Das Buch Nehemia

Einleitung S. 1

Kapitel 1 S. 1

Kapitel 2 S. 2

Kapitel 3 S. 4

Kapitel 4 S. 7

Kapitel 5 S. 8

Kapitel 6 S. 10

Kapitel 7 S. 11

Kapitel 8 S. 13

Kapitel 9 S. 14

Kapitel 10 S. 17

Kapitel 11 S. 18

Kapitel 12 S. 20

Kapitel 13 S. 22

Einleitung

Vierzehn Jahre nachdem Esra, der gelehrte Gesetzeslehrer, seine Reformen des Gottesdienstes in Jerusalem eingeführt hatte, kam ein weiterer prominenter Mann aus dem Land des Exils in die Hauptstadt Judas, nämlich Nehemia, der Sohn des Hachalja, der Verfasser dieses letzten Buches des kanonischen Alten Testaments. Er hatte das wichtige Amt des Mundschenks von König Artaxerxes Longimanus inne, als er Informationen aus Judäa erhielt, die ihn dazu veranlassten, um Urlaub zu bitten, um, wenn möglich, die unglücklichen Zustände zu beheben, die damals im Land seiner Väter herrschten. Vierzehn Jahre lang bekleidete er das Amt des Statthalters von Juda, währenddessen er viele Reformen unter dem Volk einführte, den Wucher abschaffte, das Wissen um das Gesetz wiederbelebte, die strikte Einhaltung des Sabbats wiederherstellte, die Zahlung religiöser Abgaben durchsetzte und diejenigen, die fremde, götzendienerische Frauen geheiratet hatten, zur Scheidung zwang.

Das Buch Nehemia ist klar in drei Teile gegliedert. In den Kapiteln 1 bis 7 schildert Nehemia den Anlass seiner Reise und seine Arbeit beim Bau der Mauern und Tore der Heiligen Stadt. In den Kapiteln 8 bis 10 berichtet er von der feierlichen Wiederherstellung des Gottesdienstes, für die er gemeinsam mit Esra gearbeitet hat. In den Kapiteln 11 bis 13 finden wir verschiedene Listen und einige Aussagen über die letzten Taten Nehemias, darunter seine Reformen verschiedener Missstände. Das Buch wurde wahrscheinlich zwischen 433 und 431 in Jerusalem geschrieben.[1]

Kapitel 1

Nehemias Betrübnis über Jerusalem und Gebet für die Kinder Israel

V. 1. Die Worte Nehemias, des Sohnes Hachaljas, wobei diese Bezeichnung ihn von anderen mit demselben Namen unterscheidet, Kap. 3, 16; 7, 7. Und es begab sich im Monat Kislew, dem neunten Monat des jüdischen Kirchenjahres, im zwanzigsten Jahr, nämlich dem des Königs Artaxerxes von Persien, dem Jahr 445 v. Chr., als ich in der Burg Susa, einer der Städte der königlichen Residenz zwischen den Flüssen Eulaeus und Shapur, in dem als Elam bekannten Gebiet war, v. 2. dass Hanani, einer meiner Brüder, ein leiblicher Bruder Nehemias, Kap. 7, 2, kam, er und einige Männer aus Juda, denn es gab immer einen gewissen Austausch zwischen den im Osten lebenden Juden und denen in Palästina; und ich fragte sie nach den Juden, die entkommen waren, die aus der Gefangenschaft übriggeblieben waren, wörtlich: „die Befreiten, die aus dem Exil übrig geblieben waren”, die nun, zumindest in gewissem Maße, die Rechte einer Nation genossen, und nach Jerusalem. V. 3. Und sie sprachen zu mir: Die Übriggebliebenen von der Gefangenschaft dort in der Provinz, in Judäa, etwa neunzig Jahre nach dem Exil, sind in großem Unglück und Schmach, in Not wegen der verächtlichen Behandlung durch die Nachbarvölker; und die Mauern Jerusalems sind zerbrochen, und seine Tore sind mit Feuer verbrannt. Serubbabel und Esra waren ermächtigt worden, den Tempel wieder aufzubauen und die Wohnungen der Stadt zu reparieren, aber darüber hinaus reichte ihre Zuständigkeit nicht; der ruinöse Zustand war noch immer überall sichtbar. V. 4. Und als ich diese Worte hörte, setzte ich mich nieder und weinte und trauerte tagelang und fastete, zog sich von seinen Pflichten am Hof zurück und gab in seiner Zurückgezogenheit seiner überwältigenden Trauer freien Lauf und betete vor dem Gott des Himmels, V. 5. und sprach: Ach HERR, Gott des Himmels, du großer und furchtbarer Gott, der du Ehrfurcht einflößt und vor dem die Menschen zittern, der du den Bund und die Gnade hältst, den barmherzigen Bund, auf den die jüdische Wirtschaft im Messias hoffte, denen, die ihn lieben und seine Gebote halten: V. 6. Lass doch dein Ohr aufmerksam sein und deine Augen offen, in einer Haltung höchster Aufmerksamkeit, damit du das Gebet deines Knechtes hörst, das ich nun vor dir bete, Tag und Nacht, vgl. 1 Könige 8, 29. 52, für die Kinder Israels, deine Knechte, und bekenne die Sünden der Kinder Israels, die wir gegen dich begangen haben, denn die ganze Gemeinde trägt die Verantwortung für die Sünden des Einzelnen, wenn diese nicht in angemessener Weise getadelt werden; auch ich und das Haus meines Vaters haben gesündigt. Nur durch ein vollständiges und freies Bekenntnis der Sündhaftigkeit können die Menschen das Ohr des Herrn gewinnen. V. 7. Wir haben sehr verwerflich gegen Dich gehandelt und haben weder die Gebote noch die Befehle noch die Rechte gehalten, die Du Deinem Knecht Mose geboten hast, sowohl die Gebote des Bundes als auch die Verpflichtungen gegenüber der Menschheit im Allgemeinen waren oft vernachlässigt worden. V. 8. Denke doch an das Wort, das du Deinem Knecht Mose geboten hast, indem du sprachst: Wenn ihr treulos handelt, werde ich euch unter die Völker zerstreuen, 3. Mose 26, 33; 5. Mose 28, 64; V. 9. Wenn ihr aber zu mir umkehrt, in wahrer Reue und mit einem veränderten Herzen, und meine Gebote haltet und tut, auch wenn ihr bis an das Ende des Himmels vertrieben worden seid, in alle Teile der großen und weiten Welt, so will ich sie von dort sammeln und an den Ort bringen, den ich erwählt habe, um dort meinen Namen wohnen zu lassen, 5. Mose 4, 25-31. V. 10. Dies sind deine Knechte und Dein Volk, das du durch deine große Kraft und durch deine starke Hand aus der Knechtschaft Ägyptens sowie aus der Feindschaft vieler anderer Unterdrücker erlöst hast. V. 11. Ach HERR, neige doch dein Ohr zu dem Gebet deines Knechtes, Nehemia allein, und zu dem Gebet deiner Knechte, der gläubigen Juden, die deinen Namen fürchten wollen, denn Gottes Wesen kommt in seinem Wort und Werk zum Ausdruck, nach dem er benannt ist. Und lass es doch deinem Knecht heute gelingen und gewähre ihm Gnade vor den Augen dieses Mannes, nämlich König Artaxerxes; denn Nehemia hatte sich entschlossen, um Urlaub zu bitten, und er wollte, dass Gott den König dieser Bitte gegenüber wohlgesonnen machte. Denn ich war der Mundschenk des Königs, ein Amt von großer Bedeutung an orientalischen Höfen, das dem Amtsinhaber beträchtlichen Einfluss verschaffte, da er auch ein Berater des Königs war. So wie Nehemia in diesem Fall zum Herrn betete, so rufen alle wahren Gläubigen zu jeder Zeit zu ihm und beten, dass Gott die Sünden seiner Kinder, die durch das Blut seines Sohnes erlöst sind, vergibt, sie in seiner Gnade annimmt und sie für ihre Arbeit in seinem Reich stärkt und mehrt.

Kapitel 2

Nehemia wird offiziell bevollmächtigt, Jerusalem aufzubauen

Nehemias Anfrage wird vom König bewilligt (V. 1-8): V. 1. Und es begab sich im Monat Nisan, dem ersten Monat des jüdischen Kirchenjahres, etwa vier Monate nachdem Nehemia die Nachricht über die erbärmlichen Zustände in Jerusalem erhalten hatte, im zwanzigsten Jahr des Königs Artaxerxes, dessen Regierungsjahre nach einem anderen Monat als Nisan gezählt wurden, nämlich nach persischer Zeitrechnung [wahrscheinlich dem Monat Kislew], dass Wein vor ihm stand, da es Brauch war, vor dem Abendessen ein wenig Wein mit einigen getrockneten Früchten zu trinken; und ich nahm den Wein und reichte ihn dem König, wie es sein Amt erforderte. Nun war ich zuvor in seiner Gegenwart nie traurig gewesen, da es an orientalischen Höfen unklug ist, kein zufriedenes und fröhliches Gesicht zu zeigen. V. 2. Da sprach der König zu mir, denn er bemerkte sofort, dass etwas Ungewöhnliches geschehen war, das seinen vertrauten Diener traurig machte: Warum bist du traurig? Du bist nicht krank? Das ist nichts anderes als Kummer im Herzen. Damals galt ebenso wie heute: „Ein fröhliches Herz macht ein fröhliches Gesicht, aber durch Kummer im Herzen wird der Geist gebrochen“ (Spr. 15,13). Da fürchtete ich mich sehr V. 3. und sprach zum König: Der König lebe ewig! Die übliche Anredeform für den König. Warum sollte mein Gesicht nicht traurig sein, wenn die Stadt, der Ort der Gräber meiner Väter, denn Nehemia scheint ein Nachkomme des Königshauses Davids gewesen zu sein, verwüstet ist und ihre Tore vom Feuer verzehrt sind? Dies erklärte die niedergeschlagene Miene, die Nehemia selbst in der Gegenwart des Königs zeigte. V. 4. Da sprach der König zu mir, da er richtig vermutete, dass Nehemia in Verbindung mit diesem traurigen Zustand eine Bitte zu äußern hatte: Was bittest du? Da betete ich zum Gott des Himmels und sandte ein stilles Gebet um Kraft und Hilfe empor; V. 5. und sprach zum König: Wenn es dem König gefällt und wenn dein Knecht Gnade vor deinen Augen gefunden hat, so sende mich nach Juda, in die Stadt der Gräber meiner Väter, wörtlich: „die Stadt, in der die Gräber meiner Väter sind“, wahrscheinlich in doppelter Bedeutung, damit ich sie wieder aufbaue. V. 6. Und der König sprach zu mir – die Königin, wie manche meinen, Esther, saß bei ihm, da es sich um eine private Gelegenheit handelte, bei der die Hauptfrau des Monarchen anwesend sein durfte –: Wie lange soll deine Reise dauern? Und wann wirst du zurückkehren? Da gefiel es dem König, mich zu senden, und ich setzte ihm eine Frist. Dieser Umstand beweist, dass Nehemia in ungewöhnlichem Maße die Gunst und das Vertrauen des persischen Monarchen genoss, da er selbst die Dauer seines Auftrags festlegte. V.7. Außerdem sagte ich zum König: Wenn es dem König gefällt, so gebe man mir Briefe an die Statthalter jenseits des Stromes, an das große Gebiet zwischen Euphrat und Mittelmeer, damit sie mich durchziehen lassen, bis ich nach Juda komme; V. 8. und einen Brief an Asaf, den Verwalter des königlichen Waldes, damit er mir Holz gibt, um Balken für die Tore der Burg zu machen, die zum (Tempel-)Haus gehörte, dem königlichen Palast Salomos, der in Trümmern lag, und für die Stadtmauer und für das Haus, in das ich einziehen werde, den Tempel selbst, den er natürlich besuchen und inspizieren würde. Die Materialien für den Bau all dieser Bauwerke sollten also aus dem Holz des königlichen Parks irgendwo in der Nähe von Jerusalem stammen. Und der König gewährte mir dies aufgrund der guten Hand meines Gottes, die über mir war. Alle Gläubigen, die sich aufrichtig um das Wohl der Kirche sorgen, werden erhalten, was sie sich wünschen und wofür sie arbeiten. Gott selbst ist eifrig für sein Volk, für seine Kirche, und erhört die Gebete seiner treuen Kinder in deren Namen.

Nehemias Ankunft in Jerusalem (V. 9-20): V. 9. Als ich dann zu den Statthaltern jenseits des Stromes kam, überbrachte ich ihnen die Briefe des Königs. Und der König hatte Hauptleute und Reiter mit mir gesandt, nicht nur wegen seines Ranges als Mundschenk des Königs, sondern auch als stellvertretender Statthalter von Juda, was er auf dieser Reise war. V. 10. Als Sanballat, der Horoniter, offenbar ein Moabiter, und Tobija, der ammonitische Knecht, ein Freigelassener, der zu einer gewissen offiziellen Würde erhoben worden war und dem ersteren als Assistent diente, der offenbar Statthalter von Samaria war, davon hörten, verdross es sie überaus, dass ein Mensch gekommen war, um das Wohl der Kinder Israels zu suchen, denen es gerade schlecht ging, eine Tatsache, die den Samaritern die Oberhand gab.

V. 11. So kam ich nach Jerusalem und blieb dort drei Tage, ruhte mich aus und überlegte mir, wie ich das Wiederaufbauwerk in Angriff nehmen könnte, denn es war überall notwendig. V. 12. Und ich machte mich in der Nacht auf, ich und einige wenige Männer mit mir, nur ein paar vertraute Begleiter; und ich sagte keinem Menschen, was mein Gott mir ins Herz gegeben hatte, für Jerusalem zu tun, sowohl die allgemeinen Pläne als auch die besonderen Maßnahmen, die er während seines dreitägigen Besuchs beschlossen hatte; und es war kein Tier bei mir, außer dem Tier, auf dem ich ritt. Die Besichtigung der zerstörten Mauern musste in aller Heimlichkeit erfolgen, damit die Feinde, die Verwandte in der Stadt hatten, nichts davon erfuhren. V. 13. Und ich zog bei Nacht durch das Taltor, höchstwahrscheinlich das von Hinnom im Südosten, in Richtung zur Drachenquelle, einem Brunnen oder Teich auf der gegenüberliegenden Seite des Tals, und zum Misttor, dem Tor, durch das der Müll der Stadt hinausgeworfen und verbrannt wurde, und besichtigte die Mauern Jerusalems, die zerbrochen waren und in Trümmern lagen, und seine Tore waren vom Feuer verzehrt. V. 14. Dann zog ich weiter zum Quellentor vor dem Teich von Siloah, wo die alte Mauer von ihrer südöstlichen Ecke nach Norden abbog, und zum Königsteich, Siloah selbst; aber es gab keinen Platz für das Tier, das unter mir war, um durchzukommen, denn überall lagen so hohe Haufen von zerbrochenen Steinen und Müll, dass sein Maultier keinen Weg finden konnte. V. 15. Dann stieg ich in der Nacht das Bachtal hinauf, er musste den Kidron hinuntergehen, und betrachtete die Mauer, die auf der Ostseite, und kehrte um und trat durch das Taltor wieder ein, wo er aufgebrochen war, heute wahrscheinlich das Jaffa-Tor, und kehrte so zurück. V. 16. Und die Vorsteher wussten nicht, wohin ich gegangen und was ich getan hatte, er hielt diese Besichtigung streng geheim; auch hatte ich es noch nicht den Juden, noch den Priestern, noch den Edlen, noch den Vorstehern, noch den übrigen, die am Werk arbeiten sollten, gesagt, weder die Verwaltungsbeamten der Provinz noch die Kirchenbeamten noch irgendwelche anderen, die im öffentlichen Dienst standen, waren über den Zweck seines Besuchs informiert worden. V. 17. Nun sprach ich zu ihnen in einer zu diesem Zweck einberufenen Versammlung, in der Nehemia seine Beglaubigungsschreiben vorlegte und sie auf inspirierende Weise ansprach: Ihr seht das Unglück, in dem wir uns befinden, das Unheil, das über sie gekommen ist, wie Jerusalem verwüstet daliegt und seine Tore vom Feuer verbrannt sind; kommt, lasst uns die Mauer Jerusalems wieder aufbauen, damit wir nicht länger ein Gespött sind und von den Feinden verspottet und verhöhnt werden. V. 18. Dann erzählte ich ihnen von der Hand meines Gottes, die mir gnädig war, wie der Herr ihm bis dahin so offensichtlich in seinem Unterfangen geholfen hatte, sowie von den Worten des Königs, die er zu mir gesprochen hatte. Und sie, inspiriert von seiner Energie, sagten: Lasst uns aufmachen und bauen! So stärkten sie ihre Hände für dieses gute Werk und waren voller Kraft und Energie, ohne jede Spur von Niedergeschlagenheit.

V. 19. Als aber Sanballat, der Horoniter, und Tobija, der ammonitische Knecht, und Geschem, der Araber, das hörten, verspotteten sie uns und verachteten uns mit bitteren Spottrufen und höhnischem Spott und sprachen: Was tut ihr da? Wollt ihr euch gegen den König auflehnen? Das war eine gemeine Unterstellung, denn die Juden hatten nicht die Absicht, das Joch der Perser abzuwerfen. V. 20. Da antwortete ich ihnen und sprach zu ihnen: Der Gott des Himmels wird es uns gelingen lassen; darum werden wir, seine Knechte, uns aufmachen und bauen; ihr aber habt keinen Anteil, kein Recht und kein Gedenken in Jerusalem. Sie hatten sich von der wahren Anbetung des Herrn abgeschnitten und hatten daher nichts mit den wahren Anbetern gemeinsam. Die Aktivitäten der Kirche werden oft zum Gegenstand grober Spott seitens ihrer Feinde. Aber die einzig richtige Haltung ist die einer kompromisslosen Distanz zugunsten der Wahrheit.

