Das Buch des Propheten Habakuk

Luthers Vorrede auf den Propheten Habakuk

1526A

1. Dieser Habakuk ist ein Trostprophet, der das Volk soll stärken und aufhalten, dass sie nicht verzweifeln an Christi Zukunft, es stelle sich, wie seltsam es wolle. Darum gebraucht er auch alle Kunst und Stücke, die dazu dienen, dass der Glaube fest bleibe in ihren Herzen von dem verheißenen Christus, und predigt so: Es sei wohl wahr, dass um ihrer Sünde willen das Land vom König zu Babylon werde müssen zerstört werden, aber doch solle darum Christus und sein Reich nicht außen bleiben, sondern es solle auch der Zerstörer, der König zu Babylon, nicht viel Glück davon haben und auch untergehen. Denn es sei Gottes Werk und Art so, dass er helfe, wenn es Not tut, und komme mitten in der rechten Zeit und wie sein Lied singt [Kap. 3,2]: „Er gedenkt der Barmherzigkeit, wenn Trübsal da ist“; und wie man spricht: Wenn der Strick am härtesten hält, so bricht er. Gleichwie wir auch müssen die Christen mit Gottes Wort aufhalten zum Jüngsten Tag, ob’s wohl scheint, dass Christus sehr verziehe und wolle nicht kommen, wie er auch selbst sagt [Matth. 24,37 ff.; Luk. 17,26 ff.], dass er kommen werde, wenn man’s am wenigsten denkt, wenn sie bauen, pflanzen, kaufen, verkaufen, essen, trinken, freien und heiraten werden usw., auf dass doch etliche, so nicht alle, können mit im Glauben erhalten werden. Denn hier ist Glauben und Predigen nötig, wie man wohl täglich vor Augen sieht.

2. Aus dem allen sieht man wohl, dass dieser Habakuk sei gewesen vor der babylonischen Gefangenschaft, vielleicht um die Zeit Jeremias; und ist auch leicht zu verstehen, was er will und meint. Dass aber etliche Bücher von dem Habakuk melden, er habe dem Propheten Daniel zu Babylon Essen gebracht ins Gefängnis aus dem jüdischen Land, hat weder Grund noch Schein. So trifft’s auch wohl nicht zu mit der Rechnung der Zeit, da, so viel die Weissagung Habakuks gibt, so ist er älter als Jeremia, welcher hat erlebt die Zerstörung Jerusalems; aber Habakuk weissagt davon. Daniel aber war nach Jeremia und lebte lange, ehe er in das Gefängnis wurde geworfen.

3. Habakuk aber hatte einen rechten Namen zu seinem Amt. Denn Habakuk heißt auf Deutsch ein Herzer, oder der sich mit einem andern herzt und in den Armen liegt. Er tut so auch mit seiner Weissagung, dass er sein Volk herzt und in die Arme nimmt, das ist, er tröstet sie und hält sie auf, wie man ein armes, weinendes Kind oder Menschen herzt, dass es schweigen und zufrieden sein soll, weil es (ob Gott will) soll besser werden.

Einleitung

Der Prophet Habakuk („Umarmung“, „derjenige, der am innigsten und aufrichtigsten liebt“) war ein Mitglied des Stammes Juda und offenbar ein Levit, der mit den alten Psalmen und der Liturgie der jüdischen Kirche bestens vertraut war und von Gott zu seinem Propheten berufen wurde. Ansonsten ist nichts über seine Person bekannt, obwohl einige Gelehrte verschiedene Aussagen über seine Familie und seinen Beruf gemacht haben. Die Zeit seiner Tätigkeit lässt sich anhand des Inhalts seiner Prophezeiung ziemlich genau bestimmen, denn er sagte die Invasion Judas durch die Chaldäer voraus, die im Jahr 606 v. Chr. stattfand. Gleichzeitig lassen seine offensichtlichen Hinweise auf die Reform des Tempelkults unter Josia vermuten, dass er einige Jahre vor der ersten Unterwerfung Judas durch die Babylonier prophezeite, und daher kann man mit Sicherheit sagen, dass seine Haupttätigkeit in das dritte Jahrzehnt des siebten Jahrhunderts vor Christus fällt. Er war ein Zeitgenosse von Zephanja und Jeremia, die beide ähnliche Ausdrücke wie in seinem Buch verwenden.

