Die
Klagelieder Jeremias
Die Juden hatten den Brauch, nach dem Tod eines geliebten Menschen Klagelieder zu singen, von denen einige von ungewöhnlicher Schönheit und Kraft waren. Vgl. 2 Sam 1, 17; 3, 33. Auf ähnliche Weise trauerten sie um die Zerstörung von Städten und Ländern. Vgl. Amos 7, 1; Hes 26, 17.
Es ist also nicht verwunderlich, dass wir eine ganze Gruppe solcher Lieder über die Zerstörung Jerusalems und die Verwüstung Judas finden, die Gedichte in den Klageliedern Jeremias. Diese Elegien wurden offenbar verfasst, als Jerusalem in Trümmern lag, irgendwann zwischen 587 und 536. Und da der Autor als Augenzeuge der Katastrophe auftritt, was auch durch die Lebendigkeit seiner Darstellung zum Ausdruck kommt, scheint es plausibel, die Gedichte in die ersten Jahrzehnte des 6. Jahrhunderts v. Chr. zu datieren.
Sowohl die jüdische Synagoge als auch die christliche Kirche geben Jeremia als Verfasser der Klagelieder an. Diese Aussage wird ausdrücklich in der Einleitung des Buches gemacht, die von den griechischen Übersetzern in der als Septuaginta bekannten Version hinzugefügt wurde. Die Sprache des Buches ist durch die gleiche Betonung der Schuld der Juden, die häufige Wiederholung derselben Ausdrücke und Redewendungen, den Verweis auf Worte des Gesetzes und eine gewisse Weitschweifigkeit und Monotonie der Erzählung gekennzeichnet, die im Buch Jeremia so offensichtlich ist. Daher war es nur natürlich, dass die verschiedenen Bibelversionen die Klagelieder unmittelbar nach dem Buch der Prophezeiung Jeremias platzierten, obwohl sie streng genommen poetischen Charakter haben und aus diesem Grund mit Hiob, den Psalmen und den poetischen Büchern Salomos in Verbindung gebracht werden könnten.
Das Buch der Klagelieder besteht aus fünf Kapiteln, d. h. fünf Gedichten, die alle, mit Ausnahme des letzten, in Form eines alphabetischen Akrostichons verfasst sind. Kapitel 3 enthält drei Verse für jeden Buchstaben des hebräischen Alphabets. Kapitel 1 ist eine Klage über das Exil der Juden und das Elend der zerstörten Stadt, Kapitel 2 ein Lied über die Zerstörung Jerusalems und den Spott der Feinde, Kapitel 3 ist eine Elegie, die das schmerzliche Leiden der Frommen schildert, aber auch die Hoffnung auf eine letztendliche Befreiung, Kapitel 4 ist eine Abhandlung über die Tatsache, dass die Zerstörung des Tempels und die Not der Stadt wohlverdient waren, und Kapitel 5 ist ein Gebet an Gott, dass er den erbärmlichen Zustand seines leidenden Volkes nicht vergessen, sondern ihm schnell helfen möge.[1]
Klage über die Zerstörung der Stadt, des Volkes und des Tempels
Beschreibung des beschämenden Geschicks, das über Jerusalem gekommen ist (V. 1-11): V. 1. Wie liegt die Stadt so einsam, die voll von Menschen war! Dies ist ein starker Ausdruck des Entsetzens und der Verwunderung über die Tatsache, dass die ehemals bevölkerungsreiche Stadt nun einsam und verlassen ist und in tiefer Trauer allein dasitzt. Wie ist sie doch geworden wie eine Witwe! Sie genießt nicht mehr die Gemeinschaft mit dem Herrn, ihrem Ehemann, und sie hat ihre Kinder verloren, die in der Schlacht getötet und ins Exil verschleppt wurden. Sie, die unter den Nationen groß war. Die Königin in den Ländern, deren Herrschaft in den umliegenden Provinzen vom Bach Ägyptens bis zum Euphrat mehr oder weniger kontinuierlich anerkannt wurde, muss nun Sklavenarbeit leisten! Sie selbst ist zur Knechtschaft und zur Zahlung von Tributzahlungen verurteilt. V. 2. Sie weint in der Nacht sehr, der Schlaf wird ihr durch die Größe ihres Kummers aus den Augenlidern vertrieben, und ihre Tränen laufen über ihre Wangen, da sie unaufhörlich fließen und keine Chance haben zu trocknen; unter all ihren Liebhabern, die früher ihre Zuneigung bekundeten, hat sie niemanden, der sie tröstet; all ihre Freunde, auf die sie sich in Bezug auf Unterstützung verließ, haben sie betrogen, sie inmitten der Gefahren, die über sie kamen, im Stich gelassen; sie sind zu ihren Feinden geworden, ihr früheres Treuebekenntnis wandelte sich zu offener Feindseligkeit. V. 3. Juda ist in Gefangenschaft geraten, ins Exil geführt worden, wegen des Elends, des Elends im Land aufgrund der Besetzung des Landes durch die Chaldäer, und wegen der schweren Knechtschaft, der Fronarbeit, die im Tributzoll der Eroberer enthalten war; es wohnt unter den Heiden, hält sich sozusagen unter ihnen auf, in der Hoffnung, ein gewisses Maß an Sicherheit zu finden; Es findet keine Ruhe, auch in dieser Hinsicht wird sie enttäuscht; alle seine Verfolger haben es mitten in den Bedrängnissen erhascht, sodass es für sie keinen Ausweg und keine Fluchtmöglichkeit gab. V. 4. Die Wege Zions trauern, alle Straßen, die zur Hauptstadt führen, liegen verlassen da, weil dort keine Pilger zu finden sind, weil niemand zu den Festen, den großen Festen des jüdischen Jahres, kommt; alle ihre Tore sind verlassen, denn es gibt nicht mehr den fröhlichen Verkehr der vergangenen Jahre; ihre Priester seufzen, unter der schweren Unterdrückung, die sie erleiden, und weil der Tempel und seine Anbetung nicht mehr existieren, sind ihre Jungfrauen betrübt, da ihr freudiger Gesang die großen Feste nicht mehr belebte, und sie ist verbittert, sie empfindet ihr Unglück mit schmerzlichem Kummer. V. 5. Ihre Widersacher sind obenauf, d. h. die Häupter, die Herrscher von Juda, ihre Feinde in Ruhe, ihr Glück verstärkt die Dunkelheit ihres eigenen Unglücks; denn der HERR hat sie wegen der Vielzahl ihrer Übertretungen heimgesucht, die Strafe, die sie erlitt, war völlig verdient; ihre Kinder sind in Gefangenschaft vor dem Feind heer gegangen, wörtlich: „ihre Kinder in Abwesenheit von Stärke vor dem Verfolger“. V. 6. Und von der Tochter Zion ist all ihre Herrlichkeit gewichen, die Gegenwart des HERRN und seine Herrlichkeit in ihrer Mitte; ihre Obersten sind wie Hirsche geworden, die keine Weide finden, so dass sie keine Kraft haben, vor dem Feind zu fliehen und ihm zu entkommen, und sie sind ohne Kraft vor dem Verfolger davongegangen. Vgl. 2. Könige 25, 3. 