Das
Buch Esra
Das Buch Esra, verfasst von dem berühmten Priester und Schriftgelehrten, dessen Namen es trägt, umfasst einen Zeitraum von etwa achtzig Jahren, nämlich die Zeit nach dem Exil der Juden, etwa 538 bis 458 v. Chr. Während dieser Zeit saßen sechs Könige Persiens auf dem Thron und waren die Herrscher über die Juden: Kyrus der Große, sein Sohn Kambyses, der Usurpator Pseudo-Smerdis, Darius I., Sohn des Hystaspes, Xerxes I. (auch bekannt als Ahasveros) und Artaxerxes Longimanus. Das Buch berichtet von der Erfüllung der Verheißung Gottes, sein Volk nach Palästina zurückzubringen. Das Buch ist in zwei Teile gegliedert: Der erste Teil, Kapitel 1 bis 6, erzählt von der Rückkehr der Verbannten unter Serubbabel und Josua im Jahr 536, und der zweite Teil, Kapitel 7 bis 10, berichtet von der Ankunft der zurückgekehrten Verbannten, mehr als 40.000 Juden, die sich erneut in Israel niederließen, insbesondere in und um Jerusalem. Achtzig Jahre später kehrte unter Esra eine zweite Gruppe in das Land ihrer Väter zurück. Während des Zeitraums, den dieses Buch umfasst, wurde der Tempel wieder aufgebaut und die wahre Verehrung in Jerusalem wiederhergestellt. Die Exilanten wurden von diesem Zeitpunkt an als Juden bezeichnet. Sie bildeten keine unabhängige Nation, sondern ihr Land war eine Provinz Persiens, bis das gesamte Reich 331 v. Chr. von Alexander dem Großen erobert wurde und sie natürlich unter die Herrschaft Mazedoniens bzw. Griechenlands kamen. Schließlich sollte noch angemerkt werden, dass die Gefangenschaft der Juden sie schließlich von ihrem Götzendienst geheilt hatte, denn es gibt nur wenige Hinweise auf Götzendienst oder falsche Anbetung in Judäa nach dem Exil.[1]
Das Ende der babylonischen
Gefangenschaft: Kyrus entlässt die gefangenen Juden und ordnet den Wiederaufbau
des Tempels an
Die Proklamation des Kyrus (V. 1-4): V. 1. Und im ersten Jahr des Kyrus, des Königs von Persien, nach der Eroberung des babylonischen Reiches, nachdem das neue Reich, das Persien, Medien, Babylonien und Chaldäa umfasste, 536 v. Chr. gegründet worden war, damit das Wort des HERRN durch den Mund Jeremias erfüllt würde (Jer. 25, 12. 13), erweckte der HERR den Geist von Kyrus, dem König von Persien, dass er in seinem ganzen Reich eine Proklamation erließ, indem er besondere Boten die Botschaft ausrufen ließ und sie auch schriftlich bekannt machte: V. 2. So spricht Kyrus, König von Persien: Alle Königreiche der Erde hat mir der HERR, der Gott des Himmels, gegeben, sein Reich war zu dieser Zeit ein Weltreich; und er hat mir aufgetragen, ihm ein Haus in Jerusalem, das in Juda liegt, zu bauen, entweder durch direkte Offenbarung oder durch die Unterweisung des Propheten Daniel, der ihm möglicherweise die Prophezeiungen über ihn und seine Laufbahn mitgeteilt hat, wie sie etwa zweihundert Jahre zuvor von Jesaja niedergeschrieben worden waren (Jes. 44, 28; 46, 1-4. V. 3. Wer unter euch gehört zu seinem Volk, mit dem sei der HERR, sein Gott, und er ziehe hinauf nach Jerusalem in Juda und baue das Haus des HERRN, des Gottes Israels! Er ist der Gott, den Cyrus als den einen wahren Gott anerkannt und angebetet hat, der in Jerusalem ist. V. 4. Und wer noch übrig ist an allen Orten, da er ein Fremdling ist, nachdem er sich gemäß dem Rat des Herrn durch Jeremia niedergelassen hat, Jer. 29, 4-7, dem sollen die Leute seines Ortes ihm mit Silber und Gold und Gütern und Vieh helfen, für Lasttiere und für die Reise, und ihm jede mögliche Hilfe leisten, neben der freiwilligen Gabe für das Haus Gottes in Jerusalem, und so großzügig zum Wiederaufbau des Tempels beitragen. So bedient sich Gott auch der Mächtigen der Erde in seinem Dienst, wie er es will, und beendet damit die Tage der Trübsal für sein Volk.
Die Rückkehr wird vorbereitet (V. 5-11): V. 5. Da machten sich die Häupter der Sippen [w.: Häupter der Väter] auf, die Häupter der Abteilungen, die als Vaterhäuser bekannt waren, von Juda und Benjamin, denn diese beiden Stämme waren am meisten von diesem Exil und der Rückkehr betroffen, und die Priester und Leviten, alle, deren Geist Gott erweckt hatte, denen, in deren Herzen der Herr die Bereitschaft geweckt hatte, in das Land ihrer Väter zurückzukehren und das Land aus der tiefen Verwüstung neu aufzubauen, hinaufzuziehen, um das Haus des HERRN in Jerusalem zu bauen. Viele Juden in Babylon konnten sich nicht entschließen, nach Juda zurückzukehren, da sie nicht bereit waren, den Besitz aufzugeben, den sie im Land ihrer Gefangenschaft erworben hatten. [Es gab eine größere jüdische Gemeinschaft in dieser Gegend, dem heutigen Irak, bis in die 1950er Jahre, die, wie der babylonische Talmud zeigt, für das Judentum eine große Bedeutung hatte, und die auch in den ersten Jahren des unabhängigen Irak eine herausragende Stellung hatte und zur Blüte des Landes beitrug. Der aufkommende Antisemitismus der 1930er Jahre drängte sie zurück und zerstörte auch diese Blüte. Nach der Gründung des Staates Israel mussten die Juden den Irak, wie auch fast alle anderen arabischen Staaten, verlassen und gingen nach Israel. Die Zahl der insgesamt aus den arabischen Staaten vertriebenen bzw. geflüchteten Juden entspricht etwa der Zahl der Palästinenser, die im Zusammenhang mit dem Krieg 1948 ihre Heimat verließen wegen Flucht oder Vertreibung. Anm. d. Hrsg.] V. 6. Und alle, die um sie her waren, alle ihre Freunde und Nachbarn, stärkten ihre Hände mit silbernen Geräten, mit Gold, mit Gut und Vieh und kostbaren Dingen und zeigten den Juden gemäß der Proklamation des Königs große Freigebigkeit, neben allem, was freiwillig für den Wiederaufbau des Tempels gegeben wurde. Der Herr machte die Babylonier den Juden gegenüber wohlgesonnen, um seine Pläne voranzubringen. V. 7. Auch König Kyrus brachte die Gefäße des Hauses des HERRN hervor, die im Heiligtum des Salomonischen Tempels verwendet worden waren und die Nebukadnezar aus Jerusalem weggebracht und in das Haus seines Gottes gebracht hatte, 2 Chron. 36, 7; V. 8. Und diese brachte Kyrus, der König von Persien, dem Schatzmeister Mitredat, , der für all diese Schätze verantwortlich war, und der zählte sie Scheschbazar, den persischen Namen für Serubbabel, dem Fürsten Judas, vor, der zum Statthalter der zurückkehrenden Exilanten ernannt worden war. V. 9. Und dies ist ihre Zahl: 30 goldene Becken, Körbe oder Behälter einer besonderen Art, 1.000 silberne Becken, 29 Messer, mit Zierwerk oder Flechtwerk verziert, oder es handelte sich vielleicht um Opferschalen, die zum Ausgießen des Blutes dienten, Vers 10. 30 goldene Becher, abgedeckte Gefäße wie große Becher, 410 silberne Becher zweiter Wahl, 1.000 andere Geräte. Diese hier aufgeführten größeren und kostbareren Gefäße beliefen sich auf insgesamt 2.499. V. 11. Alle Geräte aus Gold und Silber, einschließlich derjenigen von geringem Wert, waren 5.400. All diese brachte Scheschbazar mit herauf, als die Weggeführten, als die Verbannten mit all ihren Gütern zurückkehrten, aus Babel [Babylon] nach Jerusalem heraufgeführt wurden. Der Auszug der Juden aus Babylon wird zu Recht als Vorbild für einen anderen Auszug angesehen, den Gott den Kindern des Neuen Bundes geboten hat; denn die Christen sind verpflichtet, die Verderbtheit der Welt und die falschen Kirchen zu verlassen, aus ihrer Mitte herauszugehen und sich von ihnen zu trennen (2 Kor 6,17-19).
Register
der zurückkehrenden Juden, ihres Besitzes und ihrer Beiträge für den Tempelbau
Verzeichnis der zurückkehrenden Juden (V. 1-35): V. 1. Und dies sind die Kinder der Provinz, denn das war Juda nun geworden, eine bloße Provinz des Persischen Reiches, die aus der Gefangenschaft heraufzogen, die Weggeführten, die weggeführt worden waren, im Unterschied zu denen, die es vorzogen, in Babylon oder Persien zu bleiben, die Nebukadnezar, der König von Babel [Babylon], nach Babel weggeführt hatte, und die nach Jerusalem und Juda kamen, jeder in seine Stadt, die Stadt, die wieder aufgebaut und nun jedem zugeteilt worden war; v. 2. die mit Serubbabel kamen, der zum Statthalter der zurückgekehrten Verbannten in Juda ernannt worden war: Jeschua, Nehemia, Seraja, Reelaja, Mordechai, Bilschan, Mispar, Bigwai, Rehum, Baana. Insgesamt gab es, vgl. Neh. 7, zwölf Priesteroberhäupter, die in gewisser Weise die zwölf Stämme Israels repräsentierten. Dies ist die Zahl der Männer des Volkes Israel: V. 3. Die Kinder Parosch 2.172; V. 4. die Kinder Schefatja 372; V. 5. die Kinder Arach 775. So viele waren in den Listen der Nachkommen Arachs eingetragen, aber mehr als hundert weniger ließen sich tatsächlich in Juda nieder und wurden dort gezählt, Neh. 7. V. 6. die Kinder Pahat-Moab, von den Kindern Jeschua und Joab 2.812; V. 7. die Kinder Elam 1.254; V. 8. die Kinder Sattu, 945; V. 9. die Kinder Sakkai, 760; V. 10. die Kinder Bani (oder Binnuis) 642; V. 11. die Kinder Bebai, 623; V. 12. die Kinder Asgad 1.222; V. 13. die Kinder Adonikam 666; V. 14. die Kinder Bigwai, 2.056; V. 15. die Kinder Adin 454; V. 16. die Kinder Ater von Hiskia 98; V. 17. die Kinder Bezai 323; V. 18. die Kinder Jorah (oder Hariph) 112; V.19. die Kinder Haschum 223; V. 20. die Kinder Gibhar 95; Der Name lautet eigentlich Gibeon, Neh. 7, 25; denn die übrigen Namen ab diesem Punkt sind die Namen der Städte, aus denen die Väter der gegenwärtigen Verbannten stammten. V. 21. Die Kinder von Bethlehem, die früheren Einwohner der Stadt und ihre Nachkommen, 123; V. 22. die Männer von Netofa, einer kleinen Stadt in der Nähe von Bethlehem, 56; V. 23. die Männer von Anatot, einer levitischen Stadt, der Heimat Jeremias, gegen die er in einer seiner strengsten Prophezeiungen gewettert hatte, Jer. 32, 27-35, 128; V. 24. die Kinder von Asmavet (auch bekannt als Beth-Asmavet) 42; V. 25. die Kinder Kirjat-Arim, westlich von Jerusalem, Kefira und Beerot, drei Städte der Gibeoniter, Jos. 9, 17, 743; V. 26. die Kinder Rama und Geba, nördlich von Jerusalem, Jos. 9, 25. 26, 621; V. 27. die Männer von Michmas, 1 Sam. 13, 25, 122; V. 28. die Männer von Bethel und Ai, noch weiter nördlich von Jerusalem, Jos. 7, 2, 223; V. 29. die Kinder von Nebo, dem alten Nob oder Nobe, 1 Sam. 21, 2, 52; V. 30. die Kinder von Magbisch, 156; V. 31. die Kinder des anderen Elam, 1.254; V. 32. die Kinder von Harim 320; V. 33. die Kinder von Lod, dem späteren Lydda, Hadid (oder Harid) und Ono 725; V. 34. die Kinder von Jericho, in den Niederungen des Jordan gegen Osten, 345; V. 35. die Kinder Senaa 3.630; Aus dieser Liste geht hervor, dass die Städte in der Umgebung Jerusalems zuerst besiedelt wurden und im Laufe der Zeit immer mehr von ihnen bewohnt wurden, als andere Verbannten zu ihnen stießen und ihre Zahl zunahm.