Habakuks Ziel war es, Juda zu zeigen, dass die neu entstandene Macht, die chaldäische Monarchie, die schon damals die Vorherrschaft Assyriens bedrohte, dazu bestimmt war, eine Geißel für das südliche Königreich zu werden. Denn trotz der äußerlichen Reformen unter Josia wurde die innere Verdertheit der Nation immer offensichtlicher, so dass Gewalt und Unterdrückung an der Tagesordnung waren. Dennoch war es das Ziel von Habakuks Prophezeiung, den Gläubigen Trost zu spenden, indem er auf die letztendliche Erlösung des wahren Israel hinwies. In Übereinstimmung mit dieser allgemeinen Gliederung lässt sich das Buch in drei Teile unterteilen: Der erste Teil schildert die bevorstehende, schreckliche Strafe durch die Chaldäer, der zweite enthält den fünffachen Wehruf über die stolze und götzendienerische Weltmacht, und der dritte bietet die Hymne des Propheten an den majestätischen Gott.

Die Darstellung und die Sprache Habakuks zeigen die klassische Schönheit der hebräischen Prophezeiung. Der Stil ist poetisch und erhaben, die Parallelismen sind im Allgemeinen regelmäßig. Viele Abschnitte zeichnen sich durch originelle Ausdrücke und kraftvolle Perioden aus. Das Gebet, mit dem das Buch endet, erreicht den Gipfel des Erhabenen.[1]

Kapitel 1

Gottes Strafe gegen Juda: Der Einfall der Chaldäer

Die Ankündigung des Gerichts des HERRN (V. 1-11): V. 1. Die Last, der prophetische Satz mit seiner Androhung der Strafe, die der Prophet Habakuk geschaut hat, wobei seine ersten Aussagen den Charakter einer Klage seitens der Gerechtigkeit hatten und das Volk der Sünde bezichtigten. V. 2. HERR, wie lange soll ich rufen, bis „er seine Stimme erheben muss, und du willst nicht hören? Der Herr, der Gott des Bundes, weigerte sich, irgendwelche Appelle im Interesse des Volkes zu beachten, solange dieses in seiner Bosheit verharrte. Wie lange schreie ich zu dir: Gewalttat, wegen der verbrecherischen Taten des Volkes dieses Landes, und du willst nicht retten? Die Tatsache, dass der Herr offenbar gleichgültig gegenüber den Verhältnissen in Juda blieb und nichts unternahm, um die verbrecherischen Aktivitäten zu unterbinden, schien dem Propheten unvereinbar mit der Heiligkeit Gottes. V. 3. Warum lässt du mich Unrecht sehen und lässt ihn sie überall sehen, und schaust dem Elend zu? „und du beobachtest das Elend untätig“ und scheinst der Verdorbenheit keine Beachtung zu schenken. Raub und Gewalt sind vor meinen Augen, so dass er nicht umhin konnte, täglich Zeuge davon zu sein; Streit und Zwietracht erheben sich, wörtlich: „es gibt Streit, und Zwietracht entsteht“. V. 4. Darum ist das Gesetz erstarrt, die Führer sind nicht an seiner Durchsetzung interessiert, da Gott gleichgültig bleibt, und das Recht kommt nie zustande, dort wird nie ein gerechtes Urteil gefällt; denn die Gottlosen umgeben die Gerechten, ein ganzer Kreis solcher gottloser Menschen umgibt einen Gerechten, so dass er oft gezwungen ist, sich der überlegenen Macht zu beugen; darum kommt es zu falschen Urteilen, Gerechtigkeit und Wahrheit werden verdreht. Jehova antwortet auf diese Klage, indem er sagt, dass er ein wunderbares Werk vollbringen will, nämlich indem er ein Urteil fällt, das der Größe der Übertretung entspricht.

