Das
Buch des Propheten Jona
Luthers Vorrede
auf den Propheten Jona
1526A
1. Diesen
Propheten Jona wollten etliche halten, wie Hieronymus zeigt, er sei der Witwe
Sohn gewesen zu Zarpat bei Sidon, die den Propheten
Elia ernährte zur teuren Zeit, 1. Kön. 17,9 und Luk. 4,26, nehmen des Ursache,
dass er hier sich selbst nennt einen Sohn Amittais,
das ist, ein Sohn des Wahrhaftigen, weil seine Mutter zu Elia sprach, der er
ihn vom Tod erweckt hatte: „Nun weiß ich, dass die Rede deines Mundes
wahrhaftig ist.“
2. Das glaube, wer da will, ich glaub’s nicht; sondern sein Vater hat Amithai
geheißen, auf Lateinisch ‚Verax‘, auf Deutsch
wahrhaftig. Und ist gewesen von Gath Hepher, welche
Stadt liegt im Stamm Sebulon, Joh. 19,13. Denn so
steht geschrieben im 14. Kapitel, V. 25, im zweiten Buch der Könige: „Der König
Jerobeam brachte wieder herzu die Grenze Israel von Hemat an bis ans Meer im blachen
Feld, nach dem Wort des HERRN, des Gottes Israels, welches er geredet hatte
durch seinen Propheten Diener Jona, den Sohn Amittais,
den Propheten von Gath Hepher.“ Auch so war die Witwe
zu Zarpat eine Heidin, wie Christus auch meldet, Luk.
4,26. Aber Jona bekennt hier im ersten Kapitel, V. 9, er sei Hebräer.
3. So haben wir nun, dass dieser Jona
gewesen ist zur Zeit des Königs Jerobeam, welches Großvater war der König Jehu, zu welcher Zeit der
König Usija in Juda
regierte. Zu welcher Zeit auch gewesen sind in demselben Königreich Israel die
Propheten Hosea, Amos, Joel an
andern Orten und Städten. Daraus man wohl nehmen kann, wie ein
trefflicher, teurer Mann dieser Jona im Königreich Israel gewesen ist, und Gott
große Dinge durch ihn getan hat, nämlich durch seine Predigt der König Jerobeam so glückselig war, und gewann alles wieder, was Hasaël, der König zu Syrien, hatte im Königreich Israel
abgeschlagen.
4. Aber das ist über alles (so er in seinem
Volk getan), dass er ein solch großes, mächtiges Königreich zu Assyrien
angreifen kann, und so fruchtbar predigt bei den Heiden, der bei den Seinen
nicht so viel hätte mögen mit vielen Predigten ausrichten. Als wollte Gott
damit anzeigen den Spruch Jesajas [Kap. 52,15]: „Wer es nicht gehört hat, der
wird es hören“, zum Beispiel, dass alle, so das Wort reichlich haben, dasselbe weidlich verachten,
und die es nicht haben können, gerne annehmen. Wie Christus Matth.
21,43 spricht: „Das Reich Gottes wird von euch genommen und den Heiden gegeben,
die seine Früchte bringen.
Der Prophet Jona („Taube“), Sohn des Amittai, war zweifellos identisch mit dem Mann, der in 2 Könige 14, 25 als Prophet bezeichnet wird. Das Dorf Gath-Hefer in Galiläa, im Stamm Sebulon, war seine Heimatstadt, was es wahrscheinlich macht, dass er unter Jerobeam II. von Israel lebte und etwa am Ende des 9. Jahrhunderts oder zu Beginn des 8. Jahrhunderts vor Christus prophezeite. Die Zeit, in der er lebte, war ungefähr die gleiche wie die der Propheten Amos und Hosea im nördlichen Königreich und Jesaja und Micha im südlichen Königreich. Da er König Jerobeam die Wiederherstellung der alten Grenzen des Königreichs angekündigt hatte, wodurch die Herrlichkeit und Majestät Israels wiederhergestellt wurden, wurde er hier als besonderer Bote des Herrn nach Ninive gesandt, um dieser gottlosen assyrischen Metropole die Notwendigkeit der Buße zu predigen.
