Das
Buch Esther
Das Buch Esther hat seinen Namen von der Hauptfigur der Geschichte, die es erzählt, der jüdischen Jungfrau Esther (Stern oder junge Frau), auch bekannt als Hadassa (Myrte, Braut). Esther wuchs als Pflegekind von Mordechai auf, einem der Juden, die nach der Rückkehr der ersten Exilanten in die Stadt ihrer Väter in Babylon geblieben waren. Sie wurde zur Königin des Persischen Reiches erhoben, nachdem Ahasveros oder Xerxes es für notwendig erachtet hatte, Vaschti, die erste Königin, wegen offenen Ungehorsams zu verstoßen. In ihrer Position als Königin wurde Esther vom Herrn als sein Werkzeug benutzt, um die mörderischen Pläne des bösen Haman zu vereiteln und das jüdische Volk vor der Auslöschung durch seine Feinde zu bewahren. Das Buch Esther berichtet daher nicht nur von der wunderbaren Befreiung des auserwählten Volkes Gottes, aus dem der Messias hervorgehen sollte, sondern erklärt auch den Ursprung des Purimfestes (Fest der Lose), wie es später in der jüdischen Kirche begangen wurde.
Obwohl, wie der aufmerksame Leser bemerken wird, der Name Gottes in dem Buch nicht vorkommt, wird doch in jedem Kapitel, auf jeder Seite die Vorsehung Gottes dargelegt. Der Ahasveros der Geschichte ist zweifellos der persische König Xerxes (485-465 v. Chr.). Der Verfasser des Buches ist nicht bekannt; Gelehrte nennen sowohl Mordechai als auch Esra als mögliche Verfasser. Aus dem gesamten Buch selbst und all seinen genauen Angaben geht hervor, dass es kurz nach den darin beschriebenen Ereignissen geschrieben wurde, wahrscheinlich um die Mitte des fünften Jahrhunderts vor Christus. Es lässt sich leicht in drei Abschnitte unterteilen, nämlich den, der erzählt, wie Esther Königin wurde, den, der den Aufstieg Hamans und seine mörderische Verschwörung gegen die Juden schildert, und den, der von der Befreiung der Juden berichtet.[1]
Königin Vaschti
wird wegen Ungehorsam von Ahasveros verstoßen
Das Bankett des Königs (V. 1-8): V. I. Es begab sich aber in den Tagen des Ahasveros, des großen persischen Königs, der in der weltlichen Geschichte als Xerxes bekannt ist – dies ist der Ahasveros, der von Indien bis Kusch [Äthiopien], über einen großen Teil Asiens und den nordöstlichen Teil Afrikas, über 127 Provinzen herrschte, wobei die größeren Teile des Reiches, bekannt als Satrapien, wiederum in kleinere Abschnitte unterteilt waren –; v. 2. in jenen Tagen, als König Ahasveros auf dem Thron seines Reiches saß – die persischen Monarchen werden immer so dargestellt, als säßen sie auf einem Thron unter einem hohen Baldachin –, der sich in der Burg Susa, seiner bevorzugten Winter- und Frühlingsresidenz im östlichen Teil der assyrischen Ebene befand: v. 3. Im dritten Jahr seiner Herrschaft gab er ein Festmahl für alle seine Fürsten und Diener, ein Bankett von großartigem Ausmaß, das sich über mehrere Tage erstreckte, die Heerführer Persiens und Mediens, seine wichtigsten Militärs, insbesondere diejenigen seiner Leibwache, die Edlen und Obersten der Provinzen, zumindest diejenigen der zwanzig Satrapien und wahrscheinlich diejenigen aller Provinzen, die zu seinem Herrschaftsgebiet gehörten, waren vor ihm; V. 4. damit er den Reichtum seines herrlichen Reiches zur Schau stellte, alle Ressourcen seiner Macht zur Schau stellte und die glanzvolle Pracht seiner Majestät, das Ausmaß seines Einflusses und seiner Macht, viele Tage lang, 180 Tage. Während dieser Zeit der ausgedehnten Unterhaltung nutzte der König die Gelegenheit, seine Untergebenen enger an sich zu binden und sich mit ihnen über Maßnahmen zu beraten, die er hoffte, durchführen zu können. V. 5. Und als diese Tage vorüber waren und alle Fürsten und Herrscher für seine Pläne gewonnen waren, gab der König ein Festmahl für alles Volk, das in der Burg Susa, war, für die Einwohner im Allgemeinen, vom Größten bis zum Kleinsten, sieben Tage lang, im Hof des Gartens des königlichen Palastes, in dem großen Park, der den Königspalast umgab und dessen Überreste ausgegraben wurden; V. 6. Da hingen weiße, grüne und blaue Tücher, exquisite und kostbare Wandteppiche aus feinstem Leinen und glänzendem, hyazinthenfarbenem Stoff, wobei Weiß und Blau die königlichen Farben Persiens waren, die mit Schnüren aus feinem Leinen [Byssus] und rotem Purpur an silbernen Ringen und Marmorsäulen befestigt waren, sodass diese Vorhänge sowohl Licht als auch Wärme hereinließen und insgesamt dem Klima von Susa entsprachen; Die Polster, d. h. die Sofas, auf denen die Gäste lagen, waren golden und silbern auf einem Pflaster aus grünem, weißem, gelbem und schwarzem Marmor, insgesamt eine prächtige Kulisse. V. 7. Die Getränke reichte man in goldenen Gefäßen, und die Gefäße waren alle unterschiedlich, was ihren Wert noch steigerte, und königlichen Wein gab es in Fülle, der aus den königlichen Weinbergen und Kellern stammte, gemäß der Freigebigkeit des Königs, wobei die große Menge, die ausgeschenkt wurde, dem Reichtum und der Großzügigkeit des Königs Ehre machte. V. 8. Und das Trinken erfolgte gemäß der Ordnung, wie es die Etikette des persischen Hofes verlangte; dass es ohne Zwang abginge es bestand keine Notwendigkeit, jemanden zu drängen, da alle bereit waren, ihre Wertschätzung für die Großzügigkeit des Königs zu zeigen; denn so hatte der König allen Vorstehern seines Hauses geboten, dass sie nach dem Belieben jedes Einzelnen handeln sollten, sodass sich alle Gäste wohlfühlten und die Gastfreundschaft des Königs genossen. Der Kontrast zwischen all dieser Pracht und Herrlichkeit und der gegenwärtigen Verwüstung dieses Landes zeigt die Eitelkeit aller irdischen Reichtümer und Macht.
Vaschtis
Ungehorsam und Strafe (V. 9-22): V. 9. Auch die Königin Vaschti gab ein Festmahl für die Frauen im königlichen
Haus, das König Ahasveros gehörte, in ihren eigenen Gemächern im Palast,
denn nach orientalischem Brauch mischten sich die Geschlechter bei Banketten
und Festmahlen nicht. V. 10. Am siebten Tag, dem letzten Tag des Festes,
dem Höhepunkt der Bankette, als das Herz des Königs vom Wein fröhlich war
und er betrunken vor lauter Ausgelassenheit, befahl er Mehuman,
Biseta, Harbona, Bigta und Abagta, Setar und Karkas,
den sieben Kämmerern [Eunuchen oder Hofbeamte; das hebr.
Wort kann beides bedeuten], die vor König Ahasveros dienten, die
Eunuchen, die gewöhnlich die Befehle des Königs in die Gemächer der Königin
überbrachten, V. 11. die Königin Vaschti mit der
Königskrone vor den König zu bringen, in voller königlicher Kleidung,
einschließlich des hohen, spitzen Turbans, der ihren Rang kennzeichnete, aber
offensichtlich ohne ihren Schleier, um dem Volk und den Fürsten ihre
Schönheit zu zeigen; denn sie war schön anzusehen, hatte ein schönes
Gesicht, und Xerxes war sehr stolz auf ihre Schönheit, da sie auch auf ihn
selbst zurückfiel. V. 12. Aber die Königin Vaschti
weigerte sich, auf Befehl des Königs durch seine Kämmerer zu kommen; darum
wurde der König sehr zornig, umso mehr, als ihre Weigerung, zu gehorchen,
bei diesem staatlichen Anlass geschah, und sein Zorn entbrannte in ihm, da
seine Autorität sowohl als Ehemann als auch als König außer Kraft gesetzt
worden war. V. 13. Da sprach der König zu den Weisen, die die Zeiten kannten,
den Astrologen und Magiern des persischen Hofes, die auch seine Ratgeber waren –
denn des Königs Sachen mussten vor allen kommen, die Recht und Gesetz
kannten, er folgte diesem Kurs, sich in allen seinen Unternehmungen von
Experten beraten zu lassen; V. 14. und die ihm am nächsten standen, waren Karschena, Schetar, Admata, Tarsis, Meres, Marsena und Memuchan, die
sieben Fürsten von Persien und Medien, die das Angesicht des Königs sahen und
die ersten im Königreich waren, da sie seine Minister oder Mitglieder
seines Kabinetts waren): V. 15. Was sollen wir gemäß dem Gesetz mit Königin Vaschti tun, weil sie das Gebot des Königs Ahasveros durch
die Kämmerer nicht befolgt hat? Ihre Weigerung war demnach absolut und
nicht relativ gewesen. V. 16. Da antwortete Memuchan,
zweifellos nach Rücksprache mit den Ratgebern, vor dem König und den
Fürsten: Die Königin Vaschti hat nicht nur dem König
Unrecht getan, indem sie durch ihre offene Ungehorsamkeit seine Autorität
als Ehemann und König missachtet hat, sondern auch allen Fürsten und allen Völkern
in allen Provinzen des Königs Ahasveros. V. 17. Denn diese Tat der
Königin wird allen Frauen bekannt werden, sodass sie ihre Ehemänner in ihren
Augen verachten werden, wenn man sagt: König Ahasveros befahl, die Königin Vaschti vor ihn zu bringen, aber sie kam nicht. Sie
fürchteten die Folgen des schlechten Beispiels der Königin. V. 18. Ebenso
werden die Fürstinnen von Persien und Medien, die von der Tat der Königin
gehört haben, die Frauen der Adligen, schon heute zu allen Fürsten des
Königs sagen; so wird viel Verachtung und Zorn entstehen, wörtlich „in
ausreichendem Maße“, das heißt mehr als genug, um uns zu gefallen. V. 19. Wenn
es dem König gefällt, so erlasse er ein königliches Gebot, einen
Sonderbefehl oder Erlass, der sich speziell auf diesen Vorfall bezieht, und
lasse es in die Gesetze der Perser und Meder einschreiben, damit es nicht
geändert werden kann, mit der rechtlichen Autorität, die solche Erlasse im
Persischen Reich hatten, dass Vaschti nicht mehr
vor König Ahasveros erscheinen darf, sondern vollständig ihrer königlichen
Würde enthoben wird; und der König möge ihren königlichen Stand einer
anderen geben, die besser ist als sie. V. 20. Und wenn der Erlass des
Königs, den er erlassen wird, in seinem ganzen Reich, das groß ist, verkündet
wird, werden alle Frauen ihren Männern Ehre erweisen, vom Größten bis zum Kleinsten,
denn die strengen Maßnahmen würden die Autorität der Ehemänner stärken. V. 21. Und
das Wort gefiel dem König und den Fürsten. Und der König tat, wie Memuchan gesagt hatte; V. 22. Er sandte Briefe in
alle Provinzen des Königs, in jede Provinz gemäß ihrer Schrift, in ihrer
eigenen Schrift oder ihren eigenen Zeichen, und an jedes Volk in seiner
Sprache, wobei diese Besonderheit, mit allen eroberten Völkern in ihrer
eigenen Sprache zu kommunizieren, zu dieser Zeit in Persien üblich war, dass
jeder Mann der Herr in seinem Haus sei und dies in der Sprache seines Volkes
verkündet werde, wobei die Sprache des Mannes im Haus Vorrang
hatte. Angesichts der Umstände war dies kein müßiger und überflüssiger, sondern
wahrscheinlich ein wirkungsloser Protest gegen ein reales und wachsendes Übel.
