Das
Buch des Propheten Hosea
Luthers Vorrede
ueber den Propheten Hosea
1532A
1. Hosea hat gelebt und gepredigt (wie er selbst im Titel
anzeigt) zur Zeit des andern und letzten Jerobeam,
des Königs Israels, zu welcher Zeit auch Jesaja in Juda,
auch Amos und Micha gelebt haben; aber doch ist Hosea
der älteste unter ihnen gewesen.
2. So war Jerobeam
auch ein feiner, glückseliger König, der viel getan hat bei dem Königreich
Israel, wie das zweite Buch der Könige Kap. 14,23 ff. zeugt, bleib aber doch
bei der alten Abgötterei seiner Vorfahren, der Könige Israels, dass fürwahr zu
der Zeit viele treffliche Männer in dem Volk gewesen sind, haben dennoch die
Leute nicht können fromm machen. Denn der Teufel hatte das Herzeleid
anzurichten in diesem Volk, dass sie immer die Propheten töteten und ihre
Kinder den Götzen verbrannten, und so das Land mit Blutschulden füllten. Wie er
hier im ersten Kapitel, V. 5, Israel darum droht.
3. Es sieht sich aber an, als sei diese
Weissagung Hoseas auch nicht voll und ganz
geschrieben, sondern etliche Stücke und Sprüche aus seinen Predigten gefasst
und in ein Buch zusammen gebracht; doch spürt und findet man darinnen so viel,
wie er die zwei Ämter reichlich und getrost getrieben hat. Erstens, dass er
gegen die Abgötterei zu seiner Zeit hart gepredigt und das Volk frisch gestraft
hat, samt dem König und seinen Fürsten und Priestern. Daran er den Tod gewiss,
wie die andern, hat gefressen, und als ein Ketzer gegen die Priester, als ein
Aufrührer gegen den König hat müssen sterben, denn das ist ein prophetischer
und apostolischer Tod; so hat Christus selbst müssen sterben. Zum zweiten hat
er von Christus und seinem Reich auch gewaltig und sehr tröstlich geweissagt,
wie denn besonders das zweite [V. 19] und dreizehnte [V. 14] und vierzehnte
Kapitel [V. 7] anzeigen.
4. Dass er aber vielmals das Wort „Hurer“
und „Hurerei“ gebraucht und im ersten Kapitel ein „Hurenweib nimmt“, soll
niemand denken, er sei so unzüchtig, beide mit Worten und Werken; denn er redet
geistlich, und dasselbe Hurenweib ist seine rechte, redliche Ehefrau gewesen
und hat rechte Ehekinder mit ihr gezeugt; sondern die Frau und die Kinder haben
solchen schändlichen Namen müssen tragen zum Zeichen und Strafe des
abgöttischen Volks, so voll geistlicher Hurerei (das ist, Abgötterei) war, wie
er selbst sagt im Text: „Das Land läuft vom HERRN der Hurerei nach.“B Gleichwie Jeremia
die hölzernen Ketten und Becher trug zum Zeichen, und gemeiniglich alle
Propheten etwas Seltsames taten, zum Zeichen dem Volk. So müssen hier seine
eheliche Frau und Kinder auch Hurennamen haben, zum Zeichen wider das hurerische, abgöttische Volk. Denn es ist nicht zu glauben,
dass Gott einen Propheten sollte heißen Hurerei treiben, wie etliche hier den Hosea deuten wollen.
Hosea („Jahwe hat erlöst“) war der Sohn Beeris, eines Bürgers des Königreichs Israel. Er war ein früher Zeitgenosse von Jesaja und Micha. Aber während diese beiden Propheten im südlichen Königreich predigten, prophezeite Hosea im nördlichen Königreich, das er regelmäßig Ephraim nannte und das sich im 8. Jahrhundert v. Chr. auf dem Höhepunkt seiner Macht befand. Jerobeam II. hatte die Grenzen des Landes erheblich erweitert, sodass der materielle Wohlstand des Landes sprichwörtlich wurde. Doch dieser äußeren Pracht des Königreichs stand eine moralische Verkommenheit gegenüber, denn schamlose Götzenverehrung ging Hand in Hand mit einer offenen Übertretung aller Gebote der Zweiten Tafel. Das Volk des Landes vergaß und verließ den wahren Gott und folgte falschen Göttern. Kap. 1, 2; 2, 5. 13; 3, 1; 4, 17.
Die Prophezeiungen Hoseas berücksichtigen diese Umstände in vollem Umfang, denn die beiden Teile seines Buches, die klar voneinander abgegrenzt sind (Kap. 1-3 und 4-14), behandeln beide die Untreue Israels und die göttliche Liebe, die sein Volk zur Umkehr aufruft. Im ersten Teil des Buches, der offenbar gegen Ende der Herrschaft Jerobeams geschrieben wurde, tadelt der Prophet das Volk streng für seinen geistigen Ehebruch und ermahnt es zur Umkehr. Im zweiten Teil, der offenbar die unruhigen Verhältnisse nach dem Tod Jerobeams voraussetzt, verkündet der Prophet dem gottlosen und verstockten Volk seines Landes das unvermeidliche Gericht des Herrn. Der gesamte Abschnitt lässt sich in drei Teile untergliedern: Kap. 4, 1-6, 3; 6, 4-11, 12; 12, 1-14, 9, die jeweils mit einem Gedanken enden, der denen, die auf die Ermahnung des Herrn hören, eine bessere Zukunft eröffnet.
Der Stil des Buches ist einzigartig, mit einem starken Charakter der Individualität und einer ebenso starken subjektiven Tendenz. Es ist reich an kühnen und starken Bildern, oft mit Passagen von ausgeprägter Schönheit, manchmal etwas abrupt, insbesondere beim schnellen Übergang von einem Bild zum anderen. Der Wortschatz ist manchmal seltsam und die Sprache komplex, mit eigenartigen grammatikalischen Konstruktionen.
Hosea enthält einige messianische Passagen von einzigartiger Kraft und Schönheit; denn während er erklärt, dass der Herr seine verworfenen Kinder verleugnen muss und wird, sagt er gleichzeitig, dass Jehova ein zahlreiches Volk für sich versammeln wird. Er sagt voraus, dass in den Tagen des Messias das wahre Israel, einschließlich Menschen aus allen Nationen der Welt, zurückkehren und den Herrn suchen und ihn und seine Güte fürchten wird.[1]
Israels
Abgötterei und Sünde abgebildet in der Ehe Hoseas und
den Namen seiner Kinder
Israel wird wegen seiner Abgötterei zurückgestoßen (V. 1-9): V. 1. Das Wort des HERRN, das zu Hosea, dem Sohn Beeris, geschah in den Tagen Usijas, Jotams, Ahas und Hiskias, der Könige von Juda, die wahrscheinlich aufgrund der Stabilität ihrer Herrschaft in der Reihenfolge ihrer Regierungszeit erwähnt werden, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joaschs, des Königs von Israel, wobei diese Angabe hinzugefügt wurde, um die Tatsache hervorzuheben, dass Hosea in der ersten Hälfte des Jahrhunderts prophezeite, bevor es Anzeichen für einen Niedergang Israels gab, aus denen man vernünftigerweise auf die Wahrscheinlichkeit des Untergangs der Nation hätte schließen können, was die Vorstellung einer Prophezeiung geschwächt hätte.
V. 2. Am Anfang, als der HERR zu Hosea redete, da sprach der HERR zu Hosea: Geh hin, nimm dir eine hurerische Frau, wobei die meisten Kommentatoren glauben, dass dies innerlich und in einer Vision geschehen sei, da sonst die Kraft der symbolischen Handlung verloren gegangen wäre, und Hurenkinder. Die Figur steht für das Nordreich in seiner Beziehung zu dem Herrn zur Zeit des Propheten, als die Nation als solche untreu geworden war und ihre einzelnen Mitglieder, wie der Prophet sagt, durchaus mit Kindern der Unzucht verglichen werden konnten; denn das Land läuft vom HERRN weg der Hurerei nach, und seine Götzenverehrung war von einer Art, die den gerechten Zorn des Herrn hervorrief. V. 3. So ging er, der Prophet, hin und nahm Gomer, die Tochter Diblajims, deren Name schon beschreibend für das Leben war, an dem sie Freude hatte; die wurde schwanger und gebar ihm einen Sohn. V. 4. Und der HERR sprach zu ihm: Nenne ihn Jesreel, den Namen eines sehr fruchtbaren Tals im nördlichen Teil des Landes; denn noch eine kleine Weile, und ich werde die Blutschuld Jesreels heimsuchen, nämlich das Blut, das von Ahab und anderen bösen Königen in diesem Gartenland vergossen worden war, am Haus Jehus, der sich durch Mordtaten, für die er keinen Befehl Gottes hatte, mit Blutschuld beladen hatte, vgl. 2 Könige 9 und 10, und ich will dem Königtum des Hauses Israel ein Ende machen, womit das Ende des Königreichs vorhergesagt wurde, obwohl es sich noch auf dem Höhepunkt seiner Macht zu befinden schien. V. 5. Und es wird geschehen an jenem Tag, dass ich den Bogen Israels zerbrechen werde, die Streitmacht, auf der die Stärke des Königreichs beruhte, von der seine Existenz abhing, in der Ebene von Jesreel, denn die Assyrer stürzten innerhalb von vier Jahrzehnten die Macht Israels vollständig. V. 6. Und sie wurde wieder schwanger und gebar eine Tochter, wobei ein weibliches Kind genannt wurde, um die gesamte Nation, sowohl Männer als auch Frauen, in den Söhnen und Töchtern des Volkes zu repräsentieren. Und er sprach zu ihm: Nenne sie Lo-Ruhama („ohne Erbarmen”) ; denn ich werde mich des Hauses Israel nicht mehr erbarmen, dass ich ihnen weiterhin vergebe, wörtlich: „denn ich werde dem Haus Israel kein Mitleid mehr entgegenbringen, dass ich ihnen weiterhin vergebe”, das heißt, seine Geduld war nun erschöpft, und sein Urteil über sie würde bald vollstreckt werden. V. 7. Aber ich will mich erbarmen über das Haus Juda, dem südlichen Königreich, in dem seine Verehrung noch von den wenigen gepflegt wurde, die sein Reich auf Erden vertraten, und will sie retten durch den HERRN, ihren Gott, durch eine allmächtige Befreiung, aber ich will sie nicht retten durch Bogen oder Schwert oder Schlacht, durch Pferde oder Reiter, wobei die Anhäufung von Synonymen die Vergeblichkeit aller menschlichen Macht gegenüber den Verordnungen des Herrn zeigt. V 8. Als sie nun Lo-Ruhama entwöhnt hatte, wurde sie wieder schwanger und gebar einen Sohn, ohne dass die Ankündigung des Unheils unterbrochen worden wäre. V. 9. Da sprach Gott: Nenne ihn Lo-Ammi („nicht mein Volk“); denn ihr seid nicht mein Volk, nämlich wegen ihrer Ablehnung von ihm, und ich, ich will nicht euer Gott sein, sie konnten ihn nicht als ihr höchstes Gut beanspruchen, sie konnten ihn nicht als ihren Helfer anrufen. Wenn Menschen den wahren Gott bewusst ablehnen, schneiden sie sich von allen Manifestationen seiner Gnade und Barmherzigkeit ab; sie bringen Unglück über sich selbst und können niemandem außer sich selbst die Schuld für ihren unglücklichen Zustand geben.
Die Annahme des wahren Israel (V. 10-2,1): V. 10 (2,1). Doch die Zahl der Kinder Israel, des geistlichen Israel in messianischer Zeit, wird sein wie der Sand am Meer, den man nicht messen und nicht zählen kann, vgl. 1. Mose 22, 17; 32, 13. Und es wird geschehen, dass an dem Ort, wo zu ihnen gesagt wurde: Ihr seid nicht mein Volk, nämlich im Zentrum der Anbetung des Herrn inmitten seiner sichtbaren Kirche, wo immer er seine Gemeinden in der messianischen Zeit errichten wird, dort wird zu ihnen gesagt werden: Söhne des lebendigen Gottes, was die Botschaft ist, die überall verkündet wird, wo das Evangelium gepredigt wird. V. 11 (2,2). Dann werden die Kinder Judas und die Kinder Israels, alle wahren Mitglieder der Kirche des Herrn, alle, die Ihn im Glauben als ihren Vater anerkannt haben, zusammenkommen, in der Gemeinschaft der Heiligen, und sich ein Haupt setzen, indem sie den Messias als den einen Meister in der Kirche annehmen, und sie werden aus dem Land heraufziehen, entfernt von den Ungläubigen, in deren Mitte sie leben; denn groß wird der Tag von Jesreel sein, der Tag des Sturzes Israels, der zugleich der Tag seiner Befreiung ist; denn nur diejenigen, die von den Kräften des Messias besiegt werden, können an seiner Gnade und Barmherzigkeit teilhaben. Vgl. Lukas 2, 34. Kap. 2, 1 (2,3). Sagt euren Brüdern: Mein Volk („Ammi”); und euren Schwestern: Erbarmen („Ruhama”). Die ursprünglichen Namen der Kinder wurden somit geändert, um ihre veränderte Beziehung zu Gott und ihrem Erlöser anzuzeigen. Ganz gleich, wie weit ein Mensch von der Wahrheit des Wortes Gottes abgefallen ist, es gibt immer Barmherzigkeit für ihn durch die Erlösung Christi, wenn er nur in wahrer Reue über seine Sünden zurückkehrt und die angebotene Erlösung annimmt.
