Das
Buch des Predigers Salomo
Luthers Vorrede
auf den Prediger Salomo
1524A
1. Dies Buch heißt auf Hebräisch Kohelet,
das ist einer, der öffentlich in einer Gemeinde redet. Denn Kahal heißt die
Gemeinde, versammelt beieinander, die man auf Griechisch Ekklesia nennt. Es ist
aber das Buch freilich nicht durch den König Salomo selbst mit eigener Hand
geschrieben oder gestellt, sondern aus seinem Mund durch andere gehört und von
den Gelehrten so zusammengefasst; wie sie denn selbst am Ende bekennen, da sie
sagen [Kap. 12,11]: „Diese Worte der Weisen sind Spieße und Nägel, gestellt durch
die Meister der Gemeinde, und von Einem Hirten dargegeben“,
das ist, es sind zu der Zeit von Königen und Volk etliche Auserwählte verordnet
gewesen, dies und andere Bücher von Salomo, dem einigen Hirten, dargereicht, so
zu stellen und zu ordnen, dass nicht ein jeglicher hat müssen Bücher machen,
wie ihn gelüstet; wie daselbst sie auch klagen, dass des Büchermachens kein
Ende ist, und verbieten, andere anzunehmen.
2. Solche Leute nennen sich hier „Meister
der Gemeinde“, dass die Bücher haben müssen durch ihre Hand und Amt angenommen
und bestätigt werden. Denn das jüdische Volk hatte ein äußerliches Regiment,
von Gott eingesetzt, darum solches wohl, gewiss und recht geschehen konnte. So
ist auch dies Buch der Sprüche Salomo zusammengestückt durch andere, und hinten
dran etlicher weiser Männer Lehre und Sprüche hinzugesetzt. Ebenso, das
Hohelied Salomo sieht auch als ein gestücktes Buch, von andern aus Salomo Mund genommen.
Daher auch keine Ordnung in diesen Büchern gehalten ist, sondern eins ins
andere gemengt, wie sie es nicht alles zu Einer Zeit, noch auf einmal von ihm
gehört haben; wie solcher Bücher Art sein muss.
3. Nun dieses Buch sollte billig den Titel
haben, dass es gegen den freien Willen geschrieben wäre. Denn es alles dahin zieht, dass aller Menschen Rat, Anschläge und
Vornehmen umsonst und vergeblich sind, und immer anders hinausgeht, als wir
wollen und denken; auf dass er uns lehre gelassen stehen, und Gott lassen
alleine alle Dinge über, wider und ohne unser Wissen und Rat tun. Darum darfst
du dies Buch nicht so verstehen, als schelte es die Kreatur Gottes, wenn es
spricht: Es ist alles eitel und Jammer usw., denn Gottes Kreaturen sind alle
gut, 1. Mose 1,31 und 1. Tim. 4,4; auch lehrt es selbst, dass einer soll guten
Mut haben mit seiner Frau und das Leben gebrauchen usw.; sondern dass die
Anschläge und Vornehmen der Menschen mit den Kreaturen zu fahren, allzumal
fehlen und vergeblich sind, wenn man sich nicht lässt begnügen an dem, das vor
Händen gegenwärtig ist, sondern will aufs Künftige sie meistern und regieren.
So geht es allwege den Krebsgang, dass man nicht mehr
als verlorene Sorge und Mühe gehabt hat, und geschieht doch, was ‚Gott will und
denkt, nicht was wir wollen und denken. Zusammenfassend, da Christus spricht
Matt. 6,34: Sorgt nicht für den morgenden Tag, denn
der morgende Tag wird seine eigene Sorge haben; es
ist genug dass ein jeglicher Tag sein Übel hat.“
Dieser ‚Spruch ist die Glosse und Inhalt dieses Buchs. Sorgen für uns, gehört
Gott zu; unser Sorgen fehlt doch und gibt eitel verlorene Mühe.
Luther schreibt in der Einleitung zu seiner Auslegung dieses Buches: „Dieses Buch ist eines der schwierigsten Bücher der gesamten Heiligen Schrift, in dessen Tiefen bisher niemand vollständig eingedrungen ist; ja, vielmehr wurde es durch unangemessene Erklärungen vieler so verfälscht, dass es fast eine größere Aufgabe ist, unseren Autor von den Träumen jener Menschen zu reinigen und zu befreien, die sie in den Text eingebracht haben, als die wahre Bedeutung aufzuzeigen. Es gab jedoch einen doppelten Grund, warum dieses Buch für andere ungewöhnlich düster war. Der eine ist, dass sie den Zweck und den Umfang des Autors nicht sahen. Der andere Grund liegt in ihrer Unkenntnis der hebräischen Sprache und in einer bestimmten eigentümlichen Ausdrucksweise des Autors, die vom gewöhnlichen Sprachgebrauch abweicht und sich stark von unserer eigenen Sprechweise unterscheidet. Die Folge davon war, dass dieses Buch, das in vielerlei Hinsicht es wert ist, täglich in den Händen aller Menschen zu sein, mit dem sich außerdem die Führer einer Gemeinschaft besonders vertraut machen sollten, ... seines Namens und seiner Würde beraubt und in erbärmlicher Verachtung beiseitegeschoben wurde, so dass wir heute weder den Nutzen noch die Wirkung davon haben ... Deshalb muss unser erstes Bestreben darin bestehen, den Umfang des Buches zu bestimmen, was es erreichen will und was sein Ziel ist.“[1]
Der Umfang und der allgemeine Charakter des Buches werden durch seine Unterteilung in vier Abschnitte deutlich: Über die Eitelkeit menschlicher Weisheit und irdischer Freuden, Kap. 1. 2; über den richtigen Umgang mit irdischen Gütern und Freuden, Kap. 3-5; über die Eitelkeit des Reichtums und das Erlangen wahrer Weisheit, Kap. 6–8; über die richtigen Verhaltensregeln, die auf wahrer Weisheit basieren, Kapitel 9–12. Der Autor lehrt deutlich, dass ein Mensch die irdischen Gaben Gottes durchaus genießen kann, einerseits in angemessener Frömmigkeit und andererseits in wahrer Nächstenliebe, ohne an den eitlen Gaben dieser Welt festzuhalten, sondern vielmehr in wahrer Liebe zum Wort Gottes und in ständiger Erinnerung an das kommende Gericht.
Der Titel des Buches lautet „Prediger“, ein Wort, das aus der griechischen Übersetzung des Alten Testaments stammt und „Prediger“ bedeutet, wie sich der Autor selbst eindeutig nennt. Die Beschreibung des ersten Satzes, „Die Worte des Predigers, des Sohnes Davids, des Königs in Jerusalem“, trifft eigentlich auf niemanden zu, außer auf Salomo, dem das Buch seit jeher zugeschrieben wird. Alle Argumente der modernen höheren Kritiker konnten die Echtheit des Buches nicht erschüttern. Die einzige Frage, die auch Luther beschäftigte, ist, ob Salomo die in diesem Buch enthaltenen Worte persönlich verfasst hat oder ob die Reden von einem seiner Schreiber verfasst wurden. Sie scheinen von Salomo in seinem hohen Alter gesprochen worden zu sein, und zwar mit der Absicht, den Schaden, den er durch sein schlechtes Beispiel angerichtet hatte, so weit wie möglich wiedergutzumachen (1. Könige 11, 1-8), und andere vor den Sünden und Torheiten zu warnen, die er begangen hatte[2].
Erste Rede,
Kap. 1-2: Von der Nichtigkeit irdischer Weisheit und weltlicher Genüsse
Die Vergänglichkeit der irdischen
Weisheit des Menschen
Allgemeine Einleitung (V. 1-11): V. 1. Die Worte des Predigers, im Sinne eines Menschen, der aus dem reichen Fundus seines Wissens weise und nützliche Unterweisungen gibt, wobei der Bezug auf Salomo, des Sohn Davids, des Königs in Jerusalem, der Hauptstadt des gesamten Königreichs Israel und Juda zu dieser Zeit, hergestellt wird. Dass Salomo seinen Vornamen nicht nennt, ist leicht zu erklären, da das ganze Buch vom Geist der Buße, von Ermahnungen und Warnungen geprägt ist, wie sie eher von einem alten und erfahrenen Mann als von einem König zu erwarten sind. V. 2. Nichtigkeit der Nichtigkeiten, [Luther: Es ist alles ganz eitel, sprach der Prediger, es ist alles ganz eitel] die äußerste Nichtig, sagt der Prediger und kündigt damit das Thema seines gesamten Buches an: Nichtigkeit der Nichtigkeiten; alles ist nichtig, d. h. alles Irdische und alles, was mit zeitlichen Dingen zu tun hat, ist infolge der Sünde pervertiert worden, so dass es nicht mehr dem ursprünglichen Zweck Gottes dient, sondern den eitlen Objekten der Sünde [und alles ist vergänglich, und daher nichtig]. V. 3. Was für einen Gewinn, welchen bleibenden Wert, welchen dauerhaften Vorteil hat ein Mensch von all seiner Mühe, der Arbeit und Anstrengung, mit der er sich abmüht, die er hat unter der Sonne? Der Autor sagt nicht, dass die Arbeit des Menschen nutzlos ist, sondern dass sie an sich keinen dauerhaften, ewigen Wert hat. Während die Sonne mit unfehlbarer Regelmäßigkeit ihren Lauf nimmt, erscheinen die Taten der Menschen völlig veränderlich und unbeständig. Die Arbeit ihrer Hände ist gut, wenn sie im Dienst des Herrn getan wird, aber das Elend und die damit verbundenen Nöte prägen ihrem ganzen Leben den Stempel der Eitelkeit auf. V. 4. Ein Geschlecht vergeht, versinkt im Staub des Todes, und ein anderes Geschlecht kommt, ersetzt diejenigen, die ins Grab gelegt werden; es gibt ein ständiges Kommen und Gehen; aber die Erde bleibt für immer bestehen, sie bleibt dieselbe, solange der Herr es so bestimmt, inmitten des Aufruhrs der wechselnden Jahrhunderte, und bleibt ruhig bestehen, während Generationen kommen und gehen. V. 5. Die Sonne geht auf und die Sonne geht unter, sie verfolgt stetig ihren Lauf und eilt zu ihrem Platz, wo sie wieder aufgehe, um im Osten wieder aufzugehen und die Zeit zu regieren, wie der Herr es befohlen hat, 1. Mose 1, 16. V. 6. Der Wind geht nach Süden und wendet sich nach Norden, wobei er bestimmten festen Gesetzen des Universums folgt; sich wendend und wendend, in einem immer wiederkehrenden Wechsel, und kehrt zu seinen Kreisläufen zurück, in Bahnen, deren allgemeine Regelmäßigkeit selbst von menschlichen Beobachtern erkannt wurde. V. 7. Alle Flüsse fließen ins Meer, doch wird das Meer nicht voll, es läuft nicht über, weil es ständig riesige Wassermassen aufnimmt; an den Ort, wohin die Flüsse fließen, fließen sie immer wieder, in einem ständigen Kreislauf von Verdunstung und Kondensation, der Zyklus von Ozean, Wolken und Nebel, Regen und Tau, Quellen, Bächen und Flüssen, der ohne Unterbrechung andauert. V. 8. Alle Dinge sind voller Mühe, voller Ärger, Müdigkeit und Erschöpfung aufgrund des Fluchs, der der Sünde folgt, 1 Mose 3, 19; kein Mensch kann es aussprechen, die Endlosigkeit und Last der menschlichen Probleme kann nicht mit menschlicher Zunge beschrieben werden, es liegt jenseits der Fähigkeit des Menschen, es auszudrücken; das Auge sieht sich niemals satt, und das Ohr hört sich niemals satt, die Sinne ermüden bei dem Versuch, die endlose Abfolge von Eindrücken und Phänomenen zu meistern, die im Laufe dieses sündigen Daseins von allen Seiten auf sie einwirken. V. 9. Das, was gewesen ist, das, was in der Vergangenheit immer wieder geschehen ist, wird auch in Zukunft geschehen; und das, was getan wurde, ist das, was getan werden wird, was sich in der menschlichen Erfahrung immer wieder wiederholt; und es gibt nichts Neues unter der Sonne, egal wie sehr die Menschen ihre Umwelt verändern und die neuesten Errungenschaften der Wissenschaft und Erfindungen in ihren Dienst stellen mögen, das Elend und die Mühsal des Lebens sind immer gleich, und der Missbrauch der Gaben Gottes und die Übertretung und die Unzufriedenheit des menschlichen Herzens sind immer gleich. V. 10. Gibt es etwas, von dem man sagen kann: Siehe, das ist neu? Hat sich die menschliche Natur und das Elend des menschlichen Lebens seit dem Sündenfall verändert? Es war schon vor langer Zeit, die vor uns lag, immer, seit Menschengedenken. V. 11. Es gibt keine Erinnerung an frühere Dinge, die Menschen vergessen die Lektionen, die die unzureichenden Aufzeichnungen der Vergangenheit ihnen lehren; und es wird auch keine Erinnerung an die Dinge geben, die sein werden, bei denen, die (noch) später kommen werden, denn die eindrucksvollen Warnungen selbst der größten Kataklysmen in der Geschichte der Welt sind unbeachtet geblieben. Vgl. Matthäus 24, 37-39.