Was christliche Haushalte betrifft, so ist die Stellung des Mannes gegenüber
seiner Frau nicht die einer absoluten Autorität, sondern die eines Oberhauptes,
wobei das Beispiel Christi allen Ehepartnern zu jeder Zeit vor Augen gehalten
wird (Eph. 5,20; Kol 3,18; 1 Tim 2,11-15).
Esther wird Königin. Mordechai deckt
eine Verschwörung gegen den König auf
Jungfrauen wurden an den Hof befohlen zur Auswahl für eine Königin (V. 1-14): V. 1. Nachdem diesen Vorkommnissen, als der Zorn des Königs Ahasveros sich gelegt hatte, als die Aufregung um das Bankett und die Affäre um die Ungehorsamkeit der Königin abgeklungen war, erinnerte er sich an Vaschti und an das, was sie getan hatte, und an das, was über sie beschlossen worden war, und sein Grübeln über diese Angelegenheit machte ihn melancholisch und veranlasste die Berater des Königs, ihm eine Vorgehensweise vorzuschlagen, um die drohende Gefahr abzuwenden. V. 2. Da sprachen die Pagen des Königs, die ihm dienten: Man suche für den König Mädchen, schöne Jungfrauen, die jung, schön und jungfräulich sein müssen; V. 3. und der König möge Beamte in allen Provinzen seines Reiches ernennen, was dank des ausgedehnten persischen Postsystems leicht zu bewerkstelligen war, damit sie alle schönen Jungfrauen in die Burg Susa ins Frauenhaus, versammeln sollten die für den königlichen Harem reservierten Gemächer, unter die Obhut von Hegai (oder Hege), dem Kammerherrn des Königs, dem Hüter und Aufseher der Frauen; und man pflege ihre Schönheit, die, einschließlich der Reinigung und Salbung mit kostbaren Ölen und Parfüms, einige Zeit in Anspruch nahmen; V. 4. und die Jungfrau, die dem König gefällt, soll Königin anstelle von Vaschti werden. Und die Sache, der Vorschlag, wie er gemacht wurde, gefiel dem König, und er tat so. V. 5. Nun war da in der Burg Susa ein Jude namens Mordechai, den Sohn Jaïrs, des Sohnes Schimis, des Sohnes Kischs, einen Benjaminiter, aus dem Geschlecht des Königs Saul, der offenbar ein Amt am Hofe des persischen Königs bekleidete, V. 6. Er war aus Jerusalem weggeführt worden mit den Gefangenen, die mit Jechonja (oder Jojachin oder Konja), dem König von Juda, weggeführt worden waren, den Nebukadnezar, der König von Babel [Babylon], in die Gefangenschaft geführt hatte, das heißt, sein Haus war zu dieser Zeit, etwa 130 Jahre zuvor, ins Exil verschleppt worden, wobei Mordechai selbst in Babylonien geboren worden war. V. 7. Und er war der Pflegevater von Hadassa, das ist Esther, der Tochter seines Onkels, auf, ernährte und erzog sie; obwohl er ihr Cousin war, wurde er ihr Pflegevater und Vormund, da er offensichtlich viel älter war als sie; denn sie hatte weder Vater noch Mutter, sie war eine Vollwaise, und das Mädchen war schön und anmutig, sowohl im Gesicht als auch in der Gestalt; die Mordechai, als ihr Vater und ihre Mutter gestorben waren, als seine Tochter angenommen hatte und ihr gegenüber die Rolle eines leiblichen Elternteils übernahm. V. 8. Und es begab sich, als das Gebot und der Erlass des Königs bekannt wurden, dass Jungfrauen für die Position der Königin ausgewählt werden sollten, und viele Jungfrauen in den Palast von Susa gebracht wurden unter der Obhut Hegais, dass auch Esther in das Haus des Königs gebracht wurde, unter die Obhut Hegais, des Hüters der Frauen, insbesondere der Jungfrauen, die an dieser Auswahl teilnahmen. V. 9. Und das Mädchen gefiel ihm, sie gewann sofort die Gunst dieses obersten Eunuchen, und sie erlangte seine Gunst, fand Gnade und Gunst vor ihm; und er beeilte sich, ihr die Schönheitsmittel und die passende Kost zukommen zu lassen, alle Kosmetika, die erforderlich waren, um ihre Schönheit zu unterstreichen, mit den Dingen, die ihr gehörten, insbesondere mit Teilen gesunder Nahrung, denn eine gute Ernährung war für den Zweck des Königs sehr wichtig, und dazu sieben auserlesene Mädchen aus dem Haus des Königs, um ihr als Dienerinnen und Gefährtinnen zu dienen; und er brachte sie und ihren Dienerinnen an den besten Platz im Frauenhaus und wies ihr und ihren Sklavinnen die besten Gemächer zu. V. 10. Esther hatte weder ihr Volk noch ihre Verwandtschaft angegeben; denn Mordechai, der stets Esthers Vorteile im Blick hatte, hatte ihr geboten, dies nicht zu tun, sie sollte ihre Nationalität nicht offenbaren. V. 11. Und Mordechai ging jeden Tag vor dem Hof des Frauenhauses auf und ab, so nah am königlichen Harem, wie er sich zu nähern wagte, um zu erfahren, wie es Esther ging und was mit ihr geschehen würde, stets um ihr Wohlergehen besorgt. V. 12. Wenn nun die Reihe an jedes der Mädchen kam, zum König Ahasveros zu gehen, nachdem sie zwölf Monate lang gemäß der Vorschrift für die Frauen gepflegt worden waren, wie es der Brauch und die Etikette verlangten, – denn so waren die Tage ihrer Schönheitspflege voll, nämlich sechs Monate mit Myrrhenöl, wobei diese Massage dazu diente, Geschmeidigkeit und Anmut hervorzubringen, und sechs Monate mit Spezereien, mit den Parfüms, an denen sich die Orientalen erfreuen, und mit anderen Schönheitsmitteln für Frauen –, V. 13. dann ging jede Jungfrau zum König, vollständig vorbereitet und geschmückt, um das Wohlgefallen des Königs zu gewinnen; was immer sie wünschte, wurde ihr gegeben, damit sie es aus dem Frauenhaus mit in das Haus des Königs nehmen konnte, und viele hatten die Gelegenheit genutzt, sich mit allen möglichen Schmuckstücken zu schmücken, um die Position der Königin zu erlangen. V. 14. Am Abend ging sie hinein, und am nächsten Tag kehrte sie in das zweite Frauenhaus zurück, den Harem der Konkubinen, unter die Obhut von Schaaschgas, dem Kammerherrn des Königs, dem Eunuchen, der für diese Gemächer zuständig war, dem Hüter der Nebenfrauen; sie kam nicht mehr zum König, es sei denn, der König hatte Gefallen an ihr und sie wurde namentlich gerufen. In der gesamten Erzählung wird die Eitelkeit und Nichtigkeit der Güter dieser Welt, auch der bloßen körperlichen Schönheit, sehr eindrucksvoll hervorgehoben. Ein schönes Gesicht allein bringt kein dauerhaftes Glück.
Esther wird zur Königin ausgewählt (V. .15-23): V. 15. Als nun die Reihe an Esther kam, der Tochter Abihajils, des Onkels Mordechais, der sie als seine Tochter angenommen hatte, zum König zu gehen, verlangte sie nichts anderes als das, was Hegai, der Kammerherr des Königs, der Hüter der Frauen, ihr sagte. Sie verlangte keine übertriebenen Kosmetika oder Schmuckstücke, denn sie hatte kein Verlangen, den König zu umschmeicheln. Und Esther fand Gunst bei allen, die sie sahen, denn Bescheidenheit ist das strahlendste Juwel weiblicher Schönheit. V. 16. So wurde Esther zu König Ahasveros gebracht, in sein königliches Haus, in die Gemächer des Königs, im zehnten Monat, dem Monat Tebet, im siebten Jahr seiner Herrschaft, etwa vier Jahre nach der Verstoßung von Vaschti und nachdem Xerxes von seinem erfolglosen Feldzug gegen die Griechen zurückgekehrt war. V. 17. Und der König gewann Esther lieb, mehr als alle anderen Frauen, und sie fand Gnade und Gunst vor ihm, mehr als alle Jungfrauen, er wählte sie vor allen ihren Konkurrentinnen, die nur als Nebenfrauen gehalten wurden. Und er setzte ihr die königliche Krone auf und machte sie anstelle von Vaschti zur Königin, sie formell und offiziell in diese Position erhob. V. 18. Dann gab der König ein großes Festmahl für alle seine Fürsten und Diener, Esthers Festmahl, zu Ehren der Königin, um seine Hochzeit zu feiern; und er gewährte den Provinzen einen Steuerlass, er befreite sie von bestimmten Verpflichtungen, wahrscheinlich in Bezug auf Steuern, und gab Geschenke entsprechend der Freigebigkeit des Königs, im Einklang mit seinem Reichtum und seiner Großzügigkeit.