4. V. 7. Jerusalem erinnert sich in den Tagen ihres Elends und ihrer Not an all ihr Herrliches, das sie in den alten Tagen gehabt hat, und die Mitglieder der jüdischen Kirche erinnerten sich mit eifriger Erinnerung an die glorreichen Beweise des Segens Gottes, die ihnen zuteil geworden waren, als ihr Volk in die Hände des Feindes fiel und niemand ihr half, die Tage ihres Unglücks, die in krassem Gegensatz zu ihrem früheren Zustand der Glückseligkeit standen; die Gegner sahen sie und spotteten über ihren Untergang. Da der jüdische Ruhetag ein beliebtes Ziel des Spottes seitens der Feinde war, hielten sie es nun für einen riesigen Witz, dass ein allgemeiner und dauerhafter Sabbat über ihr Land gekommen war. V. 8. Jerusalem hat schwer gesündigt, vor allem, indem es sich dem Götzendienst Israels und der heidnischen Völker angeschlossen hat, daher ist sie zur Abscheu geworden, wie jemand, der wegen rechtlicher Unreinheit aus der Gemeinde ausgeschlossen wird; alle, die sie ehrten, verachten sie, weil sie ihre Blöße gesehen haben, ihre Sünden und Laster sind nun bekannt geworden; ja, sie seufzt, da sie nun endlich in gewissem Maße ihre Übertretungen erkannt hat und wendet sich ab, sich von den Menschen zurückzieht, damit ihre Schande nicht länger mit angesehen werden muss. V. 9. Ihre Unreinheit ist in ihren Säumen, wie bei einer levitisch unreinen Frau; sie dachte nicht an ihr letztes Ende, sie hat die Folgen ihrer anhaltenden Missetat nicht bedacht, deshalb ist sie so greulich gestürzt, und die Größe ihres Sturzes ist so groß, dass die Menschen staunen; sie hatte keinen Tröster, niemanden, der ihr auch nur ein Wort des Trostes spendete. Aus diesem Grund ist ihr Seufzen zu hören: O HERR, sieh mein Elend, denn der Feind frohlockt und seine Unverschämtheit und Gewalttätigkeit gesteigert. Der Prophet fährt nun mit seiner Beschreibung des Elends Jerusalems fort. V. 10. Der Widersacher hat seine Hand nach all ihren Kostbarkeiten ausgestreckt und sogar die kostbaren Gefäße und Einrichtungsgegenstände des Tempels gotteslästerlich geraubt; ja, sie musste sehen, dass die Heiden in ihr Heiligtum eingedrungen sind, denen du befohlen hast, dass sie nicht in deine Gemeinde kommen sollen, wobei die Heiden als solche vom Tempel ausgeschlossen waren, es sei denn, sie waren Proselyten der Gerechtigkeit. Sie waren aus dem Heiligtum ausgeschlossen worden, aber hier betraten sie es mit blasphemischer Absicht, trampelten rücksichtslos alles nieder und raubten, wie es ihnen beliebte. V. 11. Ihr ganzes Volk seufzt, und das Unglück der schweren Hungersnot ist ein weiterer Grund zum Stöhnen. Sie suchen Brot; sie haben ihre Kostbarkeiten für Nahrung gegeben, dass sie die Seele laben, keine Wertsachen sind zu kostbar in dieser Notlage, in der es darum geht, Leben zu retten. Ihr Stöhnen gipfelt in einem flehentlichen Appell: Siehe, o HERR, und bedenke, wie verachtet ich bin, ein Objekt des Elends. Der erste Schritt wahrer Reue ist ein vollständiges und unmissverständliches Eingeständnis der eigenen Sündhaftigkeit und ein entsprechendes freies Bekenntnis dieser Sünde vor dem Herrn.
Die Klage der Stadt und die Antwort des HERRN (V. 12-22): V. 12, Ist es euch gleichgültig, all ihr Vorübergehenden? Nimmt keiner von denen, die Zeugen ihres Elends und ihrer Schande sind, Notiz von ihrem Unglück? Seht und erkennt, ob es einen Schmerz gibt wie meinen Schmerz, der mir zugefügt wurde, womit der HERR mich am Tag seines grimmigen Zorns heimgesucht hat. Das Ausmaß des Elends Jerusalems war so ungewöhnlich, dass die Menschen, die es sahen, zu dem Schluss kommen mussten, dass es sich um ein besonderes Werk Gottes handelte. Das Bild zeigt eine Ausgestoßene am Straßenrand, die die Passanten um zumindest ein Zeichen von Mitgefühl bittet. Und man kann sagen, dass Jerusalem in diesem Fall Christus vorwegnimmt, auf den die Sprache prophetisch zugeschnitten ist. V. 13. Aus der Höhe hat er Feuer in meine Gebeine geschickt, die hier als Organe des Körpers betrachtet werden, die als erste einen quälenden Schmerz verspüren, und lässt es wüten, so dass die Lebenskräfte selbst beeinträchtigt werden; Er hat ein Netz für meine Füße ausgespannt, um sie in seinen Urteilen zu verstricken; er hat mich zurückgestoßen, was es unmöglich macht, sich aus den Maschen des Netzes zu befreien; Er hat mich zur Wüste gemacht, dass ich immer unrein bin. Die Stadt wird so als eine Person dargestellt, deren Glück zerstört und deren Gesundheit gebrochen ist. V. 14. Das Joch meiner Übertretungen ist schwer, wobei die Sünde nicht nur ein Zuchtmeister ist, sondern ein Joch, das den Sünder niederdrückt, wobei Gott selbst sozusagen die Zügel fest um seine Hand gewunden hält, so dass ein Entkommen unmöglich ist; durch seine Hand zusammengebunden, die vielen Fesseln der Sünde sind miteinander verwoben und erhöhen die Last, und mir auf den Hals gelegt, binden die Sünder an ihre vorsätzlichen Übertretungen; Er hat meine Kraft gebrochen, so dass sie völlig gebrochen ist. Der HERR hat mich in derer Hände gegeben, gegen die ich nicht aufkommen kann, denen sie nicht die Kraft hatte, zu widerstehen. V. 15. Der HERR hat alle meine Starken zertreten in meiner Mitte und sie getötet, während sie mit der Verteidigung der Stadt beschäftigt waren; Er hat eine Versammlung gegen mich einberufen, um meine jungen Männer zu verderben, wobei der Ausdruck selbst den seltsamen Kontrast und die Schwere der Bestrafung hervorhebt; der HERR hat die Jungfrau, die Tochter Juda, die Kelter getreten. Vgl. Joel 4, 13; Jes 63, 2. 3. V. 16. Darum weine ich so, lasse meinen Tränen freien Lauf, mein Auge, mein Auge, zerfließt von Wasser, weil der Tröster, der meine Seele erquicken sollte, ferne von mir ist, die Freunde, von denen sie Worte und Taten hätte erwarten können, die ihre Seele wiederherstellen würden, haben sie verlassen; meine Kinder sind verzweifelt, weil der Feind gesiegt hat, der Feind ist immer noch an der Macht, mit dem Ergebnis, dass die Bewohner Jerusalems vernichtet wurden, dass sie auf erbärmlichste Weise umgekommen sind. V. 17. Zion breitet ihre Hände aus, in einer Geste, die um Hilfe fleht, und es gibt niemanden, der sie tröstet; der HERR hat über Jakob rings umher seine Feinde aufgeboten, seine Nachbarn sind seine Feinde und trachten nach seiner Vernichtung. Jerusalem ist wie eine unreine Frau unter ihnen, ausgeschlossen vom Verkehr mit den Menschen und von der Teilnahme am Tempelgottesdienst. Diese Tatsachen zeigen, wie wichtig und wahr Jerusalem ist; sie muss ihre Gerechtigkeit zugeben. V. 18. Der HERR ist gerecht, gerecht in seiner Behandlung der rebellischen Stadt; denn ich habe mich gegen sein Gebot aufgelehnt. Hört, ich bitte euch, alle Völker, und seht meinen Schmerz, da sie das Bedürfnis nach Mitgefühl verspürt; meine Jungfrauen und meine jungen Männer sind in Gefangenschaft geraten, was den Höhepunkt ihrer Leiden darstellt. V. 19. Ich rief nach meinen Liebhabern, den Nationen, die ein Interesse an wahrer Zuneigung bekundet hatten, aber sie betrogen mich; meine Priester und Ältesten sind in der Stadt verschmachtet, sowohl die geistlichen als auch die weltlichen Herrscher starben in der Nähe des Heiligtums des HERRN, während sie nach Nahrung suchten, um ihre Seelen zu laben, wobei die Adligen des Volkes gezwungen waren, nach Nahrung jeglicher Art zu suchen, wenn es nur ausreichte, um ihr Leben zu erhalten. V. 20. Siehe, o HERR, wie bange ist mir! flehte sie ihn an, zu beobachten, wie schlecht es ihr erging. Mein Inneres glüht, da es von übermäßigem Kummer heftig erregt ist; mein Herz dreht sich mir im Leib um, weil ich so ungehorsam gewesen bin, die Strafe ist völlig verdient, in dem vollen Maße, in dem sie sie getroffen hat. Draußen hat mich das Schwert der Kinder beraubt, da die Schlacht ihre Opfer forderte; zu Hause herrscht der Tod, nämlich durch Hungersnot und Seuchen.
