Das
Buch des Propheten Amos
Luthers Vorrede
auf den Propheten Amos
1532A
1.
Amos zeigt seine Zeit an, dass er zur Zeit Hoseas und Jesajas gelebt und gepredigt hat, und eben gegen
dieselben Laster und Abgötterei oder falschen heiligen wie Hosea
tut, predigt und verkündigt auch die assyrische Gefangenschaft.
2. Er ist aber auch heftig und schilt das
Volk Israel fast durch das ganze Buch aus, bis an das Ende des letzten
Kapitels, da er von Christus und seinem Reich weissagt und sein Buch damit
beschließt. Dass mir kein Prophet dünkt so wenig Verheißung und so gar durch eitel Schelten und Drohen haben, dass er wohl
mag Amos (das ist), eine Last, oder der schwer und verdrießlich ist; besonders
weil er ein Hirte ist und nicht von der Propheten Orden, wie er selbst sagt im
7. Kapitel, V. 14, dazu aus dem Stamm Juda von Thekoa ins Königreich Israel gerichtet und daselbst predigt
als ein Fremder. Darum sagt man auch, der Priester Amazja
(welchen er straft im siebten Kapitel, V. 17) habe ihn mit einer Stange zu Tode
geschlagen.
3. Im ersten Kapitel ist es schwer und
dunkel anzusehen, da von drei und vier Sünden redet, darüber auch viele sich
mancherlei verbrochen haben und die Sache weit gesucht. Aber der Text (achte
ich), soll’s klar geben, dass dieselben drei und vier Sünden nicht mehr als
einerlei Sünde sei, denn er nennt und zieht ja allewege nur einerlei Sünde an.
Was gegen Damaskus angeht, so nennt er allein die Sünde, dass sie Gilead mit
eisernen Wagen haben gedroschen.
4. Er nennt aber solche Sünde drei und vier
darum, weil sie solche Sünde nicht büßen noch erneuern, sondern dazu auch
rühmen und darauf trotzen, als hätten sie wohl getan,
wie die falschen Heiligen alle tun. Denn es kann eine Sünde nicht ärger noch
größer noch mehr werden, als wo sie ein heiliges, göttliches Work sein will,
und den Teufel zu Gott und Gott zum Teufel macht. Gleichwohl drei und vier
machen sieben, welches ist das Ende der Zahl in der Schrift, da man wieder
umkehrt und wieder anfängt zu zählen, beide die Tage und Wochen.
5. Er wird zweimal im Neuen Testament
angeführt: zum einen Apg. 7,42, da St. Stephanus ihn anzieht aus dem fünften
Kapitel gegen die Juden und damit beweist, dass sie Gottes Gesetz nie gehalten
haben von Anfang her aus Ägypten.
6. Zum andern Mal, da St. Jakobus Apg.
15,16 im ersten Konzil der Apostel ihn anführt aus dem letzten Kapitel, zu
beweisen die christliche Freiheit, dass die Heiden im Neuen Testament nicht
schuldig sind, Moses Gesetz zu halten, da ja die Juden selbst solches noch nie
gehalten und auch nicht halten konnten, wie St. Petrus Apg. 15,10 predigt. Und
das sind die vornehmsten zwei Stücke in Amos, und zwei sehr gute Stücke.
Amos („Last, Lastträger“) war ein Hirte und Feigenbaumzüchter, ein Einwohner von Tekoa, einer kleinen befestigten Stadt in Judäa, die an der Grenze zur Wüste Judäa etwa neun Meilen südlich von Jerusalem lag, als der Herr ihn berief, Prophet im nördlichen Königreich zu sein. Er ging nach Bethel, dem Hauptzentrum der götzendienerischen Kalbskultes der zehn Stämme, und bezeugte dort die Wahrheit. Seine Furchtlosigkeit, mit der er die vielfältigen Übertretungen Israels tadelte, wurde von den Hohepriestern von Bethel bitterlich verübelt, die alles daran setzten, Amos aus ihrem Land zu vertreiben.
Amos prophezeite während der Herrschaft von Usija von Juda und Jerobeam von Israel, irgendwann in der ersten Hälfte des 8. Jahrhunderts vor Christus. Sein Buch spiegelt die Verhältnisse seiner Zeit wider. Das Königreich zeigte nach außen hin eine große Ausdehnung und einen entsprechenden Wohlstand, aber es gab auch eine entsprechende Verderbtheit auf moralischer Seite, mit dem Stolz der Reichen, die auf die Unterdrückung der Armen abzielten, mit Luxus und Ausschweifungen, mit Götzendienst und schamloser Zügellosigkeit auf allen Seiten. Amos wurde daher zu einem Prediger der Buße und Strafe, wobei der Grundgedanke seines Buches das kommende Gericht ist.
Das Buch Amos lässt sich am ehesten in zwei Teile gliedern, die Kapitel 1-6 und 7-9. Im ersten Teil haben die Kapitel 1 und 2 den Charakter einer allgemeinen Einleitung mit einer Prophezeiung über das Gericht über die Nachbarvölker; dann folgen drei prophetische Ankündigungen, die mit stetig wachsender Empörung die bevorstehende Zerstörung des Königreichs und die Gefangenschaft seiner Bewohner schildern. Der zweite Teil des Buches enthält Visionen, die die drohende Strafe in lebhaften rhetorischen Höhenflügen schildern, bis das Ende mit einer schönen messianischen Prophezeiung kommt.[1]
Gottes
Gericht wird den Nachbarn der Israeliten angekündigt
Gegen Damaskus und Gaza (V. 1-8): V. 1. Die Worte des Amos, der unter den Schafzüchtern war, ein Mann, der Schafe besaß und hütete, aus Tekoa, die er über Israel sah, vor allem in Bezug auf das nördliche Königreich, in den Tagen Usijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des zweiten dieses Namens, des Sohnes Joaschs, des Königs von Israel, zwei Jahre vor dem Erdbeben, einem Ereignis von einiger Bedeutung in der Geschichte dieses Jahrhunderts. Vgl. Sacharja 14, 5. V. 2. Und er sprach zu Amos in einer Vision durch eine besondere Offenbarung des Herrn: Der HERR wird aus Zion brüllen und seine Stimme aus Jerusalem erheben, vgl. Joel 3, 16; dass die Auen der Hirten, die Weiden, auf denen sie ihre Herden weideten, werden trauern, und die Spitze der Gipfel des Karmel, der Berg am Meer mit seinem bewaldeten Gipfel, verdorrt, so dass das ganze Land, von Norden bis Süden, von der Strafe erfasst werden würde. Von Anfang an war es das Ziel der Botschaft des Amos, die Sünder zur Umkehr aufzurufen und sich der törichten Vorstellung zu widersetzen, als ob das Gericht Gottes nur die heidnische Welt treffen würde, obwohl die verschiedenen Nationen in der Nachbarschaft in einer einleitenden Reihe von Prophezeiungen zuerst aufgezählt werden.
V. 3. So spricht der HERR: Wegen der drei Freveltaten von Damaskus, der Hauptstadt Arams, und seines Landes, ja der vier, wobei die Zahl keineswegs begrenzt ist, werde ich es nicht rückgängig machen, da sowohl die Drohung als auch die Strafe unwiderruflich sind, weil sie Gilead, das Gebiet Israels östlich des Jordan, mit eisernen Dreschschlitten gedroschen haben, wobei sie die besiegten Einwohner auf grausamste Weise behandelt haben, 2. Könige 10, 32. 33; 13, 7, V. 4. So werde ich ein Feuer in das Haus Hasaëls senden, des grausamen Königs von Syrien, das die Paläste Ben-Hadads, des Sohnes Hasaëls, verschlingt, 2 Könige 13, 8, damit beide die Strafe des Herrn erleiden. V. 5. Ich werde auch die Riegel von Damaskus zerbrechen und die Riegel seiner Tore bei der Eroberung der Stadt zerschlagen, und die Bewohner von Bikat-Awen [Sündental] ausrotten, möglicherweise ein Ort in der Nähe von Damaskus oder das Tal zwischen Libanon und Anti-Libanon, und den, der das Zepter in Beth-Eden hält, im Bezirk von Laodizea; und das Volk von Aram [Syrien] wird in die Gefangenschaft nach Kir gehen, sehr wahrscheinlich ein Bezirk von Assyrien, spricht der HERR. Diese Prophezeiung erfüllte sich, als der assyrische König Tiglat-Pileser die Stadt Damaskus einnahm und das syrische Königreich auflöste. Vgl. 2 Könige 16, 9. V.
6. So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten von Gaza, der führenden Stadtstaat Philistias, und wegen vier werde ich die Strafe dafür nicht rückgängig machen, vielmehr: Er würde seine Absicht, diese Stadt zu bestrafen, nicht rückgängig machen, weil sie ganze Ortschaften gefangen weggeführt hatten, alle Gefangenen, die in einem bestimmten Feldzug gefangen genommen worden waren, sehr wahrscheinlich die in 2 Chron. 21, 16 erwähnt, um sie auszuliefern an Edom, den Erzfeind Israels, der die gefangenen Israeliten mit Sicherheit mit höchster Grausamkeit behandeln würde; V. 7. So werde ich ein Feuer in die Mauer von Gaza senden, das ihre Paläste verzehren wird, da Gaza eine stolze und reiche Stadt ist; V. 8. und ich werde die Einwohner von Aschdod ausrotten, um die Stadt zu verwüsten, und den, der das Zepter von Aschkelon hält, den Herrscher dieses Stadtstaates mit seinem Volk, und ich werde meine Hand gegen Ekron wenden, so dass vier der fünf Stadtstaaten ausdrücklich erwähnt werden, wobei der fünfte, der den Namen Gath trug, weggelassen wird, weil es nicht notwendig war, sie alle zu nennen; und der Rest der Philister wird zugrunde gehen, spricht Gott, der HERR. Die Prophezeiung erfüllte sich in der wiederholten Eroberung Philistias durch die großen Weltmächte, sodass es nicht lange bestehen blieb.
