Das
Buch des Propheten Nahum
Luthers Vorrede
auf den Propheten Nahum
1532A
1.
Der Prophet Nahum weissagt von der Zerstörung, so die Assyrer gegen das Volk
Israel und Juda üben sollten. Wie denn durch
Salmanassar und Sanherib geschehen ist, um ihrer großen Sünde willen. Doch so
fern, dass die übrigen Frommen sollten erhalten werden; wie denn Hesekiel und
seinesgleichen widerfahren ist. Darum scheint es, als sei er vor Jesaja gewesen
oder je um dieselbe Zeit wie Jesaja.
2. Danach verkündigt er die Zerstörung des
Königsreichs zu Assyrien, besonders der Stadt Ninive, welche zuvor zur Zeit des
Jona sehr fromm war, aber hernach wiederum voller Bosheit wurde und die
Gefangenen aus Israel sehr plagte, dass auch Tobias ihrer Bosheit verkündigt
ein endliches Verderben und spricht [Kap. 14,13]: „Ihre Bosheit wird ihr ein
Ende geben.“ So tröstet er nach seinem Namen (denn Nahum heißt „Consolator, auf deutsch: ein
Tröster) das Volk Gottes, während ihre Feinde, die Assyrer, sollen wiederum
zerstört werden.
3. Am Ende des ersten Kapitels [2,1] lautet
er auch, wie Jesaja Kap. 52,7, von den guten Predigern, die Frieden und Heil
verkündigen auf den Bergen und heißen Juda fröhlich
feiern. Und wiewohl dasselbe verstanden mab werden
von der Zeit Hesekiels nach Sanherib, da Juda
errettet ward, und vor dem König Sanherib blieb, doch ist es eine allgemeine
Weissagung, auch auf Christus, dass in Juda bleiben
sollte die gute Botschaft und der fröhliche Gottesdienst, durch Gottes Wort
gelehrt und bekräftigt, daher er ja billig ein rechter Nahum heißt und ist.
Über Nahum („Trost“ oder „der Tröster“) haben wir nur so viel authentische Informationen, dass wir wissen, dass er aus Elkosh stammte, wahrscheinlich einem Dorf in Galiläa. Die Zeit, in der er prophezeite, lässt sich nur ungefähr bestimmen, da er vor der Zerstörung Ninives im Jahr 606 v. Chr., aber nach der Auflösung des Nordreichs durch die assyrischen Heerscharen und nach einigen schweren Heimsuchungen, die das Südreich getroffen hatten, tätig war. Die Zeit seiner Tätigkeit kann somit entweder auf das Ende des 8. Jahrhunderts oder auf die erste Hälfte des 7. Jahrhunderts v. Chr. datiert werden. Er scheint zu dieser Zeit Bürger von Juda gewesen zu sein und in Jerusalem gelebt zu haben. Das Ziel des Buches Nahum war es, seinem Volk, das das geistige Israel repräsentierte, Trost und Kraft gegenüber der assyrischen Weltmacht zu spenden, die zu dieser Zeit Israel unterworfen hatte und die Herrschaft über Juda übernommen hatte. Der Kern des Buches ist die Ankündigung des Herrn, dass Ninive vollständig zerstört werden würde, woraufhin es im Jahr 606 v. Chr. erobert wurde.