Die Nichtigkeit irdischer Weisheit (V. 12-18): V. 12. Ich, der Prediger, war König über Israel in Jerusalem, über die gesamte Nation, wie Salomo rückblickend auf seine lange Regierungszeit feststellt. V. 13. Und ich gab mein Herz hin, um mit Weisheit zu suchen und zu forschen, indem ich die Weisheit, die ihm vom Herrn gegeben wurde, mit allem Eifer anwandte, alle Dinge, die unter dem Himmel getan werden, die Motive, Handlungen und Leben der Menschen überall; solche unselige Mühe, nämlich das eifrige Suchen, das stetige und unaufhörliche Bemühen, die Werke der Menschen zu erforschen, hat Gott den Menschenkindern gegeben, damit sie sich damit müssen quälen, es ist ein Teil der Arbeit, die der Herr der Menschheit auferlegt hat, das Erlangen von Wissen ist eine schwierige Aufgabe. Nun stellt Salomo das Ergebnis seiner Studien dar; Vers 14. Ich habe alle Werke gesehen, die unter der Sonne getan werden, in einer sorgfältigen Beobachtung der Wege der Menschen; und siehe, alles ist nichtig und Haschen nach Wind, Bemühungen, die nichts Bleibendes hervorbringen, denn alle Bedrängnis des Geistes, mit der die Menschen voranzukommen suchen, kann ihnen kein bleibendes Glück und wahres Glück bringen. Was diese Welt zu bieten hat, wird immer zu kurz greifen. V. 15. Was krumm ist, kann nicht gerade werden, Menschen können nicht ändern, was von Gott bestimmt wurde, ebenso wenig können sie aus eigener Kraft und Vernunft ihre sündigen Herzen so verändern, dass sie Gott wohlgefällig sind; und was fehlt, kann nicht gezählt werden, wenn es fehlt, kann es nicht berücksichtigt werden, was völlig defekt ist, kann nicht ersetzt werden. V. 16. Ich sprach in meinem Herzen, in einer sorgfältigen Betrachtung oder Abwägung der dargestellten Schwierigkeit: Siehe, ich bin zu großem Ansehen gekommen, da ich über unermesslichen Reichtum verfüge, und habe mehr Weisheit erlangt als alle, die vor mir in Jerusalem waren, denn der Herr hatte Salomo eine außerordentliche Menge an Weisheit verliehen, 2 Chron. 1, 12; und mein Herz hat eine Fülle in Weisheit und Erkenntnis, er besaß nicht nur von Anfang an ein großes Maß an Weisheit, sondern er wuchs auch von Tag zu Tag und von Jahr zu Jahr in Umsicht und Vorsicht. V. 17. Und ich gab meinem Herzen, Weisheit zu erkennen, auf ihrer positiven Seite, und Torheit und Unverstand zu erkennen, den Irrtum und die Dummheit der Menschen, um sie richtig einzuschätzen; Ich erkannte, dass auch dies, nämlich das Streben nach solchem Wissen, nur ein Haschen nach Wind ist, eine elende und mühsame Anstrengung. V. 18. Denn wo viel Weisheit ist, da ist viel Kummer, Unwissenheit oder absichtliche Ignoranz erspart einem Menschen so manche unangenehme Reflexion über die Schwäche und Kleinlichkeit der menschlichen Natur; und wer seine Erkenntnis vermehrt, vermehrt auch seinen Kummer, denn er wird die Bedingungen so verstehen, wie sie tatsächlich existieren, er wird in der Lage sein, die Dinge so zu beurteilen, wie sie sind, und die Realitäten dieser Welt sind aufgrund der Sünde immer unangenehm und ärgerlich. Es erfordert viel Vertrauen in den Herrn, um die Beleidigungen dieser Welt zu überwinden.
Die Vergänglichkeit und Nichtigkeit
irdischer Vergnügungen und der Arbeit
Das eigene Beispiel Salomos (V. 1-19): V. 1. Ich sprach in meinem Herzen, als ich sorgfältig über die Möglichkeit des Genusses nachdachte: Wohlan, ich will es mit Wohlleben und guten Tagen versuchen, um herauszufinden, ob er sich glücklich und zufrieden fühlen würde, wenn er die Sinne genießen würde; also genieße das Vergnügen, die sinnlichen Freuden jeder Art; und siehe, auch das ist nichtig, es bringt kein wahres Glück. V. 2. Ich sagte zum Lachen, über die Freude und Heiterkeit, die er wie verrückt zu erreichen versuchte: Es ist unsinnig, töricht, es verschafft keine wirkliche Befriedigung; und zur Freude: Was bewirkt du? Sie bewirkt nichts von Wert, sie nützt nichts, um wirkliches, dauerhaftes Gutes zu erreichen. V. 3. Ich trachtete in meinem Herzen, mich dem Wein hinzugeben, um mich durch seinen Gebrauch zu trösten, entweder um den Körper zu nähren oder um das sinnliche Vergnügen zu genießen, das durch die von dem Genussmittel hervorgerufene Erheiterung entsteht, doch so, dass mein Herz mich mit Weisheit leitete, das heißt, Weisheit und Besonnenheit als die Leitprinzipien seines Lebens zu bewahren; und die Torheit zu ergreifen, die Freuden des Fleisches zu ergreifen und zu genießen, um herauszufinden, ob sie zufriedenstellen würden, bis ich erkennen würde, was für die Menschen gut ist, welchen Weg sie am besten einschlagen sollten, um durchs Leben zu gehen, was sie tun sollten unter dem Himmel alle Tage ihres Lebens. Salomo tat, was so viele Menschen seit seiner Zeit versucht haben: Anstatt die Aussagen des Wortes Gottes über das, was gut und nützlich für sie ist, zu akzeptieren, beschließen sie, selbst auszuprobieren, was gut ist, und müssen so durch viele bittere und schmerzhafte Erfahrungen lernen. Salomo, der über die Mittel verfügte, nutzte jede Gelegenheit für sein Experiment. V. 4. Ich tat große Dinge, baute prächtige Gebäude und häufte überall Beweise für Reichtum an; ich baute mir Häuser, 1. Könige 7 bis 10; ich pflanzte mir Weinberge, Hohelied 8, 11; V. 5. Ich legte mir Gärten und Lustgärten an, Lustgärten in der Nähe seiner verschiedenen Residenzen, und pflanzte darin allerlei fruchtbare Bäume, in reicher Vielfalt, darunter viele aus fremden Ländern; Vers 6. Ich legte mir Teiche an, künstliche Seen zum Zwecke der Bewässerung, um damit den Wald grünender Bäume zu bewässern, was aufgrund der Ausdehnung und Pracht seiner Parks notwendig war; Vers 7. Ich kaufte Knechte und Mägde, Sklaven beiderlei Geschlechts, und hatte Knechte, die in meinem Haus geboren wurden, wobei sich diese Sklaven gewöhnlich durch ihre Treue zu ihrem Herrn auszeichneten; auch besaß ich einen großen Bestand an Groß- und Kleinvieh, mehr als alle, die vor mir in Jerusalem waren, wie Gott ihm versprochen hatte, 2 Chron. 1, 12; v. 8. Ich sammelte auch Silber und Gold und Schätze von Königen und Ländern, 1 Kön. 9, 28; 10, 24-29; ich besorgte mir Sänger und Sängerinnen, wie sie an orientalischen Höfen üblich waren, zur Unterhaltung des Hofes und der königlichen Gäste, und die Freuden der Menschenkinder: Frauen über Frauen [Bedeutung unsicher, LXX: ‚Weinschenk und Weinschenken], und das in großer Fülle, wie es seiner Stellung und seinem Reichtum entsprach. V.9. So wurde ich groß und vermehrte alles, besaß Reichtümer und Macht mehr als alle, die vor mir in Jerusalem waren, wie die historischen Berichte in 1 Könige 9 bis 11 ausführlich belegen; auch meine Weisheit blieb bei mir, sie stand ihm bei all seinen Experimenten zur Seite, um Glück zu finden, sie wich nie von seiner Seite, denn er war ehrlich darum bemüht, in diesem Leben, wenn möglich, wahre Zufriedenheit zu finden. V. 10. Und was auch immer meine Augen begehrten, das versagte ich ihnen nicht, ich versagte meinem Herzen keine Freude, er probierte sie alle aus, um zu sehen, ob er aus irgendeiner von ihnen einen echten Gewinn erzielen konnte; denn mein Herz freute sich über all meine Arbeit, es war eine angenehme Beschäftigung, er spürte, dass er sicher finden würde, was er suchte; und das war mein Anteil an all meiner Arbeit, er fand, dass dies eine Belohnung für all seine Mühen und Sorgen war. V. 11. Dann schaute ich auf alle Werke, die meine Hände geschaffen hatten, er begutachtete sorgfältig die Ergebnisse seines Experiments, und auf die Mühe, die ich dabei gehabt hatte, die er mit so viel Mühe geplant und ausgeführt hatte; und siehe, alles war nichtig und ein Haschen nach Wind, es gab keine dauerhafte Befriedigung im Besitz und Genuss aller irdischen Güter und Freuden, und so gibt es keinen Gewinn unter der Sonne.
V. 12. Und ich wandte mich um, um Weisheit, Tollheit und Torheit zu betrachten und sie zu vergleichen, um ihren relativen Wert zu betrachten, Kap. 1, 17; denn was wird der Mensch tun, der nach dem König kommt? Salomo hatte sicherlich die besten Chancen, sein Experiment zum Glücklichsein zu machen, und wenn er keinen Erfolg gehabt hätte, hätte jeder andere noch geringere Erfolgschancen gehabt. Das, was bereits getan wurde, die gleichen törichten Fehler, die von Anfang an von den Menschen begangen wurden. V. 13. Da sah ich, dass die Weisheit die Torheit übertrifft, wie das Licht die Finsternis, er erkannte den absoluten Wert der Weisheit, er fand heraus, dass das eine das andere ausschließt, dass Torheit eitel, leer und substanzlos ist. V. 14. Die Augen des Weisen sind in seinem Kopf, er benutzt sie mit angemessener Beobachtung und Verständnis; aber der Tor wandelt in der Finsternis, schließt bewusst seine Augen und sein Verständnis für die Vorteile wahrer spiritueller Erkenntnis; und ich erkannte, dass alle das gleiche Geschick trifft, sie alle sind dem Tod und dem Verfall unterworfen. V. 15. Da sprach ich in meinem Herzen, als ich über dieses offensichtliche Rätsel nachdachte: Wie es dem Narren geschieht, so geschieht es auch mir, wörtlich: „Auch mir wird es geschehen“; und warum war ich dann weiser? Der Besitz großen Wissens an sich, ohne in den Dienst gestellt zu werden, ist von geringem Wert. Dann sagte ich mir, dass auch dies nichtig ist, nämlich, dass, was den Tod an sich betrifft, beide dasselbe Schicksal erwartet. V. 16. Denn es gibt keine Erinnerung an die Weisen für immer, so wenig wie an die Narren, die Menschen vergessen den einen so schnell wie den anderen; da ja in den kommenden Tagen alles vergessen sein wird, ist das normalerweise und allgemein der Fall, wobei die wenigen Ausnahmen die Regel bestätigen. Und wie stirbt der Weise? Wie der Tor! müssen beide auf die gleiche Weise den Geist aufgeben. V. 17. Darum hasste ich das Leben, er war erfüllt von Müdigkeit und Abscheu gegenüber allem, was dieses Leben zu bieten hat; denn die Arbeit, die unter der Sonne verrichtet wird, war mir zuwider, die Betrachtung all dessen erfüllt den Betrachter mit einem Gefühl der Bedrückung; denn alles ist nichtig und ein Haschen nach Wind. V. 18. Und ich hasste, betrachtete mit Abscheu und Abneigung all meine Arbeit, die ich unter der Sonne geleistet hatte, mit der er sich abgemüht hatte; denn ich muss sie dem Menschen überlassen, der nach mir kommen wird, und sein Nachfolger würde so die Früchte ernten, für die er gearbeitet hatte, eine Tatsache, die seine eigene Arbeit im Moment so nutzlos erscheinen ließ. V. 19. Und wer weiß, ob er weise oder töricht sein wird? Denn so viel hängt von der Einstellung der Menschen ab. Salomo selbst, der den letzten Rat seines Vaters missachtet hatte, war voller Bedenken hinsichtlich der Art und Weise, wie sich sein Sohn Rehabeam, der von der götzendienerischen Ammonitin Naama geboren worden war, verhalten würde – eine Vorahnung, die nur allzu berechtigt war. Doch soll er über all meine Mühe herrschen, worin ich gearbeitet habe und die ich weise getan habe unter der Sonne. Auch das ist nichtig. Hier wird allen christlichen Eltern ernsthaft nahegelegt, jeglichen Egoismus und jegliche Sentimentalität abzulegen und ihre Kinder in der Furcht und Ermahnung des Herrn zu unterweisen.
Die Nichtigkeit der Arbeit an sich (V. 20-26): V. 20. Darum ging ich daran, mein Herz an all der Mühe verzweifeln zu lassen, die ich unter der Sonne aufgewandt hatte, er war geneigt, sein Leben als Misserfolg zu betrachten, wenn man es nur von diesem Standpunkt aus betrachtet. V. 21. Denn es muss ein Mensch, der in Weisheit, Erkenntnis und Tüchtigkeit gearbeitet hat und der Weisheit besitzt, sie auf die Umstände des täglichen Lebens anwendet und dabei die richtigen Fähigkeiten einsetzt; doch einem Menschen, der nicht daran gearbeitet hat, es als seinen Anteil überlassen, ein anderer wird ernten, was er gesät hat. Auch das ist nichtig und ein großes Übel, denn es scheint die Weisheit und ihre richtige Anwendung zu benachteiligen. V. 22. Denn was hat der Mensch von all seiner Mühe und dem Streben seines Herzens, der harten Arbeit, mit der er Weisheit und Wissen in all seinen Transaktionen anwendet, womit er sich unter der Sonne abgemüht hat? V. 23. Denn alle seine Tage sind Leiden und seine Mühe Kummer, das scheint das einzige Ergebnis und der einzige Lohn all seiner Arbeit zu sein; ja, sein Herz findet auch in der Nacht keine Ruhe, da er von Angst geplagt und von Sorgen wachgehalten wird. Das ist auch nichtig. Salomo zieht daher sein Fazit, was dieses Leben an sich betrifft. V. 24. Es gibt nichts Besseres für einen Menschen, als dass er isst und trinkt und dass er seine Seele an der Arbeit erfreuen lässt, indem er alle Segnungen, die Gott seinen Kindern schenkt, fröhlich nutzt und sie mit dankbarem Herzen annimmt. Auch das habe ich gesehen, dass es von der Hand Gottes kommt, nämlich das Gefühl stiller und dankbarer Zufriedenheit inmitten aller anstrengenden Wechselfälle des Lebens. V. 25. Denn wer kann essen und genießen, um die Gaben Gottes zu genießen, wenn nicht ich? Christen können aus dem traurigen Experiment, das Salomo machte, Nutzen ziehen, ohne den hohen Preis zu zahlen, den der jüdische König für die so gewonnene Weisheit zahlen musste. V. 26. Denn Gott gibt dem Menschen, der ihm wohlgefällt und in Gottesfurcht vor ihm lebt, Weisheit, Erkenntnis und Freude als Belohnung für seine Barmherzigkeit; aber dem Sünder, dem Gottlosen, dem Ungläubigen, gibt er Mühe, Elend und Trübsal, um zu sammeln und anzuhäufen, um es dem zu geben, der Gott gefällt, natürlich unbewusst und gegen seinen Willen. Salomo, der fromm lebte, erfreute sich seines Reichtums in Übereinstimmung mit Gottes Segen; derselbe König, der die Gebote des Herrn missachtete, wurde unglücklich, während der Reichtum, den er angehäuft hatte, dem ägyptischen König in die Hände fiel (2. Chronik 12). Auch dies ist nichtig und Haschen nach Wind, aber die Lektion, die daraus zu lernen ist, sollte von allen Gläubigen beherzigt werden.
