner alttestamentarischen Gestalt, dessen Kraft in seinen Gläubigen lebte. V. 9. Und es wird geschehen an jenem Tag, selbst wenn Jerusalem zu einem Grad an Stärke und Herrlichkeit erhoben wurde, der alles in seiner bisherigen Erfahrung weit übertraf, dass ich darauf bedacht bin, alle Nationen zu vernichten, die gegen Jerusalem ziehen, was der eindeutige, energische Vorsatz des Herrn in Bezug auf sein Volk ist. Es ist eine bemerkenswerte Tatsache, voller herrlicher Trost, dass die Kirche Gottes aus all ihren Konflikten mit neuer Stärke und Kraft hervorgegangen ist, dass selbst in den schlimmsten Verfolgungen das Blut der Christen der Same der Kirche war.
Buße und Bekehrung (V. 10-14): V.
10. Aber ich werde über das Haus David, die gesamte königliche Familie, das
königliche Priestertum der Kirche des Neuen Testaments, und über die
Einwohner Jerusalems, die Mitglieder seiner Gemeinde im Allgemeinen, den
Geist der Gnade und des Gebets ausgießen, der im Herzen des Menschen die
Gewissheit der göttlichen Gnade wirkt und ihn dazu drängt, durch tägliches
Gebet Vergebung seiner Sünden zu suchen; und sie werden auf mich schauen,
den sie durchbohrt haben, als sie ihren Erlöser ans Kreuz nagelten,
Johannes 19, 34; Offb. 1, 7, und sie werden um ihn klagen, wie man um den
einzigen Sohn klagt, indem sie ihre Übertretung bekennen, den Fürsten des
Lebens getötet zu haben, Apg. 3, 15, und sie werden bitter um ihn weinen,
wie man um seinen Erstgeborenen bitter weint, was fast die größte Trauer
und der größte Kummer ist, den die Juden kennen. V. 11. An jenem Tag, wenn
einigen Menschen die Größe ihres Verbrechens, ihren eigenen Messias getötet zu
haben, bewusst wird, wird es in Jerusalem große Klage sein, wie es immer
der Fall ist, wenn Menschen erkennen, dass ihre Sünden die Ursache für den Tod
Christi waren, wie die Trauer von Hadad-Rimmon, als
die Männer von Juda so bitterlich um den Tod ihres
Königs Josia trauerten, der in der Nähe dieses Ortes
in der Ebene von Esdraelon, 2 Chron. 35, 22 ff., im
Tal von Megiddo, so genannt nach dem Schlachtfeld, tödlich verwundet worden
war. V. 12. Und das Land wird klagen, jedes Geschlecht für sich, jeder
Teil des Volkes nimmt an diesem Ausdruck der Trauer teil: das Geschlecht des
Hauses David, die von königlicher Abstammung, für sich und ihre Frauen
für sich; das Geschlecht des Hauses Nathan, wahrscheinlich diejenigen, die
zum prophetischen Stand gehören, für sich und ihre Frauen für sich; V. 13. Das
Geschlecht des Hauses Levi, die zur Priesterfamilie gehörten, für sich
und ihre Frauen für sich; das Geschlecht Schimis, die
Lehrer des Volkes, für sich und ihre Frauen für sich, so dass zwei aus
königlichem Geschlecht und zwei aus priesterlichem Geschlecht waren; V. 14. Und
ebenso alle übrigen Geschlechter, jedes Geschlecht für sich und ihre Frauen für
sich. Auch diese Klage der wahren Reue würde nicht vergeblich sein.
Kap. 13, 1. An jenem Tag wird eine Quelle für das Haus Davids und für die
Einwohner Jerusalems, für das ganze Volk, als Vertreter der Kirche des Neuen
Testaments, in deren Gliedern die Frucht der Erlösung Christi verwirklicht ist,
für Sünde und Unreinheit geöffnet werden. Das Blut Christi, das für die Sünden
der ganzen Welt vergossen wurde, hat ein Wasser der Besprengung bereitet, das
die Sünder gründlich von ihrer Unreinheit reinigt. Vgl. 1. Johannes 1, 7. Es ist
die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung durch den Heiligen Geist, die
reichlich über uns ausgegossen wird durch Jesus Christus, unseren Erlöser, auch
in der Heiligen Taufe. Titus 3, 5. 6.