Kapitel 3

Der Bau der Jerusalemer Mauer beginnt

Die Mauern der unteren Stadt (V. 1-19): V. 1. Da machte sich auf Eljaschib, der Hohepriester, der Enkel Jeschuas, der mit Serubbabel zurückgekehrt war, mit seinen Brüdern, den Priestern, und sie bauten das Schaftor, in der Nähe des Tempels, wahrscheinlich auf der nordöstlichen Seite der Stadt, wo die Schafe für die Opfer hingetrieben wurden. Sie weihten es mit bestimmten religiösen Zeremonien und setzten seine Tore ein; und bis zum Turm Mea weihten sie es, der offenbar hundert Ellen vom Tor entfernt war, bis zum Turm Hananel, dem nächsten Turm in Richtung Fischertor. V. 2. Und neben ihm bauten die Männer von Jericho. Und neben ihnen baute Sakkur, der Sohn Imris, der nach dem Hebräischen der Anführer der Männer von Jericho gewesen sein könnte. V. 3. Aber das Fischtor, östlich des heutigen Damaskustors in der Nordmauer, bauten die Söhne Senaas, genauer gesagt die Söhne, d. h. die Einwohner von Senaa, offenbar einer Stadt in der Nähe von Jericho, die die Balken dafür legten, die Querbalken über dem Eingang, und die Torflügel setzten und seine Querbalken, entweder Sockel oder Klammern, und seine Riegel, die in die Sockel passten, um das Tor von innen zu sichern. V. 4. Und neben ihnen besserte Meremot aus, der Sohn Urijas, des Sohnes Hakkoz, oder besser gesagt, aus der Familie Hakkoz. Und neben ihnen besserte Meschullam aus, der Sohn Berechjas, des Sohnes Meschesabels. Und neben ihnen besserte Zadok aus, der Sohn Baanas. V. 5. Und neben ihnen besserten die Tekoïter aus aus der kleinen Stadt Tekoa in der Nähe von Bethlehem; aber ihre Vornehmen beugten ihren Nacken nicht für das Werk ihres HERRN, sie weigerten sich, am Wiederaufbau der Mauer mitzuwirken. V. 6. Außerdem besserten Jojada, der Sohn Paseachs, und Meschullam, der Sohn Besodjas, das alte Tor aus [Jeschanator], das sich offenbar in der Mitte der Nordmauer befand; sie legten die Balken darauf und setzten seine Torflügel, seine Riegel und seine Sperrbalken ein. V. 7. Und neben ihnen besserten Melatja, der Gibeoniter, aus, das heißt aus Gibea, und Jadon, der Meronotiter, der wahrscheinlich aus einem Vorort von Mizpa stammte, Männer von Gibeon und Mizpa, die zum Amtsbereich [w.: Thron] des Statthalters auf diesseits des Stromes gehörten, wobei Mizpa offenbar der Sitz des persischen Statthalters westlich des Jordan war. V. 8. Neben ihm besserte Usiël, der Sohn Harhajas, aus, einer von den Goldschmieden, denn die Handwerker hatten ihre eigenen Organisationen und arbeiteten zusammen. Neben ihm besserte aus Hananja, der Salbenbereiter, der Gewürze, Salben und Parfüms herstellte. Und sie befestigten Jerusalem bis zur breiten Mauer, der doppelten Mauer, die sich vom Tor Ephraim bis zum Ecktor erstreckte, das von Joasch von Israel zerstört, aber später von Usija von Juda wieder aufgebaut worden war. V. 9. Und neben ihnen besserte aus Refaja, der Sohn Hurs, der Oberste des halben Bezirks Jerusalems, über die Hälfte seines Umfangs, was ein Regierungsbegriff war. V. 10. Und neben ihnen besserte aus Jedaja, der Sohn Harumafs, gegenüber seinem Haus. Und neben ihm besserte aus Hattusch, der Sohn Haschabnejas. V. 11. Malkija, der Sohn Harims, und Haschub, der Sohn Pahath-Moabs, besserten eine weitere Strecke aus, einen zweiten Abschnitt, der ihnen zusätzlich zu dem in Vers 23 erwähnten zugewiesen worden war, und den Ofenturm, den äußersten nordöstlichen Turm der Zitadelle, nahe dem Jaffa-Tor. V. 12. Und neben ihm besserte aus Schallum, der Sohn Loheschs, der Oberste des (anderen) halben Bezirks von Jerusalem, des zweiten Bezirks, er und seine Töchter, wobei der Eifer dieser Frauen als lobenswertes Beispiel erwähnt wird. V. 13. Das Taltor besserten aus Hanun und die Einwohner von Sanoach; sie bauten es und setzten seine Torflügel, seine Riegel und seine Sperrbalken ein und tausend Ellen [ca. 484 m] an der Mauer bis zum Misttor, am südlichen Ende Zions, wo der Unrat hinausgebracht wurde, um außerhalb der Mauern verbrannt zu werden. V. 14. Das Misttor aber besserte aus Malkija, der Sohn Rechabs, der Oberste des Bezirks von Beth-Kerem, im Bezirk Bethulia, in der Nähe von Tekoa; er baute es und setzte seine Torflügel, seine Riegel und seine Sperrbalken ein. V. 15. Das Quelltor in der Nähe des Teiches von Siloah besserte aus Schallum, der Sohn Kolhoses, der Oberste des Bezirks von Mizpa, denn dieser unterstand der Gerichtsbarkeit eines anderen Mannes als die Stadt selbst; er baute es und deckte es, legte die Querbalken wie bei den anderen Toren und setzte die Torflügel, die Riegel und die Sperrbalken, und die Mauer am Teich der Wasserleitung beim Garten des Königs, der königliche Park wurde aus diesem Teich bewässert, der sein Wasser durch einen unterirdischen Kanal erhielt, der von der Westseite des Kidrontals unter dem unteren Bergrücken von Ophel, der südlich des Tempelbereichs verlief, bis zu den Stufen, die von der Stadt Davids hinunterführen, einer schrägen Straße, die von der Oberstadt hinunterführt, gegraben worden war. V. 16. Nach ihm besserte aus Nehemia, der Sohn Asbuks, der Oberste über den halben Bezirk von Beth-Zur, von diesem Bezirk, der nördlich von Hebron lag, bis gegenüber den Gräbern Davids, den Gräbern der Könige, und bis zu dem Teich, der angelegt worden war, vermutlich der heutige Jungfrauenbrunnen, und bis zum Haus der Helden, wo sich die Klippen von Zion erhoben. V. 17. Nach ihm besserten aus die Leviten: Rehum, der Sohn Banis. Neben ihm besserte aus Haschabja, der Oberste des halben Bezirks von Keïla, in seinem Bezirk. V. 18. Nach ihm besserten aus ihre Brüder, Binnui [Mas. T.: Bawai], der Sohn Henadads, der Oberste über den (anderen) halben Bezirk von Keïla, den zweiten Bezirk, der nach dieser Stadt benannt ist. V. 19. Und neben ihm besserte aus Eser, der Sohn Jeschuas, der Oberste von Mizpa, ein weiteres Mauerstück, zusätzlich zu dem in Vers 7 erwähnten, gegenüber dem Aufgang zum Zeughaus am Winkel, einer Ecke, wo die Tempelwand mit der Stadtmauer verbunden war. Beim Aufbau der Kirche Christi sollten sich alle Gläubigen, jung und alt, Männer und Frauen, jeder nach seinen Gaben und Kräften, in den Dienst des Herrn stellen.

Die Mauern Zions (V. 20-32): V. 20. Nach ihm besserte aus Baruch, der Sohn Sabbais, eifrig ein weiteres Mauerstück, vom Winkel bis zum Tor des Hauses des Hohenpriesters Eljaschib. V. 21. Nach ihm besserte aus Meremot, der Sohn Urijas, des Sohnes Hakkoz, ein weiteres Mauerstück zusätzlich zu dem in Vers 4 genannten, vom Tor des Hauses Eljaschib bis zum Ende des Hauses Eljaschib, womit die gesamte Umfriedung seines Palastes gemeint ist. V. 22. Und nach ihm besserten aus die Priester, die Männer aus der Ebene, dem Tal des Jordan. V. 23. Nach ihnen besserten aus Benjamin und Haschub gegenüber ihrem Haus, ein zweiter Abschnitt zusätzlich zu dem in Vers 11 genannten. Nach ihnen besserte aus Asarja, der Sohn Maasejas, des Sohnes Ananjas, neben seinem Haus, wobei sich alle diese Wohnhäuser im selben Bezirk oder Viertel wie das des Hohenpriesters befanden. V. 24. Nach ihm besserte aus Binnui, der Sohn Henadads, einen weiteren Mauerabschnitt, vgl. V. 17, vom Haus Asarjas bis an den Winkel und bis zur Ecke, einem abgelegenen Turm unweit der südöstlichen Ecke des Tempels. V. 25. Palal, der Sohn Usais, gegenüber dem Winkel und dem oberen Turm, der vom Königshaus vorspringt beimWachthof, dem Wachturm beim königlichen Palast, der beim Hof des Gefängnisses stand. Vgl. Jer. 32, 2. Nach ihm Pedaja, der Sohn Paroschs. V. 26. Aber die Tempeldiener wohnten auf dem Ofel, [einem Hügel südlich des Tempelbergs] und auch diese arbeiteten an der Mauer, gegenüber dem Wassertor im Osten, einem Tor, das zu den unterirdischen Wasserreservoirs führte, und dem Turm, der vorspringt, der südlichen Mauer des Tempelbereichs. V. 27. Nach ihnen besserten aus die Tekoïter ein weiteres Mauerstück, vgl. V. 5, gegenüber dem großen Turm, der vorspringt, bis zur Mauer des Ofel. V. 28. Oberhalb des Rosstors, das zwischen dem Tempel und dem königlichen Palast lag, besserten die Priester aus, jeder gegenüber seinem Haus. V. 29. Nach ihnen besserte aus Zadok, der Sohn Immers, gegenüber seinem Haus. Nach ihm besserte aus auch Schemaja, der Sohn Schechanjas, der Hüter des Osttors, eines der inneren Tempeltore. V. 30. Nach ihm besserten aus Hananja, der Sohn Schelemjas, und Hanun, der sechste Sohn Zalafs, einen weiteren Mauerabschnitt, vgl. V. 13. Nach ihnen besserte aus Meschullam, der Sohn Berechjas, gegenüber seiner Kammer, vgl. V. 4. V. 31. Nach ihm besserte aus Malkija, der zu den Goldschmieden gehört, bis zum Haus der Tempeldiener [Nethinim], offenbar der Ort, an den die Händler ihre Tiere aller Art brachten, um sie den Gläubigen im Tempel zu verkaufen, und der Händler, gegenüber dem Tor Mifkad [Wachttor], einem der Tore, die zum Tempelbereich führten, und bis zum Obergemach an der Mauerecke, der Treppe, die zum nordöstlichen Turm führte, unweit des Schaftors. V. 32. Und zwischen dem Obergemach an der Ecke zum Schaftor besserten die Goldschmiede und die Händler aus, die beide an dem Markt interessiert waren, der in dieser Nachbarschaft stattfand. So wie die jüdische Kirche zu dieser Zeit einige der schönsten Ausstattungsgegenstände des Tempels verloren hatte, so sind auch in der christlichen Kirche einige der besonderen Gaben der apostolischen Zeit nicht mehr in gleichem Maße zu finden. Aber eines ist geblieben: das Wort Gottes. Wo dieses in seiner Wahrheit und Reinheit gelehrt wird, wird der Herr selbst kommen und bei den Menschen wohnen.

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Kapitel 4

Der Bau der Mauer geht auch unter Hindernissen weiter

Die Pläne der Feinde (V. 1-6): V.1 (3,33). Als aber Sanballat, der samaritanische Führer, hörte, dass wir die Mauer bauten, wurde er zornig und empörte sich sehr, denn er war voller Eifersucht und spottete über die Juden, wagte aber wegen der Gunst, die der persische König den Juden erwies, keine Gewalt anzuwenden. V. 2 (3,34). Und er sprach vor seinen Brüdern und dem Heer von Samaria, denn er mag tatsächlich eine Streitmacht in Sichtweite Jerusalems aufgestellt haben, um die Juden einzuschüchtern, und sagte: Was tun diese ohnmächtigen Juden? Sie waren sowohl hinsichtlich ihres Reichtums als auch ihrer Zahl schwach. Wollen sie sich befestigen? Wollen sie Opfer darbringen? Wollen sie es eines Tages vollenden? Das heißt: Wollen sie es am Tag, offen, vollbringen? Wollen sie die Steine aus den Haufen der verbrannten Trümmer wiederbeleben? Er versuchte, die Absurdität von Nehemias Vorhaben zu zeigen, die Mauern auf den alten Fundamenten wieder aufzubauen und dabei die verkohlten, vermoderten und zerbrochenen Steine der ersten Mauer zu verwenden. V. 3 (3,35). Aber Tobija, der Ammoniter, der neben ihm (Kap. 2, 10) stand, und er sagte: Was sie auch bauen, wenn ein Fuchs hinaufspringt, reißt er ihre Steinmauer ein. Tobija unterstützte seinen Herrn in dem Versuch, Nehemia lächerlich zu machen, indem er erklärte, dass die Kraft eines Fuchses, von denen viele während des Exils auf dem Berg Zion ihre Höhlen gebaut hatten (Klagelieder 5, 18), ausreichte, um die Mauer zu stürzen. An dieser Stelle fügt Nehemia eine persönliche Bemerkung ein.

V. 4 (3,36). Höre, unser Gott, denn wir werden verachtet; und wende ihre Schmähungen auf ihr Haupt zurück und gib sie zur Plünderung in einem Land der Gefangenschaft! V. 5 (3,37). Und decke ihre Schuld nicht zu und lass ihre Sünde nicht vor dir ausgelöscht werden; denn sie haben dich vor den Bauleuten zum Zorn gereizt, vor den Augen der Juden, die mit dem Bau der Mauern beschäftigt waren, oder sie haben die Bauleute mit Unruhe geplagt. Es war keine rachsüchtige Äußerung, sondern ein prophetisches Gebet, das aus frommer und patriotischer Begeisterung für die Ehre Gottes und den Erfolg seiner Sache entsprang. V. 6 (3,38). So bauten wir die Mauer, trotz aller Bemühungen der Feinde, sie zu entmutigen; dass die ganze Mauer bis zur Hälfte (ihrer Höhe) fertiggestellt wurde, und das Volk gewann neuen Mut zur Arbeit, mit Ausnahme einiger weniger, die mit den Samaritern verwandt waren, arbeiteten sie mit Eifer. Diejenigen, die das Werk des Herrn in wahrem Glauben übernehmen, lassen sich nicht durch den Spott der Feinde entmutigen, sondern vertrauen fromm auf die Kraft Gottes, die sie unterstützt.

Nehemias Vorsichtsmaßnahmen (V. 7-23): V. 7 (1). Aber es begab sich, als Sanballat und Tobija und die Araber, Stämme, die sich auf die Seite der Samariter gestellt hatten, und die Ammoniter, die von Tobia aufgehetzt worden waren, und die Aschdoditer, die Bewohner dieser philistinischen Stadt mit ihrem alten Hass auf die Juden, hörten, dass die Mauern Jerusalems wieder aufgebaut wurden, wörtlich „aufgerichtet wurden“, und dass die Breschen, wo die Mauern vollständig zerstört worden waren, sich zu schließen begannen, wurden sie sehr zornig, V. 8 (2). und verschworen sich alle miteinander, zu kommen und gegen Jerusalem zu kämpfen, um den Anschein zu erwecken, dass sie alle gemeinsam im Namen des Königs handelten, und um es zu behindern, dort Verwirrung und Unheil zu stiften. V. 9 (3). Da beteten wir zu unserem Gott und stellten wegen ihnen Tag und Nacht Wachen auf, um jeden plötzlichen Angriff abzuwehren. V. 10 (4). Und Juda, die Juden, sagte: Die Kraft der Lastträger ist wird schwach, sie wurden schwach von der Anstrengung des unermüdlichen Bauens, und es gibt zu viel Schutt, der sehr unangenehm zu beseitigen ist, so dass wir nicht in der Lage sind, an der Mauer zu bauen. V. 11 (5). Aber unsere Widersacher sagten: Sie sollen nichts wissen und nichts sehen, bis wir plötzlich mitten unter sie kommen, in einem plötzlichen, zerstörerischen Angriff, und sie töten und die Arbeit zum Stillstand bringen. V. 12 (6). Und es begab sich, als die Juden, die bei ihnen wohnten, aus den Städten in der Nähe des Feindes kamen, kamen und uns wohl zehnmal sagten, sehr häufig: Von allen Orten, wohin ihr euch wendet, werden sie über euch kommen, oder: „Von allen Orten, von denen ihr zu uns zurückkehrt.“ Den Feinden war es gelungen, sie so einzuschüchtern, dass sie bereit waren, das Projekt entmutigt aufzugeben. V. 13 (7). Darum stellte ich an den niedrigen Stellen hinter der Mauer, wo die Mauer am niedrigsten war, und an den offenen Stellen, wörtlich „den exponierten Stellen“, wo ein Angriff die größten Erfolgsaussichten hatte, das Volk auf nach ihren Sippen mit ihren Schwertern, ihren Spießen und ihren Bögen, wobei diese Verteidigungstruppen aus den Familien bestanden, die in der Nähe solcher Brüche in der Mauer arbeiteten. V. 14 (8). Und als ich sie besah, machte ich mich auf und sprach zu den Vornehmen, da es schien, als sei die ganze Gemeinde von Furcht befallen, und den Vorstehern und zum übrigen Volk: Fürchtet euch nicht vor ihnen! denkt an den HERRN, der groß und furchtbar ist und der sicherlich Ehrfurcht und Furcht in den Herzen der Feinde erwecken wird, und kämpft für eure Brüder, eure Söhne und Töchter, eure Frauen und eure Häuser, denn sie alle waren in Gefahr durch diese gesetzlosen Horden, die bereit waren, über Jerusalem herzufallen. V. 15 (9). Und es begab sich, als unsere Feinde hörten, dass es uns kund geworden war und Gott ihren Rat zunichte gemacht hatte, indem er ihn offenbarte, kehrten wir alle zur Mauer zurück, jeder zu seiner Arbeit, die beim ersten Alarm aufgegeben worden war. V. 16 (10). Und es geschah von da an, dass die Hälfte meiner Männer, die besondere Abteilung unter seinem Befehl, am Bau arbeitete, und die andere Hälfte von ihnen hielt die Spieße, die Schilde und die Bogen und auch die Kettenhemden in voller Rüstung, mit ihren Waffen bereit zur Verteidigung; und die Obersten standen hinter dem ganzen Haus Juda, bereit, an jeder Stelle, die angegriffen wurde, das Kommando zu übernehmen, V. 17 (11). das an der Mauer baute. Und die da Lasten trugen, zusammen mit denen, die beluden, das heißt, die Lastträger, während sie trugen, arbeiteten alle mit einer Hand an dem Werk und hielten mit der anderen Hand die Waffe, einen Speer oder einen kleinen Speer. V. 18 (12). Und von den Bauleuten, die mit den Maurerarbeiten an der Mauer beschäftigt waren, hatte jeder sein Schwert um seine Hüfte umgürtet und baute so. Und der, der die Trompete blies, war bei mir, bereit, jederzeit Alarm zu schlagen. V. 19 (13). Und ich sprach zu den Vornehmen und den Vorstehern und dem übrigen Volk: Das Werk ist groß und weitläufig, und wir sind auf der Mauer weit verstreut, fern voneinander. V. 20 (14). Wo ihr also den Klang der Posaune hört, dahin sammelt euch zu uns und kommt sofort dem angegriffenen Punkt zu Hilfe: Unser Gott wird für uns kämpfen! V. 21 (15). So arbeiteten wir an dem Werk: Die Hälfte von ihnen hielt die Spieße vom Aufgang der Morgenröte bis zum Erscheinen der Sterne mit unermüdlicher Wachsamkeit. V. 22 (16). Zu der Zeit sagte ich zum Volk: Jeder soll mit seinen Leuten über Nacht in Jerusalem bleiben, auch diejenigen, die in entfernten Dörfern und Städten und sogar in den Vororten wohnen und vorübergehend in der Hauptstadt leben, damit sie uns nachts als Wachen und am Tag als Arbeiter dienen, und auch in der Nacht zur Verteidigung der Stadt geweckt werden können. V. 23 (17). Aber weder ich noch meine Brüder noch meine Diener noch die Männer der Wache, die mir folgten, alle aus Nehemias unmittelbarer Familie zusammen mit seinen Begleitern, keiner von uns zog seine Kleidung aus; jeder hatte seine Waffe zur Rechten, wenn er nach Wasser ging, wörtlich „der Mensch seine Waffe, das Wasser“, was bedeuten kann, dass sie sogar in ihren Kleidern schliefen oder dass sie ihre Waffen mitnahmen, selbst wenn sie Wasser holen gingen, und sie nur für die notwendigen Waschungen ablegten. Auch in geistlichen Angelegenheiten ist standhafte, ewige Wachsamkeit erforderlich, denn der Teufel geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlingen kann.