(2,2-23)
Das
abgöttische Volk wird gestraft und bekehrt. Gottes Bund mit seiner Kirche
Die Strafe wird angedroht (V. 2-13): V. 2 (4). Rechtet mit eurer Mutter, die Mitglieder Israels, als Kinder einer ehebrecherischen Frau, die angesprochen werden, rechtet; denn sie ist nicht meine Frau, sie war nicht mehr des Herrn Braut, noch bin ich ihr Mann, denn er war gezwungen, sie wegen ihres Ehebruchs zu verstoßen; sie soll ihre Hurerei aus ihrem Gesicht verbannen, nämlich die schamlose Götzenverehrung, die zu dieser Zeit in ganz Israel praktiziert wurde, und ihren Ehebruch zwischen ihren Brüsten, denn Israel war in seiner Schamlosigkeit wie eine öffentliche Hure, die ihren Beruf mit entblößten Brüsten zur Schau stellt, V. 3 (5). damit ich sie nicht nackt ausziehe, als Strafe für ihre schamlose Zurschaustellung ihrer selbst in der Ausübung ihrer geistigen Zügellosigkeit, und sie so hinstelle, wie sie am Tag ihrer Geburt war, vgl. 2. Mose 16,4, als sie ohne Bedeckung war, und sie zu einer Wüste machen und sie wie ein trockenes Land werden lasse, in jeder Hinsicht völlig verlassen, und lasse sie vor Durst sterben, wodurch er ihr alle wunderbaren Segnungen entzieht, die er ihr in der Vergangenheit gegeben hatte, denn der Herr hatte seinem Volk in Ägypten Gnade erwiesen, er hatte es aus dem Haus der Knechtschaft geführt und einen Bund mit ihm geschlossen. Die Wüste ist ein Bild für die verschiedenen Drangsale und Leiden des Exils. V. 4 (6). Auch ihrer Kinder werde ich mich nicht erbarmen, alle Mitglieder des Volkes sind von seiner Strafe betroffen; denn sie sind Hurenkinder, sie alle haben sich derselben schamlosen Götzenverehrung schuldig gemacht. V. 5 (7). Denn ihre Mutter hat Hurerei getrieben, das ganze Volk, wie die verschiedenen Propheten zeigen, hat sich derselben Götzenverehrung schuldig gemacht; die sie getragen hat, hat Schändliches getan, indem sie ihre schamlosen Taten offen begangen hat und keinen Versuch unternommen hat, ihre kühnen Praktiken zu verbergen; denn sie sagte: Ich will meinen Liebhabern nachlaufen, die mir mein Brot und mein Wasser, meine Wolle und meinen Flachs, mein Öl und mein Getränk geben, also Nahrung, Kleidung und die Freuden des Lebens; denn Israels Handelsunternehmen wurde durch den Reichtum und die Macht der umliegenden Nationen angeregt, und mit der Absicht, ihre Freundschaft zu gewinnen und zu bewahren, begannen die Israeliten, Götzendienst zu betreiben. V. 6 (8). Darum will ich deinen Weg mit Dornen versperren und unüberwindbare Hindernisse aufstellen, um Israel von den heidnischen Nationen mit ihren Verlockungen und Versuchungen fernzuhalten, und eine Mauer errichten, damit sie ihre Pfade nicht findet, nämlich zu den Tempeln und Altären der Götzen. Der Herr bezieht sich zweifellos auf die Unterdrückung und Bedrängnis des Exils, die den Kindern Israels die Augen für die Eitelkeit und Hilflosigkeit der Götzen öffnete. V. 7 (9). Dann wird sie ihren Liebhabern nachlaufen, entschlossen, zunächst an den falschen Göttern festzuhalten, die sie angenommen hatte, aber sie wird sie nicht einholen; und sie wird sie suchen, aber nicht finden, denn sie würde in eine solche Notlage geraten, dass ihr klar würde, wie vergeblich ihre Hoffnung auf diese Götzen und ihre Hilfe war. Dann wird sie sagen: Ich will mich aufmachen und zu meinem ersten Mann zurückkehren, da sie durch bittere Erfahrung gelernt hat, dass Er der einzig wahre Gott ist, denn damals, als Israel Ihm allein folgte, ging es mir besser als jetzt. V. 8 (10). Aber sie erkannte nicht, sie erkannte damals nicht, dass ich ihr Korn und Wein und Öl gab und ihr Silber und Gold vermehrte und ihr all diese zeitlichen Segnungen in reichem Maße schenkte, die sie für Baal verwendeten und für seinen Kult und seine Verehrung in offener Götzenanbetung verwendeten. Mancher Mensch dient einem falschen Gott, ohne zu wissen, dass gerade die Gaben, die er bringt, die Segnungen der Güte Gottes für ihn sind. V. 9 (11). Darum will ich mein Korn zurücknehmen zu seiner Zeit, nämlich genau zur Erntezeit, wenn die Menschen mit einer reichen Ernte rechnen, und meinen Wein zu seiner Frist und meine Wolle und meinen Flachs, die alle Gaben seiner Güte sind und daher ihm rechtmäßig gehören, die ihre Blöße bedecken sollten. Wenn Gott die Gaben plötzlich und gerade zur Zeit der Ernte wegnimmt, wäre die Strafe strenger, als wenn er sie genommen hätte, nachdem die Aussichten bereits schlecht waren. V. 10 (12). Und nun werde ich ihre Scham aufdecken, ihre Blöße und Schande zu ihrer Schande offenbaren, vor den Augen ihrer Liebhaber, vgl. Hes. 16, 37, und niemand wird sie aus meiner Hand erretten. Vgl. Jer. 13, 26; Nah. 3, 5. Während die umliegenden Nationen zuschauten, teils in hilfloser Untätigkeit, teils in boshafter Freude, wurde Israel seiner Strafe ausgeliefert. V. 11 (13). Ich werde auch all ihre Fröhlichkeit zum Verstummen bringen, den heuchlerischen Beweis einer Freude, die unter dem Volk nicht mehr echt war, ihre Festtage, insbesondere die drei höchsten Feste, Passah, Pfingsten und das Laubhüttenfest, ihre Neumonde und ihre Sabbate und alle ihre Feiertage, welche Tage auch immer im Laufe des Jahres begangen wurden. V. 12 (14). Und ich werde ihre Weinstöcke und Feigenbäume verwüsten, die für den Reichtum des Landes an landwirtschaftlichen Produkten stehen. Von denen sie gesagt hat: Das sind meine Belohnungen, die mir meine Liebhaber gegeben haben, und damit blasphemisch die Ehre vom Herrn genommen hat; und ich will sie, die schönen Obstgärten und Weinberge, zu einer Wildnis machen, dass die Tiere des Feldes sie abfressen. Vgl. Jes 7,23 ff.; Micha 3,12. V. 13 (15). Und ich will die Tage der Baale an ihr heimsuchen und sie dafür bestrafen, dass sie die großen Festtage des jüdischen Kirchenjahres dem Dienst heidnischer Götzen gewidmet hat, an denen sie ihr Rauchopfer darbrachte verbrannt und sich mit ihren Ringen und ihrem Geschmeide geschmückt hat, um diejenigen zu beeindrucken, denen sie erlaubt hatte, sie zu verführen, und ihren Liebhabern nachlief; aber mich hat sie vergessen, spricht der HERR. Das ist das herausragende, verwerfliche Merkmal des Unglaubens und der Götzenverehrung: die Ablehnung des wahren Gottes, denn Er will keine anderen Götter neben sich.
Die Erneuerung des Ehevertrages des HERRN (V. 14-23): V. 14 (16). Darum will ich sie locken, indem ich das götzendienerische Israel bewusst in die Irre führe und meine Strafe über sie bringe, aber mit einem wunderbaren Ziel vor Augen, und sie in die Wüste führen, wo nichts mehr ihre Aufmerksamkeit ablenken konnte, und freundlich zu ihr sprechen, in einem vertraulichen, herzlichen Gespräch, mit der Absicht, ihr erneut meine Liebe zu offenbaren, jetzt, da Israel bereit war, seine Übertretung zu bekennen. V. 15 (17). Und ich werde ihr von dort ihre Weinberge geben, die Wüste, die wieder wie eine Rose blüht, das heißt, die Lehre des Evangeliums, die wieder herrliche Früchte hervorbringt, und das Tal Achor, südwestlich von Jericho, hier nur im übertragenen Sinne verwendet, als Tor der Hoffnung, damit sich das Verbrechen Achans nicht wiederholt, Josua 7, 26; und sie wird dort willig sein, wieder mit der wahren Freude eines gläubigen Volkes, wie in den Tagen ihrer Jugend, als der Herr sein Volk zum ersten Mal in das Land der Verheißung führte, und wie an dem Tag, als sie aus dem Land Ägypten heraufzog, als der Herr zum ersten Mal seinen Bund mit seinem Volk schloss. V. 16 (18). Und es wird an jenem Tag geschehen, zur Zeit dieser wunderbaren Befreiung in der messianischen Zeit, spricht der HERR, dass du mich „Mein Mann“ [hebr.: Ishi] nennen wirst, und mich nicht mehr Mein Baal nennst, in Form von Götzendienst, durch den Israel die Verehrung des einen wahren Gottes auf das phönizische Götzenbild übertragen hatte. V. 17 (19). Denn ich werde die Namen der Baale aus ihrem Mund nehmen, damit das Volk sie nicht mehr in seinen Gebeten erwähnt, und sie werden nicht mehr mit ihrem Namen genannt werden, damit der Götzendienst unter dem Volk des Herrn völlig in Vergessenheit gerät. V. 18 (20). Und an jenem Tag will ich für sie einen Bund schließen mit den Tieren des Feldes und mit den Vögeln des Himmels und mit den kriechenden Tieren der Erde, mit all den Dingen, die ihnen schaden und gefährlich werden könnten, unter dem Bild von reißenden Tieren, Raubvögeln und giftigen Reptilien, und will Bogen und Schwert und Krieg im Land zerbrechen, damit die Kriegsgeräte vernichtet werden und der Krieg selbst aufhört, und ich will sie sicher wohnen lassen. All dies ist natürlich eine bildliche Beschreibung der Zeit, in der durch Ihn, der unser Friede ist, Friede auf Erden herrschen wird. V. 19 (21). Und ich will dich mir verloben, so spricht der Herr zu seiner Braut, der Kirche des Neuen Testaments, in Ewigkeit; ja, ich will dich mir in Gerechtigkeit verloben, nämlich in der Gerechtigkeit, die Christus erworben hat, als er seine Kirche durch das Blut seines Kreuzes von aller Ungerechtigkeit gereinigt hat, und in Recht, durch das er sich auf der Grundlage der vollkommenen Sühne Christi für sein Volk einsetzt, und in Barmherzigkeit, in seiner freien und barmherzigen Gnade und in seiner Barmherzigkeit. Jeder Gedanke an Verdienste seitens des Menschen ist somit völlig ausgeschlossen; Gott nimmt jedes Mitglied der Kirche allein aufgrund seiner eigenen Gnade in Christus Jesus an. V. 20 (22). Ja in Treue will ich dich mir verloben, mit dem Versprechen der ewigen Dauer des Bundes seinerseits; und du wirst den HERRN erkennen, da dir durch diese Botschaft des Evangeliums die rettende Erkenntnis des Herrn vermittelt wird. V. 21 (23). Und es wird geschehen an jenem Tag, spricht der HERR, dass ich erhören werde, Seine Ohren sind sozusagen auf das geringste Rege derer abgestimmt, die Ihn als ihren Erlöser kennen, ich werde die Himmel erhören, die hier als Fürsprecher für die Gläubigen auftreten, und sie werden die Erde erhören, die ebenfalls als Fürsprecherin für Gnade dargestellt wird; V. 22 (24). Und die Erde wird das Korn und den Wein und das Öl erhören, damit ihre Segnungen wieder reichlich gegeben werden; und sie werden Jesreel [den, den Gott sät, d.i. Israel] erhören, das Volk des wahren Israel, der Gemeinde Gottes, das in der messianischen Ära an den reichen Segnungen des Herrn teilhaben wird. V. 23 (25). Und ich werde sie mir im Land säen, indem ich seine Kirche durch das Wirken seiner göttlichen Gnade neu pflanze; und ich will mich erbarmen über Lo-Ruhama, der Gemeinde Israels; und ich will sagen zu Lo-Ammi, Männern und Frauen aus allen Teilen der Welt, die vom Herrn auserwählt wurden, um in seine Gemeinschaft der Heiligen aufgenommen zu werden, sagen: Du bist mein Volk; und es wird sagen, indem sie ihre Erlösung durch die Hand des Vaters durch die Erlösung Christi annehmen: Du bist mein Gott. Das ist das Bekenntnis der Kirche und aller ihrer Mitglieder. Wo immer das Evangelium Christi gepredigt wird, werden Mitglieder für die Kirche gewonnen, und die Gesamtheit dieser Gläubigen ist die Braut Christi und hat Anteil an allen Segnungen, die er durch seine Erlösung für alle Menschen erlangt hat.
Erneute Heirat mit der Ehebrecherin – die
Untreue der Menschen und Gottes Langmut
In einer zweiten symbolischen Hochzeit wird die treue Liebe Gottes dargestellt, die aus eben diesem Grund auch eifersüchtig ist und zur Umkehr führen soll. V. 1. Und der HERR sprach zu mir: Geh noch einmal, das heißt, noch einmal, erneut, in einem zweiten Versuch, liebe eine Frau, die sich von einem anderen lieben lässt, wobei das Wort oft für Ehemann verwendet wird, und eine Ehebrecherin ist, die von ihrem rechtmäßigen Ehemann immer noch geschätzt und mit ehelicher Liebe umgeben wird, obwohl sie sich aufgrund ihrer ehebrecherischen Handlungen von ihm entfremdet hat, gleichwie der HERRN die Kinder Israel liebt, obwohl sie sich anderen Göttern zuwenden und Traubenkuchen lieben, wie sie bei der Götzenanbetung verwendet wurden. Vgl. Jer. 7, 18. So wie der Herr die Kinder Israel liebt, obwohl sie sich anderen Göttern zuwenden, so sollte der Prophet diese Frau lieben, die sich des Ehebruchs schuldig machen würde. V. 2. Da kaufte ich sie mir für fünfzehn Silberschekel, wobei ein Schekel etwa 3,60 EUR [hier also: 54,00 EUR] wert war, und für einen Homer Gerste und einen halben Homer [Letech] Gerste, insgesamt etwa zwölf Scheffel Getreide. Dies war Mitgiftgeld, aber der Betrag entsprach dem, was für einen Sklaven gezahlt wurde, vgl. 2. Mose 21,32; Sach 11,12. Die Transaktion wies zweifellos darauf hin, dass der Herr Israel als sein Volk erwählt hatte, als es noch in Ägypten in Knechtschaft lebte, und die Tatsache, dass die Hälfte des Betrags in gewöhnlichem Getreide gezahlt wurde, deutete auf den niedrigen Stand der Braut zu dieser Zeit hin. V. 3. Und ich sprach zu ihr: Du sollst viele Tage bei mir bleiben, in einer treuen Verbindung mit ihm allein; du sollst nicht huren und keinem Mann angehören, in einer ehebrecherischen Verbindung; so werde auch ich zu dir sein, ohne eine andere Gefährtin zu nehmen, treu in ehelicher Liebe. Der Bezug ist zweifellos auf die Zeit des Exils, als Israel sich vom öffentlichen Gottesdienst des Herrn entfremdet hatte und dennoch bis zur Zeit der Wiederherstellung ihm treu bleiben sollte. V. 4. Denn die Kinder Israels werden viele Tage ohne König und ohne Obersten bleiben, ohne eigene Regierung, und ohne Schlachtopfer, nämlich ohne öffentliche Gottesdienste im Tempel, und ohne Gedenksäule, Säulen, wie sie im Zusammenhang mit ihrem Gottesdienst verwendet wurden, und ohne Efod, eigentlich das schöne Gewand des Hohepriesters, das dazu diente, den Willen Gottes zu ermitteln und die Zukunft aufzudecken, 2. Mose 28, 6-12, hier aber, wie Ri 8,27 und 17,5, ein Gegenstand des Götzendienstes und ohne Hausgötzen [Terafim], Hausgötter, die seit den frühesten Tagen der Geschichte Israels beibehalten worden waren. Das Exil beendete nicht nur den öffentlichen Gottesdienst des Herrn, sondern auch die Überreste des Götzendienstes, der als Tradition praktiziert wurde. Während der Gefangenschaft erkannten die Kinder Gottes die Eitelkeit allen Götzendienstes und waren bereit, den wahren Gott anzunehmen. V. 5. Danach werden die Kinder Israel umkehren und den HERRN, ihren Gott, suchen, wobei die jüdische Kirche nach dem Exil die Organisation war, in der der Glaube an den wahren Gott noch gelehrt wurde, und David, ihren König, nämlich den Sohn Davids, den Messias, der auch in anderen messianischen Prophezeiungen so genannt wird, vgl. Jer. 30, 9; Hes. 34, 23. 24; und sie werden voll Furcht zum HERRN und seine Güte kommen, die sich in seinen vielfältigen Segnungen zeigt, in den letzten Tagen, in der messianischen Zeit, die immer auf diese Weise bezeichnet wird. Inmitten der strengsten Zurechtweisungen leuchtet das Licht der Barmherzigkeit Gottes wie ein Leuchtfeuer, das die Gläubigen zum Himmel führt.
