Die Chronikbücher enthalten einen Abschnitt der jüdischen Geschichte, der für einen bestimmten Zweck ausgewählt und aus einer bestimmten Perspektive geschrieben wurde. Durch die Auswahl bestimmter Phasen und die Hervorhebung bestimmter Merkmale in der allgemeinen Geschichte und in einzelnen Biografien, insbesondere aller Faktoren, die mit der Etablierung und Aufrechterhaltung der wahren Gottesverehrung zu tun hatten, wollte der Autor die Juden, die gerade aus dem babylonischen Exil zurückgekehrt waren, mit Eifer für den Willen des Herrn inspirieren. Er schildert die Segnungen, die auf die treue Einhaltung des Bundes folgten, und die Strafe für dessen Ablehnung. Dieser Zweck erklärt die Auswahl des Materials, die rhetorische Form, die in verschiedenen Abschnitten zu beobachten ist, und die ständige Betonung der religiösen Seite im Leben der Könige.

Die Bücher der Chroniken lassen sich in folgende Teile gliedern: 1. Stammtafeln von den frühesten Zeiten bis zum Ende des Exils, zusammen mit historischen Anmerkungen und geografischen Verzeichnissen, 1 Chron. 1-10; 2. Die Geschichte Davids, 1 Chron. 11-30; 3. Die Geschichte Salomos, 2 Chron. 1-9; 4. Die Geschichte des Königreichs Juda bis zur babylonischen Gefangenschaft, 2 Chron. 10-36.

Das zweite Buch der Chroniken schließt mit der Aussage, dass König Cyrus von Persien in seinem ganzen Reich eine schriftliche Proklamation erließ, die den Juden die Rückkehr nach Jerusalem gestattete, 2 Chron. 36, 22. 23. Er gab diese Proklamation im ersten Jahr seiner Herrschaft, also etwa 536 v. Chr. Dementsprechend müssen diese Bücher nach diesem Datum, nach der Rückkehr der Juden, geschrieben worden sein. Andererseits darf das Werk nicht viel später datiert werden, da der Verfasser von Dariken spricht, persischen Goldmünzen, die auf einer Seite das Bildnis von Darius tragen, und die Juden diese persischen Münzen nur unter persischer Herrschaft verwendeten. Aus der Ähnlichkeit der letzten beiden Verse in Chronik und der ersten beiden in Esra wurde geschlossen, dass der fromme und gelehrte Schreiber Esra selbst, der mit dem Geist der Prophezeiung begabt war, der Verfasser ist, und dies muss als höchst wahrscheinlich angenommen werden.[1]

Kapitel 1

Geschlechtsregister der Patriarchen bis auf Jakob und Esau

Von Adam bis zu den Söhnen der Ketura (V. 1-31): V. 1. Adam, Seth, Enosch, wobei nur die Mitglieder der Familien in direkter Erbfolge erwähnt werden, V. 2. Kenan, Mahalaleel, Jered, V. 3. Henoch, der vom Herrn in den Himmel aufgenommen wurde, Metuschelach, der Mann, der das höchste Alter erreichte, das in der Geschichte verzeichnet ist, Lamech, V. 4. Noah, mit dem die Liste der vorflutlichen Patriarchen endet, Sem, Ham und Jafet, alle drei Söhne Noahs, die als Gründer der Welt nach der Sintflut erwähnt werden.

V. 5. Die Söhne Jafets: Gomer, Magog, Madai, Jawan, Tubal, Meschech und Tiras. V. 6. Und die Söhne Gomers: Aschkenas, Rifat und Togarma. V. 7. Und die Söhne Javans: Elischa, Tarsis, die Kittäer und Rodaniter. Die sieben Söhne und sieben Enkel Jafets waren die Gründer mächtiger Völker. Vgl. 1. Mose 10, 2-5.