V. 19. Und als Jungfrauen zum zweiten Mal versammelt wurden, was sich auf die Zeit vor Esthers Hochzeit bezog, saß Mordechai im Tor des Königs in seiner Eigenschaft als Hofbeamter. V. 20. Esther hatte nicht ihre Verwandtschaft und ihr Volk offenbart, hatte ihre Nationalität nicht preisgegeben, wie Mordechai ihr aufgetragen hatte; denn Esther befolgte das Gebot Mordechais, wie sie es getan hatte, als sie bei ihm aufgewachsen war, da das vierte Gebot auch für die Beziehung zu Vormündern gilt. V. 21. In jenen Tagen, als Mordechai am Tor des Königs saß, wurden zwei der Kämmerer des Königs, Bigtan und Teresch, die an der Schwelle Wache hielten, die Hüter der Schwelle, die Wächter des Palastes, zornig und wollten Hand an König Ahasveros legen, sie planten seine Ermordung. V. 22. Und die Sache wurde Mordechai bekannt, er erfuhr davon auf irgendeine Weise, wie Josephus berichtet, durch den jüdischen Sklaven eines der Verschwörer, und er sagte es der Königin Esther; und Esther sagte dies dem König und gab ihm die Informationen über die Verschwörung im Namen Mordechais. V. 23. Und als die Angelegenheit untersucht wurde und sich als wahr herausstellte, dass die Anschuldigung wahr war; wurden beide an ein Holz gehängt, entweder an einem Pfahl aufgehängt oder gepfählt; und es wurde in das Buch der Chroniken geschrieben, die königlichen Annalen, vor dem König, und nach der Aufzeichnung in seiner Gegenwart im königlichen Archiv hinterlegt. Scheinbar kleine und unbedeutende Dinge, die dennoch von der Hand Gottes gelenkt werden, haben oft einen entscheidenden Einfluss auf das Wohlergehen der Kirche Gottes gehabt.
Hamans Ehrgeiz und sein Plan zur
Vernichtung der Juden
Haman will an Mordechai Rache nehmen (V. 1-7): V.1. Nach diesen Ereignissen, etwa vier Jahre nach Esthers Erhebung zur Königin, beförderte König Ahasveros Haman, den Sohn Hammedatas, den Agagiter, zu einem großen Mann im Reich, und erhob ihn und setzte seinen Stuhl über alle Fürsten, die bei ihm waren, indem er ihn zum ersten Wesir, seinem vertrautesten Minister, ernannte. V. 2. Und alle Diener des Königs, die im Tor des Königs waren, die niederen Beamten des Hofes, verneigten sich und huldigten Haman und erwiesen ihm königliche und damit göttliche Ehre, nach persischem Brauch; denn der König hatte dies ihm gegenüber so geboten. Ahasveros beanspruchte göttliche Ehre und Verehrung für sich selbst und befahl nun, dass sein Premierminister ebenso behandelt werden sollte. Aber Mordechai beugte seine Knie nicht und warf sich nicht nieder, da er als Jude sich weigerte, jemandem außer dem Herrn selbst göttliche Ehre zu erweisen. V. 3. Da sprachen die Diener des Königs, die im Tor des Königs standen, die Amtsgenossen Mordechais, zu Mordechai: Warum übertrittst du das Gebot des Königs? Es missfiel ihnen, dass Mordechai sich weigerte, Haman die Ehrerbietung zu erweisen, die sie ihm entgegenbringen mussten. V. 4. Als sie nun täglich zu ihm redeten und er nicht auf sie hörte, sagten sie Haman, er solle sehen, ob Mordechais Sache Bestand haben würde, ob es ihm gelingen würde, den Grundsatz aufrechtzuerhalten, den er zur Erklärung seines Handelns vorgebracht hatte; denn er hatte ihnen gesagt, dass er ein Jude sei und daher Haman keine göttliche Ehrerbietung erweisen könne, zumal dieser ein Amalekiter war, ein von Gott verfluchtes und verdammtes Volk (2. Mose 17,15; 1. Sam. 15). V. 5. Und als Haman sah, dass Mordechai nicht die Knie beugte noch vor ihm niederfiel, wurde Haman voller Zorn, da er diese Weigerung nach persischer Auffassung als die größte Beleidigung ansah, die man ihm antun konnte. V. 6. Und er hielt es für zu gering, nur Mordechai zu bestrafen, denn Rache an diesem einen Mann allein schien ihm eine zu unbedeutende Angelegenheit zu sein; denn man hatte ihm das Volk Mordechais mitgeteilt, das verachtete Volk der Juden; darum trachtete Haman danach, alle Juden, das Volk Mordechais, im ganzen Reich des Ahasveros zu vernichten. Durch die Ausrottung des gesamten Volkes der Juden, ein Vorgehen, das in der Geschichte der grausamen und rachsüchtigen Orientalen keineswegs ohne Präzedenzfall war, wollte er nicht nur seine Verachtung für die Juden in angemessener Weise zum Ausdruck bringen, sondern auch jede weitere Zurschaustellung von Verachtung ihrerseits verhindern. V. 7. Im ersten Monat, das ist der Monat Nisan, im zwölften Jahr des Königs Ahasveros, warfen sie vor Haman von Tag zu Tag und von Monat zu Monat das Pur, das ist das Los, wobei die Hofastrologen und Magier mit dieser Aufgabe betraut waren, den günstigsten Tag und Monat für die Ausführung von Hamans mörderischem Plan zu bestimmen, bis zum zwölften Monat, dem Monat Adar, denn Haman war mit einem Eifer und einer Beharrlichkeit, die einer besseren Sache würdig gewesen wären, entschlossen, dass alle Zeichen für die Ausführung seines Plans günstig sein mussten. Der Text ist offensichtlich so zu verstehen, dass Haman im ersten Monat des jüdischen Jahres das Los werfen ließ, zuerst für den Monat des kommenden Jahres, in dem er seine Rache nehmen wollte, und dann für den Tag des Monats, der für seinen Plan günstig sein würde. Die Tatsache, dass der letzte Monat des jüdischen Jahres durch das Los bestimmt wurde, gab ihm ausreichend Zeit, seine Pläne vorzubereiten. So sind die Feinde der Kirche, Satan und die Welt, stets mit Plänen der Zerstörung beschäftigt, die Gott jedoch zu seiner Zeit leicht vereiteln kann.
Der Plan zur Vernichtung der Juden (V. 8-15): V. 8. Und Haman, der sich noch immer der Gunst des Königs erfreute, sagte zu König Ahasveros: Es gibt ein Volk, das unter den Völkern in allen Provinzen deines Reiches verstreut und abgesondert lebt, und deutete geschickt an, dass die Juden in ihren Sitten und Gebräuchen Fremde und Feinde seiner übrigen Untertanen seien; und dessen Gesetze sich unterscheiden von denen aller anderen Völker, was impliziert, dass sie im Widerspruch zu den Gesetzen des Reiches standen und dass die Juden keine guten Bürger waren; sie befolgen nicht die Gesetze des Königs, denn Haman verallgemeinerte fälschlicherweise einen einzigen Fall, in dem seine Würde verletzt worden war; und es geziemt dem König nicht, sie gewähren zu lassen und sie in Ruhe zu lassen, ohne sie zu belästigen, wobei Hamans Vorschlag lautete, dass die Person des Königs und die königliche Ehre in Gefahr seien. V. 9. Wenn es dem König gefällt, soll geschrieben werden, dass man sie vernichte, so wie die Skythen etwa ein Jahrhundert zuvor massakriert worden waren; und ich will zehntausend Talente Silber [ca. 245 Mio EUR] darwägen in die Hände der Amtleute, damit sie in die Schatzkammern des Königs gebracht werden, wobei diese immense Summe von etwa 245 Mio EUR sowohl dazu dienen sollte, die Habgier des Königs zu wecken, als auch ihn für etwaige Einnahmeverluste aufgrund der Vernichtung so vieler seiner Bürger zu entschädigen. Haman hatte mit großer Klugheit geplant. V. 10. Da zog der König, von Hamans klugem Vorschlag begeistert, seinen Ring von seiner Hand und gab ihn Haman, dem Sohn Hammedatas, dem Agagiter, dem Feind der Juden, als Zeichen nicht nur enger Freundschaft, sondern auch königlicher Vollmacht, Dekrete zu erlassen und sie mit dem königlichen Siegel zu versehen. V. 11. Und der König sprach zu Haman: Das Silber sei dir gegeben, und das Volk auch, damit du mit ihm tust, wie es dir gefällt. Er erhielt freie Hand, um seine Pläne auszuführen. V. 12. Da wurden die Schreiber des Königs gerufen, die Sekretäre, die ihm stets zur Seite standen, am dreizehnten Tag des ersten Monats, denn Haman verlor keine Zeit, nachdem er seine Pläne gefasst hatte, und es wurde an die Satrapen [Statthalter] des Königs, den Satrapen des Reiches, geschrieben, was Haman anwies und an die Statthalter über jede Provinz, den kleineren Unterteilungen der Satrapien, und an die Obersten jedes Volkes in jeder Provinz, die einheimischen Fürsten, die noch immer als nominelle Oberhäupter galten, in ihrer Schrift, und an jedes Volk in seiner Sprache, denn es war die Politik des persischen Reiches, alle Dekrete in allen Sprachen der eroberten Nationen zu veröffentlichen; im Namen des Königs Ahasveros wurde es geschrieben und mit dem Ring des Königs versiegelt. V. 13. Und die Briefe wurden durch die Läufer in alle Provinzen des Königs gesandt, denn das System der königlichen Post durch Läufer entlang der Militärstraßen war in Persien hoch entwickelt, um zu vernichten, zu töten und umzubringen alle Juden, jung und alt, kleine Kinder und Frauen, an einem Tag, nämlich am dreizehnten Tag des zwölften Monats, dem Monat Adar, und ihre Habe als Beute zu plündern, wobei Letzteres als Köder gedacht war, um die Habgier des Volkes zu wecken, das den Juden vielleicht nicht feindlich gesinnt war. Die Form des Satzes zeigt, dass er aus einem Rechtsdokument stammt, einer getreuen Abschrift des mörderischen Erlasses. V. 14. Die Abschrift des Schreibens sollte in jeder Provinz als Gesetz verkünden werden, um es allen Völkern bekannt zu machen, damit sie sich auf diesen Tag bereithalten sollten. Das Edikt sollte überall öffentlich verkündet und ausgehängt werden, um das Volk zu tödlichem Hass anzustacheln und die Ausrottung aller Juden zu bewirken. V. 15. Die Läufer eilten auf Befehl des Königs hinaus, und das Dekret wurde in der Burg Susa aus dieser Residenz des Königs heraus erlassen. Und der König und Haman setzten sich nieder, um zu trinken und sich sinnlichen Vergnügungen hinzugeben, ohne weiter über ihre Grausamkeit nachzudenken; aber die Stadt Susa war bestürzt, da die Einwohner sich das schreckliche und grausame Dekret des Königs nicht erklären konnten, das die Häuser und Herzen Tausender seiner Untertanen zerreißen würde. Die Feinde der Kirche haben mehr als einmal ihre Zerstörung beschlossen und entsprechende Pläne geschmiedet, während sie in falscher Sicherheit lebten; aber sie haben die allmächtige Kraft Gottes nicht berücksichtigt.