Strafpredigt
gegen die Sünden Israels
Der erste Teil der Anklage (V. 1-10): V. 1. Hört das Wort des HERRN, ihr Kinder Israels, der Herr erhebt hier sowohl die Anklage als auch verkündet das Strafmaß; denn der HERR hat einen Streit mit den Bewohnern des Landes, einen berechtigten Grund zur Klage, eine Angelegenheit, die vor einem Gericht entschieden und die Strafe verhängt werden sollte, denn es gibt keine Wahrheit, die den Umgang zwischen den Menschen verlässlich macht, noch Barmherzigkeit, nachbarschaftliches Mitgefühl, noch Erkenntnis Gottes im Land, wobei diese drei Tugenden in vielen anderen Stellen der Bibel zusammen erwähnt werden. V. 2. sondern Fluchen, eine verbotene Verwendung des Namens Gottes, und Lügen, gegen das achte Gebot, und Morden und Stehlen und Ehebrechen, diese Laster sind allgemein, diese Übertretungen sind üblich, nehmen überhand, durchbrechen die Beschränkungen des Gesetzes Gottes, begierig, sich auf Verbrechen der schlimmsten Art einzulassen, und Bluttat folgt auf Bluttat, eine Bluttat folgt auf die andere. V. 3. Darum wird das Land jämmerlich dastehen, die moralische Verdorbenheit seiner Bewohner führt zur physischen Zerstörung des Landes und seiner Erzeugnisse, und alle, die darin wohnen, werden dahinsiechen, als würden sie in einer universellen Dürre verdorren, samt den Tieren des Feldes und den Vögeln des Himmels, die alle von der Strafe betroffen sein werden, die über das Land kommt; ja, auch die Fische des Meeres werden weggerafft werden, so dass sie verschwinden und zugrunde gehen werden. Trotz der bevorstehenden Strafe beharrten die Menschen jedoch auf ihrer Bosheit. V. 4. Doch niemand soll rechten oder einen anderen zurechtweisen, das heißt, unter den gegebenen Umständen wären alle Versuche, die Verderbtheit zu ändern, vergeblich; denn dein Volk ist wie diejenigen, die mit dem Priester streiten, das heißt, sie rebellieren gegen die Entscheidungen, zu denen die Priester in kleineren Streitfällen befugt waren (5. Mose 17,12), sie achteten die von Gott eingesetzte Autorität nicht mehr. V. 5. Darum wirst du, Israel, am Tag fallen, stolpern und stürzen am helllichten Tag, und auch der Prophet wird mit dir bei Nacht, denn weder Tag noch Nacht würden frei sein von irgendeiner Form des Gemetzels, und ich will deine Mutter vernichten, indem das ganze Volk wegen seiner Übertretungen ausgerottet wird. V. 6. Mein Volk geht zugrunde aus Mangel an Erkenntnis, weil es sich weigert, den Herrn anzuerkennen. Weil du die Erkenntnis verworfen hast, die dir in der Predigt der Propheten Gottes so freigiebig angeboten wurde, werde auch ich dich verwerfen, sodass du mir kein Priester mehr sein sollst, kein priesterliches Volk mehr, wie in 2. Mose 19,6 dargelegt. Da du das Gesetz deines Gottes vergessen hast, seinen heiligen Willen, der so reichlich offenbart wurde, will auch ich deine Kinder vergessen, die ganze Gemeinde Israels. V. 7. Je mehr sie wurden, nämlich an Bevölkerung, Reichtum und Macht, desto mehr sündigten sie gegen mich, und ihre Übertretung nahm im gleichen Maße zu; darum werde ich ihre Ehre in Schande verwandeln, damit ihre Größe und ihr Wohlstand in den Augen der Heiden zum Spott werden. V. 8. Sie verzehren das Sündopfer meines Volkes, nämlich wenn die Priester das Sündopfer verzehrten, als Teil eines Gottesdienstes, der die Schuld der Anbeter beseitigen sollte, 3. Mose 6, 19; 10, 17, und nach seiner Schuld haben sie Verlangen, indem sie nach den Übertretungen des Volkes gieren, anstatt alles in ihrer Macht Stehende zu tun, um sie zu unterdrücken. Da die Priester von den Sünden des Volkes lebten, wünschten sie sich nichts sehnlicher, als dass das Volk immer mehr sündigte, nämlich in Götzendienst. V. 9. So soll es den Priestern gehen gleichwie dem Volk; denn ich will ihr Tun heimsuchen und ihnen vergelten, wie sie verdienen, denn die Stellung und der Reichtum der Priester würden sie nicht davor bewahren, das gleiche Schicksal wie der Rest der Nation zu erleiden. V. 10. Denn sie werden essen in unersättlicher Gier und nicht satt werden; sie werden Hurerei treiben, wobei das ganze Volk in unmoralische Praktiken verwickelt ist, und werden sich nicht vermehren, nämlich in ihrer Zahl, durch Bevölkerungswachstum, weil sie aufgehört haben, auf den HERRN zu hören, sie schenken seinem heiligen Willen keine Beachtung mehr. Diejenigen, die den Herrn verlassen, müssen früher oder später die Strafe für ihre Sünde bezahlen.
Der zweite Teil der Anklage (V. 11-19): V. 11. Hurerei, die soeben erwähnte allgemeine Unmoral, und Wein und Most, trunkener Ausschweifungen in jeder Form, wie sie damals im Zusammenhang mit der syrischen Götzenanbetung praktiziert wurden, nehmen den Verstand, das Verständnis, weg und machen die Menschen in jeder Hinsicht pervers und dumm. V. 12. Mein Volk befragt sein Holz, seine hölzernen Götzen, und sein Stab verkündet ihm – wobei hier auf den Brauch Bezug genommen wird, zwei Stäbe aufzustellen und mit entsprechenden Beschwörungsformeln zu sprechen, wobei das Orakel von der Richtung abhängt, in die die Stäbe fallen; denn der Geist der Hurerei, der sie so dumm gemacht hat, hat sie in die Irre geführt und sie süchtig nach solcher Torheit gemacht, die sie unter normalen geistigen Umständen verachten würden, dass sie mit ihrer Hurerei von ihrem Gott weglaufen, wobei ihre Götzenverehrung sie dazu gebracht hat, die Unterwerfung aufzugeben, die ihre natürliche Beziehung zum wahren Gott war. V. 13. Sie opfern auf den Gipfeln der Berge, nach der Art, die sie von den heidnischen Kanaanitern übernommen hatten, und bringen Rauchopfer dar auf den Hügeln, in einer Form der Anbetung, die allein dem wahren Gott vorbehalten sein sollte, unter Eichen und Pappeln und Terebinthen, weil deren Schatten gut ist, grün und angenehm, eine Tatsache, die diese Naturverehrung für sie attraktiv machte; darum treiben eure Töchter Unzucht, und eure Schwiegertöchter, junge Bräute oder Schwiegertöchter, begehen Ehebruch, denn solche Unzucht war mit dem Kult der Naturgötter, mit der Verehrung von Baal und Astarte, verbunden. V. 14. Ich will eure Töchter nicht bestrafen, dass sie Unzucht treiben, noch eure Schwiegertöchter, dass sie Ehebruch begehen, wie gerade dargelegt. Denn sie selbst, die Väter und Ehemänner, gehen mit Huren beiseite, um mit ihnen allein zu sein in ihren unzüchtigen Praktiken, und sie opfern mit den Tempeldirnen, mit den Tempelmädchen, die sich den Anbetern frei verkauften; deshalb wird das Volk, das keine Einsicht hat, das von Unverschämtheit und Schamlosigkeit verblendet ist, fallen und als Folge dieser Umstände vernichtet werden. Der Herr fügt daher eine Warnung hinzu, damit Juda sich nicht Israel in dieser Götzenverehrung und schamlosen Verhaltensweise anschließt. V. 15. Und wenn du, Israel, schon hurst, in solch blasphemischem Ehebruch und Götzendienst, so soll doch Juda nicht sündigen, denn die Mitglieder dieses Volkes versuchten noch, den Gottesdienst des Herrn aufrechtzuerhalten. Kommt nicht nach Gilgal, einem Ort südwestlich von Silo, und geht nicht hinauf nach Beth-Awen oder Bethel an der südlichen Grenze Israels, denn die Heiligtümer an diesen beiden Orten waren dem Götzendienst geweiht, und schwört nicht: So wahr der HERR lebt, denn ein Schwur auf das Leben des Herrn im Götzendienst war eine weitere Beleidigung seiner Majestät. V. 16. Ja, Israel ist widerspenstig geworden wie eine störrische Kuh, stur und ungebändigt. Wird der HERR sie weiden wie Lämmer auf einer weiten Fläche, indem er sie in ein fernes und großes Land bringt, wo sie weit entfernt sind von denen, mit denen sie sich in ihrem Götzendienst verbunden haben? V. 17. Ephraim, das nördliche Königreich, ist mit Götzen verbunden, so sehr mit dem Götzendienst verknüpft, dass es ihnen unmöglich ist, ihn zu diesem Zeitpunkt aufzugeben; lasst ihn hinfahren! denn es wäre sinnlos, zu versuchen, ihn von seinem Götzendienst abzubringen; er ist völlig hartnäckig. V. 18. Ist ihr Zechen vorbei, oder „sie sind ihrem Zechgelage überlassen”; treiben sie Unuzucht, in einem Übermaß an Lüsternheit; ihre Fürsten richten mit Lust Schande an, wörtlich: „die Liebenden haben die Schande ihrer Schilde geliebt”, das heißt, die Herrscher der Nation liebten durch ihre Liebe zur Sünde auch die Schande, die Folge ihrer Übertretung; mit anderen Worten, die ganze Nation, von den Höchsten bis zu den Niedrigsten, war verdorben. V. 19. Der Sturm ergreift sie mit seinen Flügeln, und sie werden zuschanden wegen ihren Altären, denn ihr Vertrauen in ihre götzendienerischen Opfer würde sich als vergebliche Hoffnung erweisen. So werden sich die Hoffnungen der Ungläubigen und Götzendiener immer als vergeblich und töricht erweisen, denn es gibt keine Erlösung außerhalb der Befreiung, die von dem einen wahren Gott verkündet wird.
Beiden
Königreichen wird um der Sünde willen Gottes gerechte Strafe angedroht
Die Anklage gegen die Priester (V. 1-7): V. 1. Hört dies, ihr Priester, die geistlichen Führer des Volkes; und merke auf, du Haus Israel, die Familie der zehn Stämme als solche; und nimm zu Ohren, mit größter Aufmerksamkeit, du Haus des Königs, als weltliche Herrscher der Nation; denn das Urteil kommt über euch, es ist für sie bestimmt, um sie zur rechten Zeit zu schlagen, weil ihr eine Schlinge für Mizpa gewesen seid, einer Stadt im nördlichen Teil ihres Landes oder jenseits des Jordan, und ein ausgespanntes Fangnetz über Tabor, einem Berg in dem Gebiet, das später als Galiläa bekannt wurde. Den Führern wird vorgeworfen, Schlingen und Netze zu sein, weil sie das ihnen anvertraute Volk in Sünden geführt haben. V. 2. Und in die verdorbenen Taten der Ausschweifungen sind sie tief versunken, so dass die Führer in ihrer offenen Rebellion gegen den Herrn ihre Übertretungen bis zum Äußersten und darüber hinaus getrieben haben; ich aber werde eine Zuchtrute für sie alle werden und ernsthaft versucht habe, sie durch Seine Ermahnungen auf den rechten Weg zurückzubringen. V. 3. Ich kenne Ephraim, und Israel ist mir nicht verborgen, Er kannte den Geist, der sie beide besaß, sehr gut: Denn du, Ephraim, hast Hurerei getrieben, das heißt Götzendienst, und Israel hat sich befleckt, indem es sich ebenfalls am geistlichen Ehebruch beteiligt. V. 4. Ihr ganzes Tun gestattet ihnen nicht, zu ihrem Gott umzukehren, denn solange sie sich solcher Übertretungen schuldig machen, werden ihre bösen Werke ihre Rückkehr zum Herrn nicht zulassen; denn der Geist der Hurerei ist in ihrem Herzen, so dass der Götzendienst alle ihre Gedanken einnimmt, und den HERRN erkennen sie nicht, denn unter den gegebenen Umständen ist es ihnen unmöglich, den wahren Gott zu erkennen. V. 5. Und der Hochmut Israels, da sie sich ihrer Herrlichkeit rühmen, zeugt ihm ins Angesicht, nämlich wenn die Strafe für solchen Stolz erlitten wird; darum werden Israel und Ephraim durch ihre Schuld fallen, stolpern und deswegen zugrunde gehen; auch Juda wird mit ihnen fallen, wanken und stolpern mit Israel, da beide der Götzenverehrung schuldig sind. V. 6. Sie werden mit ihren Schafen und ihren Rindern gehen, um den HERRN zu suchen, als ob sie begierig wären, ihre Opfer darzubringen; aber sie werden ihn nicht finden; er hat sich ihnen entgezogen, da er keine Freude an Opfern hat, die in einem Geist der Heuchelei und ohne echte Reue dargebracht werden. V. 7. Sie haben treulos gegen den HERRN gehandelt, in blasphemischer Untreue; denn sie haben fremde Kinder gezeugt, als ob sie unerlaubten Verkehr mit Götzen gehabt hätten; jetzt wird ein Neumond sie mit ihren Anteilen verschlingen, oder: „Der Neumond wird sie verschlingen.“ Ihre heuchlerischen Festopfer waren in den Augen Gottes so wenig geschätzt und annehmbar, dass sie ihnen, anstatt Befreiung zu bringen, eher zum Verhängnis wurden. Manch einer wird feststellen, dass seine selbsternannte Anbetung Gottes den Zorn des Herrn über ihn bringen wird, anstatt seine Gnade.