Die Priester, Leviten und Diener des Tempels (V. 36-58): V. 36. Die Priester: die Kinder Jedaja aus dem Hause Jeschua, der der erste Hohepriester der neuen Gemeinde war, ein Enkel Serajas, den Nebukadnezar in Ribla hingerichtet hatte (2. Könige 25, 18. 19), 973; V. 37. die Kinder Immer 1.052; V. 38. die Kinder Paschhur, 1.247; V. 39. die Kinder Rarim 1.017. Diese Liste enthält nur vier Priesterklassen, aber diese vier wurden später wieder auf vierundzwanzig erhöht, gemäß der Einteilung Davids und mit den Namen, die sie ursprünglich trugen, denn wir finden eine Klasse Abija im Neuen Testament erwähnt, 1 Chron. 24, 10; Lukas 1, 5.
V. 40. Die Leviten: die Kinder Jeschua und Kadmiël, von den Kindern Hodawja (oder Hodeva oder Juda), 74.
V. 41. Die Sänger: die Kinder Asaf, die einzige Gruppe, die die erste Gruppe der zurückkehrenden Verbannten begleitete, 128;
V. 42. Die Kinder der Torhüter: die Kinder Schallum, die Kinder Ater, die Kinder Talmon, die Kinder Akkub, die Kinder Hatita, die Kinder Schobai, insgesamt 139.
V. 43.
Die Tempeldiener [Netinim], die Nachkommen
fremder Völker, die die niederen Aufgaben im Tempel verrichteten, 1 Chron. 9,
2: die Kinder Ziha, die Kinder Hasufa,
die Kinder Tabbaot, V. 44. die Kinder Keros, die Kinder Sia, die Kinder Padon,
V. 45. die Kinder Lebana, die Kinder Hagaba, die Kinder Akkub, V.
46. die Kinder Hagab, die Kinder Schalmai, die Kinder Hanan, V. 47. die Kinder Giddel, die Kinder Gahar, die
Kinder Reaja, V. 48. die Kinder Rezin, die Kinder Nekoda, die
Kinder Gasam, V. 49. die Kinder Usa, die Kinder Paseach, die
Kinder Besai, V. 50. die Kinder Asna, die Kinder der Mëuniter,
die Kinder der Nefusiter, V. 51. die Kinder Bakbuk, die Kinder Hakufa, die
Kinder Harhur, V. 52. die Kinder Bazlut, die Kinder Mehida, die
Kinder Harscha, V. 53. die Kinder Barkos, die Kinder Sisera, die
Kinder Temach, V. 54. die Kinder Neziach, die Kinder Hatifa.
V. 55. Die Nachkommen der Knechte Salomos, die gewöhnlich mit den Netinim in Verbindung gebracht werden, offenbar Nachkommen von Kriegsgefangenen, die keine Kanaaniter waren: die Kinder Sotai, die Kinder Soferet, die Kinder Peruda, V. 56. die Kinder Jaala, die Kinder Darkon, die Kinder Giddel, V. 57. die Kinder Schefatja, die Kinder Hattil, die Kinder Pocheret von Zebajim, die Kinder Ami (oder Ainon). V. 58. Alle Tempeldiener und die Kinder der Knechte Salomos waren 392. All diese Menschen, deren Väter ursprünglich nicht zu Israel gehört hatten, hielten nun mit treuer Loyalität am wahren Gott fest. Für den Herrn zählt nicht die Herkunft, die menschliche Abstammung und Familie, sondern der Glaube des Herzens und die wahre Loyalität im gesamten Leben.
Die Personen und die Priester ohne Stammbaum (V. 59-64): V. 59. Und diese zogen auch mit herauf aus Tel-Melach, Tel-Harscha, Kerub-Addon und Immer, wahrscheinlich alles Städte in einer Provinz Babyloniens; aber sie konnten ihr Vaterhaus nicht angeben, ihre Stammbäume waren verloren gegangen, und sie konnten nicht sagen, zu welchem Vaterhaus in Israel ihre Vorfahren gehört hatten, und ihre Nachkommen, ihre Abstammung, ihre Herkunft, ob sie aus Israel stammten: V. 60. Die Kinder Delaja, die Kinder Tobija, die Kinder Nekoda 652. Sie waren keine bloßen Abenteurer, sondern waren aufgrund ihrer Treue zu dem Herrn dazu gedrängt worden, sich der Gruppe der zurückkehrenden Exilanten anzuschließen, obwohl ihre Familienunterlagen verloren gegangen waren. V. 61. Und von den Kindern der Priester: die Kinder Habaja, die Kinder Hakkoz, die Kinder Barsillai, der eine Frau aus den Töchtern des Gileaditers Barsillai nahm und nach ihrem Namen genannt wurde, 2 Sam. 17, 27. Es wird angenommen, dass dieser Mann aus priesterlicher Abstammung die Frau heiratete, weil sie eine Erbin war, und ihren Namen annahm. Auf diese Weise ging seine Verbindung zum Stamm der Leviten verloren. Weltliche Ambitionen führten zum Verlust der Würde des Priestertums. V. 62. Diese suchten, wo sie im Geburtsregister eingetragen waren, die nach ihrer Genealogie gezählt wurden, aber sie wurden nicht gefunden, sie konnten keinen dokumentarischen Beweis für ihre priesterliche Abstammung vorlegen; deshalb wurden sie als unrein aus dem Priestertum ausgeschlossen, sie wurden aus dem heiligen Amt ausgeschlossen, weil ihre Abstammung zweifelhaft war. V. 63. Und der Tirschata, der Statthalter der Provinz, Nehemia, gebot zu ihnen, sie sollten nichts vom Hochheiligen essen, bis ein Priester mit Urim und Tummim [Licht und Recht] aufstände, 2. Mose 28, 30; 4. Mose 27, 21, das heißt, ein von Gott sanktionierter Hohepriester, der Entscheidungen treffen konnte, indem er den Herrn auf vorgegebene Weise in unfehlbaren Offenbarungen befragte. Da die Angelegenheit zweifelhaft war, war dies eine Entscheidung nach Ermessen. V. 64. Die ganze Gemeinde zusammen zählte 42.360. Diese Zahl ist zwölftausend größer als die Summe der Zahlen, denn zu den zurückkehrenden Verbannten müssen noch die wenigen verbliebenen Juden und sogar diejenigen aus Ägypten hinzugerechnet werden, die sich sofort versammelten, als sie erfuhren, dass der alte Gottesdienst wiederhergestellt werden würde. Es war eine kleine Herde, die sich in Jerusalem und Umgebung versammelte, aber sie repräsentierte den wahren Gottesdienst des Herrn in jenen Tagen, die sichtbare Kirche Gottes; V. 65. ausgenommen ihre Knechte und Mägde, diese waren 7.337. Unter ihnen befanden sich 200 Sänger und Sängerinnen, professionelle Sänger und Musiker, die bei verschiedenen Anlässen beschäftigt wurden.
Der Besitz und die Beiträge zum Tempelbau der aus der Gefangenschaft Zurückgekehrten (V. 66-70): 66. Ihre Pferde waren 736, ihre Maultiere 245; V. 67. ihre Kamele 435, ihre Esel 6.720.
V. 68. Und einige der Häupter der Sippen, diejenigen, die es sich leisten konnten, als sie zum Haus des HERRN in Jerusalem kamen, zu der Stelle, wo damals seine Trümmer lagen, brachten freiwillig Opfergaben für das Haus Gottes, um es an seinem Platz wieder aufzubauen, freiwillige Beiträge zum Wiederaufbau des Tempels. V. 69. Sie gaben nach ihrem Vermögen zum Schatz des Werkes 61.000 Golddariken [ca. 4,39 Mio EUR], das heißt persische Dariken, und 5.000 Silberminen (ca. 1,8 Mio EUR) und 100 Priestergewänder. V. 70. So wohnten die Priester und die Leviten und ein Teil des Volkes und die Sänger, die Torhüter und die Tempeldiener in ihren Städten, die ihnen zugewiesen worden waren, und ganz Israel in seinen Städten. Diejenigen, die die Verehrung des Herrn lieben, werden auch heute bereit sein, dem Herrn ihr Geld und ihre Güter zu opfern. Und solche freiwilligen Opfer und Gaben sind Gott wohlgefällig.
Die Wiederherstellung der jüdischen
Kirche:
Brandopferaltar, Laubhüttenfest,
Beginn des Tempelbaus
Der Gottesdienst wird wieder aufgenommen (V. 1-7): V. 1. Und als der siebte Monat kam, nämlich der des Kirchenjahres, in dem das neue Jahr des Kalenderjahres, der Versöhnungstag und das Laubhüttenfest gefeiert wurden, und die Kinder Israels in den Städten waren, als sie sich gerade in den ihnen zugewiesenen Häusern niedergelassen hatten, versammelte sich das Volk, erfüllt von Eifer für den alten Gottesdienst, wie ein Mann in Jerusalem, alle inspiriert von derselben Idee und demselben Ziel. V. 2. Da machten sich auf Jeschua (oder Josua), der Sohn Jozadaks, und seine Brüder, die Priester, und Serubbabel, der Sohn Schealtiëls, der Statthalter der Provinz, und seine Brüder, und bauten den Altar des Gottes Israels, die unmittelbarste und dringendste Notwendigkeit für die Wiederherstellung des alten Gottesdienstes, um darauf Brandopfer darzubringen, wie es im Gesetz Mose, des Mannes Gottes, geschrieben steht, 5. Mose 12, 5. 6. V. 3. Und sie errichteten den Altar auf seinem (alten) Unterbau und errichteten ihn so schnell wie möglich auf seinen alten Fundamenten; denn ein Schrecken war über die gekommen vor den Bewohnern jener Länder, denen der Nachbarländer, besonders auch in dem, was man Samaria nannte, wo das heidnische Element stark war und das sogar jetzt noch eine feindliche Unterbrechung wagen könnte. Und sie brachten darauf dem HERRN Brandopfer dar, die Brandopfer am Morgen und am Abend, 4. Mose 28, 3. 4.
V. 4. Sie feierten auch das Laubhüttenfest, dessen Feier am fünfzehnten Tag des Monats begann, wie geschrieben steht, 2. Mose 23, 16, und brachten die täglichen Brandopfer nach der Zahl, wie es geordnet war, 4. Mose 29, 12-40, und jeder Tag es erforderte, denn die Zahl der Opfer, die für die verschiedenen Tage des Festes vorgeschrieben waren, war nicht dieselbe; V. 5. und danach auch das tägliche Brandopfer, 2 Mose 29, 38-42, das eine Lamm des Morgen- und Abendgottesdienstes, und für die Neumonde und alle heiligen Feste des HERRN, 4. Mose 28 und 29, und was jeder freiwillig dem HERRN als Gabe darbrachte, wobei diese Worte alle anderen Opfer einschließen, auch die Gelübdeopfer.
V. 6. Am ersten Tag des siebten Monats begannen sie, dem HERRN Brandopfer darzubringen, mit dem Neumond des bürgerlichen Jahres. Aber das Fundament des Tempels des HERRN war noch nicht gelegt, die Vorhöfe waren vielleicht frei von Trümmern und Ruinen, aber mit dem Bau des Heiligtums war noch nicht begonnen worden. V. 7. Sie gaben auch Geld an die Steinmetze und Zimmerleute, die Arbeiter, die die behauenen Steine und das Holz für den Bau vorbereiteten; und sie gaben den Leuten aus Sidon und Tyrus Speise und Trank und Öl, damit sie Zedernholz vom Libanon ans Meer nach Jafo [das Joppe des Neuen Testaments] brachten, wo die Stämme von einem phönizischen Hafen nach Joppe geflößt wurden, von wo aus sie nach Jerusalem transportiert werden konnten, gemäß der Erlaubnis, die sie von Kyrus, dem König von Persien, erhalten hatten, mit dessen besonderer Erlaubnis sie den Tempel wieder aufbauten, Kap. 1, 3. Das ist die größte Notwendigkeit jeder Gemeinde, auch im Neuen Testament, sich zur Anbetung des Herrn zu versammeln, um sein Wort zu hören und zu lernen.
