Das Hohelied Salomos

Einleitung

Das Hohelied Salomos, oder das „Lied der Lieder“, wie es im ersten Vers genannt wird, ist ein prophetisches Gedicht, das auf allegorische oder mystische Weise die Beziehung zwischen Christus, dem einen Bräutigam unserer Seelen, und seiner Kirche, der Braut, darstellt. Eine Allegorie ist eine Erzählung, die reale oder angenommene Fakten beschreibt, um bestimmte höhere Wahrheiten oder Prinzipien zu vermitteln, als die Erzählung an sich, wörtlich genommen, hätte lehren können; es handelt sich um „einen bildlichen Satz oder Diskurs, in dem das Hauptthema durch ein anderes Thema beschrieben wird, das ihm in seinen Eigenschaften und Umständen ähnelt. Das eigentliche Thema wird somit aus dem Blickfeld gehalten oder kaum angedeutet, und wir müssen die Absichten des Sprechers oder Schreibers aus der Ähnlichkeit des sekundären mit dem primären Thema ableiten.“ Das Hohelied Salomos beschreibt unter dem Sinnbild der bräutlichen Liebe Salomos und Sulamiths die gegenseitige Liebe des Herrn und seiner Kirche. Die Darstellung Christi als Bräutigam und der Kirche als Braut ist ein beliebtes Sinnbild oder Bild in der Bibel. Vgl. Ps. 45; Hos. 2, 19. 20; Matth. 9,15; Joh. 3, 29; Eph. 5, 25-29. Das Gedicht zeigt eine schöne Gedankenfolge, in der das Herz des Gläubigen erklärt: 1) Jesus ist mein, er gehört mir. 2) Ich bin Christi, ich gehöre ihm. 3) Trotz aller Hindernisse wird unsere Liebesvereinigung in alle Ewigkeit bestehen. Wenn wir uns streng an den Aufbau des Buches halten, können wir zwei Abschnitte mit jeweils drei Abschnitten unterscheiden: das sehnsüchtige Verlangen der Liebenden, Kap. 1, 2-2, 7; das gegenseitige Suchen und Finden, 2, 8-3, 5; das Treffen, 3, 6-5, 1; die Trennung und das zweite Treffen, 5, 2-6,9; das gegenseitige Lob der Liebenden, 6. 10-8, 4; der ewige Bund der Treue, 8, 5-14.

Bei der Untersuchung dieses Buches, das in mehr als einer Hinsicht Schwierigkeiten bereitet, sollte beachtet werden, dass für jeden, der Gottes offenbarten Erlösungsplan nicht versteht und die Liebe Christi und die Liebe zu Christus in seinem Herzen nicht erfahren hat, dieses Buch ein verschlossenes Buch bleiben wird und er sich wahrscheinlich des Fehlers schuldig machen wird, den die Mehrheit der modernen Kritiker begeht, die im Hohelied Salomos nichts anderes als eine Sammlung orientalischer Liebeslieder finden.[1]

Kapitel 1

Das Verlangen der Kirche nach Christus, ihrem Bräutigam, mit dem sie sich in Liebe versprochen und verbunden hat

V. 1. Das Lied der Lieder, von Salomo. Diese Überschrift benennt Salomo eindeutig als den Autor des prophetischen Gedichts, das in diesem Buch enthalten ist, und die vielen Hinweise im gesamten Buch belegen seine Urheberschaft voll und ganz. V. 2. Er küsse mich mit dem Kuss, mit einem der Küsse seines Mundes; denn deine Liebe ist lieblicher als Wein, das heißt, sie ist in jeder Hinsicht süßer und angenehmer. V. 3. Köstlich ist der Duft seiner Salben, oder: „Was den Geruch betrifft, sind deine Salben gut“, ist dein Name wie eine ausgegossene Salbe, eine, die aus ihrer Dose oder Phiole genommen wird; deshalb lieben dich die Jungfrauen, deren Aufmerksamkeit durch den weit verbreiteten Duft deines kostbaren Parfüms gefesselt wird. V. 4. Zieh mich dir nach, so laufen wir, alle Herzen, die dem König ergeben sind, eilen ihm mit sehnsüchtigem Verlangen nach; der König bringe mich in seine Gemächer, in den königlichen Palast. Wir wollen uns freuen und fröhlich sein über dir, wir denken an deine Liebe mehr als an den Wein, für ihre angenehmen, wohltuenden Eigenschaften, gebührend preisen. Sie lieben dich mit Recht, oder „sie lieben dich richtig“, aus den besten Gründen. V. 5. Ich bin schwarz, von der Sonne gebräunt, aber anmutig, immer noch attraktiv und einnehmend, ihr Töchter Jerusalems, wie die Zelte Kedars, die der Beduinen, die von der Hitze der Sonne verdunkelt sind, aber gleichzeitig wie die Teppiche Salomos, die kostbaren Behänge, die schönen Wandteppiche, mit denen der reiche König sein Haus schmückte. V. 6. Seht mich nicht an, weil ich schwarz bin, weil die Sonne mich verbrannt und dadurch ihr gebräuntes Aussehen verursacht hat. Die Söhne meiner Mutter waren wütend auf mich; sie machten mich zur Hüterin der Weinberge und gaben ihr die Stellung einer Dienerin; aber meinen eigenen Weinberg habe ich nicht behütet, sie war ihrer Hauptaufgabe nicht treu. V. 7. Sage mir, du, den meine Seele liebt, wo du weidest, wo du seine Schafe weidest, wo du mittags ruhen lässt, damit die Schafe während der Hitze des Tages ruhen können; denn warum sollte ich wie eine sein, die bei den Herden deiner Gefährten umherirrt? die sich von seiner Gegenwart in der Trostlosigkeit entfernt, um in Ungnade zu fallen. Die Antwort des Königs auf diese Frage wird sofort gegeben: V. 8. Wenn du es nicht weißt, wenn ihr wirklich das Wissen fehlt, wie sie sagt, du Schönste unter den Frauen, so geh hinaus auf die Spuren der Herde, folge ihren Spuren, und weide deine Zicklein bei den Hirtenzelten, in der Rolle der Hirtin. V. 9. Ich vergleiche dich, meine Freundin, mit einer Stute an den Streitwagen des Pharao, die seine königliche Macht angemessen repräsentiert. V. 10. Deine Wangen sind anmutig mit den Schmuckketten, dein Hals mit Perlenketten, kleinen Scheiben aus Edelmetall oder Korallen, die durchbohrt und aneinandergereiht sind. V. 11. Wir wollen dir goldene Borten mit silbernen Perlen machen, goldene Ketten, die mit silbernen Ornamenten besetzt sind. Die Braut antwortet nun auf das Lob des Königs: V. 12. Während der König bei seiner Tafelrunde saß, während das Mahl stattfindet, verströmte mein Nardenöl, ein aromatisches Parfüm aus einem orientalischen Kraut, seinen Duft, einen herrlichen und angenehmen Geruch. V. 13. Mein Geliebter ist mir ein Büschel Myrrhe, das in einem kleinen Beutel oder Gefäß aufbewahrt und im Schoß getragen wurde; das zwischen meinen Brüsten ruht. V. 14. Mein Geliebter ist für mich wie eine Traube vom Hennastrauch, die Zypressenblüte Indiens, die wegen ihres starken Duftes angebaut wird, in den Weinbergen von En-Gedi, wo Salomo wahrscheinlich einige der indischen Pflanzen mitgebracht hatte. V. 15. Siehe, du bist schön, meine Freundin, oder Gefährtin, Liebe; siehe, du bist schön; du hast Taubenaugen, oder „deine Augen sind Tauben“, so glänzend und schimmernd wie das Schillern auf dem Gefieder von Tauben. Und die Braut antwortet: V. 16. Siehe, du bist schön, mein Geliebter, ja, lieblich, süß und charmant; und unser Lager ist grün, sie saßen auf einer Couch in einem schattigen Grasplatz oder in einer Sommerlaube. V. 17. Die Balken unseres Hauses sind aus Zedernholz, besser gesagt, unsere Häuser, und unsere Wände aus Zypressenholz, das eine rötliche Färbung hat, hart, langlebig und duftend ist.