Die Androhung der Strafe (V. 8-15): V. 8. Blast das Horn zu Gibea, der alten Stadt Sauls, und die Trompete zu Rama, einer anderen Stadt, die auf einer Anhöhe liegt, beide aufgrund ihrer erhöhten Lage am besten geeignet, um Signale zu geben; Erhebt ein Kriegsgeschrei zu Beth-Awen, oder Bethel, an der Grenze des nördlichen Königreichs. Dir nach, Benjamin! Das heißt, die Gefahr naht, der Feind ist dicht hinter dir. V. 9. Ephraim, das ganze Land der zehn Stämme, soll am Tag der Züchtigung zur Wüste werden, nämlich wenn die Strafe des Herrn sie treffen wird; den Stämmen Israels habe ich bekannt gemacht, was gewiss geschehen wird, nämlich anhaltende Plagen, eine dauerhafte Strafe. Vgl. 5. Mose 28, 59. V. 10. Die Obersten Judas sind wie solche, die die Grenze verrücken, vgl. 5. Mose 19, 14, nämlich indem sie die Grenze zwischen der Verehrung des wahren Gottes und dem Götzendienst versetzten, die für immer getrennt bleiben sollte; darum will ich meinen Zorn über sie ausgießen wie Wasser, in überwältigendem Maße, entsprechend der Größe ihrer Verfehlung. V. 11. Ephraim ist unterdrückt und zerbrochen ist das Recht, zerschlagen durch die Strafe des Herrn, weil es bereitwillig den Nichtigen hinterhergelaufen ist, es hielt es für gut, Götzenbildern zu folgen, es hielt während seiner gesamten Existenz an der Kalbskultverehrung Jerobeams fest. V. 12. Darum bin ich für Ephraim wie eine Motte und für das Haus Juda wie Fäulnis, beides sind Bilder für zerstörerische Kräfte, die sich stetig in das Mark der Dinge fressen. V. 13. Als Ephraim seine Krankheit sah und sich der Krankheit des Staatswesens bewusst wurde, und Juda sein Geschwür und erkannte, dass etwas in der Nation verfault war, da ging Ephraim nach Assur und suchte Hilfe bei den Heiden, anstatt den Herrn zu befragen, und sandte zum König Jareb, dem kriegerischen Monarchen, durch dessen Intervention das Königreich zu genesen hoffte; doch er kann euch nicht heilen und euer Geschwür nicht beseitigen, denn die Hilfe der Menschen ist in solchen Fällen vergeblich. V. 14. Denn ich bin für Ephraim wie ein Löwe und wie ein junger Löwe für das Haus Juda, der seine Beute packt und zerreißt; ich, ja ich zerreiße und gehe weg, wie ein Löwe, der sich in seine Höhle zurückzieht; ich werde wegnehmen, und niemand wird retten, denn wenn die barmherzige Gegenwart des Herrn nicht mehr da ist, gibt es keine Hoffnung auf Befreiung. V. 15. Ich gehe und kehre an meinen Ort zurück, als würde er sich im Himmel einschließen und seine Gunst ganz zurückziehen, bis sie ihre Schuld büßen und mein Angesicht suchen, denn das ist die Hoffnung, die ihnen in Aussicht gestellt wird. In ihrer Not werden sie mich suchen. Dies ist eine Wahrheit, die auch in anderen Passagen der Bibel zu finden ist, nämlich dass die Menschen den Herrn suchen, wenn sie in Schwierigkeiten sind, dass sie ein Gebet aussprechen, wenn seine Züchtigung über sie kommt. Vgl. Jes 26,16.
Gottes
Strafe und Züchtigung reizt zur Buße
Nachdem er seine Drohung in einer äußerst kompromisslosen Form ausgesprochen hat, fügt der Prophet einen eindringlichen Appell an das Volk seiner Nation hinzu, die Warnung des Herrn zu beherzigen und Seine Gnade anzunehmen. V. 1. Kommt, lasst uns zum HERRN zurückkehren, lautet der Appell, den Herrn im Einklang mit der letzten Aussage des vorangegangenen Kapitels zu suchen, denn er hat uns zerrissen durch die Strafen für die Sünden, die er über sie gebracht hat, und er wird uns auch heilen; er hat uns geschlagen, sodass wir unter Wunden leiden, und er wird uns auch verbinden. Auch wenn der Herr nicht immer Strafen in gleichem Maße wie die, die Er über Israel gebracht hat, sendet, hat Er doch eine sehr eindrucksvolle Art, Züchtigung zu üben. Der Hammer des Gesetzes muss die harten Herzen schlagen und erweichen, bevor die sanfte Botschaft des Evangeliums Eingang finden kann. V. 2. Nach zwei Tagen wird er uns wiederbeleben, wobei einem reuigen Volk die baldige und sichere Rückkehr seiner Liebe versprochen wird; am dritten Tag wird er uns aufrichten, dass wir vor seinen Augen leben. Vgl. 5. Mose 32, 39. V. 3. Lasst uns acht darauf haben und danach streben, dass wir den HERRN erkennen, oder: „Darum lasst uns verstehen, lasst uns danach streben, den Herrn zu erkennen!”, denn ein solches Streben, das auf wahrem Glauben beruht, musste zwangsläufig Ergebnisse bringen. Er wird so gewiss hervorbrechen wie die schöne Morgenräte, so sicher wie die Morgendämmerung kommt, wird der Herr zurückkehren und Erlösung bringen. und Er wird zu uns kommen wie der Regen, wie der Spätregen, der das Land feuchtet, so willkommen und fruchtbar wie diese beiden Regenzeiten für die Ernte Palästinas waren. Aber von diesem erfreulichen Bild, das allen, die Buße tun, die Barmherzigkeit des Herrn verspricht, muss der Prophet noch einmal abrupt zu seinem traurigen Schrei übergehen. V. 4. O Ephraim, was soll ich dir tun? O Juda, was soll ich dir tun? Vgl. Jes. 5, 4. Was konnte man in einem solchen Fall noch tun? Denn eure Güte ist wie eine Morgenwolke, ihre Frömmigkeit und brüderliche Liebe verging ebenso schnell, und wie der Tau, der früh verschwindet, es gab nichts Dauerhaftes und Beständiges daran; bei genauer Betrachtung verschwand sie. V. 5. Darum habe ich durch die Propheten dreingeschlagen, um ihnen die richtige Form zu geben; ich habe sie durch die Worte meines Mundes erschlagen, durch eindringliche Zurechtweisungen; und mein Recht bricht hervor wie das Licht, das heißt, das Gericht des Herrn über das abtrünnige Volk war so offensichtlich, dass jeder seine Quelle und sein Ziel anerkennen musste. V. 6. Denn ich habe Lust an der Liebe und nicht am Schlachtopfer, die wahre Frömmigkeit des Herzens statt einer bloßen äußeren Form der Anbetung, und an der Erkenntnis Gottes und nicht am Brandopfer. Vgl. Matthäus 9, 13; 12, 7. Eine Form und Hülle der Frömmigkeit zu haben, aber deren Substanz zu leugnen, ist das Wesen der Heuchelei.
V. 7. Aber, das Volk, das der Prophet zurechtweist, wie Adam [and. Vers.: wie die Bewohner von Adam] haben sie den Bund übertreten, wobei diese Aussage ein Zeugnis für den historischen Charakter des ersten Menschen und seine Übertretung des Gebotes Gottes ist; damals [and. Vers.: dort] haben sie treulos gegen mich gehandelt, indem sie den einen Gott ihrer Erlösung ungläubig abgelehnt haben. V. 8. Gilead ist eine Stadt von Übeltätern, die ganze Provinz ist ein Sammelplatz böser Menschen voll von Blutspuren, so dass der gesamte Bezirk östlich des Jordan in den Augen Gottes schuldig war. V. 9. Und wie Räuber auflauern, im Hinterhalt liegen, um den ahnungslosen Reisenden unversehens zu überfallen, so morden die Priester auf dem Weg nach Sichem, ja, Schändliches verüben sie oder „sie morden auf dem Weg nach Sichem“, überraschen die Reisenden und töten sie kaltblütig, wahrscheinlich als sie dort Zuflucht suchten oder auf dem Weg nach Bethel mit reichen Opfergaben waren. V. 10. Ich habe Grauenhaftes im Haus Israel gesehen, abscheuliche Dinge, die im nördlichen Königreich geschehen: Da ist die Hurerei Ephraims, seine schändliche Götzenverehrung; Israel hat sich verunreinigt, nämlich als Folge solcher beispiellosen Übertretungen. V. 11. Auch für dich, Juda, ist eine Ernte bereitet, die Ernte des Gerichts des Herrn, wenn ich die Gefangenschaft meines Volkes wende. Das große Elend des gesamten jüdischen Volkes konnte nur durch Gottes Strafgerichte verändert werden, durch die die Gottlosen vernichtet und die Reumütigen gerettet werden würden. Bis zum heutigen Tag ist der einzige Weg, vor Gott Gnade zu finden, die Umkehr und der Glaube.
Klage über Israel und Verkündigung der
verdienten Strafen
Der moralische Verfall Israels (V. 1-10): V. 1. Als ich Israel heilen wollte, als der Herr versuchte, ihre Verdorbenheit zu beseitigen, da wurde die Schuld Ephraims offenbar, sie wurde öffentlich bekannt, und die Bosheit Samarias; denn sie begehen Falschheit, sodass der Umgang unmöglich wurde, weil niemand dem anderen vertrauen konnte; und der Dieb kommt herein, und die Räuberbande plündert draußen, sodass kein Reisender seines Lebens sicher war. V. 2. Aber sie bedenken nicht in ihren Herzen, dass ich all ihre Bosheit im Gedächtnis habe, dass sie bekannt ist und im Buch der Erinnerungen Gottes verzeichnet ist; jetzt haben sie ihre Taten umzingelt, wie Berge, die sie von allen Seiten einengen; sie stehen vor meinem Angesicht und machen es unmöglich, sie zu ignorieren. V. 3. Sie, die Verbrecher aller Art, erfreuen den König mit ihrer Bosheit und die Obersten mit ihren Lügen, eine Tatsache, die zeigt, dass die höchsten Ränge des Volkes von Korruption befallen waren. V. 4. Sie sind alle Ehebrecher, der geistige und moralische Zustand des gesamten Volkes ist auf dem niedrigsten Stand, wie ein glühender Ofen, der vom Bäcker nicht mehr geschürt wird, der aufhört zu heizen, das heißt, den Ofen weiter zu beheizt, nachdem er den Teig geknetet hat, bis er gesäuert ist. Die ehebrecherische und götzendienerische Lust des Volkes war so entflammt, dass es wie ein Bäckerofen war, der bereits so extrem heiß war, dass er auf das Nachlegen von Brennstoff verzichten konnte, während die Gärung seines Brotes abgeschlossen war. V. 5. Am Tag unseres Königs, seinem Geburtstag oder dem Tag seiner Amtseinführung, haben die Obersten sich mit der Glut des Weins krank gemacht, oder „die Fürsten wurden krank von der Hitze des Weines”; seine Hand reicht er den Spöttern, nahm ihre Gesellschaft bereitwillig an und machte sie zu seinen Trinkgefährten, so dass alles, was die Menschen für heilig halten, in den Staub gezogen wurde. V. 6. Denn sie haben ihr Herz bereit gemacht wie einen Ofen, während sie auf der Lauer liegen, das heißt, so wie Menschen Brennstoff für einen Ofen bringen, so haben sie ihre Herzen in ihre List gebracht; ihr Bäcker schläft die ganze Nacht; am Morgen brennt er wie ein loderndes Feuer. Der Bäcker ist der Anführer, der Leidenschaft weckt, der die Verschwörung ins Leben ruft; die Nacht bietet eine Zeit der Ruhe, damit die Leidenschaft der Götzenverehrung, die durchgehend brennt, nach der Pause mit neuer Kraft und Heftigkeit hervorbrechen kann. Wenn die bösen Gedanken ihres Herzens voll ausgereift sind, wenn sie Zeit und Gelegenheit für die Ausführung ihrer Pläne finden, dann führen sie diese mit Eifer aus. V. 7. Sie glühen alle wie ein Backofen, entflammt von den verschiedenen Leidenschaften, denen sie sich hingegeben haben, und haben ihre Richter verschlungen, ihre Magistrate; alle ihre Könige sind gefallen, wobei sich die Verweise wahrscheinlich auf die Zeit beziehen, als die letzten Könige Israels, Sacharja, Schallum, Menahem, Pekachja und Pekach, in schneller Folge aufeinander folgten. Es ist keiner unter ihnen, der mich anruft; denn selbst die großen Katastrophen, in denen sie sich befanden, brachten sie nicht zur Umkehr. V. 8. Ephraim hat sich mit den Völkern vermischt, indem es Freundschaften mit heidnischen Nationen geschlossen, ihre Lebensweise übernommen und ihren Götzen gedient hat. Ephraim ist ein Brotkuchen, der nicht gewendet wurde, wie ein Pfannkuchen, der auf der Unterseite verbrannt ist, während die Oberseite noch nicht gar ist. Der ganze Kuchen ist dann nicht mehr zum Essen geeignet. V. 9. Fremde haben seine Kraft verschlungen, teils wegen der Kriege, die gegen Israel geführt wurden, teils als Folge der heidnischen Bräuche, die im nördlichen Königreich übernommen worden waren, und er merkt es nicht, er war sich seiner unglücklichen Lage nicht einmal bewusst; hier und da sind graue Haare auf ihm, Zeichen der nahenden nationalen Auflösung; doch er merkt es nicht, blind für alle Anzeichen des unvermeidlichen Endes. V. 10. Und der Hochmut Israels zeugt ihm ins Gesicht, vgl. Kap. 5, 5, und sie kehren nicht um zum HERRN, ihrem Gott, und suchen ihn trotz alledem nicht. Die Situation war ähnlich wie die, über die auch andere Propheten klagen, wenn sie sagen, dass das Volk gegenüber der züchtigenden Hand des Herrn verhärtet geworden ist. Vgl. Jes. 9, 13; Jer. 5, 3.
