Das
Buch des Propheten Haggai
Luthers Vorrede
auf den Propheten Haggai
1532A
1.
Haggai ist der erste Prophet, der nach der Gefangenschaft in Babel dem Volk
gegeben ist, durch welches Weissagung der Tempel und Gottesdienst wieder
angerichtet wurde, dazu ihm hernach über zwei Monate Sacharja zum Gesellen
gegeben ward, auf dass durch zweier Zeugen Mund Gottes Wort desto gewisser
geglaubt würde. Denn das Volk war fast in Zweifel gefallen, ob der Tempel
sollte wiederum gebaut werden.
2. Und wir achten, dass von diesem
Propheten Daniel im 9. Kapitel, V. 25, gesagt sei, da er spricht: „Von der Zeit
an, so der Befehl ausgeht, dass Jerusalem soll gebaut werden, bis auf den
Fürsten Christus, sind sieben Wochen und 62 Wochen“ usw. Denn wiewohl zuvor
auch durch den König Kores [Kyros] ein Befehl war
ausgegangen, dass man zu Jerusalem sollte von seinen (des Königs) Kosten den
Tempel bauen, so ward es doch verhindert, bis auf Haggais und Sacharjas Zeit,
da Gottes Befehl ausging durch ihre Weissagung; da ging es vonstatten.
3. Er schilt aber das Volk, dass sie den
Tempel und Gottesdienst anzurichten nicht geachtet, sondern allein auf ihre
Güter und Häuser fleißig gegeizt hatten. Darum sie auch geplagt wurden mit
teurer Zeit und Schaden am Gewächs, Wein, Korn und allerlei Getreide, zum
Beispiel allen Gottlosen, die Gottes Wort und Dienst nicht achten und immer in
ihren Sack geizen. Solchen allein gilt dieser Text, da er sagt: „Ihr Sack soll
löcherig sein.“
4. So findet man auch in allen Historien,
wo man Gottes Diener nicht nähren will, noch sein Wort helfen erhalten, da
lässt er sie getrost geizen für sich selbst und immer sammeln. Aber er macht
doch zuletzt den Sack löcherig und bläst drein, dass es zerstäubt und zerrinnt,
dass niemand weiß, wo es bleibt. Er will auch mit essen,
oder sie sollen auch nicht zu essen finden.
5. Er weissagt auch von Christus im zweiten
Kapitel, V. 8, dass er schier kommen sollte, ein Trost aller Heiden. Damit er
heimlich anzeigt, dass der Juden Reich und Gesetz sollte in
Ende haben und aller Welt Königreiche zerstört und Christus untertan werden,
welches bisher geschehen ist, und bis an [den] Jüngsten Tag immer geschieht; da
wird es denn alles erfüllt werden.
Über den Propheten Haggai („festlich“) haben wir keine genaueren Informationen als die, die in der Überschrift seines Buches angegeben sind und durch Esra 5, 1 bestätigt werden, nämlich dass seine Tätigkeit im zweiten Jahr des Darius Hystaspes anzusiedeln ist, was bedeutet, dass er von September bis Dezember des Jahres 520 v. Chr. prophezeite. Ihm wurde zusammen mit Sacharja die Aufgabe übertragen, die zurückgekehrten Exilanten zu ermutigen, den Bau des Tempels fortzusetzen, der aufgrund der Feindseligkeit der Samariter und der anschließenden Trägheit des Volkes nicht über das Fundament und die Errichtung des Brandopferaltars hinausgekommen war. Die Tätigkeit Haggais war erfolgreich. Ein neuer Eifer ergriff das Volk, und es widmete sich mit aller Sorgfalt der ihm vom Herrn übertragenen Aufgabe, so dass der Tempel etwa vier Jahre später fertiggestellt wurde. Über diese Tatsachen hinaus wissen wir nichts über die Person und die Geschichte des Propheten.