Gegen Tyros, Edom und Ammon (V. 9-14): V. 9. So spricht der HERR: Die einzelnen Ankündigungen werden mit einem besonderen Hinweis auf die inspirierte Natur ihres Inhalts gegeben: Wegen der drei Freveltaten von Tyros, der großen Metropole und Seehafenstadt Phöniziens, vgl. Jes. 23, und wegen vier werde ich die Strafe nicht rückgängig machen, da er sich weigerte, die von ihm beschlossene Strafe zu ändern, weil sie ganze Ortschaften, alle Gefangenen, die sie von den Philistern oder Syrern als Ergebnis einer ihrer Feldzüge erbeutet hatten, an Edom ausgeliefert haben und sich nicht an den Bruderbund erinnerten, da sowohl David als auch Salomo durch einen besonderen Vertrag mit Phönizien verbündet waren. V. 10. So werde ich ein Feuer in die Mauern von Tyros senden, das seine Paläste verzehren wird, wobei sich die Prophezeiung während der babylonischen und griechischen Eroberungen erfüllte.
V. 11. So spricht der HERR: Wegen der drei Freveltaten Edoms und wegen der vier werde ich die Strafe nicht rückgängig machen, auch in diesem Fall weigerte er sich, ihnen Rücksicht zu nehmen, nachdem ihr Schicksal einmal besiegelt war, weil er seinen Bruder mit dem Schwert verfolgt, in dem unauslöschlichen Hass, der immer die Haltung der Edomiter gegenüber Israel und Juda kennzeichnete, und alles Mitgefühl verworfen hat, indem er bewusst jedes Erbarmen unterdrückte, und sein Zorn zerriss unaufhörlich, da er auf Mord versessen war, und er an seinen Zorn beständig festhielt; V. 12. So werde ich ein Feuer gegen Teman senden, das wahrscheinlich eine nördliche Provinz Idumäas war, das die Paläste von Bozra verschlingen wird, der Hauptstadt des Landes, südlich des Toten Meeres.
V. 13. So spricht der HERR: Wegen der drei Vergehen der Kinder Ammon, der alten Feinde Israels, die nordöstlich des Toten Meeres am Rande der arabischen Wüste lebten, und wegen der vier, werde ich die Strafe dafür nicht rückgängig machen, werde ich meine Absicht, sie streng zu bestrafen, nicht rückgängig machen, weil sie die schwangeren Frauen von Gilead aufschlitzt haben, auf die unaussprechlich grausame Weise, wie sie damals in vielen Fällen angewendet wurde, um ihr Gebiet zu erweitern und erneut das Gebiet in Besitz zu nehmen, das die Stämme Israels östlich des Jordan, Ruben, Gad und die Hälfte von Manasse, erobert hatten [aber nicht von Ammon]; V. 14. So werde ich ein Feuer in der Mauer von Rabba entfachen, der Hauptstadt ihres Landes, und es wird ihre Paläste verschlingen, mit Kriegsgeschrei am Tag der Schlacht, sobald die Feinde in die Stadt einziehen, mit einem Sturm am Tag des Unwetters, denn die Feinde würden in einem tumultartigen Angriff kommen und alles vor sich hertreiben; V. 15. Und ihr König wird in Gefangenschaft gehen, vgl. Jer. 49, 3, er und seine Obersten zusammen, spricht der HERR. Ein Volk mag sich eine Zeit lang abscheulichen Verbrechen hingeben, aber wenn der Herr es so beschließt, wird seine Laufbahn ein jähes Ende finden.
Gottes Gerichtsandrohungen an Moab, Juda und Israel
Gegen Moab und Juda (V. 1-5): V. 1. So spricht der HERR: Wegen der drei Freveltaten Moabs, des Volkes, das das Land östlich des Toten Meeres bewohnt, und wegen vier, werde ich die Strafe nicht rückgängig machen, da er fest entschlossen ist, die Moabiter zu bestrafen, weil sie die Gebeine des Königs von Edom zu Kalk verbrannt haben, um Rache an den Toten zu nehmen, indem sie seinen Leichnam zu Asche verbrannten, ein Verbrechen, das eine fast unglaubliche Rachsucht zeigt; V. 2. So werde ich ein Feuer gegen Moab senden, und es wird die Paläste von Kerijot verschlingen, der Hauptstadt im Tal des Arnon; und Moab wird sterben im Kampf gestürzt werden, im Getümmel und Geschrei und Trompetenschall, in einem siegreichen Angriff seitens der Feinde; v. 3. Und ich werde den Richter [Herrscher], alle Richter, aus seiner Mitte ausrotten und alle seine Obersten mit ihm erschlagen, spricht der HERR, so dass Moab als Nation aufhören würde zu existieren. Dies geschah zur Zeit der babylonischen und chaldäischen Eroberungen.
V. 4. So spricht der HERR: Wegen drei Freveltaten Judas und wegen vier – das südliche Königreich wird hier genannt, um eine vollständige Liste der an Israel angrenzenden Länder zu haben – werde ich es nicht rückgängig machen und auch hier meine Entscheidung nicht ändern, weil sie das Gesetz des HERRN verachtet und seine Ordnungen nicht gehalten haben, eine Klage, die praktisch alle Propheten äußern, und ihre Lügen haben sie in die Irre geführt, ihre Götzen haben sie zu jeder Art von Torheit und Sünde verführt, denen schon ihre Väter nachgelaufen sind, denn Götzendienst wurde in diesem Land fast ununterbrochen praktiziert, heimlich, wenn nicht sogar offen. V. 5. So werde ich ein Feuer gegen Juda senden, und es wird die Paläste Jerusalems verzehren. Hier traf die Maxime zu, dass ein Mensch zu Recht nach seinem Umgang beurteilt wird und möglicherweise das Schicksal seiner Freunde teilen muss.
Gegen Israel (V. 6-16): V. 6. So spricht der HERR, der sich nun endlich dem Volk des Nordreichs zuwendet, unter dem Amos wirkte: Wegen der drei Freveltaten Israels und wegen der vier werde ich es nicht rückgängig machen, wörtlich: „ich werde sie nicht rückgängig machen“, weil sie die Gerechten für Geld und die Armen für ein Paar Schuhe verkauft haben, nämlich durch die ungerechte Verurteilung unschuldiger Menschen, wenn sie vor Gericht gestellt wurden, wobei sich die Richter der schamlosen Bestechung zum Nachteil der Gerechtigkeit schuldig machten; V. 7. Sie treten den Kopf der Armen in den Staub [o.: die nach dem Staub der Erde auf dem Haupt der Armen lechzen], indem sie die Armen so schwer unterdrücken, dass diese in ihrem Elend ihre Trauer zeigen, indem sie sich Staub auf das Haupt streuen. Hiob 2, 12, und drängen die Elenden vom Weg, indem sie ihnen Hindernisse in den Weg legen und sie dadurch zum Straucheln und Fallen bringen; und ein Mann und sein Vater gehen zu demselben Mädchen, in einer übermäßigen schamlosen Lüsternheit, die als Inzest angesehen wurde, um meinen heiligen Namen zu entweihen, denn solche Sünden brachten Schande über den Namen des Gottes, der Israel als sein Volk erwählt hatte; V. 8. Und sie streckten sich aus auf gepfändeten Kleidern neben jedem Altar, die Oberbekleidung der Armen, die an jedem Altar als Pfand hinterlegt wurde, obwohl das Gesetz vorschrieb, dass solche Pfänder am Abend zurückgegeben werden mussten, weil die Kleider auch als Nachtbekleidung dienten, vgl. 2. Mose 22, 25; 5. Mose 24, 12. 13, und sie trinken Wein von Strafgeldern, der mit Geld gekauft worden war, das durch Unterdrückung von den Armen erlangt worden war, im Haus ihres Gottes und waren dreist genug, dies im Heiligtum selbst zu tun, an Orten, die ursprünglich als Altäre gedacht waren, die dem Herrn geweiht waren. V. 9. Ich habe doch den Amoriter vor ihnen vernichtet, als Josua sie im Kampf besiegte. 4. Mose 21, 24; 5. Mose 2, 31, dessen Höhe wie die Höhe der Zedern war und der stark wie die Eichen war, ein mächtiges Volk; doch habe ich seine Frucht oben und seine Wurzeln unten vernichtet, das Bild eines mächtigen Baumes, das beibehalten wird, um die Tatsache seiner Vernichtung noch deutlicher zu machen. V. 10. Auch habe ich euch aus dem Land Ägypten herausgeführt, durch die Befreiung, auf die die Propheten immer wieder hinweisen, 2. Mose 12, 51, und euch vierzig Jahre lang durch die Wüste geleitet, damit ihr das Land der Amoriter in Besitz nehmt, denn so konnte das gesamte Land Kanaan treffend bezeichnet werden, da es vor der Invasion der Hethiter im Besitz dieses Volkes gewesen war. V. 11. Und ich erweckte aus euren Söhnen Propheten, eine Auszeichnung, die sie offensichtlich nicht zu schätzen wussten, und aus euren jungen Männern Nasiräer, ebenfalls eine besondere Gunst, die die Israeliten verachteten. Ist es nicht so, ihr Kinder Israels? spricht der HERR. Sie selbst, so herausgefordert, mussten die Wahrheit der Anschuldigungen des Herrn zugeben. V. 12. Aber ihr habt den Nasiräern Wein zu trinken gegeben, entgegen dem Gebot des Herrn, vgl. 4. Mose 6, 2-12, und habt den Propheten geboten: Weissagt nicht! Sie weigerten sich, die Worte zu hören, die der Herr ihnen durch seine Diener verkündete. V. 13. Siehe, ich werde es unter euch schwankend machen, oder besser: „Siehe, ich werde euch niederdrücken“, wie ein Wagen, der voller Garben ist, wie ein mit Garben beladener Wagen den Boden unter sich niederdrückt. V. 14. Darum wird die Flucht den Schnellen vergehen, wörtlich: „ist für die Schnellen verloren“, er wird keine Zeit haben zu fliehen, und der Starke wird seine Kraft nicht stärken, noch wird der Mächtige sein Leben retten, all seine Kraft und Geschicklichkeit werden ihm nichts nützen; V. 15. Und der den Bogen handhabt, wird nicht standhalten, und der Schnellfüßige wird nicht entkommen, all seine Schnelligkeit wird ihm nichts nützen, um ihn in Sicherheit zu bringen; und der auf dem Pferd reitet, wird sein Leben nicht retten, auch er wird nicht entkommen. V. 16. Und der Beherzteste unter den Starken, unter den Helden der Armee, der wird an jenem Tag nackt fliehen und das Kleidungsstück zurücklassen, an dem der Feind ihn ergreift, ist der Ausspruch des HERRN. Diese Drohung, die die Zerstörung des Königreichs impliziert, wird im nächsten Kapitel weiter ausgeführt.