Trauer und Fasten Mordechais,
Esthers und der Juden. Mordechais Plan zur Rettung der Juden
Die Trauer der Juden (V. 1-9): V. 1. Als Mordechai alles erkannte, erfuhr, was geschehen war, zerriss Mordechai seine Kleider als Zeichen seiner tiefen Trauer, zog ein Sacktuch an, ein Kleidungsstück aus grobem Stoff, das er direkt auf der Haut trug, streute Asche über seinen Kopf und seine Kleidung und ging hinaus mitten in die Stadt, offen auf die Straßen, und wehklagte laut und bitterlich, ohne seine tiefe Verzweiflung vor irgendjemandem zu verbergen, sondern sie vielmehr öffentlich zu verkünden; V. 2. und kam so vor das Tor des Königs, auf den offenen Platz vor dem königlichen Palast; denn niemand durfte das Tor des Königs betreten, der mit einem Sack bekleidet war und die Kleidung und die Entstellungen der Trauer trug. V. 3. Und in jeder Provinz, wohin auch immer das Gebot und der Erlass des Königs gelangte, gab es große Trauer unter den Juden, Fasten, Weinen und Klagen, denn gemäß dem Erlass des Königs schien es kein Entkommen vor dem drohenden Untergang zu geben; und viele lagen in Sack und Asche, denn sie empfanden genauso wie Mordechai. V. 4. Da kamen Esthers Dienerinnen und ihre Kämmerer, die Eunuchen, die für den königlichen Harem zuständig waren, und berichteten es ihr, sie brachten ihr die Nachricht, Mordechais Verhalten, mit dem er absichtlich die Aufmerksamkeit auf sich gezogen hatte, was ihnen wahrscheinlich suggerierte, dass er dies von ihnen erwartete. Da erschrak die Königin sehr und von großer Angst erfüllt, obwohl ihre Nationalität im Palast noch nicht bekannt war; und sie sandte Kleider, um Mordechai zu bekleiden, angemessene Kleider, in denen er das Palastgelände betreten konnte, und ihm sein Sacktuch wegzunehmen; aber er nahm sie nicht an, vor allem weil er mit ihr unter vier Augen sprechen wollte, damit sie ihr Geheimnis nicht preisgab. V. 5. Da rief Esther Hatach, einen der Kämmerer des Königs, den er zu ihrem Diener bestimmt hatte, einen Eunuchen, der allein für ihren Dienst bestimmt war, und gab ihm den Auftrag, Mordechai zu fragen, was es sei und warum es so sei, sie wollte detaillierte Informationen, die sein seltsames Verhalten erklärten. V. 6. Da ging Hatach zu Mordechai hinaus auf den Platz der Stadt, der vor dem Tor des Königs lag. V. 7. Und Mordechai erzählte ihm alles, was ihm widerfahren war, den gesamten Plan Hamans mit seinem Motiv, auch die Summe des Geldes, die Haman dem König versprochen hatte, an die Schatzkammer des Königs zu zahlen, um die Juden zu vernichten, wobei er diese verabscheuungswürdige Niederträchtigkeit besonders hervorhob, um Esthers Empörung noch mehr zu schüren. V. 8. Außerdem gab er ihm die Abschrift des Erlasses, der in Susa erlassen worden war, sie zu vernichten, wie er in der Stadt ausgehängt war, um es Esther zu zeigen und ihr zu erklären, ihr eine Erklärung über seine Bedeutung und Tragweite zu geben, und ihr zu gebieten, zum König zu gehen, um ihn um Gnade anzuflehen und vor ihm für ihr Volk zu bitten, um Hilfe und Befreiung für ihr Volk zu flehen oder zu bitten, wenn nötig, indem sie ihre Nationalität offenbart. Mordechais Plan hing von der Tiefe der Zuneigung des Königs zu Esther ab, der er sich sicher war. V. 9. Und Hatach kam und berichtete Esther die Worte Mordechais. In Zeiten großer Not und Angst wenden sich die Gläubigen mit Seufzen und Flehen an den Herrn und bitten ihn um Befreiung von all ihren Feinden. Und das wirksame, inbrünstige Gebet der Gerechten hat große Kraft.
Esther stimmt Mordechais Plan zu (V. 10-17): V. 10. Da sprach Esther zu Hatach und gab ihm einen Auftrag für Mordechai, V. 11. Alle Diener des Königs und das Volk in den Provinzen des Königs wissen, dass jeder, ob Mann oder Frau, der zum König in den inneren Hof kommt, den Teil des Hofes, der an die Gemächer des Königs und den Thronsaal angrenzt, ohne gerufen worden zu sein, nach einem Gesetz des Königs mit dem Tod bestraft wird, es sei denn, der König streckt ihm das goldene Zepter entgegen, den langen, spitz zulaufenden Stab, das Symbol der königlichen Autorität, damit er leben möge. Aber ich bin seit dreißig Tagen nicht mehr zum König gerufen worden; sie befürchtete, dass der König ihr gegenüber gleichgültig geworden war und dass jeder Versuch, sich seinem Thron ohne seine ausdrückliche Einladung zu nähern, seine Gleichgültigkeit in Abneigung verwandeln könnte, so dass das Wagnis sie ihr Leben kosten würde. Das persische Gesetz verlangte, dass alle Angelegenheiten, einschließlich aller Bitten, dem König durch seine Minister zur Kenntnis gebracht werden mussten, und Esther legte das Gesetz so aus, dass sie es nicht wagte, sich seinem Thron zu nähern, es sei denn, sie wurde gerufen und war somit auch für den König akzeptabel, da sie sonst ihr Leben riskierte, obwohl sie seine Lieblingsfrau und offiziell als Königin anerkannt war. V. 12. Und man berichtete Mordechai Esthers Worte. V. 13. Da ließ Mordechai, Esther von ihrem Zögern abzubringen, da dies den Erfolg seines Plans unbedingt behindern würde, Esther antworten: Denke nicht, dass du dein Leben retten wirst, weil du im Palast des Königs bist, nur weil du als Königin des Reiches eine höhere Stellung im Palast des Königs einnimmst, allein von allen Juden. V. 14. Denn wenn du jetzt schweigen wirst und nicht versuchst, für das Volk deiner Rasse einzutreten, dann wird den Juden von anderer Stelle Hilfe und Rettung kommen, denn Mordechai glaubte fest daran, dass der Herr einen Weg finden würde, die Juden vor der drohenden Vernichtung zu retten, damit sie wieder frei atmen könnten; aber du und das Haus deines Vaters werden umkommen, weil ihr in dieser Krise eure Pflicht vernachlässigt habt und nun von Gottes Strafe ereilt werdet. Und wer weiß, ob du nicht gerade für eine Zeit wie diese zur königlichen Würde gelangt bist? Mordechai glaubte fest daran, dass es Gottes Vorsehung war, die Esther in ihre derzeitige Position gebracht hatte, um Gottes Volk zu befreien. V. 15. Da ließ Esther, von diesem Appell überwältigt, Mordechai antworten: V. 16. Geh hin, versammele alle Juden, die in Susa sind, und fastet für mich und esst und trinkt drei Tage lang nicht, weder bei Tag noch bei Nacht, ein sehr strenges Fasten, begleitet von inständigem Gebet zu Gott, den von Mordechai vorgeschlagenen Plan zum Erfolg zu führen. Auch ich und meine Dienerinnen, die möglicherweise jüdische Mädchen waren, die Esther nach und nach eingeführt hatte, werden ebenso fasten; und dann will ich zum König gehen, wenn es auch dem Gesetz entgegen ist, nicht gesetzlich erlaubt ist; Komme ich um, so komme ich um. Damit brachte sie ihre Bereitschaft zum Ausdruck, sich dem Schicksal zu fügen, das sie möglicherweise erwarten würde, wenn sie das tat, was sie nun als ihre Pflicht ansah. Das Risiko war umso größer, als sie sich nicht nur unangemeldet dem Thron des Königs nähern würde, sondern auch beabsichtigte, ihn um einen Gefallen zu bitten, der die Rücknahme eines königlichen Edikts und eine Einmischung in die Angelegenheiten des Reiches beinhaltete. V. 17. Da ging Mordechai hin und tat alles, was Esther ihm geboten hatte. Anmerkung: Es ist jedem, der die Gunst der Mächtigen dieser Welt genießt, durchaus gestattet, diesen Umstand zu nutzen, um den bösen Plänen der Feinde der Kirche entgegenzuwirken. Außerdem: Jede wichtige Angelegenheit in der Kirche sollte mit Gebet begonnen und von Gebet begleitet werden.
