Salomo in Gibeon (V. 1-12): V. l. Und Salomo, der Sohn Davids, wurde in seinem Königreich gestärkt, er wurde allgemein und freudig als Herrscher des Volkes anerkannt, und der HERR, sein Gott, war mit ihm und erhöhte ihn immer mehr, indem er ihm eine Auszeichnung und eine Pracht verlieh, die ihn auszeichnete und ihm von seinen Untertanen gebührende Ehrfurcht einflößte. V. 2. Da redete Salomo zu ganz Israel, wie es üblich war, zu den Obersten über tausend und über hundert, zu den Richtern und zu allen Fürsten in ganz Israel, den Obersten der Stämme, den Erbfürsten, den Oberhäuptern der Sippen, das heißt der Vaterhäuser. V. 3. So gingen Salomo und die ganze Gemeinde mit ihm, im zweiten Jahr seiner Regierung, 1 Könige 3, 4, zu der Höhe, die zu Gibeon war; denn dort war die Stiftshütte Gottes, die Mose, der Knecht des HERRN, in der Wüste gemacht hatte, 2. Mose 25 und 26. Dies war noch immer das offizielle Heiligtum des Volkes, obwohl der Ort für den Tempel bereits ausgewählt worden war und die Lade unter der Hütte Davids in Jerusalem ruhte. V. 4. Aber die Lade Gottes, die seit vielen Jahren nicht mehr in Gibeon war, hatte David aus Kirjat-Jearim an den Ort bringen lassen, den David für sie vorbereitet hatte, 2 Sam. 6, 2. 17; denn er hatte ihr in Jerusalem ein Zelt aufgeschlagen. V. 5. Außerdem war der bronzene Altar, den Bezalel, der Sohn Uris, des Sohnes Hurs, gemacht hatte (2. Mose 31, 2), dort vor die Wohnung des HERRN, der noch immer seinen Platz vor diesem gesetzlichen Heiligtum des Volkes hatte; und Salomo und die Gemeinde suchten ihn auf, da sie es für ihre Pflicht hielten, ihre Opfergaben auf dem gesetzlich bestimmten Altar darzubringen. V. 6. Und Salomo ging hinauf, und opferte dort vor dem HERRN auf dem bronzenen Altar, der vor der Stiftshütte stand, tausend Brandopfer, wobei dieses große Opfer natürlich von den Priestern dargebracht wurde.

V. 7. In dieser Nacht erschien Gott Salomo in einem Traum oder einer Vision und sprach zu ihm: Bitte mich, was ich dir geben soll. Vgl. 1 Könige 3, 5. V. 8. Und Salomo sprach zu Gott: Hier werden nur die wichtigsten Punkte seines Gebets wiedergegeben: Du hast meinem Vater David große Gnade erwiesen, eine freie Anerkennung der unverdienten Gnade und Barmherzigkeit Gottes, und hast mich an seiner Stelle zum König gemacht. V. 9. Nun, HERR, Gott, lass dein Wort an meinen Vater David bestehen; denn du hast mich zum König über ein Volk gemacht, das so zahlreich ist wie der Staub der Erde, eine Regierungsaufgabe, die über die natürlichen Fähigkeiten eines Menschen hinausgeht. V. 10. Gib mir nun Weisheit und Erkenntnis, wobei Letzteres ein tiefes und richtiges Verständnis der Angelegenheiten und Geschäfte des Volkes einschließt, damit ich vor diesem Volk aus- und eingehen kann, in seiner gesamten öffentlichen Tätigkeit, in seiner Beziehung zu ihnen als Herrscher; denn wer kann dieses dein großes Volk richten? Ein solcher Geist der Sanftmut und Demut in einem Gebet, in dem wir unseren himmlischen Vater als unwissende, unerfahrene Kinder anrufen, ist ihm wohlgefällig. Gleichzeitig kann unser Gebet den Herrn zu Recht an alle seine Verheißungen erinnern. V. 11. Und Gott sprach zu Salomo: Weil dies in deinem Herzen war und du nicht um Reichtum, Güter oder Ehre gebeten hast, alles, was ein durchschnittlicher orientalischer Monarch vor alles andere gestellt hätte, noch um das Leben deiner Feinde, noch um ein langes Leben, sondern um Weisheit und Erkenntnis für dich selbst, damit du mein Volk richten kannst, über das ich dich zum König gemacht habe und das in einem ganz besonderen Sinne Gottes eigenes Volk war, V. 12. so sei dir Weisheit und Erkenntnis gegeben, und ich werde dir Reichtum und Güter und Ehre geben, wie keiner der Könige vor dir gehabt hat und wie keiner nach dir haben wird. Gott gewährte Salomo viel mehr, als er erbeten hatte, und gab ihm damit einen Beweis seiner barmherzigen Güte. Der Herr erhört die Gebete seiner Kinder, wenn sie nach seinem Willen gesprochen werden, besonders solche, die geistliche Gaben und Wohltaten betreffen. Darüber hinaus segnet er seine Kinder oft auch in zeitlichen Dingen, in Angelegenheiten, die dieses Leben betreffen. Wenn wir zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit trachten, wird uns alles andere hinzugefügt werden, Matthäus 6, 33.

Salomos unermesslicher Reichtum (V. 13-17): V. 13. So kam Salomo von der Höhe, die bei Gibeon lag, von der Stiftshütte, wo er dem Herrn durch seine besondere Verehrung gedient hatte, nach Jerusalem und regierte über Israel, nachdem er vor der Bundeslade öffentlich dem Herrn Lob und Dank dargebracht hatte. V. 14. Und Salomo sammelte Wagen und Reiter; und er hatte 1.400 Wagen und 12.000 Reiter, die sowohl im Wagenkampf als auch im Reiten geschult waren, die er in die Wagenstädten, die speziell für diesen Zweck bestimmt waren, und zum König in Jerusalem legte. V. 15. Und der König machte Silber und Gold in Jerusalem so reichlich wie Steine, wegen der großen Mengen an Edelmetallen, die er im Laufe der Zeit erworben hatte, und Zedernbäume machte er so zahlreich wie die Maulbeerfeigenbäume, die im Tal stehen, denn der Sykomorenbaum ist einer der häufigsten Bäume in den Tälern im Südosten. V. 16. Und man brachte Salomo Pferde aus Ägypten, denn die Pferde dieses Landes waren sehr hoch geschätzt, da sie so schön wie arabische Rösser waren, aber größer und kräftiger, und aus Koë; die Kaufleute des Königs kauften sie zu einem bestimmten Preis oder „sie holten eine Schar zu einem bestimmten Preis“, die an bestimmte festgelegte Märkte geliefert wurde. V. 17. Und bei der Ausfuhr aus Ägypten kam ein Wagen auf 600 Silberschekel (fast 2.160 EUR) und ein Pferd für 150 (ca. 540 EUR); Und dann führten sie diese für alle Könige der Hetiter und für die Könige von Aram und gründeten damit ein lukratives Geschäft, wieder aus. So wurden die gnädigen Verheißungen Gottes an Salomo buchstäblich erfüllt, so wie sie es bis zum heutigen Tag unverändert sind. Es bleibt uns nur, mit kindlichem Vertrauen auf ihn zu vertrauen, dann werden wir nicht zuschanden werden.

Kapitel 2

Notwendige Vorbereitung zum Bau des Tempels, Salomo erhält Unterstützung durch Hiram

Salomos Botschaft an Hiram (V. 1-10): V. 1 (1,18). Und Salomo gedachte, ein Haus dem Namen des HERRN zu bauen, er traf Vorkehrungen, um den letzten Willen seines Vaters zu erfüllen, und ein Haus seines Königtums, einen königlichen Palast, um all seinen Reichtum und seine Macht zur Schau zu stellen. V. 2 (1). Und Salomo ließ durch Volksverpflichtung 70.000 Mann zum Tragen der Lasten beim eigentlichen Bau des Tempels und 80.000 zum Hauen der Steine im Gebirge, um die Steine und das Holz vorzubereiten, und 3.600 Aufseher abzählen. Diese vorläufige Bemerkung zeigt sofort das Ausmaß des Vorhabens. V. 3 (2). Und Salomo sandte zu Hiram (oder Huram), dem König von Tyrus, und ließ ihm sagen: Wie du mit meinem Vater David gehandelt und ihm Zedernholz gesandt hast, damit er sich ein Haus baute, in dem er wohnte, 1 Chron. 14, 1, so handle auch mit mir, er war bestrebt, die freundschaftlichen Beziehungen mit allem, was sie mit sich brachten, aufrechtzuerhalten. V. 4 (3). Siehe, ich will ein Haus für den Namen des HERRN, meines Gottes, bauen, um es ihm zu weihen, es für seinen Gottesdienst zu reservieren um vor ihm wohlriechendes Räucherwerk zu verbrennen, wörtlich „vor seinem Angesicht wohlriechende Gewürze zu verbrennen”, wie es beim Morgen- und Abendgottesdienst geschah (2. Mose 25,6), und für das ständige Schaubrot, das immer auf dem besonderen Tisch im Heiligtum stand (2. Mose 25,30), und für die Brandopfer am Morgen und am Abend, an den Sabbaten und an den Neumonden und an den hohen Festen des HERRN, unseres Gottes, 4. Mose 28,29; 1 Chron 23,31. Dies ist eine ewige Ordnung für Israel, und deshalb musste der Tempel, den er zu bauen vorschlug, ein solides und dauerhaftes Gebäude sein, das aus den haltbarsten Materialien errichtet wurde. V. 5 (4). Und das Haus, das ich bauen will, soll groß sein; denn groß ist unser Gott über alle Götter; seine Pracht sollte in gewisser Weise die unvergleichliche Größe des wahren Gottes zum Ausdruck bringen. V. 6 (5). Aber wer kann ihm ein Haus bauen, das heißt, eines, in dem er tatsächlich wohnen würde, in dem er eingeschlossen wäre wie die heidnischen Götzen in ihren Heiligtümern, da doch der Himmel und aller Himmel Himmel ihn nicht fassen können? Wer bin ich denn, dass ich ihm ein Haus bauen sollte, außer um vor ihm Rauchopfer zu verbrennen? Der Zweck des Tempels bestand also lediglich darin, als Haus zu dienen, in dem die Anbeter des Herrn ihm zu Ehren Opfer darbringen konnten. V. 7 (6). So sende mir nun einen Mann, der geschickt ist in der Arbeit mit Gold, Silber, Bronze und Eisen, einen Künstler, der sich mit der Arbeit in allen Edelmetallen auskennt, und in rotem Purpur, Karmesin und blauem [o.: violettem] Purpur und im Schnitzwerk, echtem Purpur, Scharlachrot und Hyazinth, den drei Farben, in deren Herstellung die Tyrer am geschicktesten waren, zusammen mit den geschickten Männern, die bei mir in Juda und Jerusalem sind, die mein Vater David bereitgestellt hat. Dieses letzte Handwerk umfasste wahrscheinlich nicht nur die Gravur in Stein, sondern auch die Holzschnitzerei und sogar die Stickerei von Figuren in Handarbeit. In all diesen Künsten sollte der von Salomo gewünschte Vorsteher hervorragend sein. V. 8 (7). Sende mir auch Zedern-, Wachholder-, das heißt Zypressen, und Sandelholz [Almugimholz] aus dem Libanon, wobei das zuletzt genannte, obwohl es nicht in den Bergen wächst, von Hiram als Handelsware beschafft wurde; denn ich weiß, dass deine Knechte geschickt sind, Holz im Libanon zu fällen, denn das war eine der Hauptindustrien des Landes. Und siehe, meine Knechte werden mit deinen Knechten sein, V. 9 (8). um mir Holz in Fülle zu bereiten; denn das Haus, das ich bauen will, soll groß und wunderbar sein. V. 10 (9). Und siehe, ich will deinen Knechten, den Holzfällern, 20.000 Kor (etwa 4 Mio ltr) Weizen, geröstetes Getreide in dieser Form ist ein Grundnahrungsmittel im Orient, und 20.000 Kor Gerste und 20.000 Bat (etwa 400.000 ltr) Wein und 20.000 Bat Öl geben. Hier ist nicht die jährliche Abgabe gemeint, die Salomo während des Baus des Tempels an Tyrus zahlte (1. Könige 5, 25), sondern die Verpflegung für die Arbeiter in den Bergen. Salomo war ein weiser König und berechnete zuerst die Kosten, bevor er mit den Bauarbeiten begann, aber nachdem er in diesem Punkt Gewissheit hatte, ging er mit aller Energie daran.

Hirams freundliche Antwort (V. 11-18): V. 11 (10). Da antwortete Hiram, der König von Tyrus, auf die Botschaft Salomos, die ihm in einem Brief überbracht worden war, in einem Brief und sandte ihn Salomo: Weil der HERR sein Volk liebt, hat er dich zum König über sie gemacht; denn weise und gute Könige sind eine Gabe seiner barmherzigen Güte. V. 12 (11). Hiram sprach weiter: Gelobt sei der HERR, der Gott Israels, dessen Verehrung ihm offensichtlich vertraut war, da er den wahren Gott im Glauben angenommen hatte, der Himmel und Erde geschaffen hat, der dem König David einen weisen Sohn gegeben hat, ausgestattet mit Klugheit und Verständnis, nicht mit totem Wissen, sondern mit einem Wissen, das sich jeder Situation leicht anpassen konnte, der ein Haus für den HERRN und ein Haus für sein Königtum bauen will. V. 13 (12). So sende ich nun einen weisen, verständigen Mann, einen Künstler, wie ihn Salomo wünschte, der die Gesandtschaft nach Jerusalem begleitete, Hiram-Abi, dessen Name Hiram war, wie der des Königs, 1 Könige 7, 13, V. 14 (13). Er ist der Sohn einer Frau aus den Töchtern Dans, und sein Vater war ein Tyrer. Er ist geschickt in der Arbeit mit Gold und Silber, mit Bronze, Eisen, Stein und Holz, mit rotem und blauem Purpur und feinem Leinen [Byssus] und Karmesin, auch jegliche Gravur zu machen und jeden Entwurf auszuführen, jedes Muster auszuführen, der ihm vorgelegt wird, mit deinen geschickten Männern und den geschickten Männern meines Herrn David, deines Vaters. Der von Hiram ausgewählte Künstler erfüllte nicht nur alle Anforderungen Salomos, sondern übertraf sie sogar. V. 15 (14). Nun aber sende mein Herr den Weizen und die Gerste, das Öl und den Wein, von denen mein Herr gesprochen hat, zu seinen Knechten. V. 16 (15). Und wir werden Holz vom Libanon schlagen, so viel du brauchst, und es dir auf Flößen, riesigen Flößen, auf dem Meer nach Jafo [Joppe] entlang der Mittelmeerküste bringen; und du sollst es nach Jerusalem hinaufschaffen, wobei die Entfernung, über die das Holz über Land transportiert werden musste, etwa 48 km betrug. V. 17 (16). Und Salomo zählte alle Fremden, die im Land Israel waren, die Mitglieder und Nachkommen der heidnischen Völker inmitten Israels, nach der Zählung, mit der sein Vater David sie gezählt hatte, 1 Chron. 22, 2; und es wurden 153.600 gefunden. V. 18. Und er setzte 70.000 von ihnen als Lastträger ein und 80.000 als Steinhauer im Gebirge, sowohl zum Steinehauen als auch zum Holzfällen, und 3.600 Aufseher, um das Volk zur Arbeit anzuhalten, das war die Gesamtzahl, von denen dreitausend Nichtisraeliten waren, die anderen, sowohl aus den niederen als auch aus den höheren Ständen, waren Israeliten. Anmerkung: Salomo ist ein Vorbild für Christus, der ebenfalls einen großen Tempel für den Herrn erbaute, jedoch nicht aus Holz, Stein und Edelmetallen, sondern aus Gläubigen an sein Blut. Und alle Diener Christi sind aufgerufen, beim Aufbau dieses wunderbaren Tempels des Herrn mitzuhelfen.

Kapitel 3

Der Bau des Tempels

Das eigentliche Heiligtum (V. 1-9): V. 1. Dann begann Salomo, das Haus des HERRN in Jerusalem auf dem Berg Morija zu bauen, einem Gipfel der Hügelkette, die unter dem allgemeinen Namen Zion bekannt war, wo der HERR seinem Vater David erschienen war, oder besser gesagt, die seinem Vater David gezeigt worden war, nämlich als zukünftiger Standort des Tempels, an der Stelle, die David auf der Tenne des Jebusiters Ornan vorbereitet hatte, nach der unglücklichen Volkszählung, die David angeordnet hatte. V. 2. Und er begann zu bauen am zweiten Tag des zweiten Monats, im vierten Jahr seiner Regierung, 1 Könige 6, 1. Die Felsplattform, die die Tenne Ornans oder Araunas gebildet hatte, bot Platz für das eigentliche Heiligtum, aber für die anderen Gebäude und die Höfe mussten spezielle Fundamente vorbereitet werden, was alles eine immense Arbeit erforderte. V. 3. Und dies sind die Grundmaße, nach denen Salomo das Haus Gottes baute, dies sind die grundlegenden Proportionen, die er beim Bau des Tempels verwendete. Die Länge nach dem alten Ellenmaß, der Kubit des alten mosaischen Maßes, etwa einundzwanzig Zoll, betrug sechzig Ellen [29,04 m] und die Breite zwanzig Ellen [9,68 m], dies waren die Proportionen des eigentlichen Heiligtums. V. 4. Und die Vorhalle, die in der Länge vor der Breitseite des Hauses war, eine Art überdachter Vorraum oder Portikus, zwanzig Ellen, und in der Tiefe zehn Ellen, 1 Könige 6, 3, und die Höhe betrug 120 [58,08 m], so dass es wie ein Turm oder Doppelturm wirkte, wie sie in anderen Tempeln der Antike verwendet wurden: Und er überzog sie innen mit reinem Gold, wodurch es zum prächtigsten Eingang der antiken Welt wurde. V. 5. Und das große Tempelhaus, das Heiligtum, verkleidete er mit Wachholderholz [o.: Zypressenholz], das für seine Widerstandsfähigkeit gegen jedes Wetter bekannt war, das er mit feinem Gold überzog und darauf Palmen und Kettenwerk anbrachte, Girlanden in Form von Zierarbeiten, die in die Wandpaneele geschnitten waren. V. 6. Und er schmückte das Haus mit Edelsteinen zum Schmuck, das heißt, er pflasterte das Haus mit schönem und kostbarem Marmor; und das Gold war Gold aus Parwajim, das besonders für seine Reinheit bekannt war. V. 7. Er überzog auch das Haus, im Inneren, die Balken, die Schwellen und die Wände und die Türen mit Gold, entweder in schwerer Vergoldung oder in Platten, 1 Könige 6, 18. 29. 30, und schnitzte Cherubim in die Wände.

V. 8. Und er machte das Haus des Allerheiligsten, am westlichen Ende des Heiligtums, dessen Länge der Breite des Hauses entsprach, zwanzig Ellen [9,68 m], und dessen Breite zwanzig Ellen, so dass der Raum einen kubischen Raum bildete; und er überzog es mit feinem Gold von sechshundert Talenten, geschätzt auf 172,7 Mio EUR. V. 9. Und das Gewicht der Nägel betrug fünfzig Schekel Gold, wobei diese Nägel dazu dienten, die Goldplatten an der Holzverkleidung der Wände zu befestigen. Und er überzog die oberen Kammern mit Gold. Der Bau des Tempels war ein Werk des Gehorsams und der Liebe, so wie alle unsere Arbeit für den Herrn sein sollte.

Die Cherubim, der Vorhang und die Säulen (V. 10-17): V. 10. Und im Allerheiligsten machte er zwei Cherubim als Werk der Bildhauerei, d. h. als Skulpturen, nach einem festgelegten Entwurf gefertigt, und überzog sie mit Gold, 1 Könige 6, 28. V. 11. Und die Flügel der Cherubim waren zwanzig Ellen lang, das heißt, die vier Flügel der beiden Cherubim zusammen; ein Flügel des einen Cherubs war fünf Ellen [2,42 m] lang und berührte die Wand des Hauses; und der andere Flügel war ebenfalls fünf Ellen lang und berührte den Flügel des anderen Cherubs, ihre Flügel berührten sich in der Mitte und reichten an beiden Seiten gerade bis zur Wand. V. 12. Und der eine Flügel des anderen Cherubs war fünf Ellen lang und berührte die Wand des Hauses; und der andere Flügel war ebenfalls fünf Ellen lang und berührte den Flügel des anderen Cherubs, 1 Könige 6, 27. V. 13. Die Flügel dieser Cherubim breiteten sich zwanzig Ellen aus; und sie standen auf ihren Füßen, und ihre Gesichter waren dem Haus zugewandt, wörtlich „zum Haus“, zum Allerheiligsten, denn sie wurden als Wächter der Bundeslade dargestellt.

V. 14. Und er machte den Vorhang, den schweren Vorhang, der vor dem Allerheiligsten hing, aus blauem und rotem Purpur und Karmesin und feinem Leinen, aus denselben vier feinen Stoffen, aus denen auch der Vorhang in der Stiftshütte gemacht war, 2. Mose 26, 31, und brachte darauf Cherubim an, deren Gestalt er in den Stoff webte.

V. 15. Außerdem machte er vor dem Haus zwei Säulen, 35 Ellen [16,94 m] hoch, oder besser achtzehn, wie es im hebräischen Originaltext zweifellos steht, oder ihre Gesamthöhe wird ohne ihre Sockel angegeben, und das Kapitell, die Kappen, das auf jeder von ihnen war, war fünf Ellen [2,42 m] hoch. V. 16. Und er machte Kettenwerk, Girlanden, wie im Allerheiligsten, im Netz der Ziergussarbeiten auf oder unter den Kapitellen, und setzte es oben auf die Säulen; und er machte hundert Granatäpfel und setzte sie an die Ketten, sodass an jedem Glied der kettenförmigen Verzierung ein Apfel war. V. 17. Und er stellte die Säulen vor dem Tempel auf, eine zur Rechten und eine zur Linken, als Eingangspfeiler von einer Größe, die dem reichen Inneren des Heiligtums entsprach; und er nannte die rechte Jachin [d.i.: Er gründet fest] und die linke Boas [d.i.: in ihm ist Kraft]. Vgl. 1 Könige 7, 21. Wie zur Zeit der Wüstenwanderung hatte der Herr nun eine Ruhestätte inmitten seines Volkes, wo es ihn anbeten konnte.

Kapitel 4

Von den Geräten des Tempels

Der Altar, das gläserne Meer und die Wasserbehälter (V. 1-8): V. 1. Außerdem machte er, Salomo, durch die von ihm beauftragten Handwerker einen Altar aus Bronze, zwanzig Ellen [9,68 m] lang, zwanzig Ellen breit und zehn Ellen [4,84 m] hoch, zu dem die Priester wahrscheinlich über einen schrägen Weg hinaufstiegen. Das Gewicht dieses Altars muss, wenn die Dicke seiner Wände nur 7-8 cm betrug, mindestens zweihundert Tonnen betragen haben. V. 2. Und er machte das Meer aus gegossener Bronze oder Messing, zehn Ellen von Rand zu Rand, das heißt im Durchmesser, rund und fünf Ellen [2,42 m] hoch; und eine Schnur von dreißig [14,52 m] Ellen, grob gemessen, umfasste es ringsum, wobei der genaue Umfang nicht ganz 31 1/2 Ellen betrug. Es war ein großes Wasserreservoir für die Priester und Leviten, die es bei der Ausübung ihrer Pflichten benutzten, insbesondere für die vielen Waschungen, die ihnen auferlegt waren. V. 3. Und darunter, zusammen mit den Blütenknospen, die unter seinem Rand waren, 1 Könige 7, 24, waren Gestalten von Rindern, die es ringsum umgaben: zehn auf eine Elle, die das Meer ringsum umgaben und zur Verzierung dienten. In zwei Reihen waren die Rinder mit angegossen worden, als es gegossen wurde, das Meer mit seinen Verzierungen wurde gleichzeitig in derselben Form gegossen. V. 4. Es stand auf zwölf Rindern, die das große Wasserbecken auf ihrem Rücken trugen, drei nach Norden gewandt, drei nach Westen gewandt, drei nach Süden gewandt und drei nach Osten gewandt; und das Meer war oben auf ihnen gesetzt, und alle ihre Hinterteile waren nach innen gekehrt, ihre Köpfe ragten unter dem Rand hervor. V. 5. Und seine Dicke war eine Handbreit, und sein Rand war wie der Rand eines Bechers, wie eine blühende Lilie, oder besser gesagt, wie die Blüte einer Lilie; und es fasste und hielt dreitausend Bat [60.000 ltr], das heißt, seine volle Kapazität, wenn es als Wasserbehälter benutzt wurde, war so groß; wenn es nicht in Gebrauch war, fasste es zweitausend Bat, 1 Könige 7, 26. V. 6. Er machte auch zehn Kessel, 1 Könige 7, 38, kleinere Wasserbehälter, die auf Rädern bewegt werden konnten, wie es für das Waschen der Opfertiere erforderlich war, und stellte fünf zur Rechten und fünf zur Linken, um darin zu waschen. Die Opfergaben, d. h. das Fleisch der Tiere, was zum Brandopfer gehörte, wuschen sie darin; aber das Meer war für die Priester, damit sie sich darin wuschen, wobei das Wasser wahrscheinlich unten durch Wasserhähne abgelassen wurde. V. 7. Und er machte zehn goldene Leuchter nach ihrer Form, anstelle des einen, den Mose für die Stiftshütte gemacht hatte (2. Mose 25,31.40), und stellte sie in den Tempel, das heißt in das Heiligtum, nicht in den Vorhof, wie die Kessel, fünf zur Rechten und fünf zur Linken. V. 8. Er machte auch zehn Tische, Ständer für die zehn Leuchter, und stellte sie in den Tempel, fünf zur Rechten und fünf zur Linken. Und er machte hundert goldene Sprengschalen oder Becher, die für die Trankopfer verwendet wurden. Anmerkung: Alle Waschungen im alttestamentlichen Gottesdienst waren typisch für die Zeit des Neuen Testaments, wo wir eine ewige Quelle für Sünde und Unreinheit im Blut Christi haben.

Die Gefäße aus Bronze und Gold (V. 9-22): V. 9. Sodann machte er den Vorhof für die Priester, den inneren Vorhof, in dem der Brandopferaltar stand, und den großen Vorhof, den Vorhof Israels, wo sich das Volk zum Gottesdienst versammelte, und Türen für den Vorhof und überzog die Türen mit Bronze. V. 10. Und er stellte das Meer auf die rechte Seite ostwärts, nach Süden hin, südöstlich vom Brandopferaltar. V. 11. Und Hiram machte die Töpfe und die Schaufeln und die Sprengschalen, die Kessel zum Wegschaffen der Asche, die Schaufeln zum Entfernen der Asche vom großen Altar, die Schüsseln zum Auffangen und Versprengen des Blutes der Opfer. Und Hiram vollendete so die Arbeit, die er für König Salomo am Haus Gottes machte, ein Verzeichnis folgt nun wie in 1 Könige 7, 40-47: V. 12. nämlich die beiden Säulen und die Kugeln, die abgerundeten Teile der Kapitelle oder direkt darunter, und die Kapitelle, die auf den beiden Säulen waren, und die beiden Gitterwerke, das Netz aus Girlanden, um die beiden Kugeln der Kapitelle zu bedecken, die auf den Säulen waren; V. 13. und die vierhundert Granatäpfel an den beiden Gitterwerken; zwei Reihen Granatäpfel an jedem Gitterwerk, um die beiden Kugeln der Kapitelle zu bedecken, die oben auf den Säulen waren. V. 14. Er machte auch die Gestelle, bewegliche Halterungen, und Kessel, in Form von großen Kesseln, auf den Gestellen; V. 15. das Meer und die zwölf Rinder darunter. V. 16. Auch die Töpfe, die Schaufeln und die Fleischgabeln, die großen Gabeln, die zum Zubereiten des Opferfleisches dienten, und alle ihre Geräte machte Hiram-Abiw, oder besser gesagt, der Meister, der oberste Handwerker, für König Salomo für das Haus des HERRN aus polierter Bronze. V. 17. Der König ließ sie in der Jordanebene gießen, in dem Lehmboden, der besonders für die Gussformen geeignet war, zwischen Sukkot und Zereda (oder Zarthan), 1 Könige 7, 46. V. 18. So machte Salomo alle diese Geräte in großer Menge, denn das Gewicht der Bronze konnte nicht festgestellt werden. V. 19. Und Salomo machte alle Geräte für das Haus Gottes, nämlich den goldenen Altar, den Räucheraltar, der neben dem Vorhang des Allerheiligsten stand, und die Tische, auf denen die Schaubrote lagen, von denen jedoch immer nur einer benutzt wurde, 1 Könige 7, 48; V. 20. und die Leuchter mit ihren Lampen aus reinem Gold, die nach der Vorschrift des Gesetzes brennen sollten, 2. Mose 27, 20. 21, vor dem Allerheiligsten, dem Allerheiligsten; V. 21. und die Blumen, die Verzierungen an den Leuchtern in Form von Mandelblüten, und die Lampen und die Lichtscheren, die Löschzangen für diese Lampen aus Gold, aus reinstem Gold; V. 22. und die Messer, die Messer zum Reinigen der Dochte, und die Sprengschalen, wahrscheinlich diejenigen, die am Versöhnungstag verwendet wurden, und die Löffel, Tabletts oder Halter für den Weihrauch, und die Räucherpfannen, die Pfannen zum Aufnehmen der Kohlen beim Weihrauchopfer, aus reinem Gold; und der Eingang des Hauses, die inneren Türen zum Allerheiligsten, und die Türen des Tempelhauses, die zum Heiligen führten, waren aus Gold. All diese äußere Pracht kann jedoch nicht mit der inneren Schönheit der Kirche Christi verglichen werden, die mit der Gerechtigkeit ihres Erlösers geschmückt ist.

Kapitel 5

Beginn der Einweihungsfeierlichkeiten des Tempels

Die Bundeslade wird in das Allerheiligste gebracht (V. 1-10): V. 1. So wurde die ganze Arbeit, die Salomo für das Haus des HERRN gemacht hatte, vollendet, 1 Könige 7, 51. Und Salomo brachte alles hinein, was sein Vater David geheiligt hatte, alle freiwilligen Gaben, die David dem Herrn geweiht hatte, 1 Chron. 22, 14-16; 29, 3. 4; und das Silber und das Gold und alle Geräte, die zum Gottesdienst im Tempel dienten, legte er in die Schatzkammern des Hauses Gottes. V. 2. Dann versammelte Salomo die Ältesten Israels und alle Oberhäupter der Stämme, die erblichen Fürsten, die Oberhäupter der Sippen der Kinder Israels, als Vertreter des ganzen Volkes, nach Jerusalem, um die Lade des Bundes des HERRN aus der Stadt Davids, das ist Zion, heraufzuholen. Davids Zelt, wo die Lade vorübergehend aufbewahrt worden war, befand sich in der Nähe seines Palastes, und von diesem Ort wurde sie nun auf die Höhe des Berges Morija zu ihrer Ruhestätte im Allerheiligsten des Tempels gebracht. V. 3. Da versammelten sich alle Männer Israels zum König zum Fest, das im siebten Monat war, kurz vor dem Laubhüttenfest. V. 4. Und alle Ältesten Israels kamen, und die Leviten, die Priester aus dem Stamm Levi, nahmen die Lade auf. V. 5. Und sie brachten die Lade und die Stiftshütte hinauf, wobei letztere wie üblich von den Leviten getragen wurde, um in einer der Kammern des Tempels als heilige Reliquie aufbewahrt zu werden, und alle heiligen Gefäße, die in der Stiftshütte waren; diese brachten die Priester und die Leviten hinauf. V. 6. Aber König Salomo und die ganze Gemeinde Israels, die sich vor der Lade versammelt hatte, als sie an diesem großen achten Tag des Monats Ethanim an ihren Platz im Tempel gebracht wurde, opferten Schafe und Rinder, die vor lauter Menge nicht gezählt werden konnten, ohne dass man versuchte, eine genaue Rechnung zu machen. V. 7. Und die Priester brachten die Lade des Bundes des HERRN an ihren Platz, in das Heiligtum des Hauses, in das Allerheiligste, unter die Flügel der Cherubim, die zu diesem Zweck dort aufgestellt worden waren, Kap. 3, 10-13; V. 8. Denn die Cherubim breiteten ihre Flügel über den Ort der Lade aus und bedeckten die Lade und ihre Stangen oben, wobei sie mit ihrer Höhe von zehn Ellen über die Lade mit ihrem Gnadenthron ragten. V. 9. Und die Stangen waren so lang, die in die Ringe an ihren Ecken gesteckt waren, um sie zu tragen, dass die Enden der Stangen vor dem Allerheiligsten zu sehen waren; aber von außen waren sie nicht zu sehen, 1 Könige 8, 8. Und dort ist sie bis auf den heutigen Tag, nämlich zu der Zeit, als dieser Bericht geschrieben wurde, wie es der Chronist verwendet. V. 10. In der Lade war nichts außer den beiden Tafeln, die Mose am Horeb hineingelegt hatte, als der HERR einen Bund mit den Kindern Israel schloss, als sie aus Ägypten zogen, 5. Mose 10, 2. 5. All diese Feierlichkeit war nicht nur eine äußere Zeremonie, sondern Ausdruck der tiefsten Überzeugung des Herzens, wie sie alle Gläubigen zu allen Zeiten bewegen sollte.

Die Herrlichkeit des HERRN im Tempel (v. 11-14): V. 11. Und es geschah, als die Priester aus dem Heiligtum kamen – denn alle anwesenden Priester die zugegen waren, hatten sich geheiligt, ohne dass man auf die Abteilungen geachtet hatte – wegen der Größe des Festes und der ungewöhnlichen Zahl der Opfer waren alle Priester erforderlich, und so wurden sie alle, ohne Rücksicht auf ihre Ordnung, für die Arbeit geweiht; V. 12. und die Leviten, die Sänger, alle von Asaf Heman und Jedutun, in den Gruppen, wie es David angeordnet hatte (1. Chronik 25, 1, mit ihren Söhnen und ihren Brüdern, in weißes Leinen gekleidet, mit Zimbeln, Psaltern und Harfen, standen an der Ostseite des Altars, nahe dem Eingang zum Priesterhof, und mit ihnen 120 Priester, die mit Trompeten bliesen, vgl. 1 Chron. 15, 17-28;) V. 13. Und es geschah, als die Trompeter und die Sänger wie ein Mann waren, dass ihre Stimmen und Instrumente in einem wunderbaren Jubelklang zusammenklangen, um mit einer Stimme den HERRN zu loben und zu danken. Und als sie ihre Stimme mit den Trompeten und Zimbeln und Musikinstrumenten erhoben und den HERRN lobten: Denn er ist gütig, denn seine Gnade währt ewig, da, als dieser Höhepunkt der Feier erreicht war, wurde das Haus, das Haus des HERRN, mit einer Wolke erfüllt, das gesamte Heiligtum, V. 14. so dass die Priester wegen der Wolke nicht hineintreten konnten, um ihren Dienst zu verrichten, wobei es sich um die bekannte Lichtwolke (Schechina) handelte, die seit der Zeit Moses in der Stiftshütte wohnte; denn die Herrlichkeit des HERRN, die sich in dieser wunderbaren Wolke offenbarte, erfüllte das Haus Gottes. Im Neuen Testament haben wir eine noch viel wunderbarere Manifestation der gnädigen Gegenwart Gottes, da das ewige Wort Fleisch geworden ist und unter den Menschen gewohnt hat und ihnen seine Herrlichkeit offenbart hat, eine Herrlichkeit wie die des Eingeborenen vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.

Kapitel 6

Die Einweihung des Tempels wird fortgesetzt

Salomos Worte zur Einweihung (V. 1-11): V. 1. Da sprach Salomo: Der HERR hat gesagt, dass er im Dunkel wohnen will, 3. Mose 16, 2. Wie der heilige Paulus es ausdrückt: Er wohnt in einem Licht, zu dem kein Mensch gelangen kann; den kein Mensch gesehen hat und auch nicht sehen kann, 1 Tim. 6, 16. Die Vereinigung der Gläubigen mit dem Herrn ist noch vor den Augen der Menschen verborgen; sie ist unsichtbar und wird erst am letzten großen Tag offenbart werden. V. 2. Aber ich habe dir ein Haus gebaut und einen Ort, wo du wohnen sollst für immer. Salomos Bemerkung wurde durch die Tatsache angeregt, dass die Wolke der Gegenwart Gottes das Heiligtum erfüllt hatte; denn er wusste, dass der Herr sich weiterhin vom Gnadenthron der Lade offenbaren würde, dass Er versprochen hatte, mit Seiner Gnade unter Seinem Volk zu wohnen, solange es auf Seinen Wegen wandelte. V. 3. Und der König wandte sein Gesicht, denn er hatte zum Heiligtum geschaut und wandte sich nun der Menge zu, die sich im Hof an der Ostseite des Tempelbezirks versammelt hatte, und segnete die ganze Gemeinde Israels. Und die ganze Gemeinde Israels stand, um die guten Wünsche des Königs mit gebührender Ehrfurcht entgegenzunehmen. V. 4. Und er sprach: Gelobt sei der HERR, der Gott Israels, dem allein er alle Ehre geben wollte, der mit seiner Hand erfüllt hat, was er mit seinem Mund meinem Vater David geredet hat, indem er sprach: V. 5. Seit dem Tag, da ich mein Volk aus dem Land Ägypten geführt habe, habe ich unter allen Stämmen Israels keine Stadt erwählt, ein Haus zu bauen, damit mein Name dort sei, Er hatte keinen festen Ort der Anbetung, keinen festen Wohnsitz in Israel; auch habe ich keinen Mann erwählt, der Fürst über mein Volk Israel sein sollte, da zu dieser Zeit eine absolute theokratische Herrschaft im Lande herrschte und nur die Richter die Führung innehatten. Schiff, als Gott es für weise hielt, vgl. 2 Sam. 7, 6. 7; V. 6. Aber ich habe Jerusalem erwählt, damit mein Name dort sei, und David erwählt, über mein Volk Israel zu herrschen, 1 Chron. 28, 4. V. 7 Nun war es im Herzen meines Vaters David, dem HERRN, dem Gott Israels, ein Haus zu bauen. 2 Sam. 7, 2; 1 Chron. 17, 1; 28, 2. V. 8. Aber der HERR sprach zu meinem Vater David durch den Propheten Nathan: Dass es in deinem Herzen war, meinem Namen ein Haus zu bauen, hast du gut getan, dass es in deinem Herzen war. Diese Absicht zeigte die Aufrichtigkeit der Liebe Davids zum Herrn und seine Ehrfurcht vor ihm. V. 9. Aber du sollst das Haus nicht bauen, sondern dein Sohn, der aus deinen Lenden kommen wird, der soll das Haus bauen für meinen Namen. 1 Chron. 17, 4-10. V. 10. Der HERR hat nun sein Wort erfüllt, das er gesprochen hat; denn ich bin anstelle meines Vaters David getreten und habe mich auf den Thron Israels gesetzt, wie der HERR verheißen hat, und habe das Haus für den Namen des HERRN, des Gottes Israels, gebaut, zu seiner alleinigen Ehre und um den Anbetern des wahren Gottes einen Ort zu geben, wo sie sich in seinem Namen versammeln können. V. 11. Und ich habe darin die Lade gesetzt, in der sich der Bund des HERRN befindet, auf den beiden Steintafeln, die Gott mit seiner eigenen Hand geschrieben hat, den er mit den Kindern Israel gemacht hat. Anmerkung: Der Bund des Neuen Testaments ist noch herrlicher als der des Alten. Wo immer das Wort Gottes verkündet und die Sakramente gespendet werden, da ist Gott selbst gegenwärtig, da offenbart er den Menschen seine Gnade und seine Wahrheit.

Salomos Einweihungsgebet (V. 12-42): V. 12. Und er trat vor den Altar des HERRN, mit dem Gesicht zum Brandopferaltar, angesichts der ganzen Versammlung Israels, und breitete seine Hände aus in einer Geste der Bitte; V. 13. Denn Salomo hatte eine bronzene Kanzel, fünf Ellen lang [2,42 m] und fünf Ellen breit und drei Ellen [ca. 1,45 m], gemacht und sie in die Mitte des Vorhofs gestellt; und darauf trat er, sichtbar für die ganze Menge, und kniete angesichts der ganzen Versammlung Israels nieder und breitete seine Hände zum Himmel aus, V. 14. und er sprach: HERR, Gott Israels, es ist kein Gott wie du im Himmel und auf Erden, der Herr ist der einzige wahre Gott; der du den Bund hältst und deinen Knechten Gnade erweist, die vor dir mit ganzem Herzen wandeln und ihr ganzes Leben nach Gottes heiligem Willen ordnen; Vers 15. Du hast deinem Knecht David, meinem Vater, gehalten, was du ihm verheißen hast, und hast mit deinem Munde geredet und mit deiner Hand erfüllt, wie es heute ist, wobei der vollendete Tempel ein Beweis für die Treue der Verheißungen des Herrn ist. V. 16. Nun denn, HERR, Gott Israels, halte auch in Zukunft, was du deinem Knecht David, meinem Vater, geredet hast, als du sagtest: Es soll dir nicht mangeln an einem Mann, der vor mir auf dem Thron Israels sitzt (2 Sam 7,12.16), wenn deine Kinder auf ihren Weg achten, dass sie nach meinem Gesetz leben, wie du vor mir gelebt hast. V. 17. Und nun, HERR, Gott Israels, lass dein Wort wahr werden, das du deinem Knecht David gegeben hast. Beachte, dass dies die richtige und wirksame Art ist, sich dem Herrn zu nähern, ihn an seine Verheißungen zu erinnern und ihn zu seiner Treue zu drängen. V. 18. Denn sollte Gott wirklich bei den Menschen auf der Erde wohnen? Siehe, der Himmel und aller Himmel Himmel können dich nicht fassen, wie viel weniger dieses Haus, das ich gebaut habe! Der Zweck des prächtigen Tempels Salomos war nicht, Gott in diesem einen Gebäude einzuschließen, wie es die Heiden taten, indem sie Heiligtümer für ihre Götzen errichteten, sondern einen Ort zu schaffen, an dem sein Volk ihn anbeten konnte; der Tempel wurde nicht für den Herrn errichtet, sondern für das Volk. V. 19. Doch wende dich zu dem Gebet deines Knechtes, wörtlich: „Wende dich der Bitte deines Knechtes zu“, und zu seinem Flehen, HERR, mein Gott, dass du das Rufen und Beten deines Knechtes vor dir erhörst, was die Art und Wirksamkeit des öffentlichen Gottesdienstes betrifft, der in diesem Tempel eingeführt werden sollte, Vers 20. dass deine Augen Tag und Nacht offen seien über diesem Haus, über dem Ort, von dem du gesagt hast, dass du deinen Namen dort wohnen lassen willst, in dem verkündeten Wort und in den dargebrachten Gebeten, dass du hörst auf das Gebet, das dein Knecht an diesem Ort betet, da dieses Gebäude zu dieser Zeit der einzige Tempel auf der ganzen Welt war, in dem öffentlich der Gottesdienst für den Herrn abgehalten wurde. V. 21. So höre nun das Flehen deines Knechtes und deines Volkes Israel, die sie zu dieser Stätte richten werden; höre von deiner Wohnung, vom Himmel, und wenn du hörst, so vergib, wobei diese Phase des Werkes Gottes, die Vergebung der Sünden, schon damals im Vordergrund stand, so wie alle Opfer nur Vorbilder des großen und einzigen wahren Opfers, Jesus Christus, waren. Nun werden besondere Arten von Sünden und besondere Notlagen behandelt.