Kapitel 5

Nehemia stellt die Beschwerden des Volkes ab, besonders wegen des Zinsnehmens

Die Klagen des Volkes werden von Nehemia abgestellt (V. 1-13): V. 1. Und es erhob sich ein großes Geschrei unter dem Volk und ihren Frauen, nämlich den Ärmsten des Volkes, gegen ihre jüdischen Brüder, die reicheren Mitglieder ihres eigenen Volkes, die ihre Armut ausnutzten. V. 2. Und es gab auch solche, die sagten: Wir, unsere Söhne und unsere Töchter sind zahlreich; wir müssen Getreide kaufen, damit wir essen und leben können. (and. Vers.: Wir haben unsere Söhne und Töchter verpfändet, damit wir Getreide kaufen können.) Sie waren von ihren Gläubigern gezwungen worden, ihre eigenen Kinder als Sicherheit, als Geiseln zu geben, um Nahrung für ihre Familien zu bekommen. V.3. Andere sagten auch: Wir müssen unsere Felder, Weinberge und Häuser verpfänden, damit wir wegen der Hungersnot Getreide kaufen können. Der Mangel an Nahrungsmitteln könnte sowohl auf die übermäßigen Regenfälle zurückzuführen gewesen sein (Esra 10, 9; Hag. 1, 6-11) als auch auf die Tatsache, dass es den samaritanischen Gegnern gelang, so viele von ihnen in der Stadt Jerusalem einzusperren, dass es ihnen unmöglich war, ihr Land zu bebauen. V.4. Es gab auch solche, die sagten: Wir haben Geld geliehen, um die Steuer des Königs zu bezahlen, die Steuern, die ihnen von der persischen Regierung auferlegt worden waren, und zwar auf unsere Felder und Weinberge. Es war eine höchst bedauerliche Situation, die diese ärmeren Mitglieder der Gemeinde dazu zwang, ihre Kinder und ihren gesamten Besitz zu verpfänden, um Nahrung und die notwendigen Mittel zur Zahlung ihrer Steuern an die persische Regierung zu beschaffen. V. 5. Doch wir sind von demselben Fleisch und Blut wie unserer Brüder, unsere Kinder wie ihre Kinder, sie empfanden zu Recht, dass sie vor dem Herrn die gleichen Rechte hatten wie ihre reicheren Nachbarn; und siehe, wir müssen unsere Söhne und Töchter in als Sklaven hingeben, damit sie Diener werden, praktisch gezwungen, sie als Sklaven zu verkaufen, und einige unserer Töchter sind bereits Sklaven geworden, offenbar gesagt, dass sie für unmoralische Zwecke missbraucht werden, 2. Mose 21, 7-11; und wir sind machtlos dagegen, wörtlich: „und unsere Hand ist nicht gegenüber Gott”; unsere Gelder und Weinberge gehören ja den anderen, sie waren ihren Gläubigern ausgeliefert.

V. 6. Und ich wurde sehr zornig, als ich ihr Schreien und diese Worte hörte, da diese Zustände streng gegen das Gesetz des Herrn verstießen, 2. Mose 22, 25-27. V.7. Da beriet ich mich mit mir selbst, denn sein Herz war voller Mitleid mit seinen unterdrückten Brüdern, und ich schalt die Vornehmen und die Vorsteher, die in diesem Fall die Schuldigen waren, und sprach zu ihnen: Ihr treibt Wucher, sowohl indem ihr Pfänder nehmt als auch Zinsen verlangt, jeder gegen seinen Bruder. Und ich berief eine große Versammlung gegen sie ein, trotz der dringenden Notwendigkeit, die Mauer zu bauen, um durch die Meinungsäußerung der ganzen Gemeinde diesem Unrecht sofort ein Ende zu setzen. V.8. Und ich sprach zu ihnen mit großer Kraft und Nachdruck: Wir haben, soweit es möglich war, unsere Brüder, die Juden, freigekauft, indem wir Lösegeld gezahlt haben, um sie aus der Knechtschaft im Land ihrer Gefangenschaft zu befreien, die an die Heiden verkauft worden waren; und ihr wollt sogar eure Brüder verkaufen, damit sie (wieder) an uns verkauft werden? Das war es, worauf die damals übliche Sitte praktisch hinauslief, nämlich die Versklavung der Armen. Da schwiegen sie und fanden nichts zu antworten, da sie von Nehemias Vorwurf überwältigt waren. V. 9. Auch sagte ich: Es ist nicht gut, was ihr tut, denn es gab einen zweiten Grund, der ihr Handeln verurteilte. Solltet ihr nicht in der Furcht unseres Gottes wandeln, in heiliger Ehrfurcht vor seiner heiligen Gegenwart, wegen des Hohns der Heiden, unserer Feinde? Wenn diese von den Verhältnissen unter den Juden hörten, würden sie sie sicherlich schmähen und verspotten. V. 10. Auch ich und meine Brüder und meine Leute haben ihnen Geld und Getreide geliehen, vielmehr: „Auch ich, das heißt meine Brüder und meine Knechte, verlangen von ihnen, indem wir ihnen Geld leihen“, Mitglieder seiner eigenen Familie waren schuldig befunden worden. Erlassen wir ihnen doch diese Schuld, die im Gesetz ausdrücklich verboten waren, 2. Mose 22, 25; 3. Mose 25, 36; 5. Mose 23, 19. V. 11. Gebt ihnen noch heute ihre Felder, ihre Weinberge, ihre Ölgärten und ihre Häuser zurück, alles, was als Sicherheit genommen worden war, auch den hundertsten Teil [Zins] des Geldes und des Getreides, des Weines und des Öls, den ihr von ihnen verlangt [and. Vers.: und erlasst ihnen die Schuld an …], die ihnen auferlegten Zinsen, die zwölf Prozent pro Jahr betrugen. V. 12. Da sprachen sie, überwältigt von der Kraft der Argumente Nehemias: Wir wollen es zurückgeben, sowohl die Pfänder als auch die geforderten Zinsen, und wollen nichts von ihnen fordern; wir wollen tun, wie du gesagt hast. Da rief ich die Priester, als Vertreter des Herrn, und ließ sie einen Eid schwören, wobei die Priester diesen feierlichen Eid vollzogen, dass sie gemäß diesem Wort handeln sollten, wodurch sich die betroffenen Männer vor dem Angesicht des Herrn selbst verpflichteten. V. 13. Auch schüttelte ich den Bausch meines Gewandes aus, den Brustteil seines Obergewandes, der als Tasche diente, und sprach: So schüttle Gott jeden Mann aus seinem Haus und von seinem Besitz, der dieses Wort nicht hält; so soll er geschüttelt und geleert werden. Es war eine symbolische Handlung, die später auch vom Apostel Paulus verwendet wurde (Apostelgeschichte 18,6) und der Handlung ähnelt, bei der man zu Jesu Zeiten den Staub von den Kleidern und Füßen abschüttelte. Und die ganze Gemeinde sprach: Amen! Damit bekundeten sie ihre volle Zustimmung zu den von Nehemia geäußerten Gedanken und lobte den HERRN. Und das Volk handelte gemäß diesem Wort, es hielt sich an seine feierliche Vereinbarung, wie Nehemia sorgfältig festhält. Wenn ähnliche Verhältnisse in einer christlichen Gemeinde vorliegen, wenn reichere Mitglieder ihre Pflichten der Liebe und Barmherzigkeit gegenüber ihren ärmeren Brüdern vergessen, muss das Wort Gottes mit der erforderlichen Nachdrücklichkeit angewendet werden, bis das Unrecht wiedergutgemacht ist.

Nehemias gutes Beispiel im Dienst an seinem Volk (V. 14-19): V. 14. Auch habe ich von dem Tag an, da er mich zum Statthalter im Lande Juda ernannt hatte, unterbricht Nehemia seine Erzählung, um diese Erklärung über seine gesamte Amtszeit zu geben, vom 20. Jahr bis zum 32. Jahr des Königs Artaxerxes [pers.: Artahsasta], das heißt zwölf Jahre, an deren Ende er diese Geschichte schrieb, mit meinen Brüdern, die anderen Männer seiner Familie, das Brot des Statthalters nicht gegessen [, d.h. er verzichtete auf seine Einkünfte als Statthalter, die durch Abgaben der Bevölkerung hätten bezahlt werden müssen]. V. 15. Aber die früheren Statthalter, die vor mir waren, belasteten das Volk schwer, sie nahmen das Gehalt an, das ihnen der persische König gewährte, und nahmen von ihnen für Brot und Wein täglich vierzig Schekel Silber (das sind etwa 52.560 EUR pro Jahr, nur in bar, oder etwa 144 EUR pro Tag); auch ihre Diener hatten willkürlich über das Volk geherrscht; ich aber tat das nicht aus Gottesfurcht, die ihn veranlasste, zuerst das Wohl des Volkes zu suchen. V. 16. Auch bei der Arbeit an dieser Mauer legte ich Hand an, und wir kauften kein Land, nämlich zu Spekulationszwecken; und alle meine Diener wurden dort zur Arbeit versammelt, sie wurden nicht vom Bau der Mauer befreit. V. 17. Dazu saßen an meinem Tisch und nahmen an seiner Gastfreundschaft teil von den Juden und Vorstehern, was seinen Haushalt sehr kostspielig machte, 150 Mann, neben denen, die zu uns kamen aus den Heidenvölkern, die um uns her wohnen, denen er frei Gastfreundschaft erwies. V. 18. Und was täglich für mich zubereitet wurde, wurde in diesem großen Haushalt verbraucht, war: ein Ochse und sechs auserlesene Schafe; auch Geflügel wurde für mich zubereitet und einmal in zehn Tagen allerlei Wein in Menge. Doch trotz alledem, was er seinem Gehalt hätte anrechnen können, verlangte ich nicht das Brot des Statthalters, denn der Dienst, sowohl die Steuern der Regierung als auch die Anforderungen ihres nationalen Wohlergehens, lastete schwer auf diesem Volk, das Schwierigkeiten hatte, all diesen Verpflichtungen nachzukommen. V. 19. Gedenke meiner, mein Gott, für all das Gute, das ich diesem Volk getan habe, als gutes Beispiel für alle Christen, deren Umstände es ihnen erlauben, ihren Mitchristen und allen Menschen ungewöhnlich viel Gutes zu tun. Wenn Gott die Menschen mit den Gütern dieser Welt gesegnet hat, sollten sie froh sein, diese mit denen zu teilen, die weniger Glück haben und wirklich in Not sind.

Kapitel 6

Nehemia überwindet durch seine Vorsicht die Hindernisse und vollendet den Mauerbau

Die Feindschaft Sanballats (V. 1-9): V. 1. Nun geschah es, als Sanballat, Tobija und Geschem, der Araber, dieselben Männer, die zuvor Unruhe gestiftet hatten (Kap. 2, 10. 19; 4, 1. 7, und die übrigen unserer Feinde hörten, dass ich die Mauer gebaut hatte und dass keine Lücke mehr darin war – obwohl ich zu dieser Zeit noch keine Türen in die Tore gehängt hatte, da die Öffnungen zwar fertig waren, aber die massiven Türen selbst noch nicht eingehängt waren –, v. 2. da sandten Sanballat und Geschem zu mir und ließen mir sagen: Komm, lass uns in Kefirim in der Ebene von Ono zusammenkommen, wobei sie eine Stadt im Stamm Benjamin nannten, in der Nähe des heutigen Lydda in der Ebene von Scharon. Da offene Drohungen ihr Ziel verfehlten, waren die Feinde entschlossen, es mit List und Tücke zu versuchen. Aber sie wollten mir Böses antun, wie Nehemia sofort schlussfolgerte, denn ihr Ziel war es, ihn in ihre Gewalt zu bringen und so die Fertigstellung der Befestigungsanlagen zu verhindern. V. 3. Und ich sandte Boten zu ihnen und ließ ihnen sagen: Ich bin mit einem großen Werk beschäftigt und kann nicht herabkommen. Warum sollte das Werk stillstehen, während ich es verlasse und zu euch herabkomme? Ohne in irgendeiner Weise seine Vermutungen zu äußern, verwies Nehemia auf die Wichtigkeit des Werkes, das er begonnen hatte. V. 4. Doch sie sandten mir viermal zu mir auf diese Weise, in der Hoffnung, seinen Widerstand durch ihre beharrlichen Bemühungen zu zermürben; und ich antwortete ihnen auf dieselbe Weise, denn er war zu klug, um in die für ihn gestellte Falle zu tappen. V. 5. Da sandte Sanballat zum fünften Mal seinen Diener zu mir mit einem offenen Brief in der Hand, in der Absicht, die Juden gegen Nehemia aufzuhetzen (gleichzeitig war ein Brief, der nicht versiegelt und nicht in einer speziellen Hülle verschlossen war, wie es der Brauch der Zeit vorschrieb, nicht so sehr informell als vielmehr absichtlich respektlos, eine Tatsache, die Nehemia sofort auffallen musste), V. 6. Darin stand geschrieben: Es wird unter den Heiden berichtet, und Gaschmu (Geshem der Araber, Vers 1) sagt, dass du und die Juden euch empören wollt und plant, die persische Herrschaft abzuwerfen; aus diesem Grund baust du die Mauer, und du willst ihr König sein, gemäß diesen Worten, dem angeblichen Gerücht, auf das sich Sanballat bezog. Vers 7. Und du sollst auch Propheten bestellt haben, die in Jerusalem von dir ausrufen sollen, um seine Ernennung durch göttliche Autorität zu verkünden, und sagen: Er ist der König in Juda. Und nun, solche Worte werden dem König zu Ohremkommen. Dies war natürlich eine leere Drohung, ein Bluff. Komm nun, lass uns gemeinsam beraten. V. 8. Da sandte ich zu ihm, denn Nehemia durchschaute sofort die List der Feinde, und ließ ihm sagen: Es ist nichts geschehen von dem, was du sagst, er leugnete, dass es auch nur ein Gerücht über eine geplante Rebellion gab, sondern du erfindest es in deinem Herzen, sie waren eine Erfindung von Sanballats eifersüchtigem Geist. V. 9. Denn sie alle wollten uns Angst machen und dachten: Ihre Hände sollen ablassen von dem Werk, damit sie nicht vollendet wird. Dass dies die Absicht war, war so offensichtlich, dass Nehemia es unbedingt bemerken musste. Nun denn, o Gott, stärke meine Hände! Das war Nehemias Gebet zu dieser Zeit, das zeigte, worauf er sein Vertrauen in der schwierigen Situation, mit der er konfrontiert war, setzte. Ähnliche Tricks werden auch in unserer Zeit von der Welt versucht, insbesondere in ihren Bemühungen, echte christliche Pastoren einzuschüchtern. Wenn offene Feindseligkeit fehlschlägt, greifen die Gegner zu versteckten Drohungen, um die Verkündigung des Evangeliums zu behindern.