Esther geht zum König. Haman
trachtet Mordechai nach dem Leben
Esthers Einladung an den König und an Haman (V. 1-8): V. 1. Und es geschah am dritten Tag, nämlich nach ihrem Gespräch mit Mordechai, als sie anordnete, dass für sie gefastet werden sollte, Kap. 4, 15-17, dass Esther ihre königlichen Gewänder anzog, um sich die Gunst des Königs zu sichern, und trat, ihre Position einnahm und stehen blieb, in den inneren Hof des Königshauses, gegenüber dem Haus des Königs, vor der großen Tür, die zum Thronsaal führte und durch deren Öffnung der König jeden sehen konnte, der sich näherte. Und der König saß auf seinem königlichen Thron im königlichen Haus, gegenüber dem Tor des Hauses, in einer direkten Linie mit der Türöffnung, eine Position, die verschiedene Vorteile hatte. V. 2. Und als der König die Königin Esther im Hof stehen sah, konnte er von seinem erhöhten Sitz aus über die Köpfe seiner Begleiter hinwegsehen, fand sie Gnade vor seinen Augen; und der König streckte Esther das goldene Zepter entgegen, das er in der Hand hielt, den schlanken Stab, der das Symbol der königlichen Autorität war und dessen Ausstrecken die gnädige Annahme des Bittstellers bedeutete, Kap. 4, 11. Da trat Esther näher und berührte die Spitze des Zepters, wahrscheinlich küsste sie es auch, wie es die Überlieferung will, um die Gunst des Königs anzuerkennen und ihre Unterwerfung unter seine königliche Autorität zum Ausdruck zu bringen. V. 3. Da sprach der König zu ihr: Was ist dir, Königin Esther? Die hebräischen Worte lassen sich genauer mit dem Satz wiedergeben: Was ist los, Esther, die Königin? Und was ist dein Begehren? Es soll dir gegeben werden, bis zur Hälfte des Königreichs. Weit davon entfernt, ihr gegenüber gleichgültig geworden zu sein, war seine Zuneigung zu ihr durch ihr Erscheinen eher neu geweckt worden, so dass er bereit war, sich ihr gegenüber äußerst großzügig zu zeigen. V. 4. Und Esther, deren klug-vorsichtige Natur sie davor warnte, sich auf den ersten Eindruck, den sie auf den König gemacht hatte, zu verlassen, antwortete: Wenn es dem König angenehm ist, so wolle der König mit Haman heute zu dem Mahl, das ich für ihn bereitet habe. Auch hier stärkte die Rücksichtnahme, die Esther gegenüber dem Günstling des Königs zu zeigen schien, seine Wertschätzung für sie und verstärkte sein Bestreben, ihr zu dienen. V. 5. Da sprach der König und machte Esthers Bitte zu einem Befehl an Haman: Eilt, ruft Haman, damit wir tun, was Esther gesagt hat. So kamen der König und Haman zu dem Mahl, das Esther bereitet hatte, und waren ihre Gäste in ihren privaten Gemächern. V. 6. Und der König, der spürte, dass Esther etwas sehr Wichtiges mit ihm besprechen und von ihm erbitten wollte, sprach zu Esther beim Weintrinken, als sie zu dem Teil des Festes gekommen waren, bei dem das Trinken im Vordergrund stand und ihre Herzen fröhlich waren: Was ist deine Bitte? Sie soll dir gewährt werden. Und was ist dein Begehren? Selbst die Hälfte des Königreichs soll dir gewährt werden, womit er das am Morgen gegebene Versprechen bekräftigte. V. 7. Da antwortete Esther und sprach: Meine Bitte und mein Wunsch ist: V. 8. Wenn ich Gnade vor den Augen des Königs gefunden habe und wenn es dem König gefällt, meine Bitte zu gewähren und mein Begehren zu erfüllen, so kommen der König und Haman zu dem Mahl, das ich für sie bereiten will, und ich werde morgen tun, wie der König gesagt hat, erklärte sie und brachte damit das Verlangen zum Ausdruck, das ihr auf dem Herzen lag. Entweder fehlte Esther in diesem entscheidenden Moment der Mut, oder sie fühlte sich am ersten Tag noch nicht ganz sicher in ihrer Position. Die Tatsache, dass man mutig zu seiner Position und Überzeugung steht, schließt die Anwendung von Vorsicht nicht aus. Es ist eine Frage der Weisheit, sich zu vergewissern, in welcher Gemütsverfassung sich unser Nächster befindet, damit ungünstige Umstände nicht die richtige Wirkung unseres Bekenntnisses verhindern.
Hamans törichte Sicherheit; seine Absicht, Mordechai zu töten (V. 9-14): V. 9. Da ging Haman an diesem Tag fröhlich und guten Muts hinaus, aufgeblasen wegen der vermeintlichen Auszeichnung, die ihm die Königin erwiesen hatte; aber als Haman Mordechai im Tor des Königs sah, wo er wieder seinen Platz eingenommen hatte, dass er weder aufstand noch sich vor ihm fürchtete, sondern ihm immer noch nicht die Ehrerbietung erwies, die er von allen niederen Beamten erwartete, Kap. 3, 2, war er voller Zorn gegen Mordechai. V. 10. Dennoch hielt sich Haman zurück, denn er konnte es sich zu diesem Zeitpunkt nicht leisten, in Wut zu geraten; und als er nach Hause kam, ließ er seine Freunde und seine Frau Seresch holen und lud sie ein, von seinem Glück zu hören und ihm mitfühlende Ratschläge zu geben. V. 11. Und Haman, aufgeblasen vor Stolz, zählte ihnen die Herrlichkeit seines Reichtums, einem Faktor, der zu seinem Glück beitrug, und die Menge seiner Söhne auf, denn eine große Anzahl von Söhnen galt auch unter den heidnischen Persern als großer Segen, und alles, womit ihn der König ihn groß gemacht habe, und wie er ihn über die Fürsten und Diener des Königs erhoben hatte, was seiner ehrgeizigen Eitelkeit sehr schmeichelte. V. 12. Haman sagte außerdem: Und die die Königin Esther ließ keinen außer mir mit dem König zu dem Mahl kommen, das sie bereitet hatte, was die höchste Auszeichnung war; und morgen bin ich auch mit dem König zu ihr eingeladen. V. 13. Doch all das befriedigt mich nicht, es konnte ihn nicht zufriedenstellen, er konnte es nicht mit der gebotenen Gelassenheit genießen, solange ich den Juden Mordechai am Tor des Königs sitzen sehe. Die Tatsache, dass dieses Mitglied eines verachteten Volkes, einer Sklavenrasse, ihm trotzen konnte, indem es ihm die von ihm gewünschte Ehre verweigerte, ärgerte ihn und verdarb ihm die Freude an all seinen Segnungen. V. 14. Da sprachen seine Frau Seresch und alle seine Freunde zu ihm: Man mache einen Galgen von fünfzig Ellen Höhe [ca. 24,20 m], wobei die große Höhe dazu diente, die Hinrichtung und ihre Schande zu betonen, und morgen sprich zum König, dass Mordechai daran gehängt werden soll, da sie keinen Zweifel daran hatten, dass dieser Wunsch bereitwillig erfüllt werden würde. Dann geh fröhlich mit dem König zum Mahl, ohne dass sein Vergnügen durch einen einzigen Gedanken an den verhassten Juden getrübt würde. Und das gefiel Haman, und er ließ den Pfahl aufrichten, der vor seinem Haus aufgestellt wurde, bereit für die Hinrichtung, die er am nächsten Tag durchführen wollte. So macht das vermeintliche Glück der Gottlosen sie sicher und bereitet sie auf die Zerstörung vor, die der Herr für sie bestimmt hat.
Mordechai wird von Ahasveros belohnt
und hoch geehrt
Der König fragt um Hamans Rat (V. 1-9): V. 1.In derselben Nacht konnte der König nicht schlafen, wörtlich: „Der Schlaf des Königs floh“, und er befahl, das Buch der Chroniken zu bringen, die Annalen des Königreichs, in die alle interessanten Ereignisse von Schreibern oder Chronisten, die zu diesem Zweck ernannt worden waren, eingetragen wurden; und sie wurden vor dem König vorgelesen, wobei das Vorlesen offenbar die ganze Nacht hindurch andauerte. V. 2. Und es wurde geschrieben gefunden, was Mordechai von Bigtana und Teresch angezeigt hatte, den zwei Kämmerern des Königs, die an der Schwelle Wacht hielten, Torwächter am königlichen Eingang, die danach getrachtet hatten, Hand an König Ahasveros zu legen, Kap. 2, 21. 22. V. 3. Und der König sprach: Welche Ehre und Würde ist Mordechai dafür zuteil geworden? Er deutete an, dass es selbstverständlich sei, dass Mordechai eine königliche Belohnung zuteilwerden sollte. Da sprachen die Pagen des Königs, die ihm dienten: Es ist nichts zuteil geworden, er ist in keiner Weise für seinen besonderen Dienst belohnt worden. V. 4. Und der König sprach: Wer ist im Hof? das heißt, welcher Beamte von höherem Rang ist zu dieser Zeit im Dienst oder anwesend? Nun war Haman in den Vorhof des Königspalastes gekommen, so früh am Morgen, um mit dem König zu sprechen, damit Mordechai an den Pfahl gehängt würde, den er für ihn vorbereitet hatte. Er war praktisch im Morgengrauen gekommen, da sein Hass auf Mordechai ihm keine Ruhe gönnte. V. 5. Und die Pagen des Königs sprachen zu ihm: Siehe, Haman steht im Hof. Und der König sprach: Er komme herein, nämlich in die Gemächer des Königs, da er wahrscheinlich auf seinem Bett lag. V. 6. Da kam Haman herein. Und der König sprach zu ihm: Was soll man dem Mann tun, den der König gerne ehren möchte? Dies geschah in Übereinstimmung mit dem orientalischen Brauch, nach dem die königlichen Höflinge die Belohnungen für besondere Dienste benennen dürfen. Nun dachte Haman, aufgeblasen von seiner eigenen Eitelkeit, in seinem Herzen: Wem würde der König mehr Ehre erweisen wollen als mir? Das Hebräische impliziert, dass Haman es für unmöglich hielt, dass der König ihn übertreffen, ihn in diesem Moment missachten und ignorieren könnte. V. 7. Und Haman antwortete dem König und sagte, was er für sich selbst wünschte: Für den Mann, den der König ehren möchte, V. 8. soll man ein königliches Gewand bringen, das der König zu tragen pflegt, ein Gewand, das er tatsächlich getragen hatte und dessen Tragen durch eine andere Person die höchste Ehre darstellte, und ein Pferd, auf dem der König reitet, und auf dessen Kopf ein königliches Diadem sitzt, wobei die königlichen Pferde eine Verzierung auf dem Kopf trugen, die die Form eines Diadems oder einer Krone hatte; V. 9. und diese Kleidung und dieses Pferd sollen einem der edelsten Fürsten des Königs übergeben werden, damit dieser den Mann, den der König ehren möchte, damit bekleide, wobei der Fürst in diesem Fall als Diener fungiert, und ihn auf dem Pferd über den Platz der Stadt führen, wobei sie die Hauptverkehrsstraßen auf und ab reiten, und vor ihm ausrufen: So tut man mit dem Mann, den der König ehren möchte. Die Ungläubigen haben nur die Ehre dieser Welt vor Augen, aber selbst in diesen Hoffnungen werden sie oft enttäuscht und in Schande gebracht.