Das Buch Nahum bildet offensichtlich eine gut geordnete Einheit, die entsprechend ihren Kapiteln unterteilt werden kann. Es beschreibt die Rache, die der mächtige und eifersüchtige Gott beschlossen hat, die Eroberung und Zerstörung Ninives, wie sie vom Herrn beschlossen wurde, und den Grund für das Urteil des Herrn, nämlich die Schuld und Bosheit der Stadt und ihrer Bewohner. Die Darstellungsform ist lebhaft und kraftvoll, der Stil rhythmisch, die Sprache von klassischer Schönheit, mit Passagen, die ein wahres Feuer göttlicher Begeisterung und Kraft ausstrahlen. Das messianische Element fehlt nicht gänzlich, und das gesamte Buch unterstützt den Plan Gottes, sein Volk vor der Unterdrückung durch die Weltmacht zu bewahren.[1]
Gottes Majestät gegen die Tyrannen:
Sein Ratschluss wegen des Gerichts über Ninive
Gott, der zugleich der Gott des Bundes und der allmächtige Herrscher des Universums ist, erklärt, dass er sich endgültig entschlossen hat, Ninive als Feind seines Volkes zu stürzen und zu vernichten. V. 1. Die Last über Ninive, das Urteil, das die Drohung des Herrn gegen die gottlose Stadt ausspricht. Das Buch der Vision des Nahum, des Elkoschiters, wobei dieser Begriff wahrscheinlich darauf hinweist, dass Nahum seine Prophezeiung nicht persönlich überbrachte, sondern sie sofort schriftlich festhielt. V. 2. Ein eifersüchtiger und rächender Gott ist der HERR, wie Er es schon in alter Zeit in 2. Mose 20,5 erklärt hatte. Ein Rächer ist der HERR und voll Zorn, furchtbar in Seinem Zorn. Der HERR wird Rache an seinen Gegnern nehmen, wobei seine Strafe manchmal aufgeschoben wird, aber immer unvermeidlich ist, und er vergisst seinen Feinden nicht, denn es ist nicht schwache Nachsicht, die seine Strafe verzögert, sondern eine Demonstration seiner Liebe und Barmherzigkeit, die alle Menschen retten und zur Erkenntnis der Wahrheit führen möchte. V. 3. Der HERR ist langsam zum Zorn, langmütig und geduldig gegenüber langjähriger Bosheit, und groß an Kraft, Seine allmächtige Kraft wird offensichtlich, wenn Er zuschlägt, doch niemand, der sich schuldig gemacht hat, lässt er ungestraft. Der HERR hat seinen Weg im Sturm und Unwetter, die nur Instrumente und Zeichen seiner Macht sind, und Wolken sind der Staub seiner Füße, sie sind unbedeutend vor ihm, und er benutzt sie, wie es ihm gefällt. V. 4. Er schilt das Meer und lässt es austrocknen, wie als Er das Rote Meer vor den Kindern Israels teilte (2. Mose 14, 15), und lässt alle Flüsse versiegen, da sie alle Seinen Anweisungen unterworfen sind; Bacshan, das reiche Weideland östlich des Jordan, verwelkt, und Karmel, die bewaldeten Hänge des Berges mit Blick auf das Mittelmeer, und die Blume des Libanon, sonst ein Symbol für reiche Fruchtbarkeit, verwelkt, nämlich wenn Er die Feuchtigkeit zurückhält oder den Fluss austrocknen lässt. V. 5. Die Berge beben vor ihm, vgl. Amos 8, 8, und die Hügel zerschmelzen, wie zur Zeit schrecklicher Erdbeben, und die Erde erbebt in seiner Gegenwart, der Erdkreis und alle, die darauf wohnen, sowohl Menschen als auch die unvernünftigen Tiere. V. 6. Wer kann vor seinem Zorn bestehen? Vor seinem Zorn, wenn er frei brennt. Und wer kann in der Glut seines Zorns bleiben? Vgl. Jer. 10, 10. Sein Zorn ergießt sich wie Feuer, wie ein Strom, der alles vor sich verzehrt, 5. Mose 4, 24, und die Felsen zerspringen durch ihn. Vgl. Jer. 23, 29. Aber dieser Zorn Gottes trifft nicht diejenigen, die ihr Vertrauen auf ihn setzen.
V. 7. Der HERR ist gütig, selbst inmitten seiner Gerichte, eine Feste am Tag der Not, eine Zuflucht, wenn Bedrängnis und Elend über die Gläubigen kommen; und er kennt diejenigen, die auf ihn vertrauen, er hat diese intime Kenntnis von ihnen, diese besondere Einsicht in ihre Bedürfnisse, die ihnen seine Hilfe garantiert. V. 8. Aber mit einer überschwemmenden Flut, einer Sintflut, die alles mit sich reißt, wird er ihrem Ort ein Ende bereiten, sodass Ninive aufhören würde, eine Stadt zu sein, und sein Standort für ganz andere Zwecke genutzt würde, und Finsternis wird seine Feinde verfolgen, ein Symbol für völlige Verwüstung. V. 9. Was plant ihr gegen den HERRN? Glaubten die Menschen von Juda, dass der Herr nicht in der Lage sei, seine