Schemaja, der falsche Prophet (V. 10-14): V. 10. Und ich kam ins Haus Schemajas, des Sohnes Delajas, des Sohnes Mehetabels, eines Mannes, der für sich die Gabe der Prophezeiung beanspruchte und der sich eingeschlossen hatte, wahrscheinlich in Erfüllung eines Gelübdes; und er sprach: Lasst uns zusammenkommen im Haus Gottes, im Tempel, im eigentlichen Heiligtum, und lasst uns die Türen des Tempels verschließen, wobei die Schlussfolgerung war, dass Schemaja eine Offenbarung erhalten hatte, wonach Männer in naher Zukunft einen Anschlag auf das Leben Nehemias planten; denn sie werden kommen, um dich zu töten; ja, in der Nacht werden sie kommen, um dich zu töten. Der Zweck dieses Plans war entweder, Nehemia in Verruf zu bringen, indem man ihn als schuldig erscheinen ließ, oder ihn als Feigling darzustellen, der seine persönliche Sicherheit über die der Stadt stellte, die er zu schützen verpflichtet war. V. 11. Und ich sagte: Sollte ein Mann wie ich fliehen? Der Statthalter, der mit der Verteidigung der Stadt betraut ist? Und wer in wie ich könnte in den Tempel gehen, um sein Leben zu retten? Das kann entweder bedeuten, dass er sich weigerte, sich feige zu verstecken, oder dass er nicht den Tod riskieren wollte, indem er die Heiligkeit des Tempels verletzte, 4. Mose 18, 7. Ich werde nicht hineingehen. V. 12. Denn ich merkte: Gott hatte ihn nicht gesandt, sondern dass er diese Prophezeiung gegen mich ausgesprochen hatte, ohne göttliche Vollmacht; weil Tobija und Sanballat ihn angeheuert hatten, er handelte unter dem Einfluss einer geheimen Bestechung. V. 13. Dazu wurde er angeheuert, damit ich mich fürchte und so handle und sündige, indem ich sowohl meine Pflicht als Statthalter vernachlässige als auch das Heiligtum des Tempels betrete, das nur den Priestern offenstand, damit sie einen Grund für ein böses Gerücht hätten, um ihn auf die eine oder andere Weise zu diskreditieren, wie oben gezeigt, damit sie mich in Verruf bringen könnten. Nehemia fügt daher ein Gebet hinzu, das sich auf diesen boshaften Versuch bezieht, ihn einzuschüchtern und zu diskreditieren. V. 14. Mein Gott, denke an Tobija und Sanballat gemäß ihren Taten, um deine Rache an ihnen zu vollstrecken, und an die Prophetin Noadja, eine weitere der falschen Propheten, die bestochen worden war, um den Bau der Mauern zu behindern, und an die übrigen Propheten, die mich in Angst versetzen wollten, die alle mit Sanballats Geld angeheuert worden waren. So gibt es mitten im Christentum Lehrer, die mit offenen Lügen und betrügerischen Worten versuchen, das Werk des Herrn zu behindern, und sich bemühen, die wahren Diener Gottes zum Ungehorsam zu verleiten.

Die Mauer wird fertiggestellt (V. 15-19): V. 15. So wurde die Mauer am 25. Tag des Monats Elul fertiggestellt, was ungefähr der zweiten Augusthälfte und dem größten Teil des Septembers entspricht, in 52 Tagen, was zeigt, dass die Bauleute von großer Liebe und Eifer für das Werk beseelt waren. V. 16. Und es begab sich, als alle unsere Feinde davon hörten fürchteten sich alle Heiden, die ums uns her wohnten, und der Mut entfiel ihnen; denn sie erkannten, dass dieses Werk von unserem Gott vollbracht worden war, da es trotz aller Feindseligkeit von außen und der Uneinigkeit im Inneren zu einem erfolgreichen Abschluss gebracht worden war, wie es durch die Bestechungsgelder herbeigeführt worden war. Die göttliche Mitwirkung war durchweg offensichtlich. V. 17. Auch sandten die Vornehmen von Juda in jenen Tagen viele Briefe an Tobija, wörtlich: „vermehrten ihre Briefe an Tobija“ und wurden so zu Verrätern ihrer eigenen Sache, und Briefe Tobijas kamen zu ihnen. V. 18. Denn viele in Juda hatten sich ihm verschworen, weil er der Schwiegersohn Schechanjas, des Sohnes Arachs, war; und sein Sohn Johanan hatte die Tochter Meschullams, des Sohnes Berechjas, genommen, wobei sich hier erneut das Übel der Mischehen mit den Feinden des Herrn zeigte. V. 19. Auch sagten sie mir von seinen guten Taten, um Nehemia zu seinen Gunsten zu beeinflussen, und hinterbrachten ihm meine Worte, indem sie den Feind über alle von Nehemia unternommenen Angelegenheiten informierten, sodass Tobia neue Pläne schmieden konnte, um die Arbeit zu behindern. Und Tobija, der über all diese Informationen verfügte, sandte Briefe, um mir Angst einzujagen. So wie Nehemia und die treuen Juden trotz aller Versuche der Feinde, sie zu entmutigen, die ihnen gestellte Aufgabe weiterverfolgten, so werden alle wahren Christen beständig für den Herrn arbeiten und sich weder durch Drohungen noch durch Verlockungen davon abhalten lassen, die ihnen anvertraute Arbeit zu verrichten.

Kapitel 7

Die Stadt Jerusalem, ihre Wächter und Einwohner und die Geschenke für den Tempel

Sicherheitsmaßnahmen für die Stadt (V. 1-4): V. 1. Als nun die Mauer fertiggestellt und ich die Türflügel eingesetzt hatte und alles so vollendet war, wie es geplant war, wurden die Torhüter, die Sänger und die Leviten bestellt, wurden die Leviten, die für die Tore zuständig waren, und diejenigen, die mit dem liturgischen Teil des Tempeldienstes betraut waren, von denen unterschieden, die den Priestern beim Opfergottesdienst halfen, wie David es angeordnet hatte, 1 Chron. 9, 17-27; 26, 1-19, V. 2. Dann übertrug ich den Oberbefehl über Jerusalem meinem Bruder Hanani und dem Burghauptmann Hananja, dieses Amt übertrug, das nach dem Ende der Monarchie ausgeübt wurde, vgl. 2 Könige 18, 37; 2. Chron. 26,21, in der Form eines Premierministers des Statthalters, denn er war ein treuer Mann und fürchtete Gott mehr als viele andere, wobei seine Treue ein Ausdruck seiner Gottesfurcht war, eine Taktik, die Nehemia dazu veranlasste, ihm so großes Vertrauen zu schenken, denn er war sich sicher, dass diese Tatsache Hananja vor den Versuchungen des Verrats und der Untreue bewahren würde, denen er wahrscheinlich ausgesetzt sein würde. V.3. Und ich sprach zu ihnen: Lasst die Tore Jerusalems nicht öffnen, bis die Sonne heiß ist, da es Brauch war, sie bei Sonnenaufgang zu öffnen, wenn die Feinde noch den Schatten ausnutzen konnten, um einen Angriff zu versuchen; und während sie noch am Himmel steht, das heißt, die Mitglieder der Wache, bereit, die Tore zu verteidigen, sollen sie die Tore schließen und verriegeln, was bei Sonnenuntergang zu geschehen hat; und ernennt Wachen aus den Einwohnern Jerusalems, Männer, die in der ganzen Stadt leben, jeder auf seiner Wache und jeder gegenüber seinem Haus, die als Wächter in der Nähe ihres eigenen Eigentums Wache stehen, um jede Versammlung von Menschen zu verhindern, die möglicherweise in die Stadt gekommen sind, um einen Aufstand zu beginnen. V.4. Nun war die Stadt groß und weitläufig, aber es gab nur wenig Volk darin, und die Häuser waren nicht gebaut, das heißt, ihre Fläche war im Verhältnis zu ihrer Einwohnerzahl sehr groß, was die Notwendigkeit der Maßnahmen erklärt, die Nehemia vor seiner Rückkehr nach Susa ergriff, wie er es dem persischen König versprochen hatte (Kap. 2, 6). Nehemia traf alle Vorkehrungen, um die Sicherheit der Stadt während seiner Abwesenheit zu gewährleisten. Die Kirche Christi ist auch die Stadt Gottes und seine heilige Wohnung. Die Geistlichen der Kirche müssen daher in ihrem Amt als Wächter und Verteidiger Zions fleißig sein, damit die Feinde keine Nachlässigkeit in ihrer Verteidigung ausnutzen können.

Liste der aus der Verbannung zurückgekehrten (V. 5-69): V. 5. Und mein Gott legte mir aufs Herz, die Vornehmen und die Vorsteher und das Volk zu versammeln, damit sie nach ihrer Abstammung aufgezeichnet würden, denn er hatte die Absicht, die Zahl der Einwohner der Stadt durch geeignete Maßnahmen zu erhöhen. Und ich fand das Geschlechtsregister derer, die zuerst heraufgezogen waren, eine Liste aus der Zeit Serubbabels, etwa neunzig Jahre zuvor, und fand darin geschrieben: V. 6. Dies sind die Kinder der Provinz, die aus der Gefangenschaft heraufgezogen sind, die Weggeführten, die Nebukadnezar, der König von Babel [Babylon], weggeführt hatte, und die wieder nach Jerusalem und nach Juda zurückgekehrt sind, jeder in seine Stadt, vgl. Esra 2, Vers 7. die mit Serubbabel, Jeschua, Nehemia, Asarja (oder Seraja), Raamja, Nahamani, Mordochai, Bilschan, Misperet, Bigwai, Nehum, Baana kamen. Es sei gleich darauf hingewiesen, dass der Unterschied zwischen den Zahlen in dieser Liste und denen in der Liste von Esra wahrscheinlich darauf zurückzuführen ist, dass Serubbabel die Liste der Karawane hatte, wie sie für die Reise zusammengestellt worden war, während Nehemia eine Kopie verwendete, die die Mitglieder der Karawane zeigte, wie sie tatsächlich in Jerusalem ankamen, oder dass diejenigen, die bei ihrer Ankunft in Jerusalem registriert wurden, hier erwähnt werden, wobei einige der Menschen direkt zu den Gehöften ihrer Väter gingen, ohne auf eine zweite Registrierung zu warten. Die Zahl der Männer des Volkes Israel war wie folgt: V. 8. Die Kinder Parosch 2.172; V. 9. die Kinder Schefatja 372; V. 10. die Kinder Arach 652; V. 11. die Kinder von Pahath-Moab, von den Kindern Jeschuas und Joabs, 2.818; V. 12. die Kinder von Elam, 1.254; V. 13. die Kinder Sattu, 845; V. 14. die Kinder Sakkai 760; V. 15. die Kinder Binnui (oder Bani) 648; V. 16. die Kinder Bebai 628; V. 17. die Kinder Asgad 2.322, wobei dies ein Beispiel für einen Fall ist, in dem sich eine große Gruppe aus einem Vaterhaus der Karawane anschloss, nachdem die Liste ihrer Mitglieder erstellt worden war; V. 18. die Kinder Adonikam, 667; V. 19. die Kinder Bigwai 2.067; V. 20. die Kinder Adin 655; V. 21. die Kinder Ater von Hiskia 98; V. 22. die Kinder Haschum 328; V. 23. die Kinder Bezai 324; V. 24. die Kinder Harif (oder Jora) 112; V. 25. die Kinder Gibeon (oder Gibbar) 95; V. 26. die Männer von Bethlehem und Netofa 188; V. 27. die Männer von Anatot 128; V. 28. die Männer von Beth-Asmawet 42; V. 29. die Männer von Kirjath-Jearim, Kefira und Beerot 743; V. 30. die Männer von Rama und Geba 621; V. 31. die Männer von Michmas 122; V. 32. die Männer von Bethel und Ai 123; V. 33. ie Männer des anderen Nebo des Nebo in Juda, um es von dem im Gebiet Ruben zu unterscheiden, 52; V. 34. die Kinder des anderen Elam, unterschieden von denen in V. 12, 1.254; V. 35. die Kinder von Harim 320; V. 36, die Kinder von Jericho 345; V. 37. die Kinder von Lod, Hadid und Ono 721; Zur Lage der in dieser Liste genannten Städte vergleiche die Anmerkungen zu Esra 2. V. 38. Die Kinder von Senaa 3.930.

V. 39. Die Priester: die Kinder von Jedaja, aus dem Hause Jeschua 973; V. 40. die Kinder von Immer 1.052; V. 41. die Kinder Paschhurs 1247; V. 42. die Kinder Harim 1017. Es scheint, dass zumindest zur Zeit der ersten Reise unter Serubbabel nur vier Priesterklassen aus Babylon zurückkehrten. Die vier Klassen wurden später erneut in vierundzwanzig unterteilt, wobei die Namen der ursprünglichen Klassen, die David festgelegt hatte, beibehalten wurden.

V. 43. Die Leviten: die Kinder Jeschua, Kadmiël und der Kinder Hodewa (oder Hodawja) 74.

V. 44. Die Sänger: die Kinder Asaf, die einzigen, die zu dieser Zeit aus dem Exil zurückgekehrt waren, 148.

V. 45. Die Torhüter: die Kinder Schallum, die Kinder Ater, die Kinder Talmon, die Kinder Akkus, die Kinder Hatita, die Kinder Schobai, insgesamt 138.

V. 46. Die Tempeldiener [Nethinim]: die Kinder Ziha, die Kinder Hasufa, die Kinder Tabbaot, V. 47. die Kinder Kero, die Kinder Sia (oder Siaha), die Kinder Padon, V. 48. die Kinder Lebana, die Kinder Hagaba, die Kinder Salmai (oder Schamlai), V. 49. die Kinder Hanan, die Kinder Giddel, die Kinder Gahar, V. 50. die Kinder Reaja, die Kinder Rezin, die Kinder Nekoda, Vers 51. die Kinder Gasam, die Kinder Usa, die Kinder Paseach, Vers 52. die Kinder Besai, die Kinder der Mëuniter, die Kinder der Nefusiter, Vers 53. die Kinder Bakbuk, die Kinder Hakufa, die Kinder Harhur, V. 54. die Kinder Bazlit, die Kinder Mehida, die Kinder Harscha, V. 55. die Kinder Barkos, die Kinder Sisera, die Kinder Temach, V. 56. die Kinder Neziach, die Kinder Hatifa. Alle diese gehörten zu den Nethinim, die für die geringeren Aufgaben im Tempel zuständig waren.

V. 57. Die Kinder der Knechte Salomos, die im Rang unter den Nethinim standen: die Kinder Sotai, die Kinder Soferet, die Kinder Perida, V. 58. die Kinder Jaalas die Kinder Darkon, die Kinder Giddel, V. 59. die Kinder bei Schefatja, die Kinder Hattil, die Kinder Pocheret von Zebaim, die Kinder Amon (oder Ami). V. 60. Alle Tempeldiener und die Kinder der Knechte Salomos waren 392.

V. 61. Und dies waren diejenigen, die aus Tel-Melach, Tel-Harscha, Kerub-Addon (oder Addan) und Immer heraufzogen, aber sie konnten ihr Vaterhaus nicht nachweisen, konnten keinen Beweis für ihre Abstammung erbringen, noch für ihre Nachkommen, ob sie aus Israel stammten: V. 62. die Kinder Delaja, die Kinder Tobija, die Kinder Nekoda 642

V. 63. Und von den Priestern: die Kinder Habaja, die Kinder Hakkoz, die Kinder Barzillai, die eine der Töchter Barsillais, des Gileaditers, zur Frau genommen hatte und nach ihrem Namen genannt wurde, eine Tat, die nun seinen Nachkommen ihre Rechte als Mitglieder der jüdischen Gemeinde kostete. V. 64. Diese suchten im Geschlechtsregister, aber sie wurden nicht gefunden; deshalb wurden sie, da sie als unrein galten und ihre priesterliche Abstammung nicht eindeutig durch Dokumente belegt war, vom Priestertum ausgeschlossen, Esra 2, 61. 82. V. 65. Und der Tirschata, der Statthalter, zu dieser Zeit Serubbabel, sagte zu ihnen, sie sollten nicht vom Hochheiligen essen, dem besonderen Privileg der Priester, bis ein Priester mit Urim und Tummim aufstand, die mit dem Brustschild des Hohepriesters verbunden waren, 2. Mose 28, 30, mit denen der Hohepriester Gott befragte, 4. Mose 27, 21; 1 Sam. 28, 6.

V. 66. Die ganze Gemeinde zusammen zählte 42.360, v. 67. ausgenommen ihre Knechte und Mägde, deren Zahl 7.337 betrug; und sie hatten 245 Sänger und Sängerinnen, wahrscheinlich eine Zunft von professionellen Unterhaltungskünstlern. V. 68. Die Zahl ihrer Pferde betrug 736; ihrer Maultiere 245; V. 69. ihrer Kamele 435; ihrer Esel 6.720. Hier endet die Liste der Menschen und ihrer Besitztümer.

Gaben des Statthalters und des Volkes für den Tempelbau (V. 70-73): V. 70. Und einige der Häupter der Sippen gaben für das Werk, nämlich für die Wiederherstellung des Tempels und die Verschönerung seines Gottesdienstes. Der Tirschata, in diesem Fall offenbar Nehemia selbst, gab dem Schatz 1.000 Golddariken [ca. 72.000 EUR], das heißt persische Drachen, die das gesetzliche Zahlungsmittel des Königreichs waren, 50 Schalen und 530 Priestergewänder. V. 71. Und einige der Häupter der Sippen gaben zum Schatz des Werkes 20.000 Golddariken [ca. 1,44 Mio EUR] und 2.200 Silberminen (wobei ein Darike ca. 72 EUR wert war und eine Silbermine 360 EUR; hier also: ca. 792.000 EUR). V. 72. Und was das übrige Volk gab, waren 20.000 Golddariken und 2.000 Silberminen [ca. 720.000 EUR] und 67 Priestergewänder.

V. 73. So siedelten die Priester und Leviten, die Torhüter und Sänger, ein Teil des Volkes, die Tempeldiener und ganz Israel in ihren Städten; und als der siebte Monat kam, waren die Kinder Israel in ihren Städten, was alles zu dem Bericht über das große Fest führt, das in diesem Monat gefeiert wurde, wobei Nehemia anwesend war, wie er weiter erzählt. Es ist dem Herrn wohlgefällig, wenn die Menschen bereit sind, Geld und Güter zu opfern, um die Kirche zu unterstützen und das Reich Gottes zu verbreiten.