Haman muss Mordechais Ehrung durchführen (V. 10-14): V. 10. Da sprach der König zu Haman, der selbst ein Fürst des Reiches war: Eile und nimm das Gewand und das Pferd, wie du gesagt hast, und tue so mit Mordechai, dem Juden, der im Tor des Königs sitzt, dessen Nationalität hiermit offen dargelegt wurde, trotz des Dekrets, das auf die Vernichtung der Juden abzielte, wobei sich die Hand der Vorsehung so durch die ganze Geschichte hindurch zeigt. Lass nichts von all dem, was du gesagt hast, ausbleiben, kein einziger Punkt durfte in all der übertriebenen Ehrerbietung, die Haman für seine eigene Person angestrebt hatte, ausgelassen werden. V. 11. Da nahm Haman das Gewand und das Pferd, sicherlich mit unaussprechlicher Bitterkeit in seinem Herzen, und kleidete Mordechai an und führte ihn auf dem Pferd über den Platz der Stadt und rief vor ihm aus: So tut man dem Mann, den der König zu ehren beliebt. Die Demütigung war für Haman umso größer, als er nun als Diener des verachteten und gehassten Juden fungieren musste. V. 12. Und Mordechai kam wieder zum Tor des Königs, und die ganze Stadt wusste von der Ehre, die ihm zuteil geworden war. Aber Haman eilte traurig und mit verhülltem Haupt zu seinem Haus, als Zeichen der tiefen Scham und Schande, die, wie er empfand, auf ihm lasteten. V. 13. Und Haman erzählte seiner Frau Seresch und allen seinen Freunden, den Männern, die gewöhnlich um einen mächtigen Menschen herumschwirren, solange er in der Gunst des Herrschers steht, alles, was ihm widerfahren war, wobei sich der Bericht wesentlich von dem des Vortages unterschied. Da sprachen seine Weisen und seine Frau Seresch zu ihm: Wenn Mordechai aus dem Geschlecht der Juden stammt, vor dem du zu fallen begonnen hast, nämlich indem du gezwungen bist, als sein Diener zu handeln, so vermagst du nichts gegen ihn, sondern wirst völlig vor ihm fallen. Diese Schlussfolgerung zogen sie aus dem Verlauf der Umstände, denn sie konnten nicht übersehen, dass die Juden unter besonderem göttlichen Schutz standen. V. 14. Und während sie noch mit ihm redeten, kamen die Kämmerer des Königs und eilten, um Haman zu dem Mahl zu bringen, das Esther bereitet hatte, denn der orientalische Brauch verlangte, dass den Gästen kurz vor der für das Festmahl bestimmten Stunde eine besondere Botschaft gesandt wurde, um ihnen mitzuteilen, dass nun alles bereit sei. Vgl. Matthäus 22, 3. 4; Lukas 14, 17. Das ist der endgültige Lohn der Ungläubigen, insbesondere derer, die die Kirche Gottes verfolgen: Sie fallen vor seiner Macht und werden schließlich in die ewige Verdammnis sinken.
Fall und Hinrichtung Hamans
Esther bittet für ihr Volk (V. 1-6): V. 1. So kamen der König und Haman zum Mahl, das die Königin Esther zubereitet hatte, wobei das Trinken nach dem Festmahl als der wichtigste Teil der Unterhaltung angesehen wurde. V. 2. Und der König, der noch ungeduldiger als am Vortag war, Esthers Wunsch zu erfahren, sprach am zweiten Tag beim Weintrinken erneut zu Esther und wiederholte sein Versprechen mit fast denselben Worten: Was ist deine Bitte, Königin Esther? Sie soll dir gewährt werden. Was ist dein Begehren? Es soll erfüllt werden, bis zur Hälfte des Königreichs. Sie musste nur ihren Wunsch äußern, und der König würde ihr alle seine Mittel zur Verfügung stellen. V. 3. Da brach Königin Esther all ihre aufgestauten Gefühle in einem plötzlichen Wortschwall hervor und antwortete und sprach: Wenn ich Gnade vor deinen Augen gefunden habe, o König, und wenn es dem König gefällt, so gib mir mein Leben auf meine Bitte hin und mein Volk auf mein Begehren hin; sie flehte den König an, ihr eigenes Leben und das ihres Volkes zu verschonen und vor der drohenden Katastrophe zu bewahren; V. 4. Denn wir sind verkauft, ich und mein Volk, ein sehr passender Ausdruck, da Haman eine große Summe Geld in die königliche Schatzkammer gezahlt hatte, um die Ausrottung der Juden zu erreichen, um vernichtet, getötet und umgebracht zu werden. Die Anhäufung der Worte zeigt die Tiefe ihrer eigenen Gefühle und soll ähnliche Gefühle im Herzen des Königs wecken. Und wenn wir als Sklaven und Sklavinnen verkauft worden wären, wenn der Plan nur die Versklavung für sie selbst und ihr Volk bedeutet hätte, hätte ich geschwiegen und den König nicht mit dieser Angelegenheit belästigt, denn unsere unser Bedrängnis wäre nicht ausreichend, den König zu belästigen, das heißt, unter den gegebenen Umständen muss die Bestrafung des Feindes als weniger wichtig angesehen werden als die Abwendung des Schadens, den der König erleiden würde. Esther erklärte also, dass alle anderen Überlegungen für sie zweitrangig seien gegenüber dem einen großen Bedürfnis, die Interessen des Königs zu wahren, da alles Gold, das der Feind zahlen könnte, den Verlust der Dienste, die ihr Volk dem Reich leistete, nicht kompensieren würde. V. 5. Da sprach der König Ahasveros von größter Erregung erfüllt wegen der Lage, die Esthers Worte offenbarten, zur Königin Esther: Wer ist der Mann, und wo ist er, der sein Herzen damit erfüllt hat, so zu handeln? Wörtlich: „Wer hat sein Herz dazu erfüllt, so zu handeln?“ Denn es musste ein Herz von außerordentlicher Bosheit gewesen sein, das einen so teuflischen Plan aushecken konnte. V. 6. Und Esther, nun völlig sicher ihrer Sache, sagte: Der Widersacher und Feind ist dieser böse Haman. Es war ein Moment von höchster dramatischer Intensität, als Esther diesen Mann anprangerte, der von solcher Feindseligkeit gegenüber den Juden erfüllt war. Da entsetzte sich Haman und zitterte vor Angst vor dem König und der Königin, denn er ahnte, wie sein Schicksal aussehen würde. So brachte Esther ihre Position und ihr Leben für ihr Volk in Gefahr. Ebenso haben alle Gläubigen, die Ehren- und Machtpositionen innehaben, die Pflicht, ihren Einfluss im Interesse ihrer Glaubensbrüder und -schwestern geltend zu machen.
Haman wird an seinem eigenen Pfahl aufgehängt (V. 7-10): V. 7. Und der König stand in seinem Zorn vom Weintrinken auf und ging in den Garten am Palast, denn er war so aufgewühlt, dass er einen Spaziergang im königlichen Park machen musste. Aber Haman blieb, um Königin Esther um sein Leben zu bitten, denn er erkannte, dass dies seine einzige Chance auf Rettung war; denn er sah, dass der König Böses gegen ihn beschlossen hatte, dass das Urteil über ihn praktisch schon gefällt war. V. 8. Als nun der König aus dem Palastgarten, wohin er gegangen war, um sich von seinem ersten Wutausbruch zu erholen, zurückkam an den Ort, wo sie Wein getrunken hatten, war Haman war an dem Lager niedergefallen, auf dem Esther lag. In seiner aufdringlichen Bitte um sein Leben hatte er sich vor Esther niedergekniet und war dann mit dem Oberkörper auf das Sofa gefallen, auf dem Esther beim Mahl lag. Da sprach der König, nun völlig außer sich vor Zorn: Will er auch die Königin vor meinen Augen im Haus Gewalt antun? Der König empfand diese Handlung Hamans als eine Beleidigung der Schamhaftigkeit der Königin und als eine schwere Kränkung seines eigenen Ansehens. Kaum war das Wort aus dem Mund des Königs gekommen, verhüllten sie Hamans Gesicht, denn es war Brauch, das Gesicht eines verurteilten Verbrechers zu verhüllen, da er es nicht mehr wert war, den König anzusehen. V. 9. Und Harbona, einer der Kämmerer, sprach vor dem König: Siehe, da steht beim Haus Hamans ein Galgen, fünfzig Ellen hoch, den Haman für Mordechai gemacht hat, der Gutes für den König gesprochen hat, indem er die Verschwörung gegen das Leben des Königs aufgedeckt hat. Seine Worte deuteten natürlich darauf hin, dass es für Haman passender sei, an dem hohen Galgen gehängt zu werden, den er selbst errichtet hatte, als für Mordechai. Da sprach der König: Hängt ihn daran! V. 10. So hängte man Haman an den Galgen, den er für Mordechai vorbereitet hatte, und seine Füße verfingen sich in dem Netz, das er für einen anderen aufgestellt hatte (Ps. 9, 15). Da legte sich der Zorn des Königs. Das ist das endgültige Schicksal der Feinde der Kirche, ein schreckliches und furchtbares Ende in tiefer Schande und Schmach.
Die Juden bekommen Erlaubnis, sich
an ihren Feinden zu rächen
Mordechai wird erhöht (V. 1-6): V. 1. An jenem Tag gab König Ahasveros das Haus Hamans, des Feindes der Juden, der Königin Esther; nachdem sein Vermögen beschlagnahmt worden war, gab der König es Esther als eine Art Entschädigung für die Gefahr, der sie ausgesetzt gewesen war. Und Mordechai kam vor den König, denn Esther hatte ihm erzählt, wer er für sie war; aufgrund seiner Beziehung zur Königin wurde er zu einem der Beamten im inneren Kreis des Königs ernannt. V. 2. Und der König nahm seinen Ring ab, seinen Siegelring, den er Haman genommen hatte, und gab ihn Mordechai, wodurch er ihn in die Position und Würde beförderte, die zuvor Haman innegehabt hatte. Und Esther setzte Mordechai über das Haus Hamans als ihren Verwalter, um das große Vermögen zu verwalten, das ihr vom König gegeben worden war. V. 3. Und Esther sprach noch einmal vor dem König und fiel ihm zu Füßen, in einer Haltung der demütigsten Bitte, und flehte ihn unter Tränen an, ihn unter Tränen zu bitten, das Unheil Hamans, des Agagiters, und seinen Anschlag, den er gegen die Juden erdacht hatte, zu beseitigen, denn das mörderische Dekret war noch in Kraft und war nicht aufgehoben worden. V. 4. Da streckte der König das goldene Zepter nach Esther aus, um ihr zu zeigen, dass er bereit war, ihrer Bitte nachzukommen. Da stand Esther auf und trat vor den König, um mit ihm zu besprechen, wie man das Unheil, das Hamans Plan angerichtet hatte, rückgängig machen könnte, V. 5. Und sie sprach: Wenn es dem König gefällt und ich Gnade vor seinen Augen gefunden habe und die Sache vor dem König recht erscheint, ihre Klugheit veranlasste sie wie immer, ihre Bitte in aller Bescheidenheit vorzubringen, und ich ihm wohlgefällig bin, ihr Appell an seine Zuneigung zu ihr kam zuletzt, so lasst schreiben, dass die Briefe, die Haman, der Sohn Hammedatas, des Agagiters, geschrieben hat, um die Juden in allen Provinzen des Königs zu vernichten, aufgehoben werden; denn wenn das Dekret nicht aufgehoben würde, könnten die Feinde der Juden immer noch ihre Vernichtung bewirken; V. 6. Denn wie könnte ich es ertragen, das Unheil zu sehen, das über mein Volk kommen wird? Oder wie könnte ich es ertragen, die Vernichtung meines Geschlechts zu sehen? Ihre Worte drücken auf eindringliche Weise aus, dass sie es niemals ertragen könnte, eine solche Katastrophe zu erleben. Das ist die richtige Haltung für einen Christen: ein echtes, lebendiges, persönliches Interesse am Wohlergehen der Glaubensgeschwister, ein echtes Mitleiden mit denen, die weinen.