V. 8. Die Söhne Hams: Kusch, Mizrajim, Put und Kanaan. V. 9. Und die Söhne Kuschs: Seba, Hawila, Sabta, Ragma und Sabtecha. Und die Söhne Ragmas: Saba und Dedan. V. 10. Und Kusch zeugte Nimrod; der war der erste Gewaltherrscher auf Erden, der erste Herrscher eines Weltreiches. V. 11. Und Mizrajim zeugte die Luditer und die Anamiter und die Lehabiter und Naftuhiter, V. 12. Und die Patrositer und die Kasluhiter, von denen die Philister abstammen, und die Kaftoriter. Diese beiden waren Brudervölker. V. 13. Und Kanaan zeugte Sidon, seinen Erstgeborenen, und Heth, V. 14. Den Jebusiter, den Amoriter und den Girgaschiter, Vers 15. Den Hewiter, den Arkiter und den Siniter, Vers 16. Den Arwaditer, den Zemariter und den Hamatiter, alle diese Völker ließen sich später im Südosten und Osten des Mittelmeers nieder. Vgl. 1. Mose 10, 6-20.

V. 17. Die Söhne Sems: Elam, Assur, Arpachschad, Lud, Aram, Zu, Hul, Geter und Meschech (oder Masch), wobei die letzten vier Söhne Arams und Enkel Sems waren. Diese Völker lebten hauptsächlich auf der Arabischen Halbinsel und im Tal des Euphrat und Tigris. V. 18. Und Arpachschad zeugte Schelach, und Schela zeugte Eber. V. 19. Und Eber wurden zwei Söhne geboren; der eine hieß Peleg (Teilung), weil in seinen Tagen die Erde geteilt wurde [d.i. da wurden die Menschen auf der Erde verteilt]; und der Name seines Bruders war Joktan. V. 20. Und Joktan zeugte Almodad und Schelef und Hazar-Maweth und Jerach, Vers 21. Hadoram und Usal und Dikla, Vers 22. Und Ebal (oder Obal) und Abimaël und Saba, Vers 23. Und Ofir und Hawila und Jobab. Alle diese waren Söhne Joktans. Die Völker lebten von Kleinasien ostwärts bis nach Indien. Vgl. 1. Mose 10, 21-31.

V. 24. Hier folgt die Linie Sems bis Abraham: Sem, Arpachschad, Schelach, v. 25. Eber, Peleg, Regu, v. 26. Serug, Nahor, Terach, v. 27. Abram, das ist Abraham, nachdem der Herr selbst seinen Namen geändert hatte, 1. Mose 17, 5.

V. 28. Die Söhne Abrahams: Isaak, der Sohn der Verheißung und Träger der messianischen Prophezeiung, und Ismael. V. 29. Dies sind ihre Geschlechter [hebr.: Toldeot]: Der Erstgeborene Ismaels, Nebaioth; dann Kedar und Adbeel und Mibsam, v. 30. Mischma und Duma, Massa, Hadad und Tema, Vers 31. Jetur, Nafisch und Kedma. Dies sind die Söhne Ismaels, 1. Mose 25, 12-16. Diese Namen sind bis heute in den Clans und Stämmen der Araber erhalten geblieben, ein Zeugnis für die Erfüllung der Verheißungen Gottes. Er ist wahrhaftig und treu und lässt seine Worte nicht fallen.

Die Nachkommen der Ketura sowie Esaus und die Könige und Fürsten in Edom (V. 32-54): V. 32. Und die Söhne Keturas, der Nebenfrau Abrahams: den Halbbrüdern Ismaels; Sie gebar Simran, Jokschan, Medan, Midian, Jischbak und Schuach, die Gründer der Nomadenstämme im Norden Arabiens und in Syrien. Vgl. 1. Mose 25, 1.2; 1. Mose 36, 35; Hiob 2, 11. Und die Söhne Jokschans: Scheba und Dedan. V. 33. Und die Söhne Midians: Efa, Efer, Henoch, Abida und Eldaa. Diese alle waren Söhne, die Nachkommen Keturas.