Kapitel 8

Nehemia und Esra erneuern den Gottesdienst

Das Gesetz wird vorgelesen und gehört (V. 1-8): V.1. Und das ganze Volk versammelte sich wie ein Mann, in völliger Einmütigkeit, auf dem Platz vor dem Wassertor, einem großen offenen Platz in der Nähe der unterirdischen Wasserleitungen von Ofel; und sie sprachen zu Esra, dem Schriftgelehrten, der etwa dreizehn Jahre zuvor mit etwa dreitausend zurückgekehrten Verbannten nach Jerusalem gekommen war, er solle das Buch des Gesetzes des Mose zu bringen, das der HERR Israel geboten hatte. Esra war möglicherweise nach Babylon zurückgekehrt, nachdem er seine Reformmaßnahmen eingeführt hatte, und war nun zum zweiten Mal angereist, um Nehemia bei der weiteren Wiederherstellung des Tempelkults zu unterstützen. V.2. Und Esra, der Priester, brachte das Gesetz vor die Versammlung der Männer und Frauen und alle, die es verstehen konnten, entweder weil sie alt genug waren oder weil sie Esras Stimme hören konnten, am ersten Tag des siebten Monats. Der Beginn des siebten Monats des Kirchenjahres, der erste Monat des bürgerlichen Jahres, war als Fest der Posaunen bekannt, das als großer Tag begangen wurde. Es spricht für die Juden jener Zeit, dass sie den Wunsch hatten, das Gesetz Gottes vorgelesen zu hören, denn eine solche öffentliche Lesung des Wortes war alle sieben Jahre vorgeschrieben. Vgl. 3. Mose 23, 24; 4. Mose 19, 1-6. V. 3. Und er las daraus aus der Pergamentrolle, auf der die Bücher Mose geschrieben standen, vor auf dem Platz, der vor dem Wassertor lag, vor der großen Versammlung auf dem öffentlichen Platz, vom lichten Morgen an, von der Zeit an, da es hell wurde, bis zum Mittag, etwa sechs Stunden lang, vor den Männern und Frauen und denen, die es verstehen konnten; und die Ohren des ganzen Volkes waren aufmerksam auf das Buch des Gesetzes gerichtet, dessen wichtigste Abschnitte in dieser Zeit gelesen werden konnten. V.4. Und Esra, der Schriftgelehrte, stand auf einer hölzernen Kanzel, einer hohen Plattform mit Platz für mehr als ein Dutzend Männer, die sie zu diesem Zweck gebaut hatten; und neben ihm standen Mattitja, Sema, Anaja, Urija, Hilkija und Maaseja zu seiner Rechten; und zu seiner Linken Pedaia, Mischaël, Malkija, Haschum, Haschbaddana, Sacharja und Meschullam. Diese Priester gaben Esra nicht nur moralische Unterstützung, sondern entlasteten ihn wahrscheinlich auch von Zeit zu Zeit beim Vorlesen des Gesetzes. V. 5. Und Esra öffnete das Buch vor den Augen des ganzen Volkes und rollte das Pergament auf, während er vorlas; – denn er überragte das ganze Volk – und als er es öffnete, stand das ganze Volk auf. V. 6. Und Esra lobte den HERRN, den großen Gott; er begann seine Lesung mit einem feierlichen Gebet, während dessen das Volk stand, und am Ende dessen es seine Zustimmung mit dem Wort gab, das bis heute für diesen Zweck verwendet wird. Und das ganze Volk antwortete: Amen, Amen, und hob dabei seine Hände empor in einer Geste der Bitte; und sie neigten ihre Köpfe und beteten den HERRN mit dem Gesicht zur Erde, in einer Haltung ehrfürchtiger Anbetung. V. 7. Auch Jeschua und Bani und Scherebja, Jamin, Akkub, Schabbetai, Hodija, Maaseja, Kelita, Asarja, Josabad, Hanan, Pelaja, die Leviten, das heißt andere Leviten, denn die ersten dreizehn waren Führer unter den Leviten, unterwiesen das Volk im Gesetz, indem sie die von Esra vorgelesenen Abschnitte in kleineren Gruppen erklärten oder ungewöhnliche hebräische Wörter ins Aramäische übersetzten, die Sprache, die das Volk damals hauptsächlich sprach; und das Volk stand an seinem Platz. V. 8. So lasen sie, Esra und seine Gehilfen, abschnittsweise aus dem Buch, dem Gesetz Gottes, und gaben die Bedeutung wieder und machten ihnen das Verlesene verständlich. Das ist die richtige Art von Gottesdienst, wenn das Wort Gottes vorgelesen und erklärt wird und wenn alle, die es hören, es in aller Aufrichtigkeit annehmen, mit Lob und Dank an Gott.

Das Laubhüttenfest (V. 9-18): V. 9. Und Nehemia, der Tirschata, der von dem persischen König zum Statthalter über Juda eingesetzt worden war, und Esra, der Priester, der Schriftgelehrte, der gelehrte Doktor aus priesterlichem Geschlecht, und die Leviten, die das Volk lehrten, sprachen zu allem Volk: Dieser Tag ist heilig dem HERRN, eurem Gott; seid nicht traurig und weint nicht, sie sollten keine Zeichen der Trauer zeigen, so tief sie auch von der Lesung bewegt waren, denn dies hätte die Heiligkeit des Tages gestört. Denn das ganze Volk weinte, als es die Worte des Gesetzes hörte, überwältigt von dem Bewusstsein der Sünden ihres Volkes, die durch die Lesung der Gebote und Verbote des Herrn ans Licht gebracht worden waren. V. 10. Dann sprach er zu ihnen: Geht hin, esst das Fette, die besonderen Delikatessen der Festtage, und trinkt das Süße und sendet denen, die nichts bereitet haben, mit dem Geist, von dem in 5. Mose 16, 11. 12 die Rede ist; denn dieser Tag ist heilig unserem HERRN; seid nicht bekümmert und voll Traurigkeit, denn die Freude am HERRN ist eure Stärke! Jeder, der aufgrund der Verheißung Gottes in seinem Wort von Gottes Güte und Liebe zu ihm überzeugt ist, wird nicht nur eine heilige Freude über diese Tatsache empfinden, sondern auch mit wunderbarer Kraft erfüllt sein, um auf den Wegen des Willens Gottes zu wandeln. V. 11. So beruhigten die Leviten das ganze Volk, indem sie sprachen: Seid still, denn der Tag ist heilig; seid nicht bekümmert! V. 12. Und das ganze Volk ging hin, um zu essen und zu trinken und Teile zu versenden, in der richtigen Dankbarkeit, die der Anlass erforderte, 3. Mose 23, 23-25, und ein großes Freudenfest [w.: große Freude] zu feiern, weil sie die Worte verstanden hatten, die ihnen verkündet worden waren.

V. 13. Und am zweiten Tag versammelten sich die die Häupter der Sippen des Volkes, die Priester und die Leviten bei Esra, dem Schriftgelehrten, um Einsicht in, um sehr sorgfältig zu überlegen, die Worte des Gesetzes zu erhalten, einschließlich der Vorschriften, die seit der Rückkehr aus dem Exil nicht mehr befolgt worden waren. V. 14. Und sie fanden in dem Gesetz geschrieben, das der HERR durch Mose geboten hatte, nämlich in 3. Mose 23, 34-42; 5. Mose 16, 13, dass die Kinder Israel am Fest des siebten Monats in Laubhütten wohnen sollten, beim sogenannten Laubhüttenfest; V. 15. und dass sie in allen ihren Städten und in Jerusalem verkünden und ausrufen sollten: Geht hinaus auf die Berge, dessen höchste Erhebung der Ölberg war, und holt Olivenzweige und Pinienzweige, die des Ölbaums Palästinas, und Myrtenzweige, einen kleinen Baum mit verworrenen Zweigen und dichtem Laub, und Palmzweige und Zweige von dicht belaubten Bäumen, vgl. 3. Mose 23, 40, um Laubhütten zu bauen, wie es geschrieben steht. V. 16. Da ging das Volk hinaus und holte sie und baute sich Laubhütten, 5. Mose 16, 13-17, jeder auf dem Dach seines Hauses, da die Dächer orientalischer Häuser flach sind, und in ihren Höfen, und in den Vorhöfen des Hauses Gottes und auf dem Platz am Wassertor, dem großen offenen Platz in der Nähe des Tempels, und auf dem Platz am Ephraimtor, einem großen offenen Platz im nordwestlichen Teil der Stadt. V. 17. Und die ganze Gemeinde derer, die aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren, baute Laubhütten und wohnte in den Laubhütten, sie lebten während der Festwoche darin. Denn seit den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns, bis zu diesem Tag hatten die Kinder Israel dies nicht getan, die Begeisterung und Freude des Volkes hatte noch nie solche Höhen erreicht wie zu dieser Zeit, als sie erneut erkannten, was es bedeutete, aus der Gefangenschaft unter den Heiden befreit zu sein. Und es herrschte eine sehr große Freude. V. 18. Auch las er, Esra, Tag für Tag, vom ersten bis zum letzten Tag, aus dem Buch des Gesetzes Gottes, wobei ihn die Begeisterung des Volkes dazu veranlasste, sogar mehr zu tun, als das Gesetz eigentlich verlangte. Und sie feierten das Fest sieben Tage lang; und am achten Tag war eine feierliche Versammlung, gemäß der Ordnung, 3. Mose 23, 36; 4. Mose 29, 35; 5. Mose 16, 8. Die Versammlung am achten Tag war von ungewöhnlicher Feierlichkeit und Eindrucksvollheit geprägt, und später wurden den Bräuchen dieses Tages bedeutende Riten hinzugefügt, wie aus Johannes 7, 37 hervorgeht. So wie Israel sich damals freute, weil der Herr in seiner Mitte wohnte, so ist auch die christliche Kirche zu jeder Zeit voller Freude, weil Gott in den Herzen aller Gläubigen wohnt.

Kapitel 9

Öffentlicher Buß- und Bettag des Volkes Israel

Die Buße des Volkes (V. 1-3): V. 1. Und am 24. Tag dieses Monats, zwei Tage nach dem Ende des Laubhüttenfestes, versammelten sich die Kinder Israels zum Fasten in Sacktuch und mit Erde auf sich, alles Zeichen tiefster Trauer und Trauer, als sie die Übertretungen des Volkes erkannten und sich der Strafe bewusst wurden, die sie durch ihre Missachtung der Gesetze Gottes verdient hatten. V. 2. Und die Nachkommen Israels, die Juden reinblütiger Abstammung, sonderten sich ab von allen Fremden, Ausländern, die sich durch Heirat mit den Juden vermischt hatten, und traten hin und bekannten ihre Sünden und die Missetaten ihrer Väter, vor allem, dass sie Ehen geschlossen hatten, die von Gott ausdrücklich verboten waren; denn die Reformen Esras hatten nicht von Dauer gewesen, und das Volk hatte nicht nur den Handelsverkehr wieder aufgenommen, sondern auch den gefährlichen Brauch der Mischehen mit den heidnischen Völkern. V. 3. Und sie, wahrscheinlich Esra und seine Gehilfen, standen auf an ihrem Platz auf der dafür errichteten Plattform und man las aus dem Buch des Gesetzes des HERRN, ihres Gottes, ein Viertel des Tages lang, offenbar vom frühen Morgen bis etwa neun Uhr; und ein weiteres Viertel des Tages bekannten sie und beteten an den HERRN, ihren Gott. Sie drückten ihre traurigen Gefühle aus, die durch das Lesen des Gesetzes geweckt worden waren, und erkannten seine große Barmherzigkeit an, dass er ihnen trotz all ihrer Verfehlungen ihre Sünden vergab und ihnen weiterhin die Segnungen seines Wortes zuteilwerden ließ. Das ist die richtige Geisteshaltung, mit der man sich dem Herrn jederzeit nähern sollte: eine tiefe und aufrichtige Anerkennung der Sünden zusammen mit einem festen Vertrauen in Gottes Barmherzigkeit.

Die Leviten bekennen die Verderbtheit des Volkes (V. 4-38): V.4. Dann standen auf der Plattform, der Tribüne, von der aus das Volk gewöhnlich angesprochen wurde, für die Leviten Jeschua, Bani, Kadmiël, Schebanja, Bunni, Scherebja, Bani und Kenani und riefen mit lauter Stimme zum HERRN, ihrem Gott, als Sprecher der gesamten Gemeinde. V. 5. Und die Leviten Jeschua, Kadmiël, Bani, Haschabneia, Scherebja, Hodija, Schebanja und Petachja sprachen gemäß einer zuvor festgelegten Reihenfolge des Gottesdienstes: Steht auf und lobt den HERRN, euren Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit; und gelobt sei dein herrlicher Name, der über allen Preis und Ruhm erhaben ist! Wie Luther sagt: Gottes Name ist in sich selbst wahrhaft heilig und herrlich, und all unser Lobpreis wird ihn nicht um ein Jota herrlicher machen; dennoch sollten unser Segen und unsere Dankbarkeit bei jeder Gelegenheit zu ihm aufsteigen. Das Bekenntnis, wie es von den Leviten ausgesprochen wurde, war zweifellos in Form eines schriftlichen Dokuments vorbereitet worden, und die Sprache zeigt, dass es weitgehend aus den früheren heiligen Büchern der Juden übernommen wurde.

V. 6. Du, ja du allein bist der HERR, neben dir gibt es keinen anderen Gott; du hast den Himmel geschaffen, die Himmel der Himmel, den unsichtbaren wie auch den sichtbaren Himmel, und all ihr Heer, die Engelbewohner, die Erde und alles, was darauf ist, die Meere und alles, was darin ist, und du erhältst sie alle am Leben; und das Heer des Himmels betet dich an. Beachte die klare und unmissverständliche Aussage über die Schöpfung und Erhaltung des Universums durch die allmächtige Kraft Gottes allein. V. 7. Du bist der HERR, der Gott, der du Abram erwählt und ihn aus Ur in Chaldäa herausgeführt 1. Mose 12, 1, und ihm den Namen Abraham gegeben hast, 1. Mose 17, 5; V. 8. und hast sein Herz vor dir für treu befunden, 1. Mose 15, 6, und hast einen Bund mit ihm geschlossen, ihm das Land der Kanaaniter, Hetiter, Amoriter, Perisiter, Jebusiter und Girgasiter zu geben, es seinem Samen zu geben, und hast deine Worte erfüllt; denn du bist gerecht, gerecht darin, seine Verheißungen zu halten, V. 9. Und du hast das Elend unserer Väter in Ägypten angesehen, 2. Mose 2,25, und hast ihr Schreien am Schilfmeer [Roten Meer] gehört, 2. Mose 14,10, V. 10. Und hast Zeichen und Wunder an Pharao und an allen seinen Knechten und an allem Volk seines Landes in den zehn großen Plagen getan, die über Ägypten kamen; denn du hattest erkannt, dass sie, Pharao und sein Volk, vermessen gegen sie, die Kinder Israel, handelten. So hast du dir einen Namen gemacht, wie es heute ist, 2. Mose 9, 16. V. 11. Und du hast das Meer vor ihnen geteilt, sodass sie auf trockenem Boden durch das Meer ziehen konnten, 2. Mose 14, 21-28; und ihre Verfolger hast du in die Tiefe geworfen wie einen Stein in die mächtigen Wasser, in die tosenden und heftigen Wellen, die sie überwältigten, 2. Mose 15, 5. V. 12. Außerdem hast du sie bei Tag durch eine Wolkensäule geführt, 2. Mose 13, 21, und bei Nacht durch eine Feuersäule, um ihnen Licht zu geben auf dem Weg, den sie gehen sollten, und so die in Ägypten begonnene Befreiung vollendet. V. 13. Du bist auch auf den Berg Sinai herabgestiegen und hast vom Himmel herab zu ihnen gesprochen, 2. Mose 19, 20, und hast ihnen wahrhaftiges Recht gegeben, die es ihnen ermöglichten, zwischen Recht und Unrecht zu unterscheiden, und rechte Gesetze, ein Gesetzeskodex, der die Wahrheit des Wesens Gottes verkörpert, gute Satzungen, Gebote und Verordnungen bezüglich ihrer Bundesbeziehung zu Gott, und Gebote, Anordnungen, die ihr gesamtes Leben in all seinen Beziehungen zu ihren Mitmenschen betreffen; V. 14. und hast ihnen deinen heiligen Sabbat kund getan, 2. Mose 20, 8. 11, und hast ihnen Gebote, Satzungen und Gesetz geboten, sowohl solche, die sie als Gottes Bundesvolk betreffen, als auch solche, die ihre Beziehung zu allen Menschen regeln, durch deinen Knecht Mose, V. 15. und hast ihnen Brot vom Himmel gegeben für ihren Hunger, 2. Mose 16, 14, und hast ihnen Wasser aus dem Felsen hervorgebracht für ihren Durst, 2. Mose 17, 6, und hast ihnen geboten, hineinzugehen, um das Land in Besitz zu nehmen, das du ihnen zu geben mit erhobener Hand geschworen hattest, 5. Mose 1, 8. Nach dieser Aufzählung der Segnungen Gottes für Israel wird die Undankbarkeit des Volkes gezeigt.

V. 16. Aber sie, unsere Väter, handelten stolz und halsstarrig, 5. Mose 31, 27, und hörten nicht auf deine Gebote, V. 17. und weigerten sich zu gehorchen und dachten nicht an deine Wunder, die du unter ihnen getan hast, Ps. 78, 11, sondern wurden halsstarrig und setzten in ihrer Rebellion sich einen Anführer ein, um in ihre Knechtschaft in Ägypten zurückzukehren, 4. Mose 14,4. Aber du bist ein Gott der Vergebung, einer, der das Vergeben zu seiner Aufgabe macht, gnädig und barmherzig, langsam zum Zorn und von großer Güte, und hast sie nicht verlassen, 2. Mose 34,6. V. 18. Ja, als sie sich ein gegossenes Kalb gemacht hatten und sagten: Das ist dein Gott, der dich aus Ägypten heraufgeführt hat, und große Lästerungen verübten, indem sie den Herrn zum Zorn reizten; V. 19. doch du hast sie in deiner großen Barmherzigkeit in der Wüste nicht verlassen. Die Wolkensäule wich nicht von ihnen am Tag, um sie auf dem Weg zu führen, noch die Feuersäule in der Nacht, um zu leuchten, sondern um ihnen Licht zu spenden auf dem Weg, den sie gehen sollten. V. 20. Du gabst ihnen auch deinen guten Geist, um sie zu unterweisen, 4. Mose 11, 17, und hast ihnen dein Manna nicht vorenthalten, sondern es ihnen während ihrer gesamten Wüstenwanderung gegeben, 2. Mose 16, 15, und ihnen Wasser für ihren Durst gegeben, 2. Mose. 17, 6. V. 21. Und vierzig Jahre lang hast du sie in der Wüste versorgt, sodass es ihnen an nichts fehlte, 5. Mose 2, 7; ihre Kleider zerfielen nicht, da sie auf wundersame Weise erhalten blieben, 5. Mose 8, 4; 29, 5, und ihre Füße schwollen nicht an. V. 22. Außerdem hast du ihnen Königreiche und Völker gegeben, sie in den Besitz eines großen und reichen Landes gebracht und sie ihnen Stück für Stück aufgeteilt, indem du ihnen Teile des eroberten Landes gegeben hast, jedem Stamm seinen eigenen Besitz; so nahmen sie das Land Sihons und das Land des Königs von Heschbon und das Land Ogs, des Königs von Basan, in Besitz, 4. Mose 21; 5. Mose 2 und 3. V. 23. Und ihre Kinder hast du so zahlreich werden lassen wie die Sterne am Himmel und sie in das Land gebracht, das du ihren Vätern versprochen hattest, dass sie es in Besitz nehmen sollten. V. 24. So zogen die Kinder hinein und nahmen das Land in Besitz, Josua 1, 2. Und du hast vor ihnen die Bewohner des Landes, die Kanaaniter, den Sammelbegriff für alle heidnischen Völker Kanaans, unterworfen und sie ihnen in die Hand gegeben, mit ihren Königen und dem Volk des Landes, damit sie mit ihnen tun konnten, was sie wollten, nämlich sie vernichten und ausrotten. V. 25. Und sie nahmen feste Städte und ein fettes Land ein, 4. Mose 13, 27, und nahmen Häuser in Besitz, die voller Güter waren, 5. Mose 6, 11, ausgehauene Brunnen, das heißt die Zisternen, die im Orient so häufig verwendet werden, Weinberge und Olivenhaine und Obstbäume in Fülle. So aßen sie und wurden satt und fett, wörtlich: „machten sich fett“, 5. Mose 32, 15, und ließen sich wohl sein an deiner großen Güte. Der Kontrast zwischen dieser barmherzigen Güte seitens des Herrn und der Bosheit des Volkes wird nun erneut betont.