Der Beschluss des Ahasveros und seine
Auswirkungen (V. 7-17): V. 7. Da sprach der König Ahasveros zu der
Königin Esther und zu Mordechai, dem Juden, indem er Esthers Bitte
gewährte: Siehe, ich habe Esther das Haus Hamans geschenkt, und ihn haben
sie an den Galgen gehängt, weil er seine Hand gegen die Juden erhoben hat.
V. 8. Schreibt auch für die Juden, wie es euch gefällt, wie sie es unter
den gegebenen Umständen für das Beste hielten, im Namen des Königs und
versiegelt es mit dem Ring des Königs, der ein Siegel trug; denn was im
Namen des Königs geschrieben und mit dem Ring des Königs versiegelt ist, kann
niemand widerrufen. Es scheint also, dass der König das erlassene Dekret
nicht direkt widerrufen oder zurücknehmen konnte; aber er konnte ein zweites
Dekret erlassen, das die Bestimmungen des auf Hamans Vorschlag hin erlassenen
Dekrets aufhob. V. 9. Da wurden die Schreiber des Königs gerufen, zu jener
Zeit im dritten Monat, das ist der Monat Sivan, am 23.
Tag desselben, also gut zwei Monate nach Hamans Vernichtungsedikt; und
es wurde geschrieben, wie Mordechai den Juden und den Satrapen, den Statthaltern
und den Obersten der Provinzen von Indien an der Ostgrenze des großen
persischen Reiches bis nach Kusch [Äthiopien] in Nordostafrika, 127
Provinzen, denn die größeren Satrapien waren in kleinere Abschnitte unterteilt,
an jede Provinz gemäß ihrer Schrift und an jedes Volk gemäß seiner Sprache
und an die Juden gemäß ihrer Schrift und gemäß ihrer Sprache. Vgl. Kap. 1,
22; 3, 12. V. 10. Und er, Mordechai, schrieb im Namen des Königs
Ahasveros und versiegelte es mit dem Ring des Königs, wie er dazu befugt
war, und sandte Briefe durch Eilboten, die auf aus den Gestüten stammenden
Rennpferden ritten, Kamelen und jungen Dromedaren, denn das
Postsystem des Reiches war sowohl umfangreich als auch effektiv, V. 11. Darin
gewährte der König den Juden in jeder einzelnen Stadt, sich zu versammeln,
ohne dass dies als Störung des Friedens angesehen wurde, und für ihr Leben
einzustehen, alle Kräfte des Volkes und der Provinz, die sie angreifen würden,
zu vernichten, zu töten und umzubringen, deren Feindschaft sie dazu
veranlassen würde, von den Bestimmungen des Erlasses Hamans Gebrauch zu machen,
samt Kindern und Frauen, und ihre Habe zu plündern, V. 12. an einem
Tag in allen Provinzen des Königs Ahasveros, nämlich am dreizehnten Tag
des zwölften Monats, dem Monat Adar, genau an dem
Tag, der im ursprünglichen Dekret für die Vernichtung der Juden bestimmt worden
war. V. 13. Die Abschrift des Schreibens sollte in jeder Provinz als Gesetz
zu erlassen werden, wurde allen Völkern bekannt gemacht, indem sie im
ganzen Reich ausgehängt wurde, und dass die Juden sich auf diesen Tag
vorbereiten sollten, um sich an ihren Feinden zu rächen, nicht nur zur
Selbstverteidigung, sondern mit dem Recht, jede feindliche Partei anzugreifen.
V. 14. So machen sich die Eilboten des Königs, die auf den besten Rennpferden
ritten, auf den Weg, schnell und eilend gemäß dem Wort des Königs. Und das
Dekret wurde in der Burg Susa erlassen und von dieser Residenz des
Königs aus versandt. V. 15. Und Mordechai ging hinaus vom König königlicher
Kleidung von blauem Purpur und weißem Leinen, den königlichen Farben
Persiens, und mit einer großen goldenen Krone, einem goldenen Band oder
einer goldenen Krone, und mit einem Mantel aus feinem Leinen und rotem Purpur,
seiner Staatsrobe als erster Minister des Hofes. Und die Stadt Susa freute
sich und war fröhlich, da die Sympathie der Einwohner offensichtlich auf
der Seite Esthers lag. V. 16. Den Juden war Licht, Freude, Frohsinn und Ehre
zuteil geworden, im Gegensatz zu der Dunkelheit
der Trauer, die noch vor kurzem über ihnen gelegen hatte. V. 17. Und in
jeder Provinz und in jeder Stadt, wohin auch immer das Wort des Königs und sein
Erlass gelangten, hatten die Juden Freude und Frohsinn, ein Gastmahl und
Festtag, denn die drohende Gefahr war abgewendet worden, was Grund genug
für einen Feiertag war. Und viele aus den Völkern des Landes wurden Juden,
wurden Proselyten des jüdischen Glaubens; denn die Furcht vor den Juden war
auf sie gefallen, sie sahen in all diesen Ereignissen die
herrschende Hand Gottes und erkannten daher Ihn an, der so offensichtlich auf
der Seite der Juden stand. Auch in der Zeit des Neuen Testaments gibt es
besondere Zeiten der Gnade, in denen Gott Großes für seine Kirche tut, und
deshalb wenden sich viele Herzen in wahrem Glauben zu ihm.
Die Juden üben Rache an ihren
Feinden und setzen danach das Purimfest ein
Die Juden vernichten ihre Feinde (V. 1-19): V. I. Nun, im zwölften Monat, das heißt im Monat Adar, dem letzten Monat des jüdischen Kirchenjahres, am dreizehnten Tag desselben, als das Wort des Königs und sein Erlass zur Ausführung kommen sollten, nämlich das, was der listige Haman ausgeheckt hatte, an dem Tag, an dem die Feinde der Juden hofften, Macht über sie zu erlangen, und sich ins Gegenteil verkehrte, dass die Juden ihre Hasser überwältigen sollten, da die Bestimmungen des ersten Erlasses durch die des zweiten Erlasses, den Mordechai erlassen hatte, aufgehoben wurden), v. 2. versammelten sich die Juden in ihren Städten in allen Provinzen des Königs Ahasveros, wie sie die Erlaubnis dazu erhalten hatten (Kap. 8, 11), um Hand an diejenigen zu legen, die ihnen Schaden zufügen wollten und die die ursprüngliche Anordnung ausnutzen wollten, die nicht einfach rückgängig gemacht werden konnte. Und niemand konnte ihnen widerstehen; denn die Furcht vor ihnen, kraft der Vorsehung Gottes, die sich so deutlich in der Entwicklung der Ereignisse zeigte, war auf alle Völker gefallen. V. 3. Und alle Obersten der Provinzen, die Fürsten der Völker, und die Statthalter, die Satrapen der größeren Teile des Reiches, und die Satrapen, die vom König ernannten Statthalter, und die Beamten des Königs, alle Personen von Rang, die direkt im Dienst des Königs standen, halfen den Juden und förderten ihre Sache auf jede erdenkliche Weise, weil die Furcht vor Mordechai, dessen Macht als Großwesir des Reiches praktisch unbegrenzt war, sie befallen hatte. V. 4. Denn Mordechai war groß im Hause des Königs, und sein Ruf verbreitete sich in allen Provinzen, so dass es für jeden gefährlich war, sich seinen Anordnungen zu widersetzen; denn dieser Mann Mordechai wurde immer angesehener. V. 5. So schlugen die Juden alle ihre Feinde mit dem Schwert und fügten ihnen eine große Niederlage zu, und töteten und vernichteten und taten mit denen, die sie hassten, was sie wollten, da ihre Feinde ihnen hilflos gegenüberstanden. V. 6. Und in der Burg Susa, dem Teil der Hauptstadt, in dem sich der königliche Palast befand, töteten und vernichteten die Juden fünfhundert Mann. V. 7. Auch Parschandata und Dalfon und Aspata, V. 8. und Porata und Adalia und Aridata, V. 9. und Parmaschta und Arisai und Aridai und Wajesata, V. 10. die zehn Söhne Hamans, des Sohnes Hammedatas, des Feindes der Juden, erschlugen sie; aber an die Beute legten sie keine Hand an, sie machten keinen Gebrauch von diesem Recht, das ihnen im zweiten Dekret, Kap. 8, 11, gegeben worden war, da ihr einziges Ziel darin bestand, sich zu verteidigen. V. 11. An diesem Tag wurde dem König die Zahl derer, die in der Burg Susa getötet worden waren, vorgelegt. V. 12. Und der König sprach zu Esther, der Königin, um ihr zu zeigen, dass er ihr eine große Gunst erwiesen hatte, indem er sein Dekret erlassen hatte: Die Juden haben fünfhundert Mann in der Burg Susa und die zehn Söhne Hamans getötet und vernichtet; was haben sie wohl in den übrigen Provinzen des Königs getan? Er deutete an, dass die Zahl der Getöteten in seinem ganzen Reich sehr groß sein müsse. Nun, was ist deine Bitte? Sie soll dir gewährt werden; oder was ist dein weiteres Anliegen? Es soll getan werden. Er war bereit, noch größere Zugeständnisse zu machen, noch größere Gunstbeweise zu gewähren. V. 13. Da sprach Esther: Wenn es dem König gefällt, so lasse man den Juden in Susa gewähren, auch morgen nach dem heutigen Gebot zu handeln, um weitere Übergriffe zu verhindern und die Feinde für alle Zeiten zu unterwerfen, und lasse man die zehn Söhne Hamans an den Pfahl hängen, ihre Leichen aufspießen oder kreuzigen, um sie öffentlich als Feinde der Juden zu brandmarken. V. 14. Und der König befahl, dass dies geschehen solle. Und das Gesetz wurde in Susa erlassen, und man hängte die zehn Söhne Hamans. V. 15. Und die Juden, die in Susa waren, versammelten sich auch am vierzehnten Tag des Monats Adar und töteten dreihundert Männer in Susa, was zeigt, dass die Partei Hamans noch ziemlich stark war, da insgesamt achthundert Männer von den Juden getötet wurden; aber sie legten ihre Hand nicht an die Beute, sie eigneten sich nichts von ihrem Besitz an. V. 16. Auch die übrigen Juden, die in den Provinzen des Königs waren, versammelten sich, außer denen, die in Susa wohnten, und kämpften um ihr Leben und verschafften sich Ruhe vor ihren Feinden, es gelang ihnen, sich Frieden zu sichern, und sie erschlugen 75.000 ihrer Feinde, aber sie legten ihre Hände nicht an die Beute.