V. 21. Sie haben gehört, dass ich seufze, die ehemaligen Freunde und Verbündeten sind sich ihres Stöhnens voll bewusst; doch ich habe keinen Tröster, denn sie alle ignorieren ihre Not. Alle meine Feinde haben von meinem Unglück gehört; sie freuen sich, dass du es getan hast, und freuen sich über die Strafe des Herrn für Zion. Du führst den Tag herbei, den du verkündet hast, den Tag des Zorns, mit dessen Kommen der Herr viele Jahre lang gedroht hatte, möge es ihnen ebenso ergehen wie mir! denn der Herr würde ihre Feinde heimsuchen, wie er sie bestraft hatte. V. 22. Lass all ihre Bosheit vor dich kommen, zur gerechten Strafe, und tue ihnen an, was du mir für all meine Verfehlungen angetan hast, gemäß demselben gerechten Urteil; denn meine Seufzer sind zahlreich und mein Herz ist krank. Dies ist kein rachsüchtiges Gebet, sondern eine Bitte um Gerechtigkeit, die reuige Gläubige aller Zeiten wohl zum Thron Gottes senden können. Die Strafe Gottes für rebellische Kinder soll sich in eine gesegnete Erfahrung des Guten verwandeln.
Trauergesang
über die völlige Niederlage der Tochter Zion
Beschreibung des Gerichtes des HERRN (V. 1-10): V. 1. Wie hat der HERR die Tochter Zion, seine eigene Stadt, die früher der Sitz seiner Kirche war, mit einer Wolke in seinem Zorn, mit der kühlen Dunkelheit der Schande und Schmach bedeckt und die Herrlichkeit Israels, die Herrlichkeit der Hauptstadt selbst, vom Himmel auf die Erde geworfen, die von Gott erwählt worden war, da sie als Sitz seiner Herrlichkeit und Macht inmitten seines Volkes errichtet worden war, und sich nicht an den Schemel seiner Füße erinnert am Tag seines Zorns! So wurde die Bundeslade selbst, 1 Chron. 28, 2, wo Jehova zwischen den Flügeln der Cherubim thronte, entfernt und zerstört. V. 2. Der HERR hat alle Wohnstätten Jakobs vertilgt, wobei das gesamte Land in den Ruin einbezogen wurde, ohne Erbarmen, indem er sein Urteil mit gnadenloser Strenge vollstreckte; er hat in seinem Zorn die Festungen der Tochter Juda niedergerissen, die befestigten Orte teilen das Schicksal der Weiler auf dem offenen Land; er hat zu Boden geworfen, in einer totalen Zerstörung; und entweiht das Königreich und seine Obersten, indem Er das Land zusammen mit seinen Herrschern in die Hände der heidnischen Eroberer gab. V. 3. Er hat in seinem grimmigen Zorn das ganze Horn Israels, Symbol für Stärke und Majestät, abgeschnitten und es in der Hitze seines Unwillens zerbrochen; er hat seine rechte Hand vor dem Feind zurückgezogen, seinem Volk seine Hilfe entzogen und es so der Macht der Invasoren ausgeliefert, und er hat gegen Jakob in Brand gesetzt wie ein loderndes Feuer, das ringsum verschlingt, wobei der Herr direkt an seiner Zerstörung beteiligt war. V. 4. Er hat seinen Bogen gespannt wie ein Feind und greift sie mit einer tödlichen Waffe an; er stand mit seiner rechten Hand als Gegner da und schwang ein unbarmherziges Schwert und tötete alles, was dem Auge gefiel. alles, was das Auge entzückte und erfreute, sowohl bei Kindern als auch bei Gütern. Im Zelt der Tochter Zion, in der ganzen Stadt Jerusalem; goss er seinen Grimm wie Feuer aus, bei der Eroberung und Zerstörung der Stadt. V. 5. Der HERR ist wie ein Feind geworden; er hat Israel vertilgt, oder: „Der Herr wurde – wie ein Held hat er zerstört“; er hat alle ihre Paläste vertilgt, die schönen Wohnhäuser der Reichen und Mächtigen; er hat seine Festungen zerstört, alle befestigten Orte im ganzen Land, und hat in der Tochter Juda Trauer und Wehklage vermehrt, oder „Trauer und Traurigkeit, Trauer und Elend“, wie wir es übersetzen könnten, wenn wir dem Spiel ähnlicher Klänge im Original folgen. V. 6. Und er hat seine Hütte gewaltsam weggenommen, als wäre sie ein Garten, wobei der Tempel dem Verfall preisgegeben wurde wie ein Garten, den der Eigentümer in eine andere Art von Grundstück umwandelt, wenn es seinen Zwecken nicht mehr entspricht; er hat seinen Versammlungsort zerstört, an denen er sich mit seinem Volk in der Gemeinschaft des Bundes traf, im Heiligtum, das durch sein heiliges Gesetz geschützt war. Der HERR hat die feierlichen Feste und Sabbate in Zion in Vergessenheit geraten lassen, was die natürliche Folge der Zerstörung der Stadt ist, und hat in seinem grimmigen Zorn den König und den Priester schänden lassen; denn er wünschte diese Mittler seines Bundes nicht mehr, und der Dienst der Priester war nicht mehr erforderlich, als die Tempelverehrung aufhörte. V. 7. Der HERR hat seinen Altar verworfen und ihn mit Verachtung zurückgewiesen, hauptsächlich wegen der damit verbundenen heuchlerischen Anbetung; er hat sein Heiligtum entweiht, das Heilige und das Allerheiligste, das Zentrum des jüdischen Kultes; er hat die Mauern ihrer Paläste, die stolzen Gebäude des Tempels, die ihre Säulen hoch über die umliegende Stadt und das Land erhoben, in die Hand des Feindes gegeben. Sie haben Lärm gemacht im Haus des HERRN, die Feinde brachen in laute Jubelschreie über ihren Sieg aus, wie an einem Festtag, in einer lärmenden Feier. V. 8. Der HERR hatte beschlossen, die Mauer der Tochter Zion zu zerstören, die Zerstörung Jerusalems setzt das Urteil Gottes in die Tat um, 2. Könige 25, 10; er hat die Mess-Schnur über sie gezogen, indem er Maßnahmen ergreift, um die Stadt in unerbittlicher Härte der Bestrafung einzuebnen; er hat seine Hand nicht vom Zerstören zurückgezogen, von der völligen Zerstörung der Stadt; darum ließ er den Wall und die Mauer trauern, kläglich liegen sie zusammen da, überwältigt von der Schande, die ihnen angetan wurde. V. 9. Ihre Tore sind tief in den Boden gesunken, begraben unter einer Masse von Schutt und Erde, die die Zerstörung der Stadt über sie verstreut hat; er hat ihre Riegel zerbrochen und zunichte gemacht, mit denen die Tore gegen den Angriff der Feinde verriegelt waren. Ihr König und ihre Obersten sind unter den Heiden, in schändlicher Gefangenschaft; das Gesetz ist nicht mehr, seine Verordnungen und Bestimmungen sind nicht mehr in Kraft; auch ihre Propheten erhalten keine Offenbarung vom HERRN, der Herr hält seine gewöhnlichen Offenbarungen und Mitteilungen zurück, wie zur Zeit der Richter, 1. Sam. 3, 1. V. 10. Die Ältesten der Tochter Zion, die Führer der jüdischen Kirche, sitzen auf der Erde und schweigen, sie haben keinen Rat zu geben, vor allem, weil sie vor Kummer stumm sind; sie haben sich Staub auf den Kopf gestreut, sie haben sich mit Sackleinen umgürtet, als Zeichen der Größe ihrer Trauer; die Jungfrauen von Jerusalem, die normalerweise sorglos und glücklich sind, senken ihre Köpfe zu Boden, in einem Übermaß an Trauer. So ist die Wirkung, wenn der Herr sein Urteil über Nationen und Einzelpersonen, die sich seinem Willen widersetzen, vollstreckt.