Ihre Bosheit wird zurückgewiesen (V. 11-16): V. 11. Ephraim ist auch wie eine Taube, ohne Verstand, die sich verführen lässt, die zu einfältig ist, um die Schlinge des Vogelfängers zu bemerken. Sie rufen Ägypten an, sie laufen nach Assyrien, ohne zu erkennen, dass gerade die Nationen, deren Hilfe sie angerufen haben, ihr Verderben sein werden. V. 12. Wenn sie laufen, wenn ihre Gesandtschaften ausgesandt werden, um die Hilfe der großen fremden Nationen zu suchen, will ich mein Fangnetz über sie ausbreiten und die Fremden als seine Werkzeuge benutzen, um seine Strafe über sie zu vollstrecken; ich will sie wie die Vögel des Himmels herabholen und sie in das Netz des Exils ziehen. Ich züchtige sie, wie es ihrer Gemeinde verkündigt worden ist, gemäß Seinen wiederholten Verkündigungen über ihr Schicksal. V. 13. Wehe ihnen! Denn sie sind von mir geflohen und haben den einzigen Felsen ihrer Erlösung verlassen. Verderben über sie! Denn sie sind abtrünnig von mir geworden, sie haben rebelliert und damit den einzigen verlassen, der ihnen helfen konnte und wollte. Ich, ich wollte sie erlösen nicht nur aus der Knechtschaft Ägyptens, sondern auch von allen anderen Feinden, sie aber reden Lügen gegen mich, sowohl in Worten als auch in Taten, indem sie anderswo Hilfe suchten. V. 14. Und sie schreien nicht von Herzen zu mir, denn alle ihre Gebete waren heuchlerisch, wenn sie auf ihren Lagern heulten, mit Schreien schlafloser Qual, wie es ihrer Art üblich ist, und zu Extremen griffen, um Eindruck zu machen; sie ritzen sich blutig um Korn und Wein, ihr einziger Gedanke und ihr einziges Ziel ist es, ihre Mägen mit den besten Produkten des Landes zu füllen, aber mich verlassen sie, sie haben ihn verlassen und wenden sich gleichzeitig mit offener Feindseligkeit gegen ihn. V. 15. Obwohl ich ihre Arme geübt und gestärkt habe und ihnen beigebracht habe, wo sie ihre Kraft finden und wie sie sie einsetzen können, denken sie dennoch Böses gegen mich durch ihre Götzenverehrung und Rebellion. V. 16. Sie kehren zurück, aber nicht zum Allerhöchsten oder „nach oben“, mit ihrem Gesicht allein seiner Macht zugewandt; sie sind wie ein trügerischer Bogen, dessen Sehne ihre Spannung verloren hat und den Pfeil nicht mehr zum Ziel tragen kann. Ihre Obersten werden durch das Schwert fallen wegen des Trotzes ihrer Zunge, wegen ihres stolzen Prahlens mit der Hilfe Ägyptens; das wird ihr Spott im Land Ägypten sein, denn die Ägypter selbst verspotteten sie wegen der Schwäche, die sich in ihrem Sturz offenbarte. Das ist immer das Ergebnis, wenn sich der Mensch an Menschen um Hilfe wendet, denn gerade diejenigen, auf deren Hilfe er sich verlassen hat, werden seinen Sturz verspotten. Gott ist der Einzige, auf den wir unser ganzes Vertrauen setzen können.
Die Gottlosen und Abtrünnigen sollen
ausgerottet werden
Das Gericht wird angekündigt (V. 1-7): V. 1. Setze die Posaune an den Mund, so ruft der Herr dem Propheten zu und fordert ihn auf, vor dem nahenden Gericht zu warnen. Es wird wie ein Adler über das Haus des HERRN kommen, der Feind, insbesondere die Assyrer, werden das Land überfallen mit der Schnelligkeit eines Adlers, der sich auf seine Beute stürzt, 5. Mose 28, 49, weil sie meinen Bund übertreten und mein Gesetz gebrochen haben. Während Gott gemäß seiner Barmherzigkeit gerne inmitten seines Volkes leben möchte, machen sie seine Gegenwart durch ihr rebellisches Verhalten unmöglich. V. 2. Sie werden zu mir schreien, wörtlich: „Zu mir werden sie schreien“, in Anmaßung der Beziehung, die früher zwischen dem Herrn und ihnen bestand: Mein Gott, wir kennen dich, wir, Israel! Aber es ist nur ein totes Wissen im Kopf, denn der Glaube ist nicht mehr unter ihnen zu finden. Der Herr möchte das ganze Vertrauen des Herzens, das sich im ganzen Leben eines Menschen ausdrückt. Er gibt sich nicht mit bloßer äußerlicher Verehrung zufrieden. V. 3. Doch Israel hat das Gute verworfen, sie sind voller Abneigung und Verachtung für den Bund des Herrn. Der Feind soll ihn verfolgen, als Strafe für solch rebellisches Verhalten, das nun näher erläutert wird. V. 4. Sie haben Könige eingesetzt, aber nicht durch mich, nicht auf seine Anweisung hin und nicht mit seiner Zustimmung; sie haben Oberste eingesetzt, und ich wusste nichts davon, denn selbst im Fall von Jerobeam und Jehu entsprach die Art und Weise ihrer Thronbesteigung nicht der Zustimmung des Herrn, und im Fall der meisten anderen Herrscher waren Mord und Gewalt die entscheidenden Faktoren. Aus ihrem Silber und Gold haben sie sich Götzen gemacht und sich damit vollständig vom Bund des Herrn abgeschnitten, damit sie vernichtet werden, denn aufgrund ihrer Götzenverehrung stürzten sie sich mit offenen Augen in ihr eigenes Verderben. V. 5. Er hat dein Kalb verworfen, Samaria, oder „Ist dein Kalb verworfen“, eines der Götzenbilder, die aus ihrem Gold gemacht wurden, „o Samaria?“ Der Bezug bezieht sich auf das Kalb von Bethel und Samaria, das für die ganze Nation angesprochen wird. Mein Zorn ist gegen sie entbrannt; wie lange sind sie zur Reinheit unfähig? Wie lange würden sie unfähig sein, rein zu sein? Wie lange würde es dauern, bis sie aufhören würden, sich durch ihre Götzenanbetung zu verunreinigen? V. 6. Denn aus Israel stammte es, das heißt, dieses Kalb stammte von Menschen; ein Handwerker hat es gemacht, es ist doch kein Gott. Aber das Kalb von Samaria soll zerschmettert werden, in winzige Bruchstücke zerschlagen. Das ist das Ergebnis der Götzenverehrung Israels. V. 7. Denn sie säen Wind durch all ihre Übertretungen, und Sturm ernten sie, eine angemessene Ernte für eine solche Aussaat; ihre Saat hat keinen Halm, ihre Aussaat bringt keinen Halm hervor, die Knospe, die Körner der Ähre, und bringt kein Mehl; und wenn er es brächte, würden die Fremden, die eindringenden Feinde, es verschlingen. Das ist das Ergebnis, wenn man die Freundschaft der Feinde Gottes sucht; am Ende wenden sie sich gegen diejenigen, die sich auf sie verlassen haben, und bringen ihnen Verderben.
Eine weitere Gerichtsdrohung (V. 8-14): V. 8. Israel ist verschlungen, sein Gericht ist praktisch schon vollendet, die Aussage wird so getroffen, als ob die Prophezeiung bereits erfüllt wäre; jetzt sind sie unter den Völkern wie ein Gefäß, an dem man kein Gefallen ist, das als unbrauchbar verworfen wird. Vgl. Jer. 22, 28; 48, 38. V. 9. Denn sie sind nach Assyrien hinaufgezogen, mit dem Ziel, sich die Freundschaft der mächtigen Nation zu sichern, ein einsamer Wildesel; Ephraim gab Liebesgeschenke. Während der Wildesel, ein unvernünftiges Tier, die Gesellschaft der Menschen meidet, um seine Unabhängigkeit zu bewahren, sucht Ephraim unnatürliche Verbindungen, die nicht mit seiner hohen Bestimmung vereinbar sind. V. 10. Wenn sie auch unter den Heiden buhlen, in dem unnatürlichen Versuch, Freundschaften zu kaufen, will ich sie nun sammeln und sie unter den Völkern zusammenbringen, aber als Gefangene, und sie gering werden unter der Last des Königs der Fürsten, sie werden an Zahl abnehmen aufgrund der Unterdrückung, die sie im Exil erleiden müssen. So wendeten sich alle ihre großen Pläne und Hoffnungen zu ihrem eigenen Nachteil ins Gegenteil. V. 11. Weil Ephraim viele Altäre zur Sünde errichtet hat, indem es in so außergewöhnlichem Maße Götzendienst praktiziert hat, sollen ihm die Altäre zur Sünde gereichen, denn der praktizierte Götzendienst hat ihn in den Augen Gottes schuldig gemacht. V. 12. Wenn ich ihm gleich zehntausend Dinge in meinem Gesetz schriebe, wörtlich: Ich habe ihm eine Vielzahl meiner Gesetze vorgelegt, die vielen Gebote, durch die die Israeliten seinen Willen erfüllen konnten; so werden sie doch als etwas Fremdes angesehen, sie ignorierten einfach die Gebote des Herrn, als ob sie sie nichts angingen. V. 13. Sie opfern Fleisch für meine Opfergaben und essen es, als wäre es ein Brandopfer; der Herr betrachtet es jedoch als geschlachtetes Tier, nicht als Opfer zu seiner Ehre, weil die richtige Herzenshaltung fehlt; aber der HERR hat kein Gefallen daran. Nun denkt er an ihre Schuld und sucht ihre Sünden heim, mit der Strafe, die sie so reichlich verdient haben. Sie müssen nach Ägypten zurückkehren und erneut in Knechtschaft geraten. V. 14. Denn Israel hat seinen Schöpfer vergessen, vgl. 5. Mose 32, 18, und baut Paläste, entweder Paläste oder Götzentempel; und Juda hat die befestigten Städte vermehrt, in falscher Zuversicht auf seine eigene Stärke. Aber ich werde ein Feuer über seine Städte senden, indem ich die einfallenden Feinde ins Land bringe, und es soll die Paläste verzehren. Wenn Menschen den Herrn verlassen und verleugnen und sich stattdessen auf ihre eigene Fähigkeit und Macht verlassen, zerstört der Herr die Festungen eines solchen falschen Vertrauens; denn er ist ein eifersüchtiger Gott und duldet niemanden außer sich selbst als das höchste Wesen im Himmel und auf Erden.