Ankündigung des göttlichen Gerichts
über ganz Israel wegen seiner Undankbarkeit
Der HERR ist bereit zu strafen (V. 1-8): V. 1. Hört dieses Wort, das der HERR gegen euch gesprochen hat, ihr Kinder Israel, alle Nachkommen Jakobs, die hier angesprochen werden, gegen das ganze Geschlecht, das ich aus dem Land Ägypten heraufgeführt habe, durch die mächtige Befreiung, die dazu führte, dass sie sein Bundesvolk wurden: V. 2. Nur euch habe ich unter allen Geschlechtern der Erde erkannt, sie anerkannt und auserwählt aufgrund seiner besonderen Gunst ihnen gegenüber; darum werde ich euch für alle eure Missetaten bestrafen; denn je größer die gewährten Privilegien sind, desto schwerer ist die Strafe für ihren Missbrauch, da die Übertretung durch Undankbarkeit noch verschlimmert wird.
V. 3. Können wohl zwei miteinander gehen, wenn sie sich nicht getroffen hätten? Diese und die folgenden Aussagen, die Beispiele aus dem täglichen Leben anführen, sollen das Recht des Propheten untermauern, so zu dem Volk zu sprechen, auch wenn es geneigt war, seine scharfen Worte übel zu nehmen. Der Herr und sein Prophet sind sich vollkommen einig, wie die Fortsetzung zeigen musste. V. 4. Brüllt der Löwe im Wald, wenn er keine Beute hat? Der Herr ist der Löwe, und sein Brüllen ist das Brüllen der Zufriedenheit über die Gewissheit, dass seine Beute nicht entkommen kann, das heißt, dass Israel in seinem gegenwärtigen Geisteszustand mit Sicherheit bestraft werden wird. Lässt ein junger Löwe aus seiner Höhle seine Stimme erschallen, mit einem zufriedenen Brüllen, wenn er nichts gefangen hat? Auf die gleiche Weise hat der Herr das schuldige Volk bereits in seiner Macht und ist bereit, sein Urteil über es zu vollstrecken. V. 5. Fällt ein Vogel in eine Schlinge auf der Erde, eine Falle, die auf dem Boden aufgestellt ist, wenn ihm keine Falle gestellt ist? Das heißt: Könnte die Zerstörung über Israel kommen, wenn seine eigene Sündhaftigkeit ihn nicht hineinziehen würde? Schnellt das Fangnetz von der Erde empor, ohne etwas gefangen zu haben? Wörtlich: „Steigt die Falle vom Boden auf, wenn ein gefangener Vogel sie nicht dazu veranlasst?“ Das heißt. Hoffte Israel, das sich seiner eigenen Verdorbenheit bewusst war, der Zerstörung zu entkommen, die es unweigerlich ereilen würde? V. 6. Wird in der Stadt die Posaune geblasen werden, ohne dass das Volk erschrickt? So wie das Signal der Posaune das Volk aus seiner Sicherheit aufrütteln sollte, so sollte die Botschaft des Propheten das Volk Israel für die Gefahr seiner Lage sensibilisieren. Geschieht etwa ein Unglück in der Stadt, außer dass der HERR es getan hat? Die Zerstörung, die Israel aufgrund der Ungerechtigkeiten des Volkes treffen würde, war in der Tat vom Herrn geplant, der in diesem Sinne der Urheber der Katastrophen ist, die aufgrund der Sünden der Menschen über sie kommen. V. 7. Denn Gott, der HERR, tut nichts, ohne dass er seinen Knechten, den Propheten, sein Geheimnis offenbart, das heißt, der Herr sendet seine Gerichte nicht ohne Vorwarnung, sondern gibt dem Volk Kenntnis von seinem Ratschluss und Gelegenheit, sich von seinen bösen Wegen abzuwenden. V. 8. Der Löwe hat gebrüllt, um seine Ankunft anzukündigen, wer sollte sich nicht fürchten? Gott, der HERR, hat gesprochen, wer müsste da nicht weissagen? Amos erfüllte lediglich die Aufgabe seiner Berufung, indem er seinem Volk das bevorstehende Gericht des Herrn verkündete. Ebenso sind die Diener Gottes verpflichtet, seinen heiligen Willen bekannt zu machen, unabhängig davon, wie ihre Zuhörer auf die Wahrheit reagieren.
Der HERR verkündet sein Gericht über Samaria (V. 9-15): V. 9. Verkündet es in den Palästen von Aschdod, im Land der Philister, und in den Palästen im Land Ägypten, wobei zwei der benachbarten heidnischen Länder als Zeugen herbeigerufen werden, und sagt: Versammelt euch auf den Bergen Samarias, die in der Nähe der Stadt liegen, und seht das große Zetergeschrei in ihrer Mitte, verursacht durch die Tatsache, dass die Mächtigen der Nationen die Armen unterdrückten, und die Unterdrückten in ihrer Mitte, wobei Recht und Ordnung durch offene Gewalt seitens der Machthaber umgestürzt wurden. V. 10. Denn sie wissen nicht, wie man Recht übt, ist der Ausspruch des HERRN, da sie sich so sehr an Ungerechtigkeit gewöhnt haben, die Gewalt und Zerstörung in ihren Palästen horten, wie böse Schätze, die zum Zwecke der Zerstörung gehortet werden. V. 11. Darum spricht Gott, der HERR: Ein Feind wird das Land ringsum bedrängen, wörtlich: „und das auch von allen Seiten des Landes“, und Israel, insbesondere Samaria, von allen Seiten angreifen; und er wird deine Macht von dir nehmen und sie zu Boden werfen, und deine Paläste, die mit den Schätzen der Ungerechtigkeit gefüllt sind, werden geplündert werden. V. 12. So spricht der HERR: Wie ein Hirte aus dem Rachen des Löwen zwei Beine oder ein Ohrläppchen rettet, unbedeutende, nutzlose Überreste, so werden die Kinder Israels herausgerissen werden, die in Samaria in der Ecke des Lagers sitzen, den bequemsten Teil des Diwans einnehmen, in sorgloser Muße sitzen, und auf dem Lager von Damast. Die mächtigen Männer von Samaria, die ein Leben in Luxus und Bequemlichkeit führten, würden ihr Leben nur mit größter Mühe retten können. V. 13. Hört und bezeugt es dem Haus Jakob, die Heiden, die gegen die Ungerechtigkeiten Israels Zeugnis ablegen, ist der Ausspruch Gottes, des HERRN, des Gott der Heerscharen: V. 14. An dem Tag, an dem ich die Freveltaten Israels an ihm heimsuche, mit einer angemessenen Strafe, werde ich auch die Altäre von Bethel heimsuchen, dem Zentrum der Götzenanbetung in Israel; und die Hörner des Altars werden abgehauen werden und zu Boden fallen, wodurch die Altäre selbst zerstört werden. Vgl. 2. Mose 27, 2. V. 15. Und ich werde das Winterhaus samt dem Sommerhaus im Trümmer schlagen, denn nicht nur die Könige, sondern auch die Adligen und Reichen hatten mindestens zwei Wohnsitze; und die Häuser aus Elfenbein, deren Wände mit Elfenbeinintarsien verziert waren, vgl. 1 Könige 22, 39, sollen untergehen, und die viele Häuser verschwinden, ist der Ausspruch des HERRN. Jede Extravaganz des Luxus missfällt dem Herrn, besonders wenn sie in irgendeiner Weise mit der Leugnung der Wahrheit des Herrn verbunden ist.
Gerichtsandrohung gegen die Oberen
in Israel wegen weiterer Sünden
Verurteilung der offenbaren Laster (V. 1-5): V. 1. Hört dieses Wort, ihr Kühe Baschans, wobei dieser Name von den starken, wohlgenährten Rindern des Weidelandes östlich des Jordan stammt, auf dem Berg Samarias, eine Beschreibung, die zu den Erpressungen und dem luxuriösen Leben der Herrscher von Samaria passt, die die Armen unterdrücken, die Bedürftigen schinden und zu ihren Herren sagen (wobei das Bild der Rinder von Baschan beibehalten wird): Bringt her, dass wir saufen! V. 2. Gott, der HERR, hat bei seiner Heiligkeit geschworen, mit einem höchst feierlichen Eid: Fürwahr, die Tage sollen über euch kommen, da man euch mit Haken wegziehen wird, oder „wenn Menschen euch mit Haken wegziehen werden“, und den Rest von euch, der nach der ersten Strafe übriggeblieben ist, mit Fischerhaken, wie Fische aus dem Wasser gezogen werden. V. 3. Und ihr werdet durch die Breschen hinausgehen, durch die Breschen, die von den angreifenden Feinden in die Mauern gerissen worden waren, eine jede Kuh vor sich her, wörtlich: „jede vor sich her“, in der Eile, zu entkommen, ohne nach rechts oder links zu schauen; und ihr werdet nach Harmon geworfen werden, ist der Ausspruch des HERRN, offenbar der Ort, an den sie in die Gefangenschaft geführt wurden. [Das Wort „Harmon“ ist unbekannt, manche nehmen daher den Berg „Hermon“.] Nachdem so viel über die Herrscher von Samaria und Israel gesagt worden ist, wendet sich der Herr nun mit bitterer Ironie an das ganze Volk und fordert es auf, einfach weiter in seiner Götzenverehrung und Übertretung zu verharren; die göttliche Strafe würde durch ihre Taktiken nicht abgewendet werden.