Das Fundament des Tempels wird gelegt (V. 8-13): V. 8. Nun, im zweiten Jahr nach ihrer Ankunft beim Haus Gottes in Jerusalem, im zweiten Monat, etwa im April oder Anfang Mai, begannen Serubbabel, der Sohn Schealtiëls, durch den er aufgezogen worden war, vgl. 1 Chron. 3, 17-19, und Jeschua, der Sohn Jozadaks, und die übrigen ihrer Brüder, die Priester und Leviten, die alle in oder bei Jerusalem wohnten, und alle, die aus der Gefangenschaft nach Jerusalem gekommen waren, und bestellten die Leviten von zwanzig Jahren und darüber, das Werk am Haus des HERRN zu beaufsichtigen, als Aufseher zu fungieren und das Werk zu beschleunigen. V. 9. Da standen Jeschua mit seinen Söhnen und seinen Brüdern, Kadmiël und seinen Söhnen, den Söhnen Juda (oder Hodavia), zusammen, alle einig über einen Aktionsplan, arbeiteten in vollkommener Harmonie, um die Arbeiter im Haus Gottes zu beaufsichtigen: die Söhne Henadads mit ihren Söhnen und ihren Brüdern, den Leviten. So schritt die Arbeit unter der gemeinsamen Aufsicht aller Leviten systematisch und effizient voran. V. 10. Und als die Bauleute das Fundament des Tempels des HERRN legten, als die feierliche Zeremonie zur Grundsteinlegung oder zur Fertigstellung des Fundaments stattfand, stellten sich die Priester auf in ihren Gewändern, in den Kleidern ihres Amtes, mit Trompeten, den Musikinstrumenten, die ausschließlich von den Priestern benutzt wurden, und die Leviten, die Söhne Asafs, mit Zimbeln, 1. Chron. 13, 8; 15, 16. 19, um den HERRN zu loben, nach der Ordnung Davids, des Königs von Israel. V. 11. Und sie sangen umeinander, im Wechselgesang, mit Loben und Danken dem HERRN: Denn er ist gütig und seine Barmherzigkeit währt ewig über Israel, ein Abschnitt aus einem der Lobpsalmen, wie Ps. 106, 107, 118 oder 136. Und das ganze Volk, von begeisterter Freude mitgerissen, jubelte laut, als es den HERRN lobte, weil der Grundstein für das Haus des HERRN gelegt worden war, zumindest war so viel für die Errichtung dieses neuen Tempels erreicht worden. V. 12. Aber viele der Priester und Leviten und Häupter der Sippen, die Alten, von sehr hohem Alter, die das erste Haus gesehen hatten, wenn auch nur in ihrer frühen Jugend, als das Fundament dieses Hauses vor ihren Augen gelegt wurde, als sie seine Ausmaße und die Größe des neuen Tempels anhand der bisher geleisteten Arbeit abschätzten, weinten sie laut, denn es war ihnen klar, dass die Größe und Schönheit des neuen Gebäudes nicht an die des Salomonischen Tempels heranreichen würde, ganz zu schweigen vom Verlust der Bundeslade und vieler anderer kostbarer Schätze, die nicht ersetzt werden konnten; und viele aber jauchzten vor Freude, V. 13. so dass das Volk den Schall des Freudengeschreis nicht vom Weinen des Volkes unterscheiden konnte; denn das Volk jauchzte laut, und der Schall war weit zu hören. Das klagende Heulen derer, die von Trauer überwältigt waren, war nicht leicht von den freudigen Jubelrufen derer zu unterscheiden, die von Freude erfüllt waren, so dass nur ein großes Geschrei zu hören war. So war die Feier zur Fertigstellung des Fundaments des zweiten Tempels. Die kleine Schar der Gläubigen hatte sicherlich Grund, den Herrn für all seine Güte zu preisen, die sie erfahren hatten.
Behinderung
des Tempelbaus durch die Feinde der Juden
Der Bau des Tempels wird behindert (V. 1-10): V. 1. Als nun die Feinde Judas und Benjamins, die gemischte Bevölkerung nördlich von Juda, die Samariter, die die assyrische Religion und Bräuche mit einem Rest des Wissens über Jehova vermischt hatten, neben ihrer fortgesetzten Opposition gegen die Mitglieder des südlichen Königreichs hörten, dass die Kinder der Gefangenschaft, die zurückgekehrten Verbannten, den Tempel für den HERRN, den Gott Israels, bauten, V. 2. da kamen sie zu Serubbabel, dem Statthalter der Provinz, und zu den Häuptern der Sippen und sprachen zu ihnen: Wir wollen mit euch bauen; denn wir suchen euren Gott wie ihr und opfern ihm seit den Tagen Asarhaddons, des Königs von Assur, der uns hierher gebracht hat. Vgl. 2 Könige 17, 24. Das Gebiet des nördlichen Königreichs war von Menschen besiedelt worden, die aus Babylon, Kuta und anderen östlichen Ländern hergebracht worden waren, und ihnen war ein Priester Israels gegeben worden. Sie kannten den wahren Gott, aber viele von ihnen beteten auch Götzen an und hielten an verschiedenen heidnischen Aberglauben fest, die alle jede Verehrung des Herrn, die sie ihm vielleicht zu bringen glaubten, zunichte machten. V. 3. Aber Serubbabel und Jeschua und die übrigen Häupter der Sippen Israels sprachen zu ihnen: Ihr habt nichts mit uns zu tun, um unserem Gott ein Haus zu bauen, denn die seltsame Vermischung der Religionen, an die die Samariter glaubten, war keine Verehrung des wahren Gottes, noch akzeptierten sie einen großen Teil der göttlichen Offenbarung, die Schriften der Propheten; sondern wir allein werden dem HERRN, dem Gott Israels, ein Haus bauen, wie es uns König Kyrus, der König von Persien, geboten hat. Dies war eine angemessene Zurechtweisung der unionistischen Praktiken, die auch in unserer Zeit als Vorbild dienen könnte, in der der Geist des Unionismus in der Luft liegt und Koalitionen und Bündnisse ohne echte Einheit des Geistes geschlossen werden. V. 4. Da machte das Volk des Landes die Hände des Volkes Juda kraftlos, sie versuchten, ihnen alle möglichen Hindernisse in den Weg zu legen, nicht nur, indem sie die Arbeiter belästigten, sondern auch, indem sie schließlich eine einstweilige Verfügung gegen die Fortsetzung der Arbeiten erwirkten, und schreckten sie vom Bauen ab, V. 5. und sie dingten Ratgeber gegen sie an, um ihr Vorhaben zu vereiteln, um das Edikt aufzuheben, das den Juden die Erlaubnis zum Bau des Tempels gab, alle Tage des Kyrus, des Königs von Persien, bis zur Herrschaft des Darius (Hystaspes), des Königs von Persien. Etwa sechzehn Jahre lang gelang es ihnen durch verschiedene juristische Tricks tatsächlich, den Bau des Heiligtums zu verzögern. Und selbst in späteren Jahren, wie der Autor hier zusammenfasst, beharrten sie nach der Errichtung des Tempels auf ihren Bemühungen, die persischen Herrscher gegen die Juden aufzubringen.
V. 6. Und in der Regierungszeit von Ahasveros, in der weltlichen Geschichte bekannt als Xerxes, dem Nachfolger von Darius, der den Juden wohlgesonnen war, wie die nächsten Kapitel zeigen, schrieben sie zu Beginn seiner Herrschaft eine Anklage gegen die Einwohner von Juda und Jerusalem. V. 7. Und in den Tagen Artaxerxes [pers.: Artahsasta], allgemein bekannt als Artaxerxes Longimanus, der von 465 bis 424 v. Chr. regierte, schrieben Bischlam, Mitredat, Tabeel und die übrigen ihrer Gefährten, offenbar allesamt Samariter, an Artaxerxes, den König von Persien; und der Brief war in aramäischer Schrift geschrieben und wurde in aramäische Sprache übersetzt, das heißt, sowohl die Schrift als auch die Sprache waren aramäisch. Selbst zu dieser späten Zeit gaben sie ihre Feindseligkeit nicht auf, sondern unternahmen einen weiteren Versuch, das Wachstum Jerusalems und den Bau seiner Mauern zu verhindern: V. 8. Der Statthalter Rehum und der Schreiber Schimschai, offenbar persische Beamte in Samaria, schrieben einen Brief gegen Jerusalem an Artaxerxes, den König, mit diesen Worten: V. 9. Dann schrieben Rehum, der Statthalter, und Schimschai, der Schreiber, und die übrigen ihrer Gefährten, die aus den östlichen Ländern nach Palästina umgesiedelten Gemeinschaften, die nun nach ihren ursprünglichen Heimatorten benannt sind: die Richter, die leitenden Beamten, die Gesandten, die persischen Beamten, die Männer von Erech, von Babel, von Susa, das sind die Elamiter, V. 10. und die übrigen Völker, die der große und edle Asenappar, der für die Besiedlung des nördlichen Gebiets zuständige Beamte, herübergebracht und in den Städten Samariens und den übrigen Städten jenseits des Stromes, südlich und westlich des Euphrat, angesiedelt hatte, und so weiter: eine Abkürzung, die alle anderen Fakten umfasst, die normalerweise am Anfang eines Briefes erwähnt wurden. Das ist die übliche Folge, wenn treue Christen sich in jeder Form gegen den Unionismus stellen – Feindseligkeit seitens der Gegner und der Versuch, die Verbreitung des Evangeliums zu behindern.
Der Brief an Artaxerxes (V. 11-24): V. 11. Dies ist die Abschrift des Briefes, den sie an ihn gesandt haben: An König Artaxerxes, , zumindest eine Zusammenfassung des Inhalts, wenn nicht sogar eine genaue Abschrift. deine Knechte, die Männer jenseits [westlich] des Stromes, und so weiter, wobei alle Höflichkeitsfloskeln der Einleitung weggelassen wurden. V. 12. Es sei kundgetan dem König, dass die Juden, die von dir heraufgezogen sind, zu uns nach Jerusalem gekommen sind, sie waren seit etwa siebzig Jahren aus Babylon zurückgekehrt, und kleine Gruppen kamen immer noch aus dem Osten, um die aufrührerische und böse Stadt zu bauen, und stellen ihre Mauern wieder her, an denen sie noch immer bauten, und bessern die Fundamente aus, sie gruben noch immer und arbeiteten daran, die Fundamente zu verstärken. V. 13. Es sei nun dem König kundgetan: Wenn diese Stadt gebaut und die Mauern vollendet werden, dann werden sie keine Abgaben mehr zahlen, weder die individuelle Kopfsteuer, noch den Tribut, noch die Grundsteuer, noch die Zölle, noch alle Ein- und Ausfuhrzölle, und wird zuletzt dem König Schaden zufügen, und so würde ihr Handeln schließlich dem König Schaden zufügen. V. 14. Da wir mit dem Salz des Palastes gesalzen werden, was bedeutet, dass wir von der Großzügigkeit eines anderen leben, und es sich nicht geziemt, die Schande des Königs mitanzusehen, schicken wir hin und lassen es den König wissen, die folgenden Tatsachen mitgeteilt und ihm das folgende Vorgehen vorgeschlagen, V. 15. damit man in den Chroniken deiner Väter nachforschen möge, wobei diese Aufgabe vom Verwalter der königlichen Archive zu erfüllen ist; so wirst du in den Chroniken finden und erkennen, dass diese Stadt eine aufrührerische Stadt ist und den Königen und Provinzen Schaden zugefügt hat, deren Einwohner zu Aufruhr und Rebellion neigen und dass sie schon in alter Zeit Aufruhr in derselben gestiftet haben; aus diesem Grund wurde diese Stadt zerstört. V. 16. Wir tun dem König kund, dass, wenn diese Stadt wieder aufgebaut und ihre Mauern vollendet, alle ihre Verteidigungsanlagen wie in den Tagen ihrer größten Macht fertiggestellt werden, du als Folge keinen Anteil auf dieser Seite des Stromes haben wirst, was bedeutet, dass die Juden das gesamte Gebiet südlich und westlich des Euphrat dazu veranlassen würden, seine Unabhängigkeit zu erklären und aufrechtzuerhalten. V. 17. Da sandte der König eine Antwort: An Rehum, den Statthalter, und an Schimschai, den Schreiber, und an die übrigen ihrer Gefährten, die in Samaria wohnen, an alle Gemeinden der Kolonisten und an den übrigen Gegenden jenseits des Stromes: Friede! Und so weiter wurden die üblichen Höflichkeitsfloskeln am Anfang eines Briefes weggelassen. V. 18. Der Brief, den ihr uns gesandt habt, ist mir Wort für Wort vorgelesen worden. V. 19. Und ich habe befohlen, indem ich ein Dekret oder Edikt erlassen habe, und es ist nachgeforscht worden, und es ist festgestellt worden, dass diese Stadt von alters her sich empört hat, indem sie sich in hochmütiger Rebellion erhoben hat, gegen Könige, und dass in ihr Aufruhr und Abfall geschieht. V. 20. Es gab auch mächtige Könige über Jerusalem, die über alle Länder jenseits des Stromes herrschten, was auf David und Salomo zutrifft; und ihnen wurden Steuern, Abgaben und Zoll entrichtet, da alle umliegenden Länder zu dieser Zeit ihrem Königreich tributpflichtig waren. V. 21. So gebt nun den Befehl, dass diese Männer aufhören und diese Stadt nicht gebaut wird, bis ein weiterer Befehl von mir erteilt wird. V. 22. Achtet nun darauf, dass ihr nicht nachlässig darin seid. Warum sollte ein Schaden zum Nachteil der Könige entstehen? Sie sollten keinen Fehler machen, wenn sie diesen Schaden abwenden, da er so leicht zu einer Plage werden könnte. V. 23. Als nun die Abschrift des Briefes des Königs Artaxerxes vor Rehum und dem Schreiber Schimschai und ihren Gefährten vorgelesen wurde, eilten sie nach Jerusalem zu den Juden und wehrten ihnen mit Gewalt und Macht, offenbar sogar unter Einsatz von Truppen, ihre Forderung durchzusetzen. Dieser Exkurs, der zeigt, wie weit die Feindseligkeit der Samariter ging und wie lange sie andauerte, wurde der Vollständigkeit halber eingefügt, um sie zu charakterisieren. Der Verfasser kehrt nun zu seiner Geschichte vom Bau des Tempels zurück, wobei der letzte Vers des Kapitels an Vers 5 oben anschließt. V. 24. Da wurde die Arbeit am Haus Gottes in Jerusalem eingestellt. Das Fundament war gelegt und der Brandopferaltar an seiner früheren Stelle errichtet worden, aber es wurde nicht weitergearbeitet. Und blieb so bis zum zweiten Jahr der Herrschaft des Darius, des Königs von Persien, 520 v. Chr. Die falsche Kirche ist immer der Feind der wahren Kirche und bemüht sich ständig, ihr ihre Rechte und Freiheiten zu nehmen, um die Verbreitung des Evangeliums zu behindern.