V. 26. Dennoch wurden sie ungehorsam und widerstrebten gegen dich und warfen dein Gesetz hinter sich, in einer Form hochmütiger Ablehnung, und töteten deine Propheten, die gegen sie Zeugnis ablegten, um sie zu dir zurückzuführen, Matthäus 23, 37; Apostelgeschichte 7, 52; und sie begingen große Lästerungen. V. 27. Darum hast du sie in die Hand ihrer Feinde gegeben, die sie bedrängten, Richter 2, 14; und in der Zeit ihrer Not schrien sie zu dir und du hörtest sie vom Himmel her; und nach deiner großen Barmherzigkeit hast du ihnen Retter gegeben, von der Zeit Josuas bis zur Zeit Samuels, Richter 2, 18, die sie aus der Hand ihrer Feinde retteten. V. 28. Aber sobald sie Ruhe hatten, als sie das verheißene Land in Besitz genommen hatten, taten sie wieder Böses vor dir; darum überließest du sie der Hand ihrer Feinde, sodass diese die über sie herrschten. So bekehrten sie sich und schrien zu dir, und du hörtest sie vom Himmel her, wie die gesamte Geschichte beider Königreiche reichlich zeigt; und viele Male hast du sie nach Deiner Barmherzigkeit gerettet. V. 29. Und hast gegen sie Zeugnis abgelegt, um sie zu deinem Gesetz zurückzubringen, indem Du sie immer wieder ermahnt hast, zu Seinen Wegen zurückzukehren und Seine Gebote zu halten. Doch sie handelten stolz und hörten nicht auf Deine Gebote, sondern sündigten gegen deine Rechte, die Vorschriften über das allgemeine Verhalten des Menschen, durch die der Mensch lebt, der sie tut, 3. Mose 18,5; Lukas 10,28); und sie wandten sich ab, verhärteten ihren Nacken und wollten nicht gehorchen. V. 30. Doch viele Jahre lang hattest du Geduld mit ihnen, deine Geduld und Barmherzigkeit ihnen gegenüber verlängert und gegen sie Zeugnis abgelegt, indem du sie immer wieder ermahnt hast, durch deinen Geist durch deine Propheten. Doch sie wollten nicht hören; darum gabst du sie in die Hand der Völker der Länder, und zugelassen, dass die heidnischen Könige sie ins Exil führten. V. 31. Doch hast du sie um deiner großen Barmherzigkeit willen nicht gänzlich vernichtet und nicht verlassen, selbst während ihrer Gefangenschaft in Babylon; denn du bist ein gnädiger und barmherziger Gott.

V. 32. Nun, unser Gott, du großer, mächtiger und furchtbarer Gott, der du den Bund und die Gnade hältst, der du trotz Israels Übertretung treu die Bestimmungen seines Bundes hältst und bereit bist, dein Volk anzunehmen, sobald es in wahrer Reue zu dir zurückkehrt, lass nicht all das Elend, das über uns, unsere Könige, unsere Fürsten, unsere Priester, unsere Propheten, unsere Väter und dein ganzes Volk seit der Zeit der Könige von Assyrien, nämlich seit den Tagen von Pul und Tiglat-Pileser, 2 Könige 15, 19. 29, bis zum heutigen Tag über uns gekommen ist, gering erscheinen vor dir. V. 33. Doch du bist gerecht in allem, was über uns gekommen ist, eine Tatsache, die sie ohne den geringsten Vorbehalt anerkannten; denn du hast recht gehandelt, aber wir haben gottlos gehandelt; V. 34. Und unsere Könige, unsere Fürsten, unsere Priester und unsere Väter haben dein Gesetz nicht gehalten und auf deine Gebote und deine Zeugnisse nicht geachtet, mit denen du gegen sie Zeugnis abgelegt hast, und sie zur Buße ermahnt hast. V. 35. Und sie haben dir nicht gedient, obwohl sie in ihrem Königreich waren und deine reichen Güter genossen, die du ihnen gabst, das heißt, in dem großen Wohlstand, mit dem Du sie gesegnet hast, und trotz des großen und fetten Landes, das du ihnen zugeteilt hast, dennoch haben sie dir nicht gedient und sich nicht von ihrem bösen Tun bekehrt. V. 36. Siehe, wir sind heute Knechte, nicht mehr ein unabhängiges Volk, sondern eine Provinz des persischen Reiches; und das Land, das du unseren Vätern gegeben hast, seine Früchte und seine Güter zu genießen, siehe, wir sind Knechte in ihm! V. 37. Und es bringt den Königen, die du wegen unserer Sünden über uns gesetzt hast, großen Ertrag, denn die persischen Könige bezogen reiche Einkünfte aus den Provinzen Kanaans; und sie herrschen sie nach Belieben über unsere Leiber und unser Vieh und ziehen sowohl die Juden als auch ihre Arbeitstiere jederzeit zum Dienst, und wir sind in großer Not. V. 38 (10,1). Und wegen all dem schließen wir einen festen Bund und schreiben ihn nieder, unterzeichnen und besiegeln das geschriebene Dokument, um es vor dem ganzen Volk eindrucksvoller zu machen; und unsere Obersten, Leviten und Priester besiegeln es, damit sie nicht dazu verleitet werden, den Bund zu brechen. So wie sich die kleine Gemeinde der Juden in wahrer Reue dem Herrn zuwandte und von ihm angenommen wurde, so gefällt es unserem himmlischen Vater, dass sich seine christliche Kirche ihm zuwendet, um von allem Bösen befreit zu werden.

Kapitel 10

Besiegelung des erneuerten Bundes

Die Unterzeichner des Bundes (V. 1-27): V. 1 (2). Und diejenigen, die versiegelten, wörtlich „diejenigen auf den Siegeln“, das heißt, die Namen derjenigen, die auf den versiegelten Dokumenten erschienen, waren: Nehemia, der Tirschata, der nicht nur aufgrund seines Amtes als Vertreter des persischen Monarchen, sondern auch aufgrund seines eigenen Eifers für die Sache der erste Unterzeichner war, der Sohn Hachaljas und Zedekia; V. 2 (3). Seraja, Asarja, Jeremia, V. 3 (4). Paschhur, Amarja, Malkija, V. 4 (5). Hattusch, Schebanja, Malluch, V. 5 (6). Harim, Meremot, Obadja, V. 6 (7). Daniel, Ginneton, Baruch, V. 7 (8). Meschullam, Abija, Mijamin, V. 8 (9). Maasja, Bilga, Schemaja; das waren die Priester. Es ist wenig sinnvoll, zu versuchen, diese Männer anhand der Liste zu identifizieren, da die meisten von ihnen gewöhnliche Namen haben und nicht auf eine bestimmte Familie beschränkt waren.

V. 9 (10). Und die Leviten: Jeschua, der Sohn Asanjas, Binnui, aus den Söhnen Henadads, Kadmiël, Vers 10 (11). und ihre Brüder: Schebanja, Hodija, Kelita, Pelaja, Hanan, Vers 11 (12). Micha, Rehob, Haschabja, Vers 12 (13). Sakkur, Scherebja, Schebanja, V. 13 (14). Hodija, Bani, Beninu. Zumindest einige von ihnen sind identisch mit den Leviten, die in Kap. 9, 4. 5 genannt werden.

V. 14 (15). Die Oberen des Volkes, die Ältesten, die das ganze Volk vertraten: Parosch, Pahat-Moab, Elam, Sattu, Bani, V. 15 (16). Bunni, Asgad, Bebai, Vers 16 (17). Adonija, Bigwai, Adin, Vers 17 (18). Ater, Hiskia, Asur, Vers 18 (19). Hodija, Haschum, Bezai, Vers 19 (20). Harif, Anatot, Nebai, Vers 20 (21). Magpiasch, Meschullam, Hesir, Vers 21 (22). Meschesabel, Zadok, Jaddua, Vers 22 (23). Pelatja, Hanan, Anaja, Vers 23 (24). Hoschea, Hananja, Haschub, Vers 24 (25). Lohesch, Pilha, Schobek, Vers 25 (26). Rehum, Haschabna, Maaseja, Vers 26 (27). und Ahija, Hanan, Anan, Vers 27 (28). Malluch, Harim, Baana, von denen einige eine sehr wichtige Rolle in den Angelegenheiten des Volkes spielten. So wie diese dreiundachtzig Familienoberhäupter den Bund für die Gemeinde unterzeichneten, so übernehmen die stimmberechtigten Mitglieder einer christlichen Gemeinde die Verantwortung für die Verkündigung des Wortes und verpflichten sich durch die Unterzeichnung der Verfassung zu ihrer Unterstützung.

Die Bestimmungen des Bundes (V. 28-39): V. 28 (29). Und das übrige Volk, diejenigen, die den Bund nicht persönlich unterzeichnet hatten, aber dennoch von ganzem Herzen mit allen seinen Bestimmungen einverstanden waren, die Priester, die Leviten, die Torhüer, die Sänger, die Tempeldiener [Netinim] und alle, die sich von den Völkern der Länder zum Gesetz Gottes abgesondert hatten, indem sie sowohl Mischehen als auch alle anderen Beziehungen ablehnten, die zu Gleichgültigkeit und Nachlässigkeit gegenüber der reinen Religion führen könnten, ihre Frauen, ihre Söhne und ihre Töchter, alle, die Einsicht und Verständnis haben, diejenigen, die die richtige Vorstellung vom Willen des Herrn hatten und bereit waren, das richtige Verständnis in ihrem ganzen Leben aufrechtzuerhalten, V. 29 (30). sie schließen ihren Brüdern, die auf der Seite derer standen, die den Bund besiegelt hatten, ihren Edlen, an und verpflichten sich durch einen Eid und Schwur, nach dem Gesetz Gottes zu leben, das Mose, der Knecht Gottes, gegeben hat, und alle Gebote des HERRN, unseres Gottes, und seine Rechte und Satzungen zu beachten und zu befolgen, wobei sie den Fluch Gottes auf sich herabriefen, falls sie ihr Versprechen brechen würden; V. 30 (31). Wir wollen unsere Töchter nicht an die Völker des Landes geben und ihre Töchter nicht für unsere Söhne nehmen, um so das Übel der Mischehen vollständig zu beseitigen. V. 31 (32). Und wenn die Völker des Landes am Sabbat Waren und allerlei Getreide zum Verkauf bringen, wollen wir diese nicht am Sabbat oder an einem Feiertag, an einem von Gottes Gebot festgelegten Festtag, von ihnen kaufen würden. Wir wollen im siebten Jahr die Felder ruhen lassen, das heißt, das Land jedes siebte Jahr brach liegen lassen würden, 2. Mose 23, 11, und auf die Eintreibung aller Schulden verzichten, indem wir im siebten Jahr die Schulden jedes Menschen erlassen würden, wie es das Gesetz vorschreibt, 5. Mose 15, 2.

V. 32 (33). Außerdem legen wir uns als Gebot auf, jährlich den dritten Teil eines Schekels (etwa 1,20 EUR) für den Dienst im Haus unseres Gottes zu entrichten, wobei dieser Betrag später auf einen halben Schekel erhöht wurde (Mt 17,24), V. 33 (34). für die Schaubrote, das für das Heiligtum, das jeden Sabbat erneuert wurde, 3. Mose 24,5, und für das regelmäßige Speisopfer, und für das tägliche Brandopfer, 4. Mose 28 und 29, für die regelmäßigen Opfer, sowohl für die Wochentage als auch für die Feiertage, an den Sabbaten, den Neumonden, den festgesetzten Festen und für das Geheiligte und für die Sündopfer, um für Israel Sühne zu erwirken, am jährlichen Versöhnungstag, und für alle Arbeiten im Haus unseres Gottes. Alle diese Ausgaben wurden aus der jährlichen Steuer für das Heiligtum bestritten, die das Volk sich selbst auferlegt hatte. V. 34 (35). Und wir warfen das Los unter den Priestern, den Leviten und dem Volk für das Holzopfer, denn für die Opfer im Tempel wurden große Mengen Holz verbraucht, um es in das Haus unseres Gottes zu bringen, nach unseren Vaterhäusern, in einer bestimmten Reihenfolge, zu bestimmten Zeiten, Jahr für Jahr, die jedes Jahr festgelegt wurden, damit es auf dem Altar des HERRN, unseres Gottes, verbrennt, wie es im Gesetz geschrieben steht, 3. Mose 6, 12; Da die kleine Zahl der zurückgekehrten Netinim diese Last für sie zu schwer erachtete, wurde die Arbeit auf diese Weise verteilt und das Fest der Holzopfergabe eingeführt, das am 14. Ab (August) gefeiert wurde. V. 35 (36). Wir verpflichten uns, die Erstlingsfrüchte unseres Landes und die Erstlinge aller Früchte aller Bäume Jahr für Jahr zum Haus des HERRN zu bringen, 2. Mose 23,19; 34,26; 3. Mose 19, 23; 5. Mose 26, 2; v.36 (37). auch die Erstgeborenen unserer Söhne und unseres Viehs, wie es im Gesetz geschrieben steht, 2. Mose 13, 2. 12. 13, wobei ein besonderes Opfer für die Freilassung der erstgeborenen Söhne dargebracht wird, 4. Mose 18, 15. 16. Und die Erstgeborenen unserer Rinder und unserer Schafe wollen wir zum Haus unseres Gottes bringen zu den Priestern, die im Haus unseres Gottes dienen. v. 37 (38). Wir wollen auch das Beste unseres Teigs, der gemahlenen Getreides, und unsere Opfergaben, die freiwilligen Gaben, und von den Früchten aller Art von Bäumen, von Wein und Öl zu den Priestern bringen, in die Kammern des Hauses unseres Gottes, wo es Zellen mit besonderen Behältern zur Aufbewahrung solcher Opfergaben gab, und den Zehnten unserer Felder zu den Leviten, 3. Mose 27, 30; 4. Mose 18, 21, denn sie, die Leviten sind es, die den Zehnten erheben sollen in allen Städten unseres Ackerlandes. V. 38 (39). Und der Priester, der Sohn Aarons, soll bei den Leviten sein, wenn die Leviten den Zehnten einnehmen, wobei die Würde des Priesters eine friedliche und ehrliche Übergabe des Zehnten sowohl durch das Volk an die Leviten als auch durch die Leviten an den Tempel gewährleistet; und die Leviten sollen den Zehnten des Zehnten bringen, wobei der zehnte Teil ihres Einkommens den Priestern gegeben wird, Num. 18, 26-28, zum Haus unseres Gottes in die Kammern, in die Kammern des Schatzhauses, denn in einem der Gebäude des Tempelbezirks wurde die Schatzkammer des Tempels aufbewahrt. V. 39 (40). Denn die Kinder Israel und die Kinder Levi sollen das Hebopfer des Getreides, vom Most, wie er gerade aus den Trauben des Jahres gewonnen wurde, und vom Öl, des Olivenöls, wie es aus den Pressen kam, in die Kammern bringen, wo die heiligen Geräte sind, die Tempelgüter, und die Priester, die den Dienst verrichten, und die Torhüter, die für die Tempeltore zuständig sind, und die Sänger, die für den liturgischen Teil des Tempelgottesdienstes zuständig sind, sind; und wir werden das Haus unseres Gottes nicht lassen. Es war ein Gelübde, das von glühender Hingabe inspiriert und in aller Aufrichtigkeit abgelegt wurde. Die Gläubigen des Neuen Testaments verpflichten sich in Ausübung ihrer christlichen Freiheit, die Bedürfnisse der Kirche im In- und Ausland zu unterstützen, um das Evangelium Jesu Christi in der ganzen Welt zu verbreiten.