Die Auslegung dieses Kapitels ist, zumindest in ihren Grundzügen, angesichts klarer Bibelstellen nicht schwierig. Die Frau Sulamith, die Kirche, spürt das Bedürfnis nach der Liebe ihres Bräutigams, obwohl sie sich bewusst ist, dass sie seiner Zärtlichkeiten nicht würdig ist, weshalb sie um nur einen Kuss von seinem Mund bittet. Ihr Wunsch stellt die Beziehung des wahren Glaubens wieder her, und deshalb preist sie die Segnungen seiner Gemeinschaft, insbesondere die Tatsache, dass sein Name, er selbst, einen Hauch von Leben in das Leben einhaucht, der alle Mitglieder der Kirche mit Liebe zum himmlischen Bräutigam erfüllt. Gleichzeitig ist sich die Braut ihrer eigenen Schwäche voll bewusst, die von allen Mitgliedern der Kirche geteilt wird. Deshalb fleht sie Christus selbst an, sie durch die Kraft seiner Liebe zu sich zu ziehen, denn er ist der Weg, die Wahrheit und das Leben. Sie erkennt und bekennt ihre eigene Unvollkommenheit, so dass ihr Aussehen in der Tat dem von schmutzigen Lumpen gleicht. Darüber hinaus hassen und verachten die Menschen, ihre eigenen Verwandten in dieser Welt, sie; sie verleiten sie dazu, sich mit den Angelegenheiten dieser Welt zu beschäftigen, so dass sie ihren eigenen Weinberg, die Arbeit in der Kirche, vernachlässigt. Das ist ihre Schuld, aufgrund derer sie sich verlassen und in sich selbst trostlos fühlt; sie schreit nach der Liebe Christi, obwohl sie selbst unwürdig ist. Und die Barmherzigkeit Christi antwortet ihr. Er tadelt sie für ihren Mangel an Wissen, gibt ihr aber dennoch den Rat, den sie braucht, und ermahnt sie, wahre Ruhe und Nahrung auf den grünen Weiden des Evangeliums zu suchen. Gleichzeitig erkennt er sie als seine Braut an, preist sie als seinen Stolz und seine Stärke und möchte sie mit dem Reichtum seiner barmherzigen Segnungen schmücken. Die Kirche stimmt dieser Verheißung zu und bekennt gleichzeitig, dass der Duft seiner Liebe sie erfreute, solange er bei ihr war, dass aber ohne seine Gegenwart der schönste Schmuck keinen Wert hatte. Dieses Bekenntnis hat die richtige Beziehung zwischen Christus und der Kirche wiederhergestellt, zumal sie nur seine Gnadengaben und nicht ihre eigene Würdigkeit lobte. Nun lobt er ihre Schönheit, ihre Heiligkeit und Reinheit, während sie ihrerseits auf das Glück hinweist, mit ihm in wahrer bräutlicher Liebe vereint zu sein, eine Tatsache, die für alle Mitglieder der Kirche Christi gilt, unabhängig davon, in welchen irdischen Häusern sie sich gerade befinden. Jede christliche Gemeinde besteht ihrem wahren Wesen und ihrer Natur nach aus Auserwählten, Heiligen, Geliebten Christi.

Kapitel 2

Liebe und Leid sind Christus und seiner Braut in ihrer gegenseitigen Liebe gemeinsam

Die Braut bekennt das Feuer ihrer Liebe (V. 1-7): V. 1. Ich bin eine Narzisse von Scharon, die wilden Blumen dieser Ebene, die für ihre Schönheit bekannt sind, und eine Lilie der Täler, die elegante rote Lilie Palästinas, auf die Bezug genommen wird. Der Bräutigam stimmt diesem Vergleich bereitwillig zu. V. 2. Wie eine Lilie unter den Dornen, so ist meine Freundin unter den Töchtern, sie übertrifft sie in einem solchen Ausmaß, dass ihre schmutzigen Stängel nicht einmal bemerkt wurden. Und die Braut, entflammt von Seinem Lob, ruft aus: V. 3. Wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, der sie alle an Attraktivität übertrifft, so ist mein Geliebter unter den Söhnen. Ich begehre, in seinem Schatten zu sitzen, wörtlich: „In Seinem Schatten saß ich entzückt“, mehr als zufrieden mit Seiner Gesellschaft, und seine Frucht ist meinem Gaumen süß, sie genoss all Seine Gaben und Segnungen. V. 4. Er führte mich ins Weinhaus, dem für den Weinkonsum vorgesehenen Raum, dem Festsaal, und sein Panier über mir ist die Liebe, die sie jederzeit beschützte und tröstete. V. 5. Erquickt mich mit Traubenkuchen, oder Rosinenkuchen, einem erfrischenden Konfekt aus dem Orient; labt mich mit Äpfeln, deren Erfrischung ebenfalls köstlich ist; denn ich bin krank vor Liebe, ihre Liebe ist so heiß, dass sie sich schwach fühlt, weil sie so stark auf ihren ganzen Körper wirkt, und deshalb irgendeine Art von Erfrischung braucht. V. 6. Seine linke Hand liegt unter meinem Haupt, in einer zärtlichen Liebkosung, und seine rechte Hand umarmt mich. V. 7. Ich beschwöre euch, ihr Töchter Jerusalems, in einer sehr starken Beschwörung, 1. Sam. 17, 55; 2. Sam. 11, 11, bei den Gazellen oder bei den Hirschkühen auf dem Felde, den passenden Symbolen zärtlicher und idealer Liebe, dass ihr meine Liebe nicht aufweckt noch regt, bis es ihr (selbst) gefällt, wörtlich: „Liebe wecken, bis es ihm gefällt“, wobei jede frivole Koketterie in der Beziehung zu Christus ausgeschlossen ist.

Die Bedeutung ist wieder klar. Die Kirche preist die Schönheit, die sie vom Herrn erhalten hat, und er stimmt nicht nur ihrer Beschreibung zu, sondern stellt sie sogar in Kontrast zu den niederen Auswüchsen falscher Kirchen, die versuchen, das Leben der Kirche mit ihren Lehren der Werke zu untergraben. In einem ekstatischen Monolog legt die Braut nun die Vorzüge Christi dar, die Sicherheit seines Schutzes, den Reichtum seiner Segnungen, ein Gedanke, der ihr Herz so sehr mit Glückseligkeit erfüllt, dass es nicht alles fassen kann. Es ist das große Geheimnis der Beziehung zwischen Christus und seiner Kirche, Eph. 5, 32. In solchen Zeiten, die der Kirche gelegentlich gewährt werden, möchte der Herr nicht, dass sie gestört wird. Die Kirche ist in seiner Obhut, auch wenn sie eifersüchtig über jedes Anzeichen einer falschen Zuneigung zu ihm wacht.

Der gegenseitige Ruf der Liebe (V. 8-17): V. 8. Horch! Die Stimme meines Geliebten! So ruft Sulamith aus und wartet gespannt auf das Kommen des Bräutigams. Siehe, er kommt und springt über die Berge, hüpft, oder springt über die Hügel, in einem Übermaß an jugendlicher Kraft und Stärke. V. 9. Mein Geliebter ist wie eine Gazelle, die palästinensische Gazelle, oder ein junger Hirsch. Siehe, er steht hinter unserer Wand, der ihres Hauses; er schaut durch die Fenster, blickt durch das Gitter, eifrig auf der Suche nach seiner Braut. V. 10. Mein Geliebter sprach und sagte zu mir: Steh auf, meine Freundin, meine Schöne, und komm her! verlasse das Haus. V. 11. Denn siehe, der Winter, die Jahreszeit der Wolken, die Zeit des Regens, ist vorbei, der Regen ist vorbei und vergangen, so dass die Unbilden der Jahreszeit die Menschen nicht länger in den Häusern halten; V. 12. Die Blumen erscheinen im Land, sie sind im Land mit dem Kommen des Frühlings zu sehen; die Zeit des Gesangs ist gekommen, denn die Paarungslieder der verschiedenen Vögel riefen nach einer ähnlichen Reaktion der Menschen, und die Stimme der Turteltaube, der Frühlingsbote, lässt sich hören in unserem Land. V. 13. Der Feigenbaum reift seine grünen Feigen, besser gesagt, „würzt seine Früchte“, denn die verborgenen Feigen des Herbstes sind nun gereift, und die Reben mit den zarten Blüten geben ihren Duft, erfüllen die Luft mit ihrem reichen Duft. Steh auf, meine Freundin, meine Gefährtin, meine Schöne, und komm her! V. 14. Meine Taube, in den Felsspalten, sicher und geschützt, im Versteck in der Felssteige, der Felsleitern oder der Klippen, lass mich deine Gestalt sehen, ihre ganze Gestalt, lass mich deine Stimme hören; denn süß ist deine Stimme und deine Gestalt ist lieblich. Und die Braut gibt Seinen Bitten nach und sagt: V. 15. Fangt uns die Füchse, die kleinen Füchse, die die Weinberge verderben, die Wurzeln verletzen und die jungen Triebe abnagen; denn unsere Weinberge blühen. V. 16. Mein Geliebter ist mein, die Braut hat das volle Recht auf ihn und all seine Gaben und Segnungen, und ich bin sein, in einer glücklichen Hingabe des Glaubens; er weidet unter den Lilien, wo immer er sich aufhält, sind Freude und Lieblichkeit um ihn herum; V. 17. bis der Tag anbricht, nämlich der der Ewigkeit, und die Schatten, die der gegenwärtigen Welt mit ihren vielfältigen Problemen, dahinschwinden. Wende dich her, mein Geliebter, um die Braut zu besuchen und bei ihr zu bleiben, und sei wie eine Gazelle oder ein junger Hirsch auf den Bergen von Bether, auf zerklüfteten Bergen, Symbolen jugendlicher Kraft und Stärke.