Das Buch Haggai besteht aus vier Botschaften, denen jeweils eine Anmerkung mit dem Datum der jeweiligen Offenbarung des Herrn vorangestellt ist. Nachdem er die Juden wegen ihrer Gleichgültigkeit gegenüber dem Tempelbau zurechtgewiesen hat, fügt der Prophet eine ermutigende Botschaft hinzu, weil der zweite Tempel in seiner äußeren Pracht dem ersten unterlegen ist. Im nächsten Absatz veranlasst die Tatsache, dass die Bauarbeiten wieder aufgenommen worden waren, den Propheten zu einer Warnung vor einer rein äußerlichen Einhaltung der religiösen Formen, und die vierte Botschaft ist an Serubbabel als Vertreter des Volkes gerichtet. Die vier Botschaften betreffen also den Bau des Tempels und den Gottesdienst im Tempel und wurden offenbar bald nach ihrer ersten Verkündigung niedergeschrieben.
Der Stil Haggais steht im Einklang mit seinen Botschaften: pathetisch in der Ermahnung, vehement in der Zurechtweisung, erhaben in der Betrachtung der glorreichen Zukunft, insbesondere der messianischen Zeit. Teile des Buches sind reine Prosa-Geschichte, der Rest ist etwas rhythmisch und weist einen feinen poetischen Parallelismus auf.[1]
Strafpredigt
wegen der Gleichgültigkeit des Volkes im Blick auf den Tempelbau
Als die Verbannten unter der Führung von Serubbabel und Josua nach Jerusalem zurückgekehrt waren, hatten sie mit großem Eifer mit dem Wiederaufbau des Tempels begonnen. Aber als die Samariter und andere ihnen verschiedene Hindernisse in den Weg legten, hatten sie ihre Bemühungen eingestellt und unternahmen keine entschlossenen Anstrengungen, um die Schwierigkeiten zu beseitigen. Einige Jahre später, als in Judäa ein gewisser Wohlstand herrschte, verloren sie das Interesse an dem Projekt, und so blieb die Situation etwa sechzehn Jahre lang unverändert. Da erwählte der Herr Haggai zu seinem Boten, um das Volk zu ermahnen. V. 1. Im zweiten Jahr des Königs Darius, dem Jahr 520 v. Chr., im sechsten Monat, d. h. im jüdischen Jahr, was in etwa unserem September entspricht, am ersten Tag des Monats, geschah das Wort des HERRN durch den Propheten Haggai, der daher lediglich das Mittel war, durch das der Herr seine Botschaft übermittelte, und keineswegs seine eigenen Ideen darlegte, zu Serubbabel, dem Sohn Schealtiëls, dem Statthalter von Juda, und zu Josua, dem Sohn Jozadaks, dem Hohenpriester, vgl. Esra 3, 2: V. 2. So spricht der HERR der Heerscharen, der Prophet verwendete diese Formel, um die Bedeutung seiner Botschaft hervorzuheben: Dieses Volk sagt: Die Zeit ist noch nicht gekommen, da das Haus des HERRN gebaut werde, das war die lahme Ausrede, mit der das Volk seine Gleichgültigkeit zu vertuschen versuchte, denn es hatte einen Punkt erreicht, an dem es bereit war, die Dinge ihren Lauf nehmen zu lassen, sie einfach treiben zu lassen. V. 3. Da geschah das Wort des HERRN durch den Propheten Haggai und sprach: V. 4. Ist es für euch an der Zeit, in euren getäfelten Häusern zu wohnen, in euren mit Wandvertäfelungen versehenen Häusern, die auf die teuerste Weise getäfelt sind, was zeigt, dass sie nicht nur in Komfort, sondern in Luxus lebten, und dieses Haus liegt wüst da? Da es nie über die Fundamente hinausgekommen war, stand nur der Brandopferaltar auf dem Gipfel des Morija. V. 5. Und nun, spricht der HERR der Heerscharen: Richtet eure Herzen auf eure Wege! denkt über die Folgen eures bisherigen Verhaltens nach und darüber, wie der Herr es gesehen hat, wie seine Behandlung euch gezeigt hat. V. 6. Ihr habt viel gesät, oder habt viel gesät, in der Erwartung großer Ernten, und bringt wenig ein, da die Ernte trotz all ihrer Bemühungen gering ist; ihr esst, aber ihr werdet doch nicht satt, sie waren trotz des scheinbaren Überflusses nicht wirklich zufrieden; ihr trinkt, aber ihr bleibt durstig; ihr kleidet euch, habt