Kapitel 11

Register der neuen Bewohner der Stadt und des Landes

Liste der führenden Männer (V. 1-19): V. 1. Und die Obersten des Volkes wohnten in Jerusalem, der Hauptstadt der Provinz. Und das übrige Volk warf Lose, um je einen von zehn aus dem einfachen Volk nach Jerusalem, der heiligen Stadt, zu holen, um dort zu wohnen und neun Teile in anderen Städten. Nehemias Absicht war es, die Bevölkerung der Stadt zu vergrößern, denn die Einwohner waren innerhalb der Mauern zu weit verstreut. Vgl. Kap. 7, 4. V. 2. Und das Volk segnete alle Männer, die sich bereit erklärten, in Jerusalem zu wohnen, nämlich diejenigen, die zusätzlich zu dem durch das Los bestimmten Zehntel freiwillig ihre eigenen Höfe aufgaben, um die Hauptstadt zu schützen. V. 3. Dies sind nun die Obersten der Provinz, die in Jerusalem wohnten, die führenden Männer von Juda, einem sehr kleinen Teil des riesigen Persischen Reiches; aber in den Städten Judas wohnte jeder in seinem Besitz in ihren Städten, nämlich Israel, das einfache Volk im Gegensatz zu den Mitgliedern des Stammes Levi, die Priester und Leviten, die Tempeldiener [Netinim] und die Kinder der Knechte Salomos, einer Klasse von Menschen, die im Dienst des Tempels noch unter den Nethinim standen. V. 4. Und in Jerusalem wohnten einige der Kinder Judas und der Kinder Benjamins: Von den Kindern Judas, Mitgliedern dieses Stammes: Ataja, der Sohn Usijas, des Sohnes Sacharjas, des Sohnes Amarjas, des Sohnes Schefatjas, des Sohnes Mahalalels, von den Kindern Perez, 1. Mose 38, 29, wobei nur einige Glieder der genealogischen Kette erwähnt werden; V. 5. und Maaseja, der Sohn Baruchs, des Sohnes Kolhoses, des Sohnes Hasajas, des Sohnes Adajas, des Sohnes Jojaribs, des Sohnes Sacharjas, von den Nachkommen Schelas [Schiloniter], ein Familientitel, der auf Schela, den Sohn Judas, zurückgeht, 1. Chron. 9, 5. V. 6. Alle Söhne, das heißt die Nachkommen des Perez, die in Jerusalem wohnten, waren 468 tapfere Männer. V. 7. Und dies sind die Söhne Benjamins: Sallu, der Sohn Meschullams, des Sohnes Joëds, des Sohnes Pedajas, des Sohnes Kolajas, des Sohnes Maasejas, des Sohnes Itiëls, des Sohnes Jesajas, V. 8. Und nach ihm Gabbai, Sallai, andere Oberhäupter der Benjaminiter, 928. V. 9. Und Joel, der Sohn Sichris, war ihr Aufseher, ein Richter sowohl über die Nachkommen Judas als auch Benjamins; und Juda, der Sohn Senuas, war der zweite über die Stadt, vielmehr war er über die zweite Stadt, den Teil der Stadt, in dem früher die Prophetin Hulda gewohnt hatte, 2 Könige 22, 14.

V. 10. Von den Priestern: Jedaja, der Sohn Jojaribs [so Mas.T.; and. Hebr. Hs.: Jedaja, Jojarib …], Jachin. V. 11. Seraja, der Sohn Hilkijas, des Sohnes Meschullams, des Sohnes Zadoks, des Sohnes Merajots, des Sohnes Ahitubs, der Vorsteher im Hauses Gottes, ein Gehilfe des Hohenpriesters, mit weitreichenden Privilegien, Num. 3, 32; 1 Chron. 9, 11; 2 Chron. 19, 11; 31, 13; V. 12. und ihre Brüder, die den Dienst im Haus verrichteten, die Verwandten der Oberpriester, die alle im Tempeldienst beschäftigt waren, waren 822; und Adaja, der Sohn Jerohams, des Sohnes Pelaljas, des Sohnes Amzis, des Sohnes Sacharjas, des Sohnes Paschhurs, des Sohnes Malkijas, V. 13. und seine Brüder, die Häupter der Sippen, dieser Ausdruck bezieht sich auf alle Oberhäupter der Familien, die in dieser Liste erwähnt werden, 242; und Amaschsai, der Sohn Asarels, des Sohnes Achasais, des Sohnes Meschillemots, des Sohnes Immers, Vers 14. und ihre Brüder, tüchtige Männer, das heißt die Verwandten Amaschais, 128; und ihr Aufseher, ihr Oberhaupt oder Hauptmann, war Sabdiël, der Sohn eines Haggadolims, dessen Vorfahren alle aus verschiedenen Gründen bemerkenswert waren.

V. 15. Auch von den Leviten: Schemaja, der Sohn Haschubs, des Sohnes Asrikams, des Sohnes Haschabjas, des Sohnes Bunnis; V. 16. und Schabbetai und Josabad, von den Häuptern der Leviten, hatten die Aufsicht über den äußeren Dienst am Hauses Gottes, alle Arbeiten, die nicht mit Opfern und Gottesdienst zu tun hatten, insbesondere das Sammeln von Vorräten und das Bezahlen von Rechnungen. V. 17. Und Mattanja, der Sohn Michas, des Sohnes Sabdis, des Sohnes Asafs, war derjenige, der den Lobgesang anstimmte beim Dankgebet, der Chorleiter des Tempelchors in der Liturgie der Tempelgottesdienste; und Bakbukja war der Zweite [d.i. Stellvertreter] unter seinen Brüdern, und Abda, der Sohn Schammus, der Sohn Galals, der Sohn Jeduthuns, Mitglied einer alten Musikerfamilie und daher gut in der Lage, den Dank und das Gebet zu leiten. V. 18. Alle Leviten in der Heiligen Stadt waren 284.

V. 19. Und die Torhüter: Akkub, Talmon und ihre Brüder, die in den Toren Wache hielten und für die verschiedenen Eingänge zum Tempel zuständig waren, insgesamt 172. Diese waren ständige Einwohner Jerusalems, da sie immer im Tempel Dienst taten. Wie diese Menschen sollten alle, die in der Kirche tätig sind, sich stets der großen Ehre bewusst sein, die ihnen aufgrund ihrer Position zuteilwird.

Die Verteilung der anderen Juden (V. 20-36): V. 20. Und das übrige Israel, die Priester und Leviten, waren in allen Städten Judas, jeder in seinem Erbteil, auf dem Land, das seine Vorfahren vor der Verbannung bewohnt hatten, oder in der Stadt, in der sie gelebt hatten. V. 21. Aber die Tempeldiener [Netinim] wohnten am Ofel, am Südhang des Tempelbergs; und Ziha und Gischpa waren über die Tempeldiener gesetzt. V. 22. Der Aufseher über die Leviten in Jerusalem war Usi, der Sohn Banis, des Sohnes Haschabjas, des Sohnes Mattanjas, des Sohnes Michas, von den Söhnen Asafs, den Sängern für den Dienst im Haus Gottes, das heißt, einige der Nachkommen Asafs, die Familie der Tempelsänger, waren für die Dinge verantwortlich, die für das Innere des Tempels und seinen Dienst benötigt wurden, sowie für die Gaben für ihren Unterhalt. V. 23. Denn es gab ein Gebot des Königs über sie und eine Verordnung für die Sänger, wer an welchem Tag zu singen hatte. Da diese Männer jeden Tag im liturgischen Teil des Tempeldienstes Dienst taten, mussten sie vollständig durch die Gaben des Volkes unterstützt werden, und deshalb hatte der persische Monarch dies so angeordnet. V. 24. Und Petachja, der Sohn Meschesabels, aus den Kindern Serachs, des Sohnes Judas, diese Familie, die gewöhnlich als die Zarhiter bekannt ist, stand dem König in allen Angelegenheiten, die das Volk betrafen, zur Seite, als Sonderbeauftragter des persischen Königs, wahrscheinlich bei der Schlichtung von Zivilverfahren oder der Regelung finanzieller Angelegenheiten. V. 25. Und was die Gehöfte mit ihren Feldern betrifft, so wohnten einige der Kinder Judas in Kirjat-Arba und seinen Ortschaften, das heißt in Hebron, etwa zwanzig Meilen südwestlich von Jerusalem, und in Dibon und seinen Ortschaften, nicht weit von Hebron, und in Kabzeel und seinen Gehöften, V. 26. und in Jeschua und in Molada und in Beth-Pelet, Vers 27. und in Hazar-Schual und in Beerscheba, an der äußersten südlichen Grenze, und seinen Ortschaften, Vers 28. und in Ziklag, im Westen, und in Mechona und seinen Ortschaften, Vers 29. und in En-Rimmon und in Zora und in Jarmut, Vers 30. Sanoach, Adullam und in ihren Gehöften, an der Grenze zu den Philistern, in Lachisch, ehemals eine Stadt der Philister, und seinen Feldern, in Aseka und seinen Ortschaften. Viele dieser Städte, die zu dieser Zeit wieder aufgebaut wurden, werden in Josua 15 erwähnt. Und sie ließen sich nieder von Beerscheba, fast an der ägyptischen Grenze, bis zum Tal Hinnom, südwestlich von Jerusalem, wobei die gesamte Entfernung etwa 80 km betrug. V. 31. Die Kinder Benjamin wohnten von Geba an in Michmas, bzw. von Geba bis Michmas, und in Aija und Bethel und seinen Ortschaften, wobei diese Städte im alten Gebiet des Stammes nördlich und nordwestlich von Jerusalem lagen, V. 32. und in Anatot, Nob, Anania, V. 33. Hazor, Rama, Gittajim, Vers 34. Hadid, Zeboïm, Neballat, Vers 35. Lod und Ono und im Tal der Handwerker, offenbar in der Nähe von Lydda, am Rande der Ebene von Sharon. Vers 36. Und von den Leviten gab es Abteilungen in Juda und Benjamin, das heißt, denen, die nicht in Jerusalem wohnten, wurden bestimmte Städte im Gebiet dieser ehemaligen Stämme zugewiesen, oder einige Leviten wurden von Stationen in Juda in Städte Benjamins versetzt. So konnten die Kinder Israels, obwohl sie unter der Gerichtsbarkeit des persischen Monarchen standen, ihrem Gott nach den Geboten ihres eigenen Gewissens dienen. Religionsfreiheit ist ein besonderer Segen Gottes, und alle Christen sollten sie schätzen und mit dankbaren Herzen und willigen Händen genießen. Beachten Sie auch, dass es Gottes Absicht war, Israel in seiner isolierten Position zu halten, bis der Messias kommen würde, denn das Heil kam von den Juden.

Kapitel 12

Liste der Priester und Leviten. Einweihung der Mauer. Ordnung der heiligen Pfleger

Priester und Leviten, die mit Serubabbel kamen (V. 1-26): V. 1. Dies sind die Priester und Leviten, die mit Serubbabel, dem Sohn Schealtiëls, und Jeschua im vorigen Jahrhundert hinaufzogen, wobei die Namen aus alten Aufzeichnungen entnommen sind: Seraja, Jeremia, Esra, V. 2. Amarja, Malluch, Hattusch, V. 3. Schechanja (oder Schebanja), Rehum (oder Harim), Meremot (oder Merajot), v. 4. Iddo, Ginneton, Abija, v. 5. Mijamin, Maadja, Bilga, v. 6. Schemaja und Jojarib, Jedaja, v. 7. Sallu (oder Sallai), Amok, Hilkija, Jedaja. Dies waren die Häupter der Priester und ihrer Brüder in den Tagen Jeschuas, die Oberhäupter der Gruppen, die von den vierundzwanzig übriggeblieben waren, in die das Priestertum zur Zeit Davids unterteilt war (1. Chronik 24, 1-20). Die vier Gruppen, die aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren, waren entweder durch spätere Ergänzungen vergrößert oder unterteilt worden, wobei diejenigen, die nicht in der Liste aufgeführt sind, während des Exils ausgestorben waren. Den Namen sollte keine Bedeutung beigemessen werden, da die Übereinstimmung mit denen späterer Tage oft zufällig ist.

V. 8. Und die Leviten: Jeschua, Binnui, Kadmiël, Scherebja, Juda und Mattanja, er und seine Brüder waren für die Danksagung da, der Chorleiter oder der Leiter beim Anstimmen der Dankpsalmen, wie sie im Tempelgottesdienst gesungen wurden; V. 9. während Bakbukja und Unni und ihre Brüder nach den Dienstabteilungen ihnen gegenüberstanden, entweder gegenüber von ihnen im Tempel stationiert oder abwechselnd mit ihnen im Dienst der Bewachung der Tempeleingänge. V. 10. Und Jeschua zeugte Jojakim, Jojakim zeugte auch Eljaschib, und Eljaschib zeugte Jojada, V. 11. und Jojada zeugte Jonathan [so Mas.T., nach V. 22. 23: Johanan], und Jonathan zeugte Jaddua. V. 12. Und in den Tagen Jojakims, der Hoherpriester war, als Nehemia Statthalter war, waren (diese) Priester, die Häupter der Sippen, die Obersten der Priesterklassen: von Seraja: Meraija; von Jeremia: Hananja; V. 13. von Esra: Meschullam; von Amarja: Johanan; V. 14. von Melichu, oben Malluch genannt: Jonathan; von Schebanja: Joseph; V. 15. von Harim, oben Rehum genannt: Adna; von Meraiot: Helkai; V. 16. von Iddo: Sacharja; von Ginneton: Meschullam; V. 17. von Abija: Sichri; von Miniamin: …, von Maadja: Piltai; V. 18. von Bilga: Schammua; von Schemaja: Jonathan; V. 19. und von Jojarib: Mattenai; von Jedaja: Usi; V. 20. von Sallai [LXX: Sallu]: Kallai; von Amok: Eber; V. 21. von Hilkija: Haschabja; von Jedaja: Netanel. Es scheint also, dass die Linie von Hattusch ausgestorben ist und dass der Name des Vertreters von Miniamin weggefallen ist.

V. 22. Die Leviten in den Tagen von Eljaschib, Jojada und Johanan (oben Jonathan genannt) und Jaddua wurden als Häupter der Sippen aufgezeichnet, sie wurden bis zur Zeit Alexanders des Großen unter den Namen ihrer Oberhäupter in die Register eingetragen; ebenso die Priester bis zur Herrschaft des Persers Darius. V. 23. Die Söhne Levis, die Häupter der Sippen, wurden in das Buch der Chronik geschrieben, die öffentlichen Register, in denen die Stammbäume aufbewahrt wurden, bis zu den Tagen Johanans, des Sohnes Eljaschibs. V. 24. Und die Häupter der Leviten waren: Haschabja, Scherebja und Jeschua, der Sohn Kadmiëls [so Mas.T.; V. 8 und Kap. 9,4; 10,10: Jeschua, Binnui, Kadmiël], und ihre Brüdern gegenüber ihnen, die Anführer der Sänger unter den Leviten, um zu loben und zu danken, gemäß dem Gebot Davids, des Mannes Gottes, 1 Chron. 23 bis 26, Abteilung neben Abteilung: wie in Vers 9. V. 25. Mattanja, Bakbukja, Obadja. Meschullam, Talmon und Akkub waren Torhüter, obwohl auch die Namen einiger Sänger aufgeführt sind, die Wache hielten an den Vorratskammern der Tore, an den Lagerräumen, die an die verschiedenen Tore angeschlossen waren, wo das Volk seine Gaben sofort hinterlegen konnte. V. 26. Diese lebten in den Tagen Jojakims, des Sohnes Jeschuas, des Sohnes Jozadaks, das heißt, als Jojakim Hoherpriester war, und in den Tagen des Statthalters Nehemia und Esras, des Priesters und Schriftgelehrten. Um das Amt eines Priesters oder Leviten auszuüben, musste ein Mann seine Abstammung von Levi nachweisen können. Gegenwärtig ist die Berufung durch die Gemeinde erforderlich, damit ein Mann als Prediger oder Lehrer amtieren kann.

Die Einweihung der Mauer (V. 27-43): V. 27. Und bei der Einweihung der Mauer Jerusalems, bei der feierlichen Feier nach ihrer Fertigstellung, suchten [d.i.: holten] sie die Leviten aus allen ihren Orten, da sie über die ganze Provinz verstreut waren, Kap. 11, 20. 36, um sie nach Jerusalem zu bringen, damit man die Einweihung mit Freude feiern konnten, mit Danksagungen und mit Gesang, mit Zimbeln, Psaltern und Harfen, mit Lobpsalmen, begleitet von Instrumenten, wie sie im Tempelorchester verwendet wurden. V. 28. Und die Söhne der Sänger, die Gilde oder Gesellschaft der Sänger, die aus den levitischen Familien stammten, versammelten sich sowohl aus der Gegend um Jerusalem herum, das heißt aus den umliegenden Dörfern, als auch aus den Gehöften der Netofatiter, einer Stadt in der Nähe von Bethlehem, wo sich die Sänger offenbar niedergelassen hatten; V. 29. und aus Beth-Gilgal, ebenfalls in der Nähe von Bethlehem, und von den Feldern von Geba und Asmawet, beides Städte, die offenbar nördlich von Jerusalem liegen; denn die Sänger hatten sich Gehöfte um Jerusalem herum gebaut, die von der Hauptstadt aus leicht zu Fuß zu erreichen waren. V. 30. Und die Priester und Leviten reinigten sich und reinigten das Volk und die Tore und die Mauer, höchstwahrscheinlich durch eine Reihe von vorgeschriebenen Opfern und anderen Zeremonien, wie es das Gesetz und der Brauch verlangten. V. 31. Und ich ließ die Obersten von Juda auf die Mauer steigen und bestimmte zwei große Dankchöre und Festzüge, wörtlich „zwei große Danksagungen”, von denen eine auf der rechten Seite auf der Mauer ging, ausgehend vom Taltor und angeführt von der einen Gruppe von Sängern, in Richtung Misttor im Süden; V. 32. Und hinter ihnen gingen Hoschaja und die Hälfte der Obersten Judas, wie Nehemia die Prozession angeordnet hatte, V. 33. und Asarja, Esra und Meschullam, V. 34. Juda und Benjamin und Schemaja und Jeremia, V. 35. und einige der Söhne der Priester mit Trompeten, deren Blasen ein besonderes Priesterprivileg war: Sacharja, der Sohn Jonathans, des Sohnes Schemajas, des Sohnes Mattanjas, des Sohnes Michajas, des Sohnes Sakkurs, des Sohnes Asafs; V. 36. und seine Brüder: Schemaja, Asarael, Milalai, Gilalai, Maai, Netanel und Juda, Hanani mit den Musikinstrumenten Davids, des Mannes Gottes, die von David für das Tempelorchester ausgewählt und erfunden worden waren, und Esra, der Schriftgelehrte, vor ihnen her. So zog die Prozession nach Süden und bog dann nach Osten ab. V. 37. Und (zogen) zum Quelltor hin, das ihnen gegenüberlag, in der Nähe des Teiches von Siloah, und stiegen auf den Stufen zur Stadt Davids hinauf und verließen die Mauer am Turm von Siloah, an der Stelle, wo die Mauer über dem Haus Davids emporragte, auf dem Aufgang zur Mauer und dann oberhalb des Hauses Davids bis zum Wassertor im Osten, das offenbar ein Tor in der inneren Mauer war. Diese Gruppe war also entlanggegangen und hatte die gesamte südliche Hälfte der Stadtmauer besichtigt. V. 38. Und der andere Dankchor ging zur Linken hin beginnend in der entgegengesetzten Richtung vom Taltor oder dem Tor von Jaffa, und ich folgte ihnen und die Hälfte des Volkes auf der Mauer, oberhalb des Ofenturms, das heißt, vorbei an diesem Turm, bis an die breite Mauer, jenseits des Ecktors im Nordwesten; V. 39. und von oberhalb des Ephraim-Tors, nahe der nordwestlichen Ecke der Stadt, und über das Jeschanator [Alte Tor], fast an der nordöstlichen Ecke, über das Fischtor, in der östlichen Mauer, nördlich des Tempelbergs, und den Turm Hananel und den Turm Mea, wobei diese beiden Bauwerke die Namen ihrer Erbauer tragen, bis zum Schaftor, das sich in der östlichen Mauer nahe dem Tempel befand; und sie blieben am Wachttor stehen, dem hohen Tor am Ende der inneren Mauer, bis zu dem die andere Gruppe vorgedrungen war, an der Brücke über das Tyropoeon-Tal. V. 40. So standen die beiden Dankchöre am Haus Gottes, und ich und die Hälfte der Obersten mit mir; V. 41. und die Priester: Eljakim, Maaseja, Mijamin, Micha, Eljoënai, Sacharja und Hananja mit Trompeten; V. 42. und Maaseja, Schemaja, Eleasar, Usi, Johanan, Malkija, Elam und Eser. Und die Sänger sangen laut unter Jeschraja, ihrem Vorsteher, dem Leiter des Chores. V. 43. Und an diesem Tag brachten sie große Schlachtopfer dar, Dankopfer verbunden mit einem großen Opferfest, und freuten sich; denn Gott hatte sie mit großer Freude erfreut; auch die Frauen und Kinder freuten sich, sodass die Freude Jerusalems, das Jubeln und Singen und die Berichte von der frohen Freude weithin zu hören waren. Alle Gottesdienste der Christen drücken die Freude ihrer Herzen über die Erlösung in Jesus Christus und über die vielen Segnungen aus, die der Herr ihnen schon hier in dieser Zeit schenkt.