Fortsetzung
des Tempelbaus
Der Eifer des Volkes neu erweckt (V. 1-5): V. 1. Da weissagten die Propheten Haggai und Sacharja, der Sohn [hier: Enkel] Iddos, den Juden in Juda und Jerusalem im Namen des Gottes Israels, der über ihnen war. Es scheint, dass die Juden, nachdem ihr erster Versuch, den Tempel wieder aufzubauen, vereitelt worden war, das meiste Interesse und Eifer für diese Aufgabe verloren hatten und eine eindringliche Ermahnung brauchten, um sie wieder zum Handeln zu bewegen (Hag 1,2-11). V. 2. Da machten sich auf Serubbabel, der Sohn Schealtiëls, der Statthalter der zurückgekehrten Exilanten in Juda, und Jeschua, der Sohn Jozadaks, der Hohepriester, und begannen, das Haus Gottes in Jerusalem zu bauen; und mit ihnen waren die Propheten Gottes, die sie ermutigten und inspirierten und ihnen halfen. V. 3. Zur gleichen Zeit kam Tattenai, der Statthalter jenseits des Stromes, Satrap oder Vizekönig des persischen Königs, der die größere Provinz oder Satrapie westlich des Euphrat regierte, einschließlich Syrien, Palästina, Phönizien und Zypern, unter dessen Gerichtsbarkeit die kleineren Statthalter der Nationen und Stämme in seinem gesamten Gebiet standen, und Schetar-Bosnai und ihre Gefährten, kleinere Beamte, die den Vizekönig und seinen Sekretär begleiteten, und sprachen zu ihnen: Wer hat euch befohlen, dieses Haus zu bauen und diese Mauer zu vollenden? Die Samariter hatten sich offenbar auch beim Statthalter beschwert, und so kam er, um die Angelegenheit zu untersuchen, da er sich nicht damit zufrieden gab, nur eine Seite der Sache zu hören. V. 4. Da sprachen sie, damit sind die persischen Beamten gemeint, zu ihnen, den Juden, auf diese Weise: Wie heißen die Männer, die diesen Bau ausführen? Sie erkundigten sich nach den Männern, die unter den Juden die Autorität hatten, denen die Verantwortung oblag. V. 5. Aber das Auge ihres Gottes ruhte auf den Ältesten der Juden, die natürlich durch das Erscheinen dieser hohen Beamten eingeschüchtert gewesen sein und aus purer Angst geneigt gewesen sein könnten, ihr Vorhaben aufzugeben, dass ihnen nicht gewehrt wurde, bis die Angelegenheit vor Darius kam, den Juden wurde erlaubt, ihre Arbeit fortzusetzen, bis der König selbst eine Entscheidung in der Angelegenheit getroffen hatte; und dann gaben die Ermittler eine schriftliche Antwort zu dieser Angelegenheit käme. Da die Juden Tattenai mitgeteilt hatten, dass sie mit Erlaubnis und auf Grund eines Erlasses von Cyrus selbst handelten, hielt es der Vizekönig für das Beste, den Fall zur Entscheidung an den König weiterzuleiten. Gott selbst hält seine schützende Hand über das Werk, das zu seiner Ehre getan wird, und deshalb kann es niemals scheitern.
Der an Darius gerichtete Untersuchungsbrief (V. 6-17): V. 6. Die Abschrift des Briefes, den Tattenai, der Statthalter jenseits des Stromes, auf der westlichen Seite des Euphrat, und Schetar-Bosnai und seine Gefährten, die Beamten [Apharsachiter], die Unterbeamten, die jenseits des Stromes waren, an König Darius sandten; V. 7. Sie sandten ihm einen Bericht und erstatteten Bericht über ihre bis dahin durchgeführten Ermittlungen, in dem Folgendes geschrieben stand: An König Darius, Friede sei mit dir! V. 8. Es sei dem König kundgetan, dass wir in die Provinz Juda gereist sind, die kleinere Unterteilung von Tattenais Satrapie, zum Haus des großen Gottes, das aus behauenen Steinen gebaut wird, wörtlich „aus rollenden Steinen”, da sie so groß waren, dass sie gerollt oder über den Boden gezogen werden mussten, und Holz in die Wände gelegt wird, und diese Arbeit wird eifrig betrieben und geht unter ihren Händen frisch vonstatten, machten die Juden gute Fortschritte beim Bau ihres Tempels. V. 9. Da fragten wir diese Ältesten und sprachen zu ihnen: Wer hat euch befohlen, dieses Haus zu bauen und diese Mauern [o. Gebälk] zu vollenden? Vgl. V. 4. V. 10. Wir fragten auch nach ihren Namen, dass wir sie dir kundtäten, um alle Informationen zu geben, die der König wünschen könnte, damit wir die Namen der Männer schreiben könnten, die an ihrer Spitze stehen. V. 11. Und sie gaben uns folgende Antwort: Wir sind die Knechte des Gottes des Himmels und der Erde, den sie nicht nur für den höchsten, sondern auch für den einzigen wahren Gott hielten, und bauen das Haus, das vor vielen Jahren erbaut wurde, den Tempel Salomos, wieder auf, das ein großer König Israels erbaut und vollendet hat, 1 Könige 6, 1. V. 12. Aber da unsere Väter den Gott des Himmels zum Zorn gereizt hatten, wie es in den Büchern der Könige und der Chroniken so ausführlich dargestellt ist, 2. Chron. 36, 16. 17, gab er sie in die Hand Nebukadnezars, des Königs von Babel [Babylon], des Chaldäers, der dieses Haus zerstörte und das Volk nach Babel wegführte, 2. Könige 24,2; 25, 8-11. V. 13. Aber im ersten Jahr des Kyrus des Königs von Babel, erließ der König Kyrus einen Befehl, dieses Haus Gottes zu bauen, Kap. 1, 1. V.14. Und auch die goldenen und silbernen Geräte des Hauses Gottes, die Nebukadnezar aus dem Tempel in Jerusalem genommen und in den Tempel von Babel gebracht hatte, 2 Chron. 36, 7. 18, nahm König Kyrus aus dem Tempel von Babel heraus und übergab sie einem Mann namens Scheschbazar, den er zum Statthalter, vielmehr zum Stellvertreter, ernannte; V. 15. und sprach zu ihm: Nimm diese Geräte, zieh, bringe sie in den Tempel in Jerusalem und das Haus Gottes soll an seiner Stelle wieder aufgebaut werden. So wurde die Tatsache, dass Kyrus selbst ausdrücklich den Bau des Tempels angeordnet hatte, deutlich hervorgehoben. V. 16. Da kam derselbe Scheschbazar und legte den Grundstein für das Haus Gottes in Jerusalem; und seit dieser Zeit bis heute ist es im Bau, und doch ist es noch nicht fertiggestellt. Tattenai hat dies wahrscheinlich in seinen Bericht über den Zustand in Jerusalem aufgenommen, da das Tempelgelände all die Jahre genutzt worden war, auch wenn die eigentlichen Bauarbeiten eingestellt worden waren. V. 17. Wenn es nun dem König gut scheint, so lasst in der Schatzkammer des Königs, die dort in Babel ist, nachforschen, denn die königlichen Archive, in denen wichtige Staatsdokumente aufbewahrt wurden, waren Teil dieser Schatzkammer, ob es so ist, dass König Kyrus einen Erlass gegeben hat, dieses Haus Gottes in Jerusalem zu bauen, und lasst der König uns seinen Willen in dieser Angelegenheit mitteilen, seine Meinung oder Entscheidung kundtun. Der mächtige Gott des Himmels und der Erde hat auch die Mächtigen der Erde in seiner Hand, leitet ihre Herzen wie Wasserströme und veranlasst sie, der Kirche solche Freiheiten zu gewähren, dass sie ihr Werk der Verbreitung des Evangeliums in der ganzen Welt fortsetzen kann.
Vollendung und Einweihung des
Tempels
Das günstige Dekret des Darius (V. 1-12): V. 1. Da erließ König Darius ein Dekret, er gab ein Edikt oder einen Befehl für diesen besonderen Anlass heraus, und man forschte im Haus der Schriftrollen, im königlichen Archiv, wo die Schätze in Babel [Babylon] aufbewahrt wurden, wo alle offiziellen Aufzeichnungen und Staatsdokumente aufbewahrt wurden. V. 2. Und man fand in Achmetha [chald. Name für Ekbatana], der alten Hauptstadt von Nordmedien und einem Lieblingswohnsitz von Kyrus, in der Festung, in der Provinz Medien, eine Schriftrolle, offenbar eine aus Pergament, wie es die alten Perser offenbar verwendeten, obwohl sicher ist, dass die Assyrer Tafeln und Zylinder aus gebranntem Ton verwendeten, und darin stand geschrieben: Aufzeichnung: V. 3. Im ersten Jahr des Königs Kyrus erließ der König Kyrus ein Dekret bezüglich des Hauses Gottes in Jerusalem: Das Haus soll aufgebaut werden, als ein Ort, an dem man opfert, und seine Fundamente sollen gelegt werden, damit sie das große und schwere Bauwerk tragen können, das auf ihnen ruht; seine Höhe sechzig Ellen [ca. 29 m] und seine Breite sechzig Ellen, wobei die Maße allgemein angegeben wurden, um denen des Salomonischen Tempels zu entsprechen, Vers 4. mit drei Lagen Quadersteine, wobei die beiden Seitenwände und die Rückwand aus behauenen Steinen errichtet wurden, und einer Lage neuer Hölzer, aus denen die Vorderwand gebaut wurde; und die Kosten sollen aus dem Haus des Königs bestritten werden, aus den königlichen Einkünften des Persischen Reiches, im Gebiet westlich des Euphrat; V. 5. Und auch die goldenen und silbernen Geräte des Hauses Gottes, die Nebukadnezar aus dem Tempel in Jerusalem genommen und nach Babel gebracht hatte, 2. Chron. 36, 7. 18, sollen zurückgegeben und wieder in den Tempel in Jerusalem kommen, jedes an seinen Platz, und sie sollen in das Haus Gottes niedergelegt werden. Dies war das Edikt des Kyrus, wie es in den Aufzeichnungen zu finden ist. Dazu fügte Darius seine eigenen Kommentare und Befehle hinzu. V. 6. Nun denn, Tattenai, Statthalter jenseits des Stromes, Satrap des gesamten Gebiets, das sich vom Euphrat bis zum Mittelmeer erstreckt, Schetar-Bosnai und eure Gefährten, die Beamten, die jenseits des Stromes sind, haltet euch fern von dort, sie sollen sich in keiner Weise in den Bau des Tempels einmischen oder den Juden Hindernisse in den Weg legen; V. 7. Lasst sie arbeiten an diesem Haus Gottes; lasst den Statthalter der Juden, Serubbabel, der zum Stellvertreter für die Provinz Judäa ernannt worden war, Kap. 1, 8, und die Ältesten der Juden dieses Haus Gottes an seiner Stelle bauen. V. 8. Außerdem erlasse ich ein Dekret, wie ihr mit den Ältesten der Juden tun sollt, um dieses Hauses Gottes zu bauen: Aus den Gütern des Königs, aus den Abgaben jenseits des Stromes, aus den Einnahmen aus Steuern und anderen Abgaben in der gesamten Satrapie unter der Gerichtsbarkeit Tattenais, sollen diesen Männern genau die Ausgaben erstattet werden, damit sie nicht aufgehalten werden. Die Sonderzahlungen aus der Schatzkammer des Königs durften nicht eingestellt werden, bis das Werk vollendet war. V. 9. Und was sie brauchen, sowohl junge Stiere als auch Widder und Lämmer für die Brandopfer des Gottes des Himmels, Weizen, Salz, Wein und Öl, verschiedene Tiere und Materialien, die ohne Ausschöpfung der Liste erwähnt werden, gemäß der Anweisung der Priester, die in Jerusalem sind, soll ihnen Tag für Tag ohne Unterlass gegeben werden, V. 10. damit sie dem Gott des Himmels lieblichen Opfergeruch darbringen und für das Leben des Königs und seiner Söhne beten. Dies wurde nicht nur aus Ehrerbietung und Bewunderung für Kyrus, den Schwiegervater von Darius, gesagt, sondern auch in Anerkennung des wahren Gottes, des Herrn des Himmels, den Darius durch das Wirken Daniels kennengelernt hatte. V. 11. Außerdem habe ich ein Dekret erlassen, das hiermit verkündet wird: Wer auch immer dieses Dekret übertritt, indem er den darin enthaltenen Befehl außer Kraft setzt, aus dessen Haus soll ein Balken herausgerissen werden, ein großer Dachbalken oder Träger soll herausgerissen und aufgestellt werden, und er soll daran angeschlagen werden, entweder durch Aufspießen oder durch Kreuzigung; und sein Haus soll dafür zu einem Misthaufen gemacht werden, abgerissen und in eine öffentliche Kloake verwandelt werden, zur ewigen Schande seines Namens. V. 12. Aber der Gott, der seinen Namen dort wohnen lässt, möge alle Könige und Völker vernichten, die Hand anlegen, dieses Dekret zu ändern, um dieses Haus Gottes in Jerusalem zu zerstören, der Tempel soll für immer unantastbar sein. Ich, Darius, habe das Dekret erlassen; es soll genau ausgeführt werden. So erging das formelle und feierliche Edikt, das die Juden beim Bau ihres Tempels schützte. Gott hat seine Diener auch unter den Königen und Mächtigen der Erde, die ihm gehorchen und die Sache seines Reiches voranbringen.