V. 4. Kommt nach Bethel und treibt Sünde in ihrer Götzenanbetung; nach Gilgal, einem weiteren Ort der Götzenanbetung, und vermehrt die Sünden. Bringt jeden Morgen eure Schlachtopfer dar in einem wunderbaren Eifer für die Anbetung, und eure Zehnten am dritten Tag, denn Amos spricht absichtlich übertrieben: Selbst wenn ihr jeden Morgen Brandopfer und alle drei Tage den Zehnten darbringen würdet, würde dies eure Schuld vor dem Herrn nur noch vergrößern; V. 5. und verbrennt gesäuerte Brote als Dankopfer, vgl. 3. Mose 7, 12-14, und ruft und verkündet freiwilligen Opfergaben, indem ihr eure religiöse Inbrunst groß zur Schau stellt; denn das gefällt euch, das taten sie gerne, ihr Kinder Israel, ist der Ausspruch Gottes, des HERRN. Je mehr Eifer die Heuchler bei der Nachahmung der äußerlichen Verehrung der wahren Gläubigen zeigen, desto mehr Schuld laden sie auf sich vor Gott, dessen allsehendes Auge ihre fadenscheinigen Vorwände durchschaut und ihn dazu veranlasst, seine Strafandrohungen zu betonen.
Verschiedene Strafen, die zum letzten Gericht führen (V. 6-13): V. 6. Und so habe ich euch auch in allen euren Städten blanke Zähne gegeben, nämlich weil sie nichts zu essen hatten, und Mangel an Brot an allen euren Orten, durch Hungersnöte, die zu verschiedenen Zeiten gesandt wurden; doch seid ihr nicht zu mir zurückgekehrt, ist der Ausspruch des HERRN, Seine Strafe hatte nicht die gewünschte Wirkung gehabt. V. 7. Und ich habe euch auch den Regen vorenthalten, den Spätregen, der notwendig war, um die Ernte zu sichern, als noch drei Monate bis zur Ernte waren, die Ende Mai oder Anfang Juni stattfand; und ich ließ es auf eine Stadt regnen und ließ es auf eine andere Stadt nicht regnen, indem ich diesen großen Segen nach meinem Willen sowohl gewährte als auch vorenthielt; ein Acker wurde bewässert, und der Acker, auf den es nicht regnete, verdorrte. Bis zum heutigen Tag ist dies, trotz falscher Behauptungen von Wissenschaftlern über vernünftige Ursachen für alles, die einzige Erklärung, die für die Tatsache ausreicht, dass Feuchtigkeit an einem bestimmten Ort oft nur in bestimmten Streifen zu finden ist. V. 8. So wanderten zwei oder drei Städte, getrieben von der Not, zu einer Stadt, um Wasser zu trinken, um wenigstens genug zu bekommen, um am Leben zu bleiben; aber sie wurden nicht satt, sie konnten sich nicht satt trinken, und ihre Reise, die sie mit unsicheren Schritten unternommen hatten, brachte ihnen nichts ein. Und doch ihr seid nicht zu mir zurückgekehrt, ist der Ausspruch des HERRN. V. 9. Ich habe euch geschlagen, als dritte Strafe, mit Getreidebrand und Vergilben, mit einer Plage auf den Getreidekörnern; ich habe eure Gärten und eure Weinberge geschlagen und eure Feigenbäume und eure Olivenbäume, als sie wuchsen, verschlang die Heuschrecke, die orientalische Heuschrecke, wobei die Aufzählung der einzelnen Fälle die Heimsuchung noch unterstreicht. Dennoch seid ihr nicht zu mir zurückgekehrt, ist der Ausspruch des HERRN. V. 10. Ich habe unter euch die Pest geschickt wie in Ägypten, so genannt, weil sie in diesem Land weit verbreitet war; eure jungen Männer habe ich mit dem Schwert erschlagen, insbesondere als die Israeliten Niederlagen durch die Syrer erlitten, und habe eure Pferde weggenommen, die ebenfalls in der Schlacht getötet wurden; und habe den Gestank eurer Lager in eure Nasen steigen lassen, nämlich den der Leichen von Menschen und Tieren. Dennoch ihr seid nicht zu mir zurückgekehrt, ist der Ausspruch des HERRN, obwohl diese Strafe keine Wirkung auf sie hatte. V. 11. Ich habe Zerstörungen unter euch angerichtet, einige Städte Israels, wie Gott Sodom und Gomorra zerstört hat, und ihr, die ihr dieser völligen Vernichtung entkommen seid, wart wie ein aus dem Feuer geretteter Brandscheit, denn die Rettung war sehr knapp. Dennoch seid ihr nicht zu mir zurückgekehrt, ist der Ausspruch des HERRN. V. 12. Darum werde ich dir so tun, Israel, nämlich das, was er nun abschließend sagt; und weil ich dir das tun werde, bereite dich darauf vor, deinem Gott zu begegnen, Israel, nämlich vor dem Richterstuhl des Herrn zu stehen, und bereite dich daher gebührend darauf vor, die endgültige Vernichtung durch echte Reue abzuwenden. V. 13. Denn siehe, der die Berge formt und sie durch seine allmächtige Kraft ins Dasein ruft, der den Wind erschafft und dem Menschen seine Gedanken verkündet, dessen Allwissenheit bereitwillig in den Geist des Menschen eindringt, der die Morgenröte zur Finsternis macht und die Morgendämmerung in Nacht verwandelt, der auf den Höhen der Erde wandelt und mit unbegrenzter Macht über die ganze Erde herrscht: Der HERR, Gott der Heerscharen, ist sein Name, der Herrscher über alle himmlischen Heerscharen. Die gesamte Schöpfung verkündet den einen wahren Gott, und es ist eine Frage der Weisheit für den Menschen, vor ihm in einer Beziehung zu stehen, die ihn dazu veranlasst, Gnade statt strenge Gerechtigkeit zu zeigen.
Klagelied über den Fall Israels, um
zur Buße zu locken
Israels einzige Sicherheit besteht darin, den HERRN zu suchen (V. 1-12): V. 1. Hört dieses Wort, das ich gegen euch erhebe, eine Totenklage, Haus Israel, eine Elegie, ein Klagelied oder ein trauriges Lied, gesungen über den Untergang Israels. V. 2. Die Jungfrau Israels, das Volk, das so genannt wurde, weil es die Gemeinde des Herrn, seine keusche Braut sein sollte, ist gefallen, dass sie nicht mehr aufstehen wird, nicht zu ihrem früheren mächtigen und wohlhabenden Zustand zurückkehren; niedergestoßen liegt sie auf ihrem Boden, ausgestreckt auf ihrem Boden, durch einen gewaltsamen Sturz; niemand richtet sie auf. V. 3. Denn so spricht Gott, der HERR: Die Stadt, die mit tausend Mann ausrückt und so viele Soldaten in den Krieg schickte, wird nur hundert übrigbehalten, da die übrigen durch Krieg und Pest vernichtet werden, und die, die mit hundert ausrücken, werden nur zehn übrigbehalten für das Haus Israel, da alle übrigen durch die Strafe des Herrn vernichtet werden.