Abgaben an die Priester und Leviten; Beamten werden ernannt (V. 44-47): V. 44. Und zu dieser Zeit, beim Fest der Tempelweihe, wurden Männer über die Kammern für die Vorräte gesetzt, die Zellen oder Räume, in denen die Gaben für den Tempel aufbewahrt wurden, für die Hebopfer [Abgaben], für die Erstlinge und den Zehnten, um sie nach den Feldern der Städte, dem um die verschiedenen Städte herum liegenden Ackerland entsprechend der Größe, gemäß dem Gesetz zu sammeln, deren Lieferung das Gesetz vorschrieb, für die Priester und Leviten; denn Juda freute sich über die Priester und die Leviten, die im Dienst standen, und die Freude des Volkes zeigte sich auch in seiner Bereitschaft, sich angemessen um die Diener des Herrn zu kümmern, die an ihren Posten standen und ihre Aufgaben gemäß dem Gebot Gottes erfüllten. V. 45. Und sie versahen den Dienst ihres Gottes, erfüllten ihre ihnen zugewiesenen Pflichten und den Dienst der Reinigung. und kümmerten sich auch um die Pflichten der Reinigung, gemäß dem Gebot Davids und seines Sohnes Salomo, 1. Chron. 25 und 26. Und die Sänger und Torhüter standen nach dem Gebot Davids und seines Sohnes Salomo. V. 46. Denn schon in den Tagen Davids und Asafs in alter Zeit gab es Vorsteher der Sänger, 2. Chron. 29, 30, und Lob- und Danklieder für Gott, und Nehemia hatte sich zum Ziel gesetzt, den gesamten Tempeldienst in seiner ursprünglichen Schönheit und Vollständigkeit wiederherzustellen. V. 47. Und ganz Israel gab in den Tagen Serubbabels und in den Tagen Nehemias den Sängern und Torwächtern ihren Anteil, die für ihren Unterhalt bestimmten Abgaben, Tag für Tag; und die geheiligten Gaben lieferten sie den Leviten, brachten ihre geweihten oder geweihten Gaben herein; und die Leviten lieferten die geheiligten Gaben den Kindern Aarons, den Priestern, wobei die Leviten den Zehnten der Gaben, die ihnen geweiht und ihrer Obhut anvertraut waren, an die Priester weitergaben. Es ist ein gutes Zeichen für die Arbeit der Kirche, wenn alle ihre Mitglieder sich über die Diener des Herrn freuen und bereitwillig die Versorgung der Diener des Wortes auf sich nehmen. Das Opfer der Lippen ist dem Herrn nur dann wohlgefällig, wenn es durch das Opfer der Hände unterstützt wird.

Kapitel 13

Nehemias Eifer zur Abstellung von Missbräuchen und Verbesserung des sozialen, kirchlichen und häuslichen Wesens

Im Tempel und seinen Diensten (V. 1-14): V. 1.An jenem Tag, nämlich dem Tag der Einweihung der Mauern, las man vor dem Volk aus dem Buch Mose, offenbar aus dem 5. Buch Mose, Kap. 7, 1-6; 23, 3-8; und darin fand man geschrieben, dass die Ammoniter und Moabiter niemals in die Gemeinde Gottes aufgenommen werden sollten, weder als Teil des jüdischen Volkes noch durch Heirat in dessen Organisation; genauer gesagt, keine moabitische oder ammonitische Familie konnte in den Genuss der Privilegien der jüdischen Kirche kommen, bevor sie nicht in der zehnten Generation nach dem Austritt aus dem Heidentum und der formellen Erklärung ihres Beitritts zur jüdischen Religion; V. 2. weil sie den Kindern Israels nicht mit Brot und Wasser entgegenkamen, und hatten Bileam gegen sie angeworben, damit er sie verfluchte, 4. Mose 22, 5; doch unser Gott verwandelte den Fluch in einen Segen, 4. Mose 23, 11; 24, 10. V. 3. Nun geschah es, als sie das Gesetz gehört hatten, diese bestimmte Stelle, dass sie alles Mischvolk aus Israel aussonderten und alle Kinder aus Mischehen aufgrund der göttlichen Gesetzgebung aus der Gemeinde ausschlossen. An dieser Stelle der Erzählung scheint es eine Lücke von etwa zwölf Jahren zu geben.

V. 4. Und zuvor, vielmehr angesichts all dessen, trotz der Reformen, die Nehemia während seines ersten Aufenthalts in Jerusalem eingeführt hatte, hatte der Priester Eljaschib, der Nachfolger Jojakims, der über die Kammer des Hauses Gottes gesetzt war, ein Verwandter des Tobija, war durch Heirat eine familiäre Beziehung mit diesem Feind der Juden eingegangen; V. 5. diesem eine große Kammer bereitet, in der Tobia wohnen konnte, wenn er Jerusalem besuchte, wo man früher die Speisopfer, den Weihrauch und die Geräte sowie den Zehnten vom Getreide, vom neuen Wein und vom Öl, der den Leviten, den Sängern und den Torhütern zustand, und die Hebopfer der Priester aufbewahrte. So hatte Eljaschib in aller Ruhe eine Reihe von Räumen des Tempels, die für unblutige Opfergaben und Zehnten bestimmt waren, in eine Wohnung für diesen Fremden und Feind der Juden umgewandelt. Beachten Sie, dass die Leviten, deren Aufgabe es war, bei den Opfern zu helfen, einerseits von den Priestern und andererseits von den Sängern und Torwächtern unterschieden werden. V. 6. Aber während dieser ganzen Zeit, in der diese Entweihung stattfand, war ich nicht in Jerusalem; denn im 32. Jahr des Artaxerxes [pers.: Artahsasta], des Königs von Babel [Babylon], etwa zwölf Jahre nach seiner ersten Reise nach Jerusalem, kam ich zum König und hatte mir nach einer (längeren) Zeit Urlaub vom König erbeten, seine dringende Bitte, zum zweiten Mal nach Jerusalem zurückzukehren, wurde gewährt. V. 7. Und ich kam nach Jerusalem und erfuhr von dem Unrecht, das Eljaschib für Tobija getan hatte, den Missbräuchen, die er in Nehemias Abwesenheit eingeführt hatte, indem er ihm eine Kammer in den Vorhöfen des Hauses Gottes bereitete und seinem Verwandten eine Unterkunft innerhalb des Tempelbezirks verschaffte. V. 8. Und es verdross mich sehr; darum warf ich alle Hausgeräte Tobijas aus der Kammer hinaus, so wie unser Herr später die Vorhöfe des Tempels von den Händlern und Geldwechslern reinigte. V. 9. Dann gab ich den Befehl, und sie reinigten die Kammern; und dorthin brachte ich wieder die Geräte des Hauses Gottes, das Speisopfer und den Weihrauch. V. 10. Und ich bemerkte, dass man den Leviten ihren Anteil nicht gegeben hatte, was Eljaschib wahrscheinlich als Vorwand gedient hatte, um die Vorratskammern für seine Zwecke zu nutzen; sodass die Leviten und Sänger, einschließlich der Torhüter, die den Dienst verrichten sollten, davongelaufen waren, jeder auf sein Feld und gezwungen, ihre Posten zu verlassen, um für ihren Lebensunterhalt und den ihrer Familien zu sorgen. V. 11. Da schalt ich die Vorsteher und sprach: Warum ist das Haus Gottes verlassen worden? Die Begeisterung, die bei der Einweihung der Mauern gezeigt worden war, war einer völligen Apathie gewichen, die eine völlige Vernachlässigung des Tempelkultus zur Folge hatte. Der Vorwurf richtete sich an die Priester, denen die Verwaltung des Tempels und seiner Dienste anvertraut worden war und die sich mit aller Kraft gegen das Vorgehen Eljaschibs hätten wehren müssen. Und ich versammelte sie, die Leviten, und setzte sie an ihren Platz und gab ihnen ihre früheren Ämter zurück. V. 12. Da brachte ganz Juda, alle Mitglieder der jüdischen Kirche, den Zehnten vom Getreide, vom Wein und vom Öl in die Vorratskammern, wie sie es versprochen hatten. V. 13. Und ich setzte als Schatzmeister über die Vorratskammern, stellte Männer an die Spitze der Vorratshäuser: den Priester Schelemja und Zadok, den Schreiber, und von den Leviten Pedaia, diese Männer waren für die Tempelvorräte an Opfergaben und Zehnten verantwortlich; und ihnen zur Seite Hanan, der Sohn Sakkurs, des Sohnes Mattanjas; denn sie galten als zuverlässig, eine sehr notwendige Tugend in dieser Position, und ihnen oblag es, ihren Brüdern auszuteilen. V. 14. Gedenke meiner, mein Gott, in dieser Sache und lösche meine guten Taten nicht aus, die ich für das Haus meines Gottes und für seine Dienste getan habe, denn alles, was im Zusammenhang mit dem Tempelkultus zu beachten war. Dies war kein Gebet zur Selbstverherrlichung, sondern ein Zeugnis von Gottes Gnade im Leben Nehemias, und jeder Gläubige darf sich nicht nur zu Recht rühmen, solche Gnade zu besitzen, sondern sich auch darüber freuen, wie Nehemia es tat.

Der Sabbat wird wiederhergestellt (V. 15-22): V. 15. In jenen Tagen, unmittelbar nach seiner Rückkehr nach Jerusalem, sah ich in Juda einige, die am Sabbat Keltern traten und Garben hereinbrachten und Esel beluden und alle üblichen landwirtschaftlichen Arbeiten am Sabbat verrichteten; ebenso wie Wein, Trauben und Feigen und alle Arten von Lasten, die sie am Sabbat nach Jerusalem brachten, wobei die Erzeugnisse wie während der Woche in die Hauptstadt gebracht wurden, was alles streng genommen nicht im Einklang mit dem jüdischen Zivilrecht stand. Und ich zeugte gegen sie an dem Tag, an dem sie Lebensmittel verkauften. V. 16. Dort wohnten auch Männer aus Tyrus, die Fisch und allerlei Waren brachten und am Sabbat an die Kinder Judas und in Jerusalem verkauften, wobei sie ihrem Handel nachgingen und damit direkt gegen Gottes Gebot an die Juden verstießen. V. 17. Da schalt ich mit den Vornehmen von Juda, den Mitgliedern der höheren Klassen der Provinz im Allgemeinen, und sprach zu ihnen: Was ist das für eine böse Sache, die ihr tut, dass ihr den Sabbat entweiht? V. 18. Haben nicht eure Väter ebenso gehandelt, und hat nicht unser Gott all dieses Unheil über uns und über diese Stadt gebracht? Und ihr bringt noch mehr Zorn über Israel, indem ihr den Sabbat entheiligt! Vgl. Jer. 17, 20-27. V. 19. Und es begab sich, als die Tore Jerusalems vor dem Sabbat dunkel wurden, etwa kurz vor Sonnenuntergang, denn der Sabbat der Juden begann mit Sonnenuntergang, befahl ich, die Tore zu schließen, und gab Anweisung, sie bis nach dem Sabbat nicht zu öffnen. Und ich stellte einige meiner Diener an die Tore und gab ihnen die Anweisung, zu wachen, dass am Sabbat keine Lasten hereingebracht würden. V. 20. So übernachteten die Händler und Verkäufer allerlei Waren ein- oder zweimal außerhalb Jerusalems, offenbar bauten sie Stände außerhalb der Tore auf und versuchten trotz Nehemias Protest, Geschäfte zu machen. V. 21. Da verwarnte ich sie und sagte zu ihnen: Warum bleibt ihr über Nacht vor der Mauer? Ihre bloße Anwesenheit in der Nähe der Tore war eine Bedrohung für den Geist des Gesetzes, wenn nicht sogar für dessen Buchstaben. Wenn ihr das noch einmal tut, werde ich Hand an euch legen, d. h. gewaltsame Maßnahmen ergreifen, um sie zu vertreiben. Von da an kamen sie am Sabbat nicht mehr. Die energische Vorgehensweise Nehemias beendete den Handel. V. 22. Und ich befahl den Leviten, sich zu reinigen von allen levitischen Unreinheiten, die sie während ihrer Abwesenheit von der Stadt möglicherweise auf sich geladen hatten, und dass sie kommen und die Tore bewachen sollten, um die Stadt vor weiteren Verstößen gegen das Sabbatgesetz zu schützen, um den Sabbat zu heiligen. Gedenke meiner, o mein Gott, auch dessen und verschone mich nach deiner großen Barmherzigkeit. Dem Beispiel Nehemias kann man auch in unserer Zeit folgen, wenn die Führer der Kirche und alle Christen den richtigen Eifer für die Heiligung des Wortes Gottes zeigen, indem sie das Volk dazu anhalten, die Predigt und das Evangelium als heilig zu betrachten und es gerne zu hören und zu lernen.

Verbot der Mischehen (V. 23-31): V. 23. In jenen Tagen sah ich auch Juden, die Frauen aus Aschdod, Ammon und Moab geheiratet hatten, Frauen der Philister, da die Reformen Esras außer Kraft gesetzt worden waren. V. 24. Und die Hälfte ihrer Kinder redete aschdodisch, einer Art Mischdialekt, mit entsprechenden Gewohnheiten, die sie von ihren heidnischen Müttern gelernt hatten, und konnte nicht in der Sprache der Juden sprechen, sondern nur in der Sprache eines jeglichen Volkes. V. 25. Und ich schalt sie und tadelte sie nicht als Privatperson, sondern in seiner Eigenschaft als Statthalter der Provinz, und fluchte ihnen und schlug einige Männer und raufte ihnen die Haare aus und griff sie körperlich an wegen ihrer Missachtung des Gesetzes und beschwor sie bei Gott: Ihr sollt eure Töchter nicht ihren Söhnen geben und ihre Töchter nicht für eure Söhne oder für euch selbst nehmen. V. 26. Hat nicht Salomo, der König von Israel, durch diese Dinge gesündigt? Vgl. 1 Könige 11, 1. Und war doch unter vielen Völkern kein König wie er, der von seinem Gott geliebt wurde, 2 Sam. 12, 24, und Gott machte ihn zum König über ganz Israel; dennoch verführten fremde Frauen ihn zur Sünde, 1 Könige 11, 4, woraus sich die Schlussfolgerung ergibt, dass gewöhnliche Menschen umso schneller zu Unglauben und Götzendienst verleitet würden. V. 27. Und nun muss man von euch hören, dass ihr all dies große Unrecht begeht und gegen unseren Gott treulos handelt, indem wir ausländische Frauen heiratet? Die Schlussfolgerung war natürlich, dass ihr schlechtes Beispiel andere zu derselben Sünde verleiten würde. V. 28. Und einer der Söhne Jojadas, des Sohnes Eljaschibs, des Hohenpriesters, war Schwiegersohn des Horoniters Sanballat, eines der unversöhnlichen Feinde der Juden; den jagte ich von mir und zwang ihn, Jerusalem zu verlassen, damit er nicht länger Unterstützung aus der Schatzkammer der Priester beziehen konnte. V. 29. Gedenke ihrer, mein Gott, denn sie haben das Priestertum entweiht, 5. Mose 33, 8-11; 3. Mose 21, 6-8, und den Bund des Priestertums und der Leviten, wodurch sie Schande über ihr Amt gebracht und ein schlechtes Beispiel für andere gegeben haben. V. 30. So reinigte ich sie von allem Ausländischen, indem ich die gemischte Bevölkerung von den Juden reinblütigen Geschlechts trennte, und ordnete die Dienste der Priester und Leviten, für jeden in seinem Amt, und stellte den alten Gottesdienst in allen seinen Teilen wieder her; V. 31. und für die Lieferung von Brennholz zu bestimmten Zeiten, Kap. 10, 34, und für die Erstlinge. Gedenke meiner, mein Gott, zum Guten! Es ist der Herr, der seine treuen Diener belohnt, wenn sie eifrig für seine Ehre und Wahrheit eintreten und sich konsequent gegen alle gottlosen, weltlichen Neuerungen stellen. [Auch im Neuen Bund sind Mischehen (konfessions-, religionsverschiedene Ehen) verboten, wie etwa 2. Kor. 6,16-18 zeigt, aber auch schon allein die Tatsache, dass kein gemeinsames Gebet, keine geistliche Einheit möglich ist, wie sie aber doch gemäß Eph. 5,23-32 in der Ehe sein soll. Anm. d. Hrsg.]

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[1] Vgl. Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 40. 41; Concordia Bible Class, April 1919, S. 50. 51.