Die Vergeblichkeit menschlichen Trostes, eingebunden in einen Hilferuf (V. 11-22): V. 11. Ich habe meine Augen schier ausgeweint, erschöpft, ausgelaugt vom Weinen, mein Inneres ist aufgewühlt, sein Herz ist zutiefst betroffen, meine Leber ist auf die Erde gegossen, das heißt, – da die Leber als Sitz der Leidenschaften galt – sind alle meine Gefühle vor Schmerz aufgelöst, wegen des Untergangs der Tochter meines Volkes, weil die Kinder und Säuglinge in den Straßen der Stadt in verschmachten, wobei die Ohnmacht dieser unschuldigen Opfer des Unglücks der Höhepunkt seiner Schwere ist. V. 12 Zu ihren Müttern sagen sie, während sie von den Qualen des Hungers gequält werden: Wo ist Brot und Wein? um zu essen, als sie verschmachteten wie die tödlich Verwundeten in den Straßen der Stadt, ohnmächtig vor Schwäche wegen des Mangels an Nahrung, und in den Armen ihrer Mütter den Geist aufgaben, ihr Leben aushauchten, während sie auf dem Schoß ihrer Mütter lagen, wobei letztere gezwungen waren, hilflos zuzusehen. V. 13. Was soll ich nehmen, um dich zu ermutigen? um ein gewisses Maß an Trost aus den Erfahrungen anderer zu schöpfen. Womit soll ich dich vergleichen, Tochter Jerusalems? indem sie einen Vergleich anstellt, der dazu neigt, ihre niedergeschlagenen Geister zu wecken. Was soll ich mit dir vergleichen, um dich zu trösten, du Jungfrau, Tochter Zions Jeder Versuch dieser Art muss in diesem Fall scheitern, da kein wirklicher Vergleich möglich ist. Denn dein Schaden ist groß wie das Meer, unermesslich in ihrer Weite und Tiefe. Wer kann dich heilen? Unter den gegebenen Umständen kann Jerusalem weder Trost noch Heilung von seinen Propheten erwarten. V. 14. Deine Propheten haben dir Lug und Trug gesehen, nämlich die falschen Propheten, auf die das Volk von Jerusalem hörte, sehr gegen Jeremias Rat; und sie haben deine Schuld nicht aufgedeckt, indem sie auf die wahre Ursache all dieses Elends hingewiesen haben, um dein Geschick abzuwenden, indem sie das Volk zur Umkehr geführt haben, sondern sie haben dir Worte zu Lüge und Verführung gesehen, das heißt, der Inhalt ihrer Prophezeiungen, obwohl sie scheinbar gegen die Feinde gerichtet sind, ist so, dass er Juda ins Verderben stürzt. V. 15. Alle, die vorübergehen, klatschen über dich, voller Hohn und Spott; sie zischen und schütteln den Kopf über die Tochter Jerusalem: Ist das die Stadt, die man die Vollkommenheit der Schönheit, die Wonne der ganzen Erde nannte? Es ist eine Frage des verächtlichen Staunens, die das Recht Jerusalems leugnet, jemals solche Bezeichnungen getragen zu haben. Zu diesem Verhalten der Fremden kommt der spöttische Triumph der Feinde hinzu. V. 16. Alle deine Feinde sperren ihren Mund gegen dich auf, in einer Geste des Spottes und der Verhöhnung; sie zischen und knirschen mit den Zähnen, als Ausdruck befriedigter Wut, rachsüchtiger Bosheit. Sie sagen: „Wir haben sie verschlungen und damit eine vollständige Zerstörung bewirkt; ja, das ist der Tag, auf den wir gewartet haben, den sie so sehnlichst erwartet haben; wir haben es erreicht, wir haben es gesehen, und sie empfinden eine entsprechende Befriedigung und Freude. Aber die Zerstörung Jerusalems war kein Zufall und auch nicht nur der Höhepunkt der hasserfüllten Pläne der Menschen. V. 17. Der HERR hat getan, was er geplant hatte, was er beschlossen hatte; er hat sein Wort erfüllt, das er vor langer Zeit geboten hatte, denn die Heiligkeit des Herrn verlangt die Bestrafung jeder Handlung der Rebellion gegen sein heiliges Gesetz. Er hat ohne Erbarmen niedergeworfen, seine Drohung mit gnadenloser Strenge ausgeführt; und hat den Feind über dich jubeln lassen; er hat das Horn deiner Gegner aufgerichtet, so dass sie Macht, Autorität und Sieg erhielten. V. 18. Ihr Herz, das der Juden, die so große Bedrängnisse erlitten, schrie zum HERRN, während sie die Befestigungen ihrer Stadt ansprachen: Ach, du Mauer der Tochter Zion, die Stadt mit all ihren Einwohnern, lass die Tränen Tag und Nacht wie einen Bach herabfließen, in der Intensität des Kummers über die gegenwärtigen Bedingungen; gönne dir keine Ruhe, keine Pause vom Kummer; lass den Apfel deines Auges nicht aufhören, indem du aufhörst, Tränen zu vergießen. V. 19. Erhebe dich, schreie in der Nacht, während der ganzen Nachtwache; zu Beginn der Wachen, mit dem immer wieder erneuerten Wunsch und der Kraft zum Weinen, schütte dein Herz wie Wasser vor dem Angesicht des HERRN aus! wobei sich das Herz selbst in Tränen auflöst, sozusagen in dem Übermaß an Trauer, das durch das große Unglück verursacht wird. Erhebe deine Hände zu ihm, in einer Geste des inbrünstigen Flehens, für das Leben deiner kleinen Kinder, die an allen Straßenecken vor Hunger in verschmachten. V. 20. Siehe, o HERR, und betrachte, wem du das angetan hast, so erhebt sich nun das Gebet der Einwohner der Stadt. Sollen die Frauen ihre Leibesfrucht essen, die Kinder, die liebevoll gepflegten? in abscheulichem Kannibalismus, verursacht durch übermäßigen Hunger. Vgl. 3 Mose 26, 29; 5 Mose 28, 53; Jer. 19, 9. Dürfen Priester und Prophet im Heiligtum des HERRN getötet werden? Der eine verstieß gegen Gottes moralische Ordnung, die das Universum regiert, der andere widersprach seinem Bund und der damit verbundenen Anbetung. V. 21. Die Jungen und die Alten liegen auf dem Boden in den Straßen und werden gnadenlos abgeschlachtet; meine Jungfrauen und meine jungen Männer sind durch das Schwert gefallen, wobei weder Alter noch Geschlecht verschont bleiben. Du hast sie am Tag deines Zorns getötet; du hast getötet ohne Erbarmen. V. 22. Meine Schrecken hast du wie an einem feierlichen Tag von allen Seiten herbeigerufen, wie bei einem Fest, das für die Feinde vorbereitet wurde, aus allen Richtungen, so dass Jerusalem von ihnen umgeben war, so dass am Tag des Zorns des HERRN niemand entkam und übrig blieb, alle waren in den gemeinsamen Untergang verwickelt; diejenigen, die ich liebevoll gepflegt und großgezogen habe, mit der innigsten Liebe eines Elternteils, hat mein Feind umgebracht. Glücklich ist der Mensch, der, wenn er die Strafe des Herrn erfährt, in wahrer Reue so aufschreit!