Das Buch Jona, offensichtlich ein historischer Bericht über die wichtigsten Ereignisse im Zusammenhang mit der Entsendung Jonas nach Ninive, beschränkt sich auf diese eine Erzählung. Es ist reich an wundersamen Umständen, wie zum Beispiel dem großen Fisch, in dessen Magen das Leben des Propheten bewahrt wurde, dem schrecklichen Sturm, den Gott sandte und der sich legte, sobald der Prophet den Wellen übergeben worden war, dem bemerkenswerten Wachstum des von Jona gepflanzten Kürbisses und anderen außergewöhnlichen Ereignissen. Ungläubige und Spötter haben aus diesem Grund versucht, das Buch zum Ziel ihres Spottes zu machen. Aber all ihre Angriffe erweisen sich als leeres Gerede, wenn wir uns daran erinnern, dass unser Herr Jesus Christus selbst das Buch Jona als eine Aufzeichnung von Tatsachen bezeichnet hat und sogar die Erfahrung Jonas als Vorbild und Prophezeiung für sein eigenes Begräbnis und seine Auferstehung verwendet hat.
Der Zweck des Buches ist es, zu zeigen, dass der wahre Gott nicht nur der Gott der Juden ist, sondern auch der Heiden, dass Gott will, dass alle Menschen, einschließlich der Heiden, gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. Das Buch behandelt in chronologischer Reihenfolge die Berufung Jonas, seine Flucht, seine Rettung im Bauch des Seeungeheuers und seine Befreiung, seine Predigt an die Niniviten und deren Wirkung, die darauffolgende große Unzufriedenheit und Klage des Propheten und die liebevolle Zurechtweisung durch den Herrn.[1]
(1,1-2,1)
Jonas Berufung, Flucht und Strafe
Jonas Beauftragung und Flucht (V. 1-10): V. 1. Und das Wort des HERRN geschah zu Jona, den Sohn Amittais, in einer Vision oder durch eine direkte Offenbarung: V. 2. Mache dich auf, geh nach Ninive, dieser großen Stadt, und predige gegen sie, indem du sie zur Umkehr aufrufst; denn ihre Bosheit ist vor mich gekommen, wie es vor Hunderten von Jahren bei Sodom und Gomorra der Fall war. Vgl. 1. Mose 18, 20. Der Name Ninive wurde für einen Komplex von vier antiken Städten verwendet, darunter Ninive selbst, das zwischen dem Tigris und einer niedrigen Hügelkette etwa 500 Meilen nordöstlich von Jerusalem lag. Die gesamte Länge der Stadt betrug etwa fünfundzwanzig Meilen, während ihre Breite fünfzehn Meilen betrug. Zu dieser Zeit hatte sie mehr als eine halbe Million Einwohner und war die Hauptstadt und Metropole der gesamten heidnischen Welt. V. 3. Aber Jona zeigte nicht den gebührenden Gehorsam gegenüber dem Herrn, sondern machte sich auf, um nach Tarsis zu fliehen, Tartessus in Spanien, eine der westlichsten Städte der antiken Welt, die immer als an der Grenze des bewohnten Gebiets der Erde gelegen galt, weg vom Angesicht des HERRN, vor dem Angesicht des Herrn, von dem man annahm, dass er im Tempel in Jerusalem wohnte, und ging hinab nach Jafo [NT: Joppe; heute: Jaffa], dem Hafen Jerusalems am Mittelmeer. Und er fand ein Schiff, das nach Tarsis fuhr, denn schon damals gab es aufgrund des Handels mit Metallen und edlen Erzeugnissen des Bodens einen regen Handelsverkehr mit der westlichen Metropole; bezahlte die Überfahrt, mietete sich eine Passage und stieg hinein, um mit ihnen nach Tarsis zu fahren, weg vom Angesicht des HERRN, und verweigerte damit bewusst seine Dienste für Jahwe, den König Israels, vor allem weil ihm der