V. 22. Wenn jemand gegen seinen Nächsten sündigt und einen Eid auf ihn legt, sich selbst zu verfluchen, und er vor deinen Altar in diesem Haus kommt und verflucht sich. Der Bezug bezieht sich auf den Brauch, Männer vor dem Altar schwören zu lassen, wenn keine Zeugen vorhanden waren (Mt 23,20), wobei der Eid in diesem Fall gleichbedeutend war mit einer Verwünschung, die im Falle eines falschen Eides den Fluch Gottes herabrief (V. 23). dann höre vom Himmel und handle und richte deine Knechte, indem du dem Gottlosen vergiltst, indem du ihm seinen Weg auf sein eigenes Haupt bringst, indem du den Fluch, der in seinem Eid liegt, über ihn kommen lässt, und indem du den Gerechten gerecht sprichst, um ihm nach seiner Gerechtigkeit zu geben. V. 24. Und wenn dein Volk Israel vor dem Feind in geschlagen wird, völlig besiegt und in der Schlacht in die Flucht geschlagen wird, weil sie gegen dich gesündigt haben, und sie bekehren sich und bekennen deinen Namen und vor dir in diesem Haus beten und flehen, V. 25. dann höre es vom Himmel und vergib deinem Volk Israel seine Sünde und bringe sie wieder in das Land, das du ihnen und ihren Vätern gegeben hast. V. 26. Wenn der Himmel verschlossen ist und kein Regen fällt, wobei Dürren dieser Art ausdrücklich als Strafe des Herrn für ein ungehorsames Volk genannt werden, weil sie gegen dich gesündigt haben, und sie beten an dieser Stätte, wie es die Juden in allen fremden Ländern zu tun pflegten, und bekennen deinen Namen und wenden sich von ihrer Sünde ab, weil du sie demütigst, V. 27. dann höre im Himmel und vergib die Sünde deiner Knechte und deines Volkes Israel, denn du lehrst sie den guten Weg, den sie gehen sollen, wenn sie die Lektion gelernt haben, die ihnen durch die Strafe des Herrn erteilt werden sollte, und sende Regen auf dein Land, das du deinem Volk zum Erbe gegeben hast. V. 28. Wenn Hungersnot im Land ist, wenn Pest, wenn Verwüstung oder Getreidebrand, Heuschrecken oder Raupen kommen, wenn ihre Feinde sie in den Städten ihres Landes belagern, wenn irgendwelche Plage oder Krankheit auftritt, hier werden nur einige der Flüche genannt, die in 3. Mose 26 und 5. Mose 28 über ein hartnäckiges und rebellisches Volk verhängt werden, Vers 29. dann, welches Gebet oder welche Bitte auch immer von einem Menschen oder von deinem ganzen Volk Israel vorgebracht wird, wenn jemand seine Plage und seinen Schmerz erkennt, zur Erkenntnis seiner Sünden kommt und sie in wahrer Reue bereut, und seine Hände zu diesem Haus ausbreitet, V. 30. dann höre du vom Himmel, deinem Wohnsitz, und vergib und gib jedermann, nach seinen Wegen, wie du sein Herz kennst, Er würde die Aufrichtigkeit der Reue eines Menschen beurteilen können – denn du allein kennst die Herzen der Menschenkinder –, da Er, der Allwissende, alle Gedanken des Herzens liest), Vers 31. damit sie dich fürchten und in deinen Wegen wandeln, solange sie in dem Land leben, das von den Früchten des Landes ernährt wird, das du unseren Vätern gegeben hast. V. 32. Auch wenn ein Fremder, der nicht zu deinem Volk Israel gehört, sondern wegen deines großen Namens und deiner mächtigen Hand deines ausgestreckten Arms aus einem fernen Land gekommen ist, um zum jüdischen Glauben zu konvertieren, wie zum Beispiel der Eunuch der Königin Kandake in Apostelgeschichte 8, 27; wenn sie kommen und zu diesem Haus beten, V. 33. dann höre du vom Himmel, von deiner Wohnstätte, und tue alles, was der Fremde zu dir ruft, damit alle Völker der Erde deinen Namen erkennen und durch solche Missionare mit ihm vertraut werden, und dich fürchten wie dein Volk Israel, und dass sie erkennen, dass dein Name ist über diesem Haus genannt ist, das ich gebaut habe, denn es wurde dadurch geweiht, dass das Wort Gottes dort beachtet und verkündet wurde. V. 34. Wenn dein Volk gegen seine Feinde in den Krieg zieht, den du sie sendest, und sie zu dir beten, aus dem Land, wohin sie gezogen sind, nach dieser Stadt, die du erwählt hast, und nach dem Haus, das ich deinem Namen gebaut habe, V. 35. dann höre ihr Gebet und ihr Flehen vom Himmel und helfe ihnen zu ihrem Recht, und gib ihnen den Sieg über ihre Feinde. V. 36. Wenn sie gegen dich sündigen – denn es gibt keinen Menschen, der nicht sündigt – das ist ein Grundsatz, der in der Kirche zu allen Zeiten gegolten hat) und du zürnst über sie und gibst sie ihren Feinden in die Hand, und diese führen sie gefangen weg in ein fernes oder nahes Land, wie es später mit beiden Teilen des Volkes geschah; Vers 37. Und sie in dem Land, wohin sie verschleppt worden sind, es sich zu Herzen nehmen und sich in dem Land ihrer Gefangenschaft zu dir bekehren und zu dir sprechen, in wahrer Reue über ihre Sünden: Wir haben gesündigt, übel getan und sind gottlos gewesen, die Formel, die später von den Juden in ihren öffentlichen Sündenbekenntnissen ständig verwendet wurde; V. 38. und sie mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele sich zu dir bekehren in dem Land ihrer Gefangenschaft, wohin man sie gefangen weggeführt hat, und beten in Richtung auf ihr Land, das du ihren Vätern gegeben hast, und auf die Stadt, die du erwählt hast, und auf das Haus, das ich für deinen Namen gebaut habe, wie es von Daniel berichtet wird, Dan. 6, 10, V. 39. dann höre du vom Himmel her, von deiner Wohnstätte, ihr Gebet und ihre Flehen, und helfe ihnen zu ihrem Recht, indem du dich in der vorgelegten Angelegenheit auf ihre Seite stellst, und vergib deinem Volk, das gegen dich gesündigt hat. Auf diese Weise würde der Tempel zum zentralen Heiligtum der Juden werden, dem einzigen Ort, an dem sich die Gegenwart des Herrn offenbaren würde. V. 40. Nun, mein Gott, lass doch deine Augen offen sein und deine Ohren aufmerken auf das Gebet, an diesem Ort, sowohl auf die gegenwärtige Bitte als auch auf alle Gebete, die dort in Zukunft gesprochen werden. Das gesamte Gebet findet sich in 1 Könige 8, 23-53. V. 41. Und nun, HERR, Gott, mach dich auf zu deiner Ruhe, in den Tempel, der dein festes und bleibendes Heiligtum ist, du und die Lade deiner Stärke, von der aus er seine Macht zugunsten seines Volkes offenbaren würde – eine feierliche Aufforderung an den Herrn, sein Heiligtum offiziell in Besitz zu nehmen. Lass deine Priester, HERR, Gott, mit Heil bekleidet sein, wobei ihre weißen Leinengewänder Ausdruck der Gerechtigkeit und moralischen Schönheit sind, die die von ihnen dargebrachten Opfer den Anbetern brachten, und deine Heiligen sich freuen in des Guten, froh sein über den Besitz des Guten und jubeln vor Freude. V. 42. HERR, Gott, weise das Gesicht deines Gesalbten nicht ab, nämlich von Salomo, der diesen inbrünstigen Appell richtete; gedenke der Gnade, die du deinem Knecht David verheißen hast und um deren Erfüllung der König in treuer Zuversicht gebeten hat. Wir Gläubigen des Neuen Testaments haben eine noch sicherere Gewissheit, dass Gott unsere Gebete erhört, wenn wir ihn nur im Namen Jesu anrufen; denn wer den Namen des Herrn Jesus Christus anruft, wird gerettet werden.

Kapitel 7

Abschluss der Einweihung des Tempels

Die Opfer und das zweifache Fest (V. 1-11): V. 1. Als Salomo sein Gebet beendet hatte, fiel auf seine Bitte hin Feuer vom Himmel herab und verzehrte das Brandopfer und die Schlachtopfer, die zuvor dargebracht worden waren; und die Herrlichkeit des HERRN erfüllte das Haus mit übernatürlichem Glanz, wobei beide Erscheinungen Gottes Zustimmung zu Salomos Weihegebet und zum gesamten Fest zum Ausdruck brachten. V. 2. Und die Priester konnten nicht in das Haus des HERRN, das Heiligtum, eintreten, weil die Herrlichkeit des HERRN, die Wolke aus übernatürlichem Licht, das Haus des HERRN erfüllte und sowohl die Gegenwart des Herrn offenbarte als auch verbarg. V. 3. Und als alle Kinder Israels sahen, wie das Feuer herabkam, vgl. 3. Mose 9, 24, und die Herrlichkeit des HERRN über dem Haus, die den Heiligen Ort und das Allerheiligste umgab und erfüllte, fielen sie auf ihre Knie mit dem Gesicht auf das Pflaster, den Mosaikboden des Vorhofs, der aus bunten Steinen verziert war, und beteten an und lobten den HERRN in einem Wechselgesang, der das Loblied des Levitenchors wiederholte: Denn er ist gütig; denn seine Gnade währt ewig. Die Haltung der riesigen Menschenmenge war wie die eines einzigen Menschen, voller intensiver und verehrender Anbetung vor der höchsten Offenbarung Gottes. V. 4. Dann brachten der König und das ganze Volk durch die Priester Schlachtopfer vor dem HERRN dar, teils auf dem großen Brandopferaltar im Vorhof, teils auf besonderen Altären, die zu diesem Zweck errichtet worden waren, ebenfalls im Vorhof der Priester. V. 5. Und König Salomo opferte 22.000 Rinder und 120.000 Schafe, 1 Könige 8, 62-64, denn mit der Einweihung war ein großes Opfermahl verbunden. So weihten der König und das ganze Volk das Haus Gottes und weihten es seiner Verehrung, indem sie die Lade an ihren Platz stellten und diesen feierlichen Opfer- und Lobpreisungsdienst verrichteten. V. 6. Und die Priester versahen ihren Dienst, sie verrichteten die ihnen aufgetragene Aufgabe, vor allem die Vorbereitung und das Darbringen der Opfertiere; und die Leviten ebenfalls mit Musikinstrumenten des HERRN, die König David hatte anfertigen lassen, um den HERRN zu preisen, weil seine Gnade ewig währt, Ps. 106; 107; 136, wenn David durch sie Lob darbrachte, 1 Chron. 25; und die Priester bliesen ihnen gegenüber die Trompeten, nämlich diejenigen, die für diesen Dienst bestimmt waren, und ganz Israel stand. Vgl. Kap. 5, 11-13. V. 7. Außerdem weihte Salomo die Mitte des Vorhofs, der vor dem Haus des HERRN lag, und bestimmte einen Teil des Vorhofs als vorübergehenden Ort für die Darbringung der Opfer; denn dort brachte er Brandopfer dar, um für die Sünden des Volkes zu sühnen, und das Fett der Dankopfer, dessen Fleisch für das Opfermahl verwendet wurde, denn der bronzene Altar, den Salomo gemacht hatte, konnte die Brandopfer und die Speisopfer, die allen Brandopfern beigefügt wurden, und das Fett nicht aufnehmen, da der Platz für die fast unvorstellbar große Menge der Opfergaben nicht ausreichte.

V. 8. Zu jener Zeit feierte Salomo sieben Tage lang das Fest, nämlich das Einweihungsfest, und ganz Israel mit ihm, eine sehr große Gemeinde, von dort, wo man nach Hamat kommt im äußersten Norden bis zum Bach Ägyptens an der südwestlichen Grenze des Königreichs. V. 9. Und am achten Tag hielten sie eine feierliche Versammlung, einen Gottesdienst, der sich sogar von denen der anderen Tage unterschied; denn sie feierten sieben Tage lang die Einweihung des Altars und das Fest, das heißt das Laubhüttenfest, sieben Tage lang, wobei sie beides zu einem großen, freudigen Fest von vierzehn Tagen Dauer verbanden. V. 10. Und am 23. Tag des siebten Monats entließ er das Volk in ihre Zelte, das heißt in ihre Häuser, fröhlich und frohen Herzens, wörtlich „voller Freude und Gutes im Herzen“, wegen all dem Guten, das der HERR David und Salomo und seinem Volk Israel erwiesen hatte. V. 11. So vollendete Salomo das Haus des HERRN und das Haus des Königs, seinen eigenen prächtigen Palast; und alles, was Salomo in seinem Herzen für das Haus des HERRN zu tun gedachte, was immer ihm an schönerer Verzierung einfiel, und in seinem eigenen Haus, hatte er glücklich ausgeführt, da er die Mittel hatte, jedes Vorhaben auszuführen, das ihm in den Sinn kam. So war die Einweihung vollendet, und alle Menschen gingen voller Glück nach Hause. Wer nach seinen Möglichkeiten zum Herrn betet, ihn lobt, ihm dankt und ihm opfert, wird danach mit Frieden im Herzen gerne zu seiner Arbeit zurückkehren.

Die Antwort des HERRN auf Salomos Gebet (V. 12-22): V. 12. Und der HERR erschien Salomo bei Nacht und sprach zu ihm: Ich habe dein Gebet gehört, das Gebet, das du bei der Einweihung des Tempels gesprochen hast, und habe diese Stätte für mich als Opferstätte erwählt. V. 13. Wenn ich den Himmel verschließe, dass es keinen Regen gibt, oder wenn ich die Heuschrecken befehle, das Land zu verzehren, oder wenn ich die Pest unter mein Volk sende, all dies sind besondere Strafen des Herrn für den Ungehorsam seines Volkes zu allen Zeiten; V. 14. und mein Volk, das nach meinem Namen genannt ist, sich demütigt, in wahrer Reue und betet und mein Angesicht sucht und sich von seinen bösen Wegen bekehrt, dann werde ich vom Himmel her hören und ihre Sünden vergeben und ihr Land heilen, wie den Körper eines Menschen, der von schweren Geschwüren befallen ist. V. 15. Nun werden meine Augen offen sein und meine Ohren auf das Gebet an dieser Stätte achten. V. 16. Denn nun habe ich dieses Haus erwählt und geheiligt, dass mein Name dort für immer sei, um durch Opfer, durch Gebete und durch das Singen der herrlichen Psalmen verkündet zu werden; und meine Augen und mein Herz sollen immer dort sein, seine Augen, um über dieses Heiligtum zu wachen, und sein Herz, um in Liebe mit allen wahren Gläubigen vereint zu sein. V. 17. Und du, wenn du vor mir wandelst, wie dein Vater David gewandelt ist, indem er sein ganzes Leben nach dem göttlichen Willen ordnete, und tust, was ich dir geboten habe, und meine Gebote und Rechte hältst, sowohl die Gebote des Bundes als auch die allgemeinen Gebote gegenüber Gott und den Menschen, V. 18. dann werde ich den Thron deines Königreichs festigen, wie ich es mit David, deinem Vater, vereinbart habe, indem ich sagte: Es wird dir nicht an einem Mann mangeln, der über Israel herrscht, Kap. 6, 16. V. 19. Wenn ihr euch aber abwendet und meine Rechte und Gebote, die ich euch gegeben habe, verlasst und hingeht und anderen Göttern dient und sie anbetet, in irgendeiner Form von Götzendienst, Vers 20. dann werde ich sie mit der Wurzel ausreißen, sie völlig ausrotten wie Unkraut, aus meinem Land, das ich ihnen gegeben habe und das sie nur als Verwalter oder Pächter besitzen, wie alle Menschen in Wirklichkeit; und dieses Haus, das ich meinem Namen geheiligt habe, werde ich von meinem Angesicht verwerfen und es zu einem Sprichwort und zu einem Spott unter allen Völkern machen, 5. Mose 28, 37; Jer. 24, 9. V. 21. Und dieses Haus, das erhaben war, sowohl wegen seiner Lage als auch wegen seiner Vornehmheit, wird allen, die daran vorübergehen, zum Schrecken werden, sodass sie sagen werden: Warum hat der HERR diesem Land und diesem Haus so getan? V. 22. Und man wird antworten: Weil sie den HERRN, den Gott ihrer Väter, verlassen haben, der sie aus dem Land Ägypten geführt hat, und sich an andere Götter gehalten haben und ihnen gedient und sie angebetet haben; darum hat er all dieses Unheil über sie gebracht. Vgl. 1 Kön. 9, 3-9. Das Gleiche gilt auch heute. Eine bloße tote Orthodoxie ohne echte Herzensfrömmigkeit wird die Kirche nicht aufrechterhalten. Luthers Warnung vor der Schnelligkeit, mit der Gottes reines Wort den Menschen genommen wird, die ihn in ihren Herzen verlassen, sollte auch in der heutigen Zeit beherzigt werden. Gläubige sollten niemals selbständig werden, denn wer steht, der sehe zu, dass er nicht falle.

Kapitel 8

Salomos Städte, Opfer und Schiffe

Salomos öffentliche Bauten und Knechte (V. 1-10): V. 1. Und es begab sich am Ende von zwanzig Jahren, in denen Salomo das Haus des HERRN gebaut hatte, wobei der Bau des Tempels sieben Jahre dauerte, und sein eigenes Haus, dessen Errichtung dreizehn Jahre dauerte, v. 2. da baute Salomo die Städte, die Hiram Salomo zurückgegeben hatte, aus, die im Nordwesten Galiläas, die Hiram von Salomo geschenkt worden waren, aber vom phönizischen König als ungeeignet für seine Hauptindustrie abgelehnt worden waren, 1 Könige 9, 11, und ließ die Kinder Israel dort wohnen, er besiedelte diese Städte mit seinem eigenen Volk. V. 3. Und Salomo zog nach Hamat-Zoba, wahrscheinlich ein Bündnis zweier syrischer Königreiche am und östlich des Orontes, und besiegte es, er überwältigte die Streitkräfte des Bündnisses, dessen Herrscher in irgendeiner Weise seinen Groll erregt hatten. V. 4. Und er baute Tadmor in der Wüste, später das berühmte Palmyra der Königin Zenobia, und alle Vorratsstädte, die er in Hamat baute, die befestigten Städte entlang der Nordgrenze, entweder um seine Handelsunternehmen voranzutreiben oder um sich gegen einen Angriff aus dem Norden zu sichern. V. 5. Auch baute er das obere Beth-Horon und das untere Beth-Horon, an der Grenze zu den Philistern, feste Städte mit Mauern, Toren und Riegeln; V. 6. und Baalat im selben Gebiet, und alle Vorratsstädte, die Salomo hatte, und alle Wagenstädte, von denen einige in den reichen Weideländern im Süden lagen, und die Pferdestädte, wo seine Kavallerie stationiert war, und alles, was Salomo in Jerusalem und im Libanon bauen wollte, wo er vermutlich eine Sommerresidenz hatte, und im ganzen Land seiner Herrschaft. V. 7. Alles Volk, das von den Hetitern, Amoritern, Perisitern, Hiwitern und Jebusitern übrig geblieben war, die nicht zu Israel gehörten, Nachkommen der kanaanitischen Völker, die das Land vor der Eroberung bewohnt hatten, V. 8. deren Kinder, die nach ihnen im Land zurückblieben und die die Kinder Israel entgegen dem ursprünglichen Befehl des Herrn nicht vernichteten, die der Herr daher als ewige Schlinge für Israel im Land ließ (Richter 2,1-3), die hob Salomo zum Frondienst aus bis auf den heutigen Tag und versetzte sie in den Stand von Leibeigenen. V. 9. Aber von den Kindern Israel machte Salomo keine Sklaven für seine Arbeit, sie wurden nicht zu niedrigen Arbeiten gezwungen; sondern sie waren Kriegsleute und Oberste seiner Wagenkämpfer und Oberste seiner Streitwagen und Reiterei, sie hatten Ehrenstellen in der Heeresordnung. V. 10. Und das waren die Obersten unter den Amtleuten des Königs Salomo, die Aufseher, die nur zu Israel gehörten, 250, die über das Volk herrschten. So zeigte sich Salomo als weiser Verwalter in allen Angelegenheiten seines Reiches, interessiert am Wohlergehen und an der Sicherheit seines Volkes. Sein Reich ist ein Vorbild für das Reich Christi mit seinen geistigen, himmlischen und ewigen Segnungen.

Salomos Gottesdienst und seine Seefahrt (V. 11-18): V. 11. Und Salomo führte die Tochter des Pharao aus der Stadt Davids in das Haus, das er für sie gebaut hatte, ein besonderes Gebäude seines Palastes für seine Hauptfrau; denn er sprach: Meine Frau soll nicht in dem Haus Davids, des Königs von Israel, wohnen, weil die Stätten heilig sind, wohin die Lade des Herrn gekommen ist. Sie hatte seit ihrer Heirat mit Salomo in einem Teil der Unterstadt gewohnt, weil der König es für unschicklich hielt, dass eine ehemalige Heidin, insbesondere mit noch heidnischen Dienern, an dem Ort wohnte, an dem einst die Stiftshütte Davids gestanden hatte, die durch die Gegenwart der Bundeslade geheiligt war. In ähnlicher Weise unterscheiden wir unsere Kirchen vom gewöhnlichen Gebrauch und verwenden sie vorzugsweise ausschließlich für die Verwaltung der Gnadenmittel. V. 12. Dann brachte Salomo durch die für diesen Dienst bestimmten Priester Brandopfer dem HERRN auf dem Altar des HERRN, den er vor der Vorhalle errichtet hatte, östlich des großen Eingangsportals, das zum Heiligtum führte, V. 13. und zwar jeden Tag nach der Bestimmung, wie es Mose geboten hatte, an den Sabbaten, an den Neumonden und an den hohen Festen, vor allem an den großen Festen, dreimal im Jahr, nämlich am Fest der ungesäuerten Brote, am Wochenfest und am Laubhüttenfest, für die alle Opfer genau in den Büchern Mose vorgeschrieben waren.

V. 14. Und er bestimmte nach der Ordnung seines Vaters David 2 Chron. 24, 25. 26 die Abteilungen der Priester für ihren Dienst, deren Einteilung und die Reihenfolge ihres Dienstes von David in einer feierlichen Versammlung festgelegt worden waren, und die Leviten für ihre Aufgaben 1 Chron. 25, 1, um vor den Priestern zu loben und ihnen zu dienen, indem sie ihnen bei den verschiedenen Aufgaben im Tempel halfen, wie es die tägliche Pflicht erforderte; auch die Torhüter nach ihren Abteilungen an jedem Tor, 1 Chron. 9, 7; 26, 1; denn so hatte es David, der Mann Gottes, geboten. V. 15. Und man wich nicht vom Gebot des Königs, das heißt Davids, über die Priester und Leviten in irgendeiner Sache, weder bei der Regelung der Schichten und der Festlegung der Aufgaben, auch nicht bei den Schätzen, bei der Verwendung der verfügbaren Edelmetalle und Votivgaben für den Bau und die Ausschmückung des Tempels. V. 16. So wurde alle Arbeit Salomos erledigt, vom Tag der Grundlegung des Hauses des HERRN bis es fertiggestellt war, einschließlich der gesamten Ausstattung und Einrichtung des Tempels für den Gottesdienst. So wurde das Haus des HERRN vollendet und in allen seinen Teilen für den geweihten Gebrauch, für den es bestimmt war, bereitgestellt.

V. 17. Damals ging Salomo nach Ezjon-Geber, an der Spitze des Elanitischen Golfs des Roten Meeres, und nach Elot [d.i.: Elat], einem anderen Hafen am selben Golf, am Ufer des Meeres im Land Edom. Salomo war klug genug zu erkennen, dass sein Land mehr Handelsunternehmen brauchte, wenn es unter den Völkern mächtig werden wollte. V. 18. Und Hiram sandte ihm durch seine Knechte Schiffe und Knechte, die des Meeres kundig waren, erfahrene und bewährte Seeleute; und sie fuhren mit den Knechten Salomos nach Ofir, dessen Lage unbekannt ist, obwohl es allgemein an der Südostküste Afrikas angesetzt wird, und holten von dort 450 Talente Gold (ca. 129,5 Mio EUR) und brachten es zum König Salomo. Das war die normale Ladung seiner Flotte. Aber all dieser Reichtum ist nichts im Vergleich zu der himmlischen und ewigen Herrlichkeit, die der zweite Salomo, Jesus Christus, denen schenkt, die ihm bis zum Ende treu sind.

Kapitel 9

Salomos Ruhm und Wohlstand. Der Besuch der Königin von Saba und ihre Geschenke

Der Besuch der Königin von Saba (V. 1-12): V. 1. Und als die Königin von Saba von Salomos Ruhm hörte, da die Karawanen aus Kanaan bis in die entlegensten Winkel Arabiens vordrangen und überall die Berichte von seiner großen Weisheit verbreiteten, kam sie, um Salomo mit Rätseln zu prüfen, mit epigrammatischen Rätseln und Denksüßen, wie sie im Orient sehr gebräuchlich waren, nach Jerusalem mit einem sehr großen Gefolge und Kamelen, die Spezereien und Gold in Hülle und Fülle trugen, und Edelsteine, mit all der Pracht und Herrlichkeit, die dem Herzen eines orientalischen Monarchen so teuer war. Und als sie zu Salomo kam, redete sie mit ihm über alles, was ihr auf dem Herzen lag, alle schwierigen Fragen, die sie zuvor vorbereitet hatte. V. 2. Und Salomo beantwortete ihr alle ihre Fragen und löste alle ihre Rätsel; und es gab nichts, was Salomo verborgen war, das er ihr nicht hätte sagen können. V. 3. Und als die Königin von Saba die Weisheit Salomos sah, die sich in seinen Gesprächen zeigte, und das Haus, das er gebaut hatte, v. 4. und die Speisen auf seinem Tisch, die Menge und die Kostbarkeit der Speisen, die im königlichen Palast serviert wurden, und die Sitzordnung seiner Hofleute, wo und wie sie lebten, und die Aufwartung seiner Diener und ihre Kleidung, und seine Mundschenken und ihre Kleidung und den Aufgang, über den er in das Haus des HERRN hinaufstieg [and. Vers.: und sein Brandopfer, das er im Haus des HERRN opferte], den prächtigen gewölbten Übergang, über den er zum Tempelberg gelangte, eines der Wunderwerke der alten Architektur, mit seiner Treppe, die zum höheren Stockwerk führte, da geriet sie vor Erstaunen außer sich, sie war ganz überwältigt. V. 5. Und sie sprach zum König: Es ist wahr, was ich in meinem Land von deinen Taten gehört habe, von deinen verschiedenen Unternehmungen und von deiner Weisheit; V. 6. aber ich glaubte ihren Worten nicht, nämlich den Worten derer, die so glänzende Berichte gebracht hatten, bis ich kam und meine Augen es sahen; und siehe, nicht die Hälfte deiner Weisheit wurde mir berichtet, denn du übertriffst die Kunde, den ich gehört habe, sie besaß eine Fülle, die sie nicht für möglich gehalten hatte. V. 7. Glücklich sind deine Männer und glücklich sind diese deine Knechte, die allezeit vor dir stehen und deine Weisheit hören. V. 8. Gelobt sei der HERR, dein Gott, der an dir Wohlgefallen gefunden hat, dich auf seinen Thron zu setzen, da der Herr der wahre Herrscher über die Kinder Israels ist, damit du König für den HERRN, deinen Gott, seist. Weil dein Gott Israel liebt, um es für immer bestehen zu lassen, hat er dich zum König über sie gesetzt, dass Recht und Gerechtigkeit übst, um die Fälle zu entscheiden, die vor ihn gebracht werden, und um Gerechtigkeit zu üben gemäß seinen Erkenntnissen. V. 9. Und sie gab dem König 120 Talente Gold (im Wert von ca. 34,5 Mio EUR) und Spezereien, von denen große Mengen in Arabien produziert wurden, in großer Fülle und Edelsteine; und es gab keine Spezerei, wie diese, die die Königin von Saba dem König Salomo gab, sowohl in der Qualität als auch in der Menge waren sie damals unbekannt. V. 10. Auch die Knechte Hirams und die Knechte Salomos, die Gold aus Ophir geholt hatten (Kap. 8, 18), brachten Sandelholz [o.: Almuggimholz] und Edelsteine. V. 11. Und der König machte aus dem Sandelholz Treppen im Haus des HERRN und im Haus des Königs, erhöhte Pflaster in schönen Mustern, und Harfen und Zithern für die Sänger, denn das Holz war besonders für diesen Zweck geeignet; und solches hatte man zuvor im Land Juda nicht gesehen. V. 12. Und König Salomo gab der Königin von Saba alles, was sie begehrte, alles, was sie verlangte, außer dem, was sie dem König gebracht hatte, das heißt zusätzlich zu den Geschenken, die sie ihm als Gegenleistung für ihre Geschenke gebracht hatte. Da kehrte sie um und zog mit ihrem Gefolge in ihr Land zurück. Anmerkung: Salomo war weiser als alle Menschen, und seine Weisheit verdiente es, gepriesen zu werden. Aber unermesslich größer ist die ewige Weisheit des Sohnes Gottes im Wort des Evangeliums, eine Weisheit, die das Geheimnis der ewigen Erlösung lehrt.

Der unermessliche Reichtum Salomos und sein Tod (V. 13-31): V. 13. Und das Gewicht des Goldes, das Salomo in einem Jahr erhielt, war 666 Talente Gold (ca. 191,6 Mio EUR), V. 14. außer dem, was die Händler, Händler, insbesondere solche, die Handelsbeziehungen zu neuen Gebieten aufbauen, und die Kaufleute brachten. Und alle Könige Arabiens, die mächtigen und reichen Scheichs der verschiedenen Stämme der Halbinsel, und die Statthalter des Landes brachten Salomo Gold und Silber als Geschenke, um ihren guten Willen zu zeigen. V. 15. Und der König Salomo ließ zweihundert Langschilde, eine besondere Art von Schild, aus getriebenem Gold anfertigen: Sechshundert Schekel getriebenes Gold ging für einen Schild (im Wert von etwa 30.000 EUR). V. 16. Und dreihundert Kleinschilde, von kleinerer Größe, machte er aus getriebenem Gold; dreihundert Schekel Gold, oder drei volle Pfund, 1 Könige 10, 17, kamen auf einen Schild. Und der König brachte sie in das Haus des Libanon-Waldhauses, die große Waffenkammer vor seinem Palast. V. 17. Außerdem machte der König einen großen Thron aus Elfenbein und überzog ihn mit reinem Gold. V. 18. Der Thron hatte sechs Stufen, die zum Sitz selbst hinaufführten, und einen Fußschemel aus Gold, der am Thron befestigt war, und Armlehnen auf jeder Seite des Sitzes und zwei Löwen, die neben den Armlehnen standen; Vers 19. Und zwölf Löwen standen dort auf der einen Seite und auf der anderen Seite auf den sechs Stufen. Dergleichen ist nicht gemacht worden, was Einzigartigkeit und Kostbarkeit betraf, in irgendeinem Königreich. V. 20. Und alle Trinkgefäße des Königs Salomo waren aus Gold, und alle Gefäße des Libanonwaldhauses waren aus reinem Gold; es gab keine aus Silber; denn das Silber wurde in den Tagen Salomos nichts geachtet, da es so reichlich vorhanden und so gewöhnlich war, dass es seinen Wert als Edelmetall verloren hatte. V. 21. Denn die Schiffe des Königs, die Flotte auf dem Mittelmeer, fuhren nach Tarsis, der reichen Bergbauregion Spaniens, mit den Knechten Hirams; einmal in drei Jahren kamen die Schiffe aus Tarsis und brachten Gold und Silber, Elfenbein in Form von Elefantenstoßzähnen, Affen und Pfauen. Die Worte können auch so ausgelegt werden, dass sie sich auf Tarsis-Schiffe beziehen, große Schiffe, die für den Seehandel gebaut wurden, wie sie von Ezjon-Gaber und Elat ausliefen. V. 22. So übertraf der König Salomo alle Könige der Erde, alle Länder, die damals bekannt waren, an Reichtum und Weisheit. V. 23. Und alle Könige der Erde, die in der Welt damals bekannt waren, suchten Salomo zu sehen, um seine Weisheit zu hören, die Gott ihm ins Herz gegeben hatte. V. 24. Und jeder brachte ihm seine Gabe, um seine Freundschaft und Achtung zu zeigen, Geräte aus Silber und Gold, Gewänder, Waffen, Spezerei, Pferde und Maultiere, Jahr für Jahr, und das Bringen dieser Geschenke wurde zu einer jährlichen Angelegenheit. V. 25. Und Salomo hatte viertausend Gespanne für Pferde und Wagen, insgesamt vierzigtausend Pferde, 1 Könige 4, 26, und 12.000 Reiter, die er in die Wagenstädten und zum König in Jerusalem legte. V. 26. Und er herrschte über alle Könige vom Strom, das heißt vom Euphrat, bis zum Land der Philister und bis zur Grenze Ägyptens, und alle Königreiche und Stämme in dieser ganzen Gegend waren zu dieser Zeit seinem Königreich untertan. V. 27. Und der König machte so viel Silber in Jerusalem wie Steine, so häufig und daher vergleichsweise wenig wert, und so viele Zedern machte er wie die Maulbeerfeigenbäume, die in den Niederungen stehen, Kap. 1, 15; 1 Könige 10, 27. V. 28. Und man brachte Salomo Pferde aus Ägypten und aus allen Ländern, 1 Könige 10, 28. So führte Salomo zweifellos das hebräische Königreich zu seinem höchsten Gipfel weltlicher Herrlichkeit und Macht, und seine Zentralisierung des Gottesdienstes diente der Vereinigung der Nation wie nie zuvor und nie danach. Gleichzeitig jedoch führte der von ihm eingeführte Luxus zu einer Entkräftung des Volkes und hatte einen schlechten Einfluss auf den Charakter der gesamten Nation.

V. 29. Nun, sind nicht die übrigen Taten Salomos, die früheren und die späteren, in der Schrift des Propheten Nathan und in der Weissagung Ahijas, des Siloniters, und in den Gesichten Jedos, des Sehers, gegen Jerobeam, den Sohn Nebats, geschrieben? Es scheint, dass der inspirierte Verfasser seine Informationen aus diesen Berichten bezog, wobei er sich vom Heiligen Geist, dem wahren Verfasser der Bibel, leiten ließ. V. 30. Und Salomo regierte vierzig Jahre lang in Jerusalem über ganz Israel. V. 31. Und Salomo legte sich zu seinen Vätern und wurde in der Stadt Davids, seines Vaters, begraben, an dem Ort, der später als Grabstätte der Könige bekannt wurde; und sein Sohn Rehabeam wurde König an seiner Stelle. Aller Reichtum, alle Ehre und alle Weisheit dieser Welt sind eitel und vergänglich. Das Sicherste ist, sein Vertrauen auf das Wort und die Verheißungen Gottes zu setzen, deren Glaube jeden Gläubigen durch den Tod hindurch in das ewige Leben jenseits führt.

Kapitel 10

Rehabeam verursacht den Abfall der zehn Stämme und Teilung des Reiches

Die Forderung der nördlichen Stämme (V. 1-11): V. l. Und Rehabeam ging nach Sichem, einer der Hauptstädte der nördlichen Stämme und fast im Zentrum Kanaans; denn nach Sichem war ganz Israel gekommen, um ihn zum König zu machen. Vgl. 1 Könige 12. V. 2. Und es begab sich, als Jerobeam, der Sohn Nebats, der in Ägypten war, wohin er vor dem König Salomo geflohen war, nachdem der Prophet Ahija Jerobeam die Königswürde über die nördlichen Stämme versprochen hatte (1 Könige 11, 40), davon hörte und von diesem Plan, Rehabeam zum König zu machen, erfuhr, da kehrte Jerobeam aus Ägypten zurück. V. 3. Und sie sandten hin und ließen ihn rufen, das Volk der nördlichen Stämme hatte ihm Boten geschickt, weil er ein einflussreicher Mann war und weil einige von ihnen vielleicht von Ahijas Verheißung wussten. Da kamen Jerobeam und ganz Israel und redeten mit Rehabeam und sprachen: Sie legten die Bedingungen dar, unter denen sie ihn als ihren König anerkennen würden, V. 4. Dein Vater hat uns ein hartes Joch auferlegt, durch hohe Steuern und andere Lasten, die er für seine ehrgeizigen Pläne für notwendig erachtet hatte, obwohl sie dem Wohl der Nation als solcher zugute kamen; so erleichtere uns den harten Dienst deines Vaters und das schwere Joch, das er uns auferlegt hat, und reduziere die drückende Last in gewissem Maße, dann wollen wir dir dienen. V. 5. Und er sprach zu ihnen: Kommt wieder zu mir nach drei Tagen. Er wollte Zeit, um ihren Vorschlag aus allen Blickwinkeln zu prüfen. Und das Volk ging weg. V. 6. Und König Rehabeam hielt Rat mit den Ältesten, die vor seinem Vater Salomo gestanden hatten, als dieser noch lebte, bewährten und erfahrenen Ratgebern, und sprach: Was ratet ihr mir, diesem Volk zu antworten? V. 7. Und sie sprachen zu ihm aus der Fülle ihrer reifen Erfahrung: Wenn du diesem Volk freundlich bist und sie gütig behandelst und ihnen gute Worte gibst, so werden sie dir für immer untertan sein. Es ist zweifelhaft, ob die nördlichen Stämme auch bei dieser milden Antwort loyal geblieben wären, aber jedenfalls hätte es ihnen jeden Vorwand für eine Trennung genommen. V. 8. Aber er, unerfahren, herrisch und tyrannisch, verwarf den Rat der Ältesten und beriet sich mit den jungen Männern, die mit ihm aufgewachsen waren und immer von Prunk, Macht und Luxus des prächtigen Hoflebens umgeben gewesen waren und daher das einfache Volk, das vor ihm stand, als Lasttiere betrachteten. V. 9. Und er sprach zu ihnen: Was ratet ihr mir, damit wir diesem Volk antworten können, das zu mir gesagt hat: Erleichtere uns das Joch, das dein Vater uns auferlegt hat? V. 10. Und die jungen Männer, die mit ihm aufgewachsen waren, sprachen zu ihm in der arroganten Weise, die ihm offensichtlich gefiel, und sagten: So sollst du dem Volk antworten, das zu dir gesagt hat: Dein Vater hat unser Joch schwer gemacht, aber du mache es uns leichter, eine verächtliche Wiederholung der Forderung des Volkes; so sollst du zu ihnen sagen: Mein kleiner Finger soll dicker sein als die Lenden meines Vaters. V. 11. Hat mein Vater euch ein schweres Joch auferlegt, ihnen eine sehr schwere Last auferlegt hat, will ich euer Joch noch schwerer machen; mein Vater hat euch mit Peitschen gezüchtigt, im übertragenen Sinne, aber ich will euch mit Skorpionen züchtigen, einer Peitsche mit vielen Riemen, deren Enden mit scharfen Spitzen beschwert waren und zur Bestrafung von Sklaven dienten. Es ist ein Segen für ein Land, wenn sein Herrscher sich mit erfahrenen, vertrauenswürdigen Ratgebern umgibt, die zur richtigen Zeit den besten Rat geben. Aber wehe dem Land, dessen Herrscher sich Ratgeber wählt, die keinen Bezug zu den Bedürfnissen des Landes haben!

Aufstand und Abfall Israels von Juda (V. 12-19): V. 12. Als nun Jerobeam und alles Volk am dritten Tag zu Rehabeam kamen, wie der König geboten hatte, als er sprach: Kommt wieder zu mir am dritten Tag! V. 13. Und der König antwortete ihnen hart, mit Gewalt und Hochmut; und der König Rehabeam, der eigensinnig war, verwarf den Rat der Ältesten, Vers 14. und antwortete ihnen nach dem Rat der jungen Männer und sprach: Mein Vater hat euch ein schweres Joch auferlegt, ich aber will es noch schwerer machen; mein Vater hat euch mit Peitschen gezüchtigt, ich aber will euch mit Skorpionen züchtigen. Vers 15. So hörte der König nicht auf das Volk; denn die Sache kam von Gott, Er war es, der die Dinge so geordnet hatte, damit der HERR sein Wort erfülle, das er durch Ahija, den Siloniter, zu Jerobeam, dem Sohn Nebats, gesprochen hatte (1. Könige 11, 29). Die Schwäche und Unerfahrenheit Rehabeams, sein völliger Mangel an gesundem Menschenverstand und seine richterliche Blindheit wurden vom Herrn dazu benutzt, um das Haus Salomos für dessen Götzendienst zu bestrafen.