Auf
schwere Sünden folgen schwere Strafen
Warnung vor falscher Sicherheit (V. 1-9): V. 1. Freue dich nicht, Israel, juble nicht wie die Völker, wie die Heiden, mit einer Freude, die nach Art der Heiden eine reiche Ernte den Götzen zuschrieb; denn du hast dich in Hurerei von deinem Gott abgewandt und bist in den Götzendienst verfallen, den der Herr so eindringlich getadelt hatte; du liebst den Hurenlohn auf allen Tennen, nämlich die Belohnung des Liebhabers, die Israel von den Götzen für die ihnen erwiesene Huldigung erwartete, die sie in Form einer reichlichen Ernte auf der Tenne zu erhalten hofften. Demgegenüber sagt der Herr in Vers 2: Tenne, die Korn- oder Dreschtenne, und Kelter, diese beiden Vertreter der Erzeugnisse des Landes, sollen sie nicht ernähren, und der Most, der aus den Trauben gepresste Saft, wird ihre Hoffnung enttäuschen, so dass sie in ihrer Hoffnung auf eine reiche Ernte bitter enttäuscht werden würden. V. 3. Sie werden nicht im Land des HERRN bleiben, sondern Ephraim muss nach Ägypten zurückkehren, das hier erneut als Symbol für das Land der Knechtschaft steht, wobei der Name für jede Art von Gefangenschaft steht, und muss unreine Speisen in Assyrien essen, das für sie das eigentliche Land des Exils war. Ihre Nahrung im Land ihrer Gefangenschaft würde unrein sein, weil sie nicht mehr durch das Opfer der Erstlingsfrüchte während des Festes der ungesäuerten Brote geheiligt würde. V. 4. Sie werden dem HERRN keine Wein darbringen, in den Trankopfern, die alle unblutigen Opfer darstellen, noch werden ihm ihre Schlachtopfer gefallen, denn die blutigen Opfer, die sie ihm darbringen könnten, würden ihm nicht gefallen. Das ist die Speise, die sie essen: Wie Trauerbrot wird ihre Speise sein, vgl. 5. Mose 26, 14, denn die Speise, die bei einer solchen Gelegenheit gegessen wurde, galt als unrein, da alle Gegenstände in einem Haus, in dem ein Toter war, unrein waren, 4. Mose 19, 14; alle, die davon essen, werden unrein, da sie durch ihre Mahlzeit levitisch verunreinigt werden, denn für ihre Seele wird ihr Brot sein, nichts davon wird in das Haus des HERRN kommen, das heißt, die Speise, die sie zum Leben brauchten, durfte nicht in das Haus Gottes kommen, um geweiht zu werden. V. 5. Was wollt ihr tun an den Feiertagen und am Tag des Festes des HERRN? Da der Tempel und sein Kult im Land ihres Exils fehlen würden, wären Festtage mit ihrer feierlichen Freude nicht möglich. V. 6. Denn siehe, sie sind wegen der Verwüstung fortgegangen, der Prophet sieht sie bereits im Exil. Ägypten, das Land der Knechtschaft, wird sie sammeln, Kap. 8, 13; Memphis, die Hauptstadt des Landes ihrer Gefangenschaft, wird sie begraben; ihr kostbares Silber, ihre Häuser und Paläste, gefüllt und geschmückt mit Silber, wird von Nesseln überwuchert werden, der Ort, an dem sie standen, wird von Unkraut überwuchert sein; Dornen werden in ihren Zelten sein, den Orten ihrer Behausung. V. 7. Die Tage der Heimsuchung sind gekommen, mit der Strafe des Herrn, die über das abtrünnige Volk kommt, die Tage der Vergeltung, mit dem Herrn, der die Sünden Israels in seiner heiligen Rache vergilt; Israel wird es erkennen, wird sich dessen endlich voll bewusst werden; der Prophet ist ein Narr, wird angesichts der Unermesslichkeit der Tragödie, die über das Volk hereinbricht, töricht werden, der Mann des Geistes, der vom Geist des Herrn inspiriert ist, ist wahnsinnig, wird durch die dann herrschenden Verhältnisse fast in den Wahnsinn getrieben werden, wegen der Menge deiner Schuld und deiner großen Feindseligkeit; Hosea schildert hier den schrecklichen Zustand, der ihn und andere Propheten fast in den Wahnsinn treiben würde, da sie die unvermeidliche Zerstörung näher kommen sahen und doch nicht in der Lage waren, sie zu verhindern, weil Israel nicht auf die Ermahnungen hören wollte, die zu ihrer Umkehr führen sollten. V. 8. Der Wächter Ephraims ist neben meinem Gott, wörtlich: „Ein Seher (oder Suchender) ist Ephraim bei meinem Gott“, neben dem wahren Gott; das heißt, anstatt sich auf die Offenbarungen zu verlassen, die Hosea empfangen hatte, hielten die Kinder Israels Ausschau nach anderen Offenbarungen aus Quellen, die für sie akzeptabler waren. Schlinge des Vogelstellers auf allen seinen Wegen, er ist überall von Schlingen umgeben, Anfeindung im Haus seines Gottes, während er die Pflichten seines Amtes erfüllt. V. 9. Sie haben sich zutiefst verdorben und sich der schrecklichsten Gräuel schuldig gemacht, wie in den Tagen von Gibea, als das moralische Empfinden der Israeliten sehr gering war (Richter 19.; Er sich wird an ihre Schuld denken und ihre Sünden heimsuchen. Durch solche eindringlichen Appelle versuchte der Herr, in den Herzen seines Volkes Reue zu bewirken, damit sie ihre Bosheit erkennen und mit göttlicher Trauer zu ihm zurückkehren würden.
Das Verderben Israels und seine Folgen (V. 10-17): V. 10. Ich fand Israel wie Trauben in der Wüste, zu der Zeit, als der Herr sie zu seinem Volk erwählte und sie aus dem Land der Knechtschaft herausführte; ich sah eure Väter wie die ersten reifen Feigen am Feigenbaum in seinem ersten Trieb, wobei diese Beschreibung die hohe Wertschätzung zum Ausdruck bringt, die der Herr ihnen zu dieser Zeit entgegenbrachte; aber sie gingen zu Baal-Peor, wie in 4. Mose 25 berichtet wird, und weihten sich der Schande, da sie von den Frauen der Moabiter mit größter Leichtigkeit in die Irre geführt wurden; und wurden so zum Greuel, sowohl in körperlicher als auch in geistiger Unzucht, wie ihre Liebhaber. V. 11. Ephraim gleicht den Vögeln, die sie rühmen, auf die sie stolz sind, seine Herrlichkeit fliegt davon, ihnen schnell genommen werden, keine Geburt, keine Schwangerschaft, keine Empfängnis, da die Bevölkerung sogar durch die Verhinderung von Geburten zurückgeht, weil der Herr ihnen seinen Segen der Fruchtbarkeit vorenthält. V. 12. Auch wenn sie ihre Kinder großziehen, die der Herr ihnen noch zugesteht, so werde ich sie doch kinderlos machen, indem ich ihnen ihre Kinder durch den Tod nehme, sodass kein Mensch übrigbleibt, vgl. 5. Mose 32,25. Ja, wehe ihnen auch, wenn ich mich von ihnen abwende! Es ist schrecklich, wenn der Herr sich mit seinen Segnungen der Güte und Gnade von einem Volk abwendet. V. 13. Ephraim, als ich es sah, war wie eine junge Palme, gepflanzt auf einer Weide, das heißt, der Herr hatte ihm das Wachstum, den Reichtum und die Macht der mächtigen phönizischen Stadt zugedacht; aber Ephraim muss seine Kinder dem Mörder ausliefern, das heißt, seine Bürger würden einem gewaltsamen Tod geweiht sein. V. 14. Gib ihnen, HERR; was willst du ihnen geben? Die Frage unterbricht den Gedankengang und zeigt die tiefe Empörung des Propheten über die vorsätzliche Verderbtheit seines Volkes. Gib ihnen unfruchtbare Leiber und vertrocknete Brüste! denn Unfruchtbarkeit galt als Schande und Schmach, als eine der strengsten Strafen des Herrn. V. 15. All ihre Bosheit kam in Gilgal zu Tage, das offenbar einer der wichtigsten Orte der Götzenanbetung war, sodass sich die Bosheit des Volkes dort konzentrierte; ja, dort habe ich sie gehasst. Wegen der Bosheit ihrer Taten will ich sie aus meinem Haus vertreiben, sie aus seiner Gemeinde ausstoßen, ich werde sie nicht mehr lieben; alle ihre Obersten, die führenden Männer des Volkes, sind Abtrünnige, aufrührerisch und untreu gegenüber dem Bund des Herrn. V. 16. Ephraim ist geschlagen, wie eine Pflanze, die von den zu direkten Strahlen der Sonne getroffen wurde, ihre Wurzel ist verdorrt, sie werden keine Frucht mehr tragen; ja, selbst wenn sie gebären, werde ich doch die geliebte Frucht ihres Leibes töten, indem ich zulasse, dass ihre Kinder getötet werden. V. 17. Mein Gott wird sie verwerfen und sie als sein Volk ablehnen, weil sie nicht auf ihn gehört haben, wobei ihre Ungehorsamkeit gegenüber seinem offenbarten Wort ihre größte Übertretung ist; sie müssen unter den Völkern umherirren, als Verbannte, Flüchtlinge und Vagabunden. Vgl. 5. Mose 28, 65.
Warnung
Israels vor seinem Untergang
Die Orte des Gottesdienstes werden zerstört (V. 1-8): V. 1. Israel war ein üppiger Weinstock, ein blühender, kletternder Weinstock; der Frucht ansetzte, wächst mit allen Anzeichen von Stärke und Fruchtbarkeit, aber völlig selbstsüchtig und gottlos in seiner Zielsetzung; aber wie seine Früchte sich mehrten, so vermehrten sich die Altäre, das heißt, je mehr Israel an Wohlstand zunahm, desto mehr lehnten die Mitglieder der Nation den Herrn ab und wurden süchtig nach Götzendienst; je reicher sein Land, proportional zu den erworbenen Reichtümern, desto schöner die Steinmale, Statuen von Götzen, gemacht. V. 2. Ihr Herz ist geteilt, vielmehr „glatt, falsch, unaufrichtig”; jetzt werden sie es büßen, sie werden Sühne leisten müssen, sie werden für ihre Doppelzüngigkeit leiden müssen; Er wird ihre Altäre niederreißen, sie zerstören, indem Er ihre Hörner zerbricht, ihre Steinmale zerstören, wodurch der wahre Gott sich als Herr der Götzen erweisen wird. V. 3. Ja, jetzt, wenn die Strafe des Herrn sie treffen würde, werden sie sagen: Wir haben keinen König, weil wir den HERRN nicht fürchteten, denn der Mann, den sie gegen den Willen des Herrn für dieses Amt ausgewählt hatten, konnte ihnen in ihrer Not nicht helfen; was könnte ein König für uns tun? Das heißt, welchen Nutzen könnte er haben, welche Möglichkeit gab es, dass er ihnen in ihrer Not helfen könnte? V. 4. Sie haben Worte gesprochen, leere, eitle Aussagen, Meineide geschworen, Bündnisse geschlossen; denn sie waren in ihren Verträgen mit anderen Völkern nicht fair und ehrlich, sondern hielten sie nur so lange ein, wie sie sich davon einen Nutzen oder Vorteil versprachen: So sprosst das Urteil, das sie für richtig und gut halten wollten, wie Giftkraut, eine giftige Pflanze, in den Furchen des Feldes. Vgl. Amos 6, 12. Da sie selbst nicht klar waren, was richtig war, wirkten sich ihre verschwommenen Vorstellungen auf höchst ungünstige Weise auf sie selbst aus, wie ein giftiges Unkraut, das ein Feld überwuchert. V. 5. Die Einwohner von Samaria, der Hauptstadt des nördlichen Königreichs, werden wegen der Kälber von Beth-Awen fürchten und um das Schicksal ihres Götzen in Bethel zittern; das Volk trauert darum, um seinen Verlust oder seine Zerstörung, und seine Priester zittern, seine Götzenpriester werden um ihn zittern, um seine Herrlichkeit, weil sie weggeführt wird und in die Gefangenschaft geführt wurde. V. 6. Es wird auch nach Assyrien gebracht werden als Geschenk für König Jareb, den kriegerischen Monarchen; Ephraim wird Schande empfangen, wird völlig von Schande überwältigt sein, und Israel wird sich seiner eigenen Ratschläge schämen, all seiner Pläne in Bezug auf seinen Götzenkult. V. 7. Vernichtet wird Samaria, so gleicht sein König einem Zweig auf dem Wasser, denn sein Königreich hatte ebenso wenig Festigkeit und Stabilität, es löste sich ebenso schnell auf wie der Schaum, der auf den Wellen reitet. V. 8. Verwüstet werden die Höhen von Awen, von Bethel, die Sünde Israels, wo Götzendienst in so schockierendem Ausmaß betrieben wurde; Dornen und Disteln werden auf ihren Altären wachsen, so dass sie von Unkraut überwuchert werden; und sie, die Bewohner des Landes, werden zu den Bergen sagen: Bedeckt uns! Und zu den Hügeln: Fallt über uns! Das ist der Schrei der Ungläubigen, der Feinde Gottes, wenn sie das Gericht auf sich zukommen sehen, wenn es für die Erlösung zu spät ist. Vgl. Jes. 2, 19; Lukas 23, 30.
Das Nordreich wird verwüstet (V. 9-15): V. 9. Israel, du hast gesündigt seit den Tagen von Gibea, als eine so abscheuliche Gräueltat unter dem Volk Gottes geschah, vgl. Kap. 9, 9; Richter 19,22; dort sind sie geblieben und setzten dieselbe Unmoral fort, die von den Bewohnern von Gibea begangen worden war. Wird darum nicht in Gibea der Krieg gegen die Kinder der Ungerechtigkeit sie ereilen? das heißt, obwohl sie sich derselben Unmoral schuldig gemacht hatten, wurden sie gnädigerweise nicht auf dieselbe Weise bestraft wie die Verbrecher jener frühen Tage. V. 10. Nach meinem Willen werde ich sie züchtigen, der Herr hatte sich fest dazu entschlossen; und Völker, verschiedene heidnische Nationen, werden gegen sie versammelt werden, wenn sie für ihre zweifache Schuld gebunden wird, wobei der Zweck der Invasion darin bestand, Israel wegen seiner doppelten Übertretung in Fesseln der Gefangenschaft zu legen, nämlich dass es den Herrn, den einzigen wahren Gott, verlassen und die Herrschaft des Hauses David abgelehnt hatte. V. 11. Und Ephraim war eine gelehrige junge Kuh, die für eine bestimmte Arbeit ausgebildet wurde und willig zu dreschen, was eine angenehme Aufgabe war, weil die Tiere währenddessen so viel fressen durften, wie sie wollten (5. Mose 25,4). Und als ich an ihrem schönen Nacken vorüberging und kam auf ihn herab, um eine entscheidende Veränderung herbeizuführen; spannte ich Ephraim ein und ihr das Joch zum Ziehen schwerer Lasten auf den Nacken legen; Juda sollte pflügen, da es sich ebenfalls der Übertretung des Willens des Herrn schuldig gemacht hat, und Jakob, der hier für die nördlichen Stämme steht, sollte für sich eggen, indem er mühsam die Egge über die gepflügte Fläche zieht. V. 12. Sät euch selbst Gerechtigkeit, damit Fairness und Gerechtigkeit gegenüber allen praktiziert werden; erntet nach dem Maß der Liebe! indem ihr allen Menschen wahre Liebe entgegenbringt und euch dadurch auch der wohlwollenden Annahme seitens Gottes sicher seid; Pflügt ein Neues, pflügen Sie neuen Boden, schlagen Sie ein neues Kapitel auf; solange es Zeit ist, den HERRN zu suchen, bis Er kommt und Gerechtigkeit über euch regnen lässt, indem Er diejenigen, die aufrichtig in ihrem Glauben sind, mit den reichsten geistlichen Segnungen belohnt, nämlich denen Seiner Erlösung. V. 13. Ihr habt Bosheit gepflügt, ihr habt Unheil geerntet, das ist die Ernte, die man unter den gegebenen Umständen natürlich erwarten muss; ihr habt die Früchte der Lüge gegessen, der Götzenanbetung. Weil du auf deinen Weg vertraut hast, auf eure eigene falsche Art, Dinge zu tun, auf die Menge deiner Helden, auf stolzes Selbstvertrauen, all dies, anstatt euch auf den Herrn, den Gott des Bundes, und sein Wort zu verlassen. V. 14. Darum wird sich Kriegslärm unter deinem Volk erheben, nämlich der Lärm des Krieges gegen ihre Heere, und alle deine Festungen werden zerstört, eingenommen und verwüstet werden, wie Schalman, sehr wahrscheinlich Salmanassar, Beth-Arbeel im nördlichen Galiläa am Tag der Schlacht zerstört hat; die Mutter wurde samt den Kindern zerschmettert, in einem Ausmaß unnatürlicher Grausamkeit. V. 15. So soll’s euch, Bethel getan werden wegen eurer großen Bosheit, denn Bethel, als Hauptzentrum der Götzenverehrung, war die Ursache für die Strafe, die über sie kam; beim Morgenrot, wenn die Morgendämmerung anbricht, wenn es scheint, dass sich das Glück zum Besseren wendet, wird der König Israels völlig vernichtet sein, so dass das Königreich nicht mehr existieren wird. So endet Heuchelei und Ungerechtigkeit, wenn die Geduld des Herrn mit den Gottlosen erschöpft ist.