Das Leiden und der Trost der Gläubigen
Eine Klage über heftige Leiden (V. 1-18): V. 1. Ich bin der Mann, der durch die Rute seines Zorns Elend gesehen hat, so schreibt Jeremia und schildert seine eigenen Erfahrungen als charakteristisch für das Elend, das oft das Los der Kinder Gottes in der Welt ist, da er selbst diejenigen züchtigt, die er liebt. V. 2. Er hat mich geführt und in die Finsternis gebracht, in verschiedene Unglücke, aber nicht ins Licht, so haben die Frommen aller Zeiten das Unglück betrachtet, als wären sie von den Strahlen der Barmherzigkeit Gottes ausgeschlossen. V. 3. Ja, er wendet seine Hand gegen mich den ganzen Tag, in ständigen und schweren Züchtigungen, schlägt ohne Unterlass. V. 4. Mein Fleisch und meine Haut hat er alt gemacht, so dass sie vor Krankheit und vorzeitigem Altern verschwanden; er hat meine Knochen zerbrochen. Vgl. Jes. 38, 13. V. 5. Er hat mich umbaut, wie ein belagerndes Heer, und mich mit Galle [Bitternis] und Mühsal umgeben, das heißt mit Gift und schweren Leiden. V. 6. Er hat mich in der Dunkelheit wohnen lassen, wie diejenigen, die seit langem tot sind, diejenigen, die von der langen Nacht des Todes umgeben sind. Vgl. Ps 143,3. V. 7. Er hat mich ummauert, ihn mit einer festen Umzäunung umgeben, so dass ich nicht heraus kann, dass es kein Entkommen gibt; er hat mich in schwere Ketten gelegt, so dass er absolut eingeklemmt war. V. 8. Auch wenn ich schreie und rufe und um Befreiung flehe, so stopft er seine Ohren zu vor meinem Gebet, und diese Weigerung, mich zu erhören, macht die Leiden noch schwerer zu ertragen. V. 9. Er hat meine Wege mit Quadersteinen vermauert, mit einer starken Mauer, und unüberwindliche Hindernisse in den Weg gestellt; und meine Pfade umgekehrt, damit er seinen Weg nicht fortsetzen konnte. V. 10. Er hat auf mich gelauert wie ein Bär, um sich auf seine Beute zu stürzen, und wie ein Löwe im Verborgenen, der im Hinterhalt kauert und bereit ist, sich auf den ahnungslosen Reisenden zu stürzen. V. 11. Er lässt mich den Weg verfehlen, so dass er in die Irre ging, er hat mich zerfleischt, so dass seine Glieder wie von seinem Körper abgetrennt waren; und zunichte gemacht, ihn verstoßen, einsam und elend. V. 12. Er hat seinen Bogen gespannt, sein Ziel sorgfältig ins Visier genommen und mich als Zielscheibe für den Pfeil gesetzt. Vgl. Hiob 16, 12. V. 13. Er hat die Pfeile seines Köcher, die Pfeile des Unglücks, in meine Nieren eindringen lassen, die lebenswichtigen Organe des Körpers, wie wir jetzt vom Herzen sprechen. V. 14. Ich bin ein Hohn für mein ganzes Volk, als sie seinen Rat, nicht nach Ägypten hinabzuziehen, spöttisch beiseiteließen und täglich ihr Spottlied, so dass sie ihn zum Gespött machten. V. 15. Er hat mich mit Bitterkeit erfüllt, Hiob 9, 18; er hat mich mit Wermut getränkt, mit dem ekelhaften Becher, den er ihn trinken ließ, anstelle der stärkenden Medizin, die sein Zustand zu erfordern schien. V. 16. Er hat mir auch die Zähne auf Kiesel sich zerreiben lassen und ihn mit Steinen statt mit Brot gefüttert; er hat mich in die Asche niedergerdrückt, in schändlicher Demütigung. V. 17. Meine Seele hast du aus dem Frieden vertrieben und sie vom Glück zurückgestoßen; ich habe das Gute vergessen, die bloße Erinnerung daran ist nicht mehr bei ihm vorhanden. V. 18. Und ich sagte: Meine Kraft und meine Hoffnung auf den HERRN sind dahin. Seine Lebenskraft wurde durch seine Leiden geschwächt, und seine Hoffnung und sein Vertrauen in den Herrn hatten ihn verlassen. So sind selbst die Kinder des Herrn manchmal so tief von den Leiden betroffen, die sie ertragen müssen, dass sie der Verzweiflung sehr nahe kommen.
Gott offenbart seine Barmherzigkeit und Kraft (V. 19-39): V. 19. Gedenke doch, oder: „Erinnere dich“, an mein Elend und meine Verlassenheit, mit Wermut und Galle getränkt, an die Leiden, über die er sich gerade so bitterlich beklagt hat. V. 20. Daran denkt und denkt meine Seele und ist in mir gedemütigt, immer noch gebeugt, wie unter einem schweren Gewicht. V. 21. Dies, nämlich die Tatsache, dass seine Seele durch die bloße Erinnerung an seine Leiden zutiefst betrübt ist, rufe ich mir ins Herz, nehme es mir zu Herzen, deshalb habe ich Hoffnung. Er wirft das Gefühl der Verzweiflung, das ihn bedroht, ab und denkt daran, dass Gott allein ihm helfen kann, und auf diese Tatsache setzt er seine Hoffnung. Die Betrachtung der grenzenlosen Barmherzigkeit des Herrn stärkt seine Hoffnung. V. 22. Die Güte des HERRN ist, dass wir nicht gar aus sind; aufgrund der Tatsache, dass er seine väterliche Güte und Gnade uns gegenüber gerne kundtut, seine Barmherzigkeit hat noch kein Ende, sie haben kein Ende. V. 23. Sondern sie ist alle morgen neu, nämlich die Beweise seiner Liebe und Barmherzigkeit; und deine Treue ist groß, der Ausdruck seiner mitfühlenden Liebe bei der Erfüllung seiner Verheißungen. Diese wunderbaren Tatsachen wendet der heilige Schriftsteller nun auf sich selbst an. V. 24. Der HERR ist mein Teil, spricht meine Seele, vgl. Ps 16,5; 73,26; 142,6; darum will ich auf ihn hoffen, sein Vertrauen auf ihn setzen in der Gewissheit des Glaubens. V. 25. Der HERR ist freundlich denen, die auf ihn warten, in diesem unerschütterlichen Vertrauen, zu der Seele, die ihn nach ihm fragt, und die allein auf ihn schaut, um Hilfe und Erlösung zu finden. Die Gedanken des Herrn sind immer gut und freundlich, auch wenn er Schmerzen verursacht. Auch wenn der Mensch in Schwierigkeiten ist, sollte er doch die Güte des Herrn erkennen, damit er nicht trotzig murren oder kleinmütig verzweifeln kann. V. 26. Es ist ein köstlich Ding, geduldig sein und schweigend auf die Hilfe des HERRN hoffen, in der ruhigen Gewissheit, dass er seine Befreiung zu gegebener Zeit senden wird. Es ist eine wunderbare Leistung, unter allen Umständen demütig, geduldig und ruhig zu sein, egal welche Schwierigkeiten auf einen zukommen