V. 16. Und als ganz Israel sah, dass der König nicht auf sie hörte, sondern hartnäckig weigerte, auf ihre Bitte zu hören, antwortete das Volk dem König: Was haben wir für einen Anteil an David, dem Königshaus von Juda? Und wir haben kein Erbteil an dem Sohn Isais. Jeder in seine Zelten, Israel! Und nun, David, das heißt das Haus Davids, die herrschende Familie Judas, sieh zu deinem Haus! Es war eine ruhige, aber entschlossene Erklärung des Rückzugs, die die Verachtung und den Spott zeigte, den das Volk der nördlichen Stämme für die Torheit Rehabeams empfand. So ging ganz Israel in seine Zelte, und so vollendete sich die Rebellion in aller Stille. V. 17. Aber die Kinder Israel, die in den Städten Judas wohnten, einschließlich der Simeoniter und des Stammes Benjamin, über sie regierte Rehabeam. V. 18. Da sandte König Rehabeam, der offenbar die Ernsthaftigkeit der Lage und die vollendete Rebellion nicht erkannte, Hadoram [o.: Adoniram], den Aufseher über die Fronarbeit, seinen obersten Aufseher über die Zwangsarbeiter; und die Kinder Israel, um zu zeigen, dass sie es ernst meinten, steinigten ihn, dass er starb. Dies geschah, während Rehabeam noch in Sichem weilte. Aber der König Rehabeam eilte und setzte alle seine Kraft ein, auf seinen Wagen, um nach Jerusalem zu fliehen, da ihm nun endlich die Ernsthaftigkeit der Lage bewusst wurde. V. 19. So fiel Israel ab vom Haus Davids bis auf den heutigen Tag, bis zu der Zeit, als diese Aufzeichnung verfasst wurde, aus der unser Autor seine Informationen bezog. Anmerkung: Auf Tyrannei folgt gewöhnlich Zerfall. Beachte auch: Die Sünden der Menschen sind Taten ihres verdorbenen Willens, doch Gott nutzt oft die durch die Verdorbenheit der Menschen entstandenen Situationen im natürlichen Lauf der Dinge, um seine Pläne auszuführen.

Kapitel 11

Rehabeams Kriegsbereitschaft, Stärke, Bestätigung, Frauen und Kinder

Rehabeams Heer und Festungen (V. 1-11): V. 1. Und als Rehabeam nach Jerusalem kam, nachdem er aus Sichem geflohen war, sammelte er dem Hause Juda und Benjamin, 180.000 auserlesene Männer, die Krieger waren, erfahrene Soldaten, um gegen Israel zu kämpfen, damit sie das Königreich wieder an Rehabeam zurückbrächten, er wollte die Rebellen mit Waffengewalt seiner Herrschaft unterwerfen. V. 2. Aber das Wort des HERRN geschah zu Schemaja, dem Mann Gottes: v. 3. Sage Rehabeam, dem Sohn Salomos, dem König von Juda, und ganz Israel in Juda und Benjamin, das heißt, dem gesamten versammelten Heer, und sprich: V. 4. So spricht der HERR: Ihr sollt nicht hinaufziehen und gegen eure Brüder kämpfen, denn solche waren sie trotz ihrer Rebellion. Kehre jeder in sein Haus zurück; denn dies ist von mir getan, die Rebellion war mit seiner ausdrücklichen Erlaubnis vollbracht worden! Und sie gehorchten den Worten des HERRN und kehrten um und ließen ab von ihrem Zug gegen Jerobeam. Das Heer zerstreute sich aus Furcht vor dem göttlichen Verbot, und der König musste sich unterwerfen.

V. 5. Und Rehabeam wohnte in Jerusalem, das weiterhin die Hauptstadt des südlichen Volkes blieb, und baute Städte zu Festungen aus in Juda, da er in der gegenwärtigen Schwäche seines Reiches sowohl die nördlichen Stämme als auch andere mächtige Nachbarn fürchtete. V. 6. Er baute Bethlehem, Etam und Tekoa als Vorposten Jerusalems im Süden, V. 7. und Beth-Zur, Schoko und Adullam, V. 8. und Gat, Marescha und Sif, V. 9. und Adorajim, Lachisch und Aseka, alle diese Städte lagen im Süden. im Westen, in Richtung Ägypten, und im Westen, in Richtung Philistäa, V. 10. und Zora und Ajalon, Städte, die ursprünglich zu Dan gehörten, nun aber Benjamin gehörten, nahe der nördlichen Grenze seines Herrschaftsgebiets, und Hebron, die alte Stadt im südlichen Zentrum des Landes Juda, die in Juda und Benjamin befestigte Städte sind. V. 11. Und er machte die Festungen stark, indem er ihre natürliche Lage nutzte, um sie zu starken Festungen zu machen, und setzte Hauptleute in sie, erfahrene Befehlshaber, und Vorräte an Speise, Öl und Wein, militärische Vorräte, die ausreichten, um die Garnison in die Lage zu versetzen, einer Belagerung standzuhalten. V. 12. Und in jede Stadt Schilde und Speere auf und machte sie überaus stark, so dass sie dem Angriff einer starken Streitmacht standhalten konnten. Und Juda und Benjamin waren unter ihm, diese beiden Stämme, die als politische Einheit sein Volk bildeten. Damit erfüllte sich die Verheißung Gottes an David, denn er hatte ihm den Fortbestand seiner Dynastie auf dem Thron Judas zugesichert.

Rehabeams Gottesdienst, Götzendienst, Familie (V. 13-23): V. 13. Und die Priester und Leviten aus ganz Israel kamen aus allen ihren Gebieten zu ihm, wodurch Rehabeam einen großen Zuwachs an moralischer Macht erhielt, denn sie stellten sich ihm zur Verfügung. V. 14. Denn die Leviten verließen ihre Weideplätze, die ihnen zugewiesenen Gemeindegrundstücke oder Weideflächen, und ihren Besitz, nämlich die Städte, die ihnen in den verschiedenen nördlichen Stämmen vorbehalten waren, und kamen nach Juda und Jerusalem; denn Jerobeam und seine Söhne hatten sie aus dem Priesterdienst für den HERRN verstoßen, da er aus politischen Gründen die Mitglieder der nördlichen Stämme davon abhalten wollte, nach Jerusalem zu reisen, insbesondere zu den drei großen Festen, 1 Könige 12, 26-30; V. 15. Und er, Jerobeam, setzte sich Priester für die Höhen ein, die nicht aus dem Stamm Levi waren, 1 Könige 12, 31, und für die Bocksgeister, ein Begriff, der manchmal für Götzen im Allgemeinen verwendet wird, 3. Mose 17, 7, und für die Kälber, die er gemacht hatte, 1 Könige 12, 28, die abscheulichen Götzen von Bethel und Dan, die Israel zur Sünde verführten. V. 16. Und nach ihnen, nämlich den Priestern und Leviten, die dem wahren Gott treu geblieben waren, kamen aus allen Stämmen Israels alle, die ihr Herz darauf gerichtet hatten, den HERRN, den Gott Israels, zu suchen, nach Jerusalem, um dem HERRN, dem Gott ihrer Väter, zu opfern; da ihnen dies in ihrem eigenen Land, inmitten ihres Stammes, verboten war, wanderten sie aus und ließen sich in Jerusalem nieder, wo der wahre Gottesdienst bis Rehabeam noch praktiziert wurde. Auch sie verließen [später] den Herrn, Kap. 12, 1. V. 17. Sie, die in großer Zahl kamen, stärkten das Königreich Juda sowohl zahlenmäßig als auch moralisch und machten Rehabeam, den Sohn Salomos, drei Jahre lang stark; denn drei Jahre lang wandelten sie, das ganze Volk des südlichen Volkes, einschließlich der Neuankömmlinge, auf dem Weg Davids und Salomos. Als Rehabeam später fremde und götzendienerische Bräuche förderte, hörte der Zustrom frommer Israeliten aus dem benachbarten Königreich auf.

V. 18. Und Rehabeam nahm Mahalat, die Tochter Jerimots, des Sohnes Davids, zur Frau, offenbar die Tochter eines Konkubinen-Sohnes, und Abihajil, die Tochter Eliabs, des Sohnes Isais, seine Cousine; V. 19. die ihm Kinder gebar: Jëusch, Schemaria und Saham. V. 20. Und nach ihr nahm er Maacha, die Tochter Absaloms, im weiteren Sinne, denn sie war Absaloms Enkelin, durch seine Tochter Tamar, 2 Sam. 14, 27; die ihm Abija und Attai und Sisa und Schelomit gebar. V. 21. Und Rehabeam liebte Maacha, die Tochter Absaloms, mehr als alle seine Frauen und Nebenfrauen; denn er nahm sich achtzehn Frauen und sechzig Nebenfrauen, hatte einen vollen Harem nach orientalischer Sitte, und zeugte achtundzwanzig Söhne und sechzig Töchter. V. 22. Und Rehabeam machte Abija, den Sohn der Maacha, seiner liebsten Frau, zum Oberhaupt, zum Fürsten über seine Brüder, und bestimmte ihn zu seinem Nachfolger; denn er wollte ihn zum König machen. V. 23. Und er handelte weise, mit kluger Voraussicht, und verteilte alle seine Kinder über alle Landesteile Judas und Benjamins, in alle befestigten Städte, machte sie zu Festungsbefehlern, übertrug ihnen Verantwortung und hielt sie von Unfug fern, in den sie geraten könnten, wenn sie in Jerusalem untätig gewesen wären; und er versorgte sie reichlich mit Lebensmitteln, sorgte also auch in dieser Hinsicht für sie und verhinderte so Unzufriedenheit. Und warb für sie viele Frauen, nämlich für seine Söhne, und versprach sie den Töchtern des Landes zur Frau, um sie zufrieden zu stellen und eine festere Verbindung zwischen seinem Haus und dem Volk des Landes herzustellen. Damit machte Rehabeam zumindest teilweise den Fehler wieder gut, den er zu Beginn seiner Herrschaft begangen hatte.

Kapitel 12

Gott straft Rehabeam durch Schischak von Ägypten

Rehabeam wird von Schischak besiegt (V. 1-12): V. 1. Und es geschah, als Rehabeam das Königtum gefestigt und sich gestärkt hatte, dass seine Förderung der richtigen Verehrung des Herrn ihm viele Menschen aus dem nördlichen Königreich zuführte, Kap. 11, 16. 17, und indem er seine Unternehmungen mit dem Segen Gottes begleitete, verließ er das Gesetz des HERRN und ganz Israel mit ihm, Luxus, Sicherheit und Bequemlichkeit führten zu einem religiösen Niedergang, eine Erfahrung, die nicht ungewöhnlich ist, und das Volk in seinem eigenen Königreich folgte ihm sehr bereitwillig in seiner Abtrünnigkeit, wodurch ihnen zu ihrer Schande und Schmach die Bezeichnung „Israeliten” gegeben wurde. V. 2. Und es begab sich, dass im fünften Jahr des Königs Rehabeam, im Jahr nach seinem Abfall, Schischak, der König von Ägypten, wahrscheinlich aufgestachelt von Jerobeam, mit dem er befreundet war, 1 Könige 11, 40, zog gegen Jerusalem – weil sie gegen den HERRN treulos geworden waren – wobei die Strafe des Herrn in diesem Fall sehr schnell über den abtrünnigen König und das Volk kam, V. 3. mit 1.200 Streitwagen und 60.000 Reitern, wobei seine Kavallerie den stärksten Teil seiner Armee bildete; und das Volk, das mit ihm aus Ägypten kam, war nicht zu zählen, eine riesige Horde: die Libyer aus dem Land nordwestlich von Ägypten, die Sukkijiter, wahrscheinlich die Bewohner der Berge im Osten Ägyptens, und die Kuschiter, die Abessinier [oder Äthiopier], die alle Verbündete des ägyptischen Königs waren. V. 4. Und er nahm die befestigten Städte Judas ein, die Festungen, die Rehabeam gebaut hatte, erwiesen sich als zu schwach, um dem Ansturm seiner riesigen Streitmacht standzuhalten, und er kam bis vor Jerusalem. V. 5. Da kam der Prophet Schemaja, derselbe Mann, der die Warnung vor dem Bürgerkrieg ausgesprochen hatte (Kap. 11, 3), zu Rehabeam und zu den Obersten Judas, die sich wegen Schischak nach Jerusalem zurückgezogen hatten, weil sie vor dem Vormarsch der ägyptischen Armee in der Hauptstadt Sicherheit gesucht hatten, und sprach zu ihnen: So spricht der HERR: Ihr habt mich verlassen, darum habe ich euch auch verlassen und euch in die Hand Schischaks gegeben, das Unheil, das über sie gekommen war, war eine direkte Folge ihres Abfalls, und deshalb mussten sie mit der Unterwerfung ihres ganzen Landes rechnen, wenn sie auf ihrem bösen Weg blieben. V. 6. Daraufhin demütigten sich die Obersten Israels und der König, sie bekannten ihre Übertretung in tiefer Demut und Reue; und sie sprachen: Der HERR ist gerecht, sie erkannten die Gerechtigkeit der Strafe an, die er über sie gebracht hatte. V. 7. Als aber der HERR sah, dass sie sich demütigten, dass ihre Reue aufrichtig war, geschah das Wort des HERRN zu Schemaja und sprach: Sie haben sich gedemütigt, der Herr, der die Herzen erforscht, hat die Aufrichtigkeit ihrer Trauer gesehen; darum werde ich sie nicht vernichten, sondern ihnen etwas Rettung gewähren, ihnen in gewissem Maße Erleichterung verschaffen; und mein Zorn wird sich nicht durch Schischak über Jerusalem ergießen, die Hauptstadt würde zu dieser Zeit nicht vollständig zerstört werden. V. 8. Doch sollen sie seine Knechte sein, ihm eine Zeitlang Tribut zahlen, damit sie meinen Dienst erkennen, dass wahrer Dienst für den Herrn jederzeit von ganzem Herzen kommt, und den Dienst der Königreiche der Länder erkennen, indem sie erfahren, was die unterdrückerische Herrschaft eines heidnischen Herrschers bedeutet. V. 9. So zog Schischak, der König von Ägypten, gegen Jerusalem, und die Hauptstadt musste ihm ihre Tore öffnen, und er nahm die Schätze des Hauses des HERRN und die Schätze des Königshauses mit sich; er nahm alles, viele Millionen Euro an Edelmetallen. Er nahm auch die goldenen Schilde mit, die Salomo hatte anfertigen lassen, 1 Könige 10, 16. 17, deren Wert auf 18 Mio EUR geschätzt wurde. V. 10. An ihrer Stelle ließ König Rehabeam Schilde aus Bronze anfertigen, einem minderwertigen Metall, das jedoch glänzend poliert war, und übergab sie dem Obersten der Leibwache, der den Eingang zum Königspalast bewachte, damit sie bei öffentlichen und feierlichen Anlässen zum Einsatz kamen. V. 11. Und sooft der König durch eine besondere Tür, die von seinem Palast dorthin führte, in das Haus des HERRN ging, kam die Leibwache und holte sie und brachte sie wieder in die Kammer der Leibwache. V. 12. Und weil er sich demütigte und bewies, dass seine Reue aufrichtig und dauerhaft war, wandte sich der Zorn des HERRN von ihm ab, sodass er ihn nicht gänzlich vernichtete, wodurch seine Verheißung in Erfüllung ging und das Königreich erhalten blieb; und auch in Juda gab es (noch) Gutes, denn viele Menschen dienten dem Herrn aufrichtig und mit guten Werken, die ihm gefielen. Der Herr ist langmütig und barmherzig und bereit, sich seinen Kindern in Güte zuzuwenden, wenn sie nur ihre Übertretungen in aufrichtiger Reue bekennen.

Rehabeams Regierung und Tod (V. 13-16): V. 13. So erstarkte der König Rehabeam in Jerusalem, nachdem er seine Sünden bereut hatte, konnte er mit der Zeit sein Land von den Eindringlingen befreien und regierte; denn Rehabeam war 41 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte siebzehn Jahre in Jerusalem, der Stadt, die der HERR aus allen Stämmen Israels erwählt hatte, um dort seinen Namen zu setzen, die er als zentrales Heiligtum für das ganze Volk Israel bestimmt hatte. Und der Name seiner Mutter war Naama, eine Ammoniterin, die aufgrund des Haremsystems mehr Einfluss auf ihn hatte, als dies sonst der Fall gewesen wäre. V. 14. Und er tat, was böse war, das war der allgemeine Eindruck seiner Herrschaft, denn er richtete sein Herz nicht darauf vor, den HERRN zu suchen, er hielt sich nicht mit aller Strenge und unveränderlicher Aufrichtigkeit an die Reform, die er begonnen hatte; er behielt seine Neigung zum Götzendienst bei, die hauptsächlich auf den Einfluss seiner Mutter zurückzuführen war. V. 15. Und die Geschichte Rehabeams, die frühere und die spätere, ist sie nicht in dem Buch des Propheten Schemaja und des Sehers Iddo über die Geschlechtergeschichten geschrieben? Dies waren die Quellen, aus denen der heilige Historiker unter der Führung des Heiligen Geistes seine Informationen bezog. Und es gab ständig Kriege zwischen Rehabeam und Jerobeam; obwohl es keine Schlachten oder bewaffneten Zusammenstöße gab, waren sie einander feindlich gesinnt. V. 16. Und Rehabeam legte sich zu seinen Vätern und wurde in der Stadt Davids begraben; und sein Sohn Abija, der von seinem Vater als sein Nachfolger bestimmt worden war, wurde König an seiner Stelle. Anmerkung: Die Abkehr von Gott hat immer zu Streit, Kriegen und Unglück aller Art geführt. Deshalb sollten wir in diesen letzten Tagen umso mehr auf Seine Warnungen achten und unserem Herrn mit ganzem Herzen dienen.

Kapitel 13

Abija König in Juda. Krieg mit Jerobeam von Israel und Sieg über diesen

Abijas Warnung an Israel (V. 1-12): V. 1. Im achtzehnten Jahr des Königs Jerobeam, nachdem Rehabeam nach einer Regierungszeit von siebzehn Jahren gestorben war, wurde Abija König über Juda. V. 2. Er regierte drei Jahre in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Michaja (oder Maacha, Kap. 11, 20), die Tochter Uriëls aus Gibea, der Tamar, die Tochter Absaloms, geheiratet hatte. Und es war Krieg zwischen Abija und Jerobeam, nicht nur einen Zustand der Feindschaft, in dem jede Seite auf ihren Waffen ruhte, sondern einen tatsächlichen, erbitterten Krieg. V. 3. Und Abija, offenbar in dem Bestreben, das nördliche Gebiet für das Haus Davids zurückzugewinnen, stellte eine Streitmacht aus tapferen Kriegern auf, erfahrenen, altgedienten Soldaten, 400.000 auserlesene Männer, denn die meisten Männer waren damals im Waffengebrauch geschult. Jerobeam stellte ebenfalls eine Streitmacht gegen ihn auf, 800.000 auserlesene Männer, tapfere Krieger. Es war ein ernsthafter Bürgerkrieg, in den sich kein Prophet für Israel einmischte, da Jerobeam aufgrund seines Götzendienstes jeden Anspruch auf Schutz verwirkt hatte. V. 4. Und Abija trat auf den Berg Zemarajim, der auf dem Gebirge Ephraim liegt, wahrscheinlich in der Nähe von Bethel, und sprach: Hört mich, Jerobeam und ganz Israel! V. 5. Solltet ihr nicht wissen, dass der HERR, der Gott Israels, das Königreich über Israel für immer David gegeben hat, 2 Sam. 7, 12-16, ihm und seinen Söhnen durch einen Salzbund? Er stellte den Bund als ein unveränderliches und unwiderrufliches Versprechen seitens des Herrn dar, das durch das Speiseopfer, das immer mit Salz zubereitet wurde, bestätigt wurde, 3. Mose 2, 13; 4. Mose 18, 19. V. 6. Doch Jerobeam, der Sohn Nebats, der Knecht Salomos, des Sohnes Davids, ist aufgestanden und hat sich gegen seinen Herrn aufgelehnt, Jerobeam wird hier als erbärmlicher Usurpator dargestellt, der Rehabeams Jugend und Unerfahrenheit ausgenutzt hatte. V. 7. Und es versammelten sich um ihn nichtswürdige Männer, wörtlich „Söhne der Wertlosigkeit”, die Kinder der Bosheit, eitle, nutzlose Gesellen, lose, wankelmütige und unzuverlässige Leute, und sie stärkten sich gegen Rehabeam, den Sohn Salomos, denn Rehabeam war jung und zaghaft war und konnte ihnen nicht widerstehen, sie zeigten sich stark gegen ihn, während er noch unbeständig und unfähig war, ihnen Widerstand zu leisten. V. 8. Und nun meint ihr, euch durch eure Stärke gegen das Königtum des HERRN in der Hand der Söhne Davids behaupten zu können, weil ihr eine große Menge seid und goldene Kälber bei euch habt, die Jerobeam euch als Götter gemacht hat, was eine scharfe Verurteilung der groben Götzenverehrung ist, die nun im nördlichen Königreich offiziell anerkannt war (1. Könige 12, 28). V. 9. Habt ihr nicht infolge des von Jerobeam eingeführten groben Götzendienstes die Priester des HERRN, die Söhne Aarons, und die Leviten vertrieben, die alle ihres Amtes enthoben und aus dem Land vertrieben worden waren, als Jerobeam Priester für seinen Kult auswählte, die nicht aus den Söhnen Levis stammten (1 Könige 12,31)? Kap. 11, 14, und habt euch Priester gemacht wie die Völker anderer Länder? Wer da kommt mit einem jungen Stier und sieben Widdern, um sich zum Priester weihen zu lassen, auch in dieser Hinsicht die Anforderungen des Gesetzes ändert und ein Priestertum der Gottlosen schafft, 2. Mose. 29; 5. Mose 32, 21, der wird Priester derer, die keine Götter sind. V. 10. Was aber uns betrifft, die Mitglieder des südlichen Volkes, so ist der HERR unser Gott, und wir haben ihn nicht verlassen, die reine und regelmäßige Einhaltung der wahren Religion fand sich nur in Juda; und als Priester, dienen dem HERRN die Söhne Aarons, und die Leviten verrichten ihre Amtsgeschäfte; V. 11. Und sie bringen dem HERRN jeden Morgen und jeden Abend Brandopfer und wohlriechendes Räucherwerl; auch sie legen die Schaubrote auf dem reinen Tisch, dem besonderen, mit Gold überzogenen Tisch im Heiligtum, und den goldenen Leuchter mit seinen Lampen, damit sie sie jeden Abend anzünden; denn wir halten die Gebote des HERRN, unseres Gottes, und verrichten alle öffentlichen Gottesdienste in strikter Übereinstimmung mit seinen Vorschriften; aber ihr habt ihn verlassen. V. 12. Und siehe, Gott selbst ist mit uns an der Spitze, das Heer Judas hatte sich ganz unter seine Führung und seinen Schutz gestellt, und seine Priester mit lautem Trompetenschall, um Lärm gegen euch zu blasen, denn das war eine der Aufgaben der Priester, die laut schallenden Trompeten zu blasen und dadurch den Herrn anzurufen, seinem Volk im Krieg zu helfen, 4. Mose 10, 9. Abija schloss mit einem letzten eindringlichen Appell: Kinder Israels, kämpft nicht gegen den HERRN, den Gott eurer Väter, denn ihr werdet keinen Erfolg haben. Nur wenn das Wort Gottes das Licht für eine Gemeinschaft oder Nation ist, wird Gott das Volk wirklich segnen und ihm Erfolg schenken.

Die Niederlage Jerobeams (V. 13-22): V. 13. Aber Jerobeam, während Abija von seiner erhöhten Stellung aus sein Heer anfeuerte, ließ hinter ihnen einen Hinterhalt aufstellen, um das Heer Judas von hinten zu überraschen; so standen sie, der Hauptteil des israelitischen Heeres, vor Juda, und der Hinterhalt war hinter Juda. V. 14. Und als Juda sich umwandte, weil ihre Aufmerksamkeit auf die feindliche Abteilung in ihrem Rücken gelenkt worden war, sahen sie, dass die Schlacht vor und hinter ihnen tobte. Da schrien sie zum HERRN, und die Priester bliesen die Trompeten, was ein Zeichen des Sieges war und die Soldaten Judas beruhigen sollte. V. 15. und die Männer von Juda erhoben, durch das bekannte Zeichen mit neuem Mut erfüllt, ein Kriegsgeschrei, und ihr Kriegsruf vermischte sich mit dem Schall der Trompeten; und als die Männer von Juda schrien, geschah es, dass Gott Jerobeam und ganz Israel vor Abija und Juda schlug. Es wird besonders betont, dass die Reihen Israels durch das Eingreifen des Herrn zugunsten Judas durchbrochen wurden. V. 16. Und die Kinder Israel flohen vor Juda, und Gott gab sie in ihre Hand. V. 11. Und Abija und sein Volk, entflammt von den üblichen Leidenschaften des Bürgerkriegs, schlugen sie mit großer Schlacht, sodass 500.000 auserlesene Männer Israels fielen. V. 18. So wurden die Kinder Israel zu dieser Zeit unterworfen, besiegt und gedemütigt, auch geschwächt durch den schrecklichen Verlust ihrer bewaffneten Männer, und die Kinder Juda wurden stark, weil sie auf den HERRN, den Gott ihrer Väter, vertrauten und nicht auf ihre eigene unbesiegbare Tapferkeit. V. 19. Und Abija jagte Jerobeam nach und nahm ihm Städte weg: Bethel mit seinen Ortschaften, die umliegenden Weiler, und Jeschana mit seinen Ortschaften und Efron mit seinen Ortschaften, alle Grenzstädte, die streng genommen zum Gebiet Judas und Benjamins gehörten. V. 20. Auch gewann Jerobeam in den Tagen Abijas keine Kraft mehr, er konnte sich von dem schrecklichen Schlag, der ihm versetzt worden war, nicht erholen; und der HERR schlug ihn, und er starb, nicht durch einen plötzlichen Tod, sondern indem er ihn mit Unglück heimsuchte und einen Schlag nach dem anderen auf ihn häufte, so dass er Abija nur um zwei Jahre überlebte. 1 Könige 14, 20; 15, 9. V. 21. Aber Abija, solange er allein dem Herrn treu blieb, wurde mächtig und nahm vierzehn Frauen und zeugte zweiundzwanzig Söhne und sechzehn Töchter, was natürlich geschah, bevor er König wurde, lange vor dem Krieg mit Jerobeam. V. 22. Die übrigen Taten Abijas und seine Wege und seine Worte sind aufgezeichnet in der Geschichte des Propheten Iddo, der auch an anderer Stelle als Quelle genannt wird, aus der der heilige Schriftsteller geschöpft hat. Wir, die wir durch Gottes Gnade sein reines Wort und die Sakramente haben, sollten die Warnung aus dieser Geschichte beherzigen und uns vor dem Abfall vom Glauben hüten.

Kapitel 14

Asa schafft die Abgötterei ab und siegt über die Kuschiter

Asas Frömmigkeit und entschiedenes Aufrüsten (V. 1-8): V. 1 (13,23). Und Abija legte sich zu seinen Vätern, und sie begruben ihn in der Stadt Davids; und sein Sohn Asa wurde König an seiner Stelle. In seinen Tagen hatte das Land zehn Jahre lang Ruhe, eine Zeit des Friedens nach der Schlacht von Zemaraim, die Asa die Möglichkeit gab, viele notwendige Verbesserungen durchzuführen. V. 2 (14,1). Und Asa tat, was gut und recht war in den Augen des HERRN, seines Gottes, 1 Könige 15, 11-14; V. 3 (2). Denn er entfernte die fremden Altäre, die von fremden, heidnischen Völkern eingeführt worden waren, und die Höhen, denn auf den Hügeln waren die Kultstätten der Götzen errichtet worden, und zerbrach die Bildsäulen, die Gedenksteine, die Baal geweiht waren, und hieb die Ascherapfähle um, die Holzpfähle und heiligen Bäume, die Astarte, der weiblichen Götzenfigur der Kanaaniter, geweiht waren, V. 4 (3). Und er gebot Juda, den HERRN, den Gott ihrer Väter, zu suchen und das Gesetz und die Gebote zu halten, sowohl in ihrer Gesamtheit als auch in ihren einzelnen Vorschriften. V. 5 (4). Auch entfernte er aus allen Städten Judas die Höhen und die Bildsäulen [ands. Vers.: Räucheraltäre], die Statuen vor den Altären des Baal, die ihm als Sonnengott geweiht waren; und das Königreich hatte Ruhe unter ihm, obwohl er keineswegs frei von Fehlern war, Kap. 16, 7-12. V. 6 (5). Und er baute befestigte Städte in Juda, da die Befestigungsanlagen, die Rehabeam errichtet hatte, wahrscheinlich während der Invasion durch Schischak zerstört worden waren; denn das Land hatte Ruhe, und hatte in diesen Jahren keinen Krieg gegen sich, weil der HERR ihm Ruhe gegeben hatte. V. 7 (6). Darum sprach er zu Juda: Lasst uns diese Städte ausbauen, wobei die Liste sicherlich Geba und Mispa enthielt, und um sie herum Mauern, Türme, Tore und Riegel errichten, solange das Land noch offen vor uns liegt, solange es nicht von Feinden besetzt oder von einem Einfall bedroht ist, solange sie noch ungehindert umherziehen können, denn wir haben den HERRN, unseren Gott, gesucht; wir haben ihn gesucht, und er hat uns Ruhe gegeben ringsumher. So bauten sie und es ging ihnen glücklich vonstatten, denn der Herr selbst hielt zu dieser Zeit alles Unglück von ihnen fern. V. 8 (7). Und Asa hatte ein Heer das Langschilde und Spieße trug, nicht alle Berufssoldaten, aber fähig, Waffen zu tragen und jederzeit zum Dienst bereit, aus Juda 300.000 und aus Benjamin, die Kleinschilde trugen und Bogen schossen, 280.000. Alle diese waren tapfere Krieger. Hier gibt es einen Hinweis auf die Anwendung auf geistliche Angelegenheiten, nämlich, dass man in Zeiten, in denen Satan weniger aktiv gegen die Kirche vorgeht als sonst, nicht sicher und nachlässig werden soll, sondern jederzeit bereit sein muss, seinen Angriffen zu begegnen.

Der Sieg über die Kuschiter (Äthiopier) (V. 9-15): V. 9 (8). Und es zog gegen sie aus Serach, der Kuschiter [Äthiopier], entweder ein kuschitischer König von Arabien oder ein mächtiger äthiopischer König, der, wie die Geschichte berichtet, in den Südwesten Ägyptens und Asiens einfiel, mit einem Heer von tausendmal tausend (Mann) und dreihundert Wagen, einer riesigen Armee, erfüllt von Eroberungslust; und er kam nach Marescha, einer befestigten Stadt in der Ebene von Juda. V. 10 (9). Da zog Asa ihm entgegen, und sie stellten sich in Schlachtordnung auf im Tal Zefata, zwischen Hebron und Aschdod, bei Marescha. V. 11 (10). Und Asa rief zu dem HERRN, seinem Gott, und sprach: HERR, es ist bei dir kein Unterschied, zu helfen unter vielen oder da keine Kraft ist, er hatte das feste Vertrauen, dass die allmächtige Kraft Gottes unabhängig von den Streitkräften der Menschen war, egal wie zahlreich sie waren. Hilf uns, HERR, unser Gott, denn wir vertrauen auf dich, und in deinem Namen sind wir gegen diese Menge gezogen, die fast doppelt so zahlreich war wie sein ganzes Heer. HERR, du bist unser Gott; gegen dich vermag kein Mensch etwas, wobei der bloße sterbliche Mensch in diesem Fall durch die Horde repräsentiert wird, die die Armee Judas zu überwältigen drohte. V. 12 (11). Da schlug der HERR als Antwort auf Asas Gebet die Kuschiter vor Asa und vor Juda, sodass die Kuschiter flohen. V. 13 (12). Und Asa und das Volk, das bei ihm war, jagten sie bis nach Gerar, der alten Philisterstadt südöstlich von Gaza; und die Kuschiter fielen, dass sie sich nicht mehr erholen konnten, sie fielen ohne Hoffnung, ihre Kräfte wieder zu sammeln; denn sie wurden vor dem HERRN zerbrochen, zerbrochen wie ein Stück Glas oder zerbrechlicher Töpferware. und vor seinem Heer, denn so wird Asas Armee als Werkzeug der göttlichen Gerechtigkeit und des Zorns gegen den Feind bezeichnet, und sie, die Soldaten Judas, trugen sehr viel Beute davon. V. 14 (13). Und sie schlugen alle Städte um Gerar herum, die Philister, die sich wie üblich wahrscheinlich mit den Kuschitern verbündet hatten; denn der Schrecken des HERRN kam über sie, die Bewohner dieser ganzen Gegend. Und sie plünderten alle Städte, denn es gab viel Beute in ihnen. V. 15 (14). Sie schlugen auch die Zeltlager bei den Herden, die Herden der Nomadenstämme im nordwestlichen Teil von Paran, an der Grenze zum Land der Philister, und führten Schafe und Kamele in großer Zahl weg und kehrten nach Jerusalem zurück. Diejenigen, die von ganzem Herzen auf den Herrn vertrauen, werden niemals zuschanden werden, denn sein Segen und sein Schutz sind immer bei ihnen.

Kapitel 15

Asa steht fest gegen die Abgötterei und führt die Kirchenreformation fort

Die Abgötterei wird ausgerottet (V. 1-9): V. l. Und der Geist Gottes, der auch der Geist der Weissagung ist, kam über Asarja, den Sohn Odeds, der sonst unbekannt war; V. 2. und er ging hinaus, Asa entgegen, der von seinem siegreichen Feldzug gegen die Äthiopier zurückkehrte, und sprach zu ihm: Höre mich, Asa, und ganz Juda und Benjamin, das ganze Heer! Der HERR ist mit euch, solange ihr mit ihm seid; und wenn ihr ihn sucht, wird er sich von euch finden lassen, eine Maxime, die auch zu anderen Zeiten gilt; aber wenn ihr ihn verlasst, wird er euch verlassen, Kap. 24, 20. V. 3. Nun ist Israel schon lange ohne den wahren Gott und ohne einen lehrenden Priester und ohne Gesetz. Die Worte beziehen sich eher auf die Zukunft, in einer warnenden Prophezeiung: Viele Tage werden für Israel ohne den wahren Gott sein, wobei diese Aussage das Volk dazu bewegen soll, diese Zeit so weit wie möglich hinauszuschieben. V. 4. Als sie aber in ihrer Not zum HERRN, dem Gott Israels, bekehrten und ihn suchten, ließ er sich von ihnen finden. Dies geschah in der späteren Geschichte Judas immer wieder. Die Beschreibung der beklagenswerten Auswirkungen des zukünftigen Glaubensabfalls wird nun fortgesetzt. V. 5. Und in jenen Zeiten gab es, oder besser gesagt, wird es keine Sicherheit (geben) für den, der hinaus- und für den, der hereinging, keinen freien, ungehinderten, friedlichen Umgang innerhalb des Volkes, sondern viel Unruhe bei allen Bewohnern des Landes, Verwirrung und Streit in allen Provinzen Israels wegen der Haltung der benachbarten feindlichen Völker. V. 6. Und ein Volk zerschlug das andere, wörtlich: „Nation wird von Nation geschlagen werden“, und eine Stadt die andere; denn Gott erschreckte sie, oder besser gesagt, wird sie bedrängen, mit allerlei Angst. Diese Worte erfüllten sich auf sehr eindrucksvolle Weise zur Zeit Nebukadnezars und sogar schon zuvor, als die ägyptischen Herrscher nach Belieben einfielen und das Land verwüsteten. V. 7. Ihr aber seid stark und lasst eure Hände nicht erschlaffen, denn eine hingebungsvolle Beharrlichkeit war notwendig, um alle Gefahren zu überwinden, die für die Zukunft bevorstanden; denn euer Werk wird belohnt werden. Hände, die im Dienst des Herrn nachlassen, sind für die Zwecke seines Reiches nutzlos. V. 8. Als aber Asa diese Worte und die Weissagung des Propheten Oded hörte, das heißt des Sohnes Odeds, V. 1, fasste er Mut, er wurde von heiliger Eifer und Tapferkeit erfüllt und entfernte die abscheulichen Götzenbilder, die Statuen und Säulen der heidnischen Götter und Göttinnen aus dem ganzen Land Juda und Benjamin und aus den Städten, die er vom Berg Ephraim genommen hatte, denn er war wahrscheinlich ein Offizier seines Vaters im Krieg gegen Israel, Kap. 13, 19, und erneuerte den Altar des HERRN, der vor der Vorhalle des HERRN stand, Kap. 4, 1; 6, 12, indem er ihn reparierte und verschönerte. V. 9. Und er versammelte ganz Juda und Benjamin und die Fremden, die bei ihnen waren, aus Ephraim und Manasse, die sich in Juda niedergelassen hatten, als der Götzendienst in Israel offiziell eingeführt wurde, und aus Simeon, denn auch die Mitglieder dieses Stammes waren dem Götzendienst verfallen; denn sie schlossen sich ihm aus Israel in großer Zahl an, als sie sahen, dass der HERR, sein Gott, mit ihm war. Anmerkung: Auch heute noch werden Männer und Frauen aus allen Gesellschaftsschichten, die sehen, wie deutlich der Herr die reine Verkündigung des Wortes segnet, für die Wahrheit gewonnen und bekennen sie offen vor den Menschen.

Der wahre Gottesdienst wird wiederhergestellt (V. 10-19): V. 10. So versammelten sich alle, die durch Asas Reformmaßnahmen gewonnen worden waren, im dritten Monat, im fünfzehnten Jahr der Regierung Asas, in Jerusalem zu einem großen Fest des Bekenntnisses und der Danksagung. V. 11. Und sie opferten dem HERRN an jenem Tag, im Laufe dieses Festes, von der Beute, die sie gebracht hatten, 700 Rinder und 7.000 Schafe, wobei das Dankesfest höchstwahrscheinlich mit dem großen Pfingstfest verbunden war. V. 12. Und sie traten in den Bund, den HERRN, den Gott ihrer Väter, von ganzem Herzen und von ganzer Seele zu suchen, um mit ihm in den Banden innigster Liebe, Dienstbarkeit und Treue vereint zu sein, V. 13. Wer den HERRN, den Gott Israels, aber nicht suchen wollte, sollte mit dem Tod bestraft werden, ob klein oder groß, ob einflussreich und mächtig oder nicht, ob Mann oder Frau, wie es das Gesetz des Herrn vorschrieb (5. Mose 13, 5. 9. 15). V. 14. Und sie schworen dem HERRN mit lauter Stimme und mit Jauchzen, in einem feierlichen Gesang, und mit Trompeten und mit Hörnern, Instrumenten, die für die Tempel-Musik verwendet wurden. V. 15. Und ganz Juda freute sich in einer feierlichen Begeisterung, die fast bis zur Ekstase reichte, über den Schwur; denn sie hatten von ganzem Herzen geschworen, es war nicht nur ein Bekenntnis mit den Lippen, und suchten den HERRN mit ihrem ganzen Willen; und er ließ sich von ihnen finden. Und der HERR gab ihnen Ruhe ringsumher, er belohnte ihre Frömmigkeit mit dem Segen des Friedens. V. 16. Und auch Maacha, die Mutter, das heißt die Großmutter des Königs Asa, entfernte er aus dem Amt der Königin, sie konnte die Stellung als Königinwitwe nicht mehr innehaben, weil sie der Aschera ein Greuelbild gemacht und der heidnischen Göttin Astarte ein Standbild errichtet hatte. Und Asa hieb ihr Götzenbild um, den hölzernen Pfahl, der der weiblichen Göttin geweiht war, und zermalmte es, oder zerschlug ihn, wahrscheinlich indem er ihn in kleine Stücke zerhackte, und verbrannte es am Bach Kidron. V. 17. Aber die Höhen wurden nicht aus Israel entfernt, das heißt, die Gebäude, die als Gotteshäuser auf den Hügeln errichtet worden waren; doch war das Herz Asas sein Leben lang rechtschaffen und dem Herrn in wahrer Treue ergeben. [Hirschberger Bibel: Nämlich was den Gottesdienst betraf; obwohl sonst Kap. 16,7.10.12 in anderen Sünden viel Verfall sich bei ihm fand, von welchem er doch scheint noch vor seinem Tod sich wieder bekehrt zu haben, wenn man Kap. 16,12; 20,32; 21,12 und 1 Kön. 22,43 vergleicht.]. V. 18. Und er brachte in das Haus Gottes die Dinge, die sein Vater geweiht hatte, als Votivgaben ausgesondert, und die er selbst geweiht hatte, Silber und Gold und Gefäße aus der Beute, die den Äthiopiern genommen worden war. V. 19. Und es gab keinen Krieg mehr bis zum 35. Jahr der Regierung Asas. Die Tatsache, dass Frieden im Land ein Geschenk der Güte Gottes ist, wird von den Menschen oft übersehen; dennoch ist er es allein, der die Herzen der Menschen für Frieden oder Krieg lenkt. [Wie in Kap. 16,1 ist hier nicht das Regierungsjahr Asas angegeben, sondern die Zeit seit der Trennung des Reiches unter Rehabeam, also das 15. Regierungsjahr Asas.]

Kapitel 16

Asas dreifacher Sündenfall

Asas Bündnis mit Damaskus (V. 1-6): V. 1. Im 36. Jahr der Herrschaft Asas, oder genauer gesagt, so viele Jahre nach der Teilung des Königreichs, im sechzehnten Jahr Asas [dies ist als wahrscheinlich anzunehmen, da Baesa im 26. Regierungsjahr Asas starb, 1. Kön. 16,8, und so dann ca. 10 Jahre Krieg zwischen beiden herrschte, was durch 1. Kön 15,32 erhärtet wird] , zog Baesa, König von Israel, der Nachfolger Nadabs, der Jerobeam gefolgt war, gegen Juda und baute Rama aus an seiner südlichen Grenze, etwa sechs Meilen nördlich von Jerusalem, mit der Absicht, niemand zu Asa, dem König von Juda, hinein- oder herauszulassen, da der Wohlstand Judas und die Reinheit seines Gottesdienstes immer mehr Menschen aus dem nördlichen Königreich anzogen. Vgl. 1 Könige 15, 16-22. V. 2. Da nahm Asa Silber und Gold aus den Schätzen des Hauses des HERRN und des Hauses des Königs, einen Teil der riesigen Summen, die David und Salomo gesammelt hatten, und sandte es zu Ben-Hadad, dem König von Aram [Syrien], der in Damaskus wohnte, und ließ ihm sagen: V. 3. Es besteht ein Bündnis zwischen mir und dir, wie es zwischen meinem Vater und deinem Vater bestand, denn die aramäischen Königreiche hatten offenbar nach der Teilung des Königreichs aufgehört, den Juden Tribut zu zahlen; siehe, ich sende dir Silber und Gold, nämlich mit der gegenwärtigen Gesandtschaft, das er aus den Schatzkammern Jerusalems genommen hatte; geh, lass dein Bündnis mit Baesa, dem König von Israel fahren, damit er von mir abzieht. V. 4. Und Ben-Hadad hörte auf König Asa, dazu verleitet durch die Größe der Geschenke, die ihm gesandt worden waren, und sandte die Hauptleute seines Heeres gegen die Städte Israels, um Baesa durch einen Angriff auf sein Land von seinem Vorhaben abzulenken; und sie schlugen Ijon und Dan, zwei Städte an der äußersten Nordgrenze Israels, und Abel-Majim, oder Abel-Beth-Maacha, gelegen in einer sumpfigen Ebene nahe den Quellen des Jordan, und alle Vorratsstädte Naftalis, wahrscheinlich Städte, in denen der Getreideüberschuss gelagert wurde. V. 5. Als Baesa das hörte, gab er den Bau von Rama auf und damit auch sein feindliches Vorhaben gegen Juda und stellte seine Arbeit ein. Es wurde nie wieder aufgenommen, denn kurz darauf starb er. V. 6. Da bot der König Asa ganz Juda auf, versammelte alle wehrfähigen Männer, und sie trugen die Steine von Rama und das Holz, womit Baesa gebaut hatte, und bauten damit Geba und Mizpa aus und befestigten Städte an seiner Grenze. Es war eine Schwäche Asas, sein Vertrauen auf den König von Aram zu setzen. Aber bis zum heutigen Tag ist es für Gläubige sehr gefährlich, sich in Zeiten der Not und Bedrängnis vom Herrn abzuwenden und sich auf schwache, sterbliche Menschen zu verlassen.