Zweite Rede, Kap. 3-5: Vom rechten Gebrauch irdischer Güter und
Freuden
Alles hat seine Zeit; die heidnische
Sorge für die Nahrung ist nichtig
Die Abhängigkeit des Menschen vom Lauf der Natur (V. 1-11): V. 1. Ein jegliches, was Menschen auf Erden unternehmen oder tun, hat seine Zeit und alles Vornehmen unter dem Himmel hat seine Stunde, unter der Herrschaft und Vorsehung Gottes: V. 2. eine Zeit, geboren zu werden, wörtlich: „zu gebären“, und eine Zeit zu sterben, wie der Herr es angeordnet hat; eine Zeit zu pflanzen und eine Zeit, das Gepflanzte auszureißen, wobei diese Jahreszeiten außerhalb der Kontrolle der Menschen liegen; V. 3. eine Zeit zum Töten, indem man tödliche Wunden zufügt, und eine Zeit zum Heilen; eine Zeit zum Niederreißen und eine Zeit zum Aufbauen; V. 4. eine Zeit zum Weinen und eine Zeit zum Lachen; eine Zeit zum Klagen wegen eines Kummers oder eines Trauerfalls und eine Zeit zum Tanzen, zum Freudensprung; V. 5. eine Zeit, Steine wegzuwerfen, wenn sie den Boden bedrücken, und eine Zeit, Steine zu sammeln, um zu bauen; eine Zeit, sich zu umarmen, um seine Liebe und Zuneigung zu zeigen, und eine Zeit, sich nicht zu umarmen, denn Zuneigung im Übermaß zu zeigen, ist überdrüssig; V. 6. eine Zeit um zu suchen, in Besitz zu nehmen, und eine Zeit, um zu verlieren, um sich aus einem bestimmten Grund absichtlich von einem Gegenstand zu trennen oder ihn fröhlich aufzugeben, wie es der Wille Gottes anzeigt; eine Zeit, um zu behalten, und eine Zeit, um wegzuwerfen, ohne sich um die Zukunft zu kümmern; V. 7. eine Zeit zum Zerreißen, wie wenn Kleider unter dem Einfluss großer Trauer zerrissen wurden, und eine Zeit zum Nähen; eine Zeit zum Schweigen, nicht nur in der Stille der Trauer, sondern aus allgemeinen Gründen, und eine Zeit zum Reden, denn ihr Unterlassen kann einer Verleugnung der Wahrheit gleichkommen; Vers 8. eine Zeit zum Lieben, das ist die Zusammenfassung des Gesetzes, und eine Zeit zum Hassen; eine Zeit des Krieges, in der die Menschen es für notwendig halten, auf diese Weise Blut zu vergießen, und eine Zeit des Friedens. All diese Aktivitäten werden von den Menschen im Laufe ihres Lebens ausgeführt, sie nehmen eine gewisse Zeit in Anspruch; nicht, als ob der Herr sie alle mit Billigung betrachten würde, sondern dass er von ihnen weiß und alle Ereignisse zur Förderung seines Willens nutzt. Nicht blinder Zufall regiert die Welt, sondern „es gibt eine Gottheit, die unsere Ziele formt“, und wir Christen unterwerfen uns gerne seiner Führung. V. 9. Welchen Gewinn hat also der Tätige und sich mit einer der oben genannten Tätigkeiten beschäftigt, davon, dass er sich abmüht? Es gibt kein dauerhaftes Glück und keine Zufriedenheit auf dieser Erde. V. 10. Ich habe die Mühsal gesehen, die Gott den Menschenkindern auferlegt hat, damit sie sich darin plagen, das Elend, das das Los aller Menschen ist. V. 11. Er hat alles schön gemacht zu seiner Zeit, auch die Freude der Menschen während der kurzen Zeit ihres Lebens, zur rechten Zeit; auch hat er die Ewigkeit in ihr Herz gelegt, damit sie es als Ausdruck der Weisheit und Güte Gottes verstehen, nur dass kein Mensch das Werk, das Gott von Anfang bis Ende tut, ergründen kann, was die Einschränkung ist, die dem Wissen des Menschen auferlegt ist, die Unfähigkeit, einen korrekten und angemessenen Einblick in den göttlichen Plan der Welt und das unerforschliche Wesen Gottes zu gewinnen.
Die Natur des menschlichen Glücks (V. 12-22): V. 12. Da merkte ich, dass es nichts Besseres darin gibt, in den Werken Gottes, die den Menschen gegeben wurden, als fröhlich sein, die Segnungen des Herrn fröhlich nutzt und sich gütlich tun in seinem Leben, für sich selbst und für andere, indem er Gottes Gaben richtig nutzt, denn dies ist ein wesentlicher Bestandteil des wahren menschlichen Glücks. V. 13. Und auch, dass jeder Mensch, der da isst und trinkt und sich an dem Guten seiner Mühsal erfreut, das ist eine Gabe Gottes und sollte als solches mit dem richtigen Dank anerkannt werden. V. 14. Ich merkte, dass alles, was Gott tut, für immer sein wird, denn seine Werke werden durch seine allmächtige Kraft errichtet und aufrechterhalten; nichts kann man hinzufügen, durch die schwachen Versuche gebrechlicher Menschen, noch wegnehmen, sie können sich nicht in seine Regierung einmischen; und Gott tut es, damit man sich vor ihm fürchten soll, denn die Betrachtung der Werke Gottes ruft ein Gefühl der Ehrfurcht und des Respekts hervor, zusammen mit dem Wissen, dass die Allwissenheit Gottes selbst mit den Dingen vertraut ist, von denen die Menschen oft glauben, dass sie vor seinen Augen verborgen sind. V. 15. Was da ist, ist schon längst gewesen, es wurde durch Gottes Schöpfungsakt begründet; und was sein wird, ist auch schon gewesen, in Übereinstimmung mit Gottes Plänen vor der Erschaffung der Welt; und Gott sucht das Vergangene hervor, wörtlich: „Gott sucht das, was vertrieben wurde“, und stellt das wieder her, was durch den Kreislauf der Ereignisse in der Weltgeschichte verändert und verdrängt zu sein schien.
V. 16. Und außerdem sah ich unter der Sonne den Ort des Rechts, wo die Richter und Herrscher der Menschen nur Gerechtigkeit walten lassen sollten, dass dort gottloses Wesen herrschte; und den Ort der Gerechtigkeit, dass dort Ungerechtigkeit herrschte, die Verdrehung der Gerechtigkeit durch Personen in Autoritätspositionen war nur allzu häufig. V. 17. Ich sagte in meinem Herzen, als ich über eine mögliche Änderung der unglücklichen Umstände nachdachte, Gott wird die Gerechten und die Gottlosen richten, wenn nicht auf dieser Seite des Grabes, dann im letzten großen Gericht; denn es hat alles Vornehmen seine Zeit und alle Werke, im Himmel oben, denn Gott ist immer noch der oberste Souverän im Universum. V. 18. Ich sagte in meinem Herzen: Um der Menschenkinder willen ist es geordnet, der gefallenen Menschheit im Allgemeinen, dass Gott sie prüfe, das heißt, sie sieben, prüfen, erproben, und damit sie sehen, dass sie selbst wie das Vieh sind, was ihr physisches Leben und sein Ende betrifft, sind sie auf einer Stufe mit den Tieren, was der Fluch der Nichtigkeit ist, das Ergebnis der Sünde. V. 19. Denn es geht dem Menschen wie dem Vieh: Wie dies stirbt, gemäß seiner physischen Natur so auch er, und sie haben alle einen Odem, ihr physisches Leben ist von der gleichen Weise, und der Mensch hat nichts voraus vor dem Vieh, soweit das äußere, physische Leben betrachtet wird, sondern alles ist nichtig. V. 20. Alle fahren an einen Ort, in das Reich des Todes; alle sind aus Staub und alle werden wieder zu Staub, 1 Mose 3, 19. V. 21. Wer weiß, ob der Geist des Menschen nach oben geht und der Geist des Tieres nach unten zur Erde? Wie können wir erwarten, dass der gewöhnliche Mensch ohne die Erleuchtung des Wortes zwischen dem Tod eines Menschen und eines Tieres unterscheiden kann? Denn es scheint sicherlich so, als gäbe es keinen Unterschied, da der Tod eintritt, sobald der Atem aussetzt. V. 22. Darum sah ich, dass es nichts Besseres gibt, als dass ein Mensch sich über seine eigenen Werke freut, sich an der Arbeit erfreut und erfreut, die ihm im Leben zufällt; denn das ist sein Teil, so viel ist ihm in diesem Leben zugeteilt; denn wer soll ihn dazu bringen, zu sehen, was nach ihm sein wird? Die Lehre für die Gläubigen ist, dass sie nicht Schatten nachjagen und dabei die Realität aus den Augen verlieren, sondern dass sie die Segnungen Gottes mit einem sorgenfreien Herzen genießen und die Zukunft in den Händen ihres himmlischen Vaters lassen.
Verschiedene
Übel und Unglücke des Menschen – worin wahre Glückseligkeit nicht besteht
Persönliche Unglücke (V. 1-6): V. 1. Ich wandte mich und sah alle Unterdrückungen, die unter der Sonne geschehen, und wandte seine Überlegungen von der Nichtigkeit des menschlichen Lebens der von vielen Männern ausgeübten Gewalt zu; und siehe, die Tränen derer, die unterdrückt wurden – und sie hatten keinen Tröster, niemanden, der ihre Tränen trocknete, indem er ihre Verletzungen heilte; und von Seiten ihrer Unterdrücker gab es Gewalttat, das ist überall die Art der Tyrannen, aber sie hatten keinen Tröster. Die Wiederholung dieses Satzes betont den verzweifelten und hoffnungslosen Zustand der Armen und Unterdrückten. V. 2. Darum pries ich die Toten, die schon tot sind, und somit außerhalb der Reichweite von Tyrannei und Unterdrückung, mehr als die Lebenden, die noch leben, und daher immer in Gefahr sind, Opfer von Gewalt zu werden. V. 3. Und besser ist der als beide, der noch nicht geboren wurde und die das böse Werk, das unter der Sonne stattfindet, nicht gesehen hat, denn da er noch nicht geboren wurde, blieb ihm der Schmerz erspart, Zeuge der vielen Beweise von Unterdrückung und Tyrannei zu sein, die es auf der Welt immer gibt. Dies ist kein Ausdruck von ungläubigem Pessimismus, sondern eine Feststellung der Tatsachen, die die Gläubigen dazu veranlassen wird, sich umso eifriger den Annehmlichkeiten der christlichen Religion zuzuwenden. V. 4. Wiederum betrachtete ich alle Mühsal und jede rechtschaffene Arbeit, den von den Menschen begehrten Wohlstand, die Quelle und den Beweggrund für so viel Unterdrückung in der Welt, dass dafür, nämlich für seinen scheinbaren Erfolg, einer vom anderen beneidet wird, was ebenfalls zu einem Zustand des Unglücks führt. Dies ist auch nichtig und ein Haschen nach Wind, denn ein solches Wetteifern und Streben muss für die Menschen zu Unglück führen. V. 5. Der Tor legt die Hände ineinander, ist zu faul, um sich anzustrengen, und verzehrt sein eigenes Fleisch, verbraucht sein Vermögen und ruiniert sich durch seine Faulheit, wobei er niemanden außer sich selbst für sein Unglück verantwortlich machen kann. V. 6. Besser ist eine Handvoll, eine kleine Menge der Güter dieser Welt, mit Ruhe, um in Frieden genossen zu werden, als beide Hände voll, ein großes Maß an Reichtum, mit Mühe und Haschen nach Wind, denn Reichtum, wenn er nur durch ängstliche Arbeit erworben und nur mit Sorgfalt und Sorge bewahrt wird, ist ein Unglück und kann nicht zum Glücklichsein beitragen.