Gedanke, einem heidnischen Volk Buße zu predigen, zuwider war, da er befürchtete, der Herr könnte den Heiden Gnade erweisen. V. 4. Aber der HERR, dessen Gegenwart keineswegs auf das Land der Verheißung beschränkt war, sandte einen starken Wind auf das Meer, einen sehr heftigen Sturm, der die Wellen zu gefährlichen Bergen aufsteigen ließ; und es entstand ein gewaltiger Sturm auf dem Meer, sodass das Schiff zu zerbrechen drohte und kurz vor dem Untergang stand. V. 5. Da fürchteten sich die Seeleute, die Schiffsleute auf dem Boot, und jeder schrie um Hilfe zu seinem Gott, denn die Seeleute kamen aus verschiedenen Ländern und verehrten verschiedene Götter, und warfen die Ladung, die sich auf dem Schiff befand, die Fracht, die es beförderte, ins Meer, um es zu erleichtern, damit es höher im Wasser lag und nicht mehr in Gefahr war, zu sinken. Aber Jona war in den untersten Raum des Schiffes hinabgestiegen, in seine Kabine oder in den Laderaum; und er lag da und schlief fest, weil er sich vor jeder Gefahr sicher wähnte. V. 6. Da kam der Schiffsherr zu ihm und sprach zu ihm: Was schläfst du? Warum sollte er sich in dieser großen Gefahr zurückziehen? Steh auf, rufe deinen Gott an! Vielleicht wird der Gott sich unser erbarmen, damit wir nicht zugrunde gehen, indem er ihnen seine Hilfe leistet und sie vor dem drohenden Untergang rettet. V. 7. Und sie sagten alle zueinander, nachdem Jona dem Ruf des Kapitäns gefolgt war: Kommt, lasst uns Lose werfen, eine damals übliche Methode, um die Schuld von Menschen festzustellen, damit wir erfahren, wegen wessen Schuld dieses Unglück über uns gekommen ist, wer für die gegenwärtige Lage verantwortlich war. So warfen sie Lose, und das Los fiel auf Jona, wobei der Herr selbst diese Methode zur Feststellung des Schuldigen anordnete. V. 8. Dann sagten sie zu ihm: Sag uns, wegen wessen Schuld dieses Unglück über uns gekommen ist, wer und was für diese Lage verantwortlich war. Was ist dein Beruf? Sein Geschäft, das möglicherweise so beschaffen war, dass es den Zorn Gottes erregte. Und woher kommst du, aus welchem Volk und welcher Nation? Was ist dein Land? Und zu welchem Volk gehörst du? Die Fragen werden in einem wirren Durcheinander gestellt, wie es immer unter dem Eindruck großer Erregung der Fall ist. V. 9. Und er sprach zu ihnen in einem offenen Bekenntnis seiner Schuld: Ich bin ein Hebräer, wie das Volk Israel von den umliegenden Völkern gewöhnlich genannt wurde; und ich fürchte den HERRN, den Gott des Himmels, den ich allein verehre, der das Meer und das trockene Land geschaffen hat, den einzigen Schöpfer der Welt und alles, was darin ist. V. 10. Da fürchteten sich die Männer sehr und waren voller Schrecken über das Ausmaß dieses Geständnisses, das ihnen zeigte, dass sie, wenn auch unbewusst, Jona bei seinem Versuch, dem Herrn zu entkommen, geholfen hatten, und sprachen zu ihm: Was hast du getan? Ein Schrei des Entsetzens und der Furcht, mehr als eine Frage, denn der Gott der Hebräer war als mächtige Gottheit bekannt. Denn die Männer wussten, dass er vor dem HERRN floh, weil er es ihnen gesagt hatte, denn diese Aussage war in dem Bekenntnis enthalten, das er vor ihnen abgelegt hatte. Selbst Ungläubige zittern bei jedem Anzeichen des Zorns Gottes, so sehr sie auch sonst diejenigen verspotten, die ihn verehren.