V. 5. Seht unter den Heiden, aus deren Mitte der Sturm des Gerichts hervorgehen wird, und betrachtet und staunt wunderbar, wörtlich: „Seid erstaunt! Erstaunt!“ Denn ich werde in euren Tagen ein Werk vollbringen, das ihr nicht glauben werdet, wenn es euch erzählt wird, eines, das unter normalen Umständen unglaublich ist. V. 6. Denn siehe, ich erwecke die Chaldäer, das grimmige und ungestüme Volk, ein wildes und ungestümes Volk, das durch die Weite der Erde ziehen wird, dessen Feldzüge sich über die ganze Erde erstrecken werden, um Wohnstätten zu erobern, die ihm nicht gehören, um fremde Länder in Besitz zu nehmen, um Eroberungskriege zu führen. V. 7. Sie sind schrecklich und furchtbar, sie erregen Schrecken, sie verursachen Angst; ihr Recht und ihre Hoheit, was sie für ihr Recht und ihre Vorrangstellung halten, gehen von ihnen aus, sie nehmen sich so viel heraus, sie selbst entscheiden über die Norm und das Recht ihrer Handlungen. V. 8. Und ihre Pferde sind schneller als Leoparden, so dass ihre Angriffe mit größter Geschwindigkeit erfolgen können, und wilder als die Wölfe am Abend, wenn der Hunger sie gierig macht; und ihre Reiter sprengen daher, mit schrecklichem Getöse heranrasen, ihre Reiter kommen von fern, aus dem fernen Land Babylonien; sie fliegen wie der Adler, der zum Fressen eilt und sich auf seine Beute stürzt, um sie zu verschlingen. V. 9. Sie alle kommen, um Gewalt zu üben, oder „alle ihre Menge”, die gesamte feindliche Nation, „kommt, um Gewalt zu üben”, sodass niemand dem Aufprall ihres Angriffs widerstehen kann; ihre Gesichter streben vorwärts, keuchend, um zum Angriff vorzustoßen, und sie raffen die Gefangenen zusammen wie Sand, ihre Gefangenen werden unzählbar sein. V. 10. Sie verspotten die Könige, die Herrscher, die versuchen, ihren siegreichen Ansturm aufzuhalten, und die Fürsten sind ihnen ein Gelächter; sie lachen über jede Festung; denn sie schütten einen Erdwall auf jede Art von kleinem Erdhügel, und nehmen sie ein. Der Feind würde jeden Widerstand gegen sein Vorrücken einfach als lächerliche und vergebliche Anstrengung verspotten. V. 11. Dann wirbeln sie davon wie er Wind, dann wird der Geist des Feindes wiederbelebt, und ziehen weiter, in seiner wirbelnden Kampagne weiterziehen und tun Unrecht, denn sie machen diese Macht zu ihrem Gott, oder „er wird schuldig, denn diese seine Macht ist sein Gott“, er vergöttert sich selbst. Mit diesen Worten weist der Herr darauf hin, dass damit der Höhepunkt der Macht Babyloniens erreicht wäre, denn Er kann nicht zulassen, dass solche götzendienerischen Ideen in einer Nation die Oberhand gewinnen.

Das Gebet des Propheten (V. 12-17): V. 12. Bist du nicht von Ewigkeit her, o HERR, mein Gott, mein Heiliger? An dieser Gewissheit hält der Prophet fest; aus ihr schöpft er tröstliches Vertrauen. Wir werden nicht sterben, das Volk des Herrn wird nicht vollständig ausgerottet werden. HERR, du hast sie bestimmt, die Kinder Israels, das Volk des Herrn, zum Gericht, um sein Strafgericht über sie zu vollstrecken; und, du Fels, du hast sie zur Züchtigung bestellt, damit sie gezüchtigt werden und so zur Erkenntnis ihrer Sünden gelangen. V. 13. Du hast zu reine Augen, um Böses ansehen zu können, zu rein, um es zu ertragen, und kannst dem Jammer nicht zusehen, auf die Bosheit und Not, die Menschen anderen zufügen. Warum schaust du den Treulosen zu, die gewalttätigen babylonischen Eroberer, und schweigst, wenn der Gottlosen den verschlingen, der gerechter ist als er? denn die Kinder Gottes inmitten Israels gaben ihnen eine höhere moralische Stellung als die, die die Chaldäer besaßen, V. 14. Machst du die Menschen doch wie die Fische im Meer, hilflos angesichts des Netzes des Fischers, wie die kriechenden Tiere, die keinen Herrscher haben, keinen, der ihnen in Zeiten der Gefahr als Beschützer und Verteidiger dienen könnte? V. 15. Sie fangen sie alle mit der Angel, sie fangen sie in ihrem Netz und sammeln sie in ihrem Garn, dem größten Fischernetz; darum freuen sie sich und sind fröhlich, denn die Feinde sind zufrieden mit der Leichtigkeit, mit der sie das Volk des Herrn überwunden haben. V. 16. Darum opfern sie ihrem Netz und räuchern ihrem Garn, ein Brauch, der tatsächlich bei einigen heidnischen Völkern zu finden war; denn durch sie ist ihr Anteil fett und ihre Speise reichlich, reichlich vorhanden und in großen Mengen. V. 17. Sollen sie daher ihr Netz leeren, nämlich mit der Absicht, es für einen neuen Zug wieder auszuwerfen, und ständig Völker erbarmungslos morden? Oder „und immer Völker erwürgen, ohne zu schonen?“ Die Angelhaken, Haken, Netze und Schleppnetze der Feinde sind eindeutig seine großen und mächtigen Armeen, mit denen er Völker erobert und die Schätze der Welt nach Babylon gebracht hat. Beachte: Wer sein Vertrauen auf irgendetwas auf Erden setzt und sich damit rühmt, Gott auszuschließen, macht dieses Geschöpf zu seinem Götzen.