Übel des sozialen und staatlichen Lebens (V. 7-16): V. 7. Und ich wandte mich und lenkte seine Aufmerksamkeit auf einen anderen Punkt, der einer Erklärung bedurfte, und sah Nichtigkeit unter der Sonne. V. 8. Da ist einer und kein zweiter, wobei es sich um einen Mann ohne Verwandte oder Freunde handelt; und er hat weder ein Kind noch einen Bruder, niemanden, der durch natürliche Bande mit ihm verbunden ist, weshalb er gezwungen ist, sich Freunde auf andere Weise zu gewinnen; doch hat all seine Mühe kein Ende; und seine Augen werden mit Reichtümern nicht satt, er sehnt sich weiterhin nach neuen Schätzen, obwohl es für ihn keinen Grund dafür gibt. Für wen arbeite ich und versage meiner Seele jeden Genuss? Er denkt nie darüber nach, dass das Anhäufen von Schätzen reine Torheit ist. Dies ist auch nichtig, eine leere und nutzlose Leistung, und eine böse Mühe. V. 9. Zwei sind besser dran als einer, denn Freundschaft, Ehe und religiöse Gemeinschaft wirken der Selbstsucht entgegen; denn sie haben einen guten Lohn für ihre Mühe, und der Vorteil, der sich aus der Gemeinschaft mit anderen ergibt, wird in den nächsten Versen deutlich. V. 10. Denn wenn sie fallen, wird der eine seinen Gefährten aufrichten, und ein zweiter wird immer da sein, um dem Gefallenen zu helfen; aber wehe dem, der allein ist, wenn er fällt; denn er hat keinen anderen, der ihm aufhilft! ihm fehlt die freundliche Anteilnahme und Unterstützung, die jemand genießt, der mit anderen durch das Band der Freundschaft oder eine gemeinsame Sache verbunden ist. Vers 11. Auch wenn zwei beieinander liegen, wird ihnen warm, womit Reisegefährten gemeint sind, die gezwungen sind, die Nacht im Freien zu verbringen, denn die Kälte der palästinensischen Nächte ist sprichwörtlich. Aber wie kann man allein warm werden? Besonders ein armer Reisender, der nur sein Obergewand als Decke hat, würde wahrscheinlich stark leiden. Der Ausdruck hebt die Vorteile herzlicher Anteilnahme hervor, die aus sozialen Bindungen erwächst. V. 12. Einer kann überwältigt werden, wenn eine einzelne Person sich gezwungen sieht, sich den Angriffen eines Verbrechers zu unterwerfen, aber zwei können widerstehen, und ihre vereinte Kraft wird den Angreifer überwinden; und eine dreifache Schnur reißt nicht so schnell. In der Vereinigung liegt Stärke, aber eine solche Vereinigung muss auf Einheit basieren.
V. 13. Besser ist ein armes und weises Kind, das, obwohl es in tiefster Armut lebt, dennoch über angemessenes Wissen und Umsicht verfügt und bereit ist, sich von angemessenem Rat leiten zu lassen, als ein alter und törichter König, der vermutlich über großen Reichtum verfügt, der nicht mehr ermahnt werden will, weil er glaubt, dass er über jeden guten Rat erhaben ist. V. 14. Es kommt einer aus Gefängnis, um König zu werden, d. h. eine Person in der untersten Stellung wird in die höchste Autoritätsposition des Landes erhoben; während derjenige, der in seinem Königreich geboren wurde, ein Prinz von Geburt an, arm wird. Joseph wird Herrscher über Ägypten, Joahas wird in Schande und Schmach nach Ägypten geführt. V. 15. Ich sah, dass alle Lebenden, die unter der Sonne wandeln, und beobachtete die große Zahl der Anhänger, die der arme Mensch, der im Land an die Macht kam, gewonnen hatte, mit dem zweiten Kind, das an jenes Stelle treten sollte und den Platz des alten und törichten Königs einnehmen sollte, der entthront wurde, weil er sich weigerte, Rat anzunehmen. V. 16. Es war kein Ende all des Volkes, das er führte, die gesamte Masse der Untertanen begrüßt den Usurpator mit Freude und erwartet große Dinge von ihm; aber die Späteren werden sich nicht über ihn freuen, er könnte die in ihn gesetzten Erwartungen enttäuschen oder seine Popularität könnte plötzlich nachlassen. Ob Salomo nun einen bestimmten Fall im Sinn hatte oder nicht, die Wahrheit seiner Beobachtung hat sich in der Geschichte oft gezeigt, wie Luther und andere Kommentatoren betonen. Ja, dies ist auch nichtig und ein Haschen nach Wind, was unter die Überschrift der vielen Dinge im Leben fällt, die keine dauerhafte Befriedigung und kein Glück bringen.
Vom Weg zur wahren Glückseligkeit
Rechter Gottesdienst (V. 1-7): V. 1. (4, 17) Bewahre deinen Fuß, wenn du zum Haus Gottes gehst, und achte sorgfältig darauf, dass er nicht vom Weg zum Tempel des Herrn abweicht und das Herz eines solchen Menschen von Gedanken erfüllt wird, die die wahre Hingabe beeinträchtigen, und komm, dass du hörst! vielmehr „nähere dich, um zu hören“, das Wort Gottes zu hören und zu beherzigen, Das ist besser als das Opfer der Toren, wie es bei gedankenloser und heuchlerischer Anbetung geschieht; denn sie wissen nicht, dass sie Böses tun, sie erkennen nicht, wie sehr sie den Herrn mit ihrem respektlosen Verhalten beleidigen.
V. 2. Sei nicht schnell mit deinem Mund, sprich nicht schnell, besonders nicht in gedankenlosen Gebeten, und lass dein Herz nicht eilen, etwas vor Gott auszusprechen, denn das Gebet erfordert eine Haltung wahrer Hingabe; denn Gott ist im Himmel, erhaben über jede Leichtfertigkeit und gedankenlose Form der Anbetung, und du auf der Erde, unermesslich unter der Majestät des allmächtigen Herrschers der Erde; darum lass deine Worte wenige sein, ohne dich heidnischem Geschwätz hinzugeben, Matthäus 6, 7. V.3. Denn wo viele Sorgen sind, da kommen Träume, wenn eine Person von den Sorgen und Ängsten ihrer Arbeit in Anspruch genommen ist, neigen ihre Träume dazu, sie in ein Land der Fantasie zu führen; und wo viele Worte sind, hört man den Toren, er glaubt, dass die Wirksamkeit des Gebets von der Menge der verwendeten Sprache abhängt, während sie von der Aufrichtigkeit des Geistes abhängt, der auf der wahren Hingabe des Glaubens beruht. V. 4. Wenn du Gott ein Gelübde ablegst, da solche Gelübde bei den Juden zu den Vorschriften ihrer Religion gehören, Num. 30, 2; 5. Mose 23, 21-23, zögere nicht, es zu halten, wobei diese Ermahnung gegen hastige und unüberlegte Gelübde gerichtet ist; denn er hat kein Gefallen an Toren, Gott möchte nicht, dass Gelübde in einem Geist der Leichtfertigkeit abgelegt werden, ohne ihre Heiligkeit zu berücksichtigen; halte, was du gelobt hast, Ps. 66, 13. 14. V. 5. Besser ist es, du legst kein Gelübde ab, 5. Mose 23, 22, keine unüberlegten Versprechen zu geben, die durch eine Verpflichtung vor dem Herrn gestützt werden, als dass du ein Gelübde ablegst und es nicht hältst, vorausgesetzt, das Gelübde steht im Einklang mit den großen Geboten von Gottes Wort, insbesondere dem Gebot der Liebe. V. 6. Lass nicht zu, dass dein Mund dein Fleisch zur Sünde verführt, denn die sinnliche Natur des Menschen wird durch die Sünden der Zunge angeregt; Und sage nicht vor dem Boten Gottes, vor dem Priester, als dem Vertreter des Herrn: Es war ein unbeabsichtigter Fehler, um den Konsequenzen eines nicht erfüllten Gelübdes zu entgehen. Warum soll Gott über deine Stimme zornig werden, die sich so der Lüge schuldig gemacht hat, und das Werk deiner Hände verdammen? Die Strafe Gottes zeigt sich in einem solchen Fall nicht nur im Scheitern von Unternehmungen, sondern auch im Scheitern bereits etablierter Projekte. V. 7. Denn wo viele Träume sind, törichten Vorstellungen über Gottes Anforderungen an die Menschen in der Anbetung, gibt es auch viele Nichtigkeiten, sie sind unzuverlässig und bereiten einen Menschen nicht auf die Pflichten vor, die das Wort Gottes ihm auferlegt, und viele Worte, hastig und unüberlegt; aber fürchte du Gott, denn die Gottesfurcht als Grundlage aller wahren Weisheit wird die Schritte des Menschen auf dem Weg der wahren Heiligung recht leiten.
Sich von Lüsten absondern und den Tugenden nachjagen (V. 8-19). V. 8. Wenn du die Unterdrückung der Armen siehst, Kap. 4, 1, und die gewaltsame Verdrehung von Recht und Gerechtigkeit in einem Land, Kap. 3, 16, wundere dich nicht darüber, denn solche Dinge sind in dieser bösen Welt zu erwarten, 1 Pet. 4, 12, weshalb die Gläubigen sich auch keine Sorgen über die letztendliche Entwicklung der Gerechtigkeit machen sollten; denn es ist noch ein Hoher über den Hohen, und es gibt noch Höhere über beiden, über allen Herrschern dieser Welt steht der große Herrscher über sie alle, der schließlich über alle Angelegenheiten urteilen wird, die jetzt oft in einem hoffnungslosen Durcheinander zu sein scheinen. V. 9. Doch ist ein Gewinn für das Land, die Zunahme oder der Ertrag des Landes, bei allen ein König der für bebautes Feld sorgt, und deshalb wird der große Herrscher aller schließlich all jene bestrafen, die ihre Autorität missbraucht und den Armen ihren Anteil an den Gütern dieser Welt geraubt haben. V. 10. Wer Geld liebt, wird nicht mit Geld gesättigt, denn der Habgierige wird nie gesättigt, nie glücklich; noch wer den Reichtum liebt mit dem Gwinn, der sein Herz auf eine Vielzahl von Besitztümern setzt, denn je mehr er hat, desto mehr will er; das ist auch nichtig, denn es kann kein wahres Glück bringen. V. 11. Wenn die Güter zunehmen, nehmen auch die zu, die sie essen, denn mit zunehmendem Reichtum steigt auch die Nachfrage nach mehr Dienern, und sie und andere Abhängige sind eher Verbraucher als Produzenten; und was nützt es dem Besitzer, welchen Nutzen haben sie von all ihrem Besitz, außer dass er es mit seinen Augen betrachtet? Ein Gefühl der Freude, das nicht dauerhaft befriedigen kann. V. 12. Der Schlaf des Arbeiters ist süß, gesund und erholsam, ob er wenig oder viel isst, ob er reichlich zu essen hat oder sich mit Nahrung begnügen muss, die gerade ausreicht, um sein Leben zu erhalten; aber der Überfluss der Reichen lässt ihn nicht schlafen, reichhaltige Speisen und die Sorge um seinen Besitz vertreiben den Schlaf aus den Augen des Reichen. V. 13. Es gibt ein schlimmes Übel, das ich unter der Sonne gesehen habe, nämlich Reichtum, der von seinem Besitzer zum Schaden aufbewahrt wird, sorgfältig von Wächtern gehütet, aber später eine Falle für die Besitzer sind und sie in viele böse und schädliche Begierden stürzen. V. 14. Und dieser Reichtum vergeht durch böse Mühsal, er geht verloren durch die verschiedenen Unglücksfälle, die den Reichtum begleiten; und hat er einen Sohn gezeugt, so ist nichts in dessen Hand, er ist ein Erbe der Armut. V. 15. Wie er aus dem Mutterleib hervorging, so wird er nackt zurückkehren und so gehen, wie er gekommen ist, und nichts von seiner Arbeit mitnehmen, das er in der Hand tragen könnte. Was auch immer er an Schätzen erworben hat, muss er zurücklassen. Vgl. Hiob 1, 21; Ps. 49, 17; 1 Tim. 6, 7. V. 16. Und dies ist auch ein großes Übel, nicht nur die Tatsache, dass der Reiche all seinen Reichtum zurücklassen muss, sondern dass er dem Tod unterworfen ist, wie alle Menschen, dass er ganz, wie er gekommen ist, auch gehen wird, ohne einen Cent zu hinterlassen; und welchen Gewinn hat der, der für den Wind abgemüht hat? Denn er hat seinen Reichtum ohne Nutzen und Gewinn angehäuft, da er alles zurücklassen muss. V. 17. Alle seine Tage isst er in Finsternis, immer unter einer düsteren Wolke, nie sicher, dass sein Reichtum von Dauer ist, und er hat viel Kummer und Krankheit und Aufregung, nichts als Ärger und Unzufriedenheit wegen der Angst, die mit dem Erwerb und der Erhaltung seines Reichtums verbunden ist. V. 18. Seht, was ich für gut ansehe, die Schlussfolgerung, zu der er auch in diesem Kapitel gelangt: Es ist fein, wenn man isst und trinkt und das Gute genießt, das man bei seiner Mühe hat, die man unter der Sonne verrichtet, solange man lebt, solange Gott es einem gibt, ohne Geiz auf der einen Seite und ohne Sorge und Kummer auf der anderen Seite; denn das ist sein Teil, den er richtig nutzen sollte, während er in dieser Welt lebt. V. 19. Welchem Menschen Gott Reichtum und Wohlstand und die Kraft gibt, als Segen, der durch Gottes Güte verliehen wurde, davon zu essen und sein Teil zu nehmen, indem er seinen Reichtum rechtmäßig nutzt und sich bei seiner Mühe zu freuen und die Früchte davon nach Gottes Willen genießt; dies ist eine Gabe Gottes, das nur in diesem Sinne angenommen und genutzt werden darf und nicht nach der Art des geizigen Narren, der seinen Reichtum hortet und seine Chancen auf Glück verdirbt. V. 20. Denn er denkt nicht viel an das elende Leben, denn die Erinnerung an irdischen Genuss ist kurz; weil Gott sein Herz erfreut und gewährt ihm in diesem Leben ein solches Glück, dass er inmitten der Enttäuschungen dieser Erde mit einem Herzen verweilen kann, das im Vertrauen auf den himmlischen Vater ruht, denn das ist das Ideal, das der Gläubige immer vor Augen haben sollte.