Asa wird von Hanani zurechtgewiesen (V. 8-14): V. 7. Zu dieser Zeit kam der Seher Hanani zu Asa, dem König von Juda, und sprach zu ihm: Weil du dich auf den König von Aram verlassen hast, dein Vertrauen auf Menschen gesetzt hast und nicht auf den HERRN, deinen Gott, für den es ein leichtes gewesen wäre, einen Ausweg zu finden, darum ist das Heer des Königs von Aram deiner Hand entkommen, er hatte die Gelegenheit zu einem Sieg über die vereinten Kräfte Israels und Syriens verspielt. V. 8. Waren nicht die Kuschiter und die Libyer ein riesiges Heer, Kap. 14, 9; 12, 3, mit sehr vielen Wagen und Reitern? Doch weil du auf den HERRN vertraut hast, hat er sie in deine Hand gegeben. Diese Erfahrung hätte Asas Glauben so sehr stärken müssen, dass er nicht daran gedacht hätte, die politischen Tricks anzuwenden, mit denen er sein mangelndes Vertrauen in Jehova gezeigt hatte. V. 9. Denn die Augen des HERRN durchstreifen die ganze Erde, Er ist der allwissende und allgegenwärtige Gott, dass er stärke die, die von ganzem Herzen bei ihm sind, die sich mit ungeteilter Treue an ihn halten. Seine mächtige Hilfe hat seine Kinder noch nie verlassen. Hierin hast du töricht gehandelt, wie ein Narr, ohne richtiges Verständnis; darum wirst du von nun an, als Strafe für diesen Mangel an Vertrauen, Kriege haben. Sowohl Asa als auch seine Nachfolger waren in die Streitigkeiten der Großmächte verwickelt, die Nachbarn Judas waren. V. 10. Da wurde Asa, der seine Torheit noch vergrößerte, zornig auf den Seher und ließ ihn ins Gefängnis in den Block werfen; denn er war wegen dieser Sache wütend auf ihn. Sein Stolz war verletzt, er nahm dem Propheten seine Offenheit übel. Und Asa unterdrückte zur gleichen Zeit einige aus dem Volk und ließ seine Bosheit auch an anderen aus, von denen er wusste oder glaubte, dass sie sich der Kritik des Propheten anschlossen. V. 11. Und siehe, die Taten Asas, die früheren und die späteren, eine vollständige Aufzeichnung seiner Regierung, siehe, sie sind geschrieben in der Chronik der Könige von Juda und Israel. V. 12. Und Asa wurde im 39. Jahr seiner Regierung an den Füßen krank, wahrscheinlich an Gicht oder einer ähnlichen Krankheit, und seine Krankheit nahm sehr zu, wörtlich: „bis sie eine große Höhe erreichte“, entweder weil sie sich langsam durch seinen Körper nach oben ausbreitete oder weil die Schmerzen außerordentlich stark waren; doch auch in seiner Krankheit suchte er nicht den HERRN, sondern die Ärzte. Seine Übertretung bestand nicht darin, dass er gute Ärzte konsultierte, sondern darin, dass er sein Vertrauen auf diese Männer setzte, ohne zuerst und in erster Linie den Herrn zu konsultieren, da ohne Seinen Segen die größte Kunst der Ärzte nutzlos ist. V. 13. Und Asa legte sich zu seinen Vätern und starb im 41. Jahr seiner Regierung, nachdem er, wie es scheint, zu einem besseren Geisteszustand zurückgekehrt war. V. 14. Und man begrub ihn in seinem Grab, das er sich in der Stadt Davids hatte aushauen lassen, sehr wahrscheinlich in einen Felsen gehauen, wie es damals Brauch war, und legte ihn auf ein Lager, das mit Balsamöl und kunstgerecht nach der Weise der Salbenmischung hergestellten Salben, sehr kostbaren Einbalsamierungsmitteln, gefüllt war; und sie machten ihm ein sehr großes Feuer aus den erwähnten wohlriechenden Substanzen, eine Ehre, die besonders Königen zuteilwurde, die allgemein geliebt und geachtet waren (Jer 34,5). Asa kehrte offenbar vor seinem Tod in wahrer Reue zum Herrn zurück (1 Kön 15,24 [s.o. Kap. 15,17]). Gott hat Geduld mit der Schwäche seiner Kinder und bringt sie von ihren Irrwegen zurück.

Kapitel 17

Beginn der Regierung Joschafats. Er ist bei seiner Gottesfurcht glücklich

Joschafats Frömmigkeit (V. 1-9)

l Und sein Sohn Joschafat wurde König an seiner Stelle und wurde mächtig gegen Israel, denn das Verhalten der Könige Israels machte es ratsam, geeignete Verteidigungsmaßnahmen gegen das nördliche Königreich zu ergreifen, sowohl durch die Verstärkung der Festungen als auch durch die Aufstockung der Armee. V. 2. Und er legte Kriegsvolk, starke Garnisonen, in alle befestigten Städten Judas und setzte Besatzungen im Land Juda, Militärposten mit besonderen Statthaltern oder vertrauenswürdigen Offizieren, und in den Städten Ephraims, die von Juda eingenommen worden waren, Kap. 15, 8, die sein Vater Asa eingenommen hatte. V. 3. Und der HERR war mit Joschafat, weil er in den frühen Wegen seines Vaters David wandelte, wie dieser große König von Juda sich zu Beginn seiner Herrschaft verhalten hatte, vor der Sache mit Batscheba, und nicht nach den Baalim trachtete, sich keiner Form von Götzendienst schuldig machte, V. 4. sondern suchte den HERRN, den Gott seines Vaters, machte die Verehrung des wahren Gottes zum Ziel seines Lebens, und wandelte in seinen Geboten und nicht nach den Taten Israels in der Sache der abscheulichen Kalbverehrung, 1 Könige 12, 28. V. 5. Darum festigte der HERR das Königtum in seiner Hand, 2. Könige 14, 5; und ganz Juda brachte Joschafat Geschenke, wie es zu Beginn der Herrschaft eines neuen Königs üblich war; und er hatte Reichtum und Ehre in Fülle, die Geschenke seiner Untertanen entsprachen der Wertschätzung, die sie ihm entgegenbrachten. V. 6. Und sein Herz war mutig in den Wegen des HERRN, es war so voller Glauben und Frömmigkeit, dass es sich über die Niedrigkeit und Gemeinheit des Götzendienstes und der vorsätzlichen Übertretungen erhob. Und er entfernte die Opferhöhen, die Baal geweiht waren, und die Aschera, die Astarte geweihten Holzsäulen, aus Juda. Es scheint, dass das Volk zum Götzendienst zurückkehrte, sobald ein König in seiner Forderung nach der alleinigen Verehrung des wahren Gottes nachließ. V. 7. Und im dritten Jahr seiner Herrschaft sandte er seine Obersten, Ben-Hajil, Obadja, Secharja, Netanel und Michaja, um in den Städten Judas zu lehren, in einer außerordentlichen Visitation des Bezirks, um den Stand der Kenntnis des Gesetzes zu ermitteln. V. 8. Und mit ihnen sandte er die Leviten Schemaja, Netanja, Sebadja, Asaël, Schemiramot, Jonathan, Adonija, Tobija und Tob-Adonija, Leviten, und mit ihnen die Priester Elischama und Joram, die natürlich die Leiter des Kurses waren. V. 9. Und sie lehrten in Juda und hatten das Buch des Gesetzes des HERRN bei sich; denn Abschriften der Bücher Mose waren vorhanden, wahrscheinlich sogar das Original, das dreihundert Jahre später unter Josia wiederentdeckt wurde, und zogen durch alle Städte Judas und lehrten das Volk und gaben ihm alle Informationen über die bürgerlichen und religiösen Gebote, wie sie in dem Buch enthalten waren, das schon damals als das Gesetz Jehovas bekannt war. Es ist dem Herrn wohlgefällig, wenn die Herrscher eines Landes Gerechtigkeit und Recht üben, Disziplin und Ordnung aufrechterhalten und alle Aufgaben ihres Amtes so erfüllen, dass sie Frieden und Wohlstand fördern.

Joschafats Reichtümer, Tapferkeit und mächtige Männer (V. 10-19): V. 10. Und der Schrecken des HERRN kam über alle Königreiche der Länder, die um Juda herum lagen, sodass sie keinen Krieg gegen Joschafat führten, nämlich während diese reformatorischen Maßnahmen durchgeführt wurden. V. 11. Auch einige der Philister brachten Joschafat Geschenke und Silber als Tribut und unterstellten sich freiwillig seiner Gerichtsbarkeit als Tributpflichtige, auch die Araber, die Nomadenstämme südlich und südöstlich des Toten Meeres, brachten ihm Kleinvieh, 7.700 Widder und 7.700 Böcke, offenbar die Zahl so vieler Viehherden. V. 12. Und Joschafat wurde immer mächtiger, er wurde immer reicher und mächtiger; und er baute in Juda Burgen, einzelne befestigte Paläste, und Vorratsstädte, wo Vorräte für den Kriegsfall gelagert wurden. V. 13. Und er hatte viel Vorrat in den Städten Judas, große Vorräte an Lebensmitteln und Material; und die Kriegsleute, tapfere Helden, in Jerusalem. V. 14. Und dies war ihre Ordnung nach ihren Vaterhäusern, den Abteilungen, die als Vaterhäuser bekannt waren: Von Juda, die Hauptleute über tausend: Adna, der Oberste, und mit ihm tapfere Helden, 300.000. V. 15. Und neben ihm, der nächste in der Rangordnung, war Johanan, der Hauptmann, und mit ihm 280.000. V. 16. Und neben ihm war Amasja, der Sohn Sichris, der sich freiwillig dem HERRN hingab, und mit ihm 200.000 tapfere Krieger, sodass die Gesamtzahl der Männer in Juda, die für Kriegszwecke zur Verfügung standen, 780.000 betrug. V. 17. Und von Benjamin: Eliada, ein tapferer Mann, und mit ihm bewaffnete Männer, mit Bogen und Schild ausgerüstet, da die Benjaminiter seit jeher als Bogenschützen berühmt waren, 200.000. V. 18. Und neben ihm war Josabad und mit ihm 180.000, bereit zum Krieg, die Gesamtzahl aus Benjamin betrug 380.000. V. 19. Diese dienten dem König, sie waren ihm unterstellt, außer denen, die der König in die befestigten Städte in ganz Juda gelegt hatte, die Garnisonen aller Festungen. Kein Monarch nach der Zeit Salomos war Joschafat gleich in der Größe seiner Einkünfte, in der Stärke seiner Festungen und in der Zahl seiner Truppen. Anmerkung: Immer wenn das Volk zu Gottes Wort in seiner ganzen Reinheit zurückkehrte, es bereitwillig lernte und befolgte, verbesserten sich die Verhältnisse, und Gottes Segen ruhte auf dem ganzen Land.

Kapitel 18

Joschafat geht ein Bündnis mit Ahab gegen die Aramäer ein

Joschafat fragt nach dem Rat der Propheten für den Kriegszug (V. 1-27): V. 1. So hatte Joschafat Reichtum und Ehre in Fülle, wie im vorigen Kapitel ausführlich beschrieben, und verschwägerte sich mit Ahab, schloss einen formellen Bund oder ein Bündnis mit ihm, das darüber hinaus durch die Heirat von Athalja, der Tochter Ahabs, mit Joram, dem Sohn Joschafats, gefestigt wurde. Aber weder der Bund noch die Heiratsallianz, die die beiden Herrscherhäuser enger miteinander verbanden, fanden die Zustimmung des Herrn, Kap. 19, 2. [Wenn man die Geschichte Judas weiter betrachtet, muss man rückblickend sagen, dass dies sozusagen der Anfang vom Ende war, denn trotz einiger Lichtblicke brach damit endgültig der Götzendienst in Juda mit Macht ein. Anm. d. Hrsg.] V. 2. Und nach einigen Jahren, am Ende von neun Jahren, zog er hinab zu Ahab nach Samaria, um ihn offiziell zu besuchen. Und Ahab schlachtete ihm und dem Volk, seinem ganzen Gefolge von Höflingen und Dienern, das er bei sich hatte, Schafe und Rinder in großer Zahl und bewirtete Joschafat mit der üppigsten Gastfreundschaft, und überredete ihn, mit ihm nach Ramot-Gilead hinaufzuziehen. Das war das eigentliche Ziel, das Ahab bei diesem Besuch zu erreichen suchte: Joschafat für einen Feldzug gegen Ramot-Gilead zu gewinnen, das entweder von den Aramäern gehalten wurde oder das sie wieder in ihre Gewalt bringen wollten (1. Könige 22, 3). V. 3. Und Ahab, der König von Israel, sprach zu Joschafat, dem König von Juda: Willst du mit mir nach Ramot-Gilead ziehen? Und er, geschmeichelt von den Banketten, die zu seinen Ehren bereitet worden waren, und von der ihm erwiesenen Gastfreundschaft, antwortete ihm: Ich bin wie du, und mein Volk ist wie dein Volk; wir werden mit dir in den Krieg ziehen, und stellte sich und alle seine Kräfte in den Dienst Ahabs. Zur gesamten Geschichte vgl. 1 Könige 22.

V. 4. Und Joschafat, der dem Brauch folgte, vor der Erklärung des Krieges den Herrn zu befragen, sprach zum König von Israel: Frage doch heute nach dem Wort des HERRN. V. 5. Da versammelte der König von Israel die Propheten, nicht die von Baal oder Astarte, sondern die der offiziellen Kalbskult-Religion, die angeblich dem Herrn dienten, vierhundert Mann, und sprach zu ihnen: Sollen wir nach Ramot-Gilead in den Kampf ziehen, oder soll ich davon ablassen? Und sie, als willfährige Werkzeuge Ahabs, dessen Gunst sie behalten wollten, sprachen: Zieh hinauf, denn Gott wird es in die Hand des Königs geben. V. 6. Aber Josaphat sprach, da er mit diesem Vorgehen nicht zufrieden war: Ist hier kein Prophet des HERRN mehr, dass wir durch ihn befragen können? V. 7. Und der König von Israel sprach zu Joschafat: Es ist noch ein Mann, durch den wir den HERRN befragen können, aber ich hasse ihn, denn er hat mir nie Gutes geweissagt, sondern immer Böses; das ist Micha, der Sohn Jimlas. Der Hass Ahabs rührte daher, dass dieser Diener des wahren Gottes ihn wegen seiner bösen Wege zurechtgewiesen und ihm die Strafe Gottes angedroht hatte. Sowohl sein schlechtes Gewissen als auch seine hartnäckige Bosheit veranlassten ihn, Micha zu verfolgen. Und Joschafat sprach: Der König rede nicht so! V. 8. Da rief der König Israels einen seiner Kämmerer, einen, der im Palast Dienst hatte, und sprach: Bringe schnell her Micha, den Sohn Jimlas, wörtlich: „Bring ihn schnell her“. V. 9. Und der König von Israel und Joschafat, der König von Juda, saßen, jeder auf seinem Thron, auf prächtigen Sitzen, die zu ihrer Bequemlichkeit aufgestellt waren, gekleidet in ihre Gewänder; und sie saßen auf einem freien Platz, einem großen, offenen Platz, wie eine Tenne, am Eingang des Tores von Samaria, und alle Propheten weissagten vor ihnen. V. 10. Und Zedekia, der Sohn Kenaanas, hatte sich eiserne Hörner gemacht, wie es die wahren Propheten zu tun pflegten, die ihre Worte oft mit symbolischen Handlungen unterstrichen, und sprach: So spricht der HERR: Mit diesen wirst du die Aramäer niederstoßen, bis du sie vernichtet hast. V. 11. Und alle Propheten weissagten ebenso und sprachen: Zieh hinauf nach Ramot-Gilead und es wird dir gelingen, denn der HERR wird es in die Hand des Königs geben. All dies geschah natürlich, um die Gunst des Königs noch mehr zu gewinnen.

V. 12. Und der Bote, der hingegangen war, um Micha zu rufen, sprach zu ihm: Siehe, die Worte der Propheten verkünden dem König einhellig Gutes; so sei doch auch dein Wort wie eines von ihnen und sprich Gutes. Der Bote sprach mit freundlicher Absicht, da er offensichtlich wollte, dass Micha dem Zorn des Königs entging. V. 13. Aber Micha sprach: So wahr der HERR lebt, nur was mein Gott sagt, werde ich reden,. Nichts konnte ihn auch nur im Geringsten davon abbringen, den Weg der Pflicht zu gehen, der vor ihm lag. V. 14. Und als er zum König kam, zu Ahab, dessen Untertan er war, sprach der König zu ihm: Micha, sollen wir nach Ramot-Gilead ziehen, um zu kämpfen, oder soll ich davon ablassen? Und er sprach, offenbar in spöttischem und sarkastischem Ton: Zieht hinauf und habt Erfolg, und sie werden in eure Hand gegeben werden. V. 15. Und der König, der die Ironie seiner Worte und seiner Art bemerkte, sprach zu ihm: Wie oft muss ich dich beschwören, dass du mir nichts als die Wahrheit sagst im Namen des HERRN? V. 16. Da sagte er, der so feierlich zu einer ernsthaften und wahrheitsgemäßen Antwort gedrängt wurde, ich habe ganz Israel auf den Bergen zerstreut gesehen wie Schafe, die keinen Hirten haben, und der HERR hat gesagt: Diese haben keinen Herrn; darum soll jeder in Frieden in sein Haus zurückkehren! Das war die Vision, die ihm der Geist der Weissagung offenbart hatte, nämlich dass das Heer Israels geschlagen und zerstreut werden würde, dass Ahab den Tod finden würde und dass die Soldaten ohne Verfolgung durch den Feind nach Hause zurückkehren würden. V. 17. Da sprach der König von Israel zu Joschafat, denn er schrieb diese Prophezeiung Michas persönlicher Feindschaft zu: Habe ich dir nicht gesagt, dass er mir nichts Gutes prophezeien würde, sondern nur Böses? V. 18. Da sprach er, Micha, indem er die Szene, die er in seiner Vision gesehen hatte, ausführlich beschrieb: Darum hört das Wort des HERRN: Ich sah den HERRN auf seinem Thron sitzen, wie der große König des Universums, und das ganze Heer des Himmels stand zu seiner Rechten und zu seiner Linken. V. 19. Und der HERR sprach: Wer will Ahab, den König von Israel, betören, dass er hinaufzieht und fällt in Ramot-Gilead? Anmerkung: Der Herr beeinflusst die Menschen nicht, Böses zu tun, aber er bedient sich gelegentlich ihrer sündigen Taten, um seine Pläne auszuführen. Und einer redete so, und ein anderer redete so. V. 20. Da trat ein Geist hervor, wie im Fall von Hiob, Hiob 1, 6, und stellte sich vor den HERRN und sprach: Ich will ihn betören. Und der HERR sprach zu ihm: Womit? V. 21. Und er sprach: Ich will ausgehen und ein lügnerischer Geist sein, wörtlich: „ein Geist der Täuschung oder der Lüge“, im Mund aller seiner, Ahabs, Propheten. Und der HERR sprach: Du sollst ihn betören, und du wirst es ausrichten, sodass sein Rat angenommen werde; geh hinaus und tue so, was natürlich als Erlaubnis und nicht als Befehl zu verstehen ist. V. 22. Nun, siehe, Micha wendet dies auf den vorliegenden Fall an: Der HERR hat einen lügnerischen Geist in den Mund dieser deiner Propheten gegeben, und der HERR hat auf diese indirekte Weise Unheil gegen dich geredet.

V. 23. Da trat Zedekia, der Sohn Kenaanas, heran, zornig, weil er so vor dem König bloßgestellt worden war, und schlug Micha auf die Wange und sprach: Wie ist der Geist des HERRN von mir gewichen, dass er zu dir redet? Es war eine durch Eifersucht provozierte Verspottung: Wenn du so viel weißt, dann sag mir, wie das alles geschehen ist und wie es kommt, dass du das Monopol auf den Geist der Inspiration hast. V. 24. Und Micha antwortete ruhig, trotz der Beleidigung, die ihm zugefügt worden war, und sagte: Siehe, du wirst es an jenem Tag sehen, wenn du von einer Kammer in die andere gehst, um dich zu verstecken, und in einem vergeblichen Versuch, seinen Verfolgern zu entkommen, von einer Kammer in die nächste fliehst. V. 25. Da sprach der König von Israel: Nehmt Micha und bringt ihn zurück zu Amon, dem Stadthauptmann, der auch für das Gefängnis zuständig war, und zu Joasch, dem Sohn des Königs, V. 26. und sagt: So spricht der König: Setzt diesen Mann ins Gefängnis und speist ihn von dem Brot der Bedrängnis und von dem Wasser der Bedrängnis, der ärmsten Gefängniskost, bis ich in Frieden zurückkomme, eine Erwartung, die er mit Zuversicht hegte! V. 27. Und Micha wiederholte noch einmal seine Prophezeiung, dass der Ausgang des Krieges für Ahab tödlich sein würde, und sagte: Wenn du wirklich in Frieden zurückkehrst, unversehrt, als Sieger, dann hat der HERR nicht durch mich gesprochen. Und er sprach: Hört, ihr alle, ihr Völker! Er wollte, dass sie alle Zeugen dieser Worte waren. Anmerkung: Menschen, die sich wie Ahab der Macht der Sünde verkauft haben, werden von Gott in den Dienst Satans gegeben und mit ewiger Verdammnis bestraft.

Die Aramäer besiegen Israel, Ahab fällt (V. 28-34): V. 28. Da zogen der König von Israel und Joschafat, der König von Juda, nach Ramot-Gilead, um es den Syrern mit Gewalt zu entreißen. V. 29. Und der König von Israel, der sich schützen und so dem Schicksal entrinnen wollte, das Micha ihm vorausgesagt hatte, sprach zu Joschafat: Ich will mich verkleiden, indem ich die Kleidung und die Rüstung eines einfachen Soldaten oder Offiziers anlege, und will in die Schlacht ziehen; du aber zieh deine Gewänder an. Da verkleidete sich der König von Israel, und sie zogen in die Schlacht. V. 30. Nun hatte aber der König von Aram, um den Krieg durch die sofortige Beseitigung Ahabs frühzeitig und zufriedenstellend zu beenden, den Hauptmännern seiner Wagen befohlen: Kämpft nicht gegen Klein und Groß, sondern nur gegen den König von Israel. Sie sollten ihn für ihre Angriffe aussuchen und alle ihre Kräfte auf ihn konzentrieren, um ihn zu töten. V. 31. Und es geschah, als die Wagenführer Joschafat sahen, der in seiner königlichen Kleidung gekleidet war, da sprachen sie: Das ist der König Israels. Darum umringten sie ihn, um zu kämpfen, und richteten alle ihre Angriffe gegen ihn; aber Joschafat schrie, entweder im Gebet oder um sich zu erkennen zu geben, und der HERR half ihm, und Gott wandte sie von ihm. Gott rettete das Leben seines Knechtes. V. 32. Denn als die Wagenführer erkannten, dass es nicht der König Israels war, als sie ihren Irrtum bemerkten, wandten sie sich von ihm ab und richteten ihre Angriffe nicht mehr gegen ihn. V. 33. Und ein Mann spannte seinen Bogen von ungefähr und traf den König Israels zwischen die Tragbänder und den Panzer, wo kleine Schlitze oder Öffnungen waren, an denen die verschiedenen Teile der Rüstung zusammenpassten. Da sprach er zu seinem Wagenmann: Wende um, dass du mich aus der Schlacht bringst, weg von der Schlachtlinie; denn ich bin verwundet, er fühlte, dass er eine tödliche Wunde erhalten hatte. V. 34. Und die Schlacht wurde an diesem Tag immer heftiger; und der König Israels blieb bis zum Abend in seinem Wagen stehen gegen die Aramäer, indem er sich mit aller Kraft aufrecht hielt; und als die Sonne unterging, starb er. Das war das Ende Ahabs, des Feindes des Herrn. Wie er werden alle Feinde des Herrnvernichtet werden, während Er selbst Seine Hand über diejenigen hält, die auf Ihn vertrauen.

Kapitel 19

Joschafat führt, von Jehu ermahnt, weitere Reformen in Kirche und Staat durch

Joschafat wird von dem Seher Jehu zurechtgewiesen (V. 1-4): V. 1. Und Joschafat, der König von Juda, kehrte nach dem unglücklichen Feldzug gegen die Syrer in Frieden in sein Haus nach Jerusalem zurück. Vgl. Kap. 18, 16. V. 2. Da ging Jehu, der Sohn Hananis, der Seher, ihm entgegen, derselbe Prophet, der unter Baesa im nördlichen Königreich tätig gewesen war (1. Könige 16, 1) und wahrscheinlich wegen seiner furchtlosen Zurechtweisung des Götzendienstes ins Exil geschickt worden war, und sprach zu König Joschafat: Sollst du den Gottlosen helfen? Wörtlich: „Willst du den Gottlosen helfen“ und die lieben, die den HERRN hassen? Ahab war ein offener Feind Gottes (1. Könige 22, 2), und daher war Joschafats Bündnis mit ihm ein unheiliges Bündnis. Darum ist der Zorn des HERRN über dich gekommen, Gott war so unzufrieden mit ihm, dass er zornig wurde und ihn bestrafen wollte. V. 3. Dennoch gibt es Gutes an dir, was auch der Herr freimütig anerkannt hat, dass du die Ascherahaine, die hölzernen Säulen, die der Göttin Astarte geweiht waren, aus dem Land entfernt und dein Herz gerichtet hast, Gott zu suchen, sein persönlicher Charakter und sein Leben zeigten, dass er dem Herrn noch treu war.

V. 4. Und Joschafat blieb in Jerusalem; und er zog wieder aus unter das Volk von Beerscheba, an der äußersten Südgrenze, bis zum Berg Ephraim, wo die nördlichsten Städte unter seiner Gerichtsbarkeit lagen, und brachte sie zurück zum HERRN, dem Gott ihrer Väter, indem er die Beauftragten für die religiöse Unterweisung wieder einsetzte und so das Wissen des Volkes über den Herrn und sein heiliges Gesetz erneuerte. Es ist für die Kinder Gottes höchst gefährlich, sich mit gottlosen, bösen Menschen anzufreunden. Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm. Der Schaden, der durch solche verbotene Freundschaften entsteht, kann in der Regel nur durch eine Buße geheilt werden, die eifrig darauf bedacht ist, zum Herrn zurückzukehren und seinen heiligen Willen zu tun.

Richter und Leviten in Juda (V. 5-11): V. 5. Und er setzte Richter im ganzen Land ein in allen befestigten Städten Judas, vgl. 5. Mose 16, 18-20, und richtete in jeder befestigten Stadt lokale Gerichte ein, nach dem Vorbild unserer Kreisstädte mit ihren Gerichtsgebäuden, Stadt für Stadt, V. 6. Und er sprach zu den Richtern, indem er sie an die Anweisungen des Herrn erinnerte: Seht zu, was ihr tut! Denn ihr richtet nicht für Menschen, sondern für den HERRN, dessen Vertreter sie in ihrem Amt waren, der mit euch ist wenn ihr Recht sprecht, wenn es darum geht, gerichtliche Entscheidungen zu treffen und Urteile zu fällen. V. 7. Darum lasst nun die Furcht des HERRN über euch sein, haltet sie auf dem Weg der Gerechtigkeit. Seht zu und tut es; denn es gibt kein Unrecht beim HERRN, unserem Gott, Er selbst ist niemals der Ungerechtigkeit schuldig, noch Ansehen der Person noch der Annahme von Geschenken, um den Weg der Gerechtigkeit zu verkehren. Diese Tatsachen sollten die Richter dazu anhalten, in ihrer ganzen Arbeit, in jeder Entscheidung, sei es in einer sehr kleinen Angelegenheit oder in einem großen und wichtigen Urteil, äußerst gewissenhaft zu sein. Es wäre gut und glücklich, wenn Richter überall dieses Ideal im Auge behalten und danach handeln würden. V. 8. Außerdem setzte Joschafat in Jerusalem Leviten und Priester und Häupter der Sippen Israels für das Gericht des HERRN ein, um sehr schwierige Fälle zu entscheiden und Rechtsstreitigkeiten zu entscheiden, wenn sie nach Jerusalem zurückkehrten, wenn ein Fall von einem untergeordneten Gericht angefochten wurde. Diese Männer bildeten den Obersten Gerichtshof der Juden und hatten zunächst die Zuständigkeit für alle Angelegenheiten, die die Religion des Landes betrafen, und dann auch für alle Zivil- und Strafsachen. V. 9. Und er gebot ihnen und sprach: So sollt ihr tun in der Furcht des HERRN, die das Motiv aller Handlungen der Gläubigen sein sollte, in Treue und mit ungeteiltem Herzen, das dem Herrn in ungeteilter Treue gewidmet ist. V. 10. Und was für ein Rechtsstreit euch von euren Brüdern, die in ihren Städten wohnen, vorgebracht wird, wenn sie sich an dieses höchste Gericht wenden, zwischen Blut und Blut, in Fällen von Mord und Blutvergießen, zwischen Gesetz und Gebot, Satzungen und Rechten, in jedem Streit über die Bedeutung oder Anwendung von Vorschriften oder Anweisungen, die im Buch des Gesetzes enthalten sind, so sollt ihr sie verwarnen, dass sie nicht gegen den HERRN sündigen, damit nicht der Zorn über euch und eure Brüder kommt, wobei das ganze Volk für die Übertretungen Einzelner verantwortlich gemacht wird, wenn die Angelegenheit nicht rechtzeitig bereinigt wird. Tut so, dann werdet ihr euch nicht verschulden. V. 11. Und siehe, Amarja, der oberste Priester, steht über euch in allen Angelegenheiten des HERRN, er hatte das letzte Wort in allen religiösen Fragen; und Sebadja, der Sohn Ismaels, der Vorsteher über das Haus Juda, in allen Angelegenheiten des Königs, in allen zivilen Fragen; und die Leviten stehen vor euch als Amtleute, in den Aufgaben, die ihnen im Tempel zugewiesen sind, 1 Chron. 23, 4; 26, 29. Seid getrost und tut es, nehmt die Sache mit fröhlichem Mut in Angriff, wie es ihnen aufgetragen worden war, und der HERR wird mit dem Guten sein, mit allen Richtern, die das Amt nach seinem Willen ausüben. Beachte: Wenn ein Gläubiger in Irrtum und Sünde geraten ist, soll er keine Zeit verlieren, zum Herrn zurückzukehren und ihm mit aller Sorgfalt zu dienen. In diesem Fall wird das Böse, das er getan hat, vergessen sein.

Kapitel 20

Joschafats Sieg über Ammoniter und Moabiter

Die drohende Invasion (V. 1-13): V. 1. Es begab sich danach, etwa sechs oder sieben Jahre vor dem Tod Joschafats, dass die Kinder Moabs und die Kinder Ammon und mit ihnen auch Mëuniter, aus Arabien Peträa, alle heidnischen Völker östlich, südöstlich und südlich des Toten Meeres, gegen Joschafat in den Krieg zogen. V. 2. Und man kam und berichtete Joschafat: Es kommt eine große Menge gegen dich von jenseits des Meeres, von Aram her, vielmehr von Edom jenseits des Toten Meeres, denn ihr Angriff würde natürlich von dieser Seite erfolgen; und siehe, sie sind in Hazezon-Tamar, das ist En-Gedi, in der Mitte der westlichen Küste des Toten Meeres, etwa fünfundzwanzig Meilen von Jerusalem entfernt. V. 3. Und Joschafat fürchtete sich und richtete sein Angesicht, den HERRN zu suchen, er suchte keine anderen Hilfsmittel, sondern schaute standhaft auf den Herrn und rief ein Fasten in ganz Juda aus, als Zeichen tiefer Trauer und Buße für alle Verfehlungen, um die Gunst des Herrn für sich zu gewinnen. V. 4. Und Juda versammelte sich, alles Volk des Landes kam nach Jerusalem zu einem feierlichen, allgemeinen Fasten im Heiligtum des Herrn, um den HERRN zu suchen; sogar aus allen Städten Judas kamen sie, um den HERRN zu suchen, denn alle Arten von Bedrängnis treiben die Menschen zur Barmherzigkeit des Herrn. V. 5. Und Joschafat stand in der Versammlung von Juda und Jerusalem im Haus des HERRN vor dem neuen Vorhof, dem großen oder äußeren Vorhof, der offenbar kürzlich repariert oder vergrößert worden war, wobei er sich am Eingang des inneren oder Priesterhofs befand, V. 6. Und er sprach: HERR, Gott unserer Väter, bist du nicht Gott im Himmel, der allmächtige Schöpfer und Erhalter, dem die Kinder Israel alle reichen Wohltaten verdanken, die sie damals genossen? Und herrschst du nicht über alle Königreiche der Heiden, sodass sie ohne deine Erlaubnis keine bösen Pläne ausführen können? Und in deiner Hand ist Kraft und Macht, sodass niemand dir widerstehen kann. V. 7. Hast du nicht, unser Gott, die Bewohner dieses Landes, alle heidnischen Völker, vor deinem Volk Israel vertrieben und es dem Samen Abrahams, deinem Freund, für immer gegeben? Beachte die Ehre, die in dem Wort „Freund“ enthalten ist, wenn es auf einen Gläubigen angewendet wird. V. 8. Und sie wohnten darin und bauten dir darin ein Heiligtum für deinen Namen und sprachen, V. 9. Wenn Unheil über uns kommt, wie Schwert, Strafgericht, Pest oder Hungersnot, und wir vor diesem Haus und vor deinem Angesicht stehen, wie König Salomo gebetet hat (1. Könige 8,33.37) – denn dein Name ist in diesem Haus – und zu dir rufen in unserer Not, dann wirst du hören und helfen. Joschafat machte hier in seinem Gebet von der richtigen Hartnäckigkeit Gebrauch, indem er den Herrn an sein Versprechen erinnerte, Kap. 7, 14-16. V. 10. Und nun siehe, die Kinder Ammon und Moab und die vom Gebirge Seïr, durch die du Israel nicht ziehen ließest, denn der Herr hatte ausdrücklich geboten, dass die Kinder Israel diese Völker nicht beunruhigen sollten, 5. Mose 3, 4. 9. 19, als sie aus dem Land Ägypten kamen, sondern sie mussten von ihnen weichen und vernichteten sie nicht. V. 11. Siehe, sie vergelten es uns, indem sie kommen, um uns aus deinem Erbteil zu vertreiben, den du uns zum Besitz gegeben hast. Die heidnischen Völker griffen ohne Provokation an, mit dem Ziel, das Land zu erobern. V. 12. Unser Gott, willst du sie nicht richten? nämlich indem du sie mit deiner strafenden Gerechtigkeit schlägst. Denn wir haben keine Kraft gegen diese große Menge, die gegen uns kommt, und wir wissen nicht, was wir tun sollen, sie waren unfähig, sich gegen die überwältigende Zahl zu verteidigen; sondern unsere Augen sind auf dich gerichtet, sie schauen fest und vertrauensvoll auf Gott, um seine allmächtige Hilfe. V. 13. Und ganz Juda stand vor dem HERRN, um das Gebet des Königs zu unterstützen, mit ihren Kindern, ihren Frauen und ihren Söhnen. Das ist der richtige und wirksame Weg, um die Aufmerksamkeit des Herrn auf etwas zu lenken, indem man ihn an seine Verheißungen erinnert und sein unerschütterliches Vertrauen in seine allmächtige Kraft und Barmherzigkeit allein bekundet.

Der wunderbare Sieg über die Feinde (V. 14-25): V. 14. Da kam der Geist des HERRN über Jahasiël, den Sohn Secharjas, den Sohn Benajas, den Sohn Jehiëls, den Sohn Mattanjas, einen Leviten aus den Söhnen Asafs, mitten in der Versammlung, und legte ihm eine wunderbare Weissagung in den Mund. V. 15. Und er sprach: Merkt auf, ganz Juda und ihr Einwohner Jerusalems und du, König Joschafat! So spricht der HERR zu euch: Fürchtet euch nicht und erschreckt nicht vor dieser großen Menge; denn der Kampf ist nicht euer, sondern Gottes; Er war es, dessen Ehre auf dem Spiel stand, und Er würde Maßnahmen ergreifen, um sie zu verteidigen. V. 16. Morgen zieht ihr gegen sie hinab; siehe, sie kommen herauf von der Anhöhe von Ziz, dem Aufstieg von Haziz, dem Pass, der von den Niederungen des Toten Meeres zum Tal bei Tekoa südöstlich von Bethlehem führte; und ihr werdet sie am Ausgang des Tals finden, vor der Wüste Jeruël, denn bis zu diesem Punkt erstreckt sich dieses große, flache Tal. V. 17. Aber ihr werdet nicht kämpfen müssen, sie würde ohne ihre Schwerter und Bogen geschlagen und gewonnen werden; tretet nur hin, steht und seht die Rettung des HERRN, der mit euch ist, Juda und Jerusalem, die Befreiung, die sie erleben würden. Fürchtet euch nicht und verzagt nicht; morgen zieht gegen sie aus, denn der HERR wird mit euch sein. V. 18. Da neigte Joschafat sein Haupt mit seinem Gesicht zur Erde, in dankbarer Anerkennung der Ankündigung, die Gott durch seinen Propheten gemacht hatte; und ganz Juda und die Einwohner Jerusalems fielen vor dem HERRN nieder und beteten den HERRN an, sich dem König in seiner Dankesgabe anschließend. V. 19. Und die Leviten aus den Kindern der Kehatiter und aus den Kindern der Korachiter standen auf, um den HERRN, den Gott Israels, mit lauter Stimme zu loben, in einem Lobgesang, der aus der Überzeugung des Glaubens floss, dass der Sieg gerade errungen worden war.

V. 20. Und sie machten sich früh am Morgen auf und zogen zur Wüste Tekoa; und als sie zogen, stand Joschafat auf und sprach in einer Ansprache an das Volk an einem geeigneten Ort, wahrscheinlich in der Nähe des Stadttors, von dem aus sie aufgebrochen waren: Hört mich an, ihr von Juda und ihr Einwohner Jerusalems! Glaubt an den HERRN, euren Gott, vertraut auf ihn mit unerschütterlichem Glauben, so werdet ihr bestehen; glaubt seinen Propheten, den Überbringern seiner Botschaften, so wird es euch gelingen. V. 21. Und er beriet sich mit dem Volk, es ermahnt und zur Zuversicht zu Gott ermuntert hatte, und bestellte Sänger für den HERRN, die den Zug anführen sollten, während er ins Tal zog, dass sie in heiligem Schmuck Loblieder sängen, die heilige Schönheit und Herrlichkeit des Herrn als des einzigen wahren Gottes und Erlösers preisen sollten, indem sie vor den Kriegsleuten herzogen, und sprachen: Dankt dem HERRN, denn seine Gnade währt ewig, wahrscheinlich Ps. 136, der die großen Taten Gottes darlegt. V. 22. Und als sie zu singen und zu loben begannen, in einem einzigartigen Gottesdienst, der auf dem Glauben an den ihnen versprochenen Sieg beruhte, stellte der HERR einen Hinterhalt gegen die Kinder Ammon, Moab und die vom Gebirge Seïr, die gegen Juda ausgezogen waren, und sie wurden geschlagen. Es scheint, dass bestimmte Teile der einfallenden Horden, begierig nach Beute, beschlossen hatten, alle Kräfte, die ihnen begegnen würden, zu überfallen. Als diese jedoch ihre eigenen Verbündeten angriffen, kam es zu einem wilden Gemetzel innerhalb der einfallenden Armee, wobei jeder seinen Nachbarn als Verräter und Feind betrachtete. V. 23. Denn die Kinder Ammon und Moab standen auf gegen die Bewohner des Gebirges Seïr, die Mëuniter, um sie zu verbannen und zu vertilgen; und als sie mit den Bewohnern vom Gebirge Seïr fertig waren, als praktisch die gesamte Streitmacht der Mëuniter vernichtet war, halfen sie, sich gegenseitig zu vernichten, und das wilde Gemetzel ging weiter, weil sie alle von Blutgier besessen waren. V. 24. Und als Juda, der Zug, der am Morgen von Jerusalem ausgezogen war, dahin kam, wo man die Wüste übersehen kann, auf einer Anhöhe unweit von Tekoa, von wo aus sie das ganze Tal überblicken konnten, und sich nach der Menge umsahen, sie hielten Ausschau nach den herannahenden Horden, und siehe, da waren es Leichen, die auf der Erde lagen, und keiner war entkommen, das ganze feindliche Heer war ausgerottet. V. 25. Und Joschafat und sein Volk kam, um die Beute an sich zu nehmen, und sie fanden unter ihnen in großer Fülle Güter und Kleider bei den Leichen, kostbare Kleider und Gewänder und kostbare Geräte, die sie sich nahmen, dass sie es nicht mehr tragen konnten, eine unermessliche Beute, denn die Nomadenstämme hatten alle ihre kostbaren Besitztümer mit sich genommen. Und sie brauchten drei Tage, um die Beute zu plündern, so viel war es. So kam der Sieg zu Joschafat ohne den Einsatz von Waffen, als Geschenk der Güte Gottes, als Gegenleistung für das einfache Vertrauen, das er und das Volk allein auf ihn gesetzt hatten. Derselbe allmächtige Gott ist auch heute die Zuflucht seiner Kinder.