Kapitel 2

Die Überwindung der gottlosen Weltmacht. Gottes Verheißungen und Wahrheit.

Der Glaube allein macht gerecht

Die Einführung und das erste Wehe (V. 1-8): V. 1. Ich will auf meiner Wache stehen, wie ein Beobachter auf einer einsamen Höhe, und mich auf den Turm stellen, auf den Gipfel einer Festung, wo er eine ungehinderte Sicht haben und seine Seele darauf vorbereiten konnte, das Wort und Zeugnis Gottes zu empfangen, und schauen und sehen, was er mir sagen, in einer inneren Offenbarung, und antworten wird auf meine Klage hin, wie er sich selbst und andere durch die Antwort des Herrn zufriedenstellen würde. V. 2. Und der HERR antwortete mir und sprach: Schreibe die Vision auf, was ihm in dieser Offenbarung gezeigt werden würde, deutlich auf Tafeln, den Schreibtafeln, auf die er ihren Inhalt gravieren sollte, damit der, der vorüberläuft, es lesen kann, so dass jeder, der vorbeikommt, selbst wenn er es eilig hat, sie schnell lesen kann. V. 3. Denn die Vision gilt erst für die bestimmte Zeit, sie wartet auf ihre Erfüllung in der Zukunft, aber dennoch in einem festgelegten Zeitraum, auf das Ende hin und lügt nicht, wie die Vorhersagen der falschen Propheten. Auch wenn sie sich verzögert, warte auf sie, werde nicht töricht ungeduldig, denn sie wird sicherlich kommen, sie wird sich nicht ausbleiben, nicht über den für ihre Erfüllung festgelegten Zeitpunkt hinaus verschoben werden. V. 4. Siehe, die Strafe für den, der nicht aufrichtig ist, das heißt, der Sieger ist aufgeblasen, er ist nicht aufrichtig in seiner Haltung gegenüber Gott; aber der Gerechte wird seines Glaubens leben, das heißt, wer sich auf Gottes barmherzige Verheißungen im Evangelium verlässt, wird durch dieses Vertrauen das ewige Leben als Geschenk Gottes empfangen. Vgl. Röm 1,17; Gal 3,11. V. 5. Aber der Wein trügt den stolzen Mann, oder besser: „und außerdem ist Wein verräterisch“, da er denjenigen, die ihm verfallen sind, nicht Leben und Kraft bringt, wie er zu versprechen scheint, sondern Unglück und Verderben; dass er nicht bleiben kann, wobei die Neigung der Chaldäer in dieser Hinsicht bekannt ist, welcher seine Seele aufsperrt wie das Totenreich, in einer unersättlichen Gier, und ist gerade wie der Tod, der nicht zu sättigen ist, sondern rafft zu sich alle Heiden, als Vasallen und Gefangene und Sklaven, und sammelt zu sich alle Völker, sie unter seinem Zepter versammelt.