Drohung gegen Ninive auszuführen? Er wird ein Ende machen; das Unglück wird nicht ein zweites Mal kommen, denn ein einziger Schlag seitens des Herrn würde völlig ausreichen, sodass das Unglück, das Juda seitens Assyriens erlitten hatte, nicht ein zweites Mal kommen würde. V. 10. Denn wenn oder obwohl sie wie Dornen verflochten oder verwickelt sind und trunken durch ihren Trank, obwohl sie in ihrem Gelage, in ihrem Wein versunken sind, so dass es den Anschein haben könnte, dass das Feuer sie nicht erreichen oder ernsthaft beeinträchtigen könnte, werden sie doch völlig verzehrt werden wie dürres Stroh. Der Vergleich zeigt den Stolz und die Kühnheit der Assyrer, auch in ihrer Vorstellung, dass sie unbesiegbar seien. V. 11. Von dir ist der ausgegangen, nämlich Sanherib oder einer der anderen Herrscher, die in Juda einfielen, der Böses gegen den HERRN plant, in diesem Sinne nachdenkt und spricht, und Nichtswürdiges riet, einer, der Wertloses riet, Dinge, die töricht waren und keine Ergebnisse brachten. Vgl. Jes. 36, 14-20. V. 12. So spricht der HERR: Auch wenn sie ruhig und zahlreich sind, egal wie sicher und zahlreich sie sind, so werden sie doch niedergemäht werden, plötzlich verschwinden, als wären sie gemäht worden, und dahinfahren, oder besser gesagt, wenn er dahingeht, nämlich der kühne Eindringling, der Böses gegen den Herrn im Sinn hatte. Und habe ich dich gedemütigt und Juda zu Boden geworfen habe, werde ich dich nicht mehr demütigen, was für das Volk des Herrn ein Trost ist. V. 13. Denn nun werde ich sein Joch, das du trägst, zerbrechen und deine Bande zerreißen, die der stolze Eindringling Juda angelegt hatte. V. 14. Und der HERR hat über dich geboten, dass von deinem Namen kein Same mehr kommen werde, dass die Dynastie der assyrischen Könige aussterben solle; aus dem Haus deines Gottes werde ich die Götterbilder und gegossenen Bilder wegschaffen, auf die die Assyrer ihr Vertrauen setzten; ich werde dir ein Grab bereiten, denn du bist nichtswürdig, moralisch unwürdig, nicht mehr würdig zu leben und an der Macht zu sein. So wurde die Zerstörung der Macht Assyriens klar dargelegt, in Umrissen, die nicht missverstanden werden konnten.
Eroberung, Plünderung und Zerstörung
der Stadt Ninive
Die Eroberer von Ninive würden des Herrn Werkzeuge sein, die die Zerstörung der Stadt mit all ihrem gepriesenen Ruhm bewirken würden. V. 1. Seht auf den Bergen die Füße dessen, der gute Botschaft bringt, des Boten der Freude, der eilt, um die frohe Botschaft zu bringen, der Frieden verkündet und Juda den Sturz der Feinde ankündigt. Juda, feiere deine Feste, nimm ihre Feier insbesondere zu dieser Zeit wieder auf, da die Befreiung des Volkes des Herrn von Gewalt und Unterdrückung einen weiteren Anreiz zur Freude und Danksagung darstellte, erfülle deine Gelübde! die du in Erwartung dieser Befreiung abgelegt hast; denn der Gottlose wird nicht mehr durch dich ziehen, er ist völlig vernichtet. Die Verwendung von Jes 52,7 in diesem Zusammenhang ist sehr klar, und Luther hat zweifellos Recht, wenn er „hier eine messianische Anspielung“ sieht, zumal Assyrien als große Weltmacht der Inbegriff der antichristlichen Kräfte war, die versuchen, die Kirche Gottes zu stürzen. V. 2. Der Zerschmetternde, der babylonische Eindringling, zieht gegen dich herauf und steht vor den Mauern Ninives. Bewahre die Festung! um dem Feind standzuhalten; bewache den Weg und setze Spione auf allen Straßen ein, die zur Stadt führen; stärke deine Lenden wie ein Krieger, der sich auf den Kampf vorbereitet; nimm alle Kraft zusammen. All diese detaillierte Beschreibung dient dazu, die Sinnlosigkeit dieser Vorbereitungen zu betonen. V. 3. Denn der HERR stellt die Herrlichkeit Jakobs wieder her, der Herr steht auf der Seite der einfallenden Armee, und er beabsichtigt, die Herrlichkeit seines Volkes wiederherzustellen, wie die Herrlichkeit Israels, als das Bundesvolk auf dem Höhepunkt seiner Herrlichkeit stand; denn die Plünderer haben sie geplündert oder „die Räuber haben sie geraubt” und ihre Weinstöcke zerstört, indem sie das Land auf empörende Weise verwüsteten und seine Bewohner schändeten, sodass der Herr sich verpflichtet fühlte, diese Schmach zu rächen.