V. 4. Denn so spricht der HERR zum Hause Israel, in einem letzten Versuch, sein Volk vor sich selbst zu retten: Sucht mich in aufrichtiger Anbetung des einen wahren Gottes, so werdet ihr leben! V. 5. Sucht nicht Bethel, wo Götzendienst so offen und blasphemisch praktiziert wurde, und geht nicht nach Gilgal, einem weiteren Zentrum der Götzenanbetung, und geht nicht nach Beerscheba, im äußersten Süden Kanaans, wo offensichtlich ein weiterer Altar für Götzen errichtet worden war; denn Gilgal wird sicherlich in Gefangenschaft geraten, da seine Götzen es nicht retten können, und Bethel wird zu nichts werden, da seine heidnische Anbetung es nicht retten kann. V. 6. Sucht den HERRN, um nur dem Gott des Bundes zu dienen und ihn anzubeten, so werdet ihr leben, damit er nicht wie Feuer hineinfahre in das Haus Josephs, einem Namen für Ephraim, den Sohn Josephs und Vorfahren des mächtigsten Stammes des nördlichen Königreichs, und es verschlingt, und niemand da ist, der es für Bethel löschen kann, da selbst ihre mächtigsten Götzen vor der Macht des Herrn machtlos sind. V. 7. Ihr, die ihr das Recht in Wermut verwandelt, indem ihr die Gerechtigkeit in bitteres Unrecht verdreht, und die Gerechtigkeit zu Boden stoßt, sie niederwerft und mit Füßen tretet, V. 8. (Sucht ihn), Der das Siebengestirn, eine der Konstellationen am Himmel, und den Orion geschaffen hat, vgl. Hiob 9, und die Finsternis in Morgen verwandelt, wobei die dunkelste Stunde kurz vor der Morgendämmerung ist, und den Tag zur Nacht verfinstert; der die Wasser des Meeres ruft und sie über das Antlitz der Erde ausgießt, in furchtbaren Flutwellen und Überschwemmungen: HERR ist sein Name, der einzige wahre Gott; V. 9, der die Verwüstung über die Starken hereinbrechen lässt, da die von ihm verursachten Katastrophen die Menschen plötzlich erfassen, und die Verwüstung über die feste Stadt hereinbricht, denn niemand kann der Macht des Allmächtigen widerstehen. V. 10. Sie hassen den, der im Tor Recht spricht, den, der seine Stimme gegen die allgemeine Ungerechtigkeit erhebt, und sie verabscheuen den, der die Wahrheit redet, denn allein die Tatsache, dass jemand ehrlich und wahrhaftig ist, ist eine Zurechtweisung für die Heuchelei der Gottlosen. V. 11. Darum: Weil ihr die Armen unterdrückt, wie es damals allgemein üblich war, und ihnen Getreideabgaben abnehmt, indem ihr solche Gaben mit Gewalt einfordert, habt ihr Häuser aus Quadern gebaut, kostbare Wohnungen, aber ihr werdet nicht darin wohnen; ihr habt schöne Weinberge gepflanzt, mit ihren unrechtmäßigen Gewinnen, aber ihr werdet keinen Wein daraus trinken. V. 12. Denn ich kenne eure vielfältigen Freveltaten und eure zahlreichen Sünden, die selbst inmitten eines in Bosheit versunkenen Volkes herausragen; sie bedrängen die Gerechten und machen ihnen das Leben schwer, sie nehmen Bestechungsgelder an und veranlassen, dass solche Bestechungsgelder gezahlt werden, damit die Menschen sich ihre Freiheit von der Unterdrückung durch eben diese Herrscher erkaufen können, und beugen das Recht der Armen im Tor, wo die Gerichte tagten. So hatten die Armen keine Verteidiger ihrer Rechte und waren gezwungen, sich den Mächtigen zu beugen, ein Zustand, der noch immer fast überall vorherrscht.
Wehe den Narren und Heuchlern (V. 13-27): V. 13. Darum muss der Kluge in dieser Zeit schweigen, denn es ist eine böse Zeit, und wenn die Dinge einen solchen Extremzustand erreicht haben, wie er hier beschrieben wird, sind alle Ermahnungen vergeblich. Dennoch veranlassen die Liebe des Propheten zu seinem Volk und sein Wunsch, dessen Wohlergehen auf jede erdenkliche Weise zu fördern, ihn, sich noch einmal an es zu wenden. V. 14. Sucht das Gute und nicht das Böse, damit ihr lebt, denn darin liegt der Weg zum wahren Leben; und so wird der HERR, der Gott der Heerscharen [Zebaoth], mit euch sein, wie ihr sagt, das heißt, indem ihr seinem Willen folgt und nicht nur durch eine bloße äußerliche Zugehörigkeit zur Kirche Israels. V. 15. Hasst das Böse und liebt das Gute, vgl. Röm 12,9, und richtet das Recht auf im Tor, damit in allen vor Gericht gebrachten Fällen wirklich Gerechtigkeit walte; vielleicht wird dann der HERR, der Gott der Heerscharen, in diesem Fall dem Rest Josephs gnädig sein, den wenigen der nördlichen Nation, die nach der nun bevorstehenden Strafe übrig bleiben würden. V. 16. Darum, so spricht der HERR, der Gott der Heerscharen, der HERR, der einzige wahre Gott: Auf allen Gassen wird Wehklagen sein, Trauer wegen der Strafe, die über sie gekommen ist, weil sie den Aufruf des Propheten ignoriert haben; und auf allen Straßen werden sie sagen, ihre Trauer in offenem Wehklagen zum Ausdruck bringend: Wehe! Wehe! Und sie werden den Landmann zum Trauern rufen, damit er sich dem Todesklagen um einen Verwandten anschließt, und diejenigen, die sich auf das Klagen verstehen, die professionellen Klageweiber, zum Klagen, so dass das ganze Land von Klagelauten widerhallen würde. V. 17. Und in allen Weinbergen wird Wehklagen sein, anstelle der Jubelrufe, die früher dort zu hören waren; denn ich werde mitten durch dich dahinschreiten, spricht der HERR, mit meinem Zorn.
V. 18. Wehe denen, die den Tag des HERRN begehren Ihr glaubt, dass eure äußerliche Gemeinschaft mit dem Volk des Herrn euch vor dem Gericht retten würde, das über die Heiden kommen sollte. Was bringt euch der? Was würde es für sie bedeuten? Was würde es ihnen nützen? Der Tag des HERRN ist Finsternis und nicht Licht; er würde den vorsätzlichen Sündern Verderben bringen und nicht Erlösung. V. 19. Wie wenn ein Mann vor einem Löwen flieht und auf einen Bären trifft, so wird es denen ergehen, die den Tag des Gerichts des Herrn begehren, und ins Haus kommt und seine Hand an die Wand lehnt, und eine Schlange ihn beißt. In der Hoffnung, einer Katastrophe zu entkommen, würden die bösen Israeliten von einer anderen überholt werden. V. 20. Ist also nicht der Tag des HERRN Finsternis und nicht Licht? Voller Trübsal und Elend; der Tag des Herrn ist Finsternis und nicht Licht; er würde denen keine Erlösung bringen, die Gerechtigkeit und Recht mit Füßen treten; dunkel und ohne jeden Glanz? Kein Strahl für die vorsätzlichen Übertreter. Deshalb würden ihnen unter den hier dargestellten Umständen selbst die Feste des Volkes nichts nützen.
V. 21. Ich hasse, ich verachte eure Festtage, ruft der Herr ihnen zu, und ich mag eure Festversammlungen nicht riechen, indem ich mich am Geruch der von ihnen dargebrachten Opfer erfreue. V. 22. Denn wenn ihr mir Brandopfer und Speisopfer darbringt, wie sie es weiterhin taten, um den Herrn dazu zu bewegen, ihre äußerliche Anbetung anzunehmen, so habe ich kein Wohlgefallen daran; und ich will die Friedensopfer oder Dankopfer eurer Mastkälber nicht ansehen, da ihr gesamter Dienst Heuchelei war. V. 23. Nimm von mir das Geplärr deiner Lieder, wie Er ihre Gemeindegesänge verächtlich nennt; denn ich will dein Harfenspiel nicht hören, der Harfen und anderer Instrumentalmusik, die in öffentlichen Gottesdiensten verwendet wird. V. 24. Aber das Recht, die gerechte Strafe des Herrn, soll sprudeln wie Wasser, wie eine große und verzehrende Flut, und die Gerechtigkeit, nämlich die göttliche Gerechtigkeit, wie ein nie versiegender Bach. V. 25. Habt ihr mir in der Wüste die vierzig Jahre Schlachtopfer und Speisopfer dargebracht, während der vierzigjährigen Reise von Ägypten ins Gelobte Land, o Haus Israel? Schon damals machte sich das Volk der Götzenverehrung schuldig, und seitdem hat es seine Schuld noch vergrößert. V. 26. Aber ihr habt den Sikkut, euren König getragen, des Kriegsgottes der Moabiter und Ammoniter und Akkader, und Kijun, eine Sterngottheit, eure Bilder, den Stern eures Gottes, den ihr euch selbst gemacht habt. Selbst in der Wüste haben die Kinder Israels, wie auch Hesekiel zeigt, ihren Götzendienst nicht ganz aufgegeben, sondern ihre Götzenbilder mit sich geführt und damit den Herrn provoziert, V. 27. Darum werde ich euch in die Gefangenschaft jenseits von Damaskus führen, in die Gewalt eines mächtigen östlichen Volkes, spricht der HERR; Gott der Heerscharen ist sein Name. Die letzten Worte wurden von Stephanus in seiner kraftvollen Zurechtweisung der Juden nach seiner Verhaftung verwendet (Apg 7,43), um zu zeigen, dass der Götzendienst trotz aller Bemühungen des Herrn, ihn auszurotten, unter dem Volk immer in Mode gewesen war. Der moderne Götzendienst in hohen Positionen ist ebenso hartnäckig und kümmert sich offenbar ebenso wenig um die Ermahnungen und Zurechtweisungen der Bibel.