V. 26. Und am vierten Tag versammelten sie sich im Tal Beracha (Dank, Lobpreis; Lobetal); denn dort lobten sie den HERRN, in diesem schönen kleinen Tal westlich von Tekoa drückten sie ihre Dankbarkeit gegenüber dem Herrn in Lob- und Dankgebeten aus; deshalb wurde dieser Ort bis auf den heutigen Tag Tal Beracha genannt. V. 27. Dann kehrten alle Männer von Juda und Jerusalem zurück, die ganze Schar, die vier Tage zuvor Jerusalem verlassen hatte, und Joschafat an ihrer Spitze, der die Führung beim Lobpreis übernahm, so wie er die Führung übernommen hatte, auf die Verheißung des Herrn zu vertrauen, um mit Freude nach Jerusalem zurückzukehren; denn der HERR hatte sie Freude an ihren Feinden erleben lassen, und ihre Freude drückte sich in angemessener Weise aus, in Dankbarkeit gegenüber dem Herrn, der ihnen den Sieg geschenkt hatte. V. 28. Und sie kamen mit Psaltern und Harfen und Trompeten, den üblichen Instrumenten für die Tempel-Musik, nach Jerusalem zum Haus des HERRN. V. 29. Und der Schrecken Gottes kam über alle Königreiche der Länder, sie wurden durch ihre Furcht vor dem Gott Israels davon abgehalten, Feindseligkeiten zu unternehmen, als sie hörten, dass der HERR gegen die Feinde Israels gekämpft hatte. V. 30. So hatte das Königreich Joschafats Ruhe; denn sein Gott gab ihm Ruhe ringsum. Frieden im Land ist immer ein Geschenk der überreichen Güte Gottes.

Überblick über die Regierung Joschafats (V. .31-37) V. 31. Und Joschafat regierte über Juda, nur über das südliche Königreich; er war 35 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte 25 Jahre in Jerusalem. Und der Name seiner Mutter war Asuba, die Tochter Schilhis. V. 32. Und er wandelte in den Wegen seines Vaters Asa, in der Furcht des Herrn, und wich nicht davon ab, sondern war noch treuer dem Herrn als sein Vater und tat, was recht war in den Augen des HERRN. V. 33. Nur wurden die Opferhöhen nicht beseitigt, die Altäre, die entgegen dem Willen Gottes auf den Hügeln errichtet worden waren, ob sie nun ausdrücklich der Götzenanbetung geweiht waren oder nicht; denn das Volk hatte sein Herz noch nicht auf den Gott seiner Väter gerichtet. V. 34. Die übrigen Taten Joschafats, die früheren und die späteren, sind aufgezeichnet in der Chronik Jehus, des Sohnes Hananis, die aufgenommen sind in das Buch der Könige von Israel, 1 Könige 16, 1. 7.

V. 35. Und danach verbündete sich Joschafat, der König von Juda, mit Ahasja, dem König von Israel, wie er es mit seinem Vater vor ihm vereinbart hatte, der gottlos handelte. V. 36. Und er verband sich mit ihm, um Schiffe zu bauen, um nach Tarsis zu fahren, höchstwahrscheinlich Tartessus in Spanien, nachdem Ahas die Zurückhaltung Joschafats überwunden hatte, 1 Könige 22, 49; und sie bauten die Schiffe in Ezjon-Geber, dem Hafen an der Spitze des Elanitischen Golfs. V. 37. Da prophezeite Eliëser, der Sohn Dodawas aus Marescha, gegen Joschafat und sprach: Weil du dich mit Ahasja verbündet hast, wird der HERR deine Werke zunichte machen. Und die Schiffe wurden zerbrochen, noch bevor sie den Hafen verlassen hatten, sodass sie nicht nach Tarsis fahren konnten. Gott hat Mittel und Wege, um Menschen davon abzuhalten, sich zu sehr dem Stolz und der Arroganz hinzugeben und dadurch ihr Vertrauen in ihn zu verlieren.

Kapitel 21

Jorams Brudermord, Abgötterei, Strafe und elender Tod

Die Bosheit Jorams: Brudermord und Abgötterei (V. 1-11): V. 1. Und Joschafat legte sich zu seinen Vätern und wurde bei seinen Vätern in der Stadt Davids begraben, in den Gräbern der Könige. Und sein Sohn Joram, der Schwiegersohn des gottlosen Ahab von Israel, wurde König an seiner Stelle. Möglicherweise war er zuvor eine Zeit lang Mitregent seines Vaters gewesen. V. 2. Und er hatte Brüder, die Söhne Joschafats, Asarja, Jehiël, Sacharja und Asarjah, Michael und Schefatja; alle diese waren Söhne Joschafats, des Königs von Israel, wobei das Wort in diesem Fall die Bezeichnung für das südliche Königreich ist. V. 3. Und ihr Vater gab ihnen, hatte ihnen vor seinem Tod große Geschenke an Silber und Gold und Kostbarkeiten, dazu befestigte Städte in Juda gegeben, wodurch er jedem ein unabhängiges Einkommen und zumindest eine untergeordnete Position im Königreich als Kommandanten befestigter Städte sicherte; aber das Königtum gab er Joram, weil er der Erstgeborene war, er wurde zum Kronprinzen des Reiches und Nachfolger Joschafats ernannt, und diese Entscheidung wurde von den anderen Fürsten ohne Widerspruch akzeptiert. V. 4. Als nun Joram das Königreich seines Vaters übernommen hatte und mächtig geworden war, sammelte all seine Energie und erschlug alle seine Brüder mit dem Schwert und auch einige Oberste in Israels, die er verdächtigte, den Fürsten treu ergeben zu sein und ihren Tod rächen zu wollen. Es war eine ungerechtfertigte Tat tyrannischer Grausamkeit, eine Tragödie, die die Bosheit Jorams zeigte. V. 5. Joram war 32 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte acht Jahre in Jerusalem. V. 6. Und er wandelte auf den Wegen der Könige Israels, in all ihrer Götzenverehrung und beispiellosen Bosheit, wie es das Haus Ahabs tat, dessen böser Geist Isebel, die Frau Ahabs, war; denn er hatte die Tochter Ahabs zur Frau; und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, wodurch er die Wirkung des großartigen Beispiels seines Vaters völlig zunichte machte, da er die Einführung aller götzendienerischen Bräuche im Zusammenhang mit der Verehrung der heidnischen Gottheiten förderte. V. 7. Dennoch wollte der HERR das Haus Davids nicht vernichten, obwohl Jorams Verhalten ein solches Schicksal reichlich verdient hätte, wegen des Bundes, den er mit David geschlossen hatte, 2 Sam. 1, und weil er versprochen hatte, ihm und seinen Söhnen für immer eine Leuchte zu geben, um die Nachkommen Davids auf dem Thron Judas zu halten und so seine Familie am Leben zu erhalten. V. 8. Zu seiner Zeit fielen die Edomiter, die von David besiegt worden waren (2. Sam. 8, 14), von der Herrschaft Judas ab und setzten einen König über sich, wodurch sie sich erneut zu einem unabhängigen Staat erklärten. V. 9. Da zog Joram hin mit seinen Obersten, den Generälen seines Heeres, und alle Streitwagen mit ihm, der stärksten Abteilung seines Heeres, aus; und machte sich in der Nacht auf, als er sich von den feindlichen Streitkräften umzingelt sah, und schlug die Edomiter, die ihn umzingelten, und die Hauptleute der Streitwagen, wodurch es ihm lediglich gelang, seine Flucht zu bewerkstelligen, während sein Heer sich rasch in die Sicherheit seiner Heimat zurückzog. V. 10. Doch blieben die Edomiter ab von der Herrschaft Judas bis zum heutigen Tag, der Zeit, als der ursprüngliche Bericht geschrieben wurde, aus dem der inspirierte Schriftsteller schöpfte, denn der Sieg Amazjas über die Edomiter, Kap. 25, 14-16, scheint keine dauerhaften Auswirkungen gehabt zu haben. Zur gleichen Zeit fiel auch Libna ab von seiner Herrschaft, eine Stadt mit ihrem umliegenden Gebiet an der südwestlichen Grenze, wobei sowohl die Philister als auch die Phönizier ihnen bei ihrer Rebellion halfen, weil er den HERRN, den Gott seiner Väter, verlassen hatte. V. 11. Außerdem errichtete er Höhenheiligtümer in den Bergen Judas, Altäre auf den Gipfeln der Berge, die dem Götzendienst geweiht waren, und veranlasste die Einwohner Jerusalems zum Götzendienst [w.: Hurerei], zum geistigen Ehebruch, indem sie den Herrn verwarfen und falschen Göttern dienten, und verführte Juda. Die Geschichte Jorams zeigt, wie schnell böse Herrscher die Reformarbeit vieler Jahre zunichte machen können. Unglaube, Götzendienst und falsche Lehren werden viel leichter angenommen als die wahre Anbetung Gottes.

Die Strafe des HERRN über Joram (V. 12-20): V. 12. Und es kam ein Schreiben zu ihm, Joram, von dem Propheten Elia, ein prophetischer Brief, der offensichtlich von Elia vor seinem Tod geschrieben oder diktiert worden war, der offenbar während der Herrschaft Joschafats stattgefunden hatte, 2. Könige 2, in dem stand: So spricht der HERR, der Gott deines Vaters David, dem allein die Fortsetzung der Dynastie zuzuschreiben war: Weil du nicht auf den Wegen deines Vaters Joschafat und nicht auf den Wegen Asas, des Königs von Juda, gewandelt bist, V. 13. sondern bist in den Wegen der Könige Israels gewandelt, in all ihrer götzendienerischen Bosheit, und hast Juda und die Einwohner Jerusalems zur Abgötterei [w.: Hurerei] verführt, zum geistlichen Ehebruch, damit sie den Herrn verlassen und sich der Götzenverehrung der heidnischen Völker schuldig machen und die unmoralischen Bräuche ihrer Religion praktizieren, nach der Hurerei des Hauses Ahabs, dem extremsten Beispiel für Bosheit in dieser Hinsicht, und hast auch deine Brüder, das Haus deines Vaters getötet, in kaltblütigem, grausamem Mord, die besser waren als du selbst, nicht so sehr in Götzendienst versunken: V. 14. Siehe, mit einer großen Plage, einer schweren Geißel, wird der HERR dein Volk und deine Kinder und deine Frauen und alle deine Güter schlagen, nämlich durch verheerende Einfälle; V. 15. aber du wirst eine schwere Krankheit in deinen Eingeweiden haben, bis deine Eingeweide aufgrund der Krankheit nach Jahr und Tag heraustreten werden, viele Tage lang, für eine lange Zeit. Es war eine einzigartige und schreckliche Krankheit, bei der die Eingeweide langsam zerfielen. V. 16. Außerdem erweckte der HERR, um diese Prophezeiung zu erfüllen, gegen Joram den Geist der Philister, die lange Zeit in Schach gehalten worden waren, und der Araber, die in der Nähe der Kuschiter [Äthiopier] lebten, nämlich derjenigen aus Südarabien. V. 17. Und sie zogen nach Juda und drangen dort ein, sie drangen trotz aller Versuche, sie aufzuhalten, in das Land ein und raubten alle Schätze, die sie im Haus des Königs fanden, plünderten sogar den königlichen Palast und die königlichen Domänen und nahmen auch seine Söhne und seine Frauen, die Mitglieder seines Harems, mit, so dass ihm kein Sohn mehr blieb außer Joahas, der jüngste seiner Söhne, der auch Ahasja und Asarja genannt wurde. V. 18. Und nach all dem schlug ihn der HERR mit einer unheilbaren Krankheit in seinen Eingeweiden, offenbar einer Form von extremer Ruhr. V. 19. Und es begab sich über Jahr und Tag, dass nach Ablauf von zwei Jahren seine Eingeweide aufgrund seiner Krankheit heraustraten, da die schreckliche Krankheit seine Eingeweide zerfressen hatte; so starb er an unter schlimmen Schmerzen und litt unter starken Schmerzen. Und sein Volk verbrannte für ihn keine Opfer wie für seine Väter; siehe Kap. 16, 14, wo wir lesen, dass zur Erinnerung an die Toten süße Gewürze verbrannt wurden. V. 20. 32 Jahre alt war er, als er König wurde, und er regierte acht Jahre lang in Jerusalem und starb, ohne bedauert zu werden; niemand bedauerte seinen Tod, es war eine Erleichterung für das ganze Königreich. Und man begrub ihn in der Stadt Davids, aber nicht in den Gräbern der Könige, selbst diese letzte Ehre wurde ihm verwehrt. Wie Joram sind alle bösen, götzendienerischen Menschen dem Untergang geweiht. Gott heimsucht sie schon hier in der Zeit mit seinem Unwillen, und schließlich werden sie in der Ewigkeit für immer die Strafe für ihre Übertretungen tragen müssen.

Kapitel 22

Ahasjas Untergang. Ataljas Mordtat

V. 1. Und die Einwohner Jerusalems machten Ahasja, seinen (Jorams) jüngsten Sohn, der diesen Namen wahrscheinlich bei seiner Thronbesteigung annahm, zum König an seiner Stelle, was ausdrücklich erwähnt wird, weil er nicht der Kronprinz war; denn die Streifscharen, die mit den Arabern ins Lager gekommen war, die Bande, die aus Arabern bestand, die das königliche Gebiet geplündert hatten, hatten alle älteren getötet, sodass dieser Sohn als einziger legitimer Erbe Jorams übrig blieb. So wurde Ahasja, der Sohn Jorams, König von Juda, er wurde zum König des südlichen Königreichs ausgerufen und anerkannt. V. 2. Ahasja war 22 Jahre alt, als er König wurde, das heißt, es war das zweiundvierzigste Jahr des Königreichs der Familie seiner Mutter und das zweiundzwanzigste seines Lebens, und er regierte ein Jahr lang in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Atalja, die Tochter Omris, eine Tochter aus dem Hause Ahabs [und damit Enkelin Omris] und daher erfahren in jeder götzendienerischen Bosheit. V. 3. Auch er wandelte auf den Wegen des Hauses Ahabs; denn seine Mutter war seine Ratgeberin darin, Böses zu tun, sie brachte eine weitere Verderbnis der Religion und der Sitten zustande. V. 4. Darum tat er, was dem HERRN übel gefiel, wie das Haus Ahabs, das erneut als extremes Beispiel für Gottlosigkeit genannt wird; denn sie, seine Verwandten mütterlicherseits, waren nach dem Tod seines Vaters seine Ratgeber zu seinem Verderben. V. 5. Er folgte auch ihrem Rat und zog mit Joram, dem Sohn Ahabs, dem König von Israel, ein weiteres Bündnis, das dem Herrn missfiel, um gegen Hasaël, den König von Aram, bei Ramot-Gilead zu kämpfen, in einem zweiten Versuch, diese Stadt von den Aramäern zurückzuerobern; und die Aramäer verwundeten Joram, 2 Könige 8, 28. 29. V. 6. Da kehrte er zurück, um sich in Jesreel, seiner Sommerresidenz, von den Wunden, die ihm in Rama zugefügt worden waren, als er gegen Hasaël, den König von Aram, kämpfte, heilen zu lassen. Und Asarja (oder Ahasja), der Sohn Jorams, des Königs von Juda, ging hinab, um Joram, den Sohn Ahabs, in Jesreel zu besuchen, weil er krank war. Dieser Besuch fand wahrscheinlich nach seiner Rückkehr nach Jerusalem statt, nach dem unglücklichen Feldzug, an dem er teilgenommen hatte. V. 7. Denn es war von Gott der Untergang von Ahasja, sein Sturz, verhängt, dass er zu Joram kam, Gott nutzte diesen Schritt, um seine Vernichtung herbeizuführen; denn als er gekommen war, zog er mit Joram gegen Jehu, den Sohn Nimschis, das heißt, um Jehu zu begegnen, der der Enkel Nimschis war, den der HERR gesalbt hatte, um das Haus Ahabs auszurotten, 2 Könige 9, 6. 7. V. 8. Und es begab sich, als Jehu das Gericht über das Haus Ahabs vollstreckte, indem er alle Verwandten Ahabs erschlug, 2 Könige 10, 10. 11, traf er die Fürsten von Juda und die Söhne der Brüder Ahasjas, die Ahasja dienten, die alle den König von Juda nach Jesreel begleitet hatten, und er erschlug er sie. V. 9. Und er suchte Ahasja; und man ergriff ihn, als er sich in Samaria versteckt hatte, und brachte ihn zu Jehu. Dieser Bericht lässt sich leicht mit dem in 2 Könige 9, 27-29 in Einklang bringen. „Ahasja floh zunächst in das Gartenhaus und entkam nach Samaria, wurde aber dort, wo er sich versteckt hatte, von Jehus Männern, die ihn verfolgt hatten, gefangen genommen, zu Jehu gebracht, der sich noch in oder in der Nähe von Jesreel befand, und auf seinen Befehl hin auf dem Hügel Gur neben Ibleam in seinem Wagen getötet, das heißt mit einem Pfeil tödlich verwundet, so dass er, erneut auf der Flucht, in Megiddo starb.“ (Keil.) und tötete ihn. Und sie begruben ihn und erwiesen ihm die Ehre einer würdigen Bestattung, denn, so sagten sie, er ist ein Sohn Joschafats, der den HERRN von ganzem Herzen gesucht hat. So hatte das Haus Ahasjas niemand mehr, der zum Königtum geeignet gewesen wäre, da alle anderen Fürsten von Jehu getötet worden waren und Ahasjas Kinder noch zu jung waren, um Herrscher über das Volk zu werden.

V. 10. Als aber Atalja, die Mutter Ahasjas, sah, dass ihr Sohn tot war, stand sie auf und vernichtete alle königlichen Nachkommen des Hauses Juda, alle kleinen Kinder ihres Sohnes, die sie finden konnte. V. 11. Aber Joscheba (oder Joschabeat), die Tochter des Königs, wahrscheinlich eine Tochter Jorams von einer anderen Frau als Atalja, nahm Joasch, den Sohn Ahasjas, und stahl ihn aus der Mitte der Söhne des Königs, die getötet wurden, und brachte ihn und seine Amme in die Bettenkammer. So verbarg Joscheba, die Tochter des Königs Joram, die Frau des Priesters Jojada – denn sie war die Schwester, oder genauer gesagt, die Halbschwester Ahasjas – ihn vor Atalja, damit sie ihn nicht tötete. V. 12. Und er blieb sechs Jahre lang mit ihnen im Haus Gottes versteckt. Und Atalja war Königin über das Land regierte als Königin oder Regentin, obwohl sie gleichzeitig eine Usurpatorin war. Auf diese Weise brachte der Herr seinem Volk Leid, um ihre Herzen wieder enger an sich zu binden; denn das ist immer der Zweck seiner Heimsuchungen für seine Kinder.

Kapitel 23

Joasch wird von Jojada zum König gesalbt. Atalja wird getötet, der Baalskult zerstört

Joasch wird zum König gesalbt (V. 1-11): V. 1. Und im siebten Jahr, nämlich nachdem Athalja die Macht in Juda an sich gerissen hatte, fasste Jojada Mut, wurde voller Mut und Energie und schloss einen Bund mit den Hauptleuten über hundert, Asarja, dem Sohn Jerohams, und Ismael, dem Sohn Johanans, und Asarja, dem Sohn Obeds, und Maaseja, dem Sohn Adajas, und Elischafat, dem Sohn Sichris, da diese Befehlshaber der Wache außerordentlich vertrauenswürdige Männer waren. Vgl. 2 Könige 11, 4. V. 2. Und sie zogen umher in Juda und versammelten die Leviten aus allen Städten Judas und die Häupter der Sippen [w.: Häupter der Väter] Israels, und sie kamen nach Jerusalem. So wurden die Hauptleute der Leibwache durch die Leviten und die Stammesführer, die Oberhäupter der Vaterhäuser, verstärkt. Alle diese verpflichteten sich, den Plan Jojadas zu unterstützen, der an einem bestimmten Tag im Tempel in die Tat umgesetzt wurde. V. 3. Und die ganze Gemeinde, deren Mitarbeit durch den klugen Plan Jojadas gesichert worden war, schloss einen Bund mit dem König im Haus Gottes und versprach ihm ihre Unterstützung, um die Tyrannei Ataljas zu stürzen und den rechtmäßigen Thronfolger zu unterstützen. Und er, Jojada, sprach zu ihnen: Siehe, der Sohn des Königs soll König sein, wie der HERR über die Söhne Davids gesagt hat (2. Sam. 7,12). V. 4. Das sollt ihr tun: Ein Drittel von euch, von den Priestern und Leviten, die am Sabbat antreten, soll Türhüter an den Schwellen sein. Es sei daran erinnert, dass ein bestimmter Teil der Leviten jeden Sabbat aus dem Dienst ausschied, während eine gleiche Anzahl an diesem Tag ihren Dienst wieder aufnahm. Bei dieser Gelegenheit wurden sie offenbar unter das Kommando der Hauptleute der Wachen gestellt, um im Bedarfsfall die ordnungsgemäße militärische Ordnung zu gewährleisten. V. 5. Und ein Drittel soll im Haus des Königs sein, in der Nähe des königlichen Palastes postiert, um den gesamten Durchgang zwischen Palast und Tempel zu bewachen; und ein Drittel am Grundtor, am Tor Jesod oder Sur, 2 Könige 11, 6; aber alles Volk soll in den Vorhöfen des Hauses des HERRN sein, da es leicht war, eine solche Versammlung bei einem der großen jährlichen Feste abzuhalten, wenn die Zahl der Besucher in Jerusalem sehr groß war. V. 6. Und niemand soll in das Haus des HERRN gehen, den inneren Tempel, das eigentliche Heiligtum mit seinem Vorhof, außer den Priestern und den diensttuenden Leviten, nämlich bei der Darbringung der Opfer; die sollen hineingehen, denn sie sind heilig, besonders für diese Aufgabe ausgesondert; aber alles Volk beachte die Gebote des HERRN und verhalte sich in einer Weise, die in voller Übereinstimmung mit allen Geboten des Herrn steht. V. 7. Und die Leviten sollen den König ringsum umgeben, jeder mit seiner Waffe in der Hand, die aus der Waffenkammer Davids auf dem Tempelgelände stammt; und wer sonst noch in das Haus geht, ohne zum Betreten des inneren Tempelgeländes berechtigt zu sein, der soll getötet werden; und ihr sollt beim König sein, wenn er hereinkommt und wenn er hinausgeht, um sein Leben zu jeder Zeit zu bewachen. V. 8. So taten die Leviten und ganz Juda unter dem Befehl der Hauptleute der Wache alles, was der Priester Jojada geboten hatte, und jeder nahm seine Männer, die am Sabbat zum Dienst kommen sollten, für ihre reguläre Dienstzeit, zusammen mit denen, die am Sabbat abtraten; denn Jojada, der Priester, entließ die Abteilungen nicht, sondern behielt bei dieser Gelegenheit diejenigen zurück, die normalerweise freigestellt worden wären, weil er so viele Kräfte wie möglich brauchte. V. 9. Außerdem übergab der Priester Jojada den Hauptleuten über Hundert Speere und Kleinschilde, die König David gehört hatten und die sich im Haus Gottes befanden, denn erbeutete Waffen wurden als Trophäen im Haus Gottes aufbewahrt, 1 Chron. 18, 7 ff.; 2 Chron. 9, 24; 12, 10. V. 10. Und er stellte das ganze Volk auf, die für diese besondere Aufgabe Ausgewählten, jeder mit seiner Waffe in der Hand, von der rechten Seite des Hauses [d.i. Südseite] bis zur linken Seite des Hauses [d.i. Nordseite], über den gesamten Bereich hinweg, zum Altar und zum Haus, wobei sowohl der Brandopferaltar als auch das Heiligtum selbst in diesen Ring von Verteidigern einbezogen waren, um den König herum, der innerhalb dieser Absperrung stand. V. 11. Und sie führten den Sohn des Königs heraus, aus seinem Versteck irgendwo in den Tempelkammern, und setzten ihm die Krone auf und gaben ihm die Ordnung, entweder eine Abschrift des gesamten Gesetzes oder des Teils, der sich auf die Pflichten eines Königs bezog, 5. Mose 17, 18, und machten ihn zum König. Und Jojada und seine Söhne salbten ihn und sagten: Es lebe der König! wörtlich: „Möge der König leben!“, ein Ausruf der Treue. Nach Tagen der Finsternis und Bedrängnis schickt der Herr seinem Volk oft Tage besonderer Freude und Segnung.

Atalja wird getötet (V. 12-15): V. 12. Als aber Atalja von ihrem Palast auf der anderen Seite des Tals das Geschrei des Volkes hörte, das herbeilief und dem König zujubelte, denn die freudigen Rufe des Volkes und die lauten Töne der Tempelhörner deuteten auf ein ungewöhnliches Ereignis auf dem Tempelgelände hin, kam sie zum Volk, nachdem sie über die prächtige Brücke Salomos zum Tempelgelände, ins Haus des HERRN; V. 13. Und sie schaute, und siehe, der König stand an seiner Säule, am Eingang, offenbar eine Art Podest in der Nähe des Eingangs zum eigentlichen Tempel, und die Obersten und die Trompeter standen neben dem König. Und alles Volk des Landes freute sich und blies die Trompeten, auch die Sänger mit Musikinstrumenten standen da, die einige der Tempelmusik zu Ehren des Herrn darbrachten, und leiteten die Lobgesänge, mit den Psalmen, die zu Festanlässen verwendet wurden. Da zerriss Atalja ihre Kleider in Trauer und Zorn, um ihre tiefe Abscheu zu zeigen, und rief: Aufruhr, Aufruhr! Dieser Ruf war ein letzter verzweifelter Versuch, das Geschehen zu stoppen, als ob es unrechtmäßig wäre. V. 14. Da gebot der Priester Jojada den Hauptleuten über die Heerscharen, die zu dieser Gelegenheit die Wache und die Leviten befehligten, und sprach zu ihnen: Führt sie aus den Reihen hinaus, aus dem Tempelgelände, so dass sie zwischen den Reihen der Soldaten hinausgeführt wurde und keine Gelegenheit hatte, mit ihren Anhängern zu kommunizieren; und wer ihr folgt, der soll mit dem Schwert getötet werden. Denn der Priester sagte: Tötet sie nicht im Haus des HERRN, wo ihr Blut das Heiligtum entweihen würde. V. 15. Da legten sie Hand an sie, verhafteten sie; und als sie zum Eingang des Rosstors beim Haus des Königs kam, dem Eingang, durch den die Pferde in den Gebäudekomplex geführt wurden, der den königlichen Palast bildete, in der Nähe der königlichen Stallungen, töteten sie sie dort. So wurde die Strafe des Herrn über sie wegen ihrer Götzenverehrung und ihrer Morde vollstreckt. Die Rache des Herrn kommt manchmal langsam, aber sie findet die Übertreter immer irgendwann.

Der rechte Gottesdienst wird wiederhergestellt (V. 16-21): V. 16. Und Jojada, der den Herrn bei dieser Versammlung vertrat, 2 Könige 11, 17, schloss einen Bund zwischen sich und dem ganzen Volk und dem König, die sich alle zu einem feierlichen Treuebund zusammenschlossen, dass sie das Volk des HERRN sein sollten. V. 17. Dann ging das ganze Volk zum Haus Baals, einem Tempel der Götzenanbetung, der unter der Leitung Athaljas irgendwo in dieser Gegend errichtet worden war, und riss es nieder, zerbrach seine Altäre und seine Bilder und erschlug Mattan, den Priester Baals, vor den Altären, wodurch die Götzenanbetung in Jerusalem ein Ende fand. V. 18. Auch bestimmte Jojada die Ämter im Haus des HERRN, alle verschiedenen Ordnungen von Helfern und Dienern, die im Tempel und auf seinem Gelände Dienst taten, durch die Hand der Priester, der Leviten, die David im Haus des HERRN eingeteilt hatte, und wies ihnen sowohl ihre besonderen Aufgaben als auch die Ordnung ihres Dienstes durch das Los zu, 1. Chron. 23 bis 25, um die Brandopfer des HERRN darzubringen, wie es im Gesetz des Mose geschrieben steht, 4. Mose 28, 2, mit Freuden und Liedern, wie es von David angeordnet worden war, denn die Ordnungen der Sänger waren besonders bestimmt. V. 19. Und er setzte die Torhüter in besonderen Abteilungen zur Bewachung der verschiedenen Eingänge an die Tore des Hauses des HERRN, damit niemand, der in irgendeiner Weise unrein war, eintreten konnte, denn der Kontakt mit levitisch unreinen Personen verunreinigte das Heiligtum, 3. Mose 5, 2. 3. V. 20. Und er nahm die Hauptleute über hundert und die Mächtigen und die Herren des Volkes, alle, die einflussreiche und autoritäre Positionen in der Regierung des Volkes innehatten, und das ganze Volk des Landes und führte den König aus dem Haus des HERRN hinab. Und sie kamen durch das obere Tor, wahrscheinlich das Tor des Tempels, das zum königlichen Palast führte, in das Haus des Königs und setzten den König auf den Thron des Königreichs, den großen Elfenbeintron Salomos. V. 21. Und alles Volk des Landes freute sich; und die Stadt war ruhig. Aber Atalja hatten sie mit dem Schwert erschlagen, alle Anhänger, die sie noch in der Stadt gehabt haben mochte, hielten es für das Beste, zu schweigen und keine feindseligen Demonstrationen zu versuchen. So hatte der Herr der Verfolgung durch die Tyrannin ein Ende gesetzt und die wahre Anbetung in Jerusalem wiederhergestellt. Das übliche Ergebnis von Verfolgung war schon immer, dass die Kirche mit neuem Eifer für Gott und sein Wort erfüllt wurde.

Kapitel 24

Joaschs lobenswerte Taten. Abgötterei, Strafe und Tod

Die gute Regierung Joaschs zu Lebzeiten von Jojada (V. 1-14): V. 1. Joasch war sieben Jahre alt, als er König wurde, nachdem er noch ein Säugling gewesen war, als seine Tante ihm das Leben rettete, und er regierte vierzig Jahre lang in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Zibja aus Beerscheba. V. 2. Und Joasch tat, was in den Augen des HERRN recht war, solange der Priester Jojada lebte. Ein einzelner Mann, der wie dieser ehrwürdige Priester fest am Wort des Herrn festhält, kann eine sehr starke moralische Stütze für die ganze Kirche sein. V. 3. Und Jojada nahm ihm, als der junge König das richtige Alter erreicht hatte, zwei Frauen, und er zeugte Söhne und Töchter. V. 4. Und es begab sich danach, dass Joasch beschloss, das Haus des HERRN zu erneuern, alle Teile und Abschnitte zu erneuern und zu ersetzen, die Anzeichen von Verfall zeigten oder von den Götzendienern zerstört worden waren. V. 5. Und er versammelte die Priester und Leviten und sprach zu ihnen: Zieht hinaus in die Städte Judas und sammelt von ganz Israel, von allen, die zum wahren Israel gehörten und sich noch zum Glauben an den Herrn bekannten, Geld, um das Haus eures Gottes von Jahr zu Jahr zu auszubessern, und eilt, solches zu tun! Die Lage war so, dass Eile geboten war. Die Leviten beeilten sich jedoch nicht, denn das Eintreiben der Tempelsteuer war keine Aufgabe, die ihnen gefiel. V. 6. Und der König rief Jojada, den Obersten, und sprach zu ihm: Warum hast du nicht von den Leviten verlangt, dass sie aus Juda und aus Jerusalem die Abgabe, die Steuer oder den Beitrag gemäß dem Gebot Moses, des Knechtes des HERRN, 2. Mose 30, 12-16, und für die Gemeinde Israels für die Stiftshütte einbringen? Denn für dieses Zelt und seinen Dienst war die Abgabe ursprünglich erhoben worden. V. 7. Denn die gottlose Atalja und ihre Söhne, der berüchtigten Götzendienerin, der Anbeterin Baals und Astartes, hatten das Haus Gottes verfallen lassen und Teile der Gebäude erheblich beschädigt; und auch alle heiligen Gaben des Hauses des HERRN an die Baale gebracht und entweihten die dem Herrn geweihten Gold- und Silbergefäße, indem sie sie für ihre Götzenanbetung verwendeten. V. 8. Und auf Befehl des Königs machten sie, die Leviten, eine Lade und stellten sie draußen ins Tor des Hauses des HERRN, offenbar am Eingang zum Hof der Priester, wo sie für alle Mitglieder der jüdischen Kirche zugänglich war. V. 9. Und sie verkündeten in Juda und Jerusalem, dass man dem HERRN die Abgabe bringen solle, die Mose, der Diener Gottes, Israel in der Wüste auferlegt hatte, nämlich den halben Schekel Heiligtumsgeld, den alle Erwachsenen jedes Jahr zu entrichten hatten. V. 10. Und alle Fürsten und das ganze Volk freuten sich und brachten’s, ihre Abgaben, und warfen sie in die Lade, bis sie voll war, entweder bis alle Mitglieder des Volkes gezahlt hatten oder bis die Truhe bis zum Rand voll war. V. 11. Nun geschah zur Zeit, wenn die Truhe von den Leviten zum Amt des Königs gebracht wurde und man sah, dass viel Geld darin war, dass der Schreiber des Königs, sein Sekretär, und der Beamte des Hohepriesters, sein persönlicher Vertreter, kamen und die Lade leerten, sie nahmen und wieder an ihren Platz trugen. So taten sie Tag für Tag, jeden Tag, an dem es notwendig war, wann immer die Truhe voll war, und sammelten eine große Menge Geld. V. 12. Und der König und Jojada gaben es den Werkmeistern, die die Arbeit am Haus des HERRN verrichteten, denen, die für die Reparaturarbeiten im Tempel verantwortlich waren, und sie stellten Steinmetzen und Zimmerleute ein, um das Haus des HERRN zu reparieren, und auch Meister in Eisen und Bronze, um das Haus des HERRN auszubessern, wo immer die Metallarbeiten erneuert werden mussten. V. 13. So arbeiteten die Werkmeister, und die Ausbesserung wurde durch ihre Hand vollendet, wörtlich: „und die Heilung wurde vollendet“, das heißt, sie beendeten alle Reparaturen; und sie stellten das Haus Gottes wieder in seinen Zustand und verstärkten es. V. 14. Und als sie fertig waren, brachten sie das übrige Geld vor den König und Jojada, wovon Geräte für das Haus des HERRN hergestellt wurden, wie sie im Tempelgottesdienst verwendet wurden, nämlich Geräte zum Dienst und zu den Brandopfern, Altargefäße, Löffel, becherartige Gefäße für Weihrauch und Geräte aus Gold und Silber, da es notwendig war, die alten und abgenutzten zu ersetzen. Und sie brachten in den Tagen Jojadas regelmäßig Brandopfer im Haus des HERRN dar, unter seiner Leitung wurde der gesamte Gottesdienst in der gesetzmäßigen Weise durchgeführt, wie es der Herr vorgeschrieben hatte. Es ist Gott wohlgefällig, wenn Gläubige ihm mit ihren Gaben und Opfern, mit ihrem Geld und ihrem Besitz dienen, wenn sie bei der Verbreitung des Wortes helfen. Gleichzeitig sollten die Lehrer der Kirche vorangehen und die Mitglieder der Kirche ermahnen, damit das heilige Werk nicht unter mangelndem Interesse leidet.

Joaschs Abfall und seine Strafe (V. 15-27): V. 15. Und Jojada wurde alt und lebenssatt und starb, er erreichte ein ungewöhnlich hohes Alter; und war 130 Jahre alt war er, als er starb. V. 16. Und sie begruben ihn in der Stadt Davids unter den Königen und erwiesen ihm damit eine der höchsten Ehren, die einem Menschen in Juda zuteilwerden konnten, weil er Gutes getan hatte in Israel, sowohl gegenüber Gott als auch gegenüber seinem Haus. Wie in vielen ähnlichen Fällen folgte darauf eine seltsame Reaktion im Land.

V. 17. Nach dem Tod Jojadas kamen die Obersten Judas und warfen sich vor dem König nieder. Solange der alte Priester gelebt hatte, hatten sie es nicht gewagt, ihre Vorliebe für die götzendienerischen Bräuche der Heiden zu zeigen, aber nun dachten sie, die Zeit sei gekommen, sich zu behaupten und die Kontrolle über den König zu erlangen. Da hörte der König auf sie und ließ sich von ihren bösen Einflüsterungen beeinflussen. Dieser Vorfall zeigt, wie tief die Nation zur Zeit der Reformation Jojadas verdorben war, wie fest sogar die Führer an der Götzenverehrung festhielten. V. 18. Und sie verließen das Haus des HERRN, des Gottes ihrer Väter, und dienten den Ascherahainen, den Aschera-Pfählen, den hölzernen Säulen, die zu Ehren der Astarte aufgestellt worden waren, und den Götzen; und der Zorn kam über Juda und Jerusalem wegen dieser ihrer Schuld, denn dies ist die unvermeidliche Folge der Abkehr vom wahren Gott und der Hinwendung zum Götzendienst in jeglicher Form. V. 19. Und er, der Herr, sandte Propheten zu ihnen, um sie wieder zum HERRN zurückzubringen; und sie ermahnten sie, mit Warnungen, die auf die sicheren Folgen eines solchen Verhaltens hinwiesen; aber sie wollten nicht hören, sie waren zu tief in ihren Sünden versunken und zu stur, um auf die Worte zu hören, die sie auf den richtigen Weg zurückbringen sollten. V. 20. Und der Geist Gottes kam über Secharja [o.: Zacharias], den Sohn des Priesters Jojadas, das heißt den Enkel, denn sein Vater hieß Barachias, der trat vor das Volk, denn der innere Hof, wo er stand, war höher als der äußere Hof, wo das Volk versammelt war, und sprach zu ihnen: So spricht Gott: Warum übertretet ihr die Gebote des HERRN, dass ihr kein Gelingen habt? Weil ihr den HERRN verlassen habt, hat er euch auch verlassen. Das Verlassen des Herrn brachte unweigerlich Unglück mit sich, wie das Volk auch ohne diese inspirierte Warnung hätte wissen müssen. V. 21. Und sie, das Volk, machten eine Verschwörung gegen ihn und steinigten ihn auf Befehl des Königs im Vorhof des Hauses des HERRN. Dies zeigt, wie schnell und wie tief Joas nach dem Tod Jojadas vom rechten Weg abgekommen war. Christus bezieht sich in einer seiner Warnungen an die Juden seiner Zeit auf diesen Vorfall (Mt 23,35; Lk 11,51). V. 22. So dachte König Joasch nicht an die Güte, die Jojada, sein Vater, ihm erwiesen hatte, indem er ihm so viele Jahre lang ein standhafter und zuverlässiger Ratgeber gewesen war, sondern tötete seinen Sohn. Undankbarkeit ist das Kennzeichen der Gottlosen. Und als er, Zacharias, starb, sagte er: Der HERR wird es sehen und strafen, er überließ die Rache, die Bestrafung dieses Verbrechens, dem Herrn.

V. 23. Und es begab sich nach Ablauf des Jahres, zu der Zeit, da gewöhnlich die Feldzüge eröffnet wurden, dass das Heer der Aramäer gegen ihn heraufzog, wobei der Entzug des Segens des Friedens durch den Herrn seinem Volk ein direkter Beweis dafür war, dass er es verlassen hatte. Und sie kamen nach Juda und Jerusalem unter der Führung ihres Königs Hasael und brachten alle Obersten des Volkes aus dem Volk um, wahrscheinlich einschließlich derer, die den Götzendienst wieder eingeführt hatten, und schickten alle Beute an den König von Damaskus. V. 24. Denn obwohl das Heer der Aramäer nur mit wenigen Männern gekommen war, genau wie Mose es vorausgesagt hatte, 3. Mose 26, 8; 5. Mose 32, 30, gab der HERR eine sehr große Heerschar in ihre Hand, weil sie den HERRN, den Gott ihrer Väter, verlassen hatten. So vollstreckten sie, die Soldaten des Feindes, das Strafgericht über Joasch, und der Herr benutzte sie, um sein Strafgericht über das abtrünnige Volk zu vollstrecken. V. 25. Und als sie von ihm weggezogen waren – sie ließen ihn in großer Krankheit zurück – mit vielen Wunden, die zu einer schmerzhaften Krankheit führten, verschworen sich seine Knechte gegen ihn wegen des Blutes des Sohnes des Priesters Jojada und erschlugen ihn auf seinem Bett, und er starb, denn die öffentliche Meinung schrieb diese großen Katastrophen dem König zu. Und sie begruben ihn in der Stadt Davids, aber sie begruben ihn nicht in den Gräbern der Könige, diese Ehre wurde ihm nicht zuteil, sondern er wurde wie Joram in Kapitel 21, 20 mit Schande behandelt. V. 26. Und dies sind diejenigen, die sich gegen ihn verschworen haben: Sabad (oder Josachar), der Sohn der Ammoniterin Schimat, und Josabad, der Sohn der Moabiterin Schimrit (oder Schomer), beide keine Mitglieder des jüdischen Volkes. V. 27. Was nun seine Söhne und die Größe des Tributs betrifft, die ihm auferlegt wurden, den Schatz, den er als Tribut an Hazael von Syrien senden musste, und die Instandsetzung des Hauses Gottes, siehe, sie sind in der Auslegung des Buches der Könige geschrieben. Und Amazja, sein Sohn, wurde König an seiner Stelle, 2 Könige 12, 21. Die Geschichte von Joasch enthält eine ernste Warnung an alle, die einst eifrig für den Herrn waren, sich aber später völlig abwenden. Wenn man sich bewusst dem Dienst der Sünde zuwendet, werden alle Anstrengungen eines früheren untadeligen Lebens umsonst sein.