Jonas Strafe (V. 11-16): V. 11. Da
sprachen sie zu ihm: Was sollen wir mit dir tun, damit das Meer über uns zur
Ruhe kommt? Was würde Jona selbst vorschlagen oder raten, um den Zorn
Gottes von denen abzuwenden, die nicht an seiner Schuld beteiligt waren? Denn
das Meer wurde immer stürmischer und stieg immer noch in wütenden Wellen
empor. V. 12. Und er sprach zu ihnen und zeigte den richtigen Geist,
indem er sich selbst als Opfer für sie anbot: Nehmt mich und werft mich ins
Meer, dann wird das Meer über euch zur Ruhe kommen, sich beruhigen; denn
ich weiß, dass dieser große Sturm wegen mir über euch gekommen ist. V. 13. Doch
die Männer wollten den Vorschlag des Propheten nicht befolgen und rudern
mit aller Kraft, um ans Land zu kommen, das heißt, sie versuchten alles,
was sie an Seemannskunst beherrschten, um durch die Wellen zu brechen, die das
Schiff umgaben; aber es gelang ihnen nicht, denn das Meer immer stürmischer
gegen sie tobte, so dass sie gegen die wogenden Wellen nicht vorankamen. V.
14. Darum schrien sie zum HERRN, in diesem Fall zu Jahwe, dem wahren
Gott, und sprachen: Ach, HERR, lass uns nicht um dieses Mannes Leben willen
umkommen, damit sie nicht dafür verantwortlich gemacht würden, dass sie ihn
nun dem, was ihnen als sicherer Tod erschien, ausliefern würden, und lege
uns kein unschuldiges Blut auf, indem du es ihnen anrechnest, da Jona ihnen
in keiner Weise Schaden zugefügt hatte; denn du, HERR, hast getan, was dir
gefallen hat. Er hatte es so bestimmt, das Los, wie von ihm angeordnet,
machte die Hinrichtung notwendig. V. 15. Da nahmen sie Jona und warfen ihn
ins Meer, und das Meer hörte auf zu toben, es wurde ruhig und erhob sich
nicht mehr in solch gewaltigen Wellen. V. 16. Und die Männer in dieser
plötzlichen Wetteränderung die allmächtige Hand Gottes, fürchteten den HERRN
überaus und brachten ihm Schlachtopfer dar und legten Gelübde ab,
wie es Menschen unter dem Druck einer solchen plötzlichen Angst und Erregung
tun, obwohl sich in ihrem Herzen keine wirkliche Veränderung vollzogen hatte. 2, 1. Aber der HERR verschaffte einen großen Fisch,
keinen Wal, sondern ein besonderes Seeungeheuer, um Jona zu verschlingen.
Und Jona war drei Tage und drei Nächte im Bauch des Fisches,
lebendig und bei Bewusstsein durch die Kraft des Herrn, dessen Pläne eine
weitere Verwendung dieses Propheten vorsahen. In der gesamten Geschichte gibt
es viele Elemente des Wunderbaren, aber keine Zeile, die die Erzählung
unvernünftig erscheinen lässt. Es ist unsere Aufgabe, zu glauben, was der Herr
hier aufgezeichnet hat.