V. 34. Und Abraham zeugte Isaak, wobei dieser Vers die Aufzählung aus Vers 28 fortsetzt. Die Söhne Isaaks: Esau und Israel. V. 35. Die Söhne Esaus, der sein Erstgeburtsrecht verwirkt hatte und nicht Träger der messianischen Verheißung war: Elifas, Reguël, Jëusch, Jalam und Korach. Vgl. 1. Mose 36, 9-14. V. 36. Die Söhne des Elifas: Teman und Omar, Zefo und Gatam, Kenas und Timna und Amalek. V. 37. Die Söhne Reguëls: Nahat, Serach, Schamma und Misa. V. 38. Und die Söhne Seïrs: Lotan und Schobal und Zibon und Ana und Dischon und Ezer und Dischan. V. 39. Und die Söhne Lotans: Rori und Homam (oder Heman); und Timna war Lotans Schwester. V. 40. Die Söhne Schobals: Alian (oder Alwan), und Manahat, und Ebal, Schefi und Onam. Und die Söhne Zibons: Aia und Ana. V. 41. Die Söhne Anas: Dischon. Und die Söhne Dicshons: Amram (oder Hemdan), Eschban, Jitran und Keran. V. 42. Die Söhne Ezers: Bilhan, Saawan und Jakan (oder Akan). Die Söhne Dischons: Zu und Aran. Vgl. 1. Mose 36, 20-28. Diese Männer waren die Gründer nomadischer Stämme, die das Land zwischen dem Roten Meer und dem Euphrat besiedelten, wobei einige der mächtigsten von ihnen nahe der Grenze zu Chaldäa zu finden waren.

V. 43. Dies sind nun die Könige, die im Land Edom regierten, bevor ein König über die Kinder Israel regierte: Bela, der Sohn Beors, und der Name seiner Stadt war Dinhaba. Dieser Ort wurde mit O‘Daeb identifiziert, einer bekannten Stadt im Zentrum von Al Dahna, einer großen Wüste im Norden in Richtung Chaldäa und Euphrat. V. 44. Und als Bela gestorben war, wurde König an seiner Stelle Jobab, der Sohn Serachs, aus Bozra. V. 45. Und als Jobab gestorben war, wurde König Huscham aus dem Land der Temaniter an seiner Stelle. V. 46. Und als Huscham gestorben war, wurde König an seiner Stelle Hadad, der Sohn Bedads, der Midian in der Ebene von Moab schlug; und der Name seiner Stadt war Awit. V. 47. Und als Hadad gestorben war, wurde König Samla aus Masreka an seiner Stelle. V. 48. Und als Samla gestorben war, wurde König Schaul aus Rehobot am Strom an seiner Stelle. V. 49. Und als Schaul gestorben war, wurde König Baal-Hanan, der Sohn Achbors, an seiner Stelle. V. 50. Und als Baal-Hanan gestorben war, wurde König Hadad (oder Hadar) an seiner Stelle; und der Name seiner Stadt war Pagu; und der Name seiner Frau war Mehetabel, die Tochter Matreds, der Tochter Me-Sahabs. Daraus geht hervor, dass das Land zu dieser Zeit keine feste Hauptstadt hatte und dass die königliche Macht nicht erblich war. Wahrscheinlich wurde der Herrscher aus der Gesamtzahl der Fürsten oder einflussreichsten Scheichs gewählt. V. 51. Und Hadad starb, und nach seinem Tod scheint das Amt des Königs abgeschafft worden zu sein. waren Fürsten von Edom: Fürst Timna, Fürst Alwa, Fürst Jetet, v. 52. Fürst Oholibama, Fürst Ela, Fürst Pinon, v. 53. Fürst Kenas, Fürst Teman, Fürst Mibzar, Vers 54. Fürst Magdiël, Fürst Iram. Das sind die Fürsten von Edom. Für den gesamten Abschnitt vergleiche 1. Mose 36, 31-39. 51-54. Diese Liste hat nur geografische Bedeutung, da sie die wichtigsten Fürstentümer Edoms aufzählt. Sie wurde erhalten, um zu zeigen, wie vollständig der Herr sein Versprechen gegenüber Esau erfüllt hat.

Kapitel 2

Die Söhne Jakobs und Juda: Das Geschlechtsregister von Jakob bis David

Von Israel (Jakob) bis Isai (V. 1-17): V. 1. Dies sind die Söhne Israels, das heißt Jakobs, des Sohnes Isaaks, des Trägers der messianischen Verheißung: Ruben, Simeon, Levi und Juda, Issaschar und Sebulon, die sechs Söhne Leas, V. 2. Dan, der ältere Sohn von Rahels Magd, Joseph und Benjamin, die beiden Söhne Rahels, Naftali, Gad und Asser, die übrigen Söhne der Mägde.