Die Kirche, die durch die Segnungen des Evangeliums innere Stärke erlangt hat, ist nun bereit, dem Ruf Christi zu folgen. Sie sieht, wie er in der vollen Kraft seiner barmherzigen Macht auf sie zukommt. Er kommt, um sie zu besuchen, um sie dazu aufzurufen, die Schönheiten zu genießen, die er vorbereitet hat, und um in seinem Interesse aktiv zu sein. Er sagt ihr, dass die Zeit der Bedrängnisse vorerst vorbei ist, dass eine neue und günstige Zeit der Gnade angebrochen ist. Seine Einladung und sein Appell sind in die sanftesten und ansprechendsten Worte gekleidet, die für ein Herz, das von wahrem Glauben erfüllt ist, unwiderstehlich sind. Und die Kirche antwortet, indem sie ihre eigenen Mitglieder, insbesondere ihre Pastoren und Lehrer, aufruft, das zerstörerische Werk falscher Propheten zu stoppen, die jede neue Erweckung in der Kirche nutzen, um dem Weinstock Christi Schaden zuzufügen. Gleichzeitig bekräftigt die Kirche ihre Treue zu Christus und ihr Vertrauen in seine Liebe und Macht, in dem Wissen, dass seine barmherzige Gegenwart inmitten seiner Gläubigen ist. Und all dies geschieht in der Gewissheit, dass der Herr schließlich wiederkehren wird, um seine Braut zum ewigen Hochzeitsmahl im Himmel zu führen.

Kapitel 3

Christus seiner Kirche gewaltiger Schutz

Die Kirche in Schwierigkeiten (V. 1-5): V. 1. Bei Nacht auf meinem Lager suchte ich ihn, den meine Seele liebt, sie überlegte, wie und wo sie ihn finden könnte, den sie scheinbar verloren hatte; ich suchte ihn, aber ich fand ihn nicht, die Gnade des Herrn schien zu Ende zu sein. V. 2. Ich will nun aufstehen und in der Stadt umgehen auf den Gassen, auf den Märkten und auf den Straßen, den Hauptstraßen der Stadt; ich will suchen, den meine Seele liebt. Ich suchte ihn, aber ich fand ihn nicht. V. 3. Die Wächter, die in der Stadt umhergehen, die nächtlichen Hüter der öffentlichen Sicherheit, fanden mich; zu denen ich sagte: Habt ihr ihn gesehen, den meine Seele liebt? wörtlich: „Wen meine Seele liebt, habt ihr gesehen?“ Die Frage wurde ohne Einleitung eingefügt, sogar ohne das übliche Fragewort, um die extreme Angst ihres Herzens zu zeigen. V. 4. Kaum war ich an ihnen vorüber, sie war kaum an den Wächtern vorbeigekommen, da fand ich ihn, den meine Seele liebt; ich hielt ihn, umarmte Ihn begierig und ließ ihn nicht los, bis ich ihn in das Haus meiner Mutter gebracht hatte und in die Kammer derer, die mich empfangen hatte, denn das war der Gedanke, den sie hatte, ihren Bräutigam in die Gemächer der Frauen zu führen, ihm ihr Zuhause und ihr Herz zu öffnen. V. 5. Ich beschwöre euch, ihr Töchter Jerusalems, bei den Gazellen und den Hirschkühen auf dem Feld, dass ihr die Liebe nicht aufweckt noch regt, bis es ihr selbst gefällt, „bis es ihr selbst gefällt“, Kap. 2, 7, denn die Worte stammen offensichtlich vom Bräutigam, der in seiner Freude über diesen erneuten Liebesbeweis der Braut ihren Trost und ihre Ermutigung im Sinn hat.

Die streitende Kirche wird hier so beschrieben, wie sie inmitten der Stürme, Kämpfe und Prüfungen dieser Welt erscheint. Nach dem schönen Frühlingstag, der im vorherigen Abschnitt beschrieben wurde, ist die Nacht hereingebrochen, und die Kirche ist von so vielen und so großen Schwierigkeiten umgeben, dass sie sich vom Herrn verlassen fühlt. Er seinerseits verbirgt eine Zeit lang seine Barmherzigkeit, um sie zu einer sorgfältigen Suche anzuregen. Sie findet nichts als leere Räume, eine tote Religion der Werke, eine geistlose Frömmigkeit, viele und schwere Vergehen. Sogar die Wächter, die Führer der Kirche, sind von der allgemeinen Lethargie angesteckt und interessieren sich nicht für die Suche nach dem Herrn, nach einem lebendigen Christentum. Die Geschichte zeigt, dass dieser Zustand nicht nur in der alten Kirche, sondern auch in der modernen Kirche mehr als einmal vorgekommen ist. Aber der Herr hat seine Braut nicht völlig verlassen; er lässt sich finden, er wendet sein Antlitz in Barmherzigkeit seiner Kirche zu. Sein Verhalten regt den Glauben und die Liebe der Kirche an, und sie erklärt ihm ihre Treue in höchster Zuneigung, während er ihr eine Zeit der Ruhe und Erfrischung gewährt, damit sie nicht versucht wird, über das hinaus, was sie vermag (1. Korinther 10,13).

Der siegreiche Fortschritt der Kirche (V. 6-11): V.6. Wer ist die, die aus der Wüste heraufkommt, der von der unteren Ebene einer Wüste zur Stadt auf einem Berg aufsteigt, wie Säulen von Rauch, duftend von Myrrhe und Weihrauch, von allerlei Gewürz des Händlers? Der Kavalkade von Sulamith gehen Wolken aus parfümiertem Rauch voraus und folgen ihr, die ihren Fortschritt markieren. V. 7. Siehe da, die Sänfte Salomos! die Reiseliege, Sänfte oder Palankin, wie sie im Orient für lange Reisen verwendet werden, die der Bräutigam seiner Braut zur Verfügung gestellt hat. Sechzig tapfere Männer sind um sie herum, als schützende Leibwache, von den Tapferen Israels. V. 8. Sie alle halten Schwerter, sind erfahren im Krieg und geschickt im Umgang mit ihren Waffen; jeder Mann hat sein Schwert an der Hüfte, bereit für den sofortigen Einsatz, gegen die Schrecken der Nacht, damit keine Gefahr nahe genug an die Braut herankommt, um ihre Ruhe zu stören. V. 9. König Salomo ließ sich eine Sänfte machen, einen Brautwagen oder eine Sänfte, aus dem Holz des Libanon, aus feinstem Zedernholz. V. 10. Er machte die Säulen daraus aus Silber, hauptsächlich als Verzierungen gedacht, aber den Baldachin tragend, die Lehne aus Gold, seinen Sitz aus Purpur, das Innere ist kunstvoll geziert [Mas. T.: dessen Mitte mit Liebe gepflastert war], von den Töchtern Jerusalems, d. h. sein Inneres, die Seiten und die Oberseite aus feinstem Material, das von den Frauen Jerusalems als Liebesdienst bestickt wurde. V. 11. Geht hinaus, ihr Töchter Zions, und seht König Salomo mit der Krone, mit der ihn seine Mutter gekrönt hat am Tag seiner Hochzeit und am Tag der Freude seines Herzens.

Hier wird die Kirche dargestellt, nicht wie sie dem flüchtigen Betrachter gewöhnlich erscheint, sondern wie sie in Wirklichkeit in den Augen des Herrn ist. Sie bewegt sich vorwärts und aufwärts durch die Wildnis dieser Welt zur ewigen Stadt oben, eine große Schar aus allen Nationen und Sprachen und Völkern. Sie ist von einer Wolke aus Gebeten umgeben, die ihr unerschütterliches Glaubensbekenntnis, ihre Geduld im Leiden und ihr Wirken in Liebe zum Ausdruck bringen – ein süßer Duft in den Nasenlöchern des Herrn. Und der Herr hat ihr ein angemessenes Gefährt zur Verfügung gestellt, einen Brautwagen von einzigartiger Schönheit, umgeben von seinen mächtigen, dienenden Helden, den Engeln seiner Macht. Ja, mehr noch: Für jeden, der zum Heer der Braut gehört, hat er einen besonderen Wagen, in dem er die Seele seiner Gläubigen in die ewige Heimat des Himmels trägt. Dort dient jeder Gläubige als Juwel, das die Schönheit des Königs erhöht, und alle Gläubigen zusammen werden ein Diadem sein, eine Krone der Schönheit, wenn die Hochzeit des Lammes gefeiert wird und wir seine Herrlichkeit sehen, Welt ohne Ende.