(2,2-2,11)
Jonas Gebet im Meerungeheuer um
Erlösung; Danksagung und Lobpreis
Die hier aufgezeichneten Worte sind
kein Gebet um Erlösung, sondern ein Dank an den Herrn für die bereits erfolgte
Erlösung. Daraus erkennen wir, wie auch Luther bemerkt, dass die Gedanken, die
Jona während seiner Gefangenschaft im Bauch des Seeungeheuers hatte, später von
ihm zu dem kraftvollen Lobgesang umgeschrieben wurden, den wir hier vor uns
haben. V. 2. Da betete Jona zum HERRN, seinem Gott, aus dem Bauch des
Fisches, wobei ihm diese Gedanken während seiner schrecklichen Erfahrung
immer wieder kamen, V. 3. und sprach: Ich rief in meiner Not aus der
Mitte der Bedrängnis, die er erlitt, zum HERRN, und er antwortete mir. Aus
dem Bauch der Unterwelt [hebr.: Scheol],
wörtlich „aus dem Schoß der Unterwelt”, dem Reich des Todes, schrie ich um
Hilfe, und du hörtest meine Stimme und rettetest ihn vor dem, was wie der
sichere Tod schien, vgl. Ps. 18, 6; 30, 4. V. 4. Denn du hast mich in die
Tiefe geworfen, wobei die Seeleute auf dem Schiff nur die Vollstrecker der
Strafe waren, die der Herr über ihn verhängt hatte, mitten im Meer,
wörtlich: „in das Herz der Ozeane“; und die Fluten umgaben mich, nämlich
als er auf den Grund sank; alle deine Wogen und Wellen gingen über mich
hinweg. Vgl. Ps. 42, 8. V. 5. Da sprach ich: Ich bin von deinem
Angesicht verstoßen, abgeschnitten von der gnädigen Erfahrung der Gunst
Gottes; doch ich werde wieder deinen heiligen Tempel schauen, in der
Gewissheit, dass es ihm wieder gestattet sein würde, mit dem Volk des Herrn zu
beten. V. 6. Wasser umgaben mich bis zur Seele, so dass er bereit war,
an seinem Leben zu verzweifeln, vgl. Ps. 18, 5; 69, 2; die Tiefe umschloss
mich, das Seegras umhüllte mein Haupt, offenbar umschloss es ihn so, dass
er nicht entkommen konnte. V. 7. Ich sank hinab zu den Gründen der Berge,
in die Tiefen des Meeresabgrunds, wo die Berge ihre Fundamente haben; die
Riegel der Erde, die Mauern des Meeresbeckens, schlossen hinter mir für
immer; doch hast du mein Leben aus der Grube emporgehoben, aus der Grube,
die sein Grab zu werden drohte, HERR, mein Gott. V. 8. Als meine
Seele in mir verzagte, als er kurz davor war, sich der Nacht des Todes
hinzugeben, erinnerte ich mich an den HERRN; und mein Gebet kam zu Dir,
wie ein Bittsteller, der seine Bitte persönlich vorbringt, in deinen
heiligen Tempel, wo der Herr versprochen hatte, diejenigen zu erhören, die
ihr Vertrauen auf Ihn setzen. V. 9. Diejenigen, die sich an das Nichtige
halten und ihr Vertrauen auf Götzen und falsche Anbetung setzen, verlassen
ihre Gnade und geben bewusst ihre einzige Hoffnung auf Erlösung auf,
nämlich durch die liebevolle Güte und zärtliche Barmherzigkeit des Herrn. V. 10.
Aber ich will dir Opfer bringen mit der Stimme des Dankes und laut meine Dankbarkeit für die empfangene Barmherzigkeit
verkünden, Ps. 42, 5; ich will erfüllen, was ich gelobt habe. Vgl. Ps.
50, 14. 23. Die Rettung kommt vom HERRN, sie gehört Jahwe, sie liegt in
seiner Macht. Er allein kann Befreiung von allem Bösen gewähren. V. 11. Und
der HERR, der das reuige Gebet seines Dieners erhörte, sprach zu dem
Fisch und gab ihm einen bestimmten Befehl, und der spie Jona auf das
trockene Land aus, sehr wahrscheinlich an der Küste Israels.
Was den Inhalt der Geschichte betrifft, so sollte man bedenken, dass einer der
alten Lehrer der Kirche alle subtilen Fragen zu diesen Dingen zu Recht als
törichte Aufdringlichkeit bezeichnet.