Strafandrohungen wegen der Sünden
gegen die sicheren Herrscher und Völker Judas und Israels
Das Volk ist schuldig der falschen Sicherheit und des Luxuslebens (V. 1-6): V. 1. Wehe denen, die in Zion sicher leben, sich einer falschen Sicherheit hingeben und voll Zuversicht auf dem Berg Samaria, denen, die scheinbar sorglos in ihren Bergwohnungen leben, wo sie sich sicher fühlen, den Vornehmen des Erstlings unter den Völkern, die hervorragendsten Führer des auserwählten Volkes in Juda und Israel, zu denen das Haus Israel kommt, nämlich um Rat und Anleitung zu erhalten, um ihre Streitigkeiten zu schlichten. V. 2. Geht hinüber nach Kalne, einer Stadt in Babylonien am Fluss Tigris, und seht, und von dort geht hin nach Hamat, der Großen, einem Bezirk und einer Stadt Syriens jenseits der äußersten nördlichen Grenze Kanaans; dann geht hinab nach Gath der Philister, damit sie einige der mächtigsten Nachbarvölker besuchen. Sind sie besser als diese Königreiche? Das heißt, diese beiden Königreiche waren in keiner besseren Verfassung als Juda und Israel, oder ist ihr Gebiet größer als euer Gebiet? Israel stand zu dieser Zeit an der Spitze der Nationen und wurde von keinem seiner heidnischen Nachbarn übertroffen. Aber gerade wegen dieser Tatsache, wegen ihres Vertrauens auf ihren Wohlstand und ihre Macht, spricht der Herr ein Wehe über sie aus. V. 3. Ihr, die ihr den Tag des Unheils fern glaubt, die ihr euch weigert zu glauben, dass der Tag der Abrechnung nahe ist, und die ihr den Thron der Gewalt näherkommen lasst, so dass Gewalt und Unterdrückung immer näher an sie herankommen, sodass sie sich immer häufiger dieser Übertretungen schuldig machen. Diese Missachtung des Herrn und seines heiligen Willens zeigte sich besonders in ihren luxuriösen Festmahlen; V. 4. die auf Elfenbeinlagern liegen, auf kostbaren, mit Elfenbein eingelegten Liegen, und sich auf ihren Ruhebetten ausstrecken, sich in schwelgerischer Selbstgefälligkeit auf den Polstern ihrer Speisesäle zurücklehnen und die Lämmer aus der Herde und die Kälber aus dem Maststall essen, in beiden Fällen die erlesensten Tiere, V. 5. die zum Klang der Harfe sich Lieder ersinnen, in trillernden und albernen Liedern, und sich Musikinstrumente erfinden, wie David, aber nur zur Befriedigung ihrer eigenen Eitelkeit und Sinnlichkeit, statt zur Ehre Gottes, wie es David tat; V. 6. die Wein aus Schalen trinken, aus Opfergefäßen, wie sie im Gottesdienst verwendet wurden, und sich mit den besten Ölen salben, wobei sie nur die besten Sorten für ihren Zweck verwenden; aber sie bekümmern sich nicht um den Schaden Josephs, wörtlich „den Bruch Josephs”, d. h. die bevorstehende Katastrophe, die Zerstörung des nördlichen Königreichs. Dieselbe Tatsache tritt in der Geschichte der Völker immer wieder hervor, nämlich dass sie sich mutwilligem Luxus hingeben, selbst wenn ihr Land dem Untergang entgegengeht.
Die Zerstörung des Reiches wird vorausgesagt (V. 7-14): V. 7. Darum werden sie, die sich auf diese Weise hingaben, während ihr Land sich auf den Untergang vorbereitete, vorangehen unter denen, die in die Gefangenschaft ziehen, was in bitterer Ironie über die Stellung der Herrscher in der Gefangenenprozession gesagt wird, und das Schlemmen derer, die sich ausstreckten und in sorgloser Bequemlichkeit lagen, wird ein Ende haben, so dass sie sich nicht mehr Festen und Trinkgelagen hingeben können. V. 8. Der Gott, HERR, hat bei sich selbst geschworen, ist der Ausspruch des HERRN, des Gottes der Heerscharen, ein höchst feierlicher Schwur: Ich verabscheue den Stolz Jakobs, den Stolz, den sie hinsichtlich ihres Wohlstands und ihrer Macht an den Tag legten, und hasse seine Paläste als einen Beweis dieses Stolzes; darum werde ich die Stadt mit allem, was darin ist, ausliefern, sowohl die Häuser als auch die Menschen, die in die Hände des Feindes gegeben werden, um vernichtet zu werden. V. 9. Und es wird geschehen, wenn zehn Männer in einem Haus übrigbleiben, müssen sie doch sterben, das heißt, egal wie groß ihre Zahl ist, keiner wird entkommen. V. 10. Und sein Verwandter wird ihn aufheben und der Bestatter, wörtlich: „sein Cousin und sein Begräbnisunternehmer”, das heißt ein naher Verwandter, der die Pflicht hatte, für seine Beerdigung zu sorgen, der die Gebeine aus dem Haus bringt, wird sagen zu dem, der noch im Haus steht, einem letzten Überlebenden, der sich in den innersten Winkeln des Hauses versteckt, sagen: Ist noch jemand bei dir? Und er wird sagen: Nein. Dann wird er sagen: Still! und ihn schnell ermahnen, nichts mehr zu sagen; denn wir dürfen den Namen des HERRN nicht nennen, er sollte den Namen des Herrn nicht aussprechen, damit er nicht dadurch die Aufmerksamkeit des Herrn auf sich zieht und das Gericht über sich selbst bringt. V. 11. Denn siehe, der HERR befiehlt, und man schlägt das große Haus in Trümmer, so dass es zu einer völligen Ruine wird, und das kleine Haus in Stücke, so dass es zu Splittern zerfällt. Das wäre die Strafe, die das Volk treffen würde, die es durch kein Vertrauen auf seine eigene Macht abwenden könnte. V. 12. Rennen Pferde auf Felsen? Oder pflügt man darauf mit Rindern? So wenig wie beides möglich ist, so wenig ist es möglich, dass jemand, indem er Recht und Gerechtigkeit in ihr Gegenteil verkehrt, sich selbst und seinem Land Befreiung bringen kann. Denn ihr habt das Recht in Gift verwandelt und die Frucht der Gerechtigkeit in Wermut, den Baum, der in ihrer Mitte gedeihen sollte, Wermut; V. 13. Ihr, die ihr euch über freut über Lo-Dabar [kein Wort, keine Sache, nicht der Rede wert], die ihr euch auf etwas verlasst, das es nur in eurer Vorstellung gibt, die ihr sagt: Haben wir uns nicht aus eigener Kraft Karnajim angeeignet? Ihr vertraut auf die Stärke eurer Heere, mit denen ihr alle Feinde zu besiegen hofftet. [Karnajim war eine Stadt im Ostjordanland, die Jerobeam II. zurückerobert hatte; das Wort bedeutet zugleich „Hörner“, steht also für „Macht“. Anm. d. Hrsg.] V. 14. Aber siehe, ich werde ein Volk gegen euch aufrichten, ihr vom Haus Israel, spricht der HERR, der Gott der Heerscharen, und sie werden euch bedrängen, indem sie sie stürzen und unterdrücken, vom Eingang nach Hamat, der nördlichsten Grenze, wo die einfallende Armee der Assyrer einmarschieren würde, bis zum Bach der Ebene, wörtlich „dem Bach der Wüste”, hier höchstwahrscheinlich derjenige, der die Grenze zwischen Moab und Edom bildete, an der südöstlichen Ecke des Toten Meeres. Krieg ist ein Mittel in den Händen des Herrn, mit dem er den Stolz der Nationen bestraft.
Amos,
von Amazja verklagt, erhält drei Visionen von
künftiger Strafe
Die Visionen von den Heuschrecken, dem Feuer und dem Senklot (V. 1-9): V. 1. So hat mich Gott der HERR, sehen lassen, in Visionen und Bildern, die mir der Geist Gottes gezeigt hat: Und siehe, er formte Heuschrecken als die Spätgras [Grummet] aufging, der zweiten Ernte der Saison; und siehe, es war das Spätgras nach der Mahd des Königs [dem Mähen der königlichen Wiesen], wobei die erste Ernte offenbar dem König als Teil der Einkünfte des Volkes gehörte. Die Zeit des Heuschreckenbefalls war daher sehr unglücklich, da die erste Ernte gemäß dem Gesetz abgeliefert worden war und die zweite Ernte nun zwangsläufig ruiniert werden würde. V. 2. Und es begab sich, als sie das Kraut des Landes abgefressen hatten, alle Pflanzen, die zu dieser Zeit, im Rest der Saison, aufgegangen waren, da sprach ich: HERR, HERR, vergib doch; wie soll Jakob, das nördliche Königreich, bestehen? seine Stellung behaupten, nicht gänzlich vernichtet werden. Denn er ist ja so klein, sogar jetzt schon in Zahl und Stärke geschwächt. V. 3. Da reute dem HERRN dies: Es soll nicht geschehen, sprach der HERR. Er war bereit, das Volk und das Land auf die Fürsprache des Propheten hin zu verschonen.
V. 4. So ließ mich der Gott der HERR sehen in einer zweiten Vision: Und siehe, Gott der HERR rief dem Feuer, das heißt, er wies an, dass die Strafe durch Feuer erfolgen sollte, und es verschlang die große Tiefe, den großen Ozean selbst, und wollte das Ackerland verzehren, das Erbe des Herrn, das Israel ist. Es war ein Bild für den verzehrenden Zorn des Herrn, der sich gegen sein eigenes Volk richtete. V. 5. Da sprach ich: HERR HERR, lass doch ab! Wie soll Jakob bestehen? Denn er ist ja so klein, und der Prophet trat erneut für sein sündiges Volk ein. V. 6. Da reute dem HERRN dies: Auch dies soll nicht geschehen, sprach Gott, der HERR, ebenso wenig wie die Strafe der ersten Vision.
V. 7. So ließ er mich sehen in einer dritten Vision: Und siehe, der HERR stand auf einer senkrechten Mauer, einer Mauer, die aufrecht und nach allen Regeln der Kunst gebaut war, mit einem Senklot in seiner Hand. V. 8. Und der HERR sprach zu mir: Amos, was siehst du? Der Zweck dieser Frage war es, dem Propheten die Bedeutung der Vision eindrücklich vor Augen zu führen. Und ich sagte: Ein Senkblei. Da sprach der HERR: Siehe, ich werde ein Senkblei inmitten meines Volkes Israel anlegen, wobei das Ziel in diesem Fall, wie in 2 Könige 21, 13; Jesaja 34, 11, darin bestand, ein Gebäude abzureißen. Ich werde nicht mehr an ihnen vorübergehen! Er war entschlossen, keine Nachsicht mehr zu zeigen. Vers 9. Und die Höhen Isaaks, in diesem Fall im Sinne des nördlichen Königreichs, sollen verwüstet werden, und die Heiligtümer Israels, die verschiedenen Orte, die dem Götzendienst geweiht waren, sollen zerstört werden; und ich werde mich gegen das Haus Jerobeams erheben, in diesem Fall stellvertretend für das gesamte Königreich und die königliche Familie, mit dem Schwert. So wurde die Zerstörung des Königreichs, die Auflösung der Nation, eindeutig vorhergesagt, und der Prophet wagte es nicht mehr, für sein Volk Fürsprache einzulegen.