Kapitel 4

Die Schönheit der Kirche eine Gnadengabe

Die Schönheit der Kirche (V. 1-7): V. 1. Siehe, du bist schön, meine Freundin, so sagt der Bräutigam zur Kirche; siehe, du bist schön; deine Augen sind wie Tauben“, die in schillernder Schönheit hinter deinem Schleier leuchten; dein Haar ist wie eine Herde Ziegen, die vom Berg Gilead, dem Land östlich des Jordans, das für sein gutes Vieh bekannt ist, herabwallen oder ruhen. Der Vergleichspunkt liegt in der glänzenden Schwärze und üppigen Fülle von Sulamiths Haaren sowie in ihrer seidigen Weichheit und Zartheit. V. 2. Deine Zähne sind wie eine Herde Schafe, die gerade geschoren wurden und aus der Schwämme kommen, regelmäßig und schneeweiß; die alle Zwillinge tragen und keines unter ihnen unfruchtbar ist, wobei die oberen und unteren Zahnreihen perfekt sind und genau zueinander passen. V. 3. Deine Lippen sind wie eine scharlachrote Schnur, ihr Purpur bildet einen schönen Kontrast zum blendenden Weiß ihrer Zähne, und dein Mund ist lieblich, sowohl in der Form als auch in der Sprache; deine Schläfen hinter deinem Schleier sind wie eine Scheibe vom Granatapfel, dessen geschnittenes Segment ein sanftes Rot bietet, das mit cremeweiß vermischt ist. V. 4. Dein Hals ist wie der Turm Davids, mit Brustwehr gebaut, an der tausend Schilde hängen, alles Schilde von Helden. Hier wird auf anmutige und kraftvolle Stattlichkeit angespielt, die durch prächtige Ornamente noch verstärkt wird. V. 5. Deine beiden Brüste sind wie zwei junge Rehe, Kitzlein, Zwillinge einer Gazelle, die unter den Lilien weiden, von zarter und erlesener Schönheit. Diese Erklärung des Bräutigams veranlasst Sulamith zu einer Antwort: V. 6. Bis der Tag abkühlt, bis der Abend naht und die Schatten fliehen, die sich rasch in Richtung Osten ausdehnen, will ich mich zum Myrrhenberg und zum Weihrauchhügel begeben, wo sie in ungestörter Einsamkeit mit Gott kommunizieren konnte. Und der König antwortet in freudiger Zustimmung: V. 7. Du bist ganz schön, meine Freundin; es ist kein Makel an dir.

Wir haben hier eine schöne Beschreibung der inneren Schönheit der Kirche, wie Christus sie sieht, der Reinheit, Heiligkeit, Majestät und Herrlichkeit, die ihm bekannt ist, weil sie von ihm geschaffen wurde. Die Kirche und alle ihre Mitglieder sollten sich durch Arglosigkeit, Weisheit und Treue auszeichnen. Da die Gläubigen den Reichtum seiner Gnade empfangen haben, haben sie die schönsten Gewänder und Schmuckstücke, und ihr Lob für die Barmherzigkeit Gottes, die sie empfangen haben, ist lieblich, ihre Lehre heilsam und erbaulich. Darüber hinaus ist die Kirche im Besitz ewiger Jugend und bietet ein majestätisches Erscheinungsbild, während sie gleichzeitig eine wahre Mutter für alle ihre Kinder ist, die die aufrichtige Milch des Wortes begehren, damit sie dadurch wachsen können. Mit solcher Lieblichkeit ausgestattet, gelobt die Kirche dem Herrn natürlich, dass sie ihre Schönheit unbefleckt bewahren wird, dass es ihr ständiges Bestreben sein wird, ihn im Geist und in der Wahrheit anzubeten, woraufhin er ihr erneut versichert, dass sie durch die Verdienste seiner Gerechtigkeit, die auf sie übertragen wurden, ohne Flecken, Falten oder dergleichen ist, heilig und ohne Makel in seinen Augen, Eph. 5, 27, rein durch das Wort, das Er zu ihr gesprochen hat, Johannes 15, 3.

Die berauschende Liebe der Kirche (V. 8-16): V. 8. Komm mit mir vom Libanon, meine Braut, seine angetraute Braut, komm mit mir vom Libanon, hier stellvertretend für ein gebirgiges und unwirtliches Land. Steig herab vom Gipfel des Amana, vom Gipfel des Senir und Hermon, alle drei Gipfel befinden sich im Antilibanongebirge, von den Löwengruben, von den Bergen der Leoparden oder Panther, wo Raubtiere eine ständige Bedrohung für den Reisenden darstellten. V. 9. Du hast mir das Herz genommen, ihm sein Herz geraubt durch das Wunder ihrer Schönheit, meine Schwester, als Adoptivkind seines himmlischen Vaters, meine Braut; du hast mir das Herz genommen mit einem Blick deiner Augen, wörtlich: mit einem aus deinen Augen, das heißt mit einem Blick der Liebe, mit einer einzigen Kette deines Halses, mit dem Glanz und dem Charme der Halskette, als sie sich umdrehte, um ihn anzusehen. V. 10. Wie schön ist deine Liebe, wie lieblich und angenehm, meine Schwester, meine Braut! Wie viel köstlicher ist deine Liebe als Wein, süß im Geschmack und angenehm in jeder Hinsicht, und der Duft deiner Salben als alle Gewürze! V. 11. Deine Lippen, o meine Braut, triefen von Honigseim, die Süße verströmen; Honig und Milch sind unter deiner Zunge, in der Lieblichkeit ihrer Rede; und der Duft deiner Gewänder ist wie der Duft des Libanon, dessen Duft, der balsamische Geruch der Zedern, in Palästina sprichwörtlich war. V. 12. Ein verschlossener Garten ist meine Schwester, meine Braut, verschlossen gegen Eindringlinge, nur für den Besitzer geöffnet; ein verschlossener Born, eine versiegelte Quelle, was bedeutet, dass der Ort, an dem das sprudelnde Wasser aus dem Boden quillt, für alle außer dem Bräutigam selbst unzugänglich ist. V. 13. Was an dir sprosst, ist wie ein Lustgarten von Granatäpfeln, mit köstlichen Früchten, alle ihre Handlungen sind charmant und ausgezeichnet; Zypernblumen mit Narden, aus denen kostbares Parfüm hergestellt wurde, V. 14. Narde und Safran, aus denen ein angenehm scharfes flüssiges Parfüm hergestellt wurde; Kalmus, der für ähnliche Zwecke verwendet wurde, und Zimt, mit allen Weihrauchstauden; Myrrhe und Aloe, mit allen besten Gewürzen, die alle wichtige Handelsartikel waren, da sie auch für das heilige Salböl verwendet wurden, 2 Mose 30, 23. 31; v. 15. eine Quelle im Garten bist du, ein Brunnen lebendigen Wassers, gespeist von unerschöpflichen Quellen, das vom Libanon fließt, gespeist von seinem ewigen Schnee, kühl und erfrischend. Die Braut, die durch dieses überschwängliche Lob im Mund des Bräutigams bis zum höchsten Grad der Erregung gebracht wird, ruft aus, v. 16. Erwache, du Nordwind, kühl und erfrischend, und komm, du Südwind, warm und feucht, aber normalerweise nicht stürmisch; wehe über meinen Garten, damit seine Düfte herausfließen und sein Duft in alle Richtungen getragen wird. Mein Geliebter komme in seinen Garten und esse von seinen köstlichen Früchten, die Gesellschaft und den Charme seiner Braut genießen.

Dieser Abschnitt enthält sowohl eine Warnung als auch das höchste Lob. Es ist für alle Gläubigen notwendig, die Welt mit all ihren Verlockungen zu verleugnen und allein mit Christus vereint zu sein, durch die Kraft, die in seinem Wort liegt. Gleichzeitig erklärt Christus offen, dass die Gläubigen, die ihn mit den Augen des Glaubens betrachten, seine Liebe zu ihnen vermehren. Deshalb preist er die Lieblichkeit der Kirche in überschwänglichen Worten, zumal der Salböl des Heiligen Geistes im Schoß der Kirche die Luft mit lieblichem Duft erfüllt, während ihre Gebetstropfen von ihren Lippen wie der köstlichste Honig fließen und ihr Bekenntnis zu ihm so angenehm wie Milch und Honig ist. Außerdem ist die Kirche inmitten der Welt ein geschlossener Garten, in dem reiche Früchte zur Freude des himmlischen Bräutigams reifen und in dem das erfrischende Wasser der Sakramente fließt. Die Kirche ist in der Tat in jeder Hinsicht voller geistlicher Kraft und Fruchtbarkeit, erfüllt von den Früchten der Gerechtigkeit, die durch Jesus Christus zur Ehre und zum Lob Gottes sind, Phil. 1, 11. Nachdem sie das Lob Christi vernommen hat, fleht die Kirche um seine gnädige Gegenwart in ihrer Mitte, denn nur wenn er selbst die Anbetung seiner Gläubigen annimmt, kann der Zweck der Kirche verwirklicht werden; nur dann kann sie ihre Pflicht auf die richtige Weise erfüllen.