V. 4. Der Schild seiner Helden, die vom Herrn beauftragt wurden, seine Strafe zu vollstrecken, ist rot gefärbt und glänzt für den Kampf, die tapferen Männer sind in Karmesin gekleidet, ihre Kriegsgewänder sind in dieser Farbe gehalten; der Stahl an den Kriegswagen funkelt, wenn er sie zurüstet und mit ihrer eisernen Ausrüstung lodern, und die Lanzen werden geschwungen, die Speere aus Zypressen werden geschwungen werden. V. 5. Die Streitwagen rasen auf den Straßen, da sie im Angriff wütend vorangetrieben werden, und jagen auf den freien Plätzen dahin, auf den Marktplätzen oder Plätzen von Ninive hin und her rennen, alle verwirrt durch den Angriff des Feindes; sie erscheinen wie Fackeln, wenn das Licht auf die Stahlverzierungen der Streitwagen fällt, wie Blitze fahren sie einher, nämlich wie Blitze in blendenden Lichtblitzen. V. 6. Er bietet seine Tapferen auf, der assyrische König wird sich an seine Helden erinnern und auf sie zählen; sie straucheln auf ihren Wegen, alle verwirrt und unsicher in ihrem Bemühen, den Punkt zu erreichen, an dem der Angriff auf die Stadt gestartet wird; sie eilen zu ihrer Mauer, schon ist das Schutzdach aufgerichtet. Der gesamte Absatz schildert die Eile und Verwirrung, die die Bürger und Soldaten einer Stadt erfasst, die sich zu sicher gefühlt hat und nun von einer Schar von Feinden umzingelt ist. V. 7. Die Tore der Flüsse sind geöffnet, wobei der Hinweis auf eine natürliche oder künstliche Überschwemmung der Stadt bezieht, die zu ihrer Zerstörung beitrug, und der Palast wird verzagt, da seine Bewohner von Schrecken überwältigt sind und jeden Anschein von sorgfältigem Denken und Planen verlieren. V. 8. Es ist beschlossen von Gott; sie wird entblößt, nämlich Ninive, wie eine geschändete Frau, und weggeführt. Und ihre Mägde girren wie die Tauben, die Einwohner der Stadt werden so betrachtet, mit traurigen Schreien, und schlagen auf ihre Brust, auf sie schlagend, als wären sie Tamburine. V. 9. Ninive ist von alters her wie ein Wasserteich, ein Ausdruck für ihre große Bevölkerung und ihren Wohlstand; doch müssen sie fliehen, ihre große Bevölkerung überlässt sie ihrem Schicksal. Haltet ein, haltet ein! werden sie rufen, in dem Versuch, den unachtsamen Ansturm zu stoppen; aber niemand blickt zurück und sich weigern, in die verwüstete Stadt zurückzukehren. V. 10. Raubt Silber, so werden die Sieger ermahnt, raubt Gold! Denn es gibt kein Ende der Vorräte und der Reichtum all der kostbaren Geräte, der verschiedenen reichen Schätze, mit denen die Paläste der Stadt gefüllt waren. V. 11. Leere und Entleerung und Verwüstung! und das Herz verzagt, in völliger Entmutigung, und die Knie sachlottern, in unkontrollierbarer Angst, und Zittern in allen Lenden, Jes. 21, 3, und die Gesichter erblassen, alle erblassen vor Furcht. So würde die mächtige Stadt mit all ihren reichen Schätzen zerstört werden. V. 12. Wo ist die Behausung der Löwen und die Futterstätte der jungen Löwen, denn die Assyrer verglichen sich gern mit dem König der Tiere, wo der Löwe und die Löwin und das Löwenjunge umherstreiften und niemand sie erschreckte? Keines der Völker wagte es in früheren Zeiten, die Assyrer in ihrem Besitz des Landes zu stören. V. 13. Der Löwe raubte genug für seine Jungen, so viel seine Jungen begehrten, und erwürgte für seine Löwinnen und füllte seine Höhlen, die von ihm bewohnten Höhlen, mit Raub und seine Verstecke mit Raubgut, seine Verstecke mit Beute. Ebenso häuften die Könige von Assyrien Schätze aus allen Teilen der Welt für die Bewohner von Ninive an. V. 14. Siehe, ich will an dich, ist der Ausspruch des HERRN der Heerscharen, der Herrscher der himmlischen Heerscharen, und ich werde ihre Streitwagen im Rauch verbrennen, sodass all ihr Kriegsmaterial in Rauch aufgeht, und das Schwert wird deine jungen Löwen verschlingen, die mächtigen Männer der Stadt; und ich werde deinen Raub von der Erde ausrotten, und die Stimme deiner Boten wird nicht mehr vernehmen, die sich der Macht und Tapferkeit Assyriens und Ninives rühmten. Gott hat Mittel und Wege, selbst die mächtigsten Feinde zu unterwerfen, ganz gleich, wie mächtig sie in ihrer Selbstüberschätzung auch sein mögen.