Der Prophet wird aus Bethel ausgewiesen (V. 10-17): V. 10. Da sandte Amazja, der Priester von Bethel, der Hohepriester, der für das Heiligtum der Götzenverehrung in Bethel zuständig war, zu Jerobeam, dem König von Israel, und ließ ihm sagen: Amos zettelt eine Verschwörung gegen dich an mitten im Haus Israel, in dessen religiösem Zentrum, indem er ohne Furcht oder Gunst die kommende Strafe des Herrn verkündete; das Land kann all seine Worte nicht ertragen. Dies ist bis heute eine häufige Anschuldigung gegen Lehrer der Wahrheit, dass ihre Predigten Unruhe im Land stiften. V. 11. Denn so spricht Amos: Jerobeam wird durch das Schwert sterben, denn dies war tatsächlich in der Aussage von Vers 9 enthalten, und Israel wird sicherlich aus seinem Land in die Gefangenschaft geführt werden. Amazja hat die Drohung des Herrn absichtlich in ihrer strengeren Form wiedergegeben, um den Zorn des Königs zu provozieren. V. 12. Und Amazja sprach zu Amos: Du Seher, geh, flieh in das Land Juda und iss dort dein Brot, verdiene dir deinen Lebensunterhalt, und weissage dort, V. 13. Aber weissage nicht mehr in Bethel, wo seine Worte Amazja natürlich sehr unangenehm waren; denn es ist das Heiligtum des Königs, ein vom König errichtetes Heiligtum, und der Tempel des Königreichs, der wichtigste Ort für den Kult, den der König für sein gesamtes Königreich angeordnet hat. Sein Argument war, dass es aus diesem Grund völlig unangemessen sei, dass Amos seine drohenden Worte fortsetze. V. 14. Da antwortete Amos und sprach zu Amazja, um sich gegen die Unterstellungen des Hohepriesters zu verteidigen: Ich bin kein Prophet und auch kein Prophetenschüler, das heißt, er war weder zu dieser Ehre geboren, noch hatte er eine Prophetenschule besucht, sondern ich bin ein Hirte, ein Hirte von bescheidener Stellung, und züchte Maulbeerfeigen, das heißt von Feigenfrüchten, Sykomoren; V. 15. Aber der HERR nahm mich von der Herde weg, und berief ihn direkt, und der HERR sprach zu mir: Geh hin und weissage meinem Volk Israel. V. 16. Und nun höre das Wort des HERRN: Du sagst: Weissage nicht gegen Israel und lass dein Wort nicht fallen, vgl. Hesekiel 21, 2. 7; Micha 2, 6. 11, gegen das Haus Isaak. V. 17. Darum spricht der HERR: Deine Frau wird in der Stadt zur Hure werden, entehrt von den Feinden beim Sturm auf die Stadt, und deine Söhne und deine Töchter werden durch das Schwert fallen, beim Gemetzel desselben Angriffs, und dein Land, sein eigener Landbesitz, wird mit der Mess-Schnur geteilt werden, den Eindringlingen zugeteilt, und du wirst in einem unreinen Land sterben, als Gefangener unter den Heiden; und Israel wird gewiss aus seinem Land in die Gefangenschaft ziehen. Mit Menschen, die unwissentlich in die Fänge einer falschen Religion geraten sind, kann man Geduld haben, aber die Führer falscher Religionen müssen mit aller Strenge zurechtgewiesen werden, denn es ist ihre Führung, die zum Verlust von Seelen führt, und die Führer werden zu Recht zur Verantwortung gezogen.
Israel ist reif zum Gericht:
Vom Untergang des Nordreiches Israel
und vom geistlichen Hunger
Die vierte Vision: Vom Korb mit Sommerobst (V. 1-3): V. 1. Und Gott, der HERR ließ mich schauen, in einer weiteren Vision, die das Schicksal Israels offenbart: Und siehe, ein Korb mit reifem Sommerobst, reif zum Verzehr. [Das hebräische Wort für Sommerobst, qajiz, klingt ähnlich wie das danach verwendete Wort für das Ende: qez.] V. 2. Und er sprach: Was siehst du, Amos? Und ich sprach: Einen Korb mit Sommerobst. Da sprach der HERR zu mir: Das Ende ist gekommen für mein Volk Israel, denn sie waren reif für die Strafe, die ihr nationales Dasein beenden würde; ich werde nicht mehr an ihnen vorübergehen, das heißt, ich werde sie nicht mehr verschonen, damit sie nicht bestraft werden. V. 3. Und die Lieder des Tempels, die ursprünglich den Geist höchster Freude vermitteln sollten, werden an jenem Tag Heulen sein, Schreie tiefster Trauer und Klage über die große Zahl der Erschlagenen, ist der Ausspruch Gottes, des HERRN. Es wird überall viele Leichen liegen; überall wirft man sie hin! Still! mit der Ermahnung, zu schweigen, sich in Stille unter die schreckliche Strenge des göttlichen Gerichts zu beugen. Wenn ein Sünder seine Sünde bekennt, wird er auch bereit sein, sich in Stille und Demut unter die Hand Gottes zu beugen, wenn eine Strafe über ihn kommt.
Eine letzte Ermahnung des HERRN (V. 4-14): V. 4. Hört dies, ihr, die ihr die Armen unterdrückt, die ihr nach den Armen lechzt in eurem Bestreben, sie zu vernichten und ihr Eigentum an euch zu reißen, und die Elenden im Land vernichtet, um ihr Eigentum unter dem Vorwand des Rechts an euch zu nehmen, V. 5. und sagt: Wann wird der Neumond, den Tag, den sie als Zeit der erzwungenen Untätigkeit betrachteten, vorbei sein, damit wir Getreide verkaufen können? Sie spekulieren auf Kosten der Ärmsten im Land, und der Sabbat, damit wir Korn anbieten können, öffnen ihre Vorratskammern, um ungerechte Gewinne zu erzielen, verkleinern das Epha, geben dem Volk zu wenig, und vergrößern den Schekel, indem sie die Preise für die Bedürftigen erhöhen, und fälschen die Waagen zum Betrug? So verkauften sie unter dem Gewicht, da ihre Waagen zum Betrug eingestellt waren, V. 6. damit wir die Armen für Geld und die Geringen für ein Paar Schuhe kaufen, indem wir sie zwingen, sich entweder für einen bestimmten Geldbetrag, den sie schuldeten, oder für ein Paar Schuhe, das sie bekommen hatten und nicht bezahlen konnten, zu verkaufen; und den Abfall des Korns verkaufen können? Nur das schlechte Getreide, für das sie genauso viel verlangten wie für die beste Qualität. Auch in dieser Hinsicht wiederholt sich die Geschichte, denn dieselben Taktiken werden in unseren Tagen von denen angewendet, die mit Lebensmitteln und lebensnotwendigen Gütern spekulieren, wobei die Manipulatoren die Preise immer zu ihren Gunsten festlegen oder minderwertige Waren zum Preis von wirklich hochwertigen verkaufen. V. 7. Der HERR hat bei dem Stolz Jakobs geschworen, der selbst Israels Stolz und Ruhm ist: Ich werde keines ihrer Werke vergessen; denn wenn er solche Sünden ungestraft ließe, würde er seine Herrlichkeit in Israel verleugnen. V. 8. Sollte die Erde nicht darüber erbeben, über die Taten solcher gewissenloser Schurken, und sollten nicht alle, die darin wohnen, trauern? Nämlich wegen der Stärke der Strafe des Herrn. Dass sie sich emporhebt wie der Strom und aufwogt und sich wieder senkt wie der Strom Ägyptens, sich in einen mächtigen, wogenden Ozean verwandeln; wobei der Bezug auf das regelmäßige Überfließen des Nils genommen wird.
V. 9. Und es wird geschehen an jenem Tag, dem Tag der Strafe des Herrn über Israel, ist der Ausspruch Gottes. des HERRN, dass ich die Sonne am Mittag untergehen lassen und über die Erde am hellen Tag Finsternis kommen lasse, durch eine schreckliche Katastrophe, wobei das Bild gut auf das Schicksal einer Nation oder der Erde zutrifft, wenn sie mitten in ihrem irdischen Glück und ihrer Macht zerstört wird; V. 10. Und ich werde eure Feste in Trauer verwandeln, alle Freude wegnehmen, und alle eure Lieder in Wehklagen, vgl. Hos. 2, 13; und ich werde allen Lenden Sacktuch anlegen, das übliche Kleidungsstück tiefster Trauer, und allen Köpfen Glatze machen, denn das Rasieren des Kopfes war ein Zeichen tiefster Trauer; und ich werde es wie die Trauer um einen einzigen Sohn machen, eine höchst intensive Trauer, die nicht besänftigt werden kann, und ihr Ende wie einen bitteren Tag, einen Tag, dessen unangenehmer Geschmack nicht so schnell vergessen werden würde.