Kapitel 5

Christus wird von der Kirche aus Liebe zu Gast geladen und seine Schönheit gelobt

Die Kirche wird aus dem Schlag geweckt (V. 1): V. 1. Ich bin in meinen Garten gekommen, meine Schwester, meine Braut, so lautet die Antwort des Königs auf die Einladung Sulamiths, Kap. 4, 16; Ich habe meine Myrrhe mit meinen Gewürzen gepflückt; Ich habe meine Wabe mit meinem Honig gegessen; Ich habe meinen Wein mit meiner Milch getrunken, alles Ausdrücke, die zeigen, in welchem Maße der König die Früchte seines einzigartigen Gartens genoss. Esst, ihr Freunde, die Hochzeitsgäste, die hier angesprochen werden; trinkt und werdet trunken von Liebe, und nehmt bis zum Überdruss an den reichen Gaben teil, die durch die Großzügigkeit des Königs und durch seinen Garten bereitgestellt werden. Der Bezug ist eindeutig. Wenn der himmlische Gärtner in den Garten seiner Kirche kommt, ist die Freude gegenseitig, da er sich über ihren Glauben und die Werke ihres Glaubens freut und die Kirche mit all ihren Mitgliedern durch den reichen Segen seiner Gnade erquickt wird.

Der nächste Absatz beschreibt eine Zeit der geistlichen Depression, zusammen mit einem barmherzigen Besuch des Herrn, wobei die Braut selbst die Ereignisse in ihrer Reihenfolge erzählt. V. 2. Ich schlief, aber mein Herz war wach, unfähig, die halbbewusste Schläfrigkeit abzuschütteln, die über sie gekommen ist. Horch! mein Geliebter klopft an: „Öffne mir, meine Schwester, meine Freundin, meine Taube, meine Reine, diejenige, von der Er sicher ist, dass sie Ihm in Liebe ganz ergeben ist, wie Seine Zärtlichkeiten zeigen; denn mein Haupt ist voller Tau und meine Locken voll Tropfen der Nacht“, da der Tau in Palästina sehr schwer fällt. V. 3. „Ich habe mein Kleid ausgezogen, das Untergewand, das in der Nacht als Decke diente; wie soll ich es (wieder) anziehen? Ich habe meine Füße gewaschen, wie es der Brauch verlangt, wo nur Sandalen getragen werden; wie soll ich sie (wieder) beschmutzen? Sie war ihrem Bräutigam gegenüber so gleichgültig geworden, dass sie begierig die geringste Ausrede annahm, als ob sie seine Gesellschaft nicht mehr genoss. V.4. Mein Geliebter steckte seine Hand durch das Türloch, durch das der Riegel von außen erreicht werden konnte, wenn keine anderen Schlösser verwendet wurden, und mein Innerstes regte sich für ihn, sie war sehr aufgeregt oder bewegt, aus Mitgefühl für Ihn, sie begann, ihre Gleichgültigkeit zu bereuen. V. 5. Ich stand auf, um meinem Geliebten zu öffnen, noch einmal ganz von Liebe und Sehnsucht erfüllt; und meine Hände troffen von Myrrhe, dem besten Zeichen ihrer wiedererwachten Liebe, und von meinen Fingern tropfte Myrrhe, deren Duft dem König sicher gefallen würde, auf die Griffe des Riegels, während sie eifrig versuchte, den Riegel zurückzuschieben. V. 6. Ich öffnete meinem Geliebten, bereit, seine Liebesbotschaft zu würdigen; aber mein Geliebter war weg und gegangen, anscheinend des Wartens müde, bereit, seinen barmherzigen Ruf an jemand anderen zu richten; meine Seele entsank mir, weil er fort war, [jetzt musste sie erkennen, was ihr Ermüden im Glauben für Folgen hatte]. Ich suchte ihn, aber ich konnte ihn nicht finden, er hatte seine gnädige Gegenwart zurückgezogen; ich rief ihn, aber er gab mir keine Antwort. V. 7. Die Wächter, die in der Stadt umhergingen, fanden mich; sie schlugen mich, verwundeten mich; die Wächter der Mauern, deren Aufgabe es war, die Bewohner der Stadt zu schützen, nahmen mir meinen Schleier weg, eine Handlung, die einer orientalischen Frau zu jeder Zeit eine Demütigung war, und hier doppelt so schlimm, da der Schleier der größte Stolz der Braut und das Zeichen ihres erhabenen Standes war. V. 8. Ich beschwöre euch, ihr Töchter Jerusalems, und flehe euch inständig an: Wenn ihr meinen Geliebten findet, was sollt ihr ihm sagen? Dass ich krank vor Liebe bin, ihr Verlangen war jetzt überwältigend groß geworden, aufgrund der [scheinbaren] Gleichgültigkeit, die der Herr vorgab.

Dieser Absatz beschreibt korrekt den geistlichen Schlaf, der manchmal über eine einzelne Gemeinde oder über einen ganzen Teil der Kirche hereinbricht. Es mag noch ein gewisses Pflichtgefühl und ein entsprechendes Ankämpfen gegen den betäubenden Einfluss des Schlafes vorhanden sein, aber in den Augen Gottes ist eine solche Gemeinschaft tot, auch wenn sie den Namen trägt, dass sie lebt, Offb. 3, 1. Wenn der Herr zu einer solchen Kirche kommt, um sie zu ermahnen und zu wahrer Wachsamkeit anzuregen, ist sie oft nicht bereit, sich stören zu lassen. Sie würde es vorziehen, ihren lauwarmen Weg zu gehen, ohne wahres Leben und Spiritualität. Und so zieht sich der Herr nach einem dringenden Aufruf und dem Versuch, die Kirche zu wecken, zurück. In der Zwischenzeit besinnt sich die Kirche auf die vielen Beweise der Gnade und Liebe, die sie durch seine Hand empfangen hat, und versucht nun ihrerseits, ihn davon abzuhalten, sie zu verlassen. Sie ist wieder erfüllt vom süßen Duft guter Werke, die aus dem wahren Glauben hervorgehen; ihr Herz sucht ihn eifrig; sie erkennt, dass seine Verurteilung (Offb 3,17-19) auf sie zutrifft. Da sie seiner Gegenwart beraubt wurde, sucht sie sehr eifrig. Aber gerade die Männer, die ihr bei der Suche nach dem Bräutigam hätten helfen sollen, missbrauchen nun die Kirche, während sie lautstark ihre Liebe zum Bräutigam bezeugt. Vergleiche die Worte des Herrn in Johannes 7, 33. 34: „Noch eine kleine Weile bin ich bei euch, und dann gehe ich zu dem, der mich gesandt hat. Ihr werdet mich suchen und nicht finden; denn wo ich bin, könnt ihr nicht hinkommen.“ Wenn sich die einzelne Gemeinde oder die Kirche als solche in solchen Zeiten nur auf die Gnade des Herrn verlässt, besteht die beste Hoffnung für die Zukunft.

Die Kirche lobt ihren Bräutigam (V. 9-16): V. 9. Was hat dein Geliebter anderen Geliebten voraus, um ihn so hoch zu preisen, o du Schönste unter den Frauen? So fragen die „Töchter Jerusalems“, die der Lebendigkeit halber vorgestellt werden, Sulamith. Was hat dein Geliebter anderen Geliebten voraus, dass du uns so beschwörst? Nämlich, indem sie ermahnt werden, ihm ihre anhaltende Liebe und Hingabe zu versichern. Und die Braut antwortet, Vers 10. Mein Geliebter ist weiß und rot, schön und von gesunder Farbe, herausragend unter Zehntausenden, ausgezeichnet über eine Myriade, ein unvergleichlicher Champion. V. 11. Sein Haupt ist wie feinstes Gold, nicht nur wegen des roten Glanzes seiner Krone, sondern auch wegen seiner Kostbarkeit. Seine Locken sind wallende Ranken, wie die wehenden Wedel der Dattelpalme, und rabenschwarz. V. 12. Seine Augen sind wie Tauben an den Wassern, voller Glanz, gebadet in Milch, um ihre Schönheit zu betonen, und passend gesetzt, wörtlich: „in Fülle sitzend“, wie ein kostbarer Edelstein in der Fassung eines Rings. V. 13. Seine Wangen sind wie ein Beet aus Gewürzen, oder Balsam, im üppigen Wachstum des Bartes, wo duftende Gewürzkräuter wachsen, erhöhte Beete oder Hügel aus Gewürzpflanzen; Seine Lippen wie Lilien, die roten Lilien Palästinas, triefend von köstlicher Myrrhe. V. 14. Seine Hände sind wie goldene Ringe, jeder Finger ein Zylinder aus Gold, besetzt mit Türkisen, oder mit Beryll ummantelt; sein Leib ist wie Elfenbein, überzogen mit Saphiren, oder, „sein Körper ist eine Elfenbeinfigur, die mit Saphiren bedeckt ist“, so wird entweder von der zarten blauen Aderung oder von dem mit diesen kostbaren Edelsteinen besetzten Gürtel gesprochen. V. 15. Seine Beine sind wie Marmorsäulen, ruhend auf Sockeln oder Basen aus feinem Gold, wobei es sich wahrscheinlich um die kostbaren Sandalen handelt, die der König trägt; Seine Gestalt ist wie der Libanon, seine gesamte Erscheinung und Haltung ist majestätisch, auserwählt wie die Zedern, erlesen und stattlich wie die schönsten Bäume des Waldes. V. 16. Sein Mund ist lauter Süße, wörtlich: „Sein Gaumen ist süß“; und er ist ganz und gar lieblich, wörtlich: „Lieblichkeiten“, wobei der Plural auf den Überfluss an angenehmen Eigenschaften hinweist. Dies ist mein Geliebter und dies ist mein Freund, o ihr Töchter Jerusalems.