V. 6. Werden nicht alle diese ein Sprichwort über ihn anstimmen, ein sprichwörtliches Sprichwort, und ein Lied und ein Rätselspiel anheben, eine satirische Rede oder ein sentenziöses Gedicht, gegen ihn und sagen: Wehe dem, der aufhäuft, was nicht sein ist! wie es der babylonische Eroberer in diesem Fall tat. Wie lange noch? Das heißt: Wie lange kann das noch so weitergehen? Und sich eine Last von Pfändern auflädt, die er durch Wucher erworben hat. „Der Chaldäer wird mit einem harschen Wucherer verglichen und seine unrechtmäßig erworbenen Schätze mit Haufen von Pfändern in den Händen eines Wucherers.“ V. 7. Werden sie nicht plötzlich aufstehen, die dich beißen, wobei das Hebräische ein Wortspiel zwischen dem Biss einer Schlange und den Zinsen, die der Wucherer verlangt, macht, und aufwachen, die dich quälen? Vielmehr: „und diejenigen, die dich heftig schütteln“, wie ein Gläubiger einen Schuldner schütteln könnte, um ihn aus seinem Besitz zu vertreiben, „aufwachen“, und du wirst ihnen zur Beute werden. So dass sie ihrerseits plündern würden. V. 8. Weil du viele Völker geplündert hast, werden alle übrigen Völker, entweder diejenigen, die nach der Plünderung übrig geblieben sind, oder diejenigen, die noch nicht unterworfen worden sind, dich plündern wegen des Blutes der Menschen, das von den Chaldäern vergossen wurde, und wegen der Gewalt in dem Land, in der Stadt und unter allen, die darin wohnen, da das ganze Volk sich solcher Bosheit gegenüber den verschiedenen Ländern schuldig gemacht hat, die von den Chaldäern erobert worden sind, insbesondere Judäa und Jerusalem.

Die vier weiteren Weherufe (V. 9-20): V. 9. Wehe dem, der unrechten Gewinn macht zum Unglück seines Hauses, der den Gewinn der Bosheit für sein Haus anhäuft und versucht, sein Haus durch ungerechte, böse Methoden zu errichten, damit er sein Nest in der Höhe bauen kann, sicher vor jeder Form von Angriff, wie es die Chaldäer taten, damit er dem Unheil entrinne und sich vor jeder Form von Unglück sicher wähnt. V. 10. Du hast Schande über dein Haus gebracht, denn der Rat der Chaldäer, wie er im vorigen Vers dargelegt ist, musste Schande über ihn bringen, indem du viele Völker ausgelöscht hastr, denn der Plan, viele Völker zu vernichten, war der Grund für das Urteil des Herrn über Babylonien, und damit gegen deine Seele gesündigt, indem du so gesündigt hast, dass du dein Leben verloren hast. V. 11. Denn auch die Steine in der Mauer werden schreien, und die Balken aus dem Holzwerk, der Sparren aus dem Gebälk, werden ihnen antworten und sich mit den Steinen in ihrer Anklage gegen den Baumeister wegen der Verbrechen, die beim Bau der Stadt begangen wurden, einig sein. V. 12. Wehe dem, der eine Stadt mit Blut baut! Mit blutbefleckter Beute, wie Babylon gebaut wurde, und die Stadt auf Unrecht gründet! durch Gewalt und Unterdrückung errichtet. V. 13. Siehe, ist es nicht vom HERRN der Heerscharen, dass Völker fürs Feuer sich mühen, denn es war aufgrund seiner Vorsehung, dass die Menschen sich bis zum Äußersten anstrengten, nur um dann ihre Gebäude durch das Feuer in ihren brennenden Städten vernichtet zu sehen, und Völkerschaften für nichts sich abarbeiten? Denn alle stolzen Gebäude, die sie errichtet haben, werden schließlich zerstört werden. V. 14. Denn die Erde wird erfüllt sein von der Erkenntnis der Herrlichkeit des HERRN, wobei die Zerstörung der Weltmacht eine notwendige Voraussetzung dafür ist, damit die Ehre des Herrn, des allmächtigen Herrschers der himmlischen Heerscharen, in der ganzen Welt bekannt werde, wie das Wasser den Meeresgrund bedeckt. Vgl. Jes. 11,9. Die Feinde, die sich weigern, den Herrn in der Schönheit seiner Barmherzigkeit anzunehmen, werden gezwungen sein, ihn in der Majestät seiner allmächtigen Kraft anzuerkennen. V. 15. Wehe dem, der seinem Nächsten zu trinken gibt, wie es die Babylonier bildlich gesprochen taten, und mischt seinen Grimm darunter, oder „während du deinen Zorn hinzufügst“, und ihn auch betrunken macht, damit du seine Blöße sehe! Das Bild eines Menschen, der in einem betrunkenen, schändlichen Stupor liegt, unterstreicht deutlich die völlige Unterwerfung eines besiegten Volkes. V. 16. So wirst du also mit Schande statt Ruhm gesättigt sein, gesättigt mit Schmach; trink auch du, trink den Kelch des Zorns des Herrn aus, und entblöße deine Vorhaut, um zu zeigen, dass Chaldäa unbeschnitten und heidnisch ist. Der Kelch in der rechten Hand des HERRN, der so gereicht wird, dass er nicht abgelehnt werden kann, kommt jetzt an dich, sodass es schließlich an Chaldäa sein wird, ihn bis zum letzten Tropfen zu leeren, und Schande, das Erbrechen der Trunkenheit und Schande, über deine Herrlichkeit. V. 17. Denn die Gewalttat am Libanon, der Greueltat, die durch die Zerstörung seiner Zedernwälder begangen wurde, wird dich überfallen und die vernichteten Tiere, die Zerstreuung der Tiere des Libanon, dich erschrecken wegen des Blutes der Menschen, das von den Eroberern vergossen wurde, und wegen der Gewalttat am Land, an der Stadt und all ihren Bewohnern. Vgl. V. 8. V. 18. Was nützt ein geschnitztes Bild, das sein Meister geschnitzt hat, solch ein Vertrauen ist völlig nutzlos, das gegossene Bild und Lehrer der Lüge, das Götzenbild selbst? Sein Meister verlässt sich auf sein Werk, obwohl er doch stumme Götzen macht. All dies ist eitel und töricht. Daraus folgt daher V. 19. Wehe dem, der zum Holz sagt: Wach auf! und Hilfe von einem geschnitzten Götzen erwartet; zum stummen Stein, dem behauenen Götzen, Steh auf! Kann er lehren? Siehe, er ist mit Gold und Silber überzogen, und es ist kein Odem in ihm, woraus folgt, dass Götzendienst ein höchst törichtes Unterfangen ist. V. 20. Aber der HERR, wobei der Kontrast scharf betont wird, ist in seinem heiligen Tempel, der Herrscher in seinem mächtigen Reich; die ganze Erde soll vor ihm schweigen und in stiller und demütiger Unterwerfung auf sein Urteil warten. Wenn die ganze Erde verpflichtet ist, seine Majestät und Autorität anzuerkennen, dann kann sich die Herrlichkeit und Macht des chaldäischen Staates in seinen Augen nicht behaupten.