Gottes unerschöpflicher Gnadenbrunnen
Die Früchte der Buße (V. 1-6): V. 1. An jenem Tag wird eine Quelle für das Haus Davids und für die Einwohner Jerusalems geöffnet werden, für das ganze Volk, als Vertreter der Kirche des Neuen Testaments, in deren Gliedern die Frucht der Erlösung Christi verwirklicht wird, gegen Sünde und Unreinheit. V. 2. Und es wird geschehen an jenem Tag, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen, in der großen messianischen Zeit, dass ich die Namen der Götzen aus dem Land ausrotten werde, sodass sie, die früher überall in aller Munde waren, nicht mehr erwähnt werden und man sich nicht mehr an sie erinnert, weil die Abscheu vor jeder Form von Aberglauben so groß ist, dass die Menschen jeden Gedanken an die frühere Götzenverehrung und den Aberglauben beiseite schieben; und auch die Propheten und den Geist der Unreinheit, der durch die falschen Propheten spricht, werde ich aus dem Land treiben. Dies ist eines der Ergebnisse der Verkündigung des Evangeliums, wie wir es auch im Fall des Volkes von Ephesus sehen, als Paulus ihnen den wahren Gott verkündete. Vgl. Apostelgeschichte 19, 19. V. 3. Und es wird geschehen, dass, wenn jemand noch weissagt und trotz der veränderten Haltung der Menschen sein böses Amt weiter ausübt, dann werden sein Vater und seine Mutter, die ihn gezeugt haben, zu ihm sagen: Du sollst nicht leben, denn du sprichst Lügen im Namen des HERRN; und sein Vater und seine Mutter, die ihn gezeugt haben, werden ihn durchbohren, wenn er weissagt. Dies steht im Einklang mit dem Gebot des Herrn im Alten Testament. Vgl. 5. Mose 18, 20. In unsere heutige Sprache übersetzt bedeutet dies, dass die bloße Tatsache des Weissagens ein Beweis dafür ist, dass ein Mensch ein Betrüger ist. V. 4. Und es wird geschehen an jenem Tag, dass die Propheten, die immer noch behaupten, sie besäßen die Kraft zu prophezeien, sich alle ihrer Visionen schämen werden, dass er geweissagt hat; auch werden sie keinen härenen Mantel mehr tragen, wie Elia und Johannes der Täufer, um zu lügen, um die Menschen mit ihrem Status als Propheten zu beeindrucken, so wie Menschen heutzutage die Kleidung, die Sprache und die Manieren bestimmter Berufe nachahmen, um Eindruck zu machen; V. 5. sondern er wird sagen: Ich bin kein Prophet, ich bin ein Landmann, und jede Verbindung mit dem prophetischen Beruf vehement ablehnen; denn der Ackerbau ist mein Tun von meiner Jugend an, oder: „Ein Mann hat mich von Jugend auf gekauft.“ V. 6. Und wenn man zu ihm sagt: Was sind das für Wunden zwischen deinen Händen? Die Narben, die er davongetragen hat, als er sich im Dienst der Götzen verwundet hat, 1. Könige 18, 28, dann wird er antworten, um dem Thema auszuweichen und die Schuld auf andere zu schieben: So wurde ich geschlagen im Haus derer, die mich lieben, möglicherweise als er in seiner Eigenschaft als Sklave gezüchtigt wurde. Der gesamte Absatz zeigt, mit welcher Abscheu Götzendienst und Aberglaube in der Kirche des Herrn zu betrachten sind, und kann als Warnung in unserer Zeit verstanden werden, in der sich die Menschen an Betrüger wenden, um Rat und Führung zu erhalten.