mögen, und sich immer auf den Willen Gottes zu verlassen. V. 27. Es ist gut für einen Mann, dass er das Joch in seiner Jugend trägt, damit der disziplinierende Wert verschiedener Leiden die Möglichkeit hat, Geduld in seinem Herzen zu bewirken und ihn in die Lage zu versetzen, die Lasten des Alters mit größerer Standhaftigkeit und Vertrauen in den Herrn zu tragen. Wer gelernt hat, sein Kreuz in geduldiger Ergebung auf sich zu nehmen, solange er noch jung ist, wird keine Schwierigkeiten haben, die richtige Unterwürfigkeit zu üben, wenn er alt ist. V. 28. Er sitze allein und schweige, übt sich in Geduld in der Einsamkeit, die es ihm ermöglicht, die göttlichen Züchtigungen zu schätzen, wenn er es ihm auferlegt, weil und wenn Jehova ihm die Last auferlegt hat. V. 29. Er legt seinen Mund in den Staub, in die Position der demütigsten Unterwerfung, und hält sich vom Murren zurück, vielleicht gibt es noch Hoffnung, nämlich, dass Gott Mitleid hat und seine Züchtigung zurückzieht. V. 30. Er biete dem, der ihn schlägt, die Wange hin, fügt sich sogar der Ungerechtigkeit, wenn es der Sache des Herrn dient, vgl. Matthäus 5, 39-1; und lasse sich viel Schmach antun und ertrage auch den Spott, den die Menschen ihm wegen seines Vertrauens in Gott entgegenbringen. Beachten Sie den Höhepunkt, der mit der einfachsten Angelegenheit beginnt und mit der schwierigsten endet, dem geduldigen Ertragen von Beleidigungen, wenn es der Ehre des Herrn dient. V. 31. Denn der HERR verstößt nicht ewig, vgl. Ps 77,8; V. 32; sondern er betrübt wohl und erbarmt sich wieder nach seiner großen Güte, so dass seine Gnade und Liebe die Last selbst der schwersten Bedrängnis überwiegen. V. 33. Denn er nicht von Herzen die Menschen plagt und betrübt. Es ist nicht so, dass der Herr eine rachsüchtige Freude daran hat, Menschen zu bestrafen, dass er ihnen Bedrängnisse auferlegt, sondern weil seine Züchtigung für sündige Menschen notwendig ist, um die Errettung ihrer Seele zu fördern. Vgl. Hebr. 12, 5-1. V. 34. Alle Gefangenen der Erde unter seinen Füßen zu zermalmen, wie in der grausamen Behandlung, die die Juden durch die Chaldäer erfuhren, V. 35. das Recht eines Menschen vor dem Angesicht des Allerhöchsten beugen, wie wenn ein Richter das Recht vor den Augen Gottes verdreht, der alles sieht und hört, V. 36. Eines Menschen Sache in seinem Rechtsstreit verkehren, so dass Gerechtigkeit nicht geübt werden kann, sollte der HERR das nicht sehen? Er befürwortet eine solche Ungerechtigkeit ganz entschieden nicht. An dieser Stelle drängt sich natürlich die Frage auf, ob der Herr dann mit all diesen Geschehnissen nichts zu tun hat. V. 37. Wer ist der, der da spricht: „Es geschehe“, wenn der HERR es nicht befiehlt? Es geschieht nichts auf der Erde, was nicht mit der Absicht des Herrn übereinstimmt oder nicht mit seiner Erlaubnis geschieht. Zwar darf niemand seinen Nächsten mit der Zustimmung des Herrn verletzen, doch dient die Verletzung, die er zufügt, dem Zweck der vorsehungsgemäßen Züchtigung von Übertretern durch Gott. V. 38. Kommt nicht aus dem Mund des Allerhöchsten Böses und Gutes? so dass sowohl das eine als auch das andere durch seinen Befehl oder seine Erlaubnis geschieht. V. 39. Warum murren denn die Leute im Leben so? Mit Seufzen und Stöhnen über seine Leiden, ein jeder klage über seine Sünde! Das heißt, um das Böse in der Welt zu korrigieren, soll jeder über seine Sünden klagen. Nur durch tägliche Reue und Buße können wir die Übel dieser Welt bekämpfen. Wenn wir diesen lebenslangen Kampf leid werden, werden sich die bösen Taten zwangsläufig vermehren.
Gebet um Erlösung (V. 55-66): V. 55.
Ich rief deinen Namen an, o HERR, und überwand so die Verzweiflung, die
seinen Glauben zu lähmen drohte, aus der tiefen Grube, aus der Grube,
die sein Grab zu werden drohte. V. 56. Du hast meine Stimme erhört, ruft
er in der sieghaften Zuversicht seines Glaubens aus; „Verschließe nicht dein
Ohr vor meinem Seufzen, meinem Schreien!“ als er wieder genug Atem hatte,
um seinen Fall erneut vor Jehova zu bringen. V. 57. Du bist mir nahe
gekommen an dem Tag, an dem ich dich anrief. Du hast gesagt: Fürchte dich
nicht, und so versicherst du den Gläubigen seines barmherzigen Interesses
und seiner Hilfe. Vgl. Ps. 145, 18. V. 58. Du, HERR, du hast die Sache
meiner Seele vertreten, du bist in allen Angelegenheiten, die das
Wohlergehen des Gläubigen betreffen, aktiv; du hast mein Leben erlöst,
indem du ihn vor dem zu retten, was als sichere Zerstörung erschien. V. 59. Du
HERR, siehst, wie mir so Unrecht geschieht, wie seine Rechte von den
Feinden verletzt wurden; richte du meine Sache! [d.i.: Hilf mir zu
meinem Recht; s.a. Ps. 43,1], indem du ihm das Recht sicherst, von dem
er wusste, dass es auf seiner Seite war. V. 60. Du hast all ihre Rache und
all ihre Gedanken gegen mich gesehen, all ihre rachsüchtigen, bösartigen
Pläne. V. 61. Du hast ihre Schmähungen gehört, o HERR, und all ihre Pläne
gegen mich, V. 62. die Lippen derer, die sich gegen mich erhoben,
mit höhnischem Spott, und ihre Pläne gegen mich den ganzen Tag, während
sie Böses dachten. V. 63. Siehe, ob sie sich setzen oder aufstehen, wie
sie alles Verhalten und Tun der Feinde beobachten; so bin ich ihr Spottlied,
das Objekt ihrer spöttischen Lieder. V. 64. Vergilt ihnen, o HERR, nach dem
Werk ihrer Hände, wie sie es so reichlich verdient haben. V. 65. Gib
ihnen Verblendung des Herzens, eine Dummheit, die sie vom
spirituellen Verständnis ausschließt, lass sie deinen Fluch fühlen! V.
66. Verfolge sie im Zorn und vertilge sie unter dem Himmel des HERRN, damit
sie für immer aus dem Bereich des Königreichs der Welt des Herrn entfernt
werden und damit jede Möglichkeit verlieren, weiteren Schaden anzurichten.
Christen können gut dafür beten, dass Gott alle Versuche der Feinde vereitelt,
seine Ehre zu nehmen und der Sache seines Königreichs in der Welt zu schaden.