Dies ist die ekstatische Beschreibung, die die Kirche vom Bräutigam gibt, von dessen Liebe sie verzückt ist, wobei sie selbst wieder mit dem Ehrennamen „die Schönste unter den Frauen“ angesprochen wird, da die Kirche kraft Seiner Gnade ohne Flecken, Makel oder dergleichen ist. Ihr Lob des Königs ist von derselben Art, die die inspirierten Schriftsteller dazu veranlasste, auszurufen: „Du bist schöner als die Menschenkinder; Gnade ist auf deinen Lippen ausgegossen; darum hat Gott dich gesegnet für immer“, Ps 45,2. Die gesamte Beschreibung zeigt Christus als wahren Menschen, aber gleichzeitig in der Fülle seiner Göttlichkeit, mit Majestät und Stattlichkeit in seiner gesamten Erscheinung und Lieblichkeit und tragender Kraft in seinen Worten. Schönheit und Stärke, Zartheit und Macht sind in seiner Person vereint, und deshalb löst sein Anblick keine Angst und keinen Schrecken aus, sondern weckt Liebe und Vertrauen. Die gesamte Beschreibung passt nur auf Ihn, der zwar wahrhaft Mensch ist, aber gleichzeitig Gott über alles, gesegnet in Ewigkeit. Es ist die unbeschreibliche Majestät seiner Gottheit, die hier in Bildern und Gleichnissen dargestellt wird, damit wir Ihn mit den Augen des Glaubens erkennen können, bis wir Ihn schließlich so sehen, wie Er ist, und mit Ihm in ewiger Freude und Glückseligkeit sein werden.

Kapitel 6

Die Kirche wird aufgrund ihres Bekenntnisses von Christus gelobt und besucht

Das weitere Bekenntnis und Christi Antwort (V. 1-9): Nachdem die Braut die erste Frage der „Töchter Jerusalems“ nach einer Beschreibung des Bräutigams ihrer Seele beantwortet hat, fragen sie nun nach ihrer Beziehung zu diesem wunderbaren König. V. 1. Wohin ist dein Geliebter gegangen, du Schönste unter den Frauen? Wenn er wirklich ein Vorbild an Vortrefflichkeit ist, dann ist der Platz der Braut doch immer an seiner Seite! Wohin hat sich dein Geliebter gewandt, als würde er ihre Liebe verschmähen, damit wir ihn mit dir suchen können? Denn selbst Außenstehende sind manchmal von der Botschaft der Kirche beeindruckt. Die Braut antwortet dementsprechend, Vers 2. Mein Geliebter ist in seinen Garten hinabgegangen, in den sie ihn eingeladen hat, von dem sie sich aber törichterweise selbst entfernt hat, zu den Gewürzbeeten, um in den Gärten zu weiden und Lilien zu pflücken. Aber sie fügt sofort hinzu, in einem Ausbruch freudiger Zuversicht, die weiß, dass die gegenwärtige Entfremdung nicht von Dauer sein kann: V. 3. Ich gehöre meinem Geliebten, und mein Geliebter gehört mir; er, der weidet unter den Lilien. Dieses Bekenntnis der Liebe und des vertrauensvollen Vertrauens wird vom König sofort belohnt, wenn er sagt: V. 4. Du bist schön, meine Freundin, mit einer überragenden Schönheit, wie Tirza, die schöne Stadt des nördlichen Königreichs, die Jerobeam zu seiner Residenz erwählte (1. Könige 14, 17), anmutig wie Jerusalem, die Hauptstadt, die über alle anderen Städte der Welt gepriesen wird, schrecklich wie Kriegsscharen, ein siegreiches Heer, das alles vor sich hertreibt. V. 5. Wende deine Augen von mir ab, die gerade mit einem Blick tiefster Sehnsucht auf ihn gerichtet waren, denn sie überwältigen mich und haben in seinem Herzen ein Gefühl derselben intensiven Liebe geweckt und inspiriert. Dein Haar ist wie eine Herde Ziegen, die vom Gilead herabwallen, Kap. 4. 1. V. 6. Deine Zähne sind wie eine Herde Schafe, die aus der Schwemme kommen, von denen jedes Zwillinge gebiert und keines unfruchtbar ist. V. 7. Wie ein Granatapfel sind deine Schläfen hinter deinem Schleier. Vgl. Kap. 4, 2. 3. V. 8. Sechzig Königinnen und achtzig Nebenfrauen und Jungfrauen ohne Zahl sind es. Diese idealisierten Zahlen werden hier nur zum Vergleich genannt, um die Einzigartigkeit der Stellung der Braut umso stärker hervorzuheben. V. 9. Eine nur ist meine Taube, meine Reine, vollkommen in ihrer Beziehung zu Ihm; sie ist die Einzige ihrer Mutter, sie ist die Auserwählte ihrer Gebärerin, die Einzige ihrer Art. Die Töchter sahen sie und priesen sie; ja, die Königinnen und die Nebenfrauen, und sie lobten sie.

Die Ereignisse überschlagen sich in diesem Absatz. Die Kirche war tatsächlich eine Zeit lang der barmherzigen Gegenwart ihres Herrn beraubt gewesen, Er hatte ihr Seine gnädige Heimsuchung vorenthalten. Aber sie war sich Seiner Rückkehr sicher, denn sie war im Glauben immer noch mit Ihm vereint; sie konnte den Bräutigam ihrer Seele nicht verlieren. Dieses Glaubensbekenntnis veranlasst den Herrn, erneut ein Loblied auf seine Braut zu singen, deren Schönheit er mit den schönsten Städten des Landes vergleicht und über sie erhebt, und deren siegreicher Marsch sie unbesiegbar macht. Er ist von brennender Liebe zu ihr erfüllt und bringt ihre Eigenschaften daher in einem wunderbaren Lied zum Ausdruck. Die frühere Beziehung der innigsten Liebe zwischen Christus und der Kirche wurde nach ihrer Reue wiederhergestellt. Er möchte, dass alle Menschen auf der Welt wissen, dass seine Kirche, sein Reich der Gnade, in seiner Wertschätzung an erster Stelle steht, dass er um ihretwillen Könige und Kaiser einsetzt und absetzt, so dass selbst diese Außenstehenden ihre Überlegenheit und Herrlichkeit anerkennen müssen, Eph. 1, 21-23; 1 Pet. 2, 9.

Die Liebe Christi zur Gemeinde (V. 10-13): Die wunderbare Beschreibung der Schönheit der Braut durch den König veranlasst die „Töchter Jerusalems“, voller Bewunderung auszurufen: V. 10. Wer ist sie, die hervorbricht, plötzlich aus dem Hintergrund auftaucht, wie die Morgenröte, wie die aufgehende Morgendämmerung, schön wie der Mond, klar wie die Sonne und furchterregend wie Kriegsscharen, die mit siegreicher Kraft voranschreiten? Die Antwort der Braut wird mit angemessener Demut gegeben: V. 11. Ich ging hinab in den Nussgarten, den schönen Park des Königs, um die jungen Triebe des Tals zu sehen, oder „um die Sträucher des Tals zu inspizieren“, und zu sehen, ob der Weinstock sprosste und die Granatäpfel trieben. V. 12. Ich wusste nicht wie, dass meine Seele mich auf den Wagen meines edlen Volkes [o.: Prachtwagen Ammi-Nadibs] gesetzt hatte, dass der König seinen Prunk und seine Macht vor der ganzen Welt zur Schau gestellt hatte. Aber die „Töchter Jerusalems“ schreien nun, um ihre Schönheit zu sehen, V. 13. [o.: 7,1] Kehre wieder, kehre wieder, o Sulamith, damit sie sie von allen Seiten betrachten können; Kehre wieder, kehre wieder, damit wir dich anschauen können! denn sie hatten nie zuvor bemerkt, welche Schönheit in dieser Braut des Königs zu finden war. Nun fügt der inspirierte Autor eine Frage ein, um das Interesse der „Töchter Jerusalems“ an der Braut zu testen. Was werdet ihr an Sulamith sehen beim Reigen zu Mahanaim? d. h. die Engelscharen von Mahanaim, Gen. 32, 2. Sie betrachten die Braut als ebenso prächtig und stattlich wie die Engelscharen, die Jakob in der Nähe von Peniel zwischen Jabbok und dem Jordan sah.