Erlösung für die Übriggebliebenen
(V. 7-9): Mit großer Plötzlichkeit nimmt die Prophezeiung hier eine andere
Wendung, als der Prophet darlegt, auf welche Weise die Erlösung gesichert
wurde. V. 7. Erwache, o Schwert, gegen meinen Hirten, derselbe, der in
Kap. 11, 12, und gegen den Mann, der mein Gefährte ist, dem, der wahrer
Gott ist, zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, denn der Messias ist
der ewige Sohn Gottes, der von Ewigkeit her im Schoß des Vaters war und von ihm
im großen ewigen Heute gezeugt wurde, ist der Ausspruch des HERRN der
Heerscharen, der hier das Schwert für die große Passion des Messias
herbeiruft, um das Leiden zu vollziehen, durch das die Erlösung der Menschheit
erlangt werden sollte. Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut
werden, ein Wort, das Jesus am Abend vor seinem Tod auf sich selbst
anwandte, Matthäus 26, 31; und ich werde meine Hand gegen die Kleinen
wenden, wörtlich: „Ich werde meine Hand gegen die Kleinen zurückbringen”;
denn er beabsichtigte, die Elenden, die Armen und Niedrigen zu erlösen, denn
aus diesen bestand seine Kirche. V. 8. Und es wird geschehen, dass im ganzen
Land, ist der Ausspruch des HERRN, zwei Teile davon, die große Mehrheit des
Volkes, ausgerottet werden und umkommen, weil sie an ihm Anstoß genommen
haben und deshalb aus seiner Herde verstoßen worden sind; und nur der dritte
Teil, nur ein kleiner Teil, wird darin übrigbleiben. V. 9. Und ich werde
den dritten Teil durch das Feuer gehen lassen, die Prüfung durch Bedrängnis
und Verfolgung, wie sie bald über die erste Gemeinde kam, und werde sie
läutern, wie Silber geläutert wird, und werde sie prüfen, wie Gold geprüft
wird, vgl. 1 Petr. I, 6. 7. Der wird meinen Namen anrufen, und ich werde
ihn erhören und ihnen gnädig die Aufmerksamkeit schenken, die ihnen
seine sichere Hilfe versichert; ich werde sagen: Er ist mein Volk, und er wird
sagen: Der HERR ist mein Gott. Dies war schon immer die Beziehung
zwischen dem Gott des Bundes und seiner Kirche auf Erden, und diese innige
Gemeinschaft ist eines der Wunder der Kirche bis zum Ende der Zeit. Vgl.
Johannes 14, 23.
Der letzte Kampf und Triumph des
Reiches Gottes – Christus, seiner Kirche König und Schutz
Das Gericht und die Erlösung (V. 1-11): V. 1. Siehe, der Tag des HERRN kommt, ein großer Tag des Gerichts, und deine Beute, die die Feinde durch die Eroberung Jerusalems erlangt haben, wird in deiner Mitte verteilt werden, während die Feinde sich in der eroberten Stadt in Ruhe und Sicherheit befinden. V. 2. Denn ich werde alle Völker gegen Jerusalem zum Kampf versammeln, wobei die Feinde aus allen Ländern der Welt rekrutiert werden; und die Stadt wird eingenommen, die Häuser geplündert und die Frauen geschändet werden, ein Bild für den scheinbar vollständigen Untergang der Kirche, wie sie ihn während des Mittelalters erlebt hat; und die Hälfte der Stadt wird in Gefangenschaft gehen und sich der Macht des Antichristen unterwerfen, und der Rest des Volkes wird nicht aus der Stadt ausgerottet werden, zumindest einige würden dem wahren Gott in der Kirche der Reformation treu bleiben. V. 3. Dann wird der HERR hinausziehen und gegen diese Völker kämpfen, wie er immer am Tag der Schlacht gekämpft hat, bei den vielen Gelegenheiten, als er hinauszog, um mit ihnen und für sie zu kämpfen. V. 4. Und seine Füße werden an jenem Tag auf dem Ölberg stehen, diesem Ort, der als Zentrum der Erde und Thron des Herrn gilt, während er sich auf das Gericht vorbereitet, der sich vor Jerusalem im Osten stattfindet, und der Ölberg wird sich in seiner Mitte nach Osten und nach Westen spalten, ein Erdbeben mit dieser Wirkung, da die Erde unter den Schritten des Herrn bebte, und es wird ein sehr großes Tal entstehen; und die Hälfte des Berges wird nach Norden und die andere Hälfte nach Süden weichen, wodurch ein Weg von Jerusalem direkt nach Osten entsteht. V. 5. Und ihr werdet in das Tal meiner Berge fliehen, da es sichere Verstecke bietet; denn das Tal der Berge wird bis nach Azal reichen, einer kleinen Stadt östlich des Ölbergs; und ihr werdet fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben in den Tagen Usijas, des Königs von Juda, geflohen seid. Dann wird der HERR, mein Gott, kommen, sein Kommen wird von seinen Kindern „mit freudiger Erwartung” erwartet, und alle Heiligen, die heiligen Engel, mit dir. Das vom Propheten skizzierte Bild zeigt den Herrn, wie er sich darauf vorbereitet, die Nationen zu richten, während die Gläubigen zu ihm fliehen, um Zuflucht zu suchen, da sie wissen, dass ihre Erlösung nahe ist. V. 