scheinbar genug Kleidung, aber es wird keinem warm; und wer Lohn verdient, steckt’s in einen löchrigen Beutel, das heißt, sie waren nicht in der Lage, etwas zu sparen. All dies deutete darauf hin, dass es ohne den Segen des Herrn keinen wirklichen Wohlstand geben konnte, und dieser fehlte offensichtlich, wie es immer der Fall ist, wenn die Menschen nur an sich selbst denken und nicht an Ihn. V. 7. So spricht der HERR der Heerscharen: Richtet eure Herzen auf eure Wege! denkt sorgfältig darüber nach, denn die Angelegenheit war dringend, V. 8. Geht hinauf auf das Gebirge, zu den großen Wäldern des Landes, und holt Holz, Bauholz, und baut das Haus; und ich werde Gefallen daran haben, froh, es als das Haus zu betrachten, in dem Er angebetet werden kann, und ich werde verherrlicht werden, spricht der HERR, indem ich die Ehre empfange, die Ihm zusteht und die Ihm aufgrund ihrer Gleichgültigkeit gegenüber dem Zustand Seines Hauses vorenthalten worden war. V. 9. Ihr habt viel erwartet, noch größere Ernten und entsprechenden Wohlstand erhofft, und siehe, es kam wenig zusammen; und als ihr es nach Hause gebracht habt, in dem Glauben, dass wenigstens das Wenige, das ihr bekommen habt, sicher sei, habe ich es weggeblasen und es so zerstreut und verstreut. Warum? spricht der HERR der Heerscharen. Er selbst übernimmt es, dem Volk diesen Zustand zu erklären, um es ihnen eindrucksvoller zu verdeutlichen. Wegen meines Hauses, das wüst ist, noch unvollendet und öde, und ihr eilt, jeder auf sein eigenes Haus, in niederträchtiger Selbstsucht, die nur eure eigenen Interessen im Blick hat. V. 10. Darum hat der Himmel über euch den Tau zurückgehalten, und die Feuchtigkeit, die für eine reiche Ernte notwendig ist, wird vorenthalten, und die Erde hat ihren Ertrag zurückgehalten, sie bringt nicht einmal ihre gewöhnliche Ernte hervor. V. 11. Und ich rief eine Dürre über das Land, über die bebauten Felder, über die Berge mit ihren reichen Wiesen, über das Korn, die Getreideprodukte, über den Wein und über das Öl, alle Hauptprodukte des Landes, über das, was der Boden hervorbringt, über die Menschen, über das Vieh und über alle Arbeit der Hände, wobei sein Segen allen belebten und unbelebten Wesen vorenthalten wurde. - Diese ernste Zurechtweisung wurde vom Volk beachtet.
V. 12. Da gehorchten Serubbabel, der Sohn Schealtiëls, und Josua, der Sohn Jozadaks, der Hohepriester, mit dem ganzen Rest des Volkes, allen übrigen Rückkehrern aus der Verbannung, der Stimme des HERRN, ihres Gottes, und den Worten des Propheten Haggai, den der HERR, ihr Gott, gesandt hatte, wahrscheinlich eine zusätzliche Rede oder eine weitere Erklärung, die nicht aufgezeichnet wurde, und das Volk fürchtete sich vor dem HERRN mit Ehrfurcht und Scheu. V. 13. Als dann das Volk so offensichtliche Zeichen der Reue zeigte, da sprach Haggai, der Bote des HERRN, im Auftrag des HERRN zum Volk, wobei er immer wieder betonte, dass seine Mission diejenige des Herrn sei: Ich bin mit euch, spricht der HERR. Er akzeptierte ihre Reue als aufrichtig und handelte entsprechend. V. 14. Und der HERR erweckte den Geist Serubbabels, des Sohnes Schealtiëls, des Statthalters von Juda, und den Geist Josuas, des Sohnes Jozadaks, des Hohenpriesters, und den Geist des ganzen übrigen Volkes, dass sie kamen und machten sich an die Arbeit, sie unternahmen Schritte, um die Bauarbeiten fortzusetzen, im Haus des HERRN der Heerscharen, ihres Gottes, V. 15. am 24. Tag des sechsten Monats, dreiundzwanzig Tage nach der ersten Botschaft Haggais, im zweiten Jahr des Königs Darius. Wenn Menschen vom Geist der Buße und der Furcht des Herrn erfüllt sind, fällt es ihnen leicht, jeden Teil der Arbeit, den der Herr ihnen anvertraut hat, aufzunehmen und mit seinem Segen zu einem erfolgreichen Abschluss zu bringen.