Sünden
der Stadt Ninive
Der
Herr zeigt nun, dass der Grund für die Zerstörung Ninives dessen Bosheit ist
und dass die Stadt sich aus diesem Grund dem über sie verhängten Urteil
unterwerfen muss. V. 1. Wehe der blutigen Stadt, oder: „O Stadt des
Blutes, der Blutschuld!“ Sie ist voller Lügen und Raub, sodass Betrug,
Gewalt und Erpressung an der Tagesordnung waren; und will von ihrem Rauben
nicht lassen, der Raub geht unaufhörlich weiter; V. 2. Horch, Peitschenknall,
ihr scharfer Knall, der zu hören ist, wenn die Pferde im Kampf
vorwärtsgetrieben werden, und Rädergerassel! Jagende Rosse und rollende
Wagen, die über den Boden hüpfen, wenn die Pferde in Galopp fallen. V. 3. Heransprengende
Reiter, oder „die Reiter erheben sich“, als sie ihre Pferde zum Angriff
antreiben, glänzende Schwerter und blitzende Speere! oder „der Glanz des
Schwertes und der Blitz der Lanze“; und eine Unzahl von Leichen; sie,
die einfallenden Feinde, stolpern über ihre Leichen und können sich
keinen Weg bahnen, weil das gesamte Schlachtfeld mit Toten übersät ist; V. 4. Das
alles wegen der vielen Hurereien, der Götzendienst- und Bosheitstaten, der
schönen Hure, der Herrin der Zauberkunst, wobei Götzendienst und Zauberei
die besonderen Merkmale des heidnischen Charakters sind, die die Völker
durch ihre Hurereien verführte, mit ihrer heuchlerischen Freundschaft und
ihrem vorgetäuschten Interesse, und Sippen, kleinere Stämme, durch
ihre Zauberei, nämlich durch ihre politischen Intrigen und Machenschaften.
Aus diesem Grund wird der Herr Ninive in eine schändliche Zerstörung stürzen.
V. 5. Siehe, ich will an dich, spricht der HERR der Heerscharen, und ich
werde den Saum deines Gewandes über dein Gesicht aufdecken, sie aufdecken
und so hoch werfen, dass sie über ihr Gesicht reichen,
und ich werde den Völkern deine Blöße zeigen, wie die einer unzüchtigen
Frau, und den Königreichen deine Schande, indem ich Ninive die größte
Schmach bringe. V. 6. Und ich werde Abscheuliches auf dich werfen, als
Ausdruck äußerster Abscheu und Verachtung, und dich entehren, zu einem
Gegenstand der Schande, und dich zum Schauspiel machen, auf das die
Menschen mit Verachtung und Spott blicken. V. 7. Und es wird geschehen, dass
alle, die dich sehen, vor dir fliehen werden, mit einem Gefühl tiefster
Abscheu, und sagen: Ninive ist verwüstet; wer wird um sie trauern? Wo soll
ich Tröster für dich suchen? So wirft der Prophet seine Frage ein. Niemand
würde auch nur das geringste Mitgefühl mit der geschlagenen Stadt haben, weil
sie ihre Strafe so sehr verdient hatte. V. 8. Bist du besser als No-Ammon, Theben, die Hauptstadt Oberägyptens, die an
Flüssen lag, die von Wasser umgeben war, nämlich vom Nil und den großen
Bewässerungskanälen, deren Schutzwall das Meer war und Wasserfluten seine
Mauer? Die große Weite des Nils. V. 9. Kusch [Äthiopien] und
Ägypten, die Länder entlang des Nils, waren ihre unermessliche Stärke;
Put und Libyen, die Länder im Westen, entlang des Mittelmeers, waren
deine Hilfe, wobei Theben selbst in der Erregung des Redners angesprochen
wurde. V. 10. Doch trotz all ihrer eigenen Macht und der Stärke ihrer
Verbündeten wurde sie weggeführt, sie ging in Gefangenschaft, nach einer
Eroberung durch Sargon, Esar-Haddon oder Tir-Haqua; auch ihre kleinen Kinder wurden zerschmettert an allen
Straßenecken, das heißt an den Enden aller Straßen; und sie warfen Lose
um ihre Edlen, die Eroberer teilten sie unter sich durch das Los als
Sklaven auf, und alle ihre Großen wurden in Ketten gelegt. V. 11. Auch