Hier sehen wir die Braut, erfüllt von neuem Mut und Eifer für ihre Arbeit, bereit, ihren Dienst zu erfüllen, imposant und beeindruckend, selbst für Außenstehende, in ihrem siegreichen Fortschritt, wie das ihr zuteil gewordene Lob zeigt. Sie weist jedoch jeglichen besonderen Verdienst von sich und erklärt, dass es für sie Belohnung genug sei, das Werk der Hände Gottes sehen und bewundern zu dürfen. Die anderen bestehen jedoch darauf, dass das Werk der Kirche, wenn man es richtig betrachtet, sie an den gesegneten Dienst der Engel erinnert, mit deren Hilfe die Boten der Kirche die ihnen anvertraute Aufgabe erfüllen. Das ist die Herrlichkeit, die mit dem Werk der Kirche zu allen Zeiten verbunden ist.

Kapitel 7

Weiteres Lob und Gebet der Kirche

Die Schönheit des Wachstums der Kirche (V. 1-9): V. 1. Wie schön sind deine Füße, wörtlich: „deine Schritte“, in den Schuhen, du Fürstentochter, während die Braut in stattlicher Majestät ihren Weg fortsetzt. Die Wölbungen deiner Hüften, der Schwung oder die Bewegung ihrer Hüften beim Gehen, sind wie Halsgeschmeide, wie das regelmäßige Schwingen einer hängenden Kette, ein Werk von Meisterhand, nur ein Künstler von höchstem Rang ist in der Lage, eine solche Perfektion zu schaffen. V. 2. Dein Schoß ist wie ein runder Becher, eine Rührschüssel, dem es nie an Mischwein mangle, oder: „Lass nicht vermischten Wein fehlen“, wie er mit Wein oder Gewürzen vermischt wurde; „sei nicht mangelhaft“; dein Leib ist wie ein Weizenhaufen, ein runder Getreidehaufen, umgeben von Lilien. V. 3. Deine beiden Brüste, Organe der Ernährung, sind wie zwei junge Rehe, die Zwillinge einer Gazelle, Zwillingsgazellen, Figuren von anmutiger Stärke. V. 4. Dein Hals ist wie ein Turm aus Elfenbein, in Weiß und Symmetrie; deine Augen wie die Teiche in Heschbon, blaue Becken, die die Sonnenstrahlen spiegeln, am Tor von Bath-Rabbim, wobei Heschbon selbst die „Tochter vieler“ genannt wird, da es eine bevölkerungsreiche Handelsstadt war; deine Nase ist wie der Turm des Libanon, der nach Damaskus blickt, wobei der Vergleichspunkt seine Geradlinigkeit ist, die für ein ansehnliches Profil sorgt. V. 5. Dein Haupt auf dir ist wie der Karmel, ein hoher und schöner Berg, und das herabwallende Haar deines Hauptes wie Purpur, mit seinem dunklen Glanz und seiner Seidigkeit. Der König liegt gefesselt in den Locken, gefesselt in Liebe durch die Schönheit ihrer Locken. V. 6. Wie schön und wie lieblich bist du, o Liebe voller Wonnen, bezaubernd und liebenswürdig in ihren Liebkosungen! V. 7. Dein Wuchs gleicht einer Palme, mit ihrer hoch aufragenden Stattlichkeit, und deine Brüste den Trauben, besser gesagt, die Fruchtbüschel der Palme. V. 8. Ich sagte: Ich will die Palme ersteigen, das ist seine gegenwärtige Absicht, ich will ihre Zweige ergreifen; lass deine Brüste sein wie Trauben des Weinstocks und den Duft deines Atems wie Äpfel, der König, der die Schönheit und Süße seiner Braut genießen will; V. 9. und deinen Mund, die Süße des Gaumens, die sich auf die Lieblichkeit ihrer Küsse bezieht, wie der beste Wein, [hier spricht nun die Braut weiter:] der meinem Geliebten glatt eingeht, oder glatt, und über die Lippen der Schlafenden gleitet, sanft hinuntergleitet und den Trinker in sanften Schlummer fallen lässt.

Hier sehen wir, wie der Herr seine Kirche auf ihrem Weg durch die Welt betrachtet, während sie das Werk ihrer Berufung, die Evangelisierung der Nationen, vollbringt. Die Kirche ist voller Zeugungskraft, und ihre Kinder empfangen die reiche Nahrung der Gnadenmittel. Gleichzeitig ist sie stark in der Verteidigung der Wahrheit, prüft die Geister und ist stets auf der Hut vor Gefahren von außen und innen. Obwohl die Kirche eine bevölkerungsreiche Stadt ist, findet sich in ihr keine Unreinheit: Sie besteht aus Heiligen, sie ist eine heilige, christliche Kirche. Ihre Majestät ist für alle offensichtlich, und geistliche Segnungen gehen in reichem Maße von ihr aus, so dass der König von ihrem Anblick und ihren Liebkosungen entzückt ist, Jes 62,4. Der Bräutigam sehnt sich sehnsüchtig nach der Zeit, in der er mit der Braut in himmlischer Glückseligkeit vereint sein wird, Eph 5,32; Offb 19,7-9.

Die Antwort der Braut an den HERRN (V. 10-13): Schon am Ende des letzten Absatzes hatte die Braut die Worte des Bräutigams aufgegriffen und ihrerseits erklärt, dass das Wort ihrer Botschaft, die Wahrheit des Evangeliums, wie Wein sei, der die schönsten Träume hervorrufe. Sie fährt nun fort, indem sie seine liebevolle Rede erwidert: V. 10. Ich gehöre meinem Geliebten, und nach mir steht sein Verlangen, ein freudiger Ausruf, der zeigt, wie sicher sie sich seiner Liebe ist und wie geborgen sie sich in ihrem Besitz fühlt. Deshalb lädt sie den Bräutigam ein: V. 11. Komm, mein Geliebter, lass uns aufs Feld gehen, hinaus aufs offene Land; lass uns in den Dörfern [and. Version: unter Hennasträuchern] übernachten, die Kirche übernachtet nicht nur an einem Ort, sondern überall dort, wo eine Gemeinde mit dem reinen „Wort“ organisiert ist. V. 12. Dass wir früh aufbrechen zu den Weinbergen, Sinnbilder reicher Fruchtbarkeit; lasst uns sehen, ob der Weinstock sprosst, ob er ausgetrieben hat, ob die die Blüten sich geöffnet haben und die Granatäpfel knospen; dort will ich dir meine Liebe schenken, ihr Herz ohne Vorbehalt öffnen und ihm die ganze Liebe der keuschen Braut schenken. V. 13. Die Liebesäpfel, deren Geruch die Liebe anregen sollte, duften, und an unserer Tür sind allerlei edle Früchte, womit die Vorratskammern für getrocknete Früchte und Gemüse über den Türen der Häuser gemeint sind, heurige und jährige, die ich für dich, mein Geliebter, aufbewahrt habe, denn nur die reichhaltigsten Produkte werden die Fülle ihrer Zuneigung zum König angemessen zum Ausdruck bringen.

Während die Kirche sich nach der Vollendung der himmlischen Hochzeit sehnt, vernachlässigt sie dennoch nicht ihre Arbeit in dieser Welt. Sie möchte, dass der Bräutigam mit ihr in die weite Welt hinausgeht, um die vielen Gemeinden zu besuchen und ihr Wachstum zu beobachten, um die Ergebnisse ihrer Arbeit zu sehen. Denn diese Arbeit im Weinberg des Herrn ist der wahre Beweis ihrer Liebe. In ihrem Geist gibt es keinen Zweifel daran, dass es auf der ganzen Welt viele wohlriechende Pflanzen gibt, die Auserwählten des Herrn, deren Seelen er als edle Früchte der Arbeit der Kirche sammeln wird. Wie hervorragende Früchte werden diese Früchte im Haus der Kirche gelagert, um für den Tag aufbewahrt zu werden, an dem die Arbeit der Braut beendet und die Hochzeit des Lammes gefeiert wird.

Kapitel 8

Letztes Liebesgespräch Christi und seiner Kirche: die Freuden der himmlischen Hochzeit

Der verlangende Ruf der Kirche (V. 1-4): V. 1. O dass du mein Bruder wärest, wörtlich: „wie ein Bruder für mich“, der an der Brust meiner Mutter gesogen hat! Fände ich dich draußen, draußen auf dem offenen Land, in den Weiten der Welt, wollte ich dich küssen, ohne dass mich jemand verachtete. V. 2. Ich würde dich führen und in das Haus meiner Mutter bringen; du würdest mich unterweisen [and. Vers.: die mich unterwies]. Ich gäbe dir, als Gegenleistung für diese Unterweisung gewürzten Wein aus dem Saft meines Granatapfels zu trinken, der vollen und wahren Liebe ihres Herzens. V. 3. Seine linke Hand liegt unter meinem Kopf, und seine rechte Hand umarmt mich, Kap. 2, 6. V. 4. Ich beschwöre euch, ruft der Bräutigam noch einmal, o Töchter Jerusalems, dass ihr meine Liebe nicht aufweckt noch regt, bis es ihr gefällt, eher „bis es gefällt“, Kap. 2, 7.