Kapitel 25

Die Regierung König Amazjas von Juda

Die Überwindung der Edomiter (V. 1-13): V. 1. Amazja war 25 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte 29 Jahre lang in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Joaddan aus Jerusalem, eine der Frauen, die Jojada, der Priester, für seinen Vater ausgewählt hatte. V. 2. Und er tat, was recht war in den Augen des HERRN, indem er den Gottesdienst des Herrn aufrechterhielt, aber nicht von ganzem Herzen, mit ungeteilter Treue; er duldete nicht nur den Götzendienst, sondern förderte sogar dessen Ausübung. V. 3. Und es begab sich, als das Königtum bei ihm gefestigt war, als er allgemein als König anerkannt und akzeptiert war, dass er seine Knechte tötete, die den König, seinen Vater, erschlagen hatten, Kap. 24, 25. V. 4. Aber er tötete ihre Kinder nicht, wörtlich: „und ihre Söhne tötete er nicht“, sondern tat, wie es im Gesetz geschrieben steht, im Buch Mose, wo der HERR geboten hat und gesagt hat: Die Väter sollen nicht für die Kinder sterben, noch sollen die Kinder für die Väter sterben, sondern jeder soll für seine eigene Sünde sterben, 5. Mose 24, 16. V. 5. Hierauf versammelte Amazja Juda, sammelte seine Kräfte für den Kriegsdienst und ordnete sie nach Hauptleuten über Tausende und Hauptleuten über Hunderte, nach ihren Vaterhäusern, nach den Abteilungen des Stammes, der als Vaterhäuser bekannt ist, in ganz Juda und Benjamin; und er musterte sie von zwanzig Jahren an aufwärts und fand 300.000 auserlesene Männer, erfahrene Soldaten, eine viel geringere Zahl als zur Zeit Joschafats; etwa achtzig Jahre zuvor, die zum Krieg ausziehen konnten und mit Speer und Langschild umzugehen wussten. V. 6. Er heuerte auch 100.000 tüchtige Krieger aus Israel an, dem nördlichen Königreich, für hundert Talente Silber (ca. 2,45 Mio EUR) an. Die geringe Größe der Armee Judas trieb den König zu dieser ungewöhnlichen Maßnahme, Söldner anzuheuern, um seine Streitkräfte auf das zu bringen, was er als Kampfstärke ansah. V. 7. Aber da kam ein Mann Gottes, einer der Propheten, zu ihm und sprach: König, lass das Heer Israels nicht mit dir ziehen; denn der HERR ist nicht mit Israel, mit allen Kindern Ephraims, da dieser Teil des nördlichen Königreichs seit den Tagen Jerobeams und Ahabs das Zentrum des Götzendienstes war. V. 8. Zieh du selbst aus, wenn er sich entschließen würde, den Feldzug allein zu beginnen, handle, sei stark für den Kampf; Gott wird dich sonst vor dem Feind fallen lassen, nämlich wenn er an seiner Entschlossenheit festhielte, die Söldner von Ephraim zu behalten; denn Gott hat die Macht zu helfen und zu stürzen. Es war sowohl eine Verheißung als auch eine Warnung. V. 9. Und Amazja sprach zu dem Mann Gottes: Was sollen wir aber mit den hundert Talenten tun, die ich dem Heer Israels gegeben habe? Die Truppe, die Söldnertruppe, war bezahlt worden, und die Klugheit des Königs würde natürlich eine solche Frage stellen. Und der Mann Gottes antwortete: Der HERR kann dir viel mehr als das geben, denn in seiner Hand liegt aller Reichtum der Welt. V. 10. Da sonderte Amazja sie ab, die Armee, die aus Ephraim zu ihm gekommen war, damit sie wieder nach Hause gingen, ohne in der geplanten Kampagne Dienst getan zu haben; darum entbrannte ihr Zorn gegen Juda, und sie kehrten in großem Zorn nach Hause zurück, wörtlich „in der Glut oder Hitze ihres Zorns“, vielleicht vor allem, weil ihnen die Hoffnung auf Beute genommen worden war und die Summe, die sie als Söldner erhielten, ihrer Meinung nach nicht ausreichte. V. 11. Und Amazja stärkte sich, er war voller Mut und Energie, und führte sein Volk an und zog zum Salztal, südöstlich des Toten Meeres, und schlug die Kinder Seïrs, die Edomiter, 10.000. V. 12. Und weitere 10.000, wurden, wurden, nachdem sie gefangen genommen worden waren, von den Kindern Juda lebendig gefangen und auf die Spitze eines Felsens geführt, einen bekannten Hügel oder Felsvorsprung, wahrscheinlich den, auf dem die Hauptstadt Idumäas lag, und von der Spitze des Felsens hinabgestürzt, sodass sie alle zerschmettert wurden, eine unter den alten Völkern übliche Art der Hinrichtung. V. 13. Aber die Kriegsleute, die Amazja zurückgeschickt hatte, damit sie nicht mit ihm in die Schlacht ziehen sollten, die Mitglieder des Heeres aus Ephraim, fielen über die Städte Judas her, von Samaria bis nach Beth-Horon, entlang der gesamten Nordgrenze, und erschlugen dreitausend Mann von ihnen und nahmen viel Beute mit. Auf diese Weise rächten sie sich für die vermeintliche Beleidigung, die ihnen zugefügt worden war. Der Sieg Amazjas zeigt, dass die Furcht vor dem Herrn eine Kraft ist, die alle Feinde überwindet und Sieg und Segen schenkt.

Amazjas Götzendienst und darauffolgende Niederlage gegen Israel und sein Tod (V. 14-28): V. 14. Und es begab sich, nachdem Amazja von der Schlacht gegen die Edomiter zurückgekehrt war, die ihm jedoch keinen dauerhaften Vorteil verschaffte, Kap. 21, 10, dass er die Götter der Kinder Seïr, die Götzenbilder der besiegten Armee, die ihm aus irgendeinem Grund gefallen hatten, mitnahm und stellte sie sich als Götter auf, warf sich vor ihnen nieder und brachte ihnen Rauchopfer, denn sie waren, zumindest teilweise, Sonnenbilder, und das Verbrennen von Weihrauch war eine der wichtigsten Verehrungshandlungen zu ihren Ehren. V. 15. Da entbrannte der Zorn des HERRN gegen Amazja, und er sandte einen Propheten zu ihm, vielleicht denselben Mann, auf dessen Rat der König zuvor gehört hatte, der zu ihm sprach: Warum hast du die Götter des Volkes gesucht, die ihr eigenes Volk nicht aus deiner Hand befreien konnten? Die Torheit seines Handelns hätte Amazja eigentlich auffallen müssen. V. 16. Und es geschah, als er mit ihm redete, dass der König zu ihm sprach: Haben wir dich zum Ratgeber des Königs gemacht? Er, der zu einer anderen Zeit den Rat des Dieners des Herrn willkommen geheißen hätte, war nun so aufgeblasen von seinem jüngsten Erfolg, dass er jede Form der Einmischung ablehnte. Halte ein; warum solltest du geschlagen werden? Er war so blind, dass er drohte, dem Propheten des Herrn Schaden zuzufügen, wenn dieser auf seinem Rat beharrte. Da hielt der Prophet inne und sprach: Ich merke wohl, dass Gott beschlossen hat, dich zu vernichten, weil du dies getan und nicht auf meinen Rat gehört hast. Da Amazja sein Herz vorsätzlich verhärtete und seine Augen blind machte, würde der Herr diesen Geisteszustand zu seiner eigenen Vernichtung nutzen und ihn mit seinen eigenen Sünden bestrafen.

V. 17. Und Amazja, der König von Juda, beriet sich, er akzeptierte den Rat aus einer anderen Quelle und sandte zu Joasch, dem Sohn des Joahas, dem Sohn Jehus, dem König von Israel, und ließ ihm sagen: Komm, lass uns miteinander messen [w.: einander ins Gesicht sehen], eine Herausforderung, um die Stärke ihrer jeweiligen Armeen im Kampf zu messen. V. 18. Aber Joasch, der König von Israel, sandte zu Amazja, dem König von Juda, und ließ ihm sagen: Der Dornstrauch, ein niedriger, dorniger Busch, im Libanon sandte zu der Zeder im Libanon und sprach: Gib deine Tochter meinem Sohn zur Frau, eine unerhörte Anmaßung; und da kam ein wildes Tier des Libanon darüber und zertrat den Dornstrauch, trampelte ihn mit Füßen, weil er ein wertloses und unbedeutendes Unkraut war. Die Bedeutung dieser Parabel ist klar. Der Dornbusch stand für Amazja, einen unbedeutenden Fürsten, die Zeder für den mächtigen Herrscher Israels und das wilde Tier, das den Dornstrauch zertrampelte, für die überwältigende Armee, mit der Israel Juda unterwerfen und auslöschen würde. V. 19. Du sagst: Siehe, ich habe die Edomiter geschlagen, und dein Herz erhebt dich und suchst Ruhm. Bleibe nun zu Hause; warum solltest du dich in dein Unglück stürzen, indem du durch diesen unprovozierten Angriff auf Israel bewusst das Unheil heraufbeschwörst, damit du selbst und Juda mit dir fallen? V. 20. Aber Amazja wollte nicht hören, da er sich in einem Zustand vorsätzlicher Blindheit befand; denn es kam von Gott, damit er sie in die Hand ihrer Feinde gab, weil sie die Götter Edoms gesucht hatten. V. 21. Da zog Joasch, der König Israels, hinauf, er beschloss einen Überraschungsangriff, bevor Amazja seine militärischen Vorbereitungen abgeschlossen hatte; und sie maßen sich [w.: sahen einander ins Gesicht], sie maßen ihre Stärke im Kampf, er und Amazja, der König von Juda, bei Beth-Schemesch, das zu Juda gehört, an der südlichen Grenze von Dan, nordwestlich von Jerusalem. V. 22. Und Juda wurde vor Israel geschlagen, völlig vernichtet in der Schlacht, und jeder floh in sein Zelt. V. 23. Und Joasch, der König Israels, nahm Amazja, den König von Juda, den Sohn Joaschs, den Sohn des Joahas [d.i..: Ahasja], bei Beth-Schemesch gefangen und brachte ihn nach Jerusalem, in seine eigene Hauptstadt, und riss die Mauer Jerusalems vom Tor Ephraim bis zum Ecktor, vierhundert Ellen lang [ca. 193 m], nieder, um zu zeigen, dass er jederzeit in die Stadt einmarschieren konnte. V. 24. Und er nahm alles Gold und Silber und alle Geräte, die im Haus Gottes bei Obed-Edom, dem Verwalter dieser Schätze, gefunden wurden, sowie die Schätze des Königshauses und die Geiseln, die ihn vor einer Wiederholung der Angriffe seitens Amazjas schützen sollten, und kehrte nach Samaria zurück.

V. 25. Und Amazja, der Sohn Joaschs, König von Juda, lebte nach dem Tod Joaschs, des Sohnes des Joahas, des Königs von Israel, noch fünfzehn Jahre. V. 26. Die übrigen Taten Amazjas, die früheren und die späteren, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda und Israel? Vgl. 2 Könige 14. V. 27. Seit der Zeit, da Amazja sich vom HERRN abgewandt hatte und sich dem Götzendienst hingab, machten sie eine Verschwörung gegen ihn in Jerusalem, und er floh nach Lachisch an der Grenze zu Philistäa; aber sie schickten nach ihm nach Lachisch und töteten ihn dort. V. 28. Und sie brachten ihn auf Pferden und begruben ihn bei seinen Vätern in der Stadt Juda, das heißt in der Stadt Davids, 2. Könige 14, 20. Verschwörung und Rebellion sind Plagen, mit denen Gott schon so manchen stolzen Tyrannen bestraft hat.

Kapitel 26

Die Herrschaft König Usias. Er räuchert und wird aussätzig

Der Erfolg Usias (V. 1-15): V. 1. Da nahm das ganze Volk von Juda Usija (oder Asarja), der sechzehn Jahre alt war, und machte ihn zum König anstelle seines Vaters Amazja. V. 2. Er baute Elat, den Hafen am Roten Meer, von dem aus hebräische Kaufleute Handelsbeziehungen mit dem Osten unterhielten, und brachte es an Juda zurück, nachdem der König sich zu seinen Vätern gelegt hatte. V. 3. Sechzehn Jahre alt war Usija, als er König wurde, und er regierte 52 Jahre lang in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Jecholja aus Jerusalem. V. 4. Und er tat, was recht war in den Augen des HERRN, wandelte in der Furcht des Herrn und hielt die richtige Anbetung aufrecht, gemäß allem, was sein Vater Amazja getan hatte, bevor er dem Götzendienst nachgab. V. 5. Und er suchte Gott in den Tagen Secharjas, der ihn in den Gesichten Gottes unt erwies, er war ein prophetischer Lehrer und Berater von König Usija; und solange er, der König, den HERRN suchte, ließ Gott es ihm gelingen und gab seinen Unternehmungen Erfolg. V. 6. Und er zog aus und kämpfte gegen die Philister und riss nieder die Mauer von Gath und die Mauer von Jabne und die Mauer von Aschdod, drei ihrer wichtigsten Städte, die führenden Städte von drei Stadtstaaten, und baute Städte um Aschdod herum, in dem Land, das dieser Stadt tributpflichtig war, und unter den Philistern, die damit praktisch vollständig unter der Herrschaft Judas standen. V. 7. Und Gott half ihm gegen die Philister und gegen die Araber, die in Gur-Baal wohnten, offenbar Nomadenstämme im Südwesten, und gegen die Mëuniter, die mit den Edomiten verbündet waren. V. 8. Und die Ammoniter entrichteten Usija Tribut, wurden ihm tributpflichtig; und sein Name verbreitete sich bis nach Ägypten, sowohl sein Ruhm als auch seine Autorität erstreckten sich über alle Stämme, die dieses ganze Land bewohnten; denn er wurde immer stärker und stärker. V. 9. Außerdem baute Usija Türme in Jerusalem am Ecktor und am Taltor und am Winkel, an den Stellen, wo Verteidigung am dringendsten benötigt wurde, wo Geschosse am erfolgreichsten gegen einen herannahenden Feind geworfen werden konnten, und befestigte sie. V. 10. Weiter baute er Türme in der Wüste, zur Beobachtung, Verteidigung und als Schutz, und grub viele Brunnen, bereitete Zisternen vor, um das während der Regenzeit gesammelte Wasser aufzunehmen; denn er hatte viel Vieh, sowohl in der Niederung, zwischen den Bergen Judas und dem Mittelmeer, als auch in den Ebenen, den großen Prärien östlich des Jordan und wahrscheinlich auch südlich der Wüste Judas, wo es gute Weideflächen gab; auch hatte er Ackerbauern und Weinbauern in den Bergen, wo sich die besten Weinberge befanden, und am Karmel, dem gleichnamigen Gebiet im Süden Judas; denn er liebte den Ackerbau und interessierte sich sehr dafür.

V. 11. Zudem hatte Usija ein kriegstüchtiges Heer, das in Abteilungen, in kleinen Truppen oder Regimentern, die abwechselnd Dienst taten, in den Krieg zog, entsprechend der Zahl ihrer Musterung durch Jëiël, den Schreiber, und dem Amtmann Maaseja, wobei diese Männer die Musterungsoffiziere in einer untergeordneten Position waren, unter der Leitung von Hananja, einem der Obersten des Königs, dem Leiter der militärischen Musterungslisten. V. 12. Die Gesamtzahl der Häupter der Sippen unter den tapferen Helden, der Oberhäupter der Vaterhäuser, die Hauptleute der Gruppen der Vaterhäuser waren, betrug 2.600. V. 13. Und unter ihrem Befehl stand eine Armee von 307.500 Mann, die mit großer Kraft Krieg führten, darin geschult, im Kampf mächtigen Mut und die durch Training gewonnene Effizienz einzusetzen, um dem König gegen den Feind zu helfen. V. 14. Und Usija beschaffte ihnen, dem ganzen Heer, Schilde, Spieße, Helme, Panzer, Kettenpanzern, Bogen und Schleudersteine zum Werfen von Steinen aus, eine Fertigkeit, in der die Benjaminiter seit jeher bewandert waren. V. 15. Und er machte in Jerusalem kunstvoll erdachte Maschinen, die auf den Türmen und auf den Mauerecken aufgestellt wurden, um Pfeile und große Steine damit zu schießen, die ersten in der Geschichte erwähnten Maschinen zum Werfen von Geschossen. Und sein Name verbreitete sich weit, ebenso wie seine Macht und Autorität; denn er wurde auf wunderbare Weise unterstützt, bis er mächtig war. Er verhielt sich in allem wie ein Vertreter des Herrn und wurde von Gott entsprechend gesegnet. Bevor der Herr sein Gericht über die Menschen bringt, versucht er oft, sie durch seine Güte zur Umkehr zu bewegen.

Usijas Hochmut wird bestraft (V. 16-23): V. 16. Als er jedoch mächtig geworden war, als er so viel Macht erlangt hatte und eine so einflussreiche Position unter den Völkern einnahm, wurde sein Herz hochmütig, in sündigem Stolz und Eitelkeit, zu seinem Verderben; denn er vergriff sich an dem HERRN, seinem Gott, und ging in den Tempel des HERRN, in das Heiligtum, um auf dem Räucheraltar zu räuchern, was allein den Priestern vorbehalten war (2. Mose 30,7.27; 4. Mose 18, 1-7). V. 17. Aber der Priester Asarja, das heißt der Oberpriester, der Hohepriester, ging hinter ihm her, und mit ihm achtzig Priester des HERRN, tüchtige Männer, Männer in der Blüte ihrer Kraft; V. 18. Und sie widersetzten sich dem König Usija, ermahnten ihn eindringlich wegen seiner gotteslästerlichen Absicht und sprachen zu ihm: Es steht dir nicht zu, Usija, dem HERRN Rauchopfer darzubringen, sondern den Priestern, den Söhnen Aarons, die dazu geweiht sind zu räuchern, da das tägliche Verbrennen von Weihrauch beim Morgen- und Abendopfer ein wichtiger Teil ihrer Pflicht ist. Geh hinaus aus dem Heiligtum, denn du hast dich vergriffen; und es wird dir keine Ehre vor dem HERRN Gott zuteilwerden, eine eindringliche Art zu sagen, dass er Schande, Schmach und Unmut vom Herrn auf sich geladen hatte. V. 19. Da wurde Usija zornig, wie es ein eigensinniger Sünder leicht wird, wenn er zur Rede gestellt und zur Ordnung gerufen wird, und er hatte ein Räuchergefäß in der Hand, um zu räuchern, ganz bereit, sich die Rechte der Priester anzumaßen; und während er zornig auf die Priester war, brach der Aussatz an seiner Stirn aus vor den Augen der Priester im Haus des HERRN neben dem Räucheraltar. Es war eine plötzliche Strafe des Herrn, wie sie auch über Mirjam gekommen war (4. Mose 12,10), eine eindringliche Art, die Anmaßung des Königs zu korrigieren. V. 20. Und der Hohepriester Asarja und alle Priester sahen ihn an, und siehe, er war aussätzig an seiner Stirn, das Zeichen war unverkennbar. Und sie stießen ihn von dort hinaus, damit seine Unreinheit das Heiligtum nicht verunreinigte; ja, er selbst, voller Schrecken über diese Wendung der Ereignisse, eilte ebenfalls hinaus, weil der HERR ihn geschlagen hatte, eine Tatsache, die für ihn ebenso offensichtlich war wie für die Priester. V. 21. Und König Usija war bis zu seinem Tod aussätzig und wohnte in einem abgesonderten Haus, wörtlich „einem Haus der Trennung”, einem Krankenhaus oder einer Krankenstation, da er aussätzig war und ihm jeder direkte Umgang mit anderen Menschen verboten war; denn er war vom Haus des HERRN ausgeschlossen und durfte den Tempel nicht mehr betreten. Und Jotham, sein Sohn, war über das Haus des Königs gesetzt und richtete das Volk des Landes als Mitregent seines Vaters. V. 22. Die übrigen Taten Usijas, die früheren und die späteren, hat Jesaja, der Prophet, der Sohn des Amoz, geschrieben, denn er war zu dieser Zeit Prophet in Juda, Jes. 1, 1. V. 23. Und Usija legte sich zu seinen Vätern, und man begrub ihn bei seinen Vätern auf dem Feld neben dem Grab der Könige, auf dem Grundstück neben den Gräbern, aber nicht in den königlichen Grabstätten; denn man sagte: Er war aussätzig. Und sein Sohn Jotham wurde König an seiner Stelle. Asarja und die anderen Priester sind ein gutes Vorbild für die Geistlichen des Neuen Testaments. Auch diese sollten die Rechte des Heiligtums schützen und nicht zulassen, dass der Staat die Rechte der Kirche an sich reißt. Die Geschichte berichtet von mehr als einem Fall, in dem Mitglieder der Regierung und ganze Regierungen dafür bestraft wurden, dass sie sich in die Arbeit der Kirche eingemischt hatten.

Kapitel 27

Die Regierung Jotams: Er macht die Ammoniter tributpflichtig

V. 1. Jotham war 25 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte sechzehn Jahre lang in Jerusalem. Vgl. 2 Könige 15, 32-35. Der Name seiner Mutter war Jeruscha, die Tochter Zadoks, wahrscheinlich eine Nachfahrin des berühmten Priesters gleichen Namens. V. 2. Und er tat, was recht war in den Augen des HERRN, ganz wie sein Vater Usija getan hatte, außer dem Verbrennen von Weihrauch im Tempel; nur ging er nicht den Tempel des HERRN, das heißt das eigentliche Heiligtum. Aber das Volk handelte weiterhin verdorben, Götzendienst wurde immer noch auf den Höhen betrieben, denn Jotam scheint es an echter Energie gemangelt zu haben; seine Herrschaft war ziemlich farblos. V. 3. Er baute das obere Tor des Hauses des HERRN, das heißt, er reparierte dieses Tor auf der Oberseite des Tempelbereichs, und an der Mauer von Ofel, am Südhang des Tempelbergs, baute er viel. V. 4. Außerdem baute er Städte auf dem Gebirge Juda und in den Wäldern, an den bewaldeten und zerklüfteten Stellen, wo befestigte Städte nicht gut errichtet werden konnten, baute er Burgen und Türme, Festungen, die zu Verteidigungszwecken dienen sollten. V. 5. Er kämpfte auch gegen den König der Ammoniter, der wahrscheinlich versucht hatte, nach der Zahlung gegen den Tribut an Usija zu revoltieren, und siegte über sie, sodass sie ihre Unabhängigkeit nicht wiedererlangen konnten. Und die Kinder Ammon gaben ihm in demselben Jahr hundert Talente Silber und zehntausend Kor Weizen (ein Kor entspricht ca. 200 ltr) und zehntausend Kor Gerste. So viel zahlten ihm die Kinder Ammon sowohl im zweiten als auch im dritten Jahr als regelmäßigen jährlichen Tribut. V. 6. So wurde Jotam mächtig, er hatte eine einflussreiche und autoritäre Stellung unter den umliegenden Völkern inne, weil er seine Wege am HERRN, seinem Gott, ausrichtete, vorbereitete und in seiner persönlichen Frömmigkeit gefestigt war. Erst wenig später, als sich die Syrer und Israel verbündeten, um das Königreich Juda anzugreifen, gelang es den Ammonitern, ihre Unabhängigkeit wiederzuerlangen (2. Könige 15, 37). V. 7. Die übrigen Taten Jotams und alle seine Kriege und seine Wege, seine gesamte Lebensweise, siehe, sie sind geschrieben im Buch der Könige von Israel und Juda. V. 8. Er war 25 Jahre alt, als er König wurde, und regierte sechzehn Jahre lang in Jerusalem. V. 9. Und Jotam legte sich zu seinen Vätern, und sie begruben ihn in der Stadt Davids, mit allen anderen Königen aus dem Hause Davids; und sein Sohn Ahas wurde König an seiner Stelle. Selbst die Frömmigkeit eines Herrschers kann die Strafe Gottes nicht von einem götzendienerischen Volk abwenden, wenn es in seiner Bosheit verharrt.

Kapitel 28

Die Regierung von Ahas und sein gottloses Wesen

Ahas von Aramäern und Israel besiegt (V. 1-15): V. 1. Ahas war zwanzig Jahre alt, als er König wurde, und er regierte sechzehn Jahre lang in Jerusalem. Aber er tat nicht, was recht war, gemäß dem Gesetz Gottes, in den Augen des HERRN, wie sein Vater David. Obwohl er den großen Propheten Jesaja in seinem Königreich hatte, gab er sich dem Götzendienst und anderen Formen der Bosheit hin, die er alle nicht aufgeben wollte. V. 2. Sondern er wandelte auf den Wegen der Könige Israels, deren Abfall vom Gottesdienst des Herrn berüchtigt war, und machte auch gegossene Bilder für die Baale, die Götzen der heidnischen Kanaaniter. V. 3. Außerdem räucherte er im Tal des Ben-Hinnom, südwestlich von Jerusalem, und verbrannte seine Söhne im Feuer, um sie Moloch, dem Götzen der Moabiter, zu opfern, nach den Greueln der Heiden, die der HERR vor den Kindern Israels vertrieben hatte. Dies war nicht nur niederträchtige Undankbarkeit, sondern kam einer Herausforderung des Herrn gleich. V. 4. Er opferte auch und räucherte auf den Höhen und auf den Hügeln und unter jedem grünen Baum und gab sich bewusst allen Greueln hin, die der Herr immer wieder so nachdrücklich verboten hatte. V. 5. Darum gab ihn der HERR, sein Gott, der immer noch sein Gott war und bereit war, ihn anzunehmen, wenn er sich nur in wahrer Reue zu ihm bekehren würde, in die Hand des Königs von Aram [Syrien], der schon zu Jotams Zeiten eine feindselige Haltung gezeigt hatte; und sie, die Aramäer, schlugen ihn und führten eine große Menge seiner Leute gefangen nach Damaskus. Das war das Ergebnis des ersten Teils des Feldzugs, kurz zusammengefasst. Und er wurde auch in die Hand des Königs von Israel gegeben, der ihm eine schwere Niederlage beibrachte, indem er sein Heer besiegte und es mit der üblichen Bitterkeit niedermähte, die zwischen verwandten Völkern im Falle eines Krieges herrscht. V. 6. Denn Pekach, der Sohn Remaljas, erschlug in Juda an einem Tag 120.000 in einem Gemetzel, das eine schreckliche Katastrophe war, die alle tapfere Männer waren, die Blüte des Volkes, weil sie den HERRN, den Gott ihrer Väter, verlassen hatten; es war eine direkte Strafe. V. 7. Und Sichri, ein mächtiger Mann aus Ephraim, erschlug Maaseja, den Sohn des Königs, wahrscheinlich einen königlichen Prinzen einer älteren Generation, und Asrikam, den Haushofmeister, einen hohen Beamten des königlichen Palastes, vielleicht den Oberhofmeister, und Elkana, der Nächsten nach dem König, seinen Minister oder Kanzler.

V. 8. Und die Kinder Israel führten von ihren Brüdern (beachte das hervorgehobene Merkmal des Bürgerkriegs) 200.000 Frauen, Söhne und Töchter gefangen, die sie wahrscheinlich bei einem Überfall auf die Städte Judas gefangen genommen hatten, und nahmen auch viel Beute von ihnen mit und brachten die Beute nach Samaria. Dies war ein schwerer Schlag für das südliche Königreich und zeigte den Charakter des Krieges als barbarischen Streit zwischen Brudervölkern. V. 9. Aber es gab dort einen Propheten des HERRN namens Oded, der seine Position inmitten des götzendienerischen Volkes behauptete; und er ging dem Heer entgegen, das nach Samaria kam, bevor es die Hauptstadt erreicht hatte , und sprach zu ihnen: Siehe, weil der HERR, der Gott eurer Väter, zornig war auf Juda, hat er sie in eure Hand gegeben, nicht wegen der Überlegenheit der Waffen und der Tapferkeit Israels, und ihr habt sie in einer Wut getötet, der bis zum Himmel reicht, in einem rasenden Gemetzel, in einem unprovozierten Blutbad, wodurch ihr euren Sieg missbraucht habt. V. 10. Und nun habt ihr vor, die Kinder Judas und Jerusalems als Knechte und Mägde unter euch zu halten und sie wie Sklaven heidnischer Völker zu behandeln, die in einem rechtmäßigen Krieg gefangen genommen wurden; aber ist denn bei euch keine Schuld gegen den HERRN, euren Gott? Ihre eigenen nationalen Sünden waren derart, dass sie sich kaum als Richter über ihre Brüder aufstellen konnten, um sie mit solcher beispiellosen Härte und barbarischer Grausamkeit zu bestrafen. V. 11. Nun hört auf mich und lasst die Gefangenen wieder frei, setzt sie in Freiheit, die ihr von euren Brüdern gefangen genommen habt; denn der grimmige Zorn des HERRN ist über euch, sie würden ihre Schuld durch diese unnatürliche und sündige Grausamkeit noch vergrößern. Vgl. 3. Mose 25, 39-46. V. 12. Da standen einige der Sippenhäupter der Kinder Ephraim, einige der Fürsten Israels selbst, Asarja, der Sohn Johanans, Berechja, der Sohn Meschillemots, und Hiskia, der Sohn Schallums, und Amasa, der Sohn Hadlais, gegen die auf, die aus dem Krieg kamen, und schlossen sich mit ihrem empörten Protest dem von Oded an, V. 13. und sie sprachen zu ihnen: Ihr sollt die Gefangenen nicht hierher in die Stadt bringen, denn wir haben schon gegen den HERRN gesündigt, und ihr gedenkt, unsere Sünden und unsere Übertretungen noch vergrößern; denn unsere Schuld ist groß, und der Zorn gegen Israel ist heftig. Ihre Schuld war schon damals so groß, dass eine weitere Vergrößerung die Strafe des Herrn in unerträglichem Maße über sie bringen würde. V. 14. Da gaben die bewaffneten Männer, überwältigt von der Ernsthaftigkeit der Einwände, die Gefangenen und die Beute vor den Obersten und der ganzen Gemeinde frei. V. 15. Und die Männer, die namentlich genannt wurden, höchstwahrscheinlich dieselben Fürsten von Ephraim, die großen Mut bewiesen hatten, indem sie den Zug der Gefangenen mit ihrer bewaffneten Eskorte aufgehalten hatten, standen auf und nahmen die Gefangenen und kleideten mit der Beute alle, die unter ihnen nackt waren, und statteten sie mit anständiger Kleidung aus und gaben ihnen Schuhe, und zu essen und zu trinken und salbten sie, damit sie glücklich und fröhlich nach Hause zurückkehren konnten, und führten alle Schwachen unter ihnen, wörtlich „die Stolpernden”, die vor Erschöpfung stolperten, auf Eseln und brachten sie nach Jericho, der Stadt der Palmen, an ihrer südöstlichen Grenze, zu ihren Brüdern. Dann kehrten sie nach Samaria zurück. Es war ein schönes Beispiel für brüderliche Liebe, ausgedrückt auf wunderbare Weise, ein erfrischendes Ereignis inmitten einer Geschichte voller unangenehmer Erzählungen, eine Lektion auch für unsere Zeit, in der wahre Nächstenliebe trotz aller Prahlerei fast unbekannt geworden ist.

Ahas, von Assyrien bedrängt, setzt seine Gottlosigkeit fort (V. 16-27): V. 16. Zu dieser Zeit, als Juda gerade diese schwere Niederlage erlitten hatte und außerdem den Hafen von Elat am Roten Meer an die Syrer verloren hatte, sandte König Ahas zu den Königen von Assyrien, um ihm zu helfen, da Assyrien ein mächtiges Reich war und an Stärke gewann. V. 17. Denn erneut waren die Edomiter, die durch den Feldzug Rezin von Syrien von der Herrschaft Judas befreit worden waren, gekommen und hatten Juda geschlagen und Gefangene weggeführt. Diese Überfälle fanden entlang der südlichen und südöstlichen Grenze statt. V. 18. Auch die Philister waren in die Städte der Niederung, der Ebenen zum Mittelmeer hin, und des Südens Judas eingefallen und hatten Beth-Schemesch, Ajalon, Gederot und Socho mit ihren Ortschaften sowie Timna mit ihren Ortschaften, Gimso und seine Ortschaften eingenommen, alle Städte entlang der Grenze zu den Philistern im Westen und Südwesten; und sie wohnten dort. V. 19. Denn der HERR demütigte Juda wegen Ahas, dem König von Israel, der diesen Titel erhielt, weil er sich aller Götzendienstes der Könige Israels schuldig gemacht hatte; weil er, Ahas, in Juda zügelloses Wesen zuließ, er hatte sich in der Nation und gegenüber ihrem Volk zügellos verhalten und schwer gegen den HERRN gesündigt hatte. V. 20. Und Tilgat-Pileser, der König von Assyrien, der die Gelegenheit begrüßte, sich in die Angelegenheiten der Völker im Süden einzumischen, kam zu ihm und bedrängte ihn, erhöhte seine Lasten, indem er ihn noch mehr unterdrückte, anstatt ihm zu helfen. V. 21. Denn Ahas plünderte das Haus des HERRN und das Haus des Königs und die der Obersten, plünderte die Schätze des Königreichs in seinen vergeblichen Versuchen, Erleichterung zu finden, und gab es dem König von Assyrien; aber es half ihm nichts. V. 22. Und in der Zeit seiner Not, als er hätte Buße tun und sich an den Herrn wenden sollen, um Hilfe zu erlangen, vergriff er sich noch mehr gegen den HERRN, er, der König Ahas, ein Beispiel für törichte Verdorbenheit für alle Zeiten. V. 23. Und er opferte den Göttern von Damaskus, die ihn geschlagen hatten, und sagte, in seiner Blindheit töricht argumentierend und versuchend, sein weiteres Vorgehen in Bosheit zu entschuldigen: Weil die Götter der Könige von Aram ihnen helfen, werde ich ihnen opfern, damit sie mir helfen, genau das Argument, das heutzutage von denen verwendet wird, die ihre Seele für äußeren Erfolg verkaufen. Aber sie wurden ihm und ganz Israel zum Verhängnis. V. 24. Und Ahas sammelte die Geräte des Hauses Gottes und zerschlug die Geräte des Hauses Gottes, wahrscheinlich auch, um sie als Tributgeld zu verwenden, und verschloss die Türen des Hauses des HERRN, wodurch er den Gottesdienst sowohl im Heiligen als auch im Allerheiligsten aussetzte; und errichtete sich Altäre, die der Götzenanbetung gewidmet waren, in allen Ecken Jerusalems, einschließlich des ehernen Altars, den der Priester Uria nach dem Vorbild, das ihm der König gegeben hatte, errichtet hatte (2. Könige 16, 10-16). V. 25. Und in jeder Stadt Judas errichtete er Höhen, um anderen Göttern Rauchopfer zu bringen, wodurch er die grobe Götzenverehrung zur offiziellen Religion des Königreichs machte, und reizte den Zorn des HERRN, des Gottes seiner Väter.

V. 26. Nun, seine übrigen Taten und all seine Wege, die früheren und die späteren, siehe, sie sind geschrieben im Buch der Könige von Juda und Israel. V. 27. Und Ahas legte sich zu seinen Vätern, und sie begruben ihn in der Stadt, in Jerusalem, um seines Amtes willen, nicht um seiner Person willen; denn sie brachten ihn nicht in die Gräber der Könige Israels, sie entehrten die Gräber der guten Könige aus dem Geschlecht Davids nicht, indem sie seinen Leichnam neben ihnen beisetzten; und Hiskia, sein Sohn, wurde König an seiner Stelle. Ein schreckliches Schicksal erwartet den, der sich weigert, in seiner Feindschaft gegenüber Gott aufzuhören, und in der Härte seines Herzens stirbt.

Kapitel 29

Hiskia stellt den rechten Gottesdienst wieder her

Hiskia erneuert den Gottesdienst des HERRN (V. 1-19): V. 1. Hiskia wurde im Alter von 25 Jahren König und regierte 29 Jahre lang in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Abija, die Tochter des Secharja, sehr wahrscheinlich der Prophet dieses Namens, Kap. 26, 5. Vgl. 2 Könige 18. V. 2. Und er tat, was recht war in den Augen des HERRN, ganz wie sein Vater David getan hatte; er richtete sein frommes Leben streng nach dem Vorbild des Gründers der Dynastie aus. V. 3. Im ersten Jahr seiner Herrschaft, im ersten Monat, dem Monat Nisan, dem ersten Monat des Kirchenjahres, öffnete er, sobald er die Vorbereitungen dafür getroffen hatte, die Türen des Hauses des HERRN, die sein Vater geschlossen hatte (Kap. 28, 24), und besserte sie aus, um sie für den ständigen Gebrauch herzurichten. V. 4. Und er ließ die Priester und Leviten kommen, die natürlich entlassen worden waren, als der Gottesdienst des Herrn ausgesetzt worden war, und versammelte sie auf dem Platz im Osten, wörtlich „auf dem breiten Weg nach Osten“, entweder im Hof der Priester oder auf einem offenen Platz außerhalb des Tempelbereichs, V. 5. Und er sprach zu ihnen: Hört mich an, ihr Leviten, heiligt euch jetzt, denn diese besondere Weihe war erforderlich, wenn die Leviten ihren Dienst antreten wollten, 2. Mose 19, 10, und heiligt das Haus des HERRN, des Gottes eurer Väter, damit es wieder für den Dienst des Herrn genutzt werden kann, und entfernt den Unrat, alle Zeugnisse götzendienerischer Bräuche und Anbetung, aus dem Heiligtum. V. 6. Denn unsere Väter, insbesondere Ahas und seine Generation, haben treulos gehandelt und getan, was in den Augen des HERRN, unseres Gottes, böse war, und haben ihn verlassen und ihr Gesicht von der Wohnung des HERRN abgewandt und ihr den Rücken zugekehrt, wie man es tut, wenn man etwas völlig verachtet. Beachten Sie die Anhäufung paralleler, synonymer Ausdrücke, um die Größe der von Hiskia beschriebenen Übertretung zu bezeichnen. V. 7. Auch haben sie die Türen der Vorhalle verschlossen, die zum eigentlichen Heiligtum führen, und damit die regelmäßigen Opfer für den Herrn eingestellt, und haben die Lampen gelöscht, die den Heiligen Ort erleuchteten, und haben weder Räucherwerk verbrannt noch Brandopfer im Heiligtum Ort für den Gott Israels dargebracht. Die rechtmäßige Verehrung des Herrn war völlig aufgegeben worden. V. 8. Darum kam der Zorn des HERRN, der sich in seinem strengen Unwillen und seiner Strafe zeigte, über Juda und Jerusalem, und er hat sie zum Schrecken, der Unruhe und dem Schrecken ausgeliefert, 5. Mose 28, 25, zum Entsetzen und zum Spott gemacht, wie ihr mit euren Augen seht; denn das Land war verwüstet und seine Ressourcen durch die aufeinanderfolgenden Überfälle und Kriege erschöpft, wie sie nur zu gut wussten. V. 9. Denn siehe, unsere Väter sind durch das Schwert gefallen, Kap. 28, 6, und unsere Söhne und unsere Töchter und unsere Frauen sind dafür in Gefangenschaft, Kap. 28, 5. 17. 18. V. 10. Nun liegt es mir am Herzen, er hatte sich fest zu diesem Schritt entschlossen, einen Bund mit dem HERRN, dem Gott Israels, zu schließen, indem er den Bund wiederherstellte, der wiederholt mit Jehova als dem einzigen wahren Gott geschlossen worden war, damit sein grimmiger Zorn sich von uns abwende. V. 11. Meine Söhne, so spricht der König in einer vertrauten, überzeugenden Ansprache zu den Leviten, seid jetzt nicht nachlässig, indem ihr euch vom König zurückzieht und seine vorgeschlagene Reform verzögert oder behindert; denn der HERR hat euch erwählt, vor ihm zu stehen, ihm zu dienen. Seine Diener sollt ihr sein und ihm Rauchopfer darbringen, indem ihr alle Aufgaben eures Dienstes gemäß den Geboten des Herrn übernimmt und dem König helft, seine Pläne zur Wiederherstellung des alten Gesetzes und der alten Ordnung durchzuführen.

V. 12. Da machten sich die Leviten auf: Mahat, der Sohn Amasais, und Joel, der Sohn Asarjas, aus den Söhnen der Kohatiter, wobei diese Familie unter den Leviten besonders angesehen war; und aus den Söhnen Meraris: Kisch, der Sohn Abdis, und Asarja, der Sohn Jehallelels; und aus den Gerschonitern: Joach, der Sohn Simmas, und Eden, der Sohn Joachs; V. 13. und von den Söhnen Elizafans: Schimri und Jëiël; und von den Söhnen Asapf: Secharja und Mattanja; V. 14. und von den Söhnen Hemans: Jehiël und Schimi; und von den Söhnen Jedutuns: Schemaja und Usiël. Diese vierzehn Obersten unter den Leviten übernahmen die Aufgabe, ihre Brüder vorzubereiten und das Haus des Herrn zu reinigen. V. 15. Und sie versammelten ihre Brüder und heiligten sich, indem sie die üblichen Maßnahmen ergriffen, um sich von allen Verunreinigungen zu reinigen, und kamen nach dem Gebot des Königs gemäß den Worten des HERRN; denn das Gebot des Königs beruhte auf den Vorschriften des Gesetzes, das Haus des HERRN zu reinigen. V. 16. Und die Priester gingen in den inneren Teil des Hauses des HERRN, innerhalb des Heiligtums und insbesondere innerhalb des Vorhangs, wo die Leviten keinen Zutritt hatten, um ihn zu reinigen, und brachten alles Unreine, das sie im Tempel des HERRN fanden, alle Götzenbilder und Überreste von Götzenopfern, die sie fanden, in den Vorhof des Hauses des HERRN. Und die Leviten nahmen es, um es hinauszutragen zum Bach Kidron, wo die Unreinheit verbrannt und die Asche mit den Winterregen in das Tote Meer gespült werden konnte. V. 17. Und sie begannen am ersten Tag des ersten Monats mit der Heiligung, und am achten Tag des Monats kamen sie zur Vorhalle des HERRN; so lange brauchten sie, um den angesammelten Schmutz aus den Vorhöfen zu entfernen. So heiligten sie das Haus des HERRN acht Tagen lang; so lange brauchten sie, um den Schmutz aus dem eigentlichen Heiligtum zu entfernen; und am sechzehnten Tag des ersten Monats waren sie fertig. V. 18. Dann gingen sie zu König Hiskia und sagten: Wir haben das ganze Haus des HERRN und den Brandopferaltar und alle seine Geräte gereinigt, die für die Opfer verwendet wurden, und den Tisch für die Schaubrote und alle seine Geräte, denn all diese Dinge waren in den letzten Jahren Ahas' nicht mehr benutzt worden. V. 19. Außerdem haben wir alle Geräte, die König Ahas in seiner Untreue weggeworfen hatte, einschließlich Salomos Brandopferaltar, das eherne Meer und die Becken auf den Gestellen, 2. Könige 16, 14. 17, hergerichtet und geweiht, und siehe, sie stehen vor dem Altar des HERRN. Anmerkung: Es ist ein besonderes Zeichen der Gnade Gottes, wenn ein Mensch auf den Wegen des Herrn bleibt und weder nach rechts noch nach links davon abweicht.