V. 3. Die Söhne Judas, der Träger der messianischen Verheißung wurde, 1. Mose 49, 10; Ger, Onan und Schela, die ihm von der Tochter der Kanaaniterin Schua geboren wurden. Und Ger, der Erstgeborene Judas, war böse in den Augen des HERRN, und ließ ihn sterben, 1. Mose 38, 7. V. 4. Und Tamar, seine Schwiegertochter, gebar ihm Perez und Serach, 1. Mose 38, 29. 30. Alle Söhne Judas waren fünf. V. 5. Die Söhne Perez: Hezron und Hamul. V. 6. Und die Söhne Serachs, auch bekannt als Esra, 1 Könige 4, 31: Simri (oder Sabdi), Etan, Heman, Kalkol und Dara (oder Darda), insgesamt fünf. Die ganze Familie war bekannt für die Weisheit ihrer Mitglieder und für ihre Begabung in Poesie und Musik, weshalb sie sogar die Söhne Mahols genannt wurden, das heißt der musikalischen Überlieferung. V. 7. Und die Söhne Karmis: Achar (oder Achan), der Israel ins Unglück stürzte, weil er sich am Gebannten vergriff, Josua 6, 18; 7, 1. V. 8. Und die Söhne Etans: Asarja. V. 9. Die Söhne Hezrons, die ihm geboren wurden: Jerachmeel und Ram (oder Aram) und Kaleb (oder Chelubai). V. 10. Und Ram zeugte Amminadab, und Amminadab zeugte Nachschon, den Fürsten der Kinder Juda, 4. Mose 1, 7; V. 11. Und Nachschon zeugte Salma (oder Salmon), und Salma zeugte Boas, V. 12. Und Boas zeugte Obed, und Obed zeugte Isai. Vgl. Ruth 4, 18-22. V. 13. Und Isai zeugte seinen Erstgeborenen Eliab, Abinadab, den Zweiten, und Schamma (oder Schamma), den Dritten; Vers 14. Netanel, den Vierten, Raddai, den Fünften; Vers 15. Ozem, den Sechsten, David, den Siebten, wobei hier nur sieben Söhne erwähnt werden statt der acht in 1 Sam. 16, 10; 17, 12, weil einer der jüngeren Söhne offenbar vor Erreichen des Erwachsenenalters gestorben ist und keine Kinder hinterlassen hat; Vers 16. Ihre Schwestern waren Zeruja und Abigail. Und die Söhne der Zeruja, die Neffen Davids: Abischai, Joab und Asahel, drei. Vers 17. Und Abigail gebar Amasa; und der Vater Amasas war Jeter, der Ismaeliter, 2 Sam. 17, 25. So wurde gezeigt, dass die Familie Davids direkt auf Juda zurückgeht, eine Tatsache, die seine Bedeutung in der messianischen Geschichte unterstreicht.