Der zweite Tempel wird geweiht (V. 13-22): V. 13. Da taten Tattenai, der Statthalter jenseits des Stromes, und Schetar-Bosnai und ihre Gefährten, die Beamten, die ihnen zur Seite standen, gemäß dem, was König Darius befohlen hatte, und handelten genau danach. V. 14. Und die Ältesten der Juden bauten, sie setzten die Arbeit am Tempel fort, und es ging vonstatten gemäß der Weissagung der Propheten Haggai und Sacharja, des Sohnes Iddos. Diese beiden Propheten weckten nicht nur eine angemessene Begeisterung im Volk, sondern der Herr segnete das Unternehmen auch in besonderer Weise, sodass es ohne Hindernisse voranschritt. Und sie bauten und vollendeten es gemäß dem Gebot des Gottes Israels, wie es noch im ersten Kapitel von Haggai aufgezeichnet ist, und gemäß dem Gebot von Kyrus, Darius und Artaxerxes, des Königs von Persien, wobei dieser Nachfolger von Darius wegen der Geschenke erwähnt wird, die er durch Esra nach Jerusalem bringen ließ (Kap. 7,15.19). V. 15. Und dieses Haus wurde am dritten Tag des Monats Adar fertiggestellt, im sechsten Jahr der Herrschaft des Königs Darius. Einem sorgfältigen Forscher zufolge wurde das Fundament im April 536 v. Chr. fertiggestellt, und das gesamte Gebäude wurde am 21. Februar 515 v. Chr. fertiggestellt. V. 16. Und die Kinder Israels, die ganze Gemeinde der zurückgekehrten Verbannten, die Priester und Leviten und die übrigen der Kinder der Gefangenschaft feierten die Einweihung dieses Hauses Gottes mit Freuden, so wie sie auch die Fertigstellung des Fundaments gefeiert hatten, Vers 17. Und sie opferten bei der Einweihung dieses Hauses Gottes hundert Stiere, zweihundert Widder, vierhundert Lämmer, die als Brandopfer dargebracht wurden, und als Sündopfer für ganz Israel zwölf Ziegenböcke, entsprechend der Zahl der Stämme Israels, wie bei der Einweihung der Stiftshütte, da die gegenwärtige Gemeinde sich zu Recht als Vertreterin des gesamten alten Volkes Israel betrachtete. V. 18. Und sie setzten die Priester nach ihren Abteilungen ein, wie David es angeordnet hatte, 1. Chron. 24, 1, und die Leviten nach ihren Abteilungen, 1. Chron. 23, 6, für den Dienst Gottes in Jerusalem, wobei jede Abteilung mit einem besonderen Teil der Arbeit im Dienst des Herrn betraut wurde, wie es im Buch Mose geschrieben steht, 4. Mose 3, 8; 8, 14, wodurch der gesamte Gottesdienst erneut gemäß dem Gesetz und dem alten Brauch eingerichtet und geordnet wurde.
V. 19. Und die Kinder der Gefangenschaft feierten das Passah am vierzehnten Tag des ersten Monats, sehr kurz nach der Einweihung des Tempels, die möglicherweise vor Ende des Vormonats, am Ende des Kirchenjahres, stattfand, sobald der Tempel fertiggestellt war. V. 20. Denn die Priester und Leviten waren alle gereinigt, sie alle waren rein, da sie darauf geachtet hatten, die Weihezeremonien durchzuführen, Ex 19,10, und sich von aller levitischen Verunreinigung reinigen zu lassen, und schlachteten das Passah für alle Kinder der Gefangenschaft, denn es wurde allmählich Brauch, dass die Leviten alle Passahlämmer schlachteten, da es für den Durchschnittsmenschen in der Gemeinde so leicht war, sich zu verunreinigen, für ihre Brüder, die Priester, die am Brandopferaltar beschäftigt waren, und für sich selbst. V. 21. Und die Kinder Israels, die aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren, aßen, und alle, die sich von der Unreinheit der Heiden des Landes abgesondert hatten, nicht nur indem sie dem Götzendienst abgeschworen hatten, sondern auch indem sie durch die üblichen Waschungsriten und die Beschneidung formell in die Gemeinde aufgenommen worden waren, um den HERRN, den Gott Israels, zu suchen, V. 22. und feierten sieben Tage lang mit Freuden das Fest der ungesäuerten Brote; denn dieses Fest war lediglich eine Fortsetzung des Passahfestes; denn der Herr hatte ihnen Freude bereitet und das Herz des Königs von Assyrien, des chaldäischen Königs, zu ihnen gewandt, um ihre Hände zu stärken bei der Arbeit am Haus Gottes, des Gottes Israels. Sie genossen Frieden und Wohlstand und waren dem Herrn, dem Geber aller guten Gaben, für seine reichen Segnungen zu Recht dankbar. Es ist für die Kinder Gottes immer eine Quelle der Freude, wenn sie das Privileg haben, Gott Gebete und Dankopfer darzubringen, und diese Geisteshaltung wird noch weiter angeregt, wenn sie sehen, dass Gott das Werk ihrer Hände festigt und dass der Aufbau seines Reiches erfolgreich voranschreitet.
Esra bekommt Erlaubnis und
Unterstützung, den Gottesdienst in Jerusalem zu bestellen
Die Reise Esras und seiner Gefährten (V. 1-10): V.1. Nun, nach diesen Ereignissen, fast sechzig Jahre nach den zuletzt geschilderten Begebenheiten, während der Regierung von Artaxerxes, König von Persien, dem Artaxerxes Longimanus der weltlichen Geschichte, zog Esra herauf, der Sohn Serajas, des Sohnes Asarjas, des Sohnes Hilkijas, V. 2. des Sohnes Schallums, des Sohnes Zadoks, des Sohnes Ahitubs, V. 3. des Sohnes Amarjas, des Sohnes Asarjas, des Sohnes Merajots, v. 4. des Sohnes Serachjas, des Sohnes Usis, des Sohnes Bukkis, Vers 5. des Sohnes Abischuas, des Sohn des Pinehas, des Sohnes Eleasars, des Sohnes Aarons, des Hohenpriesters, wobei Esra selbst sehr darauf bedacht war, seine priesterliche Abstammung zu erwähnen, obwohl er nicht jedes Glied in der genealogischen Kette angibt, Vers 6. Dieser Esra kam aus Babel [Babylon] herauf; und er war ein Schriftgelehrter im Gesetz des Mose, ein gelehrter Rabbiner oder Doktor in der mosaischen Gesetzessammlung und ihrer Auslegung, das der HERR, der Gott Israels, gegeben hatte. Und der König gewährte ihm alle seine Bitten und vertraute ihm auf seinen eigenen Vorschlag hin eine wichtige Aufgabe für die Juden an, gemäß der Hand des HERRN, seines Gottes, die auf ihm ruhte. Es war der Güte, Vorsehung und Gnade Gottes zu verdanken, die über ihn herrschte, dass Esra diese Gunst vom König erhielt. V. 7. Und es zogen hinauf anschließend einige der Kinder Israels und der Priester und Leviten und Sänger und Torhüter und Tempeldiener [Nethinim], die niederen Diener des Tempels, denen die geringeren Aufgaben anvertraut waren, nach Jerusalem, im siebten Jahr des Königs Artaxerxes. V. 8. Und er kam im fünften Monat nach einer Reise von vier Monaten nach Jerusalem, das war im siebten Jahr des Königs. V. 9. Denn am ersten Tag des ersten Monats, dem Neumond des Kirchenjahres, hatte er von Babel auszuziehen festgesetzt, und am ersten Tag des fünften Monats kam er nach Jerusalem, dank der guten Hand seines Gottes, der über ihm war und auch diese Angelegenheit zum Segen aller seiner Kinder, die daran beteiligt waren, leitete. V. 10. Denn Esra hatte sein Herz darauf gerichtet, das Gesetz des HERRN zu erforschen, indem er das Gesetz Gottes, seine Grundsätze, Einrichtungen, Vorrechte und Anforderungen studierte, und es zu tun, und in Israel Gebote und Rechte zu lehren, deren Kenntnis zu dieser Zeit, was das Volk als Ganzes betraf, erheblich zurückgegangen war. Wo Gott mit ernsthafter Hingabe gedient wird, wo sein Wort und sein Gottesdienst mit allem Eifer hochgehalten werden, dort werden andere für den Herrn gewonnen. Je strenger die Kirche den Geboten des Wortes Gottes folgt und sich kompromisslos gegen jede Form von Unionismus stellt, desto besser wird sie in der Lage sein, Missionsarbeit zu leisten.