Jonas
Bußpredigt bei den Heiden in Ninive und die Buße der Niniviten
Der ungehorsame Prophet hatte von Gott eine harte Lektion erhalten, aber nun profitierte er von dieser Lektion und war bereit, den Auftrag zu übernehmen, der ihm ursprünglich erteilt worden war. V. 1. Und das Wort des HERRN geschah zum zweiten Mal zu Jona: V. 2. Mache dich auf, geh nach Ninive, der großen Stadt, der assyrischen Hauptstadt und Metropole, und predige ihr die Botschaft, die ich dir auftrage, indem er laut die Botschaft verkündete, die der Herr ihm zu gegebener Zeit offenbaren würde, und sich bereitwillig dem unterwarf, was der Herr ihm zu sagen auftrug. V. 3. Da machte sich Jona auf und ging nach Ninive, gemäß dem Wort des HERRN, in bedingungslosem Gehorsam. Ninive aber war eine überaus große Stadt vor Gott, wörtlich „eine große Stadt für Gott“, die von ihm als solche angesehen wurde, von drei Tagesreisen Länge, das heißt, es dauerte drei Tage, um ihre Hauptteile zu durchqueren, wenn man alle wichtigen Marktplätze passierte. V. 4. Und Jona begann, die Stadt eine Tagesreise weit zu betreten, er begann seine Reise durch die verschiedenen Zentren, aus denen die größere Stadt bestand, und predigte, wo immer er einen geeigneten Ort und eine passende Gelegenheit fand; und er rief und sprach: Noch vierzig Tage, und Ninive wird zerstört werden, wobei diese Drohung den Höhepunkt seiner Verkündigung, seines Aufrufs zur Umkehr, bildete.
V. 5. Da
glaubten die Menschen von Ninive Gott, sie nahmen sein Wort an, sie wurden
von einer gesunden Furcht erfüllt, und sie riefen ein Fasten aus, als
äußeren Beweis ihrer Trauer, und legten Sacktuch an, das Kleidungsstück
der Trauer, vom Größten bis zum Kleinsten, Alt und Jung, alle ohne
Ausnahme. V. 6. Und die Nachricht kam zum König von Ninive, in dessen
Nähe der Prophet wahrscheinlich am ersten Tag seiner Reise angekommen war, und
er erhob sich von seinem Thron, dem Symbol seiner irdischen Macht, legte
sein Gewand, seinen königlichen Mantel, ab, bedeckte sich mit einem
Sackleinen, übernahm ebenfalls die Trauerkleidung und setzte sich in die
Asche, alles Zeichen der Trauer und Buße. Vgl. Hiob 2, 8; Hesekiel 27, 30.
V. 7. Und er ließ es durch Ninive verkünden und veröffentlichen als Befehl
des Königs und seiner Großen, wobei die königlichen Herolde gemäß dem
Brauch, solche Edikte bekannt zu machen, ausgesandt wurden, und sagen: Weder
Mensch noch Vieh, weder Rinder noch Schafe sollen etwas zu sich nehmen,
wobei auch die Haustiere in diesen Befehl einbezogen wurden, da sie ebenso wie
das Volk litten; sie sollen weder weiden noch Wasser trinken, V. 8. sondern
Menschen und Vieh sollen sich mit Sackleinen bedecken, in Trauerkleidung, und
laut zu Gott rufen, wobei das Muhen des Viehs und das Blöken der Schafe in
ihrer Not als Bitten um Gnade angesehen werden; und jeder kehre um von
seinem bösen Weg, von seinen sündigen Gewohnheiten und von der Gewalt,
die an seinen Händen ist. Vgl. Jes. 59, 6. V. 9. Wer weiß, ob Gott nicht
umkehrt und bereut, da die Möglichkeit dafür durch sein Interesse, einen
Propheten zu senden, um sie zu warnen, nahegelegt wird, und sich von seinem
grimmigen Zorn abwendet, damit wir nicht zugrunde gehen? Es war eine echte
Reue seitens der Niniviten, und so wird sie von Christus zitiert, um diejenigen
zu tadeln, die trotz viel größerer Erleuchtung und Privilegien nicht bereuten.