Klage
über die Trübsal der Juden, Unterwerfen unter Gottes Gericht und Hoffen auf die
Zukunft
Jerusalems Trübsal ist eine Strafe für seine Schuld (V. 1-11): V. 1. Ach, wie ist das Gold so dunkel geworden! Wie ist das feine Gold so hässlich! Es verliert seinen Glanz und seine Farbe. Die Steine des Heiligtums werden an allen Straßenecken weggeworfen, ohne Rücksicht auf ihren Wert. Die beiden Ausdrücke zusammen sind ein Bild für das heilige Volk des Herrn, das dazu geweiht ist, ein Königreich von Priestern für den Herrn zu sein. V. 2. Die kostbaren Söhne Zions, all seine Bewohner, edel durch die Wahl des Herrn, dem feinem Gold gleichgeachtet, wie sind sie nun den irdenen Krügen gleich, von geringem oder keinem Wert, dem Werk von Töpfers Hand, angesehen, die wegen ihrer Sünden leicht in Stücke zerbrechen. V. 3. Selbst die Schakale, „die Schakale der Wüste“, reichen die Brust, säugen ihre Jungen, was ein Beweis für mütterliche Gefühle ist; aber die Tochter meines Volkes ist grausam geworden, wie die Strauße in der Wüste, deren mangelnde Zuneigung zu ihren Jungen auch in Hiob 39, 16 erwähnt wird. Auch die jüdischen Mütter sind so grausam geworden, dass sie ihre natürlichen Muttergefühle aufgegeben haben. V. 4. Dem Säugling klebt die Zunge vor Durst am Gaumen, da es keine Nahrung für die Kinder gibt; die kleinen Kinder verlangen nach Brot, und niemand bricht es ihnen, da niemand mehr da ist, der Essen verteilt, selbst wenn der Vorrat nicht erschöpft wäre. V. 5. Diejenigen, die vorher Leckerbissen außen, die bei der Auswahl der Speisen, die ihre Tische füllten, sehr wählerisch waren, verschmachten jetzt auf den Straßen, ohne Zuhause und auch ohne Essen; diejenigen, die auf Purpur getragen wurden, die auf Liegen aus feinstem karmesinrotem Stoff getragen wurden, müssen jetzt auf Misthaufen liegen [w.: umarmen Misthaufen], glücklich, wenn sie auch nur einen Müllhaufen für ihre müden Glieder finden. V. 6. Denn die Missetat der Tochter meines Volkes ist größer als die Sünde Sodoms, das in einem Augenblick zerstört wurde, die Katastrophe kam mit großer Plötzlichkeit über die Stadt, und keine Hand wirkte mit, es war nicht notwendig, dass menschliche Hände bei ihrer Zerstörung aktiv wurden, da der Herr selbst das Unglück über sie brachte. Das Schicksal Jerusalems war schrecklicher als das von Sodom, weil ihre Schuld größer war. So blieb Sodom beispielsweise die langsame Folter durch Hunger und Seuchen erspart, da die Bestrafung plötzlich kam und die Existenz der Stadt beendete. V. 7. Ihre Geweihten [w.: Nasiräeer], ihre Fürsten oder Herrscher, die aufgrund der Würde ihres Amtes vom Rest des Volkes getrennt waren, waren reiner als Schnee, sie waren weißer als Milch, ihr Leib waren rötlicher als Korallen; ihr Aussehen war wie Saphir, schön in der Form. V. 8. Nun aber ist ihr Aussehen, jetzt, da das Unglück über sie gekommen ist, schwärzer als Ruß, als Schwärze oder Ruß; man erkennt sie nicht auf der Straße, weil ihr Aussehen so schrecklich verändert ist; ihre Haut klebt runzlig an ihren Knochen, aufgrund des übermäßigen Fleischverlustes, den sie erlitten haben; sie ist dürr, trocken und gelb; sie ist wie ein Holz geworden, ohne Saft und Kraft. V. 9. Diejenigen, die durch das Schwert getötet wurden, sind besser dran, glücklicher, als diejenigen, die durch den Hunger getötet wurden, weil sie nicht gezwungen waren, die Qualen eines langsamen Todes zu erleiden; denn diese verschmachten (langsam), getroffen vom Mangel an den Früchten des Feldes. So war das Schicksal der Männer, der Adligen von Juda und Jerusalem; weitaus erbärmlicher war das der Frauen. V. 10. Die Hände der barmherzigen Frauen, derjenigen, die weichherzig und barmherzig waren und von denen man ein anderes Verhalten hätte erwarten können, haben ihre eigenen Kinder in einer abscheulichen und fast unerklärlichen Form des Kannibalismus gekocht; sie waren ihre Speise bei dem Zusammenbruch der Tochter meines Volkes, während der Belagerung Jerusalems. Vgl. 5. Mose 28, 57. So brachte die äußerste Not selbst zarte und gutherzige Frauen dazu, solch schreckliche Verbrechen zu begehen. V. 11. Der HERR hat seinen Zorn vollendet und die Pläne seines Zorns erfüllt; er hat seinen grimmigen Zorn ausgegossen und ein Feuer in Zion entfacht, das seine Grundmauern verzehrt hat. Damit ist die totale Zerstörung der Stadt durch die Bestrafung des Herrn gemeint. So erwies sich der Herr als ein heiliger und eifernder Gott, der verpflichtet war, die Sünden der Sünder an ihnen zu rächen.
Gottes Gericht als Folge der Sünden der falschen Propheten und der Priester (V. 12-22): V. 12. Die Könige der Erde und alle Bewohner der Welt hätten nicht geglaubt, dass der Widersacher und der Feind durch die Tore Jerusalems einziehen würden. In den früheren Jahren war sie zwar von Schischak von Ägypten und von Joasch von Israel eingenommen worden (1. Könige 14; 2. Könige 14), aber seitdem war sie so stark befestigt worden, dass sie als uneinnehmbar galt; außerdem herrschte unter den umliegenden Nationen die Vorstellung, dass sie unter dem besonderen Schutz des Herrn stand. Aber das Unerhörte war geschehen. V. 13. Wegen der Sünden ihrer Propheten und der Missetaten ihrer Priester, vgl. Jer. 23, 11. 21; 26, 7-16, die das Blut der Gerechten in ihrer Mitte vergossen haben, praktizierten sie schon damals, was der Herr ihnen sechs Jahrhunderte später vorwarf. Matthäus 23, 31. 37. Weil die Führer und geistlichen Herrscher des Volkes sich solcher Sünden schuldig gemacht hatten, kam die Strafe des Herrn über die Stadt. V. 14. Sie sind wie Blinde durch die Straßen geirrt, sie haben sich mit Blut besudelt, oder: „sie“, die Priester und Propheten, „taumelten durch die Straßen, befleckt mit dem Blut, das sie vergossen hatten“, so dass man ihre Gewänder nicht berühren konnten, aus Angst vor Ansteckung, vor levitischer Unreinheit. V. 15. Man, nämlich die Bewohner der Stadt, die ihnen begegneten, rief ihnen zu: „Weicht, ihr Unreinen; weicht, weicht, rührt nichts an!“ Damit wandten sie den Warnruf an, der im Fall von Leprakranken verwendet wurde (3. Mose 13, 45), damit ihre blutbefleckten Gewänder keine Verunreinigung mit sich brächten. Als sie flohen und umherirrten oder als sie geflohen waren und als Flüchtlinge in fremden Ländern weiterlebten, sagten sie unter den Heiden: „Sie dürfen sich nicht länger aufhalten“, da die Heiden selbst Angst vor Verunreinigung hatten und den verbannten und flüchtigen Priestern einen Rückzugsort in ihrer Mitte verweigerten. V. 16. Der Zorn des HERRN hat sie zerstreut, wörtlich: „das Antlitz des Herrn hat sie zerstreut“; er will sie nicht mehr ansehen, nicht mehr mit Erbarmen auf sie blicken; sie, die Feinde, achteten die Priester nicht, an den Greisen übten sie keine Barmherzigkeit, hatten kein Mitgefühl mit ihnen. Der Rang, die Stellung und das Alter der Priester schützten sie nicht mehr vor Demütigung und Erniedrigung. V. 17. Noch immer verzehren sich unsere Augen nach vergeblicher Hilfe, das heißt, die Juden, die immer noch auf die Hilfe Ägyptens und anderer verbündeter Nationen hofften, wurden zutiefst enttäuscht; wir warteten auf ein Volk, das uns nicht retten konnte, wie auch die Tatsache zeigte, dass die kleine Gruppe von Menschen, die nach der Ermordung Gedaljas noch übrig war, nach Ägypten floh. Aber all ihre Hoffnungen waren vergeblich; sie stellten fest, dass ihr Vertrauen fehl am Platz war. V. 18. Sie verfolgen uns auf Schritt und Tritt, sodass wir nicht auf unseren Straßen gehen konnten. Das heißt, die Chaldäer waren bei ihrer Belagerung so wachsam, dass es keine Chance gab, zu entkommen. Unser Ende war nahe, unsere Tage waren erfüllt; ja, unser Ende war gekommen, es schien, als sei ihre Existenz als Nation am Ende. Die Stadt wurde eingenommen, der Großteil der Bevölkerung nach Babylon verschleppt oder getötet und die verbliebenen Flüchtlinge unter den Nationen verstreut. V. 19. Unsere Verfolger waren schneller als die Adler am Himmel, ihre Verfolgung begann sofort und wurde mit größter Energie fortgesetzt; sie verfolgten uns auf den Bergen, sie lauerten uns in der Wüste auf, überall, sogar an den unzugänglichen Stellen des Burggrabens. V. 20. Unser Lebensodem, nämlich der König, der für das Leben der Nation notwendig war, der Gesalbte des HERRN, wurde in ihren Gruben gefangen, gefangen von den Feinden, von dem wir sagten: Unter seinem Schatten werden wir unter den Völkern leben; sie hatten gehofft, unter seinem Schutz sicher zu leben. Aber trotz des düsteren Bildes gibt es noch Hoffnung für die Zukunft.