Der Erlass des Artaxerxes (V. 11-28): V. 11. Dies ist nun die Abschrift des Briefes, den der König Artaxerxes dem Priester Esra, dem Schriftgelehrten, dem Schriftgelehrten der Worte der Gebote des HERRN und seiner Satzungen für Israel, gab, der nicht nur in der allgemeinen Sittengesetzgebung, die für alle Menschen galt, bewandert war, sondern auch in den besonderen Geboten, die während der Zeit der Vorbereitung im Alten Testament nur die Kinder Israels betrafen: V. 12. Artaxerxes, König der Könige, ein Titel, der mit der üblichen orientalischen Eitelkeit angenommen wurde, an Esra, den Priester, dem Gelehrten [w.:Schreiber] des Gesetzes des Gottes des Himmels, einen höchst gelehrten Doktor, vollkommener Friede, und so weiter, das heißt, und so weiter, wobei die üblichen Höflichkeitsfloskeln der Einleitung weggelassen wurden. V. 13. Von mir ergeht der Befehl, dass alle aus dem Volk Israel und aus seinen Priestern und Leviten in meinem Reich, die aus willig sind, nach Jerusalem hinaufzuziehen, mit dir gehen dürfen. Was genau diese wohlwollende Haltung des Königs bewirkte, wird nicht erwähnt. Einige Gelehrte führen sie auf den Einfluss Esthers zurück, die etwa zu dieser Zeit Königin geworden sein könnte; andere meinen, dass Esra oder andere führende Juden selbst Artaxerxes auf die Notwendigkeit einer Kommission hingewiesen hätten, um die Lage in Judäa aus erster Hand zu untersuchen. V. 14. Da du vom König und seinen sieben Ratgebern, den höchsten Gerichten der persischen Könige, gesandt bist, um dich über Juda und Jerusalem zu erkundigen und die Lage gründlich und aus allen Blickwinkeln zu untersuchen, gemäß dem Gesetz deines Gottes, das in deiner Hand ist und das Esra so gründlich studiert hatte, dass er mit allen seinen Bestimmungen vertraut war, V. 15. und um das Silber und Gold zu bringen, das der König und seine Ratgeber dem Gott Israels, dessen Wohnung in Jerusalem ist, freiwillig gespendet haben, Kap. 8, 25, Vers 16. und alles Silber und Gold, das du in der ganzen Provinz Babel erhältst, in Form von freiwilligen Gaben seitens der Einwohner, mit den freiwilligen Gaben des Volkes, das heißt der noch dort lebenden Juden und der Priester, die bereitwillig für das Haus ihres Gottes in Jerusalem opfern, soweit sie freiwillig dazu beitragen, Vers 17. damit du mit diesem Geld gewissenhaft kaufen kannst, nämlich angesichts der Tatsache, dass seine Mission vom König gebilligt wurde, um die jüdische Gemeinde und ihren Gottesdienst zu fördern, Stiere, Widder, Lämmer und die dazugehörigen Speisopfern, die aus feinstem Mehl zubereitet wurden, 4. Mose 15, 4-13, und ihre Trankopfer, und sie auf dem Altar des Hauses deines Gottes in Jerusalem darbringst. Es scheint, dass der Opferkult nach dem Tod der alten Führer, die die erste Gruppe von Rückkehrern aus dem Exil nach Jerusalem gebracht hatten, neu belebt werden musste. V. 18. Und was dir und deinen Brüdern mit dem Rest des Silbers und Goldes gut erscheint, was auch immer die Situation zu erfordern scheint, das tut nach dem Willen eures Gottes. Esra erhielt freie Hand, um zu handeln und die Maßnahmen zu ergreifen, die er im Interesse der jüdischen Religion in Judäa für am besten hielt. V. 19. Die Geräte, die dir für den Dienst im Haus deines Gottes gegeben werden, offenbar solche, die die abgenutzten ersetzen sollten, liefere alle ab vor den Gott von Jerusalem. V. 20. Und was auch immer sonst für das Haus deines Gottes notwendig sein mag, um notwendige Verbesserungen vorzunehmen, das sollst du aus der Schatzkammer des Königs geben, der königlichen Schatzkammer vor Ort, wo alle Steuern aus der gesamten Satrapie gesammelt wurden, bevor sie in die persische Hauptstadt geschickt wurden. V. 21. Und von mir, dem König Artaxerxes, wird angewiesen allen Schatzmeistern jenseits des Stromes, denen in der größeren Satrapie, zu der die Provinz Judäa gehörte: Alles, was Esra, der Priester, der Schriftgelehrte des Gesetzes des Gottes des Himmels, von euch verlangt, soll pünktlich geleistet werden, V. 22. bis zu hundert Talenten Silber (ca. 2,45 Mio EUR), und bis zu hundert Kor Weizen (ein Kor entsprach damals schätzungsweise 200 ltr), und bis zu hundert Bat Wein (ein Bat entsprach damals etwa 20 ltr), und bis zu hundert Bat Öl und Salz, in unbeschränkter Menge. Innerhalb dieser Grenzen hatte Esra freie Hand, so zu handeln, wie er es für richtig und am besten hielt, was sicherlich eine fast beispiellose Freundlichkeit seitens eines heidnischen Königs war. V. 23. Alles, was nach dem Befehl des Gottes des Himmels erforderlich ist, soll für das Haus des Gottes des Himmels sorgfältig getan werden; denn warum sollte ein Zorn über das Reich des Königs und seiner Söhne kommen? Artaxerxes glaubte, dass er durch diese Begünstigung der Religion der Juden die Gunst ihres Gottes gewinnen und sein Reich fester etablieren würde. V. 24. Weiter wird euch kundgetan, indem wir es den Schatzmeistern des Königs bekannt geben, dass nicht erlaubt ist, den Priester und Leviten, Sänger, Torhütern, Tempeldienern oder Diener dieses Hauses Gottes, die unter den Nethinim standen, Zölle, Abgaben oder Steuern aufzuerlegen, sie waren von allen Steuern befreit. V. 25. Du aber, Esra, nach der Weisheit deines Gottes, die in deiner Hand ist, in Übereinstimmung mit seinem Verständnis der Gebote des Herrn und aller Anforderungen des jüdischen Gottesdienstes, setze Richter und Rechtspfleger ein, die über das ganze Volk jenseits des Stromes Recht sprechen sollen, allen, die die Gesetze deines Gottes kennen, alle, die zur jüdischen Kirche gehörten; und lehre diejenigen, die es nicht kennen, diejenigen, die sich als Mitglieder der Gemeinde bezeichneten, aber dennoch mit den grundlegenden Gesetzen Gottes nicht vertraut waren. V. 26. Und jeder, der das Gesetz deines Gottes und das Gesetz des Königs nicht befolgt, über den soll schnell Gericht gehalten werden, sei es zum Tod, zur Verbannung, zur Geldbuße oder zum Gefängnis. „Da das zivile und soziale Leben Israels durch das Gesetz so eng mit ihrer Religion verbunden war, konnten sie unter Richtern, die weder Wertschätzung noch Verständnis für ihre Religion hatten, nicht wirklich gedeihen.“ (Lange.) So wurde die gesamte Organisation des zivilen, sozialen und religiösen Lebens der Juden durch einen königlichen Erlass Ezra anvertraut, wodurch den Juden praktisch die gleichen Rechte und Freiheiten gewährt wurden, die sie unter der alten Form der direkten Theokratie genossen hatten. Ezra fügt nun eine abschließende Doxologie hinzu, in der er die Güte des Herrn würdigt, der die Ereignisse zugunsten der Juden gelenkt hat.
V. 27. Gepriesen sei der HERR, der Gott unserer Väter, der solches dem König ins Herz gegeben hat, das Haus des HERRN in Jerusalem zu verherrlichen, denn diese Hilfe trug wesentlich dazu bei, dem Tempel größere Ehre zu verschaffen und die Menschen dazu zu bringen, die jüdische Religion mit größerer Achtung zu betrachten, V. 28. und mir Gunst bei dem König und seinen Ratgebern V. 14 und allen mächtigen Obersten des Königs zugewandt hat. So dankte Esra dankbar für die Güte und Freundlichkeit Gottes. Und ich wurde ermutigt, als die Hand des HERRN, meines Gottes, über mir war, denn so betrachtete er diese glückliche Wendung der Ereignisse, und ich versammelte aus Israel Häupter der Sippen, dass sie mit mir hinaufzögen, Familienoberhäupter und vielleicht auch Oberhäupter von Vaterhäusern, mit denen wahrscheinlich ihre gesamte Sippe auswandern würde. Christen werden zu jeder Zeit die führende und segnende Hand Gottes in den Angelegenheiten ihres Lebens erkennen und Ihn dankbar und öffentlich für Seine Güte preisen.
Einzelheiten der Reise Esras nach
Jerusalem
Der Sammlung der Reisegesellschaft (V. 1-20): V. 1. Dies sind nun die Häupter der Sippen, die ältesten lebenden Oberhäupter oder Väter der Nachkommen einer Familie, mit ihren Geschlechtsregistern, die mit mir aus Babel [Babylon] aufbrachen, unter der Regierung des Königs Artaxerxes. Nun folgt das Register der Familien nach Vaterhäusern unter der Leitung Esras. V. 2. Von den Söhnen des Pinehas: Gerschom; von den Söhnen des Itamar: Daniel, diese waren von priesterlicher Abstammung; von den Söhnen Davids, direkten Nachkommen des großen Königs: Hattusch, V. 3. (der Sohn) Schechanjas [so die LXX; Mas. T.: von den Söhnen Schechanjas], von den Söhnen Paroschs: Sacharja; und mit ihm in die Geschlechtsregister aufgezeichnet an Männern 150. V. 4. Von den Söhnen Pahath-Moabs: Elihoënai, der Sohn Serachjas, und mit ihm 200 Männer. V. 5. Von den Söhnen Sattus: Schechanja [Mas. T.: von den Söhnen Schechanjas], der Sohn Jahasiëls, und mit ihm 300 Männer. V. 6. Von den Söhnen Adins: Ebed, der Sohn Jonathans, und mit ihm 50 Männer, V.7. von den Söhnen Elams: Jesaja. Der Ataljas, und mit ihm 70 Männer, V. 8. und von den Söhnen Schephatjas: Sebadja, der Sohn Michaels, und mit ihm 80 Männer; V. 9. von den Söhnen Joabs, die hier gesondert behandelt werden, wahrscheinlich weil nur eine kleine Anzahl von ihnen mit Serubbabel zurückgekehrt war, Kap. 2, 6: Obadja, der Sohn Jehiëls, und mit ihm 218 Männer. V. 10. Und von den Söhnen Banis: Schelomit, der Sohn Josifjas und mit ihm 160 Männer. V. 11. Und von den Söhnen Bebais: Sacharja, der Sohn Bebais, und mit ihm 28 Männer. V. 12. Und von den Söhnen Asgads: Johanan, der Sohn Katans, und mit ihm 110 Männer. V. 13. Und von den Söhnen Adonikams: die Letzten, deren Namen diese sind: Elifelet, Jëiël und Schemaja, und mit ihnen 60 Männer. V. 14. Von den Söhnen Bigwais: Utai, der Sohn Sabbuds [Mas. T.: und Sabbud] (oder Saccur), und mit ihnen 70 Männer. Die Zahl der in dieser Liste aufgeführten Männer beläuft sich auf 1.764, so dass die Karawane, einschließlich Frauen und Kinder, leicht sechstausend Mann stark gewesen sein dürfte.
V. 15. Und ich versammelte sie an dem Fluss, der nach Ahawa fließt, einem Ort oder einer Region an einem der Kanäle Mesopotamiens, der mit dem Euphrat verbunden ist; und dort blieben wir drei Tage lang in Zelten, nach orientalischer Sitte, was dem Anführer der Karawane die Möglichkeit gab, sie in die richtige Ordnung zu bringen und seine Gehilfen zu ernennen. Und als ich acht hatte, sah ich das Volk und die Priester an und fand dort keinen der Söhne Levis, der gewöhnlichen Leviten. V. 16. Da sandte ich Eliëser, Arid, Schemaja, Elnatan, Jarib, Elnatan, Nathan, Sacharja und Meschullam, die Häupter der Sippen; auch Jojarib und Elnatan, Männer von Verstand, die Lehrer unter dem Volk, V. 17. und sandte sie, zweifellos aufgrund der ihm übertragenen Vollmacht, zu Iddo, dem Vorsteher in dem Ort Kasifja, wobei dies entweder der Name eines Ortes zwischen Ahawa und Babylon oder die Bezeichnung eines Amtes ist, nämlich das des Schatzmeisters des Königs, und ich gab ihnen genau die Worte, die sie zu Iddo sagen sollten, indem ich ihnen die genauen Worte ihres Auftrags in den Mund legte, und seinen Brüdern und den Tempeldienern in dem Ort Kasifja, dass sie uns Diener für das Haus unseres Gottes bringen sollten. Aus dieser Aussage geht offenbar hervor, dass die Juden zu dieser Zeit seit mehr als einem Jahrhundert, fast hundertfünfzig Jahren, ihre religiöse Organisation in Babylon aufrechterhalten hatten und auch das Privileg der freien Religionsausübung genossen, sogar die Nethinim, die in den Aufgaben des Tempels unter den Leviten standen und ihre Identität bewahrt hatten. V. 18. Und durch die gute Hand unseres Gottes über uns, durch eine besondere Manifestation seiner barmherzigen Güte, brachten sie uns einen verständigen Mann aus den Söhnen Machlis, des Sohnes Levis, des Sohnes Israels, nämlich Scherebja mit seinen Söhnen und seinen Brüdern, achtzehn; V. 19. und Haschabja und mit ihm Jesaja aus den Söhnen Meraris, seine Brüder und ihre Söhne, zwanzig; V. 20. auch von den Tempeldienern [Nethinim], die David und die Obersten für den Dienst der Leviten bestimmt hatten, um den Leviten bei den niederen und geringeren Aufgaben im Tempel zu helfen, 220 Tempeldiener; alle wurden mit Namen verzeichnet. Es ist eine seltsame Tatsache, dass selbst die Befreiung von Steuern nicht dazu führte, dass sich mehr Männer aus dem Stamm Levi sofort Esras Gruppe anschlossen. Der Wohlstand dieser Welt führt oft zu einem Rückgang des Eifers für das Wohl des Reiches Gottes.
Die Priester, denen die Schätze des
HERRN anvertraut sind (V. 21-36): V. 21. Dann rief ich dort ein Fasten
aus, um uns auf die Reise vorzubereiten, mit dem Ziel, Gott um Sicherheit
inmitten der vielen und vielfältigen Gefahren der Wüste zu bitten, am Fluss Ahawa, damit wir uns vor unserem Gott demütigen, um von ihm
einen richtigen Weg für uns und unsere Kinder und für all unser Hab und Gut zu
erbitten, der sowohl sicher als auch leicht zu gehen sei, damit sie nicht
gezwungen würden, die beste Route zu verlassen. V. 22. Denn ich schämte
mich, vom König eine Schar Soldaten und Reiter zu verlangen, die uns gegen die
Feinde auf dem Weg helfen sollten, gegen die Banden von Beduinen, die die
Wüsten heimsuchten und sich größtenteils von Raub und Plünderung ernährten, denn
wir hatten zum König gesagt: Die Hand unseres Gottes ist zum Guten über allen,
die ihn suchen, und seine Macht und sein Zorn sind gegen alle, die ihn
verlassen. Sie hatten erklärt, dass sie unter dem Schutz des wahren Gottes
reisten, und sie wollten den Respekt, den Artaxerxes zu dieser Zeit für ihre
Religion hatte, nicht mindern, indem sie um eine bewaffnete Eskorte baten. V.