Die Nachkommen Kalebs (V. 18-55): V. 18. Und Kaleb, der Sohn Hezrons, V. 9, zeugte Kinder mit seiner Frau Asuba und mit Jeriot, die offenbar eine Nebenfrau war, deren Kinder jedoch als Kinder Asubas galten; ihre Söhne waren Jescher, Schobab und Ardon. V. 19. Und als Asuba, seine rechtmäßige Frau, gestorben war, nahm Kaleb Efrata, die ihm Hur gebar. V. 20. Und Hur zeugte Uri, und Uri zeugte Bezalel. V. 21. Danach ging Hezron zu der Tochter Machirs, des Vaters Gileads, des Enkels Josephs und Oberhauptes der Stadt östlich des Jordan mit ihrem Umland, die er nahm sie, als er sechzig Jahre alt war; und sie gebar ihm Segub. V. 22. Und Segub zeugte Jaïr, der 23 Städte im Land Gilead hatte, 4. Mose 32, 41; 5. Mose 3, 14; Josua 13, 30; 1. Könige 4, 13. Von seines Vaters Seite gehörte Jair zum Stamm Juda, aber von seiner Mutter Seite wurde er zu Recht ein Sohn Manasses genannt. V. 23. Und Geschur und Aram nahmen ihnen die Dörfer Jaïrs weg, von den heidnischen Einwohnern, 4. Mose 32, 39-41, mit Kenat und seinen Ortschaften, sechzig Städte. Alle diese gehörten den Söhnen Machirs, des Vaters Gileads, 5. Mose 3, 14; Jos. 13, 30. V. 24. Und nachdem Hezron in Kaleb-Efrata gestorben war, wahrscheinlich dasselbe, was später Bethlehem-Efrata genannt wurde, gebar Abija, die Frau Hezrons, ihm Aschhur, den Vater Tekoas, einen posthumen Sohn, den Oberhaupt dieser kleinen Stadt südlich von Bethlehem, später die Heimat des Propheten Amos. V. 25. Die Söhne Jerachmeels, des Erstgeborenen von Hezron, waren Ram, der Erstgeborene, Buna, Oren, Ozem und Ahija. V. 26. Jerachmeel hatte noch eine andere Frau namens Atara; sie war die Mutter Onams. V. 27. Die Söhne Rams, des Erstgeborenen Jerachmeels, waren Maaz, Jamin und Eker. V. 28. Die Söhne Onams waren Schammai und Jada. Die Söhne Schammais waren Nadab und Abischur. V. 29. Der Name der Frau Abischurs war Abihajil, und sie gebar ihm Achban und Molid. V. 30. Die Söhne Nadabs waren Seled und Appajim; aber Seled starb ohne Kinder. V. 31. Die Söhne Appajims waren Jischi. Die Söhne Jischis waren Scheschan. Die Kinder Scheschans, wobei nur eine Tochter erwähnt wird, da seine Söhne offenbar bei seinem Tod nicht mehr lebten und keine Nachkommen hatten: Achlai. V. 32. Und die Söhne Jadas, des Bruders Schammais: Jeter und Jonathan; und Jeter starb ohne Kinder. V. 33. Und die Söhne Jonathans: Pelet und Sasa. Das waren die Söhne Jerachmeels. Damit ist die Genealogie eines Zweigs der Familie aufgezeichnet. V. 34. Nun hatte Scheschan, der Sohn Jischis, V. 31, keine Söhne, sondern nur Töchter. Und Scheschan hatte einen ägyptischen Knecht, der Jarha hieß. V. 35. Und Scheschan gab seine Tochter, sehr wahrscheinlich die in Vers 31 erwähnte Ahlai, seinem Knecht Jarha, der zweifellos den jüdischen Glauben angenommen hatte und nun in den Stamm Juda aufgenommen worden war, zur Frau; und sie gebar ihm Attai. V. 36. Und Attai zeugte Nathan, und Nathan zeugte Sabad, Vers 37. Und Sabad zeugte Eflal, und Eflal zeugte Obed, Vers 38. Und Obed zeugte Jehu, und Jehu zeugte Asarja, Vers 39. Und Asarja zeugte Helez, und Helez zeugte Elasa, Vers 40. Elasa zeugte Sismai, und Sismai zeugte Schallum, Vers 41. Schallum zeugte Jekamja, und Jekamja zeugte Elischama. Vers 42. Die Söhne Kalebs, des Bruders Jerachmeels, von seiner dritten Frau, waren Mescha, sein Erstgeborener, der Vater Sifs, und die Söhne Mareschas, des Vaters Hebrons. V. 43. Die Söhne Hebrons waren Korach, Tappuach, Rekem und Schema. V. 44. Und Schema zeugte Raham, den Vater Jorkoams, und Rekem zeugte Schammai. V. 45. Und der Sohn Schammais war Maon, und Maon war der Vater Bet-Zurs. Maon gründete eine Stadt, die nach ihm benannt wurde, und gründete dann die Kolonie Beth-Zur. V. 46. Und Efa, die Nebenfrau Kalebs, gebar Haran, Moza und Gases; und Haran zeugte Gases. Der letzte Satz ist entweder eine ausführlichere Erklärung der vorangegangenen Worte oder weist darauf hin, dass Sohn und Enkel denselben Namen trugen. V. 47. Und die Söhne Jahdais: Regem, Jotam, Geschan, Pelet, Efa und Schaaf. V. 48. Maacha, die Nebenfrau Kalebs, gebar Scheber und Tirhana. V. 49. Sie gebar auch Schaaf, den Vater Madmannas, Schewa, den Vater Machbenas, und den Vater Gibeas. Und die Tochter Kalebs war Achsa, Jos. 15, 17. V. 50. Das waren die Söhne Kalebs, der selbst ein Sohn Hezrons war, v. 18. Die Söhne Hurs, des Erstgeborenen Efratas: Schobal, der Vater von Kirjat-Jearim; er gründete diese alte Stadt der Gibeoniter, die früher die heidnische Stadt Baala war, in der nordwestlichen Ecke Judas; V. 51. Salma, der Vater, der Gründer oder Oberhaupt von Bethlehem; Haref, der Vater von Bet-Gader, früher bekannt als Geder, Jos. 12, 13. V. 52. Und Schobal, der Vater von Kirjat-Jearim, hatte Söhne: Haroeh (oder Reaia) und die Hälfte der Manahatiter [o.: Menuchotiter], deren Nachkommen die Hälfte der Einwohner der Stadt Manahath nahe der Grenze von Juda in Richtung Dan ausmachten. V. 53. Und die Geschlechter von Kirjat-Jearim: die Jeteriter, die Putiter, die Schumatiter und die Mischraïter, vier führende Familien dieses Gebiets; von ihnen stammten die Zoratiter und die Eschtoaliter. V. 54. Die Söhne Salmas: Bethlehem und die Netofatiter, das Volk von Netofa, in der Nähe von Bethlehem, Atarot-Bet-Joab, eine andere Stadt, deren Lage jedoch unbekannt ist, und die Hälfte der Manahatiter, die andere Hälfte, vgl. V. 52, die Zoriter aus der Grenzstadt Zora. V. 55. Und die Geschlechter der Schreiber, die in Jabez wohnten, entweder Kirchen- oder Staatsbeamte, die zum Stamm der Keniter gehörten: die Tiratiter, die Schimatiter und die Suchatiter, wobei diese Begriffe die Funktionen der drei Klassen von Schriftgelehrten beschreiben, die alle mit dem Gottesdienst, vor allem dem liturgischen Teil, verbunden waren. Dies sind die Keniter, die von Hammat herkamen, ein Volk, das sich in Juda niederließ und sich dadurch vom Kenitervolk in Manasse unterschied, dem Vater des Hauses Rechab, denn die Rechabiter waren unter den Juden wohlbekannt. So wunderbar segnete der Herr die Nachkommen Kalebs wegen seines treuen Standes für Jehova in der Wüste, als zehn der Kundschafter die Herzen des Volkes mit Furcht erfüllten (4. Mose 14,24).