Matthäus 12, 41; Lukas 11, 32, auch wenn die Auswirkungen nicht von Dauer waren.
V. 10. Und Gott sah ihre Werke, dass sie sich von ihrem bösen Weg umkehrten,
von der Sicherheit ihrer offenen Übertretungen des Willens des Herrn; und
Gott reute das Böse, das er ihnen angekündigt hatte, und er tat es nicht,
sondern ließ seine Barmherzigkeit seine Handlungen leiten statt einer strengen
und unerbittlichen Gerechtigkeit. So wie Gott Ninive verschonte, als sich seine
Bewohner in Reue zu ihm wandten, so ist er bereit, allen
Gnade zu erweisen, die ihre hartnäckige Unbußfertigkeit ablegen und ihn
um Vergebung bitten.
Jonas Missfallen und Gottes
Zurechtweisung
Dass Jona leicht von seinen
Emotionen beeinflusst wurde, geht aus der gesamten Geschichte seines Buches
hervor, wird aber besonders im letzten Kapitel deutlich. Gleichzeitig wird die
Geduld des Herrn im Umgang mit seinen fehlgeleiteten Kindern auf bemerkenswerte
Weise deutlich. V. 1. Aber das missfiel Jona überaus, nämlich dass der
Herr seine Drohung, das Volk von Ninive zu bestrafen, nicht ausführte, und
er war sehr zornig, provoziert, voller Kummer und Ärger. V. 2. Und er
betete zum HERRN und sprach: Ach, HERR, waren das nicht meine Worte, das
Argument, das er in sich selbst verwendet hatte, als ich noch in meinem Land
war? als er zum ersten Mal den Auftrag erhielt, nach Ninive zu gehen. Darum
bin ich zuvor nach Tarsis geflohen, das heißt, er
ahnte bereits, dass seine Mission fruchtlos sein würde, dass sich seine
Vorhersage gegen Ninive nicht erfüllen würde; denn ich wusste, dass du ein
gnädiger und barmherziger Gott bist, langsam zum Zorn und von großer Güte, und
dass du das Unheil bereust. Vgl. 2. Mose 34,6. Die Worte wurden aus einer
sehr entschiedenen schlechten Laune heraus gesprochen, weil Jona, wie er
dachte, gesandt worden war, um eine Botschaft zu überbringen, die der Herr
widerrufen wollte und die so leicht zur Umkehr führte. Es war ein trauriger
Widerspruch zwischen einer mürrischen Stimmung und dem besseren Wissen seines
Verstandes und Herzens. V. 3. Darum, HERR, nimm nun mein Leben von mir, denn
es ist besser für mich zu sterben als zu leben. „Jonas Ungeduld gegenüber
dem Leben unter den enttäuschten Hoffnungen auf die Reformation Israels durch
die Zerstörung Ninives ähnelt der Ungeduld Elias, dessen Plan zur Reformation
Israels in 1 Könige 18 durch Isebel scheiterte. Vgl. 1 Könige 19, 4.“ V. 4. Da
sprach der HERR in einer vorläufigen, sanften Zurechtweisung: Ist es
recht, dass du zornig bist? Gab es eine Rechtfertigung für Jonas Haltung?