du, nämlich Ninive, wirst trunken werden, wenn du den Kelch des
Zorns Gottes im Gericht empfängst; du wirst umnachtet sein, bedeckt, als
hätte es dich nie gegeben; auch du wirst Zuflucht vor dem Feind suchen,
nach Schutz oder Zuflucht vor dem vorrückenden Feind, ohne sie finden zu
können. V. 12. Alle deine Festungen, die Burgen und Schlösser des
assyrischen Landes, sind wie Feigenbäume mit den ersten reifen Feigen,
die als besondere Delikatesse gelten; wenn sie geschüttelt werden, fallen
sie dem Esser in den Mund, sie würden vom einfallenden Feind leicht
eingenommen werden. V. 13. Siehe, dein Kriegsvolk in deiner Mitte sind
Frauen, ohne Kraft und Mut für den Kampf; die Tore deines Landes sind
weit geöffnet, der Herr macht das Land für die Eindringlinge leicht
zugänglich, für deine Feinde; das Feuer verzehrt deine Riegel, die die
großen Tore der Stadt verschlossen hielten. V. 14. Schöpfe Wasser für die
Belagerung, das für eine lange Belagerungszeit durch die Feinde benötigt
wird; verstärke deine Festungen, stärke die Festungen; tritt den
Lehm, um Ziegel zu machen, und stampfe den Ton, um Ziegel für die
Bollwerke zu formen; nimm die Ziegelform zur Hand, um die Ziegel zu
brennen. V. 15. Aber das Feuer wird dich verzehren, mitten in diesen
Vorbereitungen; das Schwert wird dich vertilgen, es wird dich auffressen wie
die Heuschrecken, wie die Heuschrecken zerstören; vermehre dich wie die
Heuschrecken, wie die fressenden Insekten. Der Gedanke ist
folgender: Das Feuer und das Schwert würden Ninive verzehren wie Heuschrecken,
die alles vor sich verschlingen, auch wenn die Stadt mit ihren vielen Häusern
und Einwohnern einem Heuschreckenschwarm gleicht. V. 16. Du hast deine
Kaufleute zahlreicher gemacht als die Sterne am Himmel, da die Zahl der
Menschen, die sich mit Handelsgeschäften aller Art befassen, sehr groß ist; die
Heuschrecken sind geschlüpft, wörtlich: „die leckenden Heuschrecken kommen,
um zu plündern“, und fliehen davon, da die militärische Macht Assyriens
gegenüber den Armeen der Invasoren machtlos ist. V. 17. Deine Oberen,
die Vasallenfürsten, sind wie Heuschrecken, und deine Beamten, die
Befehlshaber ihrer Armeen, wie Heuschreckenschwärme, die an kalten Tagen an
den Mauern lagern und zu kalt sind, um ihre Flügel zu benutzen; aber
wenn die Sonne aufgeht, fliehen sie, und man weiß nicht, wo sie sind. In
ähnlicher Weise würde die assyrische Armee aus dem Blickfeld verschwinden; sie
würde nicht mehr sichtbar sein, um den Eindringlingen Widerstand zu leisten. V.
18. Deine Hirten schlummern, o König von Assyrien, das heißt, die
Mächtigen, die Führer des Volkes, ruhten in falscher Sicherheit; deine
Mächtigen liegen still und unternehmen nichts, um ihr Land zu verteidigen; dein
Volk ist auf den Bergen zerstreut, und niemand sammelt es, niemand
übernimmt die Führung über sie, und so geht ihre Identität als assyrische
Nation verloren. V. 19. Es gibt keine Heilung für deine Wunde, für den
Bruch, den der Herr verursacht hat; deine Wunde ist unheilbar, der
Schlag oder Untergang ist tödlich; alle, die die Nachricht von dir
hören, werden in die Hände klatschen, in einer Geste der Freude über den
Untergang des Unterdrückers; denn über wen ist deine Bosheit nicht ständig
gekommen? Der Herr benutzte Assyrien zwar als seine Geißel, aber
gleichzeitig wollte er, dass Assyrien seine Souveränität anerkannte. Als Ninive
und das ganze Land daher in ihrer Bosheit verharrten, kam seine Strafe mit
vernichtender Kraft über das Land.