Weissagung von der Herrlichkeit des
zweiten Tempels wegen dem Kommen des Messias
Eine tröstende Versicherung (V. 1-9): V. 1. Im siebten Monat, am 21. Tag des Monats, noch nicht einmal einen ganzen Monat, nachdem der Bau des Tempels wieder aufgenommen worden war, geschah das Wort des HERRN durch den Propheten Haggai: V. 2. Sage jetzt zu Serubbabel, dem Sohn Schealtiëls, dem Statthalter von Juda, und zu Josua, dem Sohn Jozadaks, dem Hohenpriester, und zum Rest des Volkes, den übrigen, die jetzt aus Babylon zurückgekehrt waren, und sprich: V. 3. Wer ist unter euch übriggeblieben, der dieses Haus in seiner früheren Herrlichkeit gesehen hat? den Tempel Salomos mit seiner fast unvergleichlichen reichen Verzierung. Und wie seht ihr es jetzt? Welchen Eindruck machte dieser zweite Tempel auf sie, als sie ihn betrachteten? Ist er in euren Augen im Vergleich dazu nicht wie nichts? Jeder Vergleich war so sehr zum Nachteil dieses zweiten Tempels, dass die älteren Männer sogar zu weinen begannen, als sie sahen, dass das Fundament fertiggestellt und der Brandopferaltar aufgestellt war (Esra 3, 10 ff.). V. 4. Doch nun sei stark, Serubbabel, ist der Ausspruch des HERRN, erfüllt von beruhigendem Trost; und sei stark, Josua, Sohn Jozadaks, du Hohepriester; und seid stark, ihr alles Volk des Landes, ist der Ausspruch des HERRN, alle erfüllt von derselben Zuversicht, und arbeitet, um den Bau des Tempels zu vollenden; denn ich bin mit euch, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen; V. 5. gemäß dem Wort, das ich euch zugesagt habe, als ihr aus Ägypten kamt, als Israel in der großen Versammlung am Berg Sinai offiziell als Volk des Herrn angenommen wurde, so soll mein Geist unter euch bleiben, um sie für den erfolgreichen Abschluss ihres Werkes zu stärken. Fürchtet euch nicht! V. 6. Denn so spricht der HERR der Heerscharen, derselbe mächtige Gott des Bundes, der mit ihnen auf dem Horeb Gemeinschaft geschlossen hatte: Noch einmal, es ist nur eine kleine Weile, aber eine kurze Zeit, wie die Menschen die Zeit berechnen, und ich werde den Himmel und die Erde und das Meer und das trockene Land erschüttern, in einer mächtigen Erschütterung, die praktisch die gesamte bekannte Welt erfasst, wie es geschah, als die römischen Kaiser ihre regelmäßigen Volkszählungen im Reich anordneten. V. 7. Und ich werde alle Heiden erschüttern, die alle in diese Unruhe hineingezogen werden, und die Kostbarkeiten aller Heiden, der lang erwartete Messias, werden kommen; und ich werde dieses Haus, das jetzt so bescheiden und unscheinbar ist, mit Herrlichkeit erfüllen, spricht der HERR der Heerscharen. V. 8. Das Silber ist mein, und das Gold ist mein, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen, weshalb es für ihn eine Kleinigkeit wäre, jedes bloße irdische Haus mit Verzierungen und Schätzen zu füllen, die die Träume der Habgier übersteigen. Aber das ist nicht das Hauptanliegen des Herrn. V. 9. Die Herrlichkeit dieses künftigen Hauses, der neutestamentlichen Kirche, von der dieser zweite Tempel nur ein schwacher Vorbild und Schatten war, wird größer sein als die des früheren, der jüdischen Kirche des Alten Testaments, von der der Tempel Salomos ein Vorbild war, spricht der HERR der Heerscharen; und an diesem Ort werde ich Frieden geben, nämlich den Frieden der Erlösung, die durch den verheißenen Messias erlangt wurde, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen. Auf diese Weise wurde der Inhalt der neutestamentlichen Botschaft schon im Alten Testament verkündet, und die Gläubigen beider Zeiten gründen ihren Glauben auf dieselbe Hoffnung. Vgl. Lukas 2, 14; Eph. 2, 14.