6. Und es wird geschehen an jenem Tag, dass das Licht nicht klar sein wird, das heißt, es wird weder volles Tageslicht noch Dunkelheit geben, sondern wörtlich: „die herrlichen Dinge werden sich zurückziehen”, was sich offensichtlich auf die Lichter des Himmels, die Sonne, den Mond und die Sterne bezieht; V. 7. Und es wird ein einziger Tag sein, ein in jeder Hinsicht höchst einzigartiger Tag – der dem HERRN bekannt sein wird – da nur er allein seine wahre Natur kennt, es weder Tag noch Nacht werden, weil die Lichter des Himmels ihre Leuchtkraft verloren haben werden; aber es wird geschehen, dass es am Abend licht sein wird. Dieses Bild stellt die Kirche des Mittelalters dar, die allmählich in Dunkelheit versinkt, da das Licht des Wortes Gottes von ihren Führern verdunkelt wurde. Glücklicherweise ließ der Herr jedoch durch die Reformation das herrliche Licht seines Evangeliums wieder leuchten. [So ist es aber am Ende der Tage auch, von denen hier die Rede ist, dass große Teile der Christenheit in geistlicher Finsternis und Irrlehre versinken und nur noch kleine Kreise am Wort bleiben. Anm. d. Hrsg.] V. 8. Und es wird an jenem Tag geschehen, nach der Wiederherstellung des Lichts des Wortes in seiner ursprünglichen Position, dass lebendiges Wasser aus Jerusalem fließen wird, aus der Kirche des Herrn in ihrem erneuerten Zustand, vgl. Hes. 47, 1; die Hälfte davon zum östlichen Meer, nach Osten, und die Hälfte davon zum westlichen Meer, nach Westen, damit die Segnungen des Evangeliums über die ganze Welt verteilt werden; im Sommer und im Winter soll es so sein, ohne Unterbrechung. V. 9. Und der HERR wird König über die ganze Erde sein, als Herrscher seines Reiches der Gnade; an jenem Tag wird der HERR der Einzige sein, der dreieinige Gott, der von der Kirche wieder angenommen wird, wie er sich in Christus offenbart hat, und seinen Namen einzig, der verherrlicht werden soll, wo immer sein Wort verkündet wird. V. 10. Das ganze Land wird verwandelt werden wie die Ebene, ohne Berge, die das Werk der Kirche behindern, von Geba, etwa zwölf Meilen nördlich von Jerusalem, bis Rimmon, südlich von Jerusalem, an der südlichen Grenze Judas; und es wird erhöht werden, wobei nur Jerusalem auf eine Anhöhe gesetzt wird, und an seinem Ort bleiben, oder „an seinem Platz wohnen wird”, vom Benjamin-Tor, in der Mauer an der Nordseite der Stadt, bis zum Ort des ersten Tores, im Osten oder Nordosten, bis zur Stelle des ersten Tors, bis zum Ecktor, das im Westen liegt, und vom Turm Hananel, an der nordöstlichen Ecke der Stadt, Neh. 3,1, bis zu den Weinpressen des Königs, in den königlichen Gärten auf der Südseite der Stadt. V. 11. Und man wird darin wohnen, und es wird keinen Bann mehr geben, wie sie über die Kirche durch die Bosheit des Antichristen gekommen ist; sondern Jerusalem wird sicher bewohnt sein. Die Kirche, wie sie durch die Reformation erneuert wurde, wird insgesamt im Besitz der Wahrheit und ihrer Segnungen bleiben.
Der Rest aus den Völkern wird gerettet (V. 12-21): V. 12. Und dies wird die Plage sein, die besondere Strafe, mit der der HERR alle Völker schlagen wird, die gegen Jerusalem gekämpft haben, die sich der Kirche und ihrem Werk widersetzen: Ihr Fleisch lässt er verwesen, während sie noch auf ihren Füßen stehen, so dass sie in einem lebendigen Tod verrotten, und ihre Augen werden in ihren Höhlen verwesen, und ihre Zunge wird in ihrem Mund verwesen, und all diese Strafen werden sie unfähig machen, weitere Angriffe auf die Stadt Gottes zu unternehmen. V. 13. Und es wird geschehen an jenem Tag, dass eine große Verwirrung und Panik vom HERRN unter ihnen sein wird; so dass einer den anderen an der Hand fassen, und seine Hand gegen die Hand des anderen erheben wird. Es war für die Kirche immer ein Glücksfall, dass ihre Feinde untereinander uneinig sind und so oft ihre eigenen bösen Absichten vereiteln. V. 14. Und auch Juda wird gegen Jerusalem kämpfen, die Kirche selbst wird an dem Krieg gegen die Feinde teilnehmen, die ihr Leben bedrohen; und der Reichtum aller Heiden ringsum wird zusammengetragen werden, die Schätze der Feinde, ihre kostbarsten Besitztümer, werden von der Kirche genommen werden, Gold und Silber und Kleider, in großer Fülle. V. 15. Und so wie diese Plage wird die Plage über die Pferde, die Maultiere, die Kamele und die Esel und alle Tiere, die in diesen Heerlagern sind, kommen, so dass die Niederlage des Feindes in jeder Hinsicht vollständig sein wird. Alle Feinde der Kirche Gottes, die in ihrer Feindschaft verharren, werden schließlich unweigerlich vernichtet werden.