V. 11. Siehe, es kommen Tage, ist der Ausspruch Gottes, des HERRN, da werde ich einen Hunger über das Land bringen, nicht einen Hunger nach Brot oder Durst nach Wasser, sondern nach dem Hören der Worte des HERRN, die die Menschen dazu veranlasst, ängstlich nach dem göttlichen Rat zu suchen, den sie so konsequent abgelehnt hatten; V. 12. Und sie werden von Meer zu Meer wanken, vom Toten Meer zum Mittelmeer, und vom Norden bis zum Osten, bis in die unendliche Weite der arabischen Wüste, sie werden hin und her laufen, um das Wort des HERRN zu suchen, der Druck der Strafe veranlasst sie zu dieser äußerlichen Zurschaustellung von Eifer, und sie werden es nicht finden. V. 13. An jenem Tag werden die schönen Jungfrauen und jungen Männer vor Durst ohnmächtig werden, trotz ihrer natürlichen Kraft und Ausdauer, die denen fehlte, die vor ihnen überwunden worden waren. V. 14. Die jetzt bei der Schuld Samarias schwören, nämlich dem goldenen Kalb von Bethel, und sagen: So wahr dein Gott lebt, Dan! Das andere goldene Kalb in der nördlichsten Stadt Kanaans; und: So wahr der Weg nach Beerscheba! Wörtlich: „Bei dem Leben des Weges nach Beerscheba”, da dies eine dritte Stadt eines götzendienerischen Kultes ist, sie werden fallen und nie wieder aufstehen. In jenen Tagen pilgerten sie zu den Städten, in denen die Altäre der Götzenanbetung errichtet waren, und weigerten sich, auf die Worte des wahren Gottes zu hören; daher würde die Zeit kommen, in der sie nur zu gerne auf das Wort Gottes hören würden, aber niemanden finden würden, der es ihnen verkündete. Die Geschichte zeigt, dass dieses Urteil des Herrn wiederholt über diejenigen gekommen ist, die zuerst seine Botschaft, sein Evangelium, abgelehnt haben. Luthers Wort, dass das Wort Gottes wie ein schnell vorüberziehender Regenschauer ist, kann auch in unserer Zeit beherzigt werden.
Eine letzte Strafankündigung und
Weissagung von Christus und seiner Kirche
Fünfte Vision: Das boshafte Königreich wird verworfen (V. 1-10): V. 1. Ich sah in einer fünften Vision den HERRN über dem Altar stehen, höchstwahrscheinlich dem des gerade erwähnten Götzenheiligtums in Bethel; und er sprach: Schlage an den Knauf, wobei der Prophet selbst den Schlag gegen die Stützpfeiler ausführte, dass die Pfosten beben, und zerschmettere sie, dass die Trümmer ihnen auf den Kopf fallen, wobei die Trümmer beim Einsturz des Gebäudes auf die Köpfe des ganzen Volkes fielen, das sich um das nationale Heiligtum versammelt hatte; und ich werde ihre Letzten mit dem Schwert töten, nämlich die Überreste, denen es gelungen wäre, dem Einsturz des Gebäudes zu entkommen. Kein Flüchtling wird nicht entrinnen, auch wenn er sich in Sicherheit wähnt, und kein Entkommener wird davonkommen, es wird ihm nicht gelingen, sein Leben zu retten. V. 2. Und wenn sie sich in die Hölle vergraben, in die äußersten Tiefen des Universums, wird meine Hand sie von dort holen; und wenn sie zum Himmel aufsteigen, werde ich sie von dort hinabstürzen, vgl. Ps. 139, 7. 8; V. 3. Und wenn sie sich auf dem Gipfel des Karmel verstecken, dessen bewaldete Höhen an der äußersten westlichen Grenze ihres Königreichs lagen, werde ich sie dort suchen und herausholen; und wenn sie sich vor meinen Augen auf dem Grund des Meeres verstecken, in den untersten Höhlen des Ozeans, werde ich dort der Schlange befehlen, sie zu beißen. V. 4. Und wenn sie auch vor ihren Feinden in Gefangenschaft gehen, in der Hoffnung, ihr Leben zu retten, indem sie sich dem Feind ergeben, so werde ich von dort dem Schwert befehlen, das von denen geführt wird, die sie hassen, sie umzubringen; und ich werde meine Augen auf sie richten zum Bösen und nicht zum Guten, sie unablässig beobachten, so dass eine Flucht völlig unmöglich ist. Die Allgegenwart und die allmächtige Kraft des Herrn werden weiter hervorgehoben. V. 5. Und Gott, der HERR der Heerscharen, ist es, der die Erde anrührt, und sie wird schmelzen, vgl. Ps. 46, 7; 75, 4, und alle, die auf ihr wohnen, werden trauern, denn das Schmelzen geschieht durch die Gerichte des Herrn, der die Eindringlinge und Eroberer des Landes zu seinen Werkzeugen macht; und dass sie sich überall emporhebt wie der Strom, vielmehr „das Ganze erhebt sich wie der Nil” und wieder zurücksinkt wie der Strom Ägyptens, wobei die jährliche Überschwemmung des Nils erneut zu einem Bild für die überwältigenden Gerichte des Herrn wird. V. 6. Er ist es, der seine Stufen im Himmel baut, wörtlich [and. Vers.]: „seine oberen Gemächer“, zu denen man über Stufen hinaufsteigen muss, und sein Gewölbe auf der Erde gegründet hat, indem er das Gewölbe seines Himmels fest über ihr befestigt hat; er, der die Wasser des Meeres ruft und sie über die Erde hin ausgießt, entweder in Flutwellen oder in einer anderen Sintflut: HERR ist sein Name. Nach dieser eindringlichen Erklärung seiner Allmacht und Souveränität zeigt der Herr den Kindern Israels, dass sie sich nicht darauf verlassen dürfen, sein auserwähltes Volk zu sein.
V. 7. Seid ihr mir nicht wie die Kinder der Kuschiter [Äthiopiens], ihr Kinder Israels? Ist der Ausspruch des HERRN. Da sie den Bund gebrochen hatten, standen sie ihm nicht näher als die Heiden. Habe ich nicht Israel aus dem Land Ägypten heraufgeführt, eine Tat, für die allein ihm die Ehre gebührt, und die Philister aus Kaftor, von der Insel Kreta, und Aram aus Kir? sehr wahrscheinlich eine Provinz Assyriens. V. 8. Siehe, die Augen des Gottes des HERRN sind gegen das sündige Königreich gerichtet, um seine Strafe zu vollstrecken, und ich werde es vom Erdboden vertilgen, nämlich das sündige Volk als solches, außer dass ich das Haus Jakob nicht völlig vertilgen werde, ist der Ausspruch des HERRN, nämlich das geistliche Israel, die wahren Nachkommen der Patriarchen, V. 9. Denn siehe, ich werde befehlen und das Haus Israel, sie schütteln wie in einem Sieb oder Sieb, unter alle Völker schütteln, wie man mit einem Sieb schüttelt, ohne dass ein Körnlein zur Erde fällt. Die Völker der Welt sind das Sieb, durch das Israel von der Spreu gereinigt wird, die sich in seiner Mitte unter den gottlosen Menschen befindet, die behaupteten, Mitglieder der Gemeinde des Herrn zu sein. V. 10. Alle Sünder meines Volkes, nämlich diejenigen, die in ihrer Gottlosigkeit und falschen Sicherheit verharren, sollen durch das Schwert sterben, die da sagen: Das Unheil wird uns nicht erreichen noch begegnen, das heißt, uns vorausgehen oder erreichen. Wenn Gott einmal entschlossen ist, die Gottlosen zu bestrafen, gibt es keine Macht, die ihn aufhalten kann, und alle Bemühungen der Gottlosen, seinem Zorn zu entkommen, sind vergeblich.
Das Reich Christi, des Messias, wird
errichtet (V. 11-15): V. 11. An jenem Tag, in der großen
messianischen Zeit, auf die das gesamte Alte Testament hofft, werde ich die
zerfallene Hütte Davids wieder aufrichten, die Monarchie und Familie
Davids, und ihre Risse vermauern; und ich werde ihre Trümmer wieder
aufrichten und sie bauen wie sie vorzeiten gewesen ist, damit das Reich des
wahren Sohnes Davids, des Messias, wieder sicher und für immer errichtet sei,
V. 12. damit sie den Rest Edoms in Besitz nehmen und alle Heiden, die nach
meinem Namen genannt sind, vielmehr „auf die mein Name gerufen ist“, das
heißt alle, die er aus allen Völkern der Erde erwählt hat, ist der Ausspruch
des HERRN, der dies tut. V. 13. Siehe, es kommen Tage, ist der Ausspruch
des HERRN, da werden der Pflüger den Schnitter einholt und der Kelterer den
Sämann, indem er die Saat ausstreut. So fruchtbar würde das Land sein, dass
das reife Getreide geschnitten würde, während der Pflüger noch den Boden für
die Saat vorbereitet, und die Weinlese wäre so reichhaltig, dass es bis zur
Aussaat dauern würde, um die Trauben zu keltern. Und die Berge werden von
Most triefen, so dass ständig neuer Wein von ihnen tropfen würde, und
alle Hügel werden schmelzen und fruchtbar sein. V. 14. Und ich
werde die Gefangenschaft meines Volkes Israel wenden, alle, die die
Befreiung von den Mächten des Bösen annehmen, werden in der Gemeinde des Volkes
des Herrn versammelt sein, und sie werden die zerstörten Städte wieder
aufbauen, sicher in ihrer Staatsbürgerschaft, und sie bewohnen und Weinberge
pflanzen und deren Wein trinken und Gärten anlegen und deren Früchte essen.
V. 15. Und ich werde sie in ihr Land pflanzen, und sie werden nicht mehr aus
ihrem Land herausgerissen werden, das ich ihnen gegeben habe, spricht der HERR,
dein Gott. So beschreibt der Prophet am Ende seines Buches unter dem
Bild Israels, das in sein Land zurückgebracht wurde, den Frieden und Wohlstand
des wahren geistlichen Israels, der Kirche des Neuen Testaments, in der jede
Gemeinde ein Garten seiner Barmherzigkeit ist und die Ströme seiner Liebe in
der Verkündigung des Evangeliums herabfließen, um den armen Sündern auf der
ganzen Welt Frieden in ihre Herzen zu bringen.
A Entnommen aus: Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr. der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14. Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 56-59
[1] Vgl.
Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament,
82. 83; Concordia Bible Class, Juni 1919, 82.
83.