V. 5. So ging Jona, der immer noch unter dem Unmut litt, den er empfand,
aus der Stadt hinaus und setzte sich östlich der Stadt nieder, wählte
einen Ort in ihrer unmittelbaren Nachbarschaft, baute sich dort eine Hütte,
eine provisorische Behausung aus Zweigen und Blättern, und saß darunter im
Schatten, bis er sehen konnte, was aus der Stadt werden würde, ob das
ursprüngliche Urteil doch noch über sie vollstreckt werden würde; denn die
vierzig Tage, die in seiner Botschaft genannt worden waren, waren noch nicht
vergangen. V. 6. Und Gott, der HERR, bereitete eine Rizinuspflanze,
gemeinhin Palmkrist genannt, und ließ sie über
Jona emporwachsen, wobei die Pflanze sehr schnell wuchs und ihre großen
Blätter schnell eine angenehme Kühle spendeten, damit sie Schatten über
seinem Kopf gäbe, um ihn von seinem Unmut zu befreien, seine Gereiztheit
verschwinden zu lassen und ihm so etwas Erleichterung zu verschaffen. Und
Jona freute sich sehr über den Rizinus, er genoss den Schatten, den die
grüne Pflanze spendete. V. 7. Aber Gott, der Jona eine weitere Lektion
erteilen wollte, bereitete einen Wurm, den er zu diesem Zweck einsetzte,
als am nächsten Tag die Morgenröte anbrach, bei Tagesanbruch, und der
stach den Rizinus, sodass er verdorrte, denn es ist eine Besonderheit der
Rizinuspflanze, dass sie leicht verwelkt, wenn sie verletzt wird. V. 8. Und
es geschah, als die Sonne aufging, dass Gott einen heißen Ostwind kommen ließ,
der mit schwüler Hitze wehte; und die Sonne stach auf Jonas Kopf, sodass er matt
wurde, überwältigt von der Hitze. Und er wünschte zu sterben, wobei
die Reaktion erneut schnell und heftig war, und sprach: Es ist besser für
mich zu sterben als zu leben, nämlich unter solchen Umständen, wo alles
zusammenkommt, um das Leben unangenehm zu machen. V. 9. Und Gott nutzte
diese Gelegenheit, um ihm seine Lektion zu erteilen, und sprach zu Jona: Ist
es recht, dass du dich wegen des Rizinus zornig bist? Und er sprach mit
einem plötzlichen Ausbruch von Bitterkeit: Es ist recht, dass ich zornig bin
bis zum Tod. V. 10. Da sprach der HERR: Dir tut der Rizinus leid, für
den du nicht gearbeitet hast, der ihn keine Mühe gekostet hatte, noch
hast du ihn großgezogen, da Jona ihn nicht einmal gießen musste; der in
einer Nacht aufgegangen und in einer Nacht zugrunde gegangen ist, da er,
wie es im Hebräischen heißt, der Sohn einer Nacht war, nur eine Nacht lang
Bestand hatte; V. 11. Und sollte mir dann Ninive, diese große Stadt, nicht jammern,
in der mehr als 120.000 Menschen leben, die nicht zwischen ihrer Rechten und
ihrer Linken unterscheiden können, das heißt 120.000 Kinder, denen man kein
besonderes Unrecht vorwerfen konnte, und auch viel Vieh? Dieses
Argument des Herrn, mit dem er die Selbstsucht des Propheten aufdeckte, reichte
gleichzeitig aus, um ihn zum Schweigen zu bringen, als er vor diesem Beweis der
Barmherzigkeit Gottes zurechtgewiesen wurde. Darüber hinaus war die Botschaft,
die Jona seinen Landsleuten überbringen konnte, ein eindringlicher Aufruf zur
Umkehr, wie Jesus in seinem Hinweis auf die Umkehr der Niniviten deutlich
macht. Israel hat diese Lektion nicht gelernt und wurde deshalb aus seinem Land
vertrieben. Umso mehr ist es für uns notwendig, das Zeichen des Propheten Jona
zu betrachten und an dem Bekenntnis dessen festzuhalten, der von sich selbst
sagen konnte: „Seht, hier ist mehr als Jona!“
A Entnommen aus: Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr. der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14. Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 60-61
[1] Vgl.
Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament,85.
86; Concordia Bible Class,Juni
1919, 85. 86.