Dritte Rede, Kap. 6-8: Von der Nichtigkeit des Reichtums und vom
Erlangen wahrer Weisheit
Von der Nichtigkeit und
Vergänglichkeit irdischen Reichtums und weltlicher Ehre
V.1. Es gibt ein Übel, das ich unter der Sonne gesehen habe, und es lastet schwer auf den Menschen, es lastet schwer auf einer großen Anzahl unglücklicher Menschen; V.2. Da ist ein Mensch, dem Gott Reichtum, Wohlstand und Ehre gegeben hat, sogar bis hin zum Luxus, alle höchsten Gaben, die der Mensch hier auf Erden kennt, und mangelt ihm nichts, was er sich wünscht, es fehlt ihm an nichts von den Dingen, die von den Menschen allgemein als am wünschenswertesten angesehen werden, doch Gott gibt ihm nicht die Macht, davon zu genießen, weder wegen Krankheit noch wegen übermäßiger und bedrückender Sorgen, sondern ein Fremder verzehrt es, die Erben eines solchen Mannes wälzen sich und schwelgen im Genuss der Güter, für die sie nicht gearbeitet haben; das ist nichtig, und es ist eine böse Plage, es ist wie eine schwere Krankheit, die einen Menschen aller Lebensfreude beraubt. V.3. Wenn ein Mann hundert Kinder zeugte, wobei der Besitz vieler Kinder als außerordentlicher Segen des Herrn gilt, und viele Jahre lebte, in einem langen und glücklichen Leben, so dass die Tage seiner Jahre zahlreich wären, die volle Summe, die den Menschen zugeteilt ist, aber seine Seele nicht am Guten sättigte, ohne die Befriedigung, Gottes Segen im Status eines Kindes Gottes wirklich zu genießen, und bliebe ohne Grab, selbst im Tod der Ehre beraubt wird, was in orientalischen Ländern als große Schande gilt; ich sage, dass eine Fehlgeburt besser daran ist als er, es wäre besser für ihn gewesen, wenn er nie geboren worden wäre. V. 4. Denn in Nichtigkeit kommt er, nackt, arm, in ein leeres Dasein, und geht in Finsternis dahin, in eine Zukunft, die für ihn keine Hoffnung birgt, und sein Name bleibt mit Finsternis bedeckt, dem völligen Vergessen und der Vergessenheit anheimfallen, in einem unehrenhaften Tod; V. 5. und hat die Sonne nicht gesehen, er hat das Leben nie genossen, und weiß nichts von ihr, von allem ausgeschlossen, was Glück bringen könnte; diese hat mehr Ruhe als jener, das heißt, das ungeborene Kind ist weniger von den Ärgernissen des Lebens geplagt als der Geizhals. V.6. Und selbst wenn er zweitausend Jahre lebte, mehr als doppelt so lange wie die ältesten Patriarchen von Adam bis Noah, und hätte doch nichts Gutes gesehen, da seine eigene düstere Gier ihn jeglichen wahren Lebensgenusses beraubt; - geht nicht alles an einen Ort? Denn das Totenreich ist verpflichtet, alle Menschen ohne Ausnahme aufzunehmen. V. 7. Alle Arbeit des Menschen dient seinem Mund, seine Hauptsorge in diesem Leben ist die Befriedigung seines Hungers und der sinnliche Genuss von Speisen, und doch wird seine Begierde nicht gestillt, die Seele nicht zufrieden gestellt, denn ein Mensch, der nur für diese Welt lebt, wird nie genug von sinnlichen Freuden haben. V.8. Denn was hat der Weise mehr als der Tor? Wer nach wahrem Wissen strebt, scheint nach außen hin keinen Vorteil gegenüber dem zu haben, der nur für die Befriedigung seiner sinnlichen Natur lebt. Was hat der Arme davon, dass er weiß, wie man vor den Lebenden wandelt? Das heißt: Welchen Vorteil hat der Weise, der nach wahrer Demut strebt, der ein ruhiges und zurückgezogenes Leben führt, gegenüber dem, der alle Überlegungen dieser Art missachtet und kühn nur für seine eigenen Interessen lebt? V. 9. Besser ist das Anschauen (dessen, was man hat) mit den Augen, der angenehme und vernünftige Genuss dessen, was dieses Leben bietet, als das Umherschweifen der Begierde, wenn ein Mensch, unzufrieden mit seinem Los, immer etwas Großes für sich selbst plant; auch das ist nichtig und ein Haschen nach Wind, solche Unruhe und Unzufriedenheit bringt nur Elend.
V. 10. Das, was entsteht, ist bereits benannt, die Menschen haben in der Vergangenheit nach seiner Natur gefragt, und es ist bekannt, was ein Mensch sein wird, das heißt, der Mensch ist Eitelkeit, all seine gepriesene Größe ist nichts; darum kann er nicht mit dem streiten, der mächtiger ist als er, Gott ist der absolute Herrscher des Universums, dem niemand widerstehen kann. V. 11. Da ist viel Gerede, das die Nichtigkeit steigert, aufgrund der vielen Prüfungen, Gefahren und Veränderungen des Schicksals, mit denen der Mensch zu kämpfen hat, was hat der Mensch davon? Nämlich, wenn er Reichtum oder die Mittel besitzt, um sinnliche Freuden zu genießen. V. 12. Denn wer weiß, was gut für den Menschen in diesem Leben ist, all die Tage seines nichtigen Lebens, die er wie ein Schatten verbringt? Wie kann ein bloßes menschliches Wesen, das selbst dem Wandel und dem Verfall unterworfen ist, entscheiden, welche besondere Vermögenslage für ihn am vorteilhaftesten ist? Denn wer kann einem Menschen sagen, was nach ihm unter der Sonne sein wird? Die Zukunft der Existenz und des Vermögens eines jeden Menschen liegt nicht in seinen eigenen Händen, sondern unter der Führung Gottes, dem sich alle Gläubigen daher mit allem, was sie haben, in kindlichem Vertrauen anvertrauen werden.
Von den Mitteln zur wahren Glückseligkeit
Verachtung der Welt und der Geist ruhiger Gelassenheit (V. 1-14): V. 1. Ein guter Name, ein ausgezeichneter Ruf vor den Menschen und eine hohe Wertschätzung vor Gott ist besser als kostbare Salbe, die im Orient wegen ihres erfrischenden Geruchs hoch geschätzt wurde; und der Tag des Todes als der Tag der Geburt, denn bei der Geburt ist das Schicksal eines Menschen noch unbekannt, während am Tag des Todes das Leben mit all seinen Eitelkeiten hinter einem liegt. Für den Gläubigen bedeutet der Tod vor allem die Erlösung von allem Bösen, Phil. 1, 23. V. 2. Es ist besser, in das Trauerhaus zu gehen, wo die Menschen, die um einen verstorbenen Verwandten oder Freund trauern, über die Vergänglichkeit des Lebens meditieren, als in das Festhaus zu gehen, wo man sich dem Schlemmen und Zechen hingibt und die ernste Seite des Lebens ignoriert; denn das, die Tatsache, dass jedes Haus irgendwann zu einem Trauerhaus wird, ist das Ende aller Menschen, weshalb alle Menschen dies im Hinterkopf behalten sollten; und der Lebende nimmt es sich zu Herzen. V. 3. Trauern, eine angemessene, traurige Betrachtung der Eitelkeit dieser Welt, ist besser als Lachen, d. h. weltliche und ausgelassene Fröhlichkeit, die die ernste Seite des Lebens bewusst ignoriert; denn bei einem traurigen Gesicht, durch eine angemessene, ernsthafte Betrachtung der Eitelkeiten des Lebens, steht es gut um das Herz, es wird dann eine Fröhlichkeit beobachten, die auf Verständnis und nicht auf Leichtsinn beruht. V. 4. Das Herz des Weisen ist im Haus der Trauer, d. h. bei aller äußerlichen Heiterkeit vergisst er nie die nüchterne Seite des Lebens und seine Probleme; aber das Herz der Toren ist im Haus der Freude, hingegeben an sinnlose Heiterkeit, die die wahren Umstände ignoriert. V. 5. Es ist besser, die Zurechtweisung eines Weisen zu hören, der ein törichtes Verhalten tadelt, als das Lied eines Toren zu hören, die ausgelassenen und anzüglichen, derben und schlüpfrigen Lieder, die gedankenlose und böse Menschen lieben und mit denen sie versuchen, die Tatsachen des Lebens zu vergessen. V. 6. Denn wie das Krachen von Dornen unter einem Topf, wo sie dennoch vom Feuer verzehrt werden, so ist das Lachen des Toren, es passt gut zur scheinbaren Heiterkeit der Dornen, die das Feuer nähren; dies, die sinnlose, ausgelassene Heiterkeit der Narren, das ist auch nichtig. V. 7. Gewiss Unterdrückung [and. Vers.: unrechter Gewinn], verschiedene Formen der Tyrannei, die von Narren in hohen und niedrigen Positionen ausgeübt werden, macht einen Weisen zum Toren, indem sie ihn entweder die Weisheit der Vorsehung Gottes in Frage stellen lassen oder ihn zu einer Übertretung verleiten, mit der er Rache sucht; und ein (Bestechungs-)Geschenk, ein Bestechungsgeld, das dem Weisen angeboten wird, verdirbt das Herz, so dass selbst er der Korruption nachgibt. V. 8. Besser ist das Ende einer Sache, wenn eine Person weiß, wie sie erfolgreich sein wird oder erfolgreich war, als der Anfang davon, wenn man noch nicht weiß, wie sich eine Angelegenheit entwickeln wird; und der geduldige Geist, der sowohl im Ertragen von Unrecht als auch im Abwarten des Ausgangs eines Vorfalls langmütig ist, ist besser als der stolze, bei dem Hochmut mit einem gewalttätigen Temperament einhergeht. V. 9. Sei nicht voreilig in deinem Geist zu zürnen, dich leicht beleidigen zu lassen, lange Zeit einen Groll zu hegen, ungeduldig in der Not zu sein; denn der Zorn ruht im Herzen der Toren, nur bei ihnen findet man eine gereizte Stimmung. V. 10. Sprich nicht: Was ist der Grund dafür, dass die früheren Tage besser waren als diese? Der Hinweis bezieht sich auf diejenigen, die kritisieren und nörgeln, ohne zu versuchen, die gegenwärtigen Bedingungen zu verbessern. Denn du fragst nicht weise, wörtlich: „auf der Grundlage von Weisheit“, was dies betrifft, denn der wirklich Weise wird versuchen, die Bedingungen zu verbessern, wie er sie vorfindet. V. 11. Weisheit ist gut mit einem Erbgut, das heißt, wenn man sie mit irdischem Besitz vergleicht oder wenn sie mit einem großen Vermögen verbunden ist, denn der weise Mann, wenn er wohlhabend ist, wird seinen Reichtum in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes nutzen, insbesondere zum Vorteil derer, die in Not sind; und ist ein Gewinn für diejenigen, die die Sonne sehen, Weisheit in Verbindung mit Reichtum wird den Lebenden verschiedene Vorteile bringen. V. 12. Denn Weisheit beschirmt, wörtlich: „ein Schatten“, und Geld beschirmt, beide dienen dem Schutz in der Not; aber der Vorzug der Erkenntnis besteht darin, dass Weisheit denen das Leben erhält, die sie haben, sie ist der wertvollere der beiden Segen. V. 13. Betrachte das Werk Gottes mit der angemessenen Ruhe des Geistes; denn wer kann das gerade machen, was er krumm gemacht hat? Die Ungeduld eines Menschen wird nicht das gerade biegen, was ihm im menschlichen Schicksal töricht und widrig erscheint. V. 14. Freue dich am Tag des Glücks und genieße Gottes Segen mit gebührender Dankbarkeit, aber am Tag des Unglücks bedenke, betrachte es sehr sorgfältig, lass deine Gedanken in diese Richtung schweifen; Gott hat den einen wie den anderen geschaffen, er schickt sowohl gute als auch schlechte Tage, damit der Mensch wissen soll, was künftig ist, damit die Zukunft verborgen bleibt und dem Menschen verborgen bleibt, denn wenn der Schleier gelüftet würde, der die Zukunft verbirgt, würden sich die Menschen als unabhängig von der göttlichen Vorsehung betrachten.