Warnung vor falscher Gerechtigkeit (V. 10-19): V. 10. Am 24. Tag des neunten Monats, etwas mehr als zwei Monate später, im zweiten Jahr des Darius, geschah das Wort des HERRN durch den Propheten Haggai, wiederum durch direkte Inspiration: V. 11. So spricht der HERR der Heerscharen: Frage die Priester nach dem Gesetz und sagt: V. 12. Wenn jemand heiliges Fleisch im Zipfel seines Gewandes trüge, nämlich das Fleisch der Opfer, die dargebracht worden sind, und mit seinem Zipfel Brot oder Gekochtes berührte, irgendetwas von den heiligen Speisen, die gekocht worden sind, oder Wein oder Öl oder irgendeine Speise, die bei den Opfern oder bei den Opfermahlzeiten verwendet worden sind, würde das heilig sein? Und die Priester antworteten und sprachen: Nein. Dies stand im Einklang mit dem Gesetz, 3. Mose 6, 20. 27; denn obwohl das Gewand selbst durch solche geweihten Speisen geheiligt war, konnte es niemandem Heiligkeit verleihen, der durch Missachtung des Willens des Herrn unheilig geworden war. V. 13. Da sprach Haggai: Wenn jemand, der durch einen Leichnam unrein ist, indem er eine Leiche berührt, etwas davon berührt, wird es dann unrein? Und die Priester antworteten und sprachen: Es wird unrein sein, was wiederum in vollkommener Übereinstimmung mit dem Zeremonialgesetz der Juden stand, 3. Mose 22, 4; 4. Mose 5, 2. 9. 10. V. 14. Da antwortete Haggai und sprach: So ist dieses Volk und so sind diese Leute vor mir, ist der Ausspruch des HERRN, in seiner Gegenwart als Herrscher und Richter; und so ist jedes Werk ihrer Hände, alles, was sie unternehmen; und was sie dort darbringen, ist unrein. Die Kinder Israels waren in Ungnade gefallen, weil sie es versäumt hatten, das Haus des Herrn fertigzustellen, und obwohl ihr Land heiliges Land war, dem Herrn geweiht, fanden seine Früchte doch keine Gnade in seinen Augen und konnten nicht dazu dienen, das Volk durch einen bloßen äußerlichen Dienst rein zu machen, solange ihre Herzen nicht in der richtigen Beziehung zu ihm standen, so dass sie gezwungen waren, ihm die Verehrung zu erweisen, die er wünschte.