Der Dienst im Tempel wird in Ordnung gebracht (V. 20-36): V. 20. Da machte sich König Hiskia früh auf, voller eifriger Sorge, die Reinigung des Tempels zu vollenden, und versammelte die Obersten der Stadt und ging hinauf zum Haus des HERRN. Da er nicht alle Menschen seines Reiches erreichen konnte, wollte er, dass zumindest die Fürsten Jerusalems die Vertreter des Volkes sein sollten. V. 21. Und sie brachten sieben junge Stiere, sieben Widder, sieben Lämmer und sieben Ziegenböcke, wobei die Zahl sieben die heilige Zahl ist, als Sündopfer für das Königreich, für die Sünden des Königs und seiner Vorgänger, und für das Heiligtum, für die Priester selbst und für die Entweihung des Heiligtums, und für Juda, für alle Mitglieder des Volkes, die der Einführung des Götzendienstes zugestimmt hatten. Und er befahl den Priestern, den Söhnen Aarons, sie auf dem Altar des HERRN zu opfern, um Sühne zu leisten für alle Verfehlungen und Sünden, wie angegeben. V. 22. Da schlachteten sie die Rinder, und die Priester nahmen das Blut und sprengten es an den Altar, wie es das Opferritual vorschrieb (3. Mose 8, 14-24); und sie schlachteten die Widder und sprengten das Blut an den Altar; und sie schlachteten die Lämmer und sprengten das Blut an den Altar. V. 23. Und sie brachten die Ziegenböcke als Sündopfer vor den König und die Gemeinde; und sie legten ihre Hände auf sie, um damit zu zeigen, dass die Sühne, obwohl sie direkt von den Fürsten vollzogen wurde, für das ganze Volk galt. V. 24. Und die Priester schlachteten sie und brachten ihr Blut als Sündopfer an den Altar, um eine Reinigung von der Sünde zu erlangen, 3. Mose 14, 20, um Sühnung für ganz Israel zu erwirken; denn der König befahl, dass das Brandopfer und das Sündopfer für ganz Israel dargebracht werden sollten. Die Opfer entsprachen im Allgemeinen den Vorschriften von 3. Mose 4. V. 25. Und er stellte die Leviten auf, die für diese Arbeit bestimmt waren, 1 Chron. 16, 4; 25, 6, im Haus des HERRN mit Zimbeln, mit Psaltern und mit Harfen, wobei erstere eine gitarrenähnliche Zither oder Laute und letztere eine kleine Harfe waren, gemäß dem Befehl Davids und Gads, des Sehers des Königs, und Nathans, des Propheten, denn die beiden Letzteren hatten David bei der Gestaltung des Tempeldienstes beraten und unterstützt; denn so lautete das Gebot des HERRN durch seine Propheten, da der Herr selbst durch seine Propheten gewirkt hatte. V. 26. Und so standen die Leviten mit den Instrumenten Davids, die von David erfunden und eingeführt worden waren, und die Priester mit den Trompeten, denn das Blasen dieser Trompeten war ihr besonderes Vorrecht, 4. Mose 10. V. 27. Und Hiskia befahl, das Brandopfer auf dem Altar darzubringen, als alles für den Gottesdienst bereit war. Und als das Brandopfer begann, begann auch der Gesang für den HERRN und die Trompeten und zwar unter Begleitung der Instrumente Davids, des Königs von Israels. Die Instrumente Davids leiteten und führten das gesamte Orchester, das in den Pausen des Psalms oder der Psalmen mit voller Kraft spielte. V. 28. Und die ganze Gemeinde betete an, und die Sänger sangen, der Psalm wurde angestimmt, und die Trompeter bliesen; und all dies dauerte an, bis das Brandopfer vollendet war, wobei die musikalische Darbietung des Lobes während der gesamten Zeit des Opfers fortgesetzt wurde. V. 29. Und als man das Brandopfer völlig ausgerichtet hatte, beugten sich der König und alle, die bei ihm waren, und beteten an, in dankbarer Verehrung. V. 30. Außerdem befahlen König Hiskia und die Obersten, was sie bereits vor Beginn des Gottesdienstes getan hatten, den Leviten, dem HERRN mit den Worten Davids und des Sehers Asaf Lob zu singen, einige der Psalmen, die vom königlichen Sänger und von Asaf, dem Seher, verfasst worden waren. Und sie sangen Lobgesänge mit Freude, wörtlich „zur Freude“, bis ihre Herzen in Ekstase erhoben waren; und sie neigten sich und beteten an. V. 31. Und Hiskia hob an und sprach: Nun habt ihr euch dem HERRN geweiht, indem ihr eure Hände mit Sühneopfern gefüllt habt; kommt herbei und bringt Schlachtopfer und Dankopfer zum Haus des HERRN. Nachdem die Sünden- und Schuldopfer dargebracht worden waren, um die Schuld des Königs und des Volkes zu tilgen, wurden nun Friedensopfer dargebracht, um die Beziehung des Bundes zwischen dem Herrn und seinem Volk wiederherzustellen. Und die Gemeinde brachte Schlachtopfer und Dankopfer dar, mit denen Opfermahlzeiten verbunden waren; und alle, die willigen Herzens waren, legten dem Herrn Gelübde ab und brachten Brandopfer dar. V. 32. Und die Zahl der Brandopfer, die die Gemeinde brachte, betrug siebzig Rinder, hundert Widder und zweihundert Lämmer; all dies war ein Brandopfer für den HERRN, das von den Obersten des Volkes für die Nation oder Gemeinde dargebracht wurde. V. 33. Und die geweihten Dinge, die Tiere, die als Dankopfer dargebracht wurden, waren sechshundert Rinder und dreitausend Schafe. V. 34. Aber die Priester waren zu wenige, so dass sie nicht allen Brandopfern die Haut abziehen konnten, eine Aufgabe, die sie selbst ausführen sollten; darum halfen ihnen ihre Brüder, die Leviten, da es sich um einen Fall unvermeidbarer Notwendigkeit, um einen Notfall handelte, bis die Arbeit beendet war und bis die anderen Priester, die aus den umliegenden Städten gekommen waren, sich geheiligt hatten; denn die Leviten waren aufrichtiger im Herzen, sich zu heiligen, als die Priester, sie zeigten größere Bereitwilligkeit als die Priester, wahrscheinlich weil diese unter Ahas tiefer in den Götzendienst verstrickt waren. V. 35. Auch waren die Brandopfer reichlich vorhanden, das war der zweite Grund, warum die Leviten zum Dienst herangezogen wurden, mit dem Fett der Friedensopfer und den Trankopfern für jedes Brandopfer. So wurde der Dienst im Haus des HERRN geordnet, und der neu geweihte Tempel wurde für den Dienst des Herrn wiedereröffnet. V. 36. Und Hiskia freute sich und das ganze Volk, dass Gott das Volk bereitet hatte und ihre Herzen so schnell willig gemacht hatte; denn die Sache geschah plötzlich, mit unerwarteter Bereitschaft seitens der Mehrheit des Volkes. Einer der sichersten Beweise für wahre Frömmigkeit ist die Ablehnung jeglicher Form von Götzendienst und die eifrige Teilnahme am Gottesdienst des wahren Gottes.

Kapitel 30

Ausrufung und Feier des Passah

Das Fest wird durch den König ausgerufen (V. 1-12): V. 1. Und Hiskia sandte zu ganz Israel und Juda, zu der ganzen Gemeinde, die am Gottesdienst des Herrn festhielt, und schrieb auch Briefe an Ephraim und Manasse, den führenden Stämmen des nördlichen Königreichs, so viele von ihnen übrig geblieben waren, nachdem der Großteil des Volkes vom König von Assyrien in die Gefangenschaft geführt worden war, dass sie zum Haus des HERRN in Jerusalem kommen sollten, um das Passah für den HERRN, den Gott Israels, zu feiern, denn er war bestrebt, die Einhaltung des Festes wie in alten Zeiten wiederherzustellen. V. 2. Denn der König hatte sich mit seinen Obersten und der ganzen Gemeinde in Jerusalem beraten, anlässlich der Wiedereinweihung des Tempels, das Passah im zweiten Monat zu feiern, wie es der Herr für Notfälle vorgesehen hatte, 4. Mose 9, 10. 11. V. 3. Denn sie konnten es zu dieser Zeit nicht feiern, weil die Priester sich nicht ausreichend geheiligt hatten; sie zögerten, ihre persönlichen Verunreinigungen zu beseitigen und nach Jerusalem zurückzukehren; auch hatte sich das Volk nicht in Jerusalem versammelt, die Zeit war zu kurz gewesen, um alle zu einer allgemeinen Feier zusammenzurufen. V. 4. Und die Sache gefiel dem König und der ganzen Gemeinde. V. 5. So erließen sie einen Aufruf, sie regelten die Angelegenheit, beschlossen ihr Vorgehen, in ganz Israel, dem gesamten von den Stämmen besetzten Land, von Beerscheba im äußersten Süden bis nach Dan im äußersten Norden, zu verkünden, dass sie kommen sollten, um das Passah für den HERRN, den Gott Israels, in Jerusalem zu feiern; denn sie hatten es seit langer Zeit nicht mehr so getan, wie es geschrieben stand, mit der Anwesenheit aller Männer der Gemeinde, wie es das Gebot des Herrn verlangte; es war eher als ein lokales Fest gefeiert worden. V. 6. So gingen die Boten, spezielle Läufer, die als Botschafter des Königs fungierten, mit den Briefen des Königs und seiner Obersten durch ganz Israel und Juda und sprachen gemäß dem Gebot des Königs: Ihr Kinder Israels, kehrt um zum HERRN, dem Gott Abrahams, Isaaks und Israels, dann wird er sich den Entronnen von euch zuwenden, der der Hand der Könige von Assyrien entkommen ist; denn sowohl Pul als auch Tiglat-Pileser hatten eine große Zahl von Israeliten gefangen genommen und nach Nordmedien verschleppt, letzterer in zwei Feldzügen, 2 Könige 15, 29; 17, 6. V. 7. Und seid nicht wie eure Väter und wie eure Brüder, die gegen den HERRN, den Gott ihrer Väter, gesündigt haben, weshalb er sie der Verwüstung preisgegeben hat, wie ihr seht; denn das Gebiet der nördlichen Stämme lag nun verwüstet da. V. 8. Seid nun nicht halsstarrig wie eure Väter, wobei das Bild das eines störrischen Tieres ist, das sich weigert, sich führen zu lassen, sondern gebt euch dem HERRN hin, unterwerft euch seiner Führung, indem ihr ihm eure Hand reicht, und kommt zu seinem Heiligtum, das er für immer geheiligt hat; und dient dem HERRN, eurem Gott, damit sich der Zorn seines Grimms von euch abwendet. V. 9. Denn wenn ihr euch wieder dem HERRN zuwendet, werden eure Brüder und eure Kinder Mitleid finden vor denen, die sie gefangen geführt haben, durch ihre Fürsprache und die Kraft ihres Beispiels, sodass sie wieder in dieses Land zurückkehren werden; denn der HERR, euer Gott, ist gnädig und barmherzig und wird sein Angesicht nicht von euch abwenden, wenn ihr zu ihm umkehrt. Dieser Aufruf zur Umkehr wird jedem Sünder immer wieder vorgelegt und fordert ihn auf, in wahrer Reue zum Herrn zurückzukehren. V. 10. So zogen die Boten von Stadt zu Stadt durch das Land Ephraim und Manasse bis nach Sebulon, nach Norden und Nordwesten. Aber sie verspotteten sie und verhöhnten sie, die Mehrheit der Eingeladenen verspottete die Boten und beleidigte sie sogar offen. V. 11. Dennoch demütigten sich einige aus Asser, Manasse und Sebulon und kamen nach Jerusalem; sie folgten der Einladung, weil ihre Herzen von dem Aufruf des Königs bewegt waren. So gibt es auch heute immer einige in der großen Masse der Menschen, die der Einladung des Evangeliums folgen und Jesus, ihren Erlöser, annehmen. V. 12. Auch auf Juda, oder besser gesagt, „in Juda hingegen”, im Gegensatz dazu, lag die Hand Gottes und gab ihnen ein Herz, das Gebot des Königs und der Obersten zu befolgen, gemäß dem Wort des HERRN; sie nahmen die Einladung praktisch einstimmig an. In einer Gemeinschaft, in der das Wort Gottes allgemein gebräuchlich ist, gibt es immer eine bessere Gelegenheit für das Wort Gottes.

Die freudige Feier (V. 13-27): V. 13. Und es versammelte sich in Jerusalem eine große Menge, eine große Volksmenge, um das Fest der ungesäuerten Brote, wie das Passahfest auch genannt wurde, weil die beiden Feste immer zusammen gefeiert wurden, im zweiten Monat zu feiern, eine sehr große Gemeinde. V. 14. Und sie, entflammt von der Begeisterung der Reformation, machten sich auf und entfernten die Altäre, die in Jerusalem standen, und alle Räucheraltäre nahmen sie weg, die für götzendienerische Zwecke benutzt worden waren, und warfen sie in den Bach Kidron. V. l5. Dann schlachteten sie das Passah am vierzehnten Tag des zweiten Monats; und die Priester und Leviten waren beschämt, sie wurden beschämt und durch die Begeisterung des Volkes zu größerem Eifer angeregt, und sie heiligten sich und brachten die Brandopfer in das Haus des HERRN. V. 16. Und sie standen an ihrem Platz nach ihrer Weise, wie es für die Opfer des Tages vorgeschrieben war, gemäß dem Gesetz Moses, des Mannes Gottes. Die Priester sprengten das Blut, das sie aus der Hand der Leviten genommen hatten, entweder weil die Leviten die Passahlämmer für die Israeliten schlachteten, die unrein waren, oder weil sie den Priestern aus der Reihe der wartenden Männer die Becken reichten, da die Zahl so groß war. V. 17. Denn es waren viele in der Gemeinde, die sich nicht geheiligt hatten, die nicht levitisch rein waren; darum hatten die Leviten die Aufgabe, das Passah für alle zu schlachten, die nicht rein waren, um sie dem HERRN zu heiligen. V. 18. Denn eine Vielzahl des Volkes, viele aus Ephraim, Manasse, Issachar und Sebulon, hatten sich nicht gereinigt, waren nicht durch den vor diesem Fest vorgeschriebenen Reinigungsritus gegangen, und aßen sie das Passah nicht so, wie es geschrieben steht, was gegen das Gesetz stand, Num. 9, 6. Doch Hiskia betete für sie und sprach: Der gute HERR, der Gütige, vergebe jedem V. 19., der sein Herz bereitet, Gott, den HERRN, den Gott seiner Väter, zu suchen, und eifrig ist, wieder in die Bundesbeziehung mit ihm zu treten, auch wenn er nicht der Reinheit des Heiligtums gemäß ist, selbst wenn er sich nicht an das strenge Reinigungsritual gehalten hat. V. 20. Und der HERR erhörte Hiskia und heilte das Volk. Entweder hatten sie aufgrund ihrer Übertretung Grund, Krankheit und sogar den Tod zu fürchten (3. Mose 15,31), oder einige von ihnen waren bereits von einer Krankheit befallen. V. 21. So feierten die Kinder Israel, die Mitglieder der Gemeinde im Allgemeinen, die in Jerusalem anwesend waren, sieben Tage lang mit großer Freude das Fest der ungesäuerten Brote. Und die Leviten und die Priester lobten den HERRN Tag für Tag und sangen mit lauten Instrumenten dem HERRN, ihre Psalmen wurden vom Tempelorchester begleitet, wie es David vorgesehen hatte. V. 22. Und Hiskia redete zum Herzen aller Leviten, die so gute Erkenntnis des HERRN bewiesen, er richtete herzliche, liebevolle, ermutigende Worte an sie. Und sie aßen während des Festes sieben Tage lang und brachten Friedensopfer dar, in Verbindung mit denen Opferfeste gefeiert wurden, und dankten dem HERRN, dem Gott ihrer Väter, indem sie Ihn mit Lob und Dank priesen.

V. 23. Und die ganze Versammlung, erfüllt von freudiger Begeisterung, beschloss, weitere sieben Tage zu feiern; und sie feierten weitere sieben Tage mit Freude. V. 24. Denn Hiskia, der König von Juda, gab der Gemeinde 1.000 Rinder und 7.000 Schafe, um diese Verlängerung des Festes zu ermöglichen; und die Obersten schlossen sich der Großzügigkeit des Königs an und gaben der Gemeinde 1.000 Rinder und 10.000 Schafe; und eine große Zahl von Priestern hatte sich geheiligt, das heißt, sie hatten sich während der ersten Woche des Festes geheiligt, damit eine ausreichende Zahl zur Verfügung stand. V. 25. Und die ganze Gemeinde Judas, die Priester und Leviten und die ganze Gemeinde, die aus Israel gekommen war, und die Fremden, die aus dem Land Israel gekommen waren und in Juda wohnten, die Proselyten aus den heidnischen Völkern, freuten sich. V. 26. So war große Freude in Jerusalem; denn seit der Zeit Salomos, des Sohnes Davids, des Königs von Israel, hatte es in Jerusalem nichts Vergleichbares gegeben, was die Teilnahme und die ungebremste Begeisterung betraf. V. 27. Dann standen die Priester, die Leviten aus dem Stamm Levi, auf und segneten das Volk; und ihre Stimme wurde erhört, und ihr Gebet stieg auf zu seiner heiligen Wohnung, der Wohnstätte der Heiligkeit Gottes, im Himmel. Selbst in Zeiten allgemeiner Not und Bedrängnis ist der Geist des Herrn in den Herzen zumindest einiger Menschen eifrig damit beschäftigt, sie zur Erkenntnis der Wahrheit zu führen und sie bereit zu machen, ihrem Gott von ganzem Herzen zu dienen.

Kapitel 31

Abschaffung der Abgötterei, Versorgung der Priester und Leviten

Die Versorgung der Leviten (V. 1-10): V. 1. Als nun alles vollbracht war, am Ende des großen Passahfestes, zog ganz Israel, das anwesend war, in die Städte Judas und zerbrach die Steinmale, die Baal geweihten Statuen, und hieb die Ascherahaine um, die hölzernen Säulen oder Aschera-Pfähle, die zu Ehren der Astarte aufgestellt worden waren, und brachen die Höhen und Altäre nieder in ganz Juda und Benjamin, also im südlichen Königreich, sowie in Ephraim und Manasse, im nördlichen Königreich, bis sie sie alle vollständig zerstört hatten; überall, wo sie in ihren eigenen Kreisen Einfluss hatten, beseitigten sie jede Spur von Götzendienst. Dann kehrten alle Kinder Israels zurück, jeder zu seinem Besitz, in ihre Städte. Die reine Verehrung des Herrn war im ganzen Land Kanaan wiederhergestellt worden, wo immer Mitglieder der alten Stämme lebten, und das Volk freute sich auf eine glückliche Zukunft in nationalem Frieden und Wohlstand.

V. 2. Und Hiskia bestimmte die Abteilungen der Priester und Leviten nach ihren Abteilungen, wie es David angeordnet hatte, wobei jedem sein eigener Platz und seine eigene Aufgabe zugewiesen wurde, jeder entsprechend seinem Dienst, die Priester und Leviten für Brandopfer und Friedensopfer, die beiden Hauptopfer des jüdischen Gottesdienstes, um zu dienen, zu danken und zu loben in den Toren des Lagers des HERRN, sowohl im eigentlichen Heiligtum als auch im Hof der Priester, denn der liturgische Dienst fand vollständig im hinteren Teil des Tempelbereichs statt. V. 3. Er bestimmte auch den Anteil des Königs an seinem Besitz für die Brandopfer, was der König aus seinem eigenen Besitz an Opfertieren beisteuerte, nämlich für die Morgen- und Abendbrandopfer und die Brandopfer für die Sabbate, wenn besondere Opfer erforderlich waren, und für die Neumonde und für die festgesetzten Feste, die großen Feste der jüdischen Kirche, wie es im Gesetz des HERRN geschrieben steht, 4. Mose 28 und 29; 3. Mose 23; 5. Mose 16. V. 4. Außerdem gebot er dem Volk, das in Jerusalem wohnte, den Priestern und Leviten ihren Anteil zu geben, die Erstlinge und den Zehnten vom Ertrag des Viehs und der Felder, 2. Mose 23, 19; 4. Mose 18, 8. 12. 21-25; 3. Mose 27, 30-33, damit sie am Gesetz des HERRN festhalten könnten und ihre ganze Zeit dem Dienst ihres Amtes widmen könnten, frei von den gewöhnlichen irdischen Sorgen. V. 5. Und sobald das Wort bekannt wurde, sobald es in alle Richtungen, in alle Teile des Königreichs verbreitet wurde, brachten die Kinder Israels in Fülle die Erstlingsfrüchte von Getreide, Wein und Öl und Honig und von allen Erträgen des Feldes; und den Zehnten von allem brachten sie in Fülle. Diese Pflicht war natürlich während der Zeit vernachlässigt worden, als das Land vom Götzendienst heimgesucht worden war und nur eine vergleichsweise kleine Zahl gläubiger Anbeter des Herrn übrig geblieben war. V. 6. Und die Kinder Israel und Juda, die in den Städten Judas wohnten und keine Bauernhöfe oder Obstgärten besaßen, brachten ebenfalls den Zehnten von Rindern und Schafen, denn es gab Weiden in der Umgebung der Städte, und den Zehnten der heiligen Dinge, die Hebopfer aller geweihten Dinge, die dem HERRN, ihrem Gott, geweiht waren, und legten sie in Haufen hin, jedes der verschiedenen Produkte und Opfer für sich. V. 7. Im dritten Monat begannen sie, die Haufen zu errichten, zu der Zeit, als die Weizenernte begann, und im siebten Monat waren sie fertig, zu der Zeit, als die Obstgärten ihren Ertrag gebracht hatten. V. 8. Und als Hiskia und die Obersten kamen und die Haufen sahen, lobten sie den HERRN, dass er ihnen solche eifrige Bereitschaft gegeben hatte, und sein Volk Israel, dass es treu den Befehl des Herrn befolgt hatte. V. 9. Dann befragte Hiskia die Priester und Leviten über die Haufen, besprach mit ihnen die Verwendung der Opfergaben und die mögliche Hinlänglichkeit der Opfergaben für den Zweck, dem sie dienen sollten. V. 10. Und Asarja, der Oberpriester des Hauses Zadoks, antwortete ihm und sprach: Seitdem das Volk begonnen hat, die Opfergaben in das Haus des HERRN zu bringen, haben wir zu essen und sind satt geworden und haben reichlich übrig, die Methode hatte sich als mehr als zufriedenstellend erwiesen; denn der HERR hat sein Volk gesegnet, darum ist diese Menge übrig geblieben. Es ist für die Mitglieder der Kirche Christi ein Leichtes, alle Bedürfnisse des Evangeliums zu erfüllen, sowohl was die Versorgung des eigenen Hauses betrifft als auch die Entsendung von Männern in fremde Länder.

Der Zehnte und die geweihten Dinge (V. 11-21): V. 11. Da befahl Hiskia, Kammern, besondere Räume zur Aufbewahrung, im Haus des HERRN herzurichten; entweder wurden die alten repariert oder es wurden zusätzliche gebaut. Und sie richteten sie her, V. 12, und brachten die Hebopfer und die Zehnten und die geweihten Gaben treu und gewissenhaft hinein; über die hatte Konanja, der Levit, die Aufsicht, und sein Bruder Schimi war der zweite; diese beiden Männer hatten die Verantwortung für alle Vorräte, die nach dieser Regelung im Tempel gelagert wurden. V. 13. Und Jehiël und Asasja und Nahat und Asaël und Jerimot und Josabad und Eliël und Jismachja und Mahat und Benaja waren Aufseher unter der Leitung von Konanja und seinem Bruder Schimi, auf Befehl des Königs Hiskia und Asarjas, des Obersten des Hauses Gottes. Nachdem diese beiden die Anweisungen gegeben hatten, wurden die Ernennungen sofort vorgenommen. V. 14. Und der Levit Kore, der Sohn Jimnas, der Torhüter im Osttor, wo sich der Haupteingang des Tempels befand, war zuständig für die freiwilligen Gaben für Gott, den Teil der Friedensopfer, der dem Herrn gehörte und von ihm für den Gebrauch durch die Priester bestimmt war, um das Hebopfer des HERRN und das Hochheilige zu verteilen, den Teil der Sünden- und Schuldopfer, der von den Priestern im Tempel gegessen werden sollte. V. 15. Unter seiner Hand waren Eden und Minjamin und Jeschua und Schemaja, Amaria und Schechanja als seine Gehilfen in den Städten der Priester in Treue, denn auch sie arbeiteten mit gewissenhafter Sorgfalt, um ihren Brüdern nach ihren Abteilungen zu geben, sowohl den Großen als auch den Kleinen, mit absoluter Fairness gegenüber allen; V. 16. Und außerdem verteilten sie an die, die als männlich in Geschlechtsregistern aufgezeichnet waren, dem Register aller männlichen Kinder, von drei Jahren und älter, jedem, der in das Haus des HERRN eintrat, geweiht für den Tempeldienst, um seinen täglichen Dienst in ihren Aufgaben gemäß der Abteilung; jeder, der dazu berechtigt war, erhielt seinen Anteil am Einkommen des Tempels. V. 17. Die Priester waren aufgezeichnet nach ihren Vaterhäusern, die in den Geschlechtsregistern eingetragen waren, und die Leviten von zwanzig Jahren und darüber, nach ihrem Dienst, nach ihren Abteilungen; V. 18. Und in dem Geschlechtsregister wurden sie aufgezeichnet mit all ihren kleinen Kindern, ihren Frauen, ihren Söhnen und ihren Töchtern, die ganze Gemeinde, die alle in den Listen des Stammes Levi eingetragen waren; denn in ihrer Treue heiligten sie sich in dem Heiligen, das heißt, in ihrer Treue heiligten sie sich in dem Heiligen und verteilten gerecht die Opfergaben, die sie zu diesem Zweck zu erhalten berechtigt waren; V. 19. auch von den Söhnen Aarons, den Priestern, die in den Weideplätzen ihrer Städte waren, da ihnen die Weideflächen der Priesterstädte zugewiesen waren, 5. Mose 25, 34; 4. Mose 35, 5, in jeder einzelnen Stadt, waren Männer, die namentlich genannt wurden, um allen Männern unter den Priestern und allen, die in den Geschlechtsregistern unter den Leviten aufgeführt waren, Anteile zu geben. Alle, die zum Stamm Levi gehörten, wurden gemäß dem Gebot Jehovas versorgt. V. 20. Und so tat Hiskia in ganz Juda und tat, was gut, von echtem Wert und recht war, in Übereinstimmung mit dem Gesetz und wahrhaftig, in aller Treue vor dem HERRN, seinem Gott. V. 21. Und in allem, was er im Dienst für das Haus Gottes, für die wahre Religion, und nach dem Gesetz und dem Gebot unternahm, um seinen Gott zu suchen, während er es sich zum Ziel gesetzt hatte, das Königreich in seiner Beziehung zum Bundesgott wieder auf die alte Grundlage zu stellen, tat er es von ganzem Herzen und hatte Gelingen. Die Frömmigkeit ist zu allen Dingen nützlich, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und des zukünftigen Lebens hat.

Kapitel 32

Hiskia und Jerusalem werden wunderbar gegen Sanherib bewahrt

Die Invasion Sanheribs (V. 1-20): V. 1. Nach diesen Geschichten und dieser Treue, nachdem die wahre Anbetung des Herrn durch Hiskia wiederhergestellt und ordnungsgemäß geregelt worden war, kam Sanherib, der König von Assyrien, und drang in Juda ein, um es zu erobern, und lagerte sich vor den befestigten Städten, den geschützten Orten, besonders entlang der Grenze, und wollte sie für sich gewinnen, wörtlich: „in sie einbrechen“, sie erobern und unterwerfen. V. 2. Und als Hiskia sah, dass Sanherib gekommen war und dass er vorhatte, gegen Jerusalem zu kämpfen, sein Gesicht gegen die Hauptstadt zum Krieg gerichtet, Asdod und Lachisch bereits gefallen waren, Jes. 20, 1, und die Belagerung von Libna begonnen hatte, V. 3. beriet er sich mit seinen Obersten und seinen Kriegshelden, da seine Tributzahlungen den Vormarsch der assyrischen Armee nicht aufhalten konnten, 2. Könige 18, 14-16, um die Wasserquellen außerhalb der Stadt zu verstopfen, indem sie Zisternen und Brunnen auffüllten und zuschütteten, um die Wasserversorgung des Feindes zu unterbrechen; und sie halfen ihm. V. 4. So versammelte sich viel Volk, die alle Quellen verstopften, indem sie die Zisternen zuschütteten und alle Spuren von Wasserstellen beseitigten, sowie den Bach, der mitten durch das Land fließt, den Gihon, den Bach des Tals von Ben-Hinnom, dessen Wasser sie durch einen unterirdischen Kanal in die Stadt umleiteten, und sprachen: Warum sollen die Könige von Assyrien kommen und viel Wasser vorfinden? Indem sie die Wasserversorgung der belagernden Armee unterbrachen, würden die Juden deren Not und die Schwierigkeiten einer Belagerung erheblich vergrößern. V. 5. Und er wurde getrost, wurde mit neuer Energie und Unternehmungslust erfüllt und baute die ganze Mauer auf, wo sie Lücken hatte, offenbar seit der Zeit Joasch, des Königs von Israel, Kap. 25, 23, und errichtete auf ihr Türme, versah die Mauer mit speziellen Türmen zur Verteidigung, und eine weitere Mauer außen, reparierte die Mauer, die die Unterstadt umgab, und befestigte den Millo in der Stadt Davids, die Burg der Oberstadt, und fertigte viele Waffen, Verteidigungsgeschosse, und Schilde, er bereitete sich sehr sorgfältig auf eine Belagerung vor. V. 6. Und er setzte Hauptleute über das Heer und versammelte sie zu sich auf dem Platz am Tor der Stadt, dem großen offenen Platz in der Nähe des Tores orientalischer Städte, und sprach ihnen Mut zu, er sprach zu ihnen in ermutigendem, inspirierendem Ton und sagte, Vers 7. Seid stark und mutig, fürchtet euch nicht und lasst euch nicht erschrecken vor dem König von Assyrien und vor der ganzen Menge, die mit ihm ist; denn mit uns sind mehr als mit ihm, sie hatten den Schutz der großen, unsichtbaren Heerschar der Engel des Herrn, 2. Könige 6, 16. V. 8. Mit ihm ist ein Arm aus Fleisch, auf der Seite des assyrischen Königs stand nur menschliche Kraft, die gegenüber Gott nichts als größte Schwäche ist; aber mit uns ist der HERR, unser Gott, der uns hilft und unsere Schlachten schlägt. Mit Gott auf ihrer Seite sind die Gläubigen immer in der Mehrheit. Und das Volk verließ sich auf die Worte Hiskias, des Königs von Juda, sie verließen sich auf sie, vertrauten ihnen. V. 9. Danach sandte Sanherib, der König von Assyrien, seine Knechte nach Jerusalem – aber er selbst belagerte Lachisch, eine Festung an der Grenze zu Philistäa, an der Straße nach Ägypten, die sein eigentliches Ziel war, und alle seine Macht mit ihm – alle Streitkräfte unter seiner Herrschaft, zu Hiskia, dem König von Juda, und zu ganz Juda, das in Jerusalem war, und ließ sagen: V. 10. So spricht Sanherib, König von Assyrien: Worauf vertraut ihr, dass ihr in der Belagerung Jerusalems ausharrt? Wörtlich: „Auf was setzt ihr euer Vertrauen und sitzt in Zurückhaltung?“ Er wollte damit andeuten, dass sie so töricht waren wie eine Ratte, die sich absichtlich in eine Falle begibt, um sich vor der Gefangennahme zu schützen. V. 11. Beredet euch Hiskia nicht, dass er euch dem Tod durch Hunger und Durst hingebe, indem er sagt: Der HERR, unser Gott, wird uns aus der Hand des Königs von Assyrien erretten? Wie alle Ungläubigen versuchte Sanherib, das Vertrauen der Juden und ihres Königs in die allmächtige Kraft des Herrn lächerlich zu machen, indem er von Hiskias Vorgehen als einer sprach, der das Volk in die Irre führe. V. 12. Hat nicht derselbe Hiskia seine Höhen und seine Altäre entfernt, von denen Sanherib törichterweise annahm, dass sie Heiligtümer Jehovas, des wahren Gottes, seien, und Juda und Jerusalem geboten und gesagt: Ihr sollt vor einem Altar anbeten und darauf Rauchopfer darbringen? Vgl. 2. Könige 18, 22. V. 13. Wisst ihr nicht, was ich und meine Väter allen Völkern der Länder getan haben? Konnten die Götter der Völker dieser Länder ihr Land aus meiner Hand retten? V. 14. Wer unter allen Göttern dieser Völker, an denen meine Väter den Bann vollstreckt haben, indem sie Assyrien durch rücksichtslose Eroberungen zu einem Weltreich machten, der sein Volk aus meiner Hand retten konnte, dass euer Gott euch aus meiner Hand retten könnte? Der Trugschluss in Sanheribs Argumentation bestand darin, dass er aus der Machtlosigkeit der falschen Götter eine Schlussfolgerung auf die vermeintliche Schwäche des wahren Gottes zu ziehen versuchte. V. 15. So lasst euch nun nicht von Hiskia täuschen oder auf diese Weise irreführen oder verleiten, und glaubt ihm nicht; denn kein Gott eines Volkes oder Königreichs war in der Lage, sein Volk aus meiner Hand und aus der Hand meiner Väter zu retten; wie viel weniger wird euer Gott euch aus meiner Hand retten? Vgl. 2 Könige 18, 35; Jesaja 36, 20; 37, 11-13.

V. 16. Und seine Knechte redeten noch mehr gegen Gott, den HERRN, Lästerungen, die der vorliegende Verfasser nicht wiederholt, und gegen seinen Knecht Hiskia. V. 17. Er schrieb auch Briefe, um den HERRN, den Gott Israels, zu verhöhnen, 2 Könige 19, 9, und gegen ihn zu reden, indem er sagte: Wie die Götter der Völker anderer Länder ihr Volk nicht aus meiner Hand errettet haben, so wird auch der Gott Hiskias sein Volk nicht aus meiner Hand retten. Dieser Brief wurde Hiskias überbracht, nachdem seine Absicht, hartnäckigen Widerstand zu leisten, bekannt geworden war. V. 18. Dann riefen sie, die Boten bei ihrem ersten Besuch, mit lauter Stimme auf Judäisch, in hebräischer Sprache, zum Volk von Jerusalem, das auf der Mauer stand, um es zu schrecken und furchtsam zu machen, damit sie die Stadt einnehmen konnten, nachdem sie die Moral ihrer Verteidiger durch die hier beschriebenen Methoden gebrochen hatten. V. 19. Und sie redeten gegen den Gott Jerusalems wie gegen die Götter der Völker der Erde, die das Werk von Menschenhänden waren, und stellten den Herrn auf eine Stufe mit niederträchtigen Götzen.

V. 20. Aber der König Hiskia und der Prophet Jesaja, der Sohn des Amoz, beteten und schrien zum Himmel. Vgl. 2 Könige 19, 14-34; Jesaja 37, 15-19. Diejenigen, die von ganzem Herzen auf den Herrn vertrauen, bleiben trotz aller Drohungen des Feindes standhaft und verlassen sich allein auf die Macht des Herrn.

Gott vernichtet das Heer der Assyrer. Letzte Regierungsjahre und Tod Hiskias (V. 21-33): V. 21. Und der HERR sandte einen Engel, der alle tapferen Krieger, die erfahrenen Soldaten, die Fürsten und Hauptleute im Lager des Königs von Assyrien vernichtete, 2 Könige 19, 35-37. So kehrte er, der sich so maßlos seiner unbesiegbaren Armee gerühmt hatte, mit Schanden wieder in sein eigenes Land zurück, völlig gedemütigt, sogar in den Augen seiner eigenen Untertanen. Und als er in das Haus seines Gottes ging, als er nach einiger Zeit im Tempel seines Hauptgottes anbetete, töteten ihn dort mit dem Schwert diejenigen, die aus seinem eigenen Leib hervorgegangen waren, seine eigenen Söhne. V. 22. So rettete der HERR Hiskia und die Einwohner Jerusalems aus der Hand Sanheribs, des Königs von Assyrien, und aus der Hand aller anderen, welche Feinde auch immer gegen ihn Pläne hatten, und gab ihnen Ruhe auf allen Seiten und gab seinem Volk den vollen Schutz. V. 23. Und viele, darunter auch Mitglieder der Nachbarvölker, brachten dem HERRN Geschenke nach Jerusalem, denn auch sie hatten von des Herrn Eingreifen profitiert, und Kostbarkeiten für Hiskia, den König von Juda, sodass er fortan in den Augen aller Völker hoch angesehen war.

V. 24. In jenen Tagen wurde Hiskia todkrank und betete zum HERRN; und Er sprach zu ihm und gab ihm ein Wunderzeichen und vollbrachte ein Wunder, indem Er ihn gesund machte. Vgl. 2. Könige 20, 1-11; Jesaja 38. V. 25. Aber Hiskia vergalt die ihm erwiesene Gnade nicht, denn sein Herz wurde hochmütig, er gab sich einem gewissen Stolz hin, indem er den Gesandten des Königs von Babylon prahlerisch seine Schätze zeigte, 2. Könige 20, 15; darum kam der Zorn über ihn und über Juda und Jerusalem. V. 26. Da demütigte sich Hiskia wegen des Stolzes seines Herzens, sowohl er als auch die Bewohner Jerusalems, sodass der Zorn des HERRN in den Tagen Hiskias nicht über sie kam, Jesaja 39, 8; 2 Könige 20, 19.

V. 27. Und Hiskia hatte sehr großen Reichtum, an persönlichen Besitztümern und an Geschenken, die ihm von benachbarten Völkern gebracht wurden, und Ehre; und er machte sich Schatzkammern für Silber und Gold und Edelsteine und Spezereien und Schilde, kostbare vergoldete Waffen, und allerlei kostbarem Gerät, verschiedene Gegenstände, die in jenen Tagen hoch geschätzt waren; V. 28. und baute Vorratshäuser für den Ertrag von Getreide, Wein und Öl und Ställe für allerlei Vieh und Ställe für seine Herden und V. 29. Und er baute sich Städte, wahrscheinlich sind damit die Wachtürme gemeint, die für die Hirten errichtet wurden, und hatte Vieh in Hülle und Fülle an Schafen und Rindern; denn Gott, der Geber aller guten Gaben, gab ihm sehr großes Gut. V. 30. Und Hiskia verstopfte den oberen Wasserlauf des Gihon, nämlich bei der Annäherung des Heeres Sanheribs, und leitete ihn abwärts nach Westen zur Stadt Davids. Und Hiskia hatte Gelingen in allen seinen Werken. Hiskia-Teich oder Reservoir im Nordwesten Jerusalems ist noch erhalten, und zumindest ein Teil des von ihm gegrabenen unterirdischen Kanals wurde freigelegt.[2]

V. 31. Als jedoch die Gesandten der Fürsten von Babel [Babylon] zu ihm kamen, um sich nach dem Wunder zu erkundigen, das im Land geschehen war, höchstwahrscheinlich die wundersame Genesung des Königs, verließ Gott ihn, um ihn zu prüfen, damit er alles erkannte, was in seinem Herzen war; es war eine Prüfung für Hiskia, für seinen Glauben und seine Aufrichtigkeit, insbesondere in der Frage, ob er alle Ehre allein Gott gab, sowohl für seine Gesundheit als auch für seinen Besitz.

V. 32. Die übrigen Taten Hiskias und seine Güte, all die verschiedenen Beweise seiner Freundlichkeit, siehe, sie sind geschrieben in der Vision [Geschichte] Jesajas, des Propheten, des Sohnes Amoz, Jes. 36 bis 39, und im Buch der Könige von Juda und Israel, 2. Könige 18 bis 20. V. 33. Und Hiskia legte sich zu seinen Vätern, und sie begruben ihn bei dem Aufstieg zu den Gräbern der Söhne Davids, an einer Stelle, die höher am Hang lag als die damals belegten Gräber. Und ganz Juda und die Einwohner Jerusalems erwiesen ihm bei seinem Tod die Ehre, indem sie wie bei Asa, Kap. 16, 14, Gewürze verbrannten. Und sein Sohn Manasse wurde König an seiner Stelle. Hiskia starb im wahren Glauben und erhielt das Zeugnis, dass er ein König nach dem Herzen des Herrn war. Gesegnet ist jeder, der rechtzeitig auf die Warnung der Diener des Herrn hört und bereitwillig vom Weg des Irrtums zurückkehrt.

Kapitel 33

Die Regierungen von Manasse und Amon

Manasses Gottlosigkeit (V. 1-10): V. 1. Manasse war zwölf Jahre alt, als er König wurde, und er regierte 55 Jahre lang in Jerusalem, einschließlich der Zeit seiner Gefangenschaft. V. 2. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, nach den Greueln der Heiden, die der HERR vor den Kindern Israels vertrieben hatte. Vgl. 2 Könige 21, 1-16. V. 3. Und er baute wieder die Höhen wieder auf, die sein Vater Hiskia niedergerissen hatte, um sie zu Heiligtümern der Götzenverehrung zu machen; und er errichtete Altäre für die Baale, eine große Anzahl davon, und machte Ascherahaine, stellte die hölzernen Säulen auf, die der Göttin Astarte geweiht waren, und betete das ganze Heer des Himmels an und diente ihnen, wodurch er zusätzlich zu dem Götzendienst der Kanaaniter auch den Götzendienst der Chaldäer einführte. V. 4. Außerdem baute er Altäre im Haus des HERRN, von dem der HERR gesagt hatte: In Jerusalem soll mein Name für immer sein. So ersetzte er die Verehrung des Herrn in dem Haus, das seinem Namen geweiht war, durch die Greuel der Götzenverehrung. V. 5. Und er baute Altäre für das ganze Heer des Himmels in den beiden Vorhöfen des Hauses des HERRN, und betete so offen die Sonne, den Mond, die Planeten und die Sterne an. V. 6. Und er ließ seine Söhne durch das Feuer gehen im Tal Ben-Hinnom, südwestlich von Jerusalem, und machte sich so der abscheulichen Praxis der Moabiter schuldig. Und er trieb Zauberei und Wahrsagerei und geheime Künste [Okkultismus, Esoterik], er bediente sich jeder Form von Zauberei und Wahrsagerei, sogar solcher, die mit dem bösen Blick und mit gemurmelten und geflüsterten Zaubersprüchen verbunden waren, und bestellte Totenbeschwörer [Spiritismus] und Zeichendeuter, er ernannte sogar Beschwörer und Wahrsager. Er tat viel, was in den Augen des HERRN böse war, um ihn zum Zorn zu reizen. V. 7. Und er stellte ein geschnitztes Götzenbild, das er gemacht hatte, wahrscheinlich eine Aschera-Säule, in das Haus Gottes, von dem Gott zu David und zu seinem Sohn Salomo gesagt hatte: In diesem Haus und in Jerusalem, das ich vor allen Stämmen Israels erwählt habe, will ich meinen Namen für immer wohnen lassen, Ps. 132, 14; V. 8. und ich will den Fuß Israels nicht mehr aus dem Land weichen lassen, das ich euren Vätern bestimmt habe, 2 Sam. 7, 10, wenn sie darauf achten, alles zu tun, was ich ihnen geboten habe, wörtlich: „nur dass sie es beachten“, denn das war die Bedingung, unter der der Herr sie in diesem Land behalten würde, gemäß dem ganzen Gesetz nach dem ganzen Gesetz und den Rechten durch Mose. V. 9. Aber so verführte Manasse Juda und die Einwohner Jerusalems dazu, den rechten Weg zu verlassen, den sie unter dem frommen Hiskia gegangen waren, noch schlimmer zu handeln als die Heiden, die der HERR vor den Kindern Israels vertilgt hatte. V. 10. Und der HERR sprach zu Manasse und seinem Volk, nämlich durch den Mund seiner treuen Propheten, 2. Könige 21, 11-16; aber sie achteten nicht darauf, denn der Götzendienst hatte ihre Herzen schnell und wirksam wieder verhärtet. Dasselbe geschieht heute, wenn Menschen, die Christen gewesen sind, die bessere Erkenntnis verleugnen und sich den Greueln der Kinder der Welt zuwenden. Es gibt keine größeren Feinde des Christentums als diejenigen, die seine Wahrheiten verleugnen.