Preis der göttlichen Gnade, die den undankbaren
Israeliten erzeigt wird
Der Beweis der Liebe des HERRN (V. 1-7): V. 1. Als Israel noch jung war, in den Tagen seiner Jugend, da habe ich ihn geliebt und meinen Sohn aus Ägypten gerufen, indem ich das Volk zu meinem besonderen Volk erwählte. Der inspirierte Verfasser des ersten Evangeliums wendet diese Aussage auf die Rückkehr des Christuskindes aus Ägypten an, nachdem seine Eltern plötzlich aus Bethlehem geflohen waren. Matthäus 2, 15. V. 2. Sooft ich, durch die Propheten, sie rief, mit der zärtlichen Einladung des Herrn, dem Weg der Erlösung zu folgen, so gingen sie, die Kinder Israels, von mir weg und wandten sich von dem Weg der Befreiung ab, der ihnen angeboten wurde; sie opferten den Baalen, den Götzen der Kanaaniter, und brachten den Götzenbildern Rauchopfer dar, in offener Ausübung der Götzenverehrung, die der Herr immer so streng verurteilt hatte. V. 3. Ich lehrte Ephraim gehen, nahm sie auf meine Arme, das heißt, der Herr selbst nahm sein Volk in seine Arme, um es sicher durch die Gefahren der Wüste zu führen, 5. Mose 1, 31; aber sie merkten es nicht, dass ich sie heilte. Vgl. 2. Mose 15, 26. V. 4. Ich zog sie mit menschlichen Seilen, wie mit Bändern, die die ersten schwachen Schritte eines Kindes stützen, mit Stricken der Liebe, nicht mit Ketten, um sie gegen ihren Willen gefangen zu halten; und ich war für sie wie jemand, der das Joch an ihrem Kinnbacken anhebt, wie wenn ein Mann das Joch vom Hals eines Zugtiers nimmt, um ihm die Freiheit zu geben, frei zu fressen, und neigte mich zu ihm und reichte ihm zu essen, indem ich ihnen sanft Nahrung für ihre Seelen anbot. Der gesamte Abschnitt bezieht sich auf die vielen Beweise der Liebe, die der Herr seinem Volk auf dem Weg durch die Wüste und im Gelobten Land erwiesen hat. V. 5. Er wird nicht in das Land Ägypten zurückkehren, wobei Ägypten hier im wörtlichen Sinne verwendet wird, sondern der Assyrer wird sein König sein, wobei Assyrien das neue Land der Knechtschaft ist, weil sie sich weigerten, umzukehren, weil sie die Angebote der Liebe des Herrn abgelehnt haben. V. 6. Und das Schwert wird über seinen Städten umgehen und in einer Kampagne der Zerstörung seine Runde machen, und die Riegel ihrer Tore zerstören, ihre Barrieren oder Verteidigungsanlagen zerstören, und sie verschlingen wegen ihrer Pläne, weil sie entschlossen waren, den Herrn und seine Wege zu verlassen. V. 7. Aber mein Volk hält fest am Abfall von mir, sie waren immer geneigt, abzufallen und den Herrn abzulehnen; obwohl sie, die Propheten, sie zum Allerhöchsten riefen und sie auf den einen Felsen ihrer Erlösung hinwiesen, wollte keiner ihn erhöhen, sondern „alle zusammen weigern sie sich, sich zu erheben”. Wenn Menschen verloren sind, dann liegt das nicht an einem Mangel an Liebe seitens des Herrn, sondern ganz und gar an ihrer eigenen Hartnäckigkeit, seine Einladung abzulehnen.
Verheißung der Gnade Gottes (V. 8-11): V. 8. Wie könnte ich dich aufgeben, Ephraim? Was wäre die angemessene Strafe für ein so hartnäckiges Volk? dich ausliefern, Israel? Nämlich mit einer angemessenen Strafe. Wie könnte ich dich wie Adma aufgeben? und dich wie Zebojim machen? Die beiden Städte im Tal von Siddim, die zusammen mit Sodom und Gomorra zerstört wurden, vgl. 5. Mose 29,22. Mein Herz wendet sich in mir, nämlich mit einem Gefühl der Barmherzigkeit trotz der Übertretungen Israels; mein Mitleid ist entflammt, da ich beim Anblick des Zustands Israels zutiefst erschüttert bin. Gott ist immer eher bereit, Barmherzigkeit zu zeigen, als die Menschen mit seiner strengen Gerechtigkeit zu bestrafen. V. 9. Ich werde den Grimm meines Zorns nicht ausüben, obwohl er allen Grund hatte, über das Verhalten Ephraims zutiefst erzürnt zu sein; will Ephraim nicht noch einmal vernichten, Er hält einem reuigen Volk immer noch die Hoffnung auf Befreiung aufrecht; denn ich bin Gott und nicht ein Mensch, nicht erfüllt von der Rachsucht, die Menschen in ähnlichen Situationen an den Tag legen könnten, der Heilige in deiner Mitte, der reine und vollkommene Gott, dessen Ratschluss immer unverändert ist; und ich will nicht im Zorn kommen [and. Vers.: ich will nicht in die Stadt kommen]. V. 10. Sie, das Volk des Herrn, werden dem HERRN nachfolgen und sich mit bekehrtem Herzen zu ihm zurückwenden, der brüllen wird wie ein Löwe durch seine Gerichte über seine Feinde; wenn er brüllt, werden die Kinder aus dem Westen zitternd herbeieilen, wörtlich „vom Meer“, entlang der Küsten des Mittelmeers, das heißt in der gesamten westlichen Welt. V. 11. Sie werden zitternd herbeieilen wie ein Vogel aus Ägypten, aus den Ländern des Südens, und wie eine Taube aus dem Land Assyrien, aus dem mächtigen Land im Osten, so dass alle Teile der Erde von seinem Ruf betroffen sein werden, und ich werde sie in ihren Häuser wohnen lassen, spricht der HERR, damit sie sein Erbe genießen können. Der Bezug ist eindeutig auf die Segnungen der messianischen Zeit.
Israels
Verderbtheit – Ermahnung zur Buße
Der HERR klagt an (V. 1-7): V. 1. Ephraim umringt mich mit Lügen, wegen der Heuchelei, mit der seine Mitglieder immer noch den Eindruck erwecken wollten, dass sie am wahren Gott festhielten, und das Haus Israel mit Betrug, was ihre allgemeine Praxis und kein Einzelfall einer vorübergehenden Übertretung war; und Juda wandert immer noch ungezügelt gegen Gott, gegen den treuen Heiligen [and. Vers., durch Zufügung eines Buchstabens: Israel hält noch fest an Gott und ist treu dem Heiligen], so dass beide Königreiche vor dem Herrn schuldig waren. 2. Ephraim weidet Wind, strebt nach eitlen und leeren Dingen und jagt dem Ostwind nach, einem heißen Wind, der aus der arabischen Wüste kommt und alles verbrennt, mit dem er in Berührung kommt; Er mehrt täglich Lügen und Gewalt, Treulosigkeit und Gewalt, wodurch die Nation in ihrer Moral und Stabilität untergraben wurde. Sie schließen einen Bund mit Assur, einer der Weltmächte, vor denen die Propheten gewarnt hatten, und Öl wird nach Ägypten gebracht, Olivenöl als Geschenk, mit dem sie hofften, das Bündnis des südlichen Nachbarn zu kaufen. V. 3. Der HERR hat auch einen Streit mit Juda, einen Streit, der vor Gericht durch eine formelle Klage entschieden werden muss, und wird Jakob, die zehn nördlichen Stämme, nach seinen Wegen heimsuchen; nach seinen Taten, wie er es durch seine Übertretungen verdient hat, wird er ihm vergelten. Der Name Jakob erinnert an den ursprünglichen Träger dieses Namens. V. 4. Er packte seinen Bruder im Mutterleib an der Ferse und zeigte schon vor seiner Geburt List. 1. Mose 25, 26, und in seiner Manneskraft kämpfte er mit Gott, 1. Mose 32, 25-29; V. 5. Er kämpfte mit dem Engel, der somit mit Gott identifiziert wird, und die alte Vorstellung von ihm als Engel des Herrn, die Offenbarung des Sohnes Gottes im Alten Testament, ist richtig, und siegte, wie der Engel selbst sagte; er weinte und flehte ihn an, indem er erklärte, dass er ihn nicht gehen lassen würde, ohne einen Segen erhalten zu haben; er fand ihn, den Gott des Bundes, in Bethel, auf seinem Weg nach Mesopotamien und nach seiner Rückkehr, 1. Mose 28, 11; 35, 9 ff., und dort sprach er mit uns [LXX und syr. Übers.: mit ihm], denn was damals zu Jakob gesagt wurde, gilt für die Gläubigen aller Zeiten, V. 6. der HERR, der Gott der Heerscharen, der erhabenste Herrscher des Universums. HERR ist sein Name, der sich den Patriarchen als Gott des Heils offenbart hatte. V. 7. Darum, weil der Gott Israels, der sich in den Worten der Propheten offenbart hatte, der Gott des Bundes war, den die Patriarchen kannten, wende dich zu deinem Gott, denn der Herr war noch immer bereit, in dieser Beziehung zu Israel zu stehen; bewahre Liebe und Recht, indem du die Forderungen der brüderlichen Liebe und Gerechtigkeit gegenüber deinen Brüdern beachtest, und hoffe beständig auf deinen Gott, indem du ihn fürchtest, ihm vertraust und ihn über alles liebst; denn die Zusammenfassung beider Tafeln des Gesetzes wird hier verstanden.
Ein weiterer schwerwiegender Vorwurf
(V. 8-15): V. 8. Er ist ein Kanaanäer, der Name, der hier für das
nördliche Königreich verwendet wird, da er wie ein unehrlicher Kaufmann durch
Betrug und Unterdrückung nach Größe strebte, der eine falsche Waage in
seiner Hand hält; er liebt es zu betrügen, so dass die Einwohner genau das
Gegenteil von dem taten, was im vorigen Vers geboten wurde. V. 9. Und
Ephraim sagt, als er sich weigerte, auf die Ermahnungen des Herrn durch
seine Propheten zu hören: Ich bin doch reich geworden, und versuchte so,
seine unehrlichen Wege zu entschuldigen: Ich habe mir en Vermögen verschafft
und bin durch zweifelhafte Klugheit wohlhabend geworden; in all meinen Mühen
werden sie kein Unrecht an mir finden, das Sünde wäre, oder: „All meine
Gewinne werden keine Übertretung an mir finden, die Sünde wäre.“ Diese
Blindheit gegenüber ihrer eigenen Schuld und der Verwerflichkeit ihrer Sünden
war das große Unglück der Israeliten, denn sie hinderte sie daran, ihre
Übertretungen zu bereuen. V. 10. Ich aber, der HERR, dein Gott, vom Land
Ägypten her, wo er zum ersten Mal die Größe Seiner Barmherzigkeit gegenüber
Israel offenbarte, ich lasse dich wieder in Zelten wohnen wie in den Tagen
des feierlichen Festes, wobei zweifellos auf das Laubhüttenfest angespielt
wird, das nicht nur an die Entbehrungen der Wüstenwanderung erinnerte, sondern
auch die Israeliten auf die Segnungen aufmerksam machte, mit denen der Herr sie
im Land der Verheißung so reichlich versorgt hatte. V. 11. Ich habe immer
wieder durch die Propheten gesprochen, so dass Er immer in engem Kontakt
mit Seinem auserwählten Volk stand, und ich habe viele Gesichte gegeben und in
Gleichnissen, um Seinen Willen durch Gleichnisse durch die Propheten
geredet, bekannt zu machen. All dies zeigte sicherlich das Interesse, das
der Herr an Seinem Volk hatte, und sollte für sie ein Anreiz sein, mit reuigem
Herzen zu Ihm zurückzukehren. V. 12. Wenn Gilead schon abgöttisch war, so
werden sie gewiss zu nichts werden, oder: „Wenn Gilead“, das die östliche
Hälfte des nördlichen Königreichs repräsentiert, „wertlos und ungerecht ist“,
wenn es den Tiefpunkt moralischen Verfalls erreicht hat, dann wird sicherlich
die physische Vernichtung folgen. Sie opfern Stiere in Gilgal,
das den westlichen Teil des Königreichs mit seinen götzendienerischen Praktiken
repräsentiert; doch auch ihre Altäre werden wie Steinhaufen sein an den
Furchen des Feldes, die Altäre sind zerstört und ihre Steine über die
Felder verstreut. V. 13. Und Jakob floh in das Gebiet von Aram, und Israel
diente um eine Frau, und um einer Frau willen hütete er Schafe, wobei der
Zweck dieser Erwähnung darin besteht, Israel an die Mühen und das Elend zu
erinnern, die ihr Vorfahr im Vergleich zu den Segnungen erdulden musste, die
der Herr über seine Nachkommen ausgoss. V. 14. Aber da dies als Kontrast
hervorgehoben wird, der HERR führte Israel durch einen Propheten aus Ägypten
herauf (4. Mose 12,6-8; 5. Mose 18,15), und durch einen Propheten wurde
es behütet, denn es war die Fürsprache Moses, die Israel davor bewahrte,
vom Herrn vernichtet zu werden. V. 15. Ephraim jedoch hat ihm bittere
Kränkung bereitet, trotz all der Segnungen, die Gott über Sein Volk
ausgegossen hatte; darum wird er, der Herr, seine Blutschuld auf ihm
lassen, Israel in seiner Blutschuld lassen, und seine Schmach wird ihm vergelten,
so dass sie ihm angerechnet und dort aufbewahrt wird. Wenn Menschen sich
weigern, Buße zu tun, und alle Bemühungen des Herrn, sie von Sünde und Schuld
zu befreien, verachten, überlässt der Herr sie ihrem Schicksal und der Strafe,
die sie selbst auf sich gezogen haben.