23. Da fasteten wir und flehten unseren Gott darum an, und er erhörte uns.
Er belohnte ihren Glauben an ihn, indem er ihnen während der gesamten Reise
vollkommene Sicherheit gewährte. V. 24. Dann wählte ich zwölf der obersten
Priester aus, entsprechend den zwölf Stämmen Israels, Scherebja,
Hasabja und zehn ihrer Brüder mit ihnen, offenbar
jeweils zwölf Priester und Leviten, V. 25. und wog ihnen das Silber und das
Gold und die Geräte ab, nämlich die Gaben für das Haus unseres Gottes, die der
König und seine Ratgeber, seine Obersten und ganz Israel, das sich dort befand,
dargebracht hatten, Kap. 7, 15. 16. V. 26. Ich wog ihnen in ihre Hand
ab: 650 Talente Silber und silberne Gefäße im Wert von hundert Talenten und
hundert Talente Gold; V. 27. auch zwanzig goldene Becken, überzogene
Becher zum Ausgießen von Trankopfern, zu tausend Dariken
[ca. 72.000 EUR], persische Münzen; und zwei Geräte aus feiner Bronze,
von ausgezeichneter Politur, kostbar wie Gold. Der Wert all dieser
Schätze wurde auf etwa 41 Mio EUR geschätzt. V. 28. Und
ich sprach zu ihnen: Ihr seid dem HERRN heilig, ausgesondert für den
besonderen Dienst des Herrn; auch die Geräte sind heilig, nur für den
Gottesdienst bestimmt, zu diesem Zweck ausgesondert; und das Silber und das
Gold sind eine freiwillige Gabe an den HERRN, den Gott eurer Väter,
freiwillig gegeben sowohl von den Juden in Babylon als auch von ihren
heidnischen Nachbarn, zusammen mit dem König und seinen Ratgebern. V. 29. Wacht
und bewahrt sie als geweihte Hüter, bis ihr sie vor den Obersten der
Priester und Leviten und den Obersten der Väter Israels in Jerusalem in den
Kammern des Hauses des HERRN darwägt, wo
all diese Schätze unversehrt abgeliefert werden sollten. V. 30. So nahmen
die Priester und Leviten das abgewogene Silber und Gold und die Geräte, um sie
nach Jerusalem zu bringen, zum Haus unseres Gottes, und sie nahmen den
Auftrag mit derselben Feierlichkeit an, mit der er ihnen übergeben worden war.
V. 31. Dann brachen wir vom Fluss Ahawa auf, aus der Region am Euphrat, die unter diesem
Namen bekannt ist, am zwölften Tag des ersten Monats, nachdem einige
Zeit vergangen war, in der sich die herbeigerufenen
Leviten der Karawane angeschlossen hatten, um nach Jerusalem zu ziehen; und
die Hand unseres Gottes war über uns, und er rettete uns vor der Hand des
Feindes und derer, die uns auf dem Weg auflauerten, sowohl der
organisierten als auch der unorganisierten Wüstenräuber. „Eine so lange und
beschwerliche Reise in vollkommener Sicherheit zu vollbringen, ist eines der
erstaunlichsten Ereignisse, die in der Geschichte verzeichnet sind. Nur die
wachsame Fürsorge einer überwachenden Vorsehung konnte sie sicher an ihr Ziel
bringen.“[2] V. 32. Und
wir kamen nach Jerusalem, nach einer Reise von etwa vier Monaten, und
blieben dort drei Tage, um uns von den Strapazen der Reise zu erholen. V.
33. Am vierten Tag wurden nun das Silber und das Gold und die Geräte im Haus
unseres Gottes durch die Hand des Priesters Meremot,
des Sohn Urias, gewogen, der offenbar
für die Schätze des Herrn verantwortlich war; und mit ihm waren Eleasar, der
Sohn des Pinehas; und bei ihnen waren die Leviten Josabad, der Sohn Jeschuas, und Noadja,
der Sohn Binnuis, , wobei alle diese Zeugen
anwesend waren, um zu sehen, dass alles ordnungsgemäß und in Ordnung ablief; V.
34. nach Anzahl und Gewicht jeden Teils; und das gesamte Gewicht wurde zu
dieser Zeit aufgeschrieben, alles sorgfältig in einem offiziellen Dokument
vermerkt, damit die korrekte Aufbewahrung bestätigt werden konnte. V. 35. Auch
die Kinder derer, die verschleppt worden waren und aus der Gefangenschaft
zurückgekehrt waren, die mit dieser Karawane zurückgekehrt waren, brachten
dem Gott Israels Brandopfer dar: zwölf Stiere für ganz Israel, 96 Widder, 77
Lämmer und zwölf Böcke als Sündopfer. Vgl. Kap.
6, 17; 3. Mose 4. All dies war ein Brandopfer für den HERRN. V. 36. Und
sie überbrachten die Befehle des Königs den Satrapen [Provinzgouverneuren]
des Königs und den Statthaltern jenseits des Stromes, sowohl den Satrapen
als zivilen Beamten als auch den obersten Militärbeamten in der Satrapie
zwischen Euphrat und Mittelmeer; und diese persischen Magnaten unterstützten
das Volk und das Haus Gottes, sie setzten ihren Einfluss zugunsten der Juden ein. So wie die Juden
jener Zeit sich um die äußeren Schätze ihrer Verehrung kümmerten, so müssen die
Christen die Hüter der ihnen anvertrauten geistlichen Schätze sein, des Evangeliums
und der Sakramente.
Esras Beicht- und Bußgebet
Das Greuel der Mischehen (V. 1-4): V. 1. Als nun dies ausgerichtet war, nämlich die Übergabe der Schätze und des Geldes, das Darbringen der Opfer und die Ehrerbietung gegenüber den offiziellen Vertretern des persischen Königs in der Satrapie, zu der Judäa gehörte, kamen die Obersten, bestimmte führende Männer des Volkes, zu mir und sprachen: Das Volk Israel und die Priester und Leviten haben sich nicht von den Völkern des Landes wegen deren Greueln getrennt, von den Überresten der heidnischen Nationen, die noch im Land zu finden waren, und zeigen eine Tendenz, erneut in grobe Götzenverehrung zurückzufallen, den Kanaanitern, Hetitern, Perisitern, Jebusitern, Ammonitern, Moabitern, den Ägyptern und den Amoritern, deren götzendienerische Praktiken in diesem Land während all dieser Jahrhunderte fortbestanden hatten. V. 2. Denn sie, die Juden, die zuvor aus Babylonien zurückgekehrt waren, haben sich und ihren Söhnen deren Töchter genommen, so dass der heilige Same, die Kinder Israels als ein besonderes Volk, als eine Nation, die dem Herrn geweiht ist, sich mit den Völkern dieser Länder vermischt hat. Ja, die Hand der Obersten und Vorsteher, der Führer des Volkes, waren die Ersten in dieser Treulosigkeit, die einen klaren Verstoß gegen das göttliche Gesetz darstellte (5. Mose 7, 2. 3). Die Mischehen bedrohten die Reinheit Israels und gefährdeten die damit verbundenen höheren Segnungen. V. 3. Und als ich das hörte, zerriss ich mein Gewand und meinen Mantel, sowohl das Untergewand als auch das Obergewand, und raufte mir die Haare meines Kopfes und meines Bartes, alles Zeichen überwältigender Trauer und gerechter Wut, und setzte mich tief erschüttert hin und starrte stumpf ins Leere, wie jemand, der hilflos in zorniger Unzufriedenheit ist. V. 4. Es versammelten um mich sich alle, die vor den Worten des Gottes Israels zitterten, diejenigen, die von der Furcht vor dem möglichen Zorn des Herrn beeindruckt waren, wegen der Übertretung derer, die weggeführt worden waren, derer, die in Gefangenschaft lebten, des Volkes, das mit der ersten Gruppe von Verbannten zurückgekehrt war; und ich saß tief erschüttert da bis zum Abendopfer. Esra sah die gefährlichen Folgen der ihm berichteten Situation voraus und war überwältigt von der Schwierigkeit, das Übel zu korrigieren. Mischehen sind immer gefährlich, denn die Erfahrung hat gezeigt, dass der gläubige Ehepartner häufiger zu Unglauben und Gleichgültigkeit verleitet wird, als dass der Ungläubige zur Erkenntnis der Wahrheit gebracht wird.
Esra bekennt die Sünden des Volkes vor
Gott (V. 5-15): V. 5. Und um das Abendopfer, etwa zur Mitte des
Nachmittags, erhob ich mich aus meiner Demütigung, aus der Betäubung,
die ihn gelähmt hatte; und nachdem ich mein Gewand und meinen Mantel
zerrissen hatte, was erneut seinen Zorn, seine Trauer und seinen Kummer zum
Ausdruck brachte, und fiel auf meine Knie und breitete meine Hände zum HERRN,
meinem Gott, in einer Geste demütiger Fürbitte aus, V. 6. und
sprach: Mein Gott, ich schäme mich und scheue mich, ein sehr eindringlicher
Ausdruck seiner reumütigen Trauer um sein Volk, mein Gesicht zu Dir zu
erheben, mein Gott; denn unsere Missetaten sind über unser Haupt gewachsen, und
unsere Schuld reicht bis zum Himmel, ihre große Fülle gleicht einer Flut,
die die Juden für immer zu verschlingen droht. V. 7. Seit den Tagen unserer
Väter sind wir bis zum heutigen Tag in großer Schuld, wie die Geschichte
Israels und Judas unter dem Königreich gezeigt hat; und wegen unserer Missetaten
sind wir, unsere Könige und unsere Priester, in die Hand der Könige der Länder preisgegeben
worden, dem Schwert, um sofort getötet zu werden, der Gefangenschaft,
um im Exil zu schmachten, und der Plünderung, da ihr Land immer wieder
von den Feinden geplündert wurde, und der Schande, der tiefsten Scham
und Demütigung, wie es heute der Fall ist. V. 8. Und nun, für einen
kurzen Augenblick, seit fast sechzig Jahren, hat uns der HERR, unser
Gott, Gnade erwiesen, uns einen Rest gelassen, der entkommen ist, und
uns einen Pflock an seinem heiligen Ort zu geben, wobei das Bild das eines
Nagels ist, an dem Haushaltsgegenstände aufgehängt wurden, und die Bedeutung,
dass Gott ihnen wieder einen Platz und ein Recht in seinem Haus, in seinem
Tempel, gegeben hat, damit unser Gott unsere Augen erleuchte, indem er
die Nacht der Not und Schwäche, die auf ihnen lastet, vertreibt, und uns ein
wenig Erquickung in unserer Knechtschaft schenkt, indem er uns Erlösung,
Kraft und Ermutigung schenkt. V. 9. Denn wir sind Knechte, gefangen
gehalten von den Feinden; doch unser Gott hat uns in unserer Knechtschaft
nicht verlassen, sondern hat uns die Huld der Könige von Persien zugewandt und
uns eine Erquickung gegeben, indem er sie wieder als Nation und als
Gemeinde des Herrn herstellte, um das Haus unseres Gottes aufzubauen und seine
Trümmer wiederherzustellen und uns eine Mauer in Juda
und in Jerusalem zu geben, indem er sie vor all ihren Unterdrückern
beschützte. Nachdem die Gnade Gottes erwähnt wurde, tritt die Sünde des Volkes
im Vergleich dazu umso stärker hervor. V. 10. Und nun, unser Gott, was
sollen wir nach all dem sagen? Denn wir haben deine Gebote verlassen V. 11.
die du durch deine Knechte, die Propheten, geboten hast, denn ihre
Mischehen führten zu Götzendienst, indem sie sagten: Das Land, in das ihr
kommt, es in Besitz zu nehmen, ist ein unreines Land wegen der Unreinheit der
Völker dieser Länder und ihren Greueln, mit denen sie
es von einem Ende zum anderen durch ihre Unreinheit erfüllt haben. V. 12. Darum
gebt eure Töchter nicht ihren Söhnen und nehmt ihre Töchter nicht für eure
Söhne, Esra zitiert hier aus Mose, 2. Mose 23, 32; 34, 16; 5. Mose 7, 3, und
sucht nicht ihren Frieden oder ihr Gutes, damit ihr stark werdet und das Gute
des Landes esst, alle seine reichsten Segnungen genießt und es euren
Kindern für immer vererbt, als dauerhaften Besitz der Kinder Israels. V.