Kapitel 3

Des Propheten Gebet zu Gott um Erbarmen für sein Volk im Gericht des HERRN

Des HERRN majestätisches Kommen zum Gericht (V. 1-15): V. 1. Ein Gebet des Propheten Habakuk in Form der Psalmen Davids, nach Schigjonot [Klagelied], nach Art eines Dithyrambus, in schwankender, aufregender Zeit, mit triumphaler Musik. V. 2. HERR, ich habe deine Rede gehört, die Ankündigung des Strafgerichts durch die Chaldäer, und ich fürchte mich. HERR, belebe dein Werk, rufe erneut die frühere Art und Weise des Umgangs mit deinem Volk ins Leben, ebenso wie das doppelte Urteil, von dem die Prophezeiung bisher gesprochen hat, inmitten der Jahre, inmitten der Jahre mache es bekannt, damit die Verzögerung bei der endgültigen Erlösung seines Volkes nicht zu groß wird; im Zorn, nämlich während Er Seine Empörung durch die von den Chaldäern vollstreckte Strafe zum Ausdruck brachte, gedenke der Barmherzigkeit, damit die Schwere der Strafe zumindest bis zu einem gewissen Grad gemildert werde. Nachdem der Prophet das Thema seines Psalms angekündigt hat, beginnt er sofort mit seinem Gebet. V. 3. Gott kommt aus Teman, vgl. 5. Mose 33, 2, dem östlichen Teil Edoms, und der Heilige vom Gebirge Paran, dem bergigen Land zwischen Edom und Ägypten. Sela. Die Beschreibung zeigt, wie der Herr sich mit der ganzen Herrlichkeit seiner Majestät aus dieser Region nähert. Seine Herrlichkeit bedeckte den Himmel und reichte so weit das Auge sehen konnte, und die Erde ist voll seines Ruhms, so dass seine Pracht ihre ganze Ausdehnung bedeckte. „Die flammende Herrlichkeit des Herrn, die alles erfüllt, ist eine Vision von solch überragender Erhabenheit, dass man es kaum wagt, dem Propheten im Geiste zu folgen, um darüber zu meditieren.“ (Lange.) V.4. Und sein Glanz ist wie das Licht, das hervorbricht wie das Sonnenlicht, wenn die Sonne über dem Horizont aufgeht; Strahlen gehen, die Strahlen der Sonne, wie sie zuerst erscheint, aus seinen Händen, auf beiden Seiten, wobei das Erscheinen Gottes von strahlendem Licht begleitet war; und da war die Verborgenheit seiner Macht, seiner allmächtigen Kraft, die sozusagen durch die Pracht seines Erscheinens verhüllt war. V. 5. Vor ihm her ging die Pest, oder die Plage geht vor ihm her, und Seuche geht aus, wo er hintritt, die übermäßige Hitze des Fiebers verschiedener Seuchen, diese Engel des Todes waren seine Begleiter auf seinem Triumphzug. V. 6. Er steht auf und lässt die Erde beben, stand ruhig inmitten des allgemeinen Tumults als Richter der Welt, maß die Länder und ihre Taten oder ließ sie vor Schrecken erzittern, um das Urteil zu vollstrecken; und erschreckt die Heiden, ließ die Heiden zittern; und die uralten Berge zerbersten, oder „die Urberge zerbrachen“, lösten sich in Staub auf, die uralten Hügel müssen sich neigen, die Hügel der frühen Welt sanken hinab. Das sind seine Wege von jeher, oder „die Pfade der alten Zeit, Er folgt ihnen“. So wie er einst in Erdbeben und schrecklichen Manifestationen Seiner Majestät kam, um Israel zu Seinem Bundesvolk zu machen, so kann man erwarten, dass Er erneut kommt, um Gericht zu halten. V. 7. Ich sehe die Zelte von Kusch, die äthiopischen Heere, in Bedrängnis, in der Not des Schreckens; und die Zeltdecken des Landes Midian zitterten, das heißt, alle Bewohner der heidnischen Länder ringsum waren von Schrecken erfüllt. V. 8. War es gegen die Flüsse, dass du entbrannt bist, HERR, war es