Ein Geist der Traurigkeit über die Sünde und ihre Verführungen (V. 15-30): V. 15. Das alles habe ich gesehen in den Tagen meiner Nichtigkeit. Salomo hatte alles Mögliche zur Kenntnis genommen, während er das leere Leben dieser Welt genoss; Da ist ein Gerechter, der in seiner Gerechtigkeit zugrunde geht, seine Pläne scheiterten, und er selbst starb im Unglück, weil er den Schwerpunkt nur auf eine bloße äußere Darstellung von Vollkommenheit legte, und da ist ein Gottloser, der lange lebt in seiner Bosheit. Vgl. Ps. 73, 3-12. V. 16. Sei nicht zu gerecht, mit einer bloßen äußeren, pharisäischen Gerechtigkeit; mach dich auch nicht zu weise, indem du vorgibst, ein Lehrer der Weisheit zu sein, während es dir im Wesentlichen noch an Weisheit mangelt; warum wolltest du dich selbst verderben? Denn der Fluch Gottes wird mit Sicherheit Arroganz und Heuchelei treffen. V. 17. Sei nicht allzu gottlos, nicht als ob ein wenig Bosheit zulässig wäre, sondern weil ein Übermaß an Bosheit besonders abstoßend ist; sei auch nicht töricht, indem du Gott und die Weisheit seines Wortes absichtlich ignorierst; warum willst du vor deiner Zeit sterben? Denn der Tod ist die Folge und Strafe von Torheit und Bosheit. V. 18. Es ist gut, dass du dies festhältst, es richtig bedenkst und so die beiden dargelegten Extreme vermeidest; und auch jenes nicht aus der Hand lässt, behalte es immer im Hinterkopf; denn wer Gott fürchtet, der entgeht dem allen und sowohl eine falsche Gerechtigkeit mit ihrer Heuchelei als auch eine kühne Unmoral mit ihrer Herausforderung Gottes vermeiden. V. 19. Weisheit stärkt den Weisen mehr als zehn Gewaltige, die in der Stadt sind, denn wahre Weisheit, die aus der Gottesfurcht entspringt, schützt ihren Besitzer wirksamer als alle äußere Machtdemonstration. V. 20. Denn es gibt keinen Menschen auf Erden, der (nur) Gutes tue und nicht sündige, keinen, der wirklich Vollkommenheit beanspruchen kann, sie alle stehen unter dem Verdikt der Sündhaftigkeit. Vgl. Sprüche 20, 9; 1. Könige 8, 46; Römer 3, 23. V. 21. Nimm auch nicht zu Herzen alle Worte, die gesprochen werden, indem du müßig neugierig bist und dich sorgst, was die Leute sagen; damit du nicht hörst, wie dein Knecht dir flucht, und der eitle Zuhörer wird durch die Bemerkungen seines eigenen Dieners blamiert; Vers 22. Denn dein eigenes Herz weiß, dass du auch anderen geflucht hast, wobei das Gewissen ein strenger Ankläger ist und so manche Sünde ans Licht bringt, die man praktisch vergessen hat. V. 23. All dies, die Lebensregeln und die praktischen Ratschläge, die hier angeboten werden, habe ich durch Weisheit versucht, seine Erfahrung wurde teuer erkauft; Ich sagte: Ich will weise sein; aber sie blieb von mir fern, er hatte noch nicht die wahre und vollkommene Weisheit erreicht, nach der er strebte. V. 24. Wer kann herausfinden, was weit weg und sehr tief ist? Wahre Weisheit, wie sie im Wort Gottes enthalten ist und aus der Gottesfurcht hervorgeht, ist nicht nur eine Frage des menschlichen Verständnisses. V. 25. Ich wandte mein Herz zu, um zu erkennen, wörtlich: „Ich wandte mich, ich und mein Herz“, und nach Weisheit und dem Grund der Dinge zu suchen und zu forschen, indem ich die angebotenen Fakten untersuche, vergleiche und beurteile, und Gottlosigkeit als Torheit, und Narrheit als Wahnsinn, wörtlich: „Bosheit, Sturheit, ja Dummheit, Wahnsinn“, zu erkennen, was den Höhepunkt darstellt und die völlige Eitelkeit und Sinnlosigkeit des Widerstands gegen das Wort Gottes zeigt, insbesondere bei vorsätzlichen Sünden; Vers 26. Und ich fand bitterer als den Tod die Frau, deren Herz Schlingen und Netze ist, die Worte und Blicke benutzt, um ihre Opfer zu verführen, und ihre Hände wie Fesseln, da sie sie in wollüstigen Umarmungen benutzt. Wer Gott gefällt, wird ihr entkommen, durch Seine besondere Barmherzigkeit; aber der Sünder, der nicht bereit ist, die Korrektur des Wortes Gottes anzunehmen, wird von ihr gefangen, ihren Verführungen ausgeliefert, als gerechte Strafe für seinen Ungehorsam. V. 27. Seht, das habe ich gefunden, spricht der Prediger, das ist das Ergebnis seiner Erfahrungen, eins nach dem anderen, vergleicht eine Sache mit einer anderen, um ein sicheres Urteil zu finden, um zu einer eindeutigen Schlussfolgerung zu gelangen; V. 28. was meine Seele noch sucht, aber ich nicht gefunden habe: Einen Mann unter tausend habe ich gefunden, nämlich einen, der die Vergeblichkeit menschlicher Weisheit erkennt; aber eine Frau unter all diesen habe ich nicht gefunden, da moralische Schwäche und Anfälligkeit für Versuchungen auch in anderen Teilen der Heiligen Schrift ihrem Geschlecht zugeschrieben werden. Vgl. 1 Mose 3, 16; 2 Kor. 11, 3; 1 Tim. 2, 12-14. V.29. Siehe, ich habe dies gefunden: Gott hat den Menschen aufrichtig, gut, in vollkommener Gerechtigkeit und Heiligkeit erschaffen, 1 Mose 1, 26. 27; 5, 1; aber sie suchen viele Ränke, ihre Natur wurde durch böswillige Tricks und Einbildungen, durch Ungehorsam gegenüber Gottes heiligem Gesetz verdorben, wodurch sie den Fluch der Eitelkeit über die gesamte Menschheit gebracht haben.
Wahre Weisheit ist eine seltene
Sache – einige Regeln zu wahrer Glückseligkeit gegen die Nichtigkeiten dieses
Lebens
In bürgerlichen Beziehungen (V. 1-8): V. 1. Wer ist wie der Weise? Wer ist ihm gleich in der rechten Erkenntnis der Dinge? Und wer weiß, wie man etwas deutet? Die Vorteile wahrer Weisheit werden erneut hervorgehoben. Die Weisheit eines Menschen lässt sein Gesicht erstrahlen, ein sonniges Antlitz ist das Spiegelbild eines weisen und gelassenen Geistes, und die Härte seines Gesichts wird sich verändern, denn der wahrhaft kultivierte Mensch vermeidet jede Grobheit und pflegt stattdessen eine angemessene Form des gütigen Verhaltens.
V. 2. Ich rate dir: Befolge das Gebot des Königs, denn solcher Gehorsam ist der Weg wahrer Weisheit, und zwar wegen des Eides Gottes, denn durch einen solchen Eid schwört der Untertan dem König die Treue. Eine willige Loyalität ist nicht nur zweckmäßig, sie wird von Gott gefordert und fällt unter das vierte Gebot. V. 3. Sei nicht voreilig, ihm aus den Augen zu gehen, in Ungehorsam oder sklavischer Angst; lass dich nicht auf eine böse Sache ein, wörtlich: „in einem bösen Wort“, das heißt, es obliegt dem Untertan, in Gegenwart des Herrschers bescheiden, aber bestimmt zu sein, selbst wenn er ein zorniges Wort spricht; denn er tut, was ihm gefällt, wobei der Autor natürlich die absolute Autorität der orientalischen Monarchen im Sinn hat. Es zeugt von großer Weisheit, wenn man sich vor einem solchen Machthaber so verhalten kann, dass man sich behaupten kann, ohne sich von Furcht oder Eigensinn leiten zu lassen. V. 4. In des Königs Wort ist Macht, denn so ist seine Herrschaft begründet; und wer kann zu ihm sagen: Was tust du? V. 5. Wer das Gebot hält, den Befehlen der Regierung gehorcht, die als Vertreter Gottes auf Erden an der Macht ist, wird nichts Böses erfahren, denn natürlich wird ihn keine Strafe für die Übertretung der Gesetze treffen; und das Herz eines Weisen erkennt sowohl die Zeit als auch das Recht, er weiß, dass es für jedes Übel eine Zeit der Bestrafung gibt, und vermeidet daher Übertretungen. V. 6. Denn für alles besteht Zeit und Gericht, denn das Unglück des Menschen, nämlich dessen, der die in dieser Tatsache enthaltene Wahrheit und Warnung missachtet, ist groß für ihn, und er wird von schwerem Unglück heimgesucht. V. 7. Denn er weiß nicht, was geschehen wird, da er es versäumt hat, die Warnung zu beachten und die Folgen seiner Handlungen nicht richtig abzuwägen; denn wer kann ihm sagen, wie es geschehen wird? Das Schicksal des Gerichts trifft eine solche Person mit großer Plötzlichkeit, weil sie es versäumt hat, die akzeptierte Zeit und den Tag der Erlösung zu beachten, 2 Kor 6,2. V. 8. Es gibt keinen Menschen, der die Macht über den Geist hat, den Geist zurückzuhalten, kein Mensch kann den Lebensatem halten und kontrollieren; er hat auch keine Macht über den Tag des Todes, er muss sein Leben aufgeben, wenn es von ihm verlangt wird; und es gibt keine Entlassung im Krieg, wie im Falle des Militärdienstes, niemand ist vom Gehorsam gegenüber dem Ruf des Todes befreit; noch wird das gottlose Wesen den Gottlosen retten, die Gottlosen können nicht hoffen, der Strafe des zeitlichen und ewigen Todes zu entkommen.
Gegen Tyrannei und Ungerechtigkeit (V. 9-17): V. 9. All dies habe ich gesehen und mein Herz jedem Werk zugewandt, das unter der Sonne getan wird, auf der Suche nach angemessenen Erklärungen für all die verschiedenen Lebensumstände beschäftigte ihn auch die Frage der Tyrannei; es gibt eine Zeit, in der ein Mensch über einen anderen herrscht, zu seinem eigenen Unglück, denn durch die Ausübung von Unterdrückung schadet der Tyrann seiner eigenen Sache, 1. Könige 12. V. 10. Und so sah ich Gottlose, die begraben wurden, in einem ehrenvollen Begräbnis, die gekommen und gegangen waren vom Ort des Heiligen, wo sie als Vertreter Gottes saßen, und sie, das gottesfürchtige Volk, wurden in der Stadt vergessen, in der sie so gehandelt hatten [and. Vers.: Und so sah ich Gottlose, die begraben wurden und gingen zur Ruhe ein, während Leute, die rechtschaffen gelebt hatten, von der heiligen Stätte wegziehen mussten und in der Stadt in Vergessenheit gerieten], nämlich ein ehrenwertes und aufrichtiges Leben zu führen; das ist auch nichtig, nämlich die ungleiche Verteilung der Schicksale im menschlichen Leben. V. 11. Weil das Urteil über eine böse Tat nicht schnell vollstreckt wird, viele schamlose Vergehen aufgrund der Langsamkeit oder des Fehlschlags der Justiz ungestraft bleiben, ist das Herz der Menschenkinder damit erfüllt, Böses zu tun, denn unter solchen Umständen fühlen sich Kriminelle sicher, dass sie nicht bestraft werden. V. 12. Wenn ein Sünder hundertmal Böses tut und lange lebt [w.: seine Tage verlängert werden], so dass er in jeder Hinsicht sicher ist, zu sündigen, so weiß ich doch, dass es trotz der offensichtlichen Beweise für das Gegenteil denjenigen gut ergehen wird, die Gott fürchten, die sein Angesicht scheuen, und dass die Frommen schließlich die Anerkennung erhalten, die Gott für sie vorsieht; V. 13. Aber es wird dem Gottlosen nicht wohl ergehen, und, wie der Schatten, wird er nicht lange leben, die Strafe Gottes wird ihn schließlich treffen; weil er sich vor Gott nicht fürchtet, Ps. 73, 18-20. V. 14. Es gibt Nichtiges, das auf Erden geschieht, ein Umstand, der die Leere des gegenwärtigen Lebens zeigt: Dass es gerechte Menschen gibt, wahre Kinder Gottes, denen es gemäß dem Tun der Gottlosen ergeht; und dann gibt es gottlose Menschen, denen es gemäß dem Tun der Gerechten ergeht. Diese seltsame Vermischung und Vertauschung von Schicksalen ist eines der Rätsel des Universums. Ich sagte, dass auch dies nichtig ist, es schien die Sinnlosigkeit dieser Welt zu betonen. V. 15. Und ich lobte die Freude, eine angemessene und göttliche Fröhlichkeit, denn ein Mensch hat nichts Besseres unter der Sonne als zu essen und zu trinken und fröhlich zu sein, indem er Gottes Gaben und Segnungen richtig nutzt; denn das wird ihm von seiner Mühe bleiben, solange er lebt, wie es Gott ihm unter der Sonne gibt, es ist das einzig Sichere, das man von der irdischen Arbeit genießen kann. V. 16. Als ich mein Herz darauf richtete, Weisheit zu erlangen und das Tun zu sehen, das auf der Erde geschieht, die Mühen und Schwierigkeiten, die durch seine ängstliche Suche nach den Gründen und Zielen menschlichen Handelns, Schicksals und Lebens verursacht werden; – denn weder bei Tag noch bei Nacht sieht man den Schlaf mit seinen Augen, in seiner Angst, die keine Ruhe kennt; V. 17. da sah ich das ganze Werk Gottes, er machte diese Beobachtung in Bezug auf alle Werke Gottes, dass ein Mensch das Werk, das unter der Sonne getan wird, nicht ergründen kann, er ist nicht in der Lage, alle Rätsel zu lösen, die sich ihm stellen; denn, obwohl ein Mensch sich bemüht, es herauszufinden, wird er es doch nicht ergründen, da das Rätsel über das menschliche Verständnis hinausgeht; denn selbst wenn ein weiser Mensch glaubt, es zu erkennen, wird er es doch nicht ergründen können, und alle menschlichen Spekulationen über die Motive Gottes bei der Regierung der Welt sind zwecklos. Von den Kindern Gottes wird volles und absolutes Vertrauen verlangt.
Vierte Rede, Kap. 9-12: Von den Lebensregeln der rechten Weisheit
Tritt der Nichtigkeit entgegen und
befleißige dich der Weisheit – rätselhafte Tatsachen der Weltregierung
Über das menschliche Schicksal (V. 1-10): V. 1. Denn ich habe solches alles zu Herzen genommen, indem ich mich bemühte, wahre Weisheit zu erlernen, um all dies zu erforschen: dass die Gerechten und die Weisen und ihre Werke, ihr Schicksal oder ihre Bestimmung, in der Hand Gottes liegen, dass menschliches Bemühen mit all seinen Ergebnissen ganz von Gott abhängt; der Mensch kennt weder Liebe noch Hass bei all dem, was vor ihm liegt, das heißt, er kann nicht sagen, ob Glück oder Unglück sein Los sein wird, denn seine Zukunft ist durch einen Schleier verborgen, den er nicht durchdringen kann. V.2. Alle Dinge kommen für alle gleich, das Schicksal aller Menschen wird vom Herrn bestimmt; es gibt ein Los für die Gerechten und für die Gottlosen, dieselbe Vorsehung, die das Leben beider regiert; für den Guten und den Reinen und den Unreinen, im moralischen Sinne; für den, der opfert, der die äußeren Verpflichtungen des göttlichen Gottesdienstes erfüllt, und für den, der nicht opfert; wie der Gute, so der Sünder; und wer schwört, wie wer einen Eid fürchtet, der eine, der unbesonnen und leichtsinnig mit seinem Eid umgeht, und der andere, der ihn heilig hält. V.3. Das ist ein Übel in allem, was unter der Sonne geschieht, dass es für alle ein und dasselbe Los gibt, dass sie alle demselben Schicksal unterworfen sind, wie es dem Betrachter erscheint; und auch das Herz der Menschenkinder ist voll von Bosheit, da sie alle scheinbar auf die gleiche Weise in der Gewalt des Todes sind, und Wahnsinn ist in ihrem Herzen, solange sie leben, da sie ihr unvermeidliches Los vor Augen haben, und danach gehen sie zu den Toten, was das Ziel des Daseins und das Ende aller Menschen zu sein scheint, ihr letztes Schicksal. V. 4. Denn für den, der noch bei den Lebenden ist, gibt es Hoffnung, und so ist der Zustand der Lebenden immer noch vorzuziehen, man sollte nicht einer sündigen Hoffnungslosigkeit nachgeben; denn ein lebender Hund ist besser als ein toter Löwe, das heißt, egal wie niedrig die Position eines Menschen im Leben ist, sein Zustand ist dem der am meisten geehrten Person vorzuziehen, die vom Tod heimgesucht wurde und daher nicht mehr arbeiten oder die Früchte ihrer Arbeit genießen kann. V. 5. Denn die Lebenden wissen, dass sie sterben werden, das Bewusstsein ihres unvermeidlichen Schicksals verleiht ihnen zumindest so viel Überlegenheit gegenüber den Toten; aber die Toten wissen nichts, auch haben sie keinen Lohn mehr, ihr Schicksal ist für die Gegenwart entschieden, sie sind jenseits der Belohnung; denn die Erinnerung an sie ist vergessen, in den meisten Fällen wird ihr Name in wenigen Jahren zu einem hohlen, bedeutungslosen Hügel. V. 6. Auch ihre Liebe, ihr Hass und ihr Neid, all die Gefühle, die sie im Leben antrieben, sind nun vergangen, die mit diesen Eigenschaften verbundenen Aktivitäten haben aufgehört; sie haben für immer auch keinen Anteil mehr an allem, was unter der Sonne geschieht, ihre Körper sind im Grab, und jede Verbindung mit der Welt der Lebenden ist erloschen. Beachten Sie, dass hier sowohl die Lehre vom Fegefeuer als auch die Launen des Spiritismus abgelehnt werden.