V 15. Und nun, bedenkt von diesem Tag an und fortan, indem ihr eure Herzen auf dieses Problem richtet, bevor ein Stein auf den andern am Tempel des HERRN gelegt wurde, bevor sein Wiederaufbau wieder aufgenommen wurde, war es so: V. 16. Kam man zu einem Getreidehaufen von zwanzig Maß, einem Stapel Garben, der einen Ertrag von zwanzig Scheffeln oder Pecken versprach, waren es nur zehn; kam man zur Kelter, um fünfzig Pura aus der Kelter zu schöpfen, in der Annahme, dass die Ernte so viel eingebracht haben sollte, waren es nur zwanzig. V. 17. Ich habe euch mit Getreidebrand geschlagen, mit Fäulnis der Früchte und des Getreides, und mit Vergilben, durch übermäßige Feuchtigkeit, und mit Hagel in allen Werken eurer Hände, den Ernten, für die sie so hart gearbeitet hatten; doch ihr habt euch nicht zu mir bekehrt, ist der Ausspruch des HERRN, alle seine Strafen hatten nicht die gewünschte Wirkung. V. 18. Bedenkt nun von diesem Tag an und fortan, und wendet eure Herzen der Betrachtung dessen zu, was eurem besten Interesse dient, vom 24. Tag des neunten Monats an, nämlich vom Tag, an dem der Grundstein für den Tempel des HERRN gelegt wurde, bedenkt es, denn die gesamte Zeitspanne seitdem die Juden gemäß dem Erlass von Cyrus den Grundstein gelegt hatten, bis zum Tag der Versammlung, an dem diese Worte gesprochen wurden, war eine Zeit, in der der Segen des Herrn nicht in vollem Umfang ausgegossen wurde, weil all ihre Arbeit für den neuen Tempel unregelmäßig gewesen war. V. 19. Ist die Saat noch in der Scheune? Sie litten immer noch unter den Folgen der Knappheit. Und haben der Weinstock und der Feigenbaum und der Granatbaum und der Ölbaum nicht getragen? die Folgen ihres früheren Mangels an Eifer waren immer noch offensichtlich. Von diesem Tag an werde ich euch segnen. Die Zeiten würden sich nun ändern, da sie Anzeichen für die Veränderung zeigten, die in ihren Herzen stattgefunden hatte. Wenn Menschen sich in wahrer Reue dem Herrn zuwenden, kann er sich ihnen in Barmherzigkeit zuwenden und ihnen reichlich Segen in diesem Leben schenken.
Besondere Verheißung an Serubbabel (V. 20-24): V. 20. Und das Wort des HERRN
geschah zum zweiten Mal zu Haggai am 24. Tag des Monats, dies war eine
zweite Offenbarung am selben Tag: V. 21. Sage zu Serubbabel,
dem Statthalter von Juda, in einer Botschaft der
Ermutigung, die dennoch für die gesamte Versammlung der zurückgekehrten
Exilanten bestimmt war: Ich werde Himmel und Erde erschüttern und ihre
Maschinerie in Gang setzen, um meine Pläne für mein Volk zu verwirklichen; V.
22. und ich werde die Throne der Königreiche stürzen, alle Weltmächte, die
sich Seiner Herrschaft widersetzen, und ich werde die Macht der Königreiche
der Völker zerstören, alle Mächte des Bösen, die sich der Kirche des Herrn
widersetzen; und werde die Streitwagen und ihre Fahrer umstürzen, die
Anführer der feindlichen Mächte; und die Pferde und ihre Reiter werden zu
Fall kommen, werden gestürzt und vernichtet werden, jeder durch das
Schwert des anderen; denn das ist letztlich eine Bedingung, die dem Reich
des Herrn zugute kommt, die Tatsache, dass die Feinde
oft nicht untereinander in Frieden leben, sondern ihre Waffen gegeneinander
richten. V. 23. An jenem Tag, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen,
werde ich dich, Serubbabel, meinen Knecht, den Sohn Schealtiëls, nehmen, ist der Ausspruch des HERRN, Serubbabel als Mitglied der Familie Davids, der ein Vorbild
für den kommenden Messias ist, und dich zu einem Siegelring gleichmachen, einem
sehr kostbaren Besitz in den Augen seines orientalischen Besitzers; denn ich
habe dich erwählt, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen. Die Erfüllung dieser Prophezeiung findet sich in Jesus
Christus, dem Sohn Davids und Nachkommen Serubbabels, denn er errichtete das Reich seines Vaters
David auf einzigartige Weise, als geistliche Herrschaft und Regentschaft, die
bis in alle Ewigkeit bestehen wird. Vgl. Lukas 1, 32. 33.
A Entnommen aus: Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr. der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14. Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 65-67
[1] Vgl.
Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament,
92. 93; Concordia Bible Class, Juni 1919, 91.
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