V. 21. Freue dich und sei fröhlich, du Tochter Edom, die du wohnst im Land Uz, an der Grenze der großen arabischen Ebene; das heißt, dass, auch wenn die Edomiter jetzt jubelten, Denn der Kelch, nämlich der der Strafe Gottes, wird auch zu dir kommen; du wirst trunken sein, mit dem Inhalt dieses Kelches, und dich entblößen, und wirst dich schämen wegen der Eroberung durch die Chaldäer. Andererseits gibt es Trost für die Kinder des Herrn. V. 22. Deine Schuld hat ein Ende, Tochter Zion, ihre Schuld wird durch die Barmherzigkeit des Herrn getilgt; er wird dich nicht mehr in die Gefangenschaft führen, kein weiteres Urteil der Verbannung wird vollstreckt werden. Er wird deine Schuld heimsuchen, Tochter Edom; er wird deine Sünden aufdecken, das heißt, sie aufdecken, um Seine Strafe zu verhängen. So wird die messianische Idee selbst inmitten von Elend und Leid mit demselben Trost des Evangeliums zum Ausdruck gebracht, den wir heute haben.
Jeremias
Gebet um die Erlösung des jüdischen Volkes und Wiederherstellung des Bundes des
HERRN
Beschreibung des gegenwärtigen Elends (V. 1-16): V. 1. Gedenke, o HERR, was über uns gekommen ist, die Übel, die die Gemeinde des Herrn in der Zerstörung der gesamten Nation getroffen hatten; bedenke und sieh unsere Schmach, und wende dich mit barmherziger Aufmerksamkeit ihrem erbärmlichen Zustand zu. Das Elend Jerusalems und Judas, der Heimat der wahren Kirche, wird nun geschildert. V. 2. Unser Erbe ist Fremden zuteil geworden, unsere Häuser den Ausländern, da die einfallenden Chaldäer das gesamte Land in Besitz genommen hatten. V. 3. Wir sind Waisen und vaterlos, wie diejenigen, die ihrer natürlichen Beschützer beraubt wurden; unsere Mütter sind wie Witwen, diese Aussage bringt die Tatsache zum Ausdruck, dass eine große Anzahl von Männern, die Verteidiger der Stadt und des Landes, entweder im Kampf gefallen oder in die Gefangenschaft geführt worden waren. V. 4. Unser Wasser müssen wir um Geld trinken, nämlich das, was ihnen rechtmäßig gehörte; unser Holz kommt nur gegen Bezahlung, sie waren gezwungen, das Nötigste zum Leben von den Eroberern zu kaufen oder überhöhte Steuern zu zahlen. V. 5. Unsere Verfolger sitzen uns im Nacken [w.: auf dem Nacken], ihre Verfolger und Peiniger sind ständig hinter ihnen her und treiben sie vor sich her; und wenn wir schon müde sind, lässt man uns doch keine Ruhe, egal wie müde sie waren, Ruhe wurde ihnen verweigert. V. 6. Wir mussten uns, in demütigem Flehen, Ägypten und Assur unterwerfen, damit wir doch Brot satt zu essen haben, da die Nation als solche auf das absolute Betteln reduziert war. V. 7. Unsere Väter haben gesündigt und sind nicht mehr, wir aber tragen ihre Sünde. Die Generation der Juden zur Zeit der Zerstörung der Stadt war gezwungen, nicht nur ihre eigene Schuld, sondern auch die der vorherigen Generationen zu tragen, was sie einem doppelten Unglück aussetzte. Gott bestrafte die Missetaten der Väter an den Kindern, die ihren Vätern auf ihren Wegen der Bosheit folgten. V. 8. Knechte herrschen über uns, viele der chaldäischen Aufseher und Unteroffiziere waren tatsächlich Sklaven; es ist niemand, der uns aus ihrer Hand befreit, das ehemalige Königreich der Priester ist zum Diener der Diener geworden. V. 9. Wir müssen unser Brot unter Lebensgefahr holen, wegen des Schwertes der Wüste denn das Land, das nach der Deportation der Verbannten dünn besiedelt war, war den Verwüstungen durch Nomadenhorden ausgesetzt, deren Überfälle eine ständige Bedrohung darstellten. V. 10. Unsere Haut war verbrannt wie in einem Ofen wegen des schrecklichen Hungers, die vor Fieber glühte, das durch ihre Lebensumstände verursacht wurde. V. 11. Sie, die einfallenden Armeen und die plündernden Horden, vergewaltigten die Frauen in Zion und die Jungfrauen in den Städten Judas, was die übliche Begleiterscheinung barbarischer Kriegsführung war. V. 12. Fürsten wurden von ihrer Hand aufgehängt, wodurch die Schande ihres Gemetzels durch ihre Aufhängung am verfluchten Baum noch verstärkt wurde; das Ansehen der Ältesten hat man nicht geehrt, die Feinde zeigten keinen Respekt vor Würde oder Alter. V. 13. Junge Männer müssen Mühlsteine tragen und sie zwangen sie, die Arbeit von Sklaven zu verrichten, und Knaben fallen unter der Last des Holzes, als sie die schweren Mühlsteine schleppten, mit denen gemahlen wurde. Die jüdischen jungen Männer und Jungen mussten die niedrigsten und niedrigsten Dienste verrichten. V. 14. Die Ältesten bleiben vom Tor fern, und kommen nicht mehr am üblichen Ort für Beratungen und Urteile zusammen, die jungen Männer von ihrem Saitenspiel, denn die fröhlichen Versammlungen fanden auch auf dem offenen Platz vor den Toren der Städte statt. V. 15. Die Freude unseres Herzens ist verflogen; unser Reigen ist in Trauer verwandelt, alle Heiterkeit und Freude gehören der Vergangenheit an. V. 16. Die Krone ist von unserem Haupt gefallen, ihre frühere Position des Ruhms, der Ehre und des Einflusses ist offenbar für immer verloren. Wehe uns, dass wir gesündigt haben! Die Erkenntnis der Sündhaftigkeit und das Eingeständnis der Schuld, wie in einem solchen Geständnis, ist der erste Schritt zur wahren Reue.
Bitte um Erneuerung der Liebe des HERRN
(V. 17-22): V. 17. Darum, aufgrund der großen Bedrängnisse, so verdient
sie auch waren, ist unser Herz krank, von der Bitterkeit des Schmerzes
der Seele; wegen dieser Dinge sind unsere Augen trübe geworden, der
Kummer des Herzens findet seinen Ausdruck in Tränen. V. 18. Wegen des Berges
Zion, wo früher der Tempel gestanden hatte, der verwüstet ist; dass
Füchse darüber laufen, Schakale machen ihre Höhlen in seinen Ruinen.
Inmitten all dieses Leids wenden sich die Herzen der Gläubigen jedoch der
wahren Quelle des Trostes und der Ermutigung zu. V. 19. Du aber, HERR,
bleibst ewig, sitzend als der eine wahre Monarch, der die ganze Welt
regiert; dein Thron von Generation zu Generation, durch alle Ewigkeit.
V. 20. Warum willst du uns für immer vergessen und lebenslang verlassen?
Dass der Herr so geneigt sein sollte, übersteigt die Vorstellungskraft des
inspirierten Dichters; er glaubt fest daran, dass der Herr sich noch an seine
Barmherzigkeit erinnern wird. V. 21. Bringe uns wieder zu dir, o HERR,
durch eine wahre Bekehrung, die das Werk des Herrn allein ist, dass wir
umkehren; erneuere unsere Tage wie früher, und stelle sie wieder in ihre
Position als seine Kinder, als seine Kirche, wie in früheren Zeiten. V. 22. es
sei denn, du hast uns völlig verworfen; du bist allzu zornig auf uns.
Es ist kaum vorstellbar, dass Gottes Zorn so übermäßig groß ist, dass er seine
reuigen Kinder für immer ausschließt. So endet das Bittgebet, das Gebet um
Gnade, mit einer Zusicherung, die auf eine baldige Erfüllung des Wunsches
hofft. Hierin ist es ein vorbildliches Gebet für alle Zeiten; denn inmitten von
Elend und Bedrängnis sind die Gläubigen verpflichtet, weiterhin auf das
Mitgefühl ihres himmlischen Vaters zu vertrauen.
[1]
Vgl.
Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 70-72; Concordia Bible
Class, May 1919, 71. 72