(13,1-14,1)
Die
Sünde bringt Verderben, Christi Sieg das Leben
Israel verachtet Gottes Segnungen (V. 1-8): V. 1. Wenn Ephraim redete, gab es Zittern, erhaben war er in Israel, denn die anderen Stämme waren so viel schwächer, dass sie sich gegen den führenden Stamm nicht behaupten konnten; Er erhob sich in Israel, übernahm die Führung und setzte seinen Willen durch; aber als er durch Baal sündigte, als er durch seine Götzenverehrung im Dienst an Baal übertrat, starb er, sein Untergang war besiegelt. V. 2. Und nun, nachdem der Götzendienst auf diese Weise eingeführt worden war, sündigen sie immer mehr, vervielfachen ihre Übertretungen und haben sich aus ihrem Silber gegossene Bilder und Götzen nach ihrem eigenen Verständnis gemacht, wobei sie ihre künstlerischen Vorstellungen bei der Herstellung dieser Statuen nutzten, allesamt das Werk von Handwerkern. Sie sagen von ihnen: Die, die Menschen opfern, sollen die Kälber küssen, wörtlich: „Sie sprechen zu ihnen, die Männer, die opfern: Sie küssen die Kälber”; das heißt, die törichten Götzendiener sprechen mit dem Werk ihrer Hände und beten zu ihnen; sie küssen sogar diese Abbilder von Kälbern, als wären sie Menschen gleichgestellt. Die Zurechtweisung ist absichtlich in Worten schneidender Ironie formuliert. V. 3. Darum werden sie wie die Morgenwolke sein, der Dunst, der in der Morgendämmerung aufsteigt, und wie der Tau, der früh vergeht, vgl. Kap. 6, 4, wie Spreu, die von der Tenne verweht wird, von jeder vorbeiziehenden Brise von der Tenne weggetragen, und wie Rauch aus der Luke, wie Rauch aus einem Fenster; denn Schornsteine waren im Orient nicht allgemein gebräuchlich. V. 4. Aber gegenüber der Treulosigkeit eines abtrünnigen Volkes ich bin der HERR, dein Gott, vom dem Land Ägypten her, seit den Tagen, als er sein Volk aus der Knechtschaft befreite, und einen anderen Gott neben mir kennst du nicht, da es keinen Befreier gibt wie den wahren Gott; denn es gibt keinen Heiland [Retter] außer mir. V. 5. Ich habe dich gekannt mit wahrer Liebe und Mitgefühl, in der Wüste, sogar während der Reise durch die Wüste, im Land der Dürre, wo das Land und seine Bewohner vor Durst schmachteten. V. 6. Als sie gute Weide hatten, wurden sie satt und ihre Freude an der Güte Gottes ließ sie in ihrer Selbstgefälligkeit stolz werden; sie wurden satt, und ihr Herz wurde hochmütig, gerade zu der Zeit, als sie sich mit größter Demut vor dem Herrn hätten verneigen sollen; darum haben sie mich vergessen. Vgl. 5. Mose 6, 11. 12. V. 7. Darum wurde ich für sie wie ein Löwe; wie ein Leopard laute ich am Weg, am Weg lauernd, bereit, sich auf seine Opfer zu stürzen; V. 8. Ich falle sie an wie eine Bärin, der die Jungen geraubt sind, die für ihre Wildheit bekannt ist, und werde ihnen das Herz in der Brust zerreißen, das Perikard oder die Membran, die das Herz umgibt, und ich werde sie dort wie ein Löwe fressen. Die wilden Tiere sollen sie zerfleischen. Die Strafe des abtrünnigen Volkes wird dargestellt als das Zerreißen und Verschlingen einer Herde, die durch reichhaltige Weiden fett geworden ist, durch wilde Tiere. Inmitten seiner strengsten Zurechtweisungen fügt der Herr dennoch einen flehentlichen Ruf ein, in dem er die Menschen ermahnt, sich mit reuigem Herzen ihrem einzigen Retter zuzuwenden.
Die Vergeltung kommt (V. 9-15): V. 9. Israel, dass du verdirbst, die Schuld ist dein; dass dir geholfen wird, ist lauter meine Gnade, wörtlich: „Es hat dich zerstört, Israel, weil [du] gegen mich bist, gegen deinen Helfer.“ Das ist der große Gegensatz: auf der einen Seite sichere Hilfe und Befreiung, auf der anderen Seite die Zerstörung, die Israel über sich selbst bringt, indem es sich gegen den wahren Gott und seinen Weg der Erlösung stellt. Es gibt keinen Weg, eine Einigung zu erzielen und Gott und Mensch zu versöhnen, außer indem man Gottes Weg der Erlösung annimmt. V. 10. Wo ist nun dein König, also gilt das Angebot des Herrn immer noch; der dich in all deinen Städten retten kann? Wer sonst könnte sie wirklich aus der Macht der Assyrer befreien? Und deine Richter, von denen du gesagt hast: Gib mir einen König und Oberste? Weil das Volk in seiner rebellischen Haltung verharrte, gab der Herr ihnen Könige, wie sie es wünschten, und durch diese Könige bestrafte er sie. V. 11. Ich gab dir einen König in meinem Zorn, wobei sich dieser Ausdruck allgemein auf die Könige Israels bezieht, und nahm ihn weg in meinem Grimm, wobei der ständige Wechsel der Könige ein entscheidendes Unglück für das Land war, während das Ende des Königreichs nun in Sicht war. V. 12. Die Schuld Ephraims ist zusammengebunden, man braucht nicht nach Beweisen zu suchen, sie sind alle gesammelt und aufbewahrt; seine Sünde wohl geborgen, versiegelt in einem Paket, zum sofortigen Nachschlagen. Da dies wahr ist, musste die Strafe folgen. V. 13. Geburtswehen kommen ihn an, in den heftigsten Schmerzen, die die Strafe des Herrn begleiten. Aber er ist ein unverständiges Kind, töricht wie ein zurückgehaltenes Kind; denn zur rechten Zeit wird er den Muttermund nicht durchbrechen, das heißt, wenn die Geburt nicht zum richtigen Zeitpunkt stattfindet, sind das Leben der Mutter und des Kindes in Gefahr. So ist Ephraim ein törichter Sohn, denn jetzt, da die Zeit der Umkehr gekommen ist, zögert er seine neue Geburt hinaus und weigert sich, sich zu bekehren. Aber damit die wahren Kinder Gottes nicht zur Verzweiflung getrieben werden, verkündet der Herr durch seine allmächtige Kraft die Befreiung von Tod und Zerstörung. V. 14. Aber ich will sie erlösen aus der Hölle, aus der Hand der Welt des Todes, der Hölle; und vom Tod erretten. Tod, wo ist dein Gift? eine Reihe von Seuchen, die den Tod des Todes herbeiführen; Hölle, wo ist deine Pest? Mitleid ist vor meinen Augen unbekannt, das heißt, sein Erlösungsplan würde mit Sicherheit ausgeführt werden. Mitten in einer Verkündigung von Zorn und Strafe haben wir also eine höchst herrliche Verheißung des Sieges, der durch die Erlösung errungen wird, die in Gottes Ratschluss der Liebe geplant ist, und der Apostel Paulus hatte Recht, als er diesen Abschnitt als sein Siegeslied über den Sieg Christi über den Tod und die Hölle verwendete. Vgl. 1 Kor 15,55-57.
V. 15. Obwohl er zwischen seinen Brüdern
gedeiht – der hebräische Text enthält hier ein Wortspiel mit dem Namen
Ephraim, der Fruchtbarkeit bedeutet –, so wird ein Ostwind kommen mit
seiner sengenden Hitze, der Wind des HERRN, von ihm als Strafe gesandt, wird
aus der Wüste hereinbrechen; und sein Brunnen wird verdorren, und seine Quelle
wird versiegen, sodass er nicht mehr als fruchtbares Land bekannt sein
wird; Er, nämlich Assyrien, wird den Schatz, alles kostbare Gerät
aller reichen und stolzen Städte des nördlichen Königreichs plündern. Kap.
14,1 Samaria wird büßen und seine Strafe erleiden, indem es verwüstet
wird; denn es hat sich gegen seinen Gott aufgelehnt; sie, die Bewohner
der Hauptstadt und des Landes. Sie werden durchs Schwert fallen, während
der Eindringling seinen Eroberungsfeldzug fortsetzt; ihre Kinder werden
zerschmettert und ihre schwangeren Frauen aufgeschlitzt werden, gemäß den
unaussprechlich grausamen Kriegsmethoden, die damals gebräuchlich waren. Der
Ruf des Evangeliums, wie wir hier erneut sehen, erklang sogar inmitten des
entarteten Israels; denn es ist nicht der Wunsch des Herrn, dass irgendjemand
zugrunde geht, sondern dass alle zur Umkehr geführt werden.
Ein abschließender Aufruf zur Umkehr: Gott
erzeigt den Bußfertigen seine Gnade
Nachdem der Herr den abtrünnigen Israeliten auf verschiedene Weise gezeigt hat, worin ihre Schuld besteht, appelliert er hier erneut an sie, in wahrer Reue zu ihm zurückzukehren, da er ihnen seine Barmherzigkeit in vollem Maße erweisen möchte. V. 2. Israel, bekehre dich zum HERRN, deinem Gott, zum Gott des messianischen Bundes; denn du bist durch deine Schuld gefallen, aber es gibt noch eine Möglichkeit der Rückkehr. V. 3. Nehmt Worte mit euch, die in Gebeten um Vergebung zum Ausdruck kommen, und bekehrt euch zum HERRN; sagt zu ihm in einem vollständigen und aufrichtigen Bekenntnis der Sünden: Vergib uns alle Sünde, vergib die Übertretung mit ihrer Schuld, und tue uns wohl, nimm das eine Gute an, das sie zu bieten haben; so werden wir die Frucht unserer Lippen opfern, wörtlich: „und wir werden unsere Lippen wie Stiere darbringen“, nämlich das Bekenntnis der Schuld und das Versprechen, ihre Wege zu ändern. V. 4. Assur, die Weltmacht, auf die sie sich bis dahin verlassen hatten, soll uns nicht retten; wir wollen nicht auf Pferden reiten und uns auf ihre Kavallerie, ihre Armee verlassen; noch mehr zu den Werken unserer Hände sagen, den Götzen, die sie geformt und gestaltet hatten. Unser Gott, was ein offenes Bekenntnis zur Eitelkeit ihrer götzendienerischen Praktiken ist; denn bei dir, im wahren Gott allein, findet der Verwaiste Erbarmen. Vgl. 2. Mose 22,22; 5. Mose 10,18. Im gesamten Bußgebet ist das Vertrauen in die Gnade des Herrn offensichtlich. Die Antwort des Herrn ist daher ein wunderbares Versprechen der Gnade.
V. 5. Ich
will ihre Abtrünnigkeit heilen, all die Unglücksfälle, die durch ihre
Untreue gegenüber dem Herrn über sie gekommen sind; ich will sie bereitwillig
lieben, mit der Fülle seiner überfließenden Liebe und Gnade; denn mein
Zorn hat sich von ihnen gewandt, nachdem er angesichts der aufrichtigen
Reue, die ihr Gebet zeigte, bereitwillig zurückgenommen wurde. V. 6. Ich
werde für Israel wie der Tau sein, erfrischend und stärkend; es soll
blühen wie die Lilie, die für ihre Fruchtbarkeit bekannt ist, und seine
Wurzeln ausbreiten wie der Libanon, dessen Berge ihre Fundamente in den
innersten Tiefen der Erde haben. V. 7. Seine Zweige werden sich ausbreiten,
während er mit kräftigem Leben genährt wird und sich entwickelt, und seine Pracht
wird wie der Ölbaum sein, mit seinen immergrünen Blättern und reich
glänzenden Früchten, und sein Geruch wie der des Libanon, mit seinen
Zedern und aromatischen Sträuchern. So werden die Eigenschaften der
Standhaftigkeit, der Fruchtbarkeit, der Schönheit und Herrlichkeit sowie der
Liebenswürdigkeit und Lieblichkeit dem reuigen Volk zugeschrieben, das erneut
in die Gnade Gottes aufgenommen wurde. V. 8. Die unter seinem Schatten
wohnen, die Mitglieder Israels, die sich in Reue dem Herrn zugewandt haben,
werden zurückkehren, sie werden wieder Getreide anbauen, vielmehr werden
sie wieder Getreide hervorbringen, ein Boden sein, der reich an guten Werken
ist, und blühen wie der Weinstock, dessen Ruhm wie der Weinstock des Libanon
sein wird, der seit alters her für seinen ausgezeichneten Geschmack bekannt
war. V. 9. Ephraim wird sagen, indem er sich an den Herrn wendet: Was
habe ich noch mit Götzen zu schaffen? Oder der Satz kann als Aufruf an
Ephraim verstanden werden, alle Götzenverehrung aufzugeben. Ich habe ihn erhört
und angeschaut, der Herr, der sein Volk mit Gunst betrachtet; ich bin
wie ein grüner Wachholder [o: Zypresse], Symbol des ewigen Lebens; von
mir kommt deine Frucht, es ist die Kraft des Herrn, die die körperliche und
geistige Kraft seines Volkes nährt. V. 10. Wer ist weise und versteht dies?
Nämlich alles, was der Prophet als Warnung, Zurechtweisung, Ermahnung und
Korrektur geschrieben hat; wer ist klug und erkennt es? Denn die Wege des HERRN,
insbesondere die Art und Weise, wie er mit seinen Kindern auf Erden umgeht, sind
richtig, und die Gerechten werden auf ihnen wandeln und ihre Freude daran
finden, den Willen des Herrn zu tun; aber die Übertreter werden darauf
fallen. Vgl. 5. Mose 32, 4. Die Verkündigung der Wahrheit ist für die einen
ein Lebensgeruch zum Leben, für die anderen ein Todesgeruch zum Tod. Vgl. 5.
Mose 30, 19.20; 1. Korinther 1, 18.
A Entnommen aus: Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr. der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14. Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 54-55
B Gomer bas Diblaim ist allerdings, das hat Luther völlig richtig hervorgehoben, die Ehefrau Hoseas gewesen. Allerdings gibt der biblische Text ebenso klar, dass sie eine Hure war und auch während ihrer Ehe mit Hosea immer wieder ehebrüchig wurde. (Anm. d. Hrsg.)
[1] Vgl.
Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament,
78-80; Cconcordia Bible
Class, Juni 1919, 79-81