gegen die Flüsse, dass dein Zorn entbrannt ist? War dein Zorn gegen das Meer gerichtet, dass du auf deinen Pferden und deinen siegreichen Streitwagen einherfährst? Die Winde und Wolken werden als die Fahrzeuge betrachtet, die den Herrn tragen, wenn er auszieht, um sein Volk zu erlösen. Der Grund, warum er das Rote Meer und den Jordan teilte, war nicht sein Unmut über diese Gewässer, sondern seine Absicht, sich für die Rettung seines Volkes einzusetzen. V. 9. Dein Bogen ist ganz entblößt, aus dem Köcher gezogen und bereit gemacht, seinen Pfeil abzuschießen, Pfeile, zugeschworen durch dein Wort, wörtlich: „Die Geißeln sind durch das Wort geschworen, die Ruten der Züchtigung sind durch das Wort geschworen“, das heißt, die Züchtigungen Jehovas sind endgültig beschlossen und sogar durch Eide bestätigt. Sela. Du spaltest die Erde, dass Ströme hervorbrechen, wie wenn Wassermassen aus den Bergen strömen oder wenn Flutwellen tiefe Schluchten in die Erde schneiden. V. 10. Die Berge sehen dich und zitterten, erschüttert von Stürmen und Erdbeben; Wasserströme stürzen herab, ein Strom von Wasser, aus unterirdischen Quellen oder als Folge eines Wolkenbruchs, rauscht dahin; die Tiefe, der Abgrund des Ozeans, erhebt ihre Stimme und streckt ihre Hände empor, in einem mächtigen Lärm, der ihr Ausbrechen begleitete. V. 11. Sonne und Mond stehen still in ihrer Wohnung, oder sind in ihre Wohnung eingegangen, so dass eine schreckliche Finsternis eintritt; mit Licht gehen deine Pfeile hin und im Glanz deines blitzenden Speeres, als Gott sich als Richter der Welt offenbarte und Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit über alle Menschen vollstreckte. V. 12. Du durchziehst im Zorn das Land, durch alle Länder der Erde; und zerdrischst die Heiden im Grimm und sie mit Füßen getreten. V. 13. Du ziehst aus, um dein Volk zu retten, Israel, als Vertreter aller wahren Kinder Gottes, sogar zur Erlösung deines Gesalbten, wobei alle Führer des Volkes Vorbilder für den Messias sind, durch den das Reich des Herrn für immer errichtet werden würde. Du zerschlägst den Giebel am Haus des Gottlosen und die chaldäische Nation mit ihrem Herrscher, dem Vorbild der antichristlichen Mächte, zerschlagen, und legst den Grund bloß bis auf den Fels, was gleichbedeutend ist mit der Zerstörung des gesamten Gebäudes. Sela. V. 14. Du hast mit seinen Pfeilen durchbohrt, mit dem Speer oder den Waffen des Gottlosen das Haupt seiner Führer, den Herrscher seiner Horden oder den Anführer seiner Fürsten, sodass sich die Soldaten der feindlichen Heere gegeneinander wandten; sie stürmten heran, um mich zu zerstreuen, stürmten herein, um das Volk Israel zu zerstreuen; ihre Freude war, uns zu zerstreuen, den Elenden im Verborgenen zu verschlingen, das heißt, die Feinde sind wie Mörder, die sich daran erfreuen, sich auf den ahnungslosen Wanderer zu stürzen und ihm das Leben zu nehmen. V. 15. Du bist mit deinen Pferden durch das Meer gezogen, als der Herr die Armee des Pharaos vernichtete und sein Volk errettete, durch die Brandung großer Wasser, auf den Wellen großer Wasser, wobei dieser Ausdruck dazu dient, die allmächtige Kraft des Herrn bei der Befreiung seines Volkes hervorzuheben. So wird die Majestät des Herrn, der alle seine Feinde besiegt, in einer Wortmalerei von einzigartiger Schönheit und Kraft dargestellt, wobei der messianische Hintergrund deutlich zum Ausdruck kommt.