Obwohl die Arbeit der Kirche bereitwillig und treu getan wird, geschieht dies dennoch unter Schwierigkeiten. Und deshalb ruft sie zu Ihm, der ihr Bruder ist, mit dem sie aufgrund seiner Menschlichkeit durch engste Bande verbunden ist, dass sie hofft, Ihn bald außerhalb dieser gegenwärtigen Welt zu finden und zu treffen. Im Großen Jenseits wird sie nicht länger dem schändlichen Verhalten ihrer Feinde ausgesetzt sein; sie wird zu Hause sein, in der Stadt ihrer ewigen Ruhe. Zusammen mit Christus, dessen Werk in und mit der Kirche mit der Bekehrung der letzten Auserwählten vollendet sein wird, wird sie die Glückseligkeit der Ewigkeit genießen. Dort wird er seiner Kirche das volle Verständnis aller Dinge geben, 1 Kor 13,12. Dort wird ihr Herz ihm in der Vollkommenheit der unaussprechlichen Glückseligkeit gegeben werden. Die Kirche ist sich dieser Erfüllung ihrer Hoffnungen so sicher, dass sie davon spricht, als seien sie bereits vorhanden; sie besitzt bereits jetzt alles, was in den Verheißungen ihres Bräutigams enthalten ist. Und er wiederum besteht darauf, seiner Kirche jeden möglichen Moment und jede mögliche Stunde der Ruhe und Erholung zu gewähren, damit sie sich in den Hallen des Himmels umso mehr an seiner Liebe erfreuen kann.

Die glückliche Vereinigung im Himmel (V. 5-14): V. 5. Wer ist die, die da heraufsteigt aus der Wüste und lehnt sich auf ihren Geliebten? Von ihm gestützt, während sie, vereint in Liebe, sich ihrem Zuhause im Himmel nähern. Unter dem Apfelbaum weckte ich dich und regte seinen brennenden Eifer an; dort gebar dich deine Mutter; dort brachte sie dich zur Welt, die dich gebar, nämlich jenen Bruder, der nun ihr Ehemann war. Deshalb richtet sie einen eindringlichen Appell an ihn: V. 6. Setze mich wie ein Siegel auf dein Herz, wie einen Siegelring, der an einer Schnur über dem Herzen getragen wird, wie ein Siegel auf deinen Arm; denn die Liebe, in ihrem Wesen, in der Absolutheit ihrer Vollkommenheit, ist stark wie der Tod; und Leidenschaft unerbittlich wie das Grab, hart und unnachgiebig in ihrer Beharrlichkeit; ihre Gluten sind Feuergluten, eine Flamme des HERRN, ihre feurigen Flammen sind ein Feuer des Herrn. V. 7. Viele Wasser können die Liebe nicht auslöschen, wie sie im Herrn zu finden ist, noch können die Ströme sie ertränken, die Flüsse können sie nicht wegspülen. Wenn ein Mensch sein ganzes Vermögen für die Liebe geben wollte, in der Hoffnung, sie mit einem solchen Preis zu kaufen oder zu gewinnen, würde man ihn nur verachten, denn alle Reichtümer dieser Welt sind nicht ausreichend und ungeeignet, um dafür zu bezahlen. V. 8. Wir haben eine kleine Schwester, und sie hat keine Brüste; was sollen wir mit unserer Schwester tun an dem Tag, an dem sie umworben wird? Wenn Freier um ihre Hand anhalten. V. 9. Wenn sie eine Mauer ist, werden wir auf ihr ein Bollwerk aus Silber bauen; und wenn sie eine Tür ist, werden wir sie mit Zedernbrettern umschließen, um den Zugang zu verhindern. V. 10. Ich bin eine Mauer, antwortet Sulamith, und meine Brüste gleichen Türmen. So bin ich in seinen Augen wie eine geworden, die Frieden findet; weil sie ihre Reize bewahrt hatte, fand sie Frieden in der Liebe des Königs. V. 11. Salomo hatte einen Weinberg in Baal-Hamon, der „Stadt des Tumults“; er übergab den Weinberg an Wächter und übertrug ihn mehreren gleichzeitig; jeder sollte für die Früchte tausend Silberstücke bringen, den vollen Ertrag des Weinbergs. Auf diese Aussage der Braut antwortet der König: V. 12. Mein Weinberg, der mir gehört, steht vor mir, in der Person der Braut. So sollte es sein, sagt die Braut: Die tausend, Salomo, gebühren dir, und denjenigen, die die Früchte hüten, zweihundert, als Bezahlung für ihre treue Arbeit. Abschließend spricht der Bräutigam noch einmal seine freundliche Einladung aus: V. 13. Du, die du in den Gärten wohnst, die Gefährten lauschen; lass mich deine Stimme hören. Und die Braut antwortet im Eifer ihrer Liebe: V. 14. Eile, mein Geliebter, und sei wie eine Gazelle oder ein junger Hirsch auf den Gewürzbergen, die für den Duft ihres Balsams bekannt sind. Es ist der letzte sehnsüchtige Ruf der Kirche, die sich auf die Freuden des Himmels freut.

Wir haben hier sowohl einen Höhepunkt als auch eine Zusammenfassung. Die Kirche, begleitet von Christus, ihrem Bräutigam, wird als dem Ende ihres Weges näherkommend dargestellt, sich ihrer himmlischen Heimat nähernd, wo die Hochzeit stattfinden wird. Die Kirche erinnert Christus bei der Rückschau auf ihre Geschichte an die Zeit, als ihr Verhalten ihn zu eifersüchtigem Eifer provozierte. Aber als sie dort lag, im Elend ihres sündigen Zustands, kam Christus, geboren in die Niedrigkeit und den Fluch dieses irdischen Lebens, um die Menschheit und insbesondere diejenigen, die ihm gehören, von der Verdammnis zu erlösen, die die Menschen über sich gebracht hatten. Ihre Betrachtung dieser Segnungen veranlasst die Kirche zu dem Ausruf, dass sie das Siegel seiner Liebe und seiner Macht ist. Sie fügt einen überwältigenden Lobpreis über die Liebe Jehovas hinzu, die sich in der Sendung des Messias zur Rettung der Menschheit zeigt. Seine Liebe ist die übernatürliche Kraft und göttliche Beharrlichkeit, ein Feuer der vollkommenen und beständigen Zuneigung zu allen verlorenen und verdammten Sündern. Die großen Fluten der Sünden und des Elends der Welt konnten diese Liebe, wie sie in Jesus Christus offenbart wurde, nicht auslöschen, da sie von Seiten der Menschen völlig unverdient war.

Der Bräutigam wiederum lässt die Geschichte seiner Beziehung zur Kirche Revue passieren. Er fand die Kirche, als sie noch ohne Anmut und Schönheit war (Hes 16,7), und hatte sofort Mitleid mit ihr. Als ihr Verehrer einer falschen Art sich ihr näherten, als die falsche Weisheit dieser Welt versuchte, sie zu beeinflussen, als die Begierden der Welt versuchten, sich in ihre Gunst einzuschleichen, schützte er sie. Die Kirche erkennt dies mit Dankbarkeit an; sie ist durch Seine Barmherzigkeit treu und wohl geschmückt geblieben. Gleichzeitig sinnt sie über den Weinberg nach, den der himmlische Salomo inmitten der Welt hatte, die Stadt des Aufruhrs, in der Er Seine Wächter, Apostel, Prediger und Lehrer hatte, die ihre Früchte dem Herrn überbrachten. Christus antwortet, dass Er Seinen Weinberg vor Augen hat, dass die Braut Sein Reich der Herrlichkeit und Vollkommenheit ist. Dem stimmt sie zu und erinnert Christus zugleich an den Lohn der Barmherzigkeit, den die treuen Wächter haben sollten, Lukas 8,23. Abschließend wird die gegenwärtige Situation noch einmal mit einem Blick dargestellt. Die Kirche lebt noch in Gärten, in vielen über die Welt verstreuten Gemeinden; dort muss sie noch die Botschaft der Erlösung verkünden, um viele Seelen auf die Glückseligkeit des Himmels vorzubereiten. Deshalb betet sie zum Herrn, dass er den Lauf seines Wortes in der Welt beschleunigt, damit die letzten Auserwählten bald für die Wahrheit gewonnen werden und die himmlische Hochzeit stattfinden kann. Wenn dieser Tag kommt, werden alle gläubigen Herzen, vereint in der Kirche als Braut Christi, dem großen Bräutigam ihrer Seelen begegnen und mit ihm in ewiger Freude und Glückseligkeit sein.

[1] Vgl. Concordia Bible Class, April 1919, 63. 64; Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 58-60; Lehre und Wehre, 1908, März ff.