13. Und nach allem, was über uns gekommen ist wegen unserer bösen Taten und
wegen unserer großen Schuld, der Strafe ihres Exils, da du, unser Gott,
uns mehr geschont hast, als unsere Missetaten verdienen, wörtlich: „einen
Teil unserer Sünden von unten zurückgehalten hast”, nämlich dadurch, dass Seine
Strafe unter dem Maß ihrer Missetaten lag, und uns eine solche Rettung
geschenkt hast, V. 14. sollten wir erneut deine Gebote übertreten und
uns mit den Völkern dieser Greuel verschwägern,
indem wir Mischehen mit ihnen eingehen? Der Gedanke ist, dass die Erinnerung an
die Milde des Herrn im Umgang mit dem Volk sie sicherlich davon abhalten
sollte, Sein Gebot zu übertreten. Wirst Du nicht über uns zürnen, bis es
ganz aus ist, so dass kein Rest und kein Entkommen mehr wäre? Dieses
Schicksal hätte das allgemeine Schuldbewusstsein des Volkes bei der neuen
Übertretung sicherlich verdient. V. 15. HERR, Gott Israels, du bist gerecht,
ein Richter, dessen Heiligkeit ihn zwingen würde, die Gemeinde zu bestrafen,
wenn ihre Mitglieder in der gegenwärtigen Übertretung verharren würden; denn
wir sind als Entkommene übriggeblieben, wie es heute ist. Siehe, wir stehen vor
dir in unserer Schuld, denn wir können wegen dieser nicht vor dir bestehen.
Die Implikation war, dass, wenn sie nicht mit Hilfe der göttlichen Gnade
Buße tun und durch eine sofortige Änderung ihrer Taktik Früchte der Buße
hervorbringen würden, der Zorn des gerechten Gottes sie mit Sicherheit treffen
würde. Ein Bekenntnis dieser Art beinhaltet auch das Gebet um Vergebung und
wird daher sicherlich erhört werden.
Die Mischehen werden aufgelöst und
die fremden Frauen abgesondert
Esras Erneuerungsmaßnahmen werden angenommen (V. 1-17): V. 1.Als nun Esra gebetet und bekannte hatte, weinend und sich vor dem Haus Gottes niederwerfend, denn er betete im Vorhof des Herrn, wie in Kapitel 9 beschrieben, versammelte sich zu ihm aus Israel, aus denen, die zum Abendopfer anwesend waren, eine sehr große Gemeinde von Männern, Frauen und Kindern; denn das Volk weinte sehr, es war in tiefe Trauer versunken wegen der schlimmen Umstände, in die sich so viele durch verbotene Ehen gebracht hatten. Esras leidenschaftliches Gebet war daher eine Sensation, die immer mehr Menschen zum Vorhof des Tempels zog. V. 2. Und Schechanja, der Sohn Jehiëls, einer der Söhne Elams, offenbar ein Mann von einiger Bedeutung, antwortete und sprach zu Esra: Wir haben gegen unseren Gott gesündigt, indem wir untreu und illoyal gehandelt haben indem wir fremde Frauen aus den Völkern des Landes genommen haben; denn obwohl er selbst nicht schuldig war, sprach er im Namen des Volkes; doch gibt es noch Hoffnung für Israel in dieser Sache, eine Beseitigung des Übels war seiner Meinung nach noch möglich. V. 3. Lasst uns nun einen Bund mit unserem Gott schließen, indem wir uns vor Gott mit einem feierlichen Gelübde verpflichten, alle Frauen zu fortzuschicken, durch eine absolute Scheidung, und auch die, die von ihnen geboren sind, die Kinder solcher Mischehen, gemäß dem Rat meines Herrn und derer, die vor dem Gebot unseres Gottes zittern, wobei der Wille und die Gebote des Herrn von den geistlichen Führern des Volkes ausgelegt werden; und es soll nach dem Gesetz geschehen, wie es von Esra und seinen Kollegen erklärt wurde. V. 4. Steh auf, denn die obliegt diese Sache! Esra war der einzige Mann, der befähigt war, sich dieses Problems anzunehmen, sowohl aufgrund seiner Vertrautheit mit dem Gesetz Gottes als auch aufgrund der Autorität, die ihm vom König von Persien übertragen worden war. Wir werden aber mit dir sein, um ihn bei jedem von ihm vorgeschlagenen Plan zu unterstützen; sei getrost und tue es. V. 5. Da stand Esra auf und ließ die Hohenpriester, die Leviten und ganz Israel schwören, dass sie nach diesem Wort handeln würden; er verpflichtete sie durch einen feierlichen Eid und regte so ihren Eifer an. Und sie schworen es. V. 6. Dann stand Esra von dem Platz vor dem Haus Gottes auf, verließ den Ort im Hof, an dem er gebetet hatte, und ging in die Kammer Johanans, des Sohnes Eljaschibs, wo er sich mit den Fürsten und Ältesten der Juden unter vier Augen treffen konnte; und verbrachte dort die Nacht. Und er aß er kein Brot und trank kein Wasser, sondern hielt ein absolutes Fasten als Zeichen der Trauer, um alle anderen von der Aufrichtigkeit seiner Motive zu überzeugen; denn er trauerte wegen der Übertretung derer, die weggeführt worden waren. V. 7. Und sie ließen ausrufen in ganz Juda und Jerusalem allen Kindern der Gefangenschaft, sowohl der ersten als auch der zweiten Gruppe der zurückgekehrten Exilanten, dass sie sich in Jerusalem versammeln sollten, V. 8. Und wer nicht innerhalb von drei Tagen kommen würde, gemäß dem Rat der Obersten und Ältesten, die dem Vorschlag Esras sofort zugestimmt hatten, dessen ganzes Vermögen sollte dem Bann verfallen, Gott geweiht und für den Gebrauch des Tempels beschlagnahmt werden, und er selbst sollte aus der Gemeinde der Weggeführten ausgeschlossen und durch ein Exkommunikationsurteil aus der jüdischen Kirche ausgeschlossen werden. V.9. Da versammelten sich alle Männer von Juda und Benjamin innerhalb von drei Tagen in Jerusalem. Es war der neunte Monat, der zwanzigste Tag des Monats, zwischen Ende Dezember und Anfang Januar, die kälteste und unangenehmste Jahreszeit in Palästina; und das ganze Volk saß auf dem Platz des Hauses Gottes, draußen im Hof und auf dem offenen Platz vor dem Hof, zitternd wegen dieser Angelegenheit, aufgeregt und besorgt wegen des Grundes, aus dem sie zusammengerufen worden waren, und wegen des starken Regens, der zu dieser Jahreszeit in Strömen fällt. V. 10. Und Esra, der Priester, stand auf und sprach zu ihnen: Ihr habt treulos gehandelt und fremde Frauen genommen, mit denen ihr in einer Ehe lebt, die nicht die Zustimmung des Herrn findet, um die Schuld Israels zu vergrößern, denn die ganze Gemeinde würde für dieses Übel zur Verantwortung gezogen werden. V. 11. Nun bekennt euch also vor dem HERRN, dem Gott eurer Väter, erkennt euer Unrecht an und tut, was ihm gefällt, indem ihr Früchte bringt, die der Buße würdig sind; und sondert euch ab vom Volk des Landes und von den fremden Frauen. Es war eine radikale Maßnahme, aber eine, die sich sofort als wirksam erweisen würde, um Israel von seiner Verunreinigung zu reinigen. V. 12. Da antwortete die ganze Gemeinde und sprach mit lauter Stimme, ihre Entschlossenheit fest und ohne zu zögern zum Ausdruck bringend: Wie du gesagt hast, so müssen wir tun, da wir uns in unserem Gewissen verpflichtet fühlen, gehorsam zu sein. V. 13. Aber das Volk ist zahlreich, und es ist Regenzeit, und wir können nicht draußen stehen, da die Jahreszeit zu unangenehm ist, noch ist dies eine Arbeit von einem oder zwei Tagen, die erledigt werden kann, während sie warten; denn wir sind viele, die in dieser Sache gesündigt haben. V. 14. Lasst nun unsere Obersten für die ganze Gemeinde eintreten, als eine Kommission, um die ganze Angelegenheit zu regeln, und alle, die in unseren Städten fremde Frauen genommen haben, sollen zu bestimmten Zeiten kommen, sie sollten benachrichtigt werden, an welchen Tagen sie kommen sollten, und mit ihnen die Ältesten jeder Stadt und ihre Richter, als Zeugen und Hilfsrichter, um jeden Fall gründlich zu untersuchen, bis der heftige Zorn unseres Gottes wegen dieser Sache von uns abgewendet ist; wenn der Grund für den Zorn beseitigt ist, wird auch der Zorn des Herrn selbst aufhören. V. 15. Nur Jonathan, der Sohn Asaëls, und Jachseja, der Sohn Tikwas, standen gegen diese Sache, sie widersetzten sich dem vorgeschlagenen Beschluss; und Meschullam und Schabbetai, der Levit, halfen ihnen, alle vier wollten den Brauch der Mischehen beibehalten. V. 16. Und die Kinder der Gefangenschaft taten so, sie handelten gemäß ihrem Vorschlag. Und der Priester Esra sonderte sich Männer aus, Häupter der Sippen, nach dem Hause ihrer Väter, den Oberhäuptern der Vaterhäuser, und alle mit Namen, als eine Kommission, um diese Angelegenheit zu behandeln. Und sie setzten sich am ersten Tag des zehnten Monats zusammen, um die Angelegenheit zu prüfen, sie hielten eine Sitzung ab, um die Fälle zu behandeln. V. 17. Und sie brachten bei allen Männern, die fremde Frauen genommen hatten, bis zum ersten Tag des ersten Monats zum Abschluss. Die Sitzungen dauerten insgesamt fast drei Monate. Jede christliche Gemeinde, die feststellt, dass sich Übel in ihre Mitte eingeschlichen haben, ist verpflichtet, die Angelegenheit zu untersuchen und alle Vergehen zu beseitigen.
Verzeichnis der Männer, die fremde
Frauen genommen hatten (V. 18-44): V. 18. Und unter den Söhnen der
Priester wurden solche gefunden, die fremde Frauen genommen hatten, nämlich von
den Söhnen Jeschuas, des Sohnes Jozadaks, und seinen
Brüdern: Maaseja, Eliëser, Jarib und Gedalja. V. 19. Und
sie gaben ihre Hand, dass sie ihre Frauen fortschicken wollten, und
gelobten dies feierlich, indem sie ihre rechte Hand erhoben; und da sie
schuldig waren, opferten sie einen Widder aus der Herde für ihre Schuld.
Vgl. 3. Mose 5, 14. 15. V. 20. Und von den Söhnen Immers:
Hanani und Sebadja. V.
21. Und von den Söhnen Harims: Maaseja,
Elia, Schemaja, Jehiël und Usija. V. 22. Und von den Söhnen Paschurs:
Eljoënai, Maaseja, Ismaël, Netanel, Josabad und Elasa. V. 23. Und von den Leviten: Josabad, Schimi, Kelaja – das ist Kelita –, Petachja, Juda und Eliëser. V. 24. Von den Sängern: Eljaschib;
und von den Torhütern: Schallum, Telem
und Uri. V. 25. Und von den übrigen Israeliten, von den
Laienmitgliedern der Gemeinde: von den Söhnen Paroschs:
Ramja, Jeschaja, Malkija, Mijamin, Eleasar, Malkija und Benaja. V. 26. Und
von den Söhnen Elams: Mattanja,
Sacharja, Jehiël, Abdi, Jeremot
und Elia. V. 27. Und von den Söhnen Sattus: Eljoënai, Eljaschib, Mattanja, Jeremot, Sabad und Asisa. V. 28. Von
den Söhnen Bebais: Johanan,
Hananja, Sabbai und Atlai. V. 29. Und von den Söhnen Banis:
Meschullam, Malluch, Adaja,
Jaschub, Scheal und Jeremot. V. 30. Und von den Söhnen Pahat-Moabs: Adna, Kelal, Benaja, Maaseja, Mattanja, Bezalel, Binnui und
Manasse. V. 31. Und von den Söhnen Harims: Eliëser, Ischlja, Malchia, Schemala, Simeon, V.
32. Benjamin, Malluch und Schemarja.
V. 33. Von den Söhnen Haschums: Mattenai, Mattata, Sabad, Elifelet, Jeremai, Manasse und Schimi. V.
34. Von den Söhnen Banis: Maadai,
Amram und Uël, V. 35.
Benaja, Bedja, Keluhi, V. 36. Wanja, Meremot,
Eljaschib, V. 37. Mattanja,
Mattenai und Jaasai, V.
38. und von den Söhnen Binnuis: Schimi, V. 39. und Schelemja,
Nathan und Adaja, V. 40. Machnadbai,
Schaschai, Scharai, V.
41. Asarel, Schelemja, Schemarja, V. 42. Schallum,
Amarja und Josef. V. 43. Von den Söhnen Nebos: Jeiel, Mattitja,
Sabad, Sebina, Jaddai und Joel, Benaja. V.
44. Alle diese hatten fremde Frauen genommen; und einige von ihnen hatten
Frauen, mit denen sie Kinder hatten, was natürlich die
Schwierigkeiten der Aufgabe Esras noch vergrößerte. Alle, die offen gesündigt
haben, sollten ihre Übertretung auf die gleiche Weise bekennen und das Vergehen
ablegen. Jede christliche Gemeinde sollte eifrig um die Ehre Gottes und das Wohlergehen
aller Seelen in ihrer Mitte bemüht sein.