Bitte um Gnade (V. 16-19): V. 16. Als ich das hörte, bebte mein Leib, nämlich vor Schrecken über die Offenbarung des mächtigen Gerichts des Herrn, meine Lippen zitterten bei der Stimme, so dass er sie nicht ruhig halten konnte; Fäulnis drang in meine Knochen, ein Gefühl überwältigender Schwäche, und ich zitterte in meinem Inneren. Aber ich will auf den Tag der Not harren, still, in stiller Unterwerfung, und den Tag der Not erwartete. Das er herauszieht gegen das Volk, das uns angreift, oder „wenn er gegen das Volk vorrückt, das es angreifen wird“, wenn die Eroberung durch den Angreifer zu erwarten ist. V. 17. Denn der Feigenbaum blüht nicht und sind keine Früchte an den Reben, Der Ertrag des Ölbaums, der seine Blüten hervorbringt und seine Früchte trägt, bleibt aus, verwelken, und die Felder bringen keine Nahrung hervor, kein Getreide als Nahrung; die Schafe sind aus dem Stall vertrieben, und es gibt keine Rinder mehr in den Ställen, Obstgärten und Ackerflächen sind unfruchtbar, Kornspeicher und Scheunen sind leer infolge der Verwüstung des Landes durch den Feind. V. 18. Doch ich will mich freuen in dem HERRN, trotz all dieser Leiden, ich will fröhlich sein in dem Gott meines Heils, ich werde jubeln über den, auf dem die Erlösung der ganzen Menschheit ruht. V. 19. Der HERR, mein Gott, ist meine Stärke, Ps. 27, 1, und er macht meine Füße wie die Füße der Hirsche, stark und trittsicher, und er lässt mich auf meinen Höhen wandeln, auf den Höhen der Erlösung, zu denen man aus dem Tal der Bedrängnis auf der Grundlage des Vertrauens des Glaubens aufsteigt. An den Vorsänger auf meinem Saitenspiel, dies ist eine Anmerkung an den Leiter der Tempelmusik, die ihn anweist, den Psalm mit Musik auf Saiteninstrumenten zu begleiten. Der Gott der Erlösung ist auf der Seite seiner Kinder, so dass sie inmitten all ihrer Feinde sicher sind und schließlich die Fülle der Erlösung genießen werden, die der Messias verdient und vorbereitet hat.

A Entnommen aus: Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr. der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14. Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 1421-1423

[1] Vgl. Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 90. 91; Concordia Bible Class, Juni 1919, 88-90.