Kapitel 3

Geschlechtsregister der Nachkommen Davids, der Könige Judas

Von David bis zur babylonischen Gefangenschaft (V. 1-16): V. 1. Dies sind die Söhne Davids, die ihm in Hebron geboren wurden, nachdem er den Thron bestiegen hatte, aber noch bevor er Jerusalem erobert hatte: Der Erstgeborene war Amnon, der Sohn der Jesreeliterin Ahinoam, der deshalb den Thron begehrte; der zweite war Daniel (oder Chileab, 2 Sam. 3, 3), der Sohn der Karmeliterin Abigail; V. 2. der dritte Absalom, der Sohn der Maacha, der Tochter des Talmai, des Königs von Geschur; der vierte Adonija, der Sohn der Haggit; V. 3. der fünfte Schefatja, von Abital; der sechste Jitream, von Egla, seiner Frau, die wir nicht mit Michal identifizieren können, wie viele Kommentatoren es tun, da ausdrücklich gesagt wird, dass Michal hatte bis zu ihrem Tod keine Kinder, zumindest keine von David (2 Sam 6,23). Zum gesamten Abschnitt vergleiche 2 Sam. 3, 2-5. V. 4. Diese sechs wurden ihm in Hebron geboren und wären in der natürlichen Reihenfolge die Thronfolger in dieser Reihenfolge gewesen; denn dort regierte er sieben Jahre und sechs Monate; und in Jerusalem regierte er 33 Jahre, 2 Sam. 5, 5. V. 5. Und diese wurden ihm in Jerusalem geboren: Schimea (oder Schammua), und Schobab, und Nathan, und Salomo, vier; von Bath-Schua (oder Bathseba), der Tochter Ammiels, genannt Eliam 2 Sam. 11, 3; V. 6. Jibhar und Elischama (oder Elischua) und Elifelet, V. 7. und Nogah und Nefeg und Jafia, V. 8. und Elischama und Eljada (oder Beeliada) und Elifelet, neun. Vgl. 2 Sam. 5, 14-16. V. 9. Das waren alle Söhne Davids, außer den Söhnen der Nebenfrauen; und Tamar war ihre Schwester, der leiblichen Schwester Absaloms, an der Amnon so schändlich gesündigt hatte, 2 Sam. 13, 1.