Vers 17. Das war am dreizehnten Tag des Monats Adar, dem Tag, den die Juden der Provinzen für ihre Rache gewählt hatten, und am vierzehnten Tag desselben Monats, dem zweiten Tag der Rache für die Juden von Susa, ruhten sie und machten ihn zu einem Tag des Festmahls und der Freude und freuten sich über ihre Befreiung aus den Händen ihrer Feinde. V. 18. Aber die Juden, die in Susa waren, versammelten sich am dreizehnten Tag desselben Monats und am vierzehnten Tag desselben Monats; und am fünfzehnten Tag desselben Monats ruhten sie und machten ihn zu einem Tag des Festmahls und der Freude. V. 19. Deshalb machen die Juden aus den Dörfern, die in den nicht offenen Ortschaften wohnen außerhalb der Hauptstadt wohnten, den vierzehnten Tag des Monats Adar zu einem Tag der Freude und des Festmahls, zu einem Festtag, einem besonderen Feiertag, an dem sie einander Geschenke schicken und sich gegenseitig beschenkten, um ihre Freude und Dankbarkeit zum Ausdruck zu bringen. Gott, der der große Richter und Rächer ist, hat seinem Volk oft den Sieg über seine Feinde geschenkt. Und am Jüngsten Tag werden alle Feinde vernichtet werden, und die Kirche Gottes wird für alle Ewigkeit Ruhe und Frieden haben.
Das Purimfest wird eingeführt (V.
20-32): V. 20. Und Mordechai schrieb diese Geschichten auf, einen
vollständigen Bericht über all diese Ereignisse, und sandte Briefe an alle
Juden, die in allen Provinzen des Königs Ahasveros waren, die nahen und die
fernen, wo immer es Kolonien und Gemeinden seiner Landsleute gab, V. 21. Dass
sie sollten annehmen, dass sie den vierzehnten Tag des Monats Adar und den fünfzehnten Tag desselben jährlich feiern
sollten, wobei das Fest zwei Tage dauern sollte, V. 22. als die Tage, an
denen die Juden von ihren Feinden zur Ruhe gekommen waren, als ihre
Befreiung von ihren Unterdrückern ihnen dauerhaften Frieden brachte, und den
Monat, der für sie von Kummer zu Freude und von Trauer zu einem Festtag wurde,
dass sie diese Tage zu Tagen des Festmahls und der Freude machen sollten und
einander Geschenke und den Armen Gaben schicken sollten, als Ausdruck ihrer
großen Dankbarkeit. V. 23. Und die Juden nahmen es an, so zu handeln, wie
sie begonnen hatten, da die erste Feier bereits in einem Ausbruch spontaner
Freude stattgefunden hatte, und wie Mordechai ihnen geschrieben hatte.
V. 24. Denn Haman, der Sohn Hammedatas, der Agagiter, der Feind aller Juden, hatte gegen die Juden
einen Plan gefasst, um sie zu vernichten, und hatte Pur geworfen, das heißt das
Los, was durch die Astrologen und Zauberer geschah, Kap. 3, 7, um sie zu
erschrecken, sie auszulöschen und zu vernichten; V. 25. Und als
das vor den König kam, befahl er durch Briefe, dass sein, Hamans, böser Anschlag,
den er gegen die Juden ersonnen hatte, auf seinen eigenen Kopf zurückfallen
sollte, dass er in seinem eigenen Netz gefangen werden sollte und dass
er und seine Söhne an den Pfahl gehängt werden sollten.
Diese beiden Befehle, die an die Königin gerichtet waren, wurden in direkter
Rede gegeben. V. 26. Darum nannte man diese Tage Purim nach dem Namen Pur,
dem Wort für das Los, das Haman benutzt hatte, um seinen mörderischen Plan
auszuführen. Deshalb, aufgrund aller Worte dieses Briefes, der von
Mordechai ausgesandt worden war, und aufgrund dessen, was sie in dieser
Angelegenheit gesehen hatten, da ihre eigene Erfahrung mit dem Bericht
Mordechais übereinstimmte, und was ihnen zugekommen war und was sie aus
anderen zuverlässigen Quellen erfahren hatten, V. 27. beschlossen die Juden
und nahmen es auf sich und auf ihre Nachkommen und auf alle, die sich
ihnen anschlossen, damit es nicht versäumt, nicht übergangen und vergessen würde,
dass sie diese beiden Tage gemäß ihrer Schrift und gemäß ihrer festgesetzten
Zeit jedes Jahr feiern würden, wobei die Zeit der Feier durch den
Befehl Mordechais festgelegt wurde; V. 28. und dass diese Tage in jeder
Generation, jeder Familie, jeder Provinz und jeder Stadt in Erinnerung bleiben
und begangen werden sollten; und dass diese Purimtage nicht untergehen, niemals
aufhören sollten, bei den Juden, noch sollte die Erinnerung an sie ein Ende
finden, zu Ende gehen, unter ihren Nachkommen. V. 29. Und die
Königin Esther, die Tochter Abihajils, und der Jude
Mordechai schreiben mit allem Nachdruck und mit aller Autorität, um
diesen zweiten Purimbrief zu bestätigen, wobei der Name Mordechais dem
Dokument sein volles Gewicht und seine Rechtskraft verlieh. Der Inhalt dieses
Briefes wird nicht angegeben, da seine Existenz allen Juden bekannt ist. V. 30.
Und er sandte die Briefe an alle Juden, in die 127 Provinzen des Königreichs
des Ahasveros, mit Worten des Friedens und der Treue, da sie auf das Wohl
Israels abzielten und auf Tatsachen beruhten, V. 31. um diese Purimtage zu
ihren festgesetzten Zeiten zu bestätigen, wie es Mordechai, der Jude, und die
Königin Esther ihnen angeordnet hatten und wie sie es für sich und ihre
Nachkommen festgesetzt hatten, da sie selbst vollkommen bereit waren, der
Einführung des neuen Festes zuzustimmen, den die Vorschriften über die Fasten
und ihre Wehklagen, in Erinnerung an die Klagen, denen sich die Juden
hingaben, bevor sie durch den Erlass Mordechais befreit wurden. V. 32. Und
das Erlass Esthers bestätigte diese Vorschriften des Purimfestes; und es
wurde in das Buch geschrieben, was sich auf die Ereignisse im
Zusammenhang mit der Einführung des Festes bezog. Das Fest Esthers oder das
Purimfest wird von den Juden bis heute gefeiert. „An beiden Tagen des Festes
lesen die modernen Juden in ihren Synagogen die Megillah
oder das Buch Esther. Die vorgelesene Abschrift darf nicht gedruckt sein,
sondern muss auf Pergament in Form einer Rolle geschrieben sein; und die Namen
der zehn Söhne Hamans sind in einer besonderen Weise darauf geschrieben,
nämlich so angeordnet, wie man sagt, wie so viele Leichen auf einem Galgen. Der
Vorleser muss alle diese Namen in einem Atemzug aussprechen. Immer wenn Hamans
Name ausgesprochen wird, machen sie in der Synagoge einen furchtbaren Lärm.
Einige trommeln mit den Füßen auf den Boden, und die Jungen haben Schlägel, mit
denen sie klopfen und Lärm machen. Sie bereiten sich auf ihren Karneval mit
einem vorherigen Fasten vor, das drei Tage dauern soll, in Anlehnung an Esthers
Fasten; aber sie haben es meist auf einen Tag reduziert.“[2] 2) Es
ist völlig richtig und angemessen, dass Christen auch solche Feste feiern, an
denen sie sich an einen großen Lehrer der Kirche und an die großen Taten
erinnern, die der Herr durch ein solches auserwähltes Werkzeug seiner Gnade
vollbracht hat, wie im Fall von Martin Luther.
Mordechais
Macht und Ruhm
V.
1. Und der König Ahasveros legte dem Land und den Inseln des Meeres eine
Abgabe auf, eine Sondersteuer, die von allen Teilen seines großen Reiches,
soweit sein Einfluss reichte, erhoben wurde. V. 2. Und alle Taten seiner Gewalt
und Macht und die Schilderung der Größe Mordechais, zu der ihn der König
erhoben hatte, denn die Macht Mordechais wuchs mit der seines Herrschers,
dessen Großwesir oder Premierminister er war, sind sie nicht in der Chronik
der Könige von Medien und Persien aufgezeichnet? Wer weitere Informationen
wünschte, konnte sie in den öffentlichen Aufzeichnungen finden. V. 3. Denn
Mordechai, der Jude, war der Nächste nach dem König Ahasveros, eine Macht nach
dem König im Reich, und groß unter den Juden, einflussreich auch unter
seinen Landsleuten, und beliebt bei der Menge seiner Brüder, eine
repräsentative Stellung unter ihnen einnehmend, weil er das Wohl seines
Volkes suchte und redete zum Frieden allen seinen Nachkommen; denn er
achtete stets darauf, dass seine Stellung im Reich zum Wohl seines Volkes
beitrug. Es ist die Pflicht aller Gläubigen, den Frieden der Stadt zu suchen,
vor allem aber den ihres Volkes, der Kirche Christi, deren Wohlergehen sie auch
durch ihre weltliche Berufung zu fördern suchen sollten.