Manasses Strafe und Buße (V. 11-19): V. 11. Darum brachte der HERR die Hauptleute des Heeres des Königs von Assyrien über sie, gemäß den assyrischen Denkmälern König Assurbanipal (oder Esar-Haddon), die nahmen Manasse gefangen, das heißt in Fesseln, und banden ihn mit ehernen Fesseln, mit doppelten Messingketten, und brachten ihn nach Babel [Babylon], das zu dieser Zeit unter der Gerichtsbarkeit des Königs von Assyrien stand, der Hauptstadt eines der tributpflichtigen Länder. V. 12. Und als er in Not war, in dieser schändlichen Gefangenschaft, flehte er zu dem HERRN, seinem Gott, in wahrer Reue über seinen Abfall an und demütigte sich sehr vor dem Gott seiner Väter, V. 13. und betete zu ihm, bekannte seine großen Sünden und bat um Gnade. Und er ließ sich von ihm erbitten und erhörte sein Flehen und brachte ihn wieder nach Jerusalem in sein Königreich. Bei der Wiederherstellung Manasses in seinem Königreich als tributpflichtiger Monarch wurde der assyrische König zweifellos von politischen Motiven beeinflusst, vor allem davon, Juda zu einem Pufferstaat gegen Ägypten zu machen, Assyriens Rivalen um die Vorherrschaft. Da erkannte Manasse, dass der HERR Gott ist; er erkannte ihn als seinen Herrn und Herrscher an und folgte seinem Wort.

V. 14. Danach baute er die äußere Mauer an der Stadt Davids, wahrscheinlich die, an der Hiskia einige Arbeiten durchgeführt hatte, auf der Westseite des Gihon, im Tal, bis zum Eingang des Fischtors, Diese Außenmauer verlief also von der nordöstlichen Ecke Zions in nördlicher Richtung und überquerte dann das Tal, um sich mit der Hauptmauer in der Nähe der oberen Festung zu verbinden, an der Stelle, an der der Tempel am leichtesten angegriffen werden konnte, und umschloss den Ofel am Südhang des Tempelbergs, und er erhöhte sie beträchtlich und setzte Hauptleute in alle befestigten Städte Judas, erfahrene Befehlshaber. V. 15. Und er entfernte die fremden Götter und das Götzenbild aus dem Haus des HERRN und alle Altäre, die er auf dem Berg des Hauses des HERRN und in Jerusalem errichtet hatte, V. 4. 5. 7, und warf sie aus der Stadt hinaus. Er beseitigte die schlimmsten Gräuel, wenn auch keineswegs alle. V. 16. Und er richtete den Altar des HERRN wieder auf, den Brandopferaltar, und opferte darauf Friedensopfer und Dankopfer, um die Bundesbeziehung zu erneuern, und befahl Juda, dem HERRN, dem Gott Israels, zu dienen. V. 17. Dennoch opferte das Volk weiterhin auf den Höhen, den Heiligtümern auf den Hügeln, aber nur dem HERRN, ihrem Gott. Diese Handlung bedeutete nicht immer Götzendienst, führte aber oft dazu.

V. 18. Nun, die übrigen Taten Manasses und sein Gebet zu seinem Gott, das er zur Zeit seiner Bekehrung in der Gefangenschaft sprach, und die Worte der Seher, die zu ihm im Namen des HERRN, des Gottes Israels, redeten, siehe, sie sind geschrieben im Buch der Könige Israels, aus dem der inspirierte Schreiber die hier angebotenen Informationen entnommen hat. V. 19. Und sein Gebet und wie Gott sich von ihm erbitten ließ, und alle seine Sünden und seine Missetat und die Orte, an denen er Höhen baute und Ascherahaine, Aschera-Säulen und Götzenbilder aufstellte, bevor er sich demütigte, siehe, sie sind unter den Worten der Seher geschrieben, in der Geschichte Hosais. In der zweiten Hälfte seiner Herrschaft ist Manasse ein Beispiel für einen Menschen, der sich in wahrer Reue dem Herrn zuwendet und von ihm angenommen wird. Gleichzeitig enthält seine Geschichte eine Warnung, den Glauben nicht zu verleugnen und damit die Gefahr der ewigen Verwerfung einzugehen, denn wir wissen nicht, wann Gottes Gnadenzeit zu Ende sein wird.

Die Regierung Amons (V. 20-25): V. 20. Und Manasse legte sich zu seinen Vätern, und sie begruben ihn in seinem Haus, im Garten seines Hauses, im Garten Uzzas, 2. Könige 21, 18; und sein Sohn Amon wurde an seiner Stelle König. V. 21. Amon war zweiundzwanzig Jahre alt, als er König wurde, und regierte zwei Jahre lang in Jerusalem. Vgl. 2 Könige 21, 17-26. V. 22. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, wie sein Vater Manasse getan hatte; denn Amon opferte allen Götzenbildern, die sein Vater Manasse gemacht hatte, und diente ihnen, indem er sie offensichtlich wieder an ihre Ehrenplätze zurückstellte; V. 23. Und er demütigte sich nicht vor dem HERRN, wie sein Vater Manasse sich gedemütigt hatte, sondern war sein Leben lang dem Götzendienst verfallen; sondern er, Amon, lud noch mehr Schuld auf. V. 24. Und seine Knechte verschworen sich gegen ihn und erschlugen ihn in seinem eigenen Haus, ein Schicksal, das als Strafe für seinen Götzendienst diente. V. 25. Aber das Volk des Landes tötete alle, die sich gegen König Amon verschworen hatten, weil sie sich in das Amt des Königs eingemischt und durch seine Ermordung das Wohlergehen des Landes gefährdet hatten; und das Volk des Landes machte seinen Sohn Josia an seiner Stelle zum König. Attentate und Lynchjustiz widersprechen streng dem Willen des Herrn, der jede Form von Anarchie und jede Tendenz in diese Richtung ablehnt.

Kapitel 34

Josias Kirchenreformation: Der Tempel wird gereinigt und ausgebessert, der wahre Gottesdienst wiederhergestellt

Josia stellt den wahren Gottesdienst wieder her (V. 1-13): V. 1. Josia war acht Jahre alt, als er König wurde, nachdem er vom Volk des Landes, das einen Nachkommen Davids als König und keinen Mörder wollte, auf den Thron erhoben worden war, und er regierte 31 Jahre lang in Jerusalem. V. 2. Und er tat, was recht war, in strikter Übereinstimmung mit dem Gesetz, in den Augen des HERRN, und wandelte auf den Wegen seines Vaters Davids, seines Vaters, und wich weder nach rechts noch nach links. Sein Charakter und sein Verhalten während seiner gesamten Regierungszeit waren so, dass seine Herrschaft unter den Königen aus Davids Geschlecht als die ehrenhafteste hervorstach. V. 3. Denn im achten Jahr seiner Herrschaft, als er noch jung war, etwa sechzehn Jahre alt, begann er, den Gott seines Vaters David zu suchen und zeigte offen seine Vorliebe für den alten Gottesdienst; und im zwölften Jahr fing er an, Juda und Jerusalem von den Höhen, den Ascherahainen, den hölzernen Aschera-Säulen, und den geschnitzten Bildern, die aus Holz gefertigt waren, und gegossenen Bildern, die aus Metall gegossen waren, zu reinigen. V. 4. Und man zerbrach die Altäre der Baale vor seinen Augen, wo immer diese Zeugnisse der kanaanitischen Götzenverehrung zu finden waren; und die Räucheraltäre, die Sonnenstatuen, die nach chaldäischem Brauch aufgestellt waren, die hoch über ihnen standen, hieb er um; und die Ascherahaine, die Astarte geweihten Holzstatuen, und die geschnitzten und die gegossenen Bilder zerschlug er und machte sie zu Staub, wie Mose es mit dem goldenen Kalb auf dem Horeb getan hatte, und streute ihn auf die Gräber derer, die ihnen geopfert hatten, und deckte so vor allen Menschen die Schuld derer auf, die in diesen Gräbern lagen. V. 5. Und er verbrannte die Gebeine der Priester auf ihren Altären, nachdem er ihre Skelette aus ihren Gräbern geholt hatte, wodurch er die Altäre der Götzenverehrung entweiht. So reinigte er Juda und Jerusalem. V. 6. Und so tat er auch in den folgenden Jahren in den Städten von Manasse und Ephraim, dem zentralen Teil des ehemaligen Nordreichs, und in Simeon, den Städten im Süden Judas, bis hin zu Naftali, das später als Obergaliläa bekannt wurde, in ihren Trümmern ringsum, in ihren verlassenen Vororten, denn die assyrischen Könige Salmanassar und Sargon hatten ihr Gebiet verwüstet, und die Menschen, die in den Bergen des Nordens geblieben waren, wandten sich an Juda und erwarteten von den Königen des südlichen Königreichs, dass sie sie so weit wie möglich beschützen würden. V. 7. Und er zerstörte die Altäre und Ascherahaine, zerschlug die Götzenbilder und zermalmte sie und riss alle Räucheraltäre im ganzen Land Israel nieder, wodurch er alle Zeugnisse götzendienerischer Praktiken im Rahmen seiner Macht beseitigt hatte, und kehrte dann nach Jerusalem zurück. Beachten Sie, dass Josia nicht versuchte, das Volk im nördlichen Teil Kanaans von seiner Treue zu den assyrischen Königen abzubringen, sondern sich streng auf die Zerstörung des Götzendienstes beschränkte.

V. 8. Und im achtzehnten Jahr seiner Herrschaft, als er das Land und den Tempel [w.: das Haus] gereinigt hatte, die Verunreinigung des Götzendienstes aus dem Tempel entfernt hatte, sandte er Schafan, den Sohn Azaljas, und den Stadthauptmann Maaseja und den Schreiber Joach, den Sohn des Joahas, die zu den höchsten Beamten des Reiches gehörten, um das Haus des HERRN, seines Gottes, auszubessern, das heißt, die Reparaturen zu befehlen und zu beaufsichtigen. V. 9. Und als sie zu dem Hohenpriester Hilkija kamen, übergaben sie ihm das Geld, das in das Haus Gottes gebracht worden war, das die Leviten, die an der Schwelle wachten, von Manasse und Ephraim und von allen übrigen Israeliten gesammelt hatten, alle Mitglieder des nördlichen Königreichs, die in dem verwüsteten Gebiet geblieben waren und sich wieder dem alten Gottesdienst Jehovas zugewandt hatten, und von ganz Juda und Benjamin; und den Bewohnern von Jerusalem. All diese Menschen brachten ihre Tempelsteuer nach Jerusalem, und das Geld wurde wie vorgesehen verwaltet. V. 10. Und sie, die mit dieser Arbeit betrauten Männer, gaben es in die Hand der Werkmeister, die die Aufsicht über das Haus des HERRN hatten, das heißt, den Vorarbeitern oder Meistern, und diese gaben es den Arbeitern, die am Haus des HERRN arbeiteten, um das Haus auszubessern und herzustellen, um es zu stärken, wo immer die Mauern Anzeichen von Schwäche zeigten oder die Böden einzustürzen drohten; V. 11. Sie gaben es den Handwerkern und Bauleuten, um behauene Steine und Holz für Verbindungsbalken zu kaufen, für Balken, um das Dach zu tragen, und um die Häuser mit Gebälk zu versehen, um Balken für die verschiedenen Gebäude des Tempels bereitzustellen, die die Könige von Juda hatten verfallen lassen, indem sie sie absichtlich verfallen ließen, weil sie nicht richtig gepflegt wurden. V. 12. Und die Männer verrichteten die Arbeit treu und gewissenhaft; und ihre Aufseher waren Jahat und Obadja, die Leviten aus den Söhnen Meraris, und Sacharja und Meschullam aus den Söhnen der Kehatiter, um die Aufsicht zu führen und die Ausführung der ihnen übertragenen Arbeit zu leiten. Und die Leviten, alle, die sich auf Musikinstrumente verstanden, wobei es notwendig ist, diesen Ausdruck mit dem folgenden Vers in Verbindung zu bringen. V. 13. waren über die Lastträger gesetzt, über die ungelernten Arbeiter, und waren Aufseher über alle Arbeiter in jedem Dienst; und von den Leviten waren Schreiber und Amtleute und Torhüter. Wie im Fall Josias erweckt und stärkt Gott auch heute noch von Zeit zu Zeit fromme Männer, die sich für die Reinigung der Kirche einsetzen.

Die Entdeckung des Gesetzbuches und ihre Auswirkungen (V. 14-33): V. 14. Und als sie das Geld herausnahmen, das in das Haus des HERRN gebracht worden war, und als der Tempel selbst gründlich durchsucht worden war, um das Ausmaß des Schadens zu schätzen, fand Hilkija, der Priester, das Buch des Gesetzes des HERRN, das durch Mose gegeben worden war, sehr wahrscheinlich die Tempelkopie, die authentische Kopie aus der Hand Moses, die während der Entweihung des Tempels unter Manasse verloren gegangen war. V. 15. Und Hilkija hob an und sprach zu dem Schreiber Schafan, dem Sekretär des Königs: Ich habe das Buch des Gesetzes im Haus des HERRN gefunden, wobei alle Bücher Mose in dieser Bezeichnung enthalten sind. Und Hilkija übergab das Buch an Schafan, das in Form einer Rolle vorlag, wie Bücher damals geschrieben wurden. V. 16. Und Schafan brachte das Buch zum König und berichtete ihm: Alles, was deinen Knechten aufgetragen ist, tun sie. Er konnte berichten, dass die Befehle des Königs mit der gebotenen Sorgfalt ausgeführt wurden. V. 17. Und sie haben das Geld, das sich im Haus des HERRN fand, gesammelt, ausgeschüttet und abgewogen und es den Aufsehern und den Arbeitern übergeben. V. 18. Dann sagte der Schreiber Schafan zum König: Der Priester Hilkija hat mir ein Buch gegeben. Und Schafan las daraus vor dem König, das heißt, bestimmte Abschnitte davon, wahrscheinlich 5. Mose 28 bis 30. V. 19. Und als der König die Worte des Gesetzes hörte, zerriss er seine Kleider, nicht weil er mit dem heiligen Buch nicht vertraut war, das sicherlich oft kopiert worden war, sondern weil die Worte des Originals einen viel größeren Eindruck auf ihn machten, dass sein Herz tiefer als je zuvor berührt wurde. Er zeigte die große Trauer und den Kummer seines Herzens, indem er seine Kleider an der Brust zerriss. V. 20. Und der König befahl Hilkija und Ahikam, dem Sohn Schafans, der später der Vater Gedaljas und der Beschützer Jeremias war, und Abdon (oder Achbor), dem Sohn Michas, und Schafan, dem Schreiber, und Asaja, einem Diener des Königs, seinem treuen Leibwächter, und sprach: V. 21. Geht hin und befragt den HERRN für mich und für die, die in Israel und Juda übrig geblieben sind, alle Mitglieder der jüdischen Kirche und insbesondere der südlichen Nation, wegen der Worte des Buches, das gefunden wurde; denn groß ist der Zorn des HERRN, der sich über uns ergossen hat, entfacht durch die vielen Taten der Götzenverehrung und Bosheit, weil unsere Väter das Wort des HERRN nicht gehalten haben, nach allem zu tun, was in diesem Buch geschrieben steht. V. 22. Und Hilkija und die, die der König bestimmt hatte, gingen zu Hulda, der Prophetin, der Frau von Schallum, dem Sohn Tokhats (oder Tikwats), dem Sohn Hasras (oder Harhas), dem Hüter der Kleider, entweder der königlichen Gewänder oder derjenigen des Tempels; sie wohnte in Jerusalem, im zweiten Bezirk, dem zweiten Viertel oder Bezirk der Unterstadt oder Neustadt;) und sie sprachen zu ihr in diesem Sinne, wie Josia ihnen geboten hatte. V. 23. Und sie sagte zu ihnen: So spricht der HERR, der Gott Israels: Sagt dem Mann, der euch zu mir gesandt hat, v. 24. So spricht der HERR: Siehe, ich will Unheil über diesen Ort und über seine Bewohner bringen, alle Flüche, die in dem Buch geschrieben stehen, das man vor dem König von Juda gelesen hat, 3. Mose 26; 5. Mose 28, V. 25. weil sie mich verlassen und anderen Göttern geräuchert haben, um mich mit allen Werken ihrer Hände zu erzürnen, in ihrem ganzen Verhalten; darum wird mein Zorn über diesen Ort ausgegossen werden, wie eine brennende Flüssigkeit aus einem Gefäß, und er wird nicht gelöscht werden. V. 26. Und zum König von Juda, der euch gesandt hat, um den HERRN zu befragen, sollt ihr so sagen: So spricht der HERR, der Gott Israels, über die Worte, die du gehört hast: Vers 27. Weil dein Herz weich geworden ist und du dich vor Gott gedemütigt hast, als du seine Worte gegen diesen Ort und gegen seine Bewohner gehört hast, und dich vor mir gedemütigt und deine Kleider zerrissen und vor mir geweint hast, mit allen Anzeichen wahrer Trauer über die Übertretungen Israels und Judas, so habe ich dich auch erhört, spricht der HERR. V. 28. Siehe, ich werde dich zu deinen Vätern versammeln, und du wirst in Frieden zu deinem Grab versammelt werden, und deine Augen werden all das Unheil nicht sehen, das ich über diesen Ort und über seine Bewohner bringen werde. Josia sollte verschont bleiben vom Anblick der Strafe und des Leids, das über Juda und Jerusalem kommen würde. Und sie erstatteten dem König Bericht. V. 29. Da sandte der König hin und versammelte alle Ältesten von Juda und Jerusalem zu einem Gebets- und Bußgottesdienst. V. 30. Und der König ging hinauf in das Haus des HERRN, und alle Männer von Juda und die Einwohner Jerusalems, die Priester und die Leviten und alles Volk, groß und klein, die Reichen und Einflussreichen zusammen mit den Armen und Unbekannten; und man las ihnen alle Worte des Buches des Bundes vor, das im Haus des HERRN gefunden worden war, in einem der beeindruckendsten Gottesdienste, die jemals im Tempel abgehalten wurden. V. 31. Und der König stand an seinem Platz, wahrscheinlich auf der Kanzel, die Salomo benutzt hatte, und schloss vor dem HERRN einen Bund, dem HERRN nachzufolgen und seine Gebote, seine Zeugnisse und seine Rechte zu halten, ob diese Gebote nun die Bundesbeziehung oder die allgemeine Beziehung des Volkes zu allen Menschen betrafen, mit ganzem Herzen und ganzer Seele, um die Worte des Bundes zu erfüllen, die in diesem Buch geschrieben stehen. V. 32. Und er ließ alle, die in Jerusalem und Benjamin anwesend waren, hintreten, als Zeichen ihrer Zustimmung zu diesem Gelübde. Und die Einwohner Jerusalems taten gemäß dem Bund Gottes, des Gottes ihrer Väter. V. 33. Und Josia entfernte alle Greuel aus allen Ländern, die zu den Kindern Israel gehörten, beseitigte alle Zeugnisse des Götzendienstes, soweit seine Macht reichte, und hielt alle an, die sich in Israel befanden, zu dienen, dem HERRN, ihrem Gott, zu dienen; er legte großen Wert darauf, sie zu verpflichten, dem wahren Gott zu dienen. Und alle seine Tage wichen sie nicht davon ab, dem HERRN, dem Gott ihrer Väter, zu folgen. Mit Josias Beispiel vor Augen wird jede christliche Gemeinde sich gegen alle Vergehen, alle Greuel der Gottlosigkeit, alle Anzeichen von Weltlichkeit wehren und danach streben, ohne Makel vor dem Herrn zu wandeln.

Kapitel 35

Josia hält Passah, wird im Kampf tödlich verwundet

Die Passahfeier (V. 1-19): V. 1. Und Josia feierte in Jerusalem Passah für den HERRN. Und sie schlachteten das Passah am vierzehnten Tag des ersten Monats, da dies der richtige Zeitpunkt für dessen Feier war. V. 2. Und er bereitete dieses große Fest vor, setzte die Priester in ihre Ämter ein und ermutigte sie zum Dienst im Haus des HERRN, damit sie in ihren Reihen dienten, und ermahnte sie, bereit zu sein für ihre Pflichten, wie es in den Geboten des Herrn vorgeschrieben ist, V. 3. Und er sprach zu den Leviten, die ganz Israel lehrten und dem HERRN geheiligt waren, die für seinen Dienst ausgesondert waren: Stellt die heilige Lade in das Haus, das Salomo, der Sohn Davids, der König von Israel, gebaut hat; denn sie war offensichtlich vorübergehend entfernt worden, während die Böden repariert wurden; ihr braucht sie nicht mehr auf euren Schultern zu tragen, diese alte Aufgabe der Leviten war nicht mehr notwendig. Dient nun dem HERRN, eurem Gott, und seinem Volk Israel, nämlich in den anderen Pflichten, die zu ihrem Amt gehörten. V. 4. Und haltet euch bereit nach euren Vaterhäusern, nach euren Abteilungen, wobei jede Abteilung aus den Mitgliedern eines Vaterhauses besteht, gemäß der Schrift Davids, des Königs von Israel, und gemäß der Schrift Salomos, seines Sohnes, die beide die Kurse festgelegt und die Abteilungen niedergeschrieben haben. 1 Chron. 23 bis 26. V. 5. Und stellt euch im Heiligtum auf, nach den Abteilungen Vaterhäuser eurer Brüder, des Volkes, nach den Abteilungen der Vaterhäuser, die seit alters her bestanden hatten, und nach der Abteilung eines Vaterhauses der Leviten. Es scheint, dass jeder Abteilung eines nicht-levitischen Vaterhauses ein entsprechender Teil eines levitischen Vaterhauses entsprach, der im Tempel diente. V. 6. Und schlachtet das Passah, das Lamm, das für diesen Zweck vorgeschrieben ist. Und heiligt euch und bereitet es für eure Brüder zu, damit sie tun nach dem Wort des HERRN durch Mose; sie sollten die Waschung sorgfältig beachten, bevor sie den Priestern das Blut zum Besprengen des Altars reichten. V. 7. Und Josia gab dem Volk aus seinem eigenen Besitz von der Herde Lämmer und Zicklein, wobei das Gesetz die Wahl offen ließ (2. Mose 12,5), alles für die Passahopfer für alle Anwesenden, insgesamt 30.000, und 3.000 Rinder. Diese stammten aus dem Besitz des Königs. V. 8. Und seine Obersten folgten dem Beispiel des Königs und gaben bereitwillig dem Volk, den Priestern und den Leviten. Hilkija und Secharja und Jehiël, die Obersten im Haus Gottes, gaben den Priestern für die Passahopfer 2.600 Stück Kleinvieh, darunter auch Lämmer und Zicklein, und 300 Rinder. V. 9. Auch Konanja und seine Brüder Schemaja und Netanel, Haschabja, Jëiël und Josabad, die Obersten der Leviten, gaben den Leviten für die Passahopfer 5.000 Stück Kleinvieh und 500 Rinder. V. 10. So wurde der Dienst geordnet, und jeder war genau mit der Arbeit vertraut, die von ihm erwartet wurde. Und die Priester standen an ihrem Platz und die Leviten in ihren Abteilungen, wie es der König befohlen hatte, und alles war so angeordnet, dass die Lämmer, nachdem ihr Blut abgezapft worden war, schnell an die verschiedenen Hausväter geliefert werden konnten, um gebraten und gegessen zu werden, wie es das Gesetz vorschrieb. V. 11. Und sie schlachteten das Passah, wobei jeder Hausvater diese Aufgabe selbst ausführte; und die Priester sprengten das Blut aus ihren Händen, das ihnen nach der Schlachtung in speziellen Schalen gereicht wurde, und die Leviten zogen die Haut ab. V. 12. Und sie sonderten die Brandopfer ab, legten die Teile jedes Opfertieres beiseite, die auf dem Altar verbrannt werden sollten, damit sie den Abteilungen der Vaterhäuser des Volkes zu geben diese abgetrennten Stücke, die als Brandopfer dargebracht werden sollten, damit diese dem HERRN opferten, wie es im Buch Mose geschrieben steht. Und so taten sie es auch mit den Rindern, indem sie sie als Friedensopfer vorbereiteten, um sie als Teil eines freudigen Festes zu essen, das heißt, nachdem sie das Fett entfernt hatten, das verbrannt werden sollte. V. 13. Und sie brieten das Passah am Feuer nach der Vorschrift, 2. Mose 12, 8. 9; 5. Mose 16, 7; aber die anderen heiligen Opfergaben kochten sie in Töpfen, Kesseln und Schüsseln und verteilten sie schnell unter dem ganzen Volk, was natürlich an allen Tagen des Festes der ungesäuerten Brote, das mit dem eigentlichen Passahfest verbunden ist, geschah. V. 14. Und danach bereiteten sie für sich selbst und für die Priester zu; denn die Priester, die Söhne Aarons, waren damit beschäftigt, Brandopfer und das Fett der Friedensopfer darzubringen, bis in die Nacht, nachdem sie um zwei oder drei Uhr nachmittags begonnen hatten, deshalb bereiteten die Leviten für sich selbst und für die Priester, die Söhne Aarons, zu. V. 15. Und die Sänger, die Söhne Asafs, standen an ihrem Platz, an der ihnen zugewiesenen Stelle, wo sie ihre Psalmen sangen, gemäß dem Gebot Davids, Asafs, Hemans und Jedutuns, des Sehers des Königs, und die Torhüter an jedem Tor, sowohl die Sänger als auch die Torwächter waren natürlich an jedem Tag des Festes im Dienst; sie hatten es nicht nötig, ihren Dienst nicht verlassen, denn ihre Brüder, die Leviten, bereiteten für sie vor, damit sie alle an dem großen Opferfest teilnehmen konnten. V. 16. So wurde der ganze Dienst des HERRN an diesem Tag geordnet, wobei alle anderen Tage dem ersten Tag des Festes nachempfunden waren, um das Passah zu feiern und Brandopfer auf dem Altar des HERRN darzubringen, gemäß dem Gebot des Königs Josia. V. 17. Und die Kinder Israel, die anwesend waren, feierten zu dieser Zeit das Passah und das Fest der ungesäuerten Brote sieben Tage lang, wobei beide als ein einziges Fest betrachtet wurden und die Namen später als Synonyme verwendet wurden. V. 18. Und es gab kein Passah wie dieses in Israel seit den Tagen des Propheten Samuel, selbst das große Fest Hiskias, Kap. 30, wurde in seiner Pracht und Feierlichkeit in den Schatten gestellt; denn alle Könige Israels hatten kein solches Passah gefeiert wie Josia und die Priester, die Leviten und ganz Juda und Israel, das sich eingefunden hatte, und die Einwohner Jerusalems. V. 19. Im achtzehnten Jahr der Regierung Josias wurde dieses Passah gefeiert. Dieses große Fest war eine letzte gnädige Heimsuchung des Herrn über Juda, der seinem Volk erneut die Reinheit und Pracht des alten Gottesdienstes schenkte, so wie er uns in diesen letzten Tagen der Welt erneut die Reinheit des Evangeliums in seiner ganzen herrlichen Kraft geschenkt hat.

Josia im Kampf gegen Pharao Necho bei Megiddo tödlich verwundet (V. 20-27): V. 20. Nach all dem, als Josia den Tempel [w.: das Haus] hergerichtet hatte, als sein Werk der Wiederherstellung des alten Gottesdienstes vollendet war und eine Ära des Friedens und des Wohlstands zu erwarten war, zog Necho, der König von Ägypten, herauf, um bei Karkemisch am Euphrat, eine große Handelsstadt, zu kämpfen. Und Josia zog gegen ihn aus, entweder weil er die Neutralität seines Landes gefährdet sah oder weil er das Gefühl hatte, sich auf die Seite des assyrisch-babylonischen Königs stellen zu müssen. V. 21. Aber er sandte Boten zu ihm und ließ ihm sagen: Was habe ich mit dir zu tun, du König von Juda? Pharao Necho drängte Josia, sich nicht in diese Angelegenheit einzumischen, da er keinen Streit mit ihm habe. Ich komme heute nicht gegen dich, sondern gegen das Haus, mit dem ich Krieg habe; denn Gott hat mir geboten, mich zu beeilen. Lass ab von Gott, der mit mir ist, damit er dich nicht vernichtet. Was Necho für den Willen des ägyptischen Gottes hielt, dem er diente, übertrug er auf den Herrn Israels, um Josia leichter zu überzeugen. V. 22. Aber Josia wandte sein Gesicht nicht von ihm ab, sondern verkleidete sich, wie es Ahab von Israel im Kampf gegen die Syrer getan hatte, indem er die Rüstung und Kleidung eines einfachen Soldaten oder Offiziers trug, damit er mit ihm kämpfen konnte, und er hörte nicht auf die Worte Nechos aus dem Mund Gottes und kamen, und zog hin, im Tal von Megiddo, in der Ebene von Jesreel, zu kämpfen. wobei Necho entweder seine Armee mit einer Flotte in die Nähe von Karmel gebracht oder entlang des Mittelmeers marschiert war. V. 23. Und die Bogenschützen schossen auf König Josia; und der König sprach zu seinen Knechten: Bringt mich fort, denn ich bin schwer verwundet und leide unter der Schwere und den Schmerzen meiner Wunde. V. 24. Da nahmen seine Knechte ihn aus dem Wagen und setzten ihn in den zweiten Wagen, den er hatte, wahrscheinlich einen größeren und bequemeren als seinen Kriegswagen, und brachten ihn nach Jerusalem. Und er starb und wurde in den Gräbern seiner Väter begraben, in den Gräbern der Könige. Und ganz Juda und Jerusalem trauerten um Josia. V. 25. Und Jeremia klagte um Josia; und alle Sänger und Sängerinnen sangen bis auf den heutigen Tag in ihren Klageliedern von Josia. Und das wurde zu einem festen Brauch, wahrscheinlich unter Verwendung eines der Gedichte Jeremias zu diesem Zweck, und machten sie zu einer Verordnung in Israel; und siehe, sie sind in den Klageliedern geschrieben, einer Sammlung von Gedichten, die bei bestimmten öffentlichen Anlässen von professionellen Sängern gesungen wurden. V. 26. Und die übrigen Taten Josias und seine guten Taten, gemäß dem, was im Gesetz des HERRN geschrieben steht, V. 27. und seine Taten, die früheren und die späteren, siehe, sie sind im Buch der Könige von Israel und Juda geschrieben. Er war einer der beliebtesten Könige aus dem Hause Davids, durch den Gott sein Volk segnete, wie er es durch alle treuen Herrscher tut.

Kapitel 36

Die Nachfolger Josias. Untergang des Königreichs Juda und Wegführung in die babylonische Gefangenschaft

Die Regierungen von Joahas (Schallum), Jojakim (Eljakim) und Jojachin (Konja) (V. 1-10): V. l. Dann nahm das Volk des Landes, wie zuvor im Fall von Josia und Usija, Joahas, den Sohn Josias, und machte ihn anstelle seines Vaters zum König in Jerusalem. Vor seiner Thronbesteigung hieß er Schallum, und das Volk zog ihn seinem älteren Bruder Eljakim vor, wahrscheinlich weil es glaubte, dass er sich gegenüber den Übergriffen Ägyptens aggressiv zeigen würde. V. 2. Joahas war 23 Jahre alt, als er zu regieren begann, und er regierte drei Monate lang in Jerusalem, aber selbst in dieser kurzen Zeit gelang es ihm, den Götzendienst wieder einzuführen, 2 Könige 23, 32. V. 3. Und der König von Ägypten setzte ihn in Jerusalem ab, entfernte ihn aus seinem Amt und verurteilte das Land zu einer Strafe von hundert Talenten Silber und einem Talent Gold (über 2,7 Mio EUR). Die Abfolge der Ereignisse ist wahrscheinlich folgende: Nach der Niederlage und dem Tod Josias, während Necho noch in Megiddo war, machten die Juden Joahas zum König. Sein Bruder Eljakim könnte sich bei Necho beschwert haben, was diesen veranlasste, so schnell wie möglich nach Jerusalem zu kommen und die Wahl des Volkes aufzuheben, während der Großteil seiner Armee den Feldzug gegen Karkemisch fortsetzte. V. 4. Und der König von Ägypten machte Eljakim, seinen Bruder, zum König über Juda und Jerusalem und änderte seinen Namen, offenbar auf seinen eigenen Vorschlag hin, in Jojakim. Und Necho nahm seinen Bruder Joahas und brachte ihn nach Ägypten, wo er starb (Jer. 22, 10-12). Joiakim erschien Necho möglicherweise als willigeres Werkzeug und geeigneterer Herrscher für einen tributpflichtigen Pufferstaat gegen Babylon, das sich rasch zu einem Weltreich entwickelte.

V. 5. Jojakim war 25 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte elf Jahre lang in Jerusalem; und er tat, was in den Augen des HERRN, seines Gottes, böse war. Vgl. 2 Könige 23, 36-24, 7. Er gab dem Volk freie Hand, falsche Götter zu verehren. Seine Prahlerei und Eitelkeit werden vom Propheten Jeremia hervorragend dargestellt, Jer. 22, 13-19. V. 6. Gegen ihn zog Nebukadnezar, der König von Babel [Babylon], nachdem er den größten Teil Westasiens erobert und die Macht Nechos östlich des Mittelmeers gebrochen hatte, und band ihn mit Ketten, nachdem er gegen ihn rebelliert hatte, um ihn nach Babel zu bringen. So schmachtete der götzendienerische und stolze jüdische König in Ketten. Dies geschah etwa im Jahr 603 vor Christus, etwa drei Jahre nachdem Nebukadnezar seinen ersten Feldzug in den Südwesten unternommen hatte. V. 7. Nebukadnezar brachte auch von den Geräten des Hauses des HERRN nach Babel, vielleicht um den Tribut zu ersetzen, den Jojakim zu zahlen sich geweigert hatte, und stellte sie in seinen Tempel in Babel, in den Tempel des Belus, Dan. 1, 2; 5, 2. V. 8. Die übrigen Taten Jojakims und seine Greuel, die er begangen hat, seine Götzendienst und andere Bosheiten, und was über ihm gefunden wurde, siehe, das ist geschrieben im Buch der Könige von Israel und Juda. Und Jojachin, sein Sohn, wurde König an seiner Stelle. Vgl. 2 Könige 24, 8-17.

V. 9. Jojachin (auch Jechonja oder Konja genannt) war achtzehn Jahre alt (so LXX und 2. Kön. 24,8; Mas.T.: acht), als er zu König wurde, und er regierte drei Monate und zehn Tage in Jerusalem; und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, indem er in allen götzendienerischen Greueln seiner Vorgänger fortfuhr, Hes. 19, 5-7. V. 10. Und als das Jahr zu Ende ging, zu der Zeit des Jahres, zu der gewöhnlich die Feldzüge begannen, sandte König Nebukadnezar und ließ ihn nach Babel bringen, zusammen mit den kostbaren Geräten des Hauses des HERRN, den noch verbliebenen kostbaren Gefäßen, die das Verlangen des Königs wecken konnten, und machte Zedekia, seinen Bruder, genauer gesagt, den Bruder seines Vaters, seinen Onkel, dessen Name vor seiner Thronbesteigung Mattanja gewesen war, zum König über Juda und Jerusalem. Wenn Menschen sich bewusst dafür entscheiden, Böses zu tun, ist die Geduld des Herrn irgendwann erschöpft, und er übergibt sie der Vernichtung.

Die Regierung Zedekias (Mattanjas), der Untergang Judas und die Wegführung nach Babel (V. 11-23): V. 11. Zedekia war 21 Jahre alt, als er König wurde, und regierte elf Jahre lang in Jerusalem. Vgl. 2 Könige 24, 18-25, 21; Jer. 52. Nachdem alle Adligen, Handwerker und Kunsthandwerker des Volkes vertrieben worden waren, blieben nur noch die Arbeiterklasse, die Bauern und Gärtner übrig. V. 12. Und er tat, was in den Augen des HERRN, seines Gottes, böse war, indem er trotz der Strafe des Herrn über seine Vorgänger weiterhin Götzendienst trieb und demütigte sich nicht vor dem Propheten Jeremia d, der aus dem Mund des HERRN sprach. Vgl. Jer. 37. V. 13. Und er empörte sich auch gegen den König Nebukadnezar, der ihn bei Gott hatte schwören lassen und von ihm einen feierlichen Treueeid verlangte. Daher beinhaltete sein Bündnis mit Pharao Hophra von Ägypten das Verbrechen des Meineids; und er verhärtete seinen Nacken und sein Herz, sodass er sich nicht zum HERRN, dem Gott Israels, bekehrte. Das ist der Höhepunkt des Gerichts Gottes über den Menschen, wenn Er zulässt, dass sich der Mensch selbst verhärtet, und ihn seinem eigenen bösen Denken überlässt. V. 14. Außerdem sündigten alle Obersten der Priester und das Volk sehr viel nach allen Greueln der Heiden und stimmten so mit dem König in seinen götzendienerischen Praktiken überein; und machten das Haus des HERRN unrein, das er in Jerusalem geheiligt hatte, durch heidnische Opfer und Bräuche. V. 15. Und der HERR, der Gott ihrer Väter, sandte ihnen seine Boten, insbesondere die Propheten Jesaja, Micha, Habakuk und Jeremia, die er frühzeitig und wiederholt aussandte, das heißt ständig und eindringlich, weil er Mitleid mit seinem Volk und seiner Wohnung hatte und das Volk vor der Strafe retten wollte, die es selbst über sich gebracht hatte. V. 16. Aber sie verspotteten die Boten Gottes, wie im Fall Jeremias, Jer. 5, 12. 13, und verachteten seine Worte und verhöhnten seine Propheten, Jer. 32, 3, bis der Zorn des HERRN gegen sein Volk entbrannte, wie ein Feuer, das sich zu einer hohen Flamme ausbreitet, und es keine Heilung mehr gab, bis der Zustand der Dinge nicht mehr zu heilen war.

V. 17. Darum brachte er den König der Chaldäer gegen sie, Nebukadnezar, der eine dritte Belagerung Jerusalems unternahm und ließ ihre jungen Männer mit dem Schwert im Haus ihres Heiligtums erschlagen, so genannt, weil sie den Tempel durch ihre Götzenverehrung entweiht hatten, und er hatte kein Mitleid mit jungen Männern oder Jungfrauen, alten Männern oder Greisen. Er gab sie alle in seine Hand, nämlich als die Stadt nach einer anderthalbjährigen Belagerung im Jahr 587 v. Chr. erobert wurde. V. 18. Und alle Geräte des Hauses Gottes, große und kleine, die nach der ersten Plünderung der Stadt noch übrig geblieben waren, und die Schätze des Hauses des HERRN, mit den vielen Weihegeschenken, und die Schätze des Königs und seiner Obersten, den gesamten Inhalt der königlichen Schatzkammer; all dies brachte er nach Babel. V. 19. Und sie verbrannten das Haus Gottes, denn die Böden und die Innenwände des Tempels waren aus Holz und daher sehr leicht entflammbar, und rissen die Mauer Jerusalems nieder und verbrannten alle Paläste mit Feuer und zerstörten alle schönen Geräte, alle Wertgegenstände, die sie nicht gut nach Babylon transportieren konnten. V. 20. Und diejenigen, die während der Belagerung und bei der Eroberung der Stadt dem Schwert entkommen waren, führte er nach Babel, wo sie ihm und seinen Söhnen bis zur Herrschaft des Königreichs Persien als Knechte dienten, 2 Könige 25, 9; Jer. 39, 8; 27, 7, V. 21. damit das Wort des HERRN durch den Mund Jeremias erfüllt würde, bis das Land an seinen Sabbaten genug hatte; da die Sabbatjahre als Zeiten der Ruhe für alle Klassen des Volkes und für das Land selbst jahrhundertelang missachtet worden waren, gab der Herr nun dem Land, damit, 3. Mose 26, 34; denn solange es verwüstet lag, hatte es Sabbat, denn nach Nebukadnezars Feldzug blieb nur eine Handvoll Menschen im Land, und viele von ihnen zogen im Laufe der Zeit nach Ägypten hinab, bis siebzig Jahre erfüllt waren. Es scheint, dass in der Zwischenzeit kein Versuch unternommen wurde, das Land zu kolonisieren, und dass Juda tatsächlich siebzig Jahre lang verwüstet war.

V. 22. Und im ersten Jahr des Kyrus, des Königs von Persien, damit das Wort des HERRN durch den Mund Jeremias erfüllt würde, Jer. 25, 12. 13, erweckte der HERR den Geist des Kyrus, des Königs von Persien, nachdem das babylonische Reich inzwischen unter die Herrschaft des persischen Reiches gefallen war, dass er in seinem ganzen Reich eine Proklamation erließ und sie auch schriftlich bekannt machte, in der es hieß, Vers 23. So spricht Kyrus, König von Persien: Alle Königreiche der Erde hat mir der HERR, der Gott des Himmels, gegeben, und er hat mir aufgetragen, ihm ein Haus in Jerusalem, das in Juda liegt, zu bauen. Dies war Kyrus entweder direkt oder durch den Mund eines Propheten offenbart worden. Wer unter euch gehört zu seinem Volk, mit dem sei der HERR, sein Gott, und er ziehe hinauf! Es war eine freie Einladung an die Juden, in das Land ihrer Väter zurückzukehren. Beachten Sie die Güte und Barmherzigkeit des Herrn, der einen Rest seines Volkes in sein Land zurückbrachte, da der Erlöser aus Zion kommen sollte, geboren in Bethlehem aus dem Geschlecht Davids.

[1] Einleitung siehe Einleitung zum ersten Buch der Chronik.

[2] Barton, Archeology and the Bible, 198. 199