V.7. Geh hin, iss dein Brot mit Freude und trink deinen Wein mit fröhlichem Herzen. Dies ist die Schlussfolgerung, zu der der Autor auf der Grundlage seiner Überlegungen gelangt; denn dein Werk gefällt Gott, hier auf dieser Welt. Beachte, dass der Text davon ausgeht, dass jeder Mensch durch seine eigenen Anstrengungen Nahrung erhält. V.8. Lass deine Kleider immer weiß sein, als Zeichen der Freude; und lass es deinem Haupt nicht an Salbe mangeln, denn ihr Fehlen würde als Zeichen der Trauer angesehen werden. V. 9. Lebe fröhlich mit der Frau, die du liebst, der rechtmäßig angetrauten Ehefrau, alle Tage deines vergänglichen Lebens, das er dir unter der Sonne gegeben hat, alle Tage deiner Vergänglichkeit, Spr. 5, 15-19; 18, 22; denn das ist dein Teil in diesem Leben und in deiner Mühe, die du unter der Sonne verrichtest, d. h. ein angemessener Genuss der Segnungen Gottes wird den Gläubigen für die Mühen und die Arbeit entschädigen, die das unvermeidliche Los der Menschen im Leben sind. V. 10. Was auch immer deine Hand zu tun findet, welche Aufgabe auch immer dem Menschen im Leben zufällt, ob in der täglichen Arbeit oder in einem anderen Unternehmen, das im Namen des Herrn begonnen wurde, tu es mit deiner Kraft, mit Elan und Energie; denn es gibt weder Arbeit, noch Überlegung, weder Erkenntnis noch Weisheit im Totenreich, wohin du gehst. Es ist notwendig, dass die Gläubigen die Werke ihres himmlischen Vaters wirken, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann, Johannes 9, 4.
Weisheit muss gesucht werden (V. 11-18): V. 11. Wiederum sah ich unter der Sonne, auf der ganzen Welt, unter allen Umständen und Bedingungen der Menschen, dass der Wettlauf nicht dem Schnellen gehört und der Kampf nicht dem Starken, das heißt, durch ihre eigene absolute Entschlossenheit und Anstrengung, auch nicht das Brot dem Weisen, dessen Weisheit erwarten ließe, dass er sich in großen Mengen mit Nahrung versorgt, noch Reichtum den Verständigen, die vermutlich wissen, wie man ihn erwirbt, noch Gunst den Geschickten, obwohl man erwarten könnte, dass ein fähiger Mann mit Beifall begrüßt wird; sondern alles liegt an Zeit und Glück, der Erfolg menschlicher Bemühungen hängt von Umständen und Kräften ab, die außerhalb ihrer Kontrolle liegen und die wiederum in Gottes Hand liegen. V. 12. Denn der Mensch kennt auch seine Zeit nicht, er weiß weder, wann der Tod ihn ereilen wird, noch die Stunde, in der eine besondere Arbeit von ihm erwartet wird; wie die Fische, die in einem bösen Netz gefangen werden, deren Schicksal sie plötzlich ereilt, und wie die Vögel, die in der Schlinge gefangen werden, völlig unversehens; so sind die Menschenkinder, alle schwachen und sündigen Sterblichen, in einer bösen Zeit verstrickt, wenn sie plötzlich über sie hereinbricht, wobei die unerwartete Plötzlichkeit des Fangs der Vergleichspunkt ist.
V. 13. Diese Weisheit habe ich auch unter der Sonne gesehen, und sie schien mir groß zu sein: Vers 14. Es gab eine kleine Stadt und nur wenige Männer darin, die als Verteidiger gegen einen Feind dienen sollten; und es kam ein großer König gegen sie, ganz natürlich mit dem Kommando über eine große Streitmacht, und belagerte sie und baute große Bollwerke gegen sie, um sich auf die Erstürmung der Stadt vorzubereiten; Vers 15. Nun gab es in der Stadt einen armen, weisen Mann, der die Stadt durch seine Weisheit rettete. In der Geschichte sind mehrere Beispiele dieser Art verzeichnet. Doch niemand, der sich in der Not der Belagerung befand, erinnerte sich an diesen armen Mann, dessen Klugheit durchaus einen Weg zur Rettung der Stadt hätte finden können, wenn man ihm eine Chance gegeben hätte. V. 16. Da sagte ich: „Weisheit ist besser als Stärke“, eine Tatsache, die allgemein anerkannt wird; dennoch wird die Weisheit des armen Mannes verachtet und seine Worte werden nicht gehört, sein Rat wird ignoriert. V. 17. Die Worte der Weisen, in der Stille gehört, sind mehr wert als das Schreien dessen, der unter Toren herrscht, wobei die Überlegenheit der Weisheit trotz der Tatsache, dass sie oft vernachlässigt wird, feststeht, denn diejenigen, die ihren Rat beherzigen, werden sicherlich davon profitieren, während selbst ein König, der auf Torheit hört, dies zu seinem eigenen Schaden tut. V. 18. Weisheit ist besser als Kriegswaffen, sie ist begehrenswerter als die größte körperliche und kriegerische Stärke; aber ein Sünder, der sich den Ratschlägen der Weisheit widersetzt, vgl. Josua 7, 1-12, zerstört viel Gutes, seine Torheit macht die von der Weisheit vorgeschlagenen Maßnahmen schnell zunichte. In diesem gesamten Kapitel sollte beachtet werden, dass Salomo keinen hoffnungslosen Pessimismus und Fatalismus lehrt, sondern einen zärtlichen und traurigen Realismus, der durch seine Ermahnung, die richtige Heiterkeit zu nutzen, um die Segnungen des Herrn in diesem Leben zu genießen, gemildert wird.
Lehre der Weisheit, Obrigkeit und
Untertanen
Inmitten von Anmaßung und Arroganz (V. 1-10): V. 1. Tote Fliegen, wörtlich „Todesfliegen“, die in eine Mischung fallen und sie bei der Zersetzung mit ihrer Fäulnis verderben, machen das Öl des Salbenmischers ranzig und trüb, so dass ihr Wert verloren geht; so auch ein wenig Torheit, selbst ein kleiner Anflug von sündiger Schwäche, verdirbt Weisheit und Ehre, es verdirbt diese eine Schwäche alles. V. 2. Das Herz eines Weisen ist zu seiner Rechten, d. h., er setzt seinen Verstand auf die richtige, fachmännische Weise ein; aber das Herz eines Narren ist zu seiner Linken, da ihm die Weisheit fehlt, vermasselt er alles, was er unternimmt. Vers 3. Und auch wenn der Tor auf dem Weg geht und sich um die alltäglichen Dinge des Lebens kümmert, fehlt ihm doch der Verstand, gibt er reichlich Beweise für seine Dummheit und Torheit und sagt zu jedem, durch jedes seiner Worte und Handlungen, dass er ein Tor sei. V. 4. Wenn der Unmut des Herrschers sich gegen dich aufsteigt, in einem wütenden Ausbruch, verlasse nicht deinen Platz, das heißt, vergiss nicht deine Position als Untertan, denke immer daran, dass es ein Herrscher ist, mit dem du es zu tun hast, beherrsche dein Temperament; denn Gelassenheit besänftigt große Beleidigungen, sie verhütet Übertretungen, die sonst die Folge sein könnten.
V. 5. Es gibt ein Übel, das ich unter der Sonne gesehen habe, wie ein Fehler, der vom Herrscher ausgeht, ein Fehler, der oft von Menschen begangen wird, die Autorität besitzen: V. 6. Torheit wird in große Würde gesetzt, törichten und unfähigen Personen werden Ehren- und Autoritätsposten übertragen, und die Reichen, nicht die törichten Reichen, sondern die Edlen, Vornehmen und Weisen, müssen unten sitzen, sie werden ihrer rechtmäßigen Autoritäts- und Ehrenpositionen beraubt. V. 7. Ich habe Knechte gesehen, Männer, die zu den Geringen gehörten, auf Pferden, wie mächtige Herren, und Fürsten, Männer, die für die höchsten Positionen qualifiziert waren, die wie Knechte zu Fuß gingen, als Ergebnis der Willkür eines törichten Herrschers. V. 8. Wer eine Grube gräbt und sich gefährlicher Arbeit hingibt, wird hineinfallen, d. h. wer die Gefahr herausfordert, muss damit rechnen, dass sie ihn trifft; und wer eine Mauer einreißt, in deren Spalten sich Reptilien niederlassen, den wird eine Schlange beißen. Es ist eine bekannte Tatsache, dass derjenige, der versucht, seinem Nachbarn Schaden zuzufügen, oft selbst durch die Verletzung schwer verletzt wird, die er seinem Nachbarn zufügen wollte. V. 9. Wer Steine bricht, sei es beim Abriss eines alten Gebäudes oder bei der Arbeit auf einem steinigen Feld, bei einer gefährlichen Tätigkeit, kann dadurch verletzt werden, er muss mit Verletzungen dieser Art rechnen; und wer Holz spaltet, kann sich dabei gefährden, da die Axt ihn treffen kann. V. 10. Wenn das Eisen stumpf wird, der Holzfäller es versäumt hat, sich rechtzeitig darum zu kümmern, und man die Schneide nicht schleift, dann muss er mehr Kraft aufwenden, denn das Spalten von Holz mit einer stumpfen Axt erfordert größere Anstrengung; aber es ist von Vorteil, Weisheit zu gebrauchen, nämlich zu einem erfolgreichen Ergebnis. Wenn jemand die Dinge mit aller Kraft erzwingen will, wird er dies wahrscheinlich zu seinem eigenen Schaden tun; aber wenn er die richtige Unterscheidung trifft, wird er ohne Schwierigkeiten Erfolg haben.
Inmitten von törichtem Reden und
Trägheit (V.11-20): V. 11. Beißt die Schlange vor der Beschwörung,
das heißt, es sei denn, sie wird durch Musik oder den Klang der richtig
modulierten Stimme verzaubert; hat der Beschwörer keinen Nutzen. Wie man
dem Stich der Schlange durch die Anwendung von Zaubersprüchen entkommen kann,
so kann man dem Schaden der Verleumdung durch kluge Diskretion entgehen. V. 12.
Die Worte eines Weisen sind freundlich, voll angenehmer Freundlichkeit
und daher immer willkommen; aber die Lippen eines Narren werden ihn selbst verschlingen,
er wird sich durch sein dummes Gerede verletzen, Spr. 10, 8. 14, 21. 32; 15, 2.
V. 13. Der Anfang der Worte seines Mundes ist Torheit, sobald er seinen
Mund öffnet, ist es mit dummen Geschwätz; und das
Ende seines Redens ist schlimmer Unsinn, der nicht nur ihm selbst, sondern
auch anderen Schaden zufügt. V. 14. Ein Narr macht viele Worte, er ist
gesprächig mit leerer Geschwätzigkeit; aber ein Mensch kann nicht sagen, was
sein wird; und was nach ihm sein wird, wer kann es ihm sagen? Und doch hat
ein Narr normalerweise am meisten über zukünftige Ereignisse zu sagen, über
das, was er vorhat und erreichen will. V. 15. Die Arbeit der Toren ermüdet ihn,
die geringste Anstrengung ist zu viel für seine faulen Knochen, weil er
nicht weiß, wie man in die Stadt geht; er kennt den Weg nicht, der
geradeaus vor ihm liegt, er kennt die einfachsten Dinge des Alltags nicht. V.
16. Wehe dir, Land, dessen König ein Kind ist, dem es an Urteilsvermögen
und Besonnenheit mangelt, ein gedankenloser Tor, und dessen Fürsten (schon)
am Morgen schlemmen! in maßloser Völlerei und Schlemmerei, zu einer Zeit,
in der sie Recht sprechen sollten. V. 17. Gesegnet bist du, o Land, wenn
dein König ein Edler ist, nicht so sehr durch Geburt, sondern durch
Weisheit und Tugend, und deine Fürsten essen zur rechten Zeit, zur
richtigen Zeit und auf die richtige Weise, zur Stärkung und nicht als
Zecher! bei maßlosen Gelagen, wodurch der Geist abgestumpft und der Körper
verdorben wird. V. 18. Durch Faulheit, die auf die Trägheit des
Eigentümers zurückzuführen ist, sinken die Balken, da keine Reparaturen
durchgeführt werden, und durch die Trägheit der Hände tropft das Haus,
das Dach wird undicht und der Regen dringt in das Innere des Hauses ein. V. 19.
Sie veranstalten ein Mahl, um zu lachen, zum törichten Toben, und
Wein macht das Leben fröhlich, die törichten Herrscher, die sich damit
beschäftigen, vernachlässigen den Aufbau der Regierung; und Geld muss alles
zuwege bringen, das heißt, die feiernden Herrscher glauben, dass man sich
mit Geld alles kaufen kann, und vertuschen die Kriminalität ihres Verhaltens.