V. 16. Und es wird geschehen, dass alle,
die von den Völkern übriggeblieben sind, die gegen Jerusalem gezogen sind, nach
der Vernichtung der Feinde, die nicht bereuen wollten, jährlich hinaufziehen
werden, um den König, den HERRN der Heerscharen, anzubeten und das
Laubhüttenfest zu feiern, um sich der Kirche in ihrer Anbetung des einen
wahren Gottes anzuschließen. V. 17. Und es wird geschehen, dass alle Geschlechter
der Erde, die nicht nach Jerusalem hinaufziehen, um den König, den HERRN der
Heerscharen, anzubeten, keinen Regen erhalten werden, sodass ihnen die
geistlichen Segnungen des Herrn vorenthalten bleiben. V. 18. Und wenn das
Geschlecht Ägyptens, die stellvertretend für alle Weltmächte und Feinde
steht, die im Laufe der Geschichte versucht haben, die Kirche Gottes zu
unterdrücken, nicht heraufzieht und nicht kommt, wird über sie kein Regen kommen,
oder der Mangel an Regen wird ihre Plage oder Strafe sein. Das wird die
Plage sein, mit der der HERR die Heiden plagen wird, die nicht heraufkommen, um
das Laubhüttenfest zu feiern, sich weigern, in die Kirche aufgenommen zu
werden und an ihrem Gottesdienst teilzunehmen. V. 19. Das wird die Strafe
Ägyptens und die Strafe aller Völker sein, die nicht heraufkommen, um das
Laubhüttenfest zu feiern. Es ist eine durch Geschichte und Erfahrung
belegte Tatsache, dass die Feinde des Herrn, indem sie sich seiner Kirche
widersetzen und sich weigern, sein Wort anzunehmen, sich hinter einer Mauer
ihrer eigenen Torheit verschanzen und sich selbst von den höchsten geistlichen
Segnungen ausschließen. Unterdessen baut der Herr seine Kirche zu einem Zustand
herrlicher Vollkommenheit auf. V. 20. An jenem Tag wird auf den Schellen der
Pferde, die an ihrem Geschirr hängen und beim Vorwärtsmarschieren in einer
triumphalen Prozession klingeln, HEILIG DEM HERRN stehen; und die Töpfe im
Haus des HERRN, die zum Kochen des Opferfleisches verwendet werden, werden
wie die Opferschalen vor dem Altar sein, in denen das Blut der Opfer
aufbewahrt wurde. Mit anderen Worten, der Unterschied zwischen Heiligem und
Profanem würde vollständig beseitigt werden, da alles, was im Dienst des Herrn
verwendet wird, in seinen Augen gleichermaßen heilig ist. Vgl. 1 Tim. 4, 4. 5. V.
21. Und jeder Topf in Jerusalem und in Juda wird dem
HERRN der Heerscharen heilig sein, alle Unterscheidungen des zeremoniellen
Gesetzes werden beseitigt; und alle, die opfern, sollen kommen und davon
nehmen und darin kochen, um die Opferfeste vorzubereiten, ohne Angst vor
Verunreinigung zu haben. Und an jenem Tag wird es keine Händler mehr im Haus
des HERRN der Heerscharen geben, keine offen gottlosen
Menschen, die als Mitglieder der Kirche Gottes zugelassen sind. Je näher die
Kirche ihrer Vollkommenheit kommt, desto deutlicher zeigt sich die Kluft
zwischen denen, die in Wahrheit Diener des Herrn sind, und denen, die nur den
Namen seiner Diener tragen; und die endgültige Offenbarung derer, die zur
festgesetzten Zeit, am Tag der Erlösung, für und gegen den Herrn waren, wird am
Jüngsten Tag kommen.
A Entnommen aus: Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr. der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14. Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 66-67
[1] Vgl.
Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament,
92-96.
[2] Zu
den Nachtvisionen vgl. Synodalbericht, Nord-Wisconsin-Distrikt, 1918.