V. 20. Fluche dem König nicht in deinen Gedanken, im innersten
Bewusstsein, die Gefahr besteht, dass dieser Geisteszustand aufgedeckt wird, und
fluche nicht dem Reichen in deinem Schlafgemach, in der törichten Hoffnung,
dass es nicht bekannt wird; denn die Vögel des Himmels könnten die Stimme forttragen,
und was Flügel hat, die Sache erzählen, das heißt, der Verrat
wird auf fast unbegreifliche Weise zustande kommen, woraus folgt, dass strenge
Vorsicht das Verhalten desjenigen bestimmen muss, der wirklich weise ist. Der
Gläubige, der das achte Gebot befolgt, wird sich vor jeder Form des Bösen hüten,
selbst in Gedanken, nicht aus Angst vor irdischer Bestrafung, sondern aus Liebe
zu Gott.
Der Weg wahrer Glückseligkeit –
gutes Tun und ängstliche Sorge meiden
Wohltätigkeit üben (V. 1-6): V. 1. Lass dein Brot über das Wasser fahren, indem du Wohltätigkeit übst, ohne die Hoffnung auf Gewinn oder sofortige Gegenleistung, Matthäus 5, 46. 47; Lukas 6, 35-38; denn du wirst es nach vielen Tagen finden, Gott wird eine reiche Ernte zu der von ihm bestimmten Zeit zurückgeben, Galater 6, 9. 10; 2 Kor 9,6-9; 1 Tim 6,18.19. V.2. Gib sieben und auch acht einen Teil, damit sie bereit sind, vielen Almosen zu geben; denn du weißt nicht, welches Unheil auf der Erde geschehen wird, wenn sich das Blatt durch ein Unglück wenden könnte und der Geber selbst Hilfe benötigen könnte. V. 3. Wenn die Wolken voll sind, geben sie Regen auf die Erde, wenn Zeiten des Unglücks bevorstehen, wird das Böse in vollem Maße kommen; und wenn der Baum nach Süden oder nach Norden fällt, an dem Ort, wohin er fällt, liegt er. Genauso ist es mit den Gaben des Wohlwollens: Ihre Frucht ist nicht verloren, auch wenn sie nicht immer auf die beabsichtigte Weise ans Licht kommen. Oder wie Luther sagt: Der Mensch ist wie ein Baum, der früher oder später umstürzen muss, und er wird danach beurteilt, wie er im Tod fällt. V. 4. Wer auf den Wind achtet, ängstlich und zögerlich, der sät nicht, denn während er auf günstiges Wetter wartet, verpasst er den richtigen Zeitpunkt zum Handeln; und wer auf die Wolken sieht, mit der gleichen überängstlichen Wachsamkeit, wird nicht ernten. Der Christ muss den Samen guter Werke säen, unabhängig von der Aussicht auf eine Belohnung. V. 5. Wie du nicht weißt den Weg des Windes, dessen verschiedene Launen die Menschen trotz der Fortschritte in der Wissenschaft der Meteorologie immer noch verwirren, vgl. Johannes 3, 8, noch wie die Gebeine im Mutterleib der Schwangeren bereitet werden, im Geheimnis der Schöpfung oder Zeugung, Ps. 139, 14. 15, so kennst du auch die Werke Gottes nicht, der alles wirkt, sind die Werke seiner allmächtigen Kraft für den Verstand endlicher Menschen unergründlich. V. 6. Am Morgen säe deinen Samen, in allen Werken der regulären Beschäftigung, aber besonders in Taten der Güte und Nächstenliebe, und am Abend lass deine Hand nicht ruhen, werde nicht müde in den festgelegten Aufgaben und im Wohltun, Gal. 6, 9. 10, denn du weißt nicht, was dir gelingen wird, der Segen kann auf der frühen oder auf der späten Arbeit ruhen, ob dieses oder jenes, oder ob sie beide zugleich gut sein werden, wobei beide substanzielles und dauerhaftes Gut hervorbringen. Das vom Autor empfohlene Verhalten ist daher das der beständigen Treue zu den festgelegten Aufgaben.
Freue dich mit Zittern (V. 7-10): V. 7. Wahrlich, das Licht ist süß, das Leben ist äußerst angenehm und schön, wenn es auf die Weise verbracht wird, die der Autor im ersten Teil dieses Kapitels empfiehlt, und angenehm für die Augen, die Sonne zu sehen, wenn man sich mit göttlichen Dingen beschäftigt; Vers 8. Denn wenn ein Mensch viele Jahre lebt, soll er sich in ihnen allen erfreuen, auf die in der Heiligen Schrift dargelegte Weise, Phil. 4, 4, und denke an die Tage der Finsternis, an die lange Nacht des Todes; denn sie werden zahlreich sein. Alles, was kommt, ist nichtig, diese Welt mit allem, was sie bietet, ist leer und sinnlos im Vergleich zu den ewigen Realitäten, die die wahren Gläubigen erwarten.
V. 9. Freue dich, junger Mann, in deiner
Jugend, wobei die allgemeine Ermahnung der vorangegangenen Verse
insbesondere an junge Menschen gerichtet ist, die in dieser Lebensphase leben,
die besonders günstig für fröhlichen Genuss ist, und lass dein Herz guter
Dinge sein in den Tagen deiner Jugend, mit dem angemessenen Glück inmitten
der Turbulenzen und Sorgen dieser gegenwärtigen Welt, und wandle auf den
Wegen deines Herzens, und suche das Vergnügen der richtigen Art, wie es dem
Herrn genehm ist, und was deinen Augen gefällt, in unschuldigen
Vergnügungen und Zeitvertreiben, wobei die Augen für die richtige Einhaltung
der Verhaltensregeln Gottes geschult werden; aber wisse, dass Gott dich für
all diese Dinge vor Gericht stellen wird, weshalb jederzeit ein äußerst
sorgfältiges und umsichtiges Verhalten, eine äußerst göttliche Vorsicht,
erforderlich ist. Es ist notwendig, dem Herrn mit Furcht zu dienen und sich mit
Zittern zu freuen, Ps. 2, 11; Phil. 2, 12. V. 10. Darum lass den Unmut,
eine falsche Traurigkeit, eine düstere Scheinheiligkeit, aus deinem Herzen
und halte Übel von deinem Leib fern, nämlich in Form einer melancholischen
Askese, die nicht mit der von der christlichen Religion geforderten Heiterkeit
vereinbar ist; denn Jugend und dunkles Haar sind nichtig,
sowohl die frühe Kindheit als auch der Beginn der Tage, d. h. die Jugendzeit,
sind an sich sinnlos und leer ohne die erfreuliche Gegenwart des Wortes Gottes.
Das Alter hat seine Beschwerden und
Gottes Gericht kommt – darum fürchte Gott in jeder Lebenszeit
Aufruhr an die Jugend (V. 1-7): V. 1. Denke an deinen Schöpfer in deiner Jugend, mit einem Gefühl der Ehrfurcht und Dankbarkeit für die vielen empfangenen Segnungen, die das Produkt des wahren Glaubens im Herzen sind, ehe die bösen Tage kommen, die des fortgeschrittenen Alters, und die Jahre nahen, in denen du sagen wirst: Sie gefallen mir nicht, wenn die Kraft der Jugend und Reife durch das Gefühl des Verfalls und die Schwäche des Alters ersetzt wird; V. 2. ehe die Sonne und das Licht, die erfrischende Schönheit des Morgenlichts der Mond und die Sterne finster werden, wenn das Licht des jugendlichen Lebens durch die Schatten des fortschreitenden Alters verdunkelt wird, und die Wolken nach dem Regen zurückkehren, ein Unglück oder eine Katastrophe nach der anderen; V. 3. an dem Tag, an dem die Hüter des Hauses, alle Glieder und Organe des Körpers, insbesondere die Hände und Füße, zittern und die starken Männer sich krümmen, gebeugt vom Gewicht des Alters, die Beine nicht mehr aufrecht, sondern krumm und unförmig von den verschiedenen Gebrechen des Alters, und die Müllerinnen müßig stehen, weil sie wenig geworden sind, die Zähne, insbesondere die Backenzähne, sind verfallen und ausgefallen, und die aus den Fenstern schauen, die Augen, die Licht in den Körper lassen, finster werden, da das Sehvermögen nachlässt, V.4. und die Türen an der Straße geschlossen werden, der Mund mit den Ober- und Unterlippen wird nicht mehr in der Lage sein, seine Funktion des guten Sprechens zu erfüllen, wenn das Geräusch des der Mühe leise wird, die Stimme, die aus dem Gaumen kommt, wird nicht mehr die Kraft und Stärke der Jugend haben, und sich erhebt bei der Stimme des Vogels, seine Stimme wird auf den leisen, flüsternden Klang alter Männer reduziert sein, und alle Töchter des Gesangs verstummen, die Ohren werden taub und können den Gesang nicht mehr wie früher genießen; V. 5. auch vor der Steigung sich fürchtet, da ihre Kraft das Klettern nicht mehr zulässt, und sich ängstigt auf dem Weg, werden sie leicht von Schüchternheit überwältigt, sie haben nicht mehr den Mut, Gefahren und Hindernisse zu überwinden, wenn der Mandelbaum blüht, dessen weiße Blüten mitten im Winter ein passendes Symbol für das Alter mit seinem silbernen Haar waren, und die Heuschrecke sich träge dahinschleppt, wenn selbst das geringste Gewicht zur Last wird, und die Kaper aufbricht, wenn das Interesse an fast allem schwindet und stirbt, denn der Mensch geht in seine ewige Heimat, er nähert sich schnell dem Tod und dem Grab, das ihn für viele Jahre beherbergen wird, und die Klageleute, die gekommen sind, um ihm ein ehrenvolles Begräbnis zu geben, gehen durch die Straßen; V. 6. bevor der silberne Strick, an dem die Lampe des Lebens aufgehängt sein sollte, zerreißt, der Lebensfaden durchtrennt wird, und die goldene Schale, die das Öl des Lebens enthalten sollte, zerspringt und der Krug an der Quelle zerbricht, wobei der Körper, insbesondere seine Atmungsorgane, mit einem Gefäß zum regelmäßigen Wasserholen verglichen wird, und das Rad, mit dem das Wasser aus dem Reservoir gehoben wurde, zerbrochen in den Brunnen fällt, was auf den Zusammenbruch des gesamten Mechanismus des Körpers im Tod hinweist. V. 7. Und der Staub wird, aus dem der Mensch am Anfang geformt wurde, 1. Mose 2, 7, zur Erde zurückkehren, wie er war, 1. Mose 3, 19, und der Geist, nämlich von jedem, der im wahren Glauben starb, wird zu Gott zurückkehren, der ihn gab; denn in die Hände Gottes legen alle seine Kinder ihre Seelen zu jeder Zeit. Anmerkung: Dieser Absatz ist eine der schönsten poetischen Passagen in der gesamten Bibel und verdient es, sowohl wegen seiner Form als auch wegen seines Inhalts, der ernsten und eindringlichen Mahnung, die in seinen erhabenen Sätzen enthalten ist, studiert zu werden.
Abschluss des Buches (V. 8-14): V. 8. Nichtigkeit der Nichtigkeiten, spricht der Prediger, der nun die Lehre des gesamten Buches zusammenfasst; alles ist nichtig, das gesamte menschliche Leben an sich ist leer und sinnlos.
V. 9. Und weil der Prediger weise war,
sprach er auf der Grundlage langjähriger Erfahrung und mit der ihm von oben gegebenen Weisheit, lehrte er das Volk auch gute
Lehre und gab es mündlich weiter, wann immer sich die Gelegenheit bot; und
hörte, er überlegte, wog ab, markierte sorgfältig und forschte und
ordnete, nach so sorgfältiger Meditation und Reflexion, viele Sprüche,
die schriftlich weitergegeben wurden, um einem breiteren Kreis zu dienen. V.
10. Der Prediger bemühte sich, angenehme Worte zu finden, und legte
seine Maximen auf angenehme, ansprechende Weise dar; und Worte der Wahrheit
aufrichtig niederzuschreiben, einfach und direkt, unmissverständlich in
ihrer Bedeutung. V. 11. Die Worte der Weisen sind wie Stacheln, ihr
inspirierter Charakter lässt sie tief in den Geist eindringen, und wie
Nägel, die von den Meistern der Versammlungen eingeschlagen werden, die
einzelnen Aussagen in Sammlungen oder Büchern vereinen, von einem einzigen Hirten
gegeben, einem einzigen weisen und inspirierten Lehrer, der die Redaktion
des Buches leitet, wie wir es im Fall der Bücher Salomos sehen. V. 12. Und
weiter, durch die Sprichwörter und Weisheiten, mein Sohn, sei ermahnt,
spricht Salomo hier mit väterlicher Zuneigung. Des vielen Büchermachens ist
kein Ende, die Zahl nutzloser und sogar gefährlicher Bücher hat so stark
zugenommen, dass sie zu einer regelrechten Bedrohung geworden sind; und viel
studieren macht den Leib müde, zielloses Lesen, insbesondere von
schädlichen Büchern, schwächt Geist und Körper. V. 13. Lasst uns die
Hauptsumme aller Lehre hören, im Gegensatz zum unsystematischen
Verschlingen von Büchern, das zu geistiger und seelischer Verdauungsstörung
führt: Fürchte Gott und halte seine Gebote; denn das kommt jedem Menschen zu,
die Heiligung, die aus der Ehrfurcht des Glaubens erwächst. V. 14. Denn Gott
wird jedes Werk vor Gericht bringen, alles wird am Jüngsten Tag vor Ihm
offenbart, alles, das verborgen ist, von dem die Menschen törichterweise
und leichtsinnigerweise glaubten, sie könnten es vor Seiner Allwissenheit
verbergen, sei es gut oder böse. „Darum, Geliebte, da ihr dies
erwartet, seid eifrig, dass ihr in Frieden, ohne Flecken und ohne Tadel von Ihm
befunden werdet“, 2. Petrus 3, 14.
A Entnommen aus Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr. der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14. Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 30-33
[1] Luther,
5, 1377
[2] Vgl.
Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 55-58; Concordia Bible
Class, April, 1919, 62.63