V. 10. Und Salomos Sohn war Rehabeam (die von hier an genannten Männer sind die Fürsten, die ihren Vätern auf dem Thron Judas nachfolgten, außer gegen Ende der siebzehn aufeinanderfolgenden Regierungszeiten derselben Dynastie), dessen Sohn Abija (oder Abijam); dessen Sohn Asa; dessen Sohn Joschafat; V. 11. dessen Sohn Joram; dessen Sohn Ahasja (oder Asarja oder Joachas); dessen Sohn Joasch; V. 12. dessen Sohn Amazja; dessen Sohn; Asarja (oder Usija); dessen Sohn Jotam; V. 13. dessen Sohn Ahas; dessen Sohn Hiskia; dessen Sohn Manasse; V. 14. dessen Sohn Amon; dessen Sohn; Josia. V. 15. Und die Söhne Josias, nach dessen Tod der Zerfall des Königreichs ernsthaft einsetzte, waren: der Erstgeborene Johanan (oder Joahas), der nur drei Monate regierte; der zweite, Jojakim, der von Pharao-Necho mit der königlichen Macht ausgestattet wurde; der dritte, Zedekia, dessen ursprünglicher Name Mattanja war; der vierte, Schallum. V. 16. Und die Söhne Jojakims: Jechonja (oder Jojachin oder Konja); dessen Sohn Zedekia. So hielt der Herr aufgrund dessenes Versprechens an David und als Belohnung für dessen Frömmigkeit dessen direkten Nachkommen während all dieser Jahre auf dem Thron von Juda, als Zeichen für die Erfüllung des größeren Versprechens, der Sendung des Messias.

Von Jechonja bis Anani (V. 17-24): V. 17. Und die Söhne Jechonjas, den Evil-Merodach aus dessen schmachvoller Stellung erhob, 2 Könige 25, 27-30; Assir [d.i.: der Gefangene; andere korrigieren den Text und machen daraus einen Zusatz zu Jechonja] [Hirschberger Bibel: „Söhne“ eigentlich Enkel und Nachkommen,. Die V. 18 Genannten waren seine Enkelkinder und V. 19 werden seiner Enkelkinder Enkel erzählt, den Serubabel wird Hagg. 1,1; Esra 5,2; Matth. 1,12 ein Sohn Sealtheils genannt (welches nach der gewöhnlichen Art der Hebräer zu reden, einen Enkel bedeutet). Der V. 18 gedachte Phedaja war eigentlich Serubabels Vater. V. 19. Jantzen, Jettel dazu: Enkel (und zwar über seine Tochter); Assir (Bruder des kinderlosen Zedekia) hinterließ vmtl. Nur eine Tochter (als Erbtochter); diese heiratete Neri (aus der Linie Nathans; Luk. 3,27); die Söhne Neris (Sealthiel, Malkiram etc.) galten so als Söhne Assirs. In Matth. 1,12 wird Jojachin (Jechonja) als Sealtheils Vater (eigentl. : Urgroßvater) – nämlich über Assirs Erbtochter – aufgeführt.] dessen Sohn Salathiel (oder Sealthiel), V. 18. Malkiram und Pedaja und Schenazzar, Jekamja, Hoschama und Nedabja. V. 19. Und die Söhne Pedajas waren Serubbabel und Schimi; und die Söhne Serubbabels: Meschullam und Hananja und ihre Schwester Schelomith; V. 20. und Haschuba und Ohel und Berechja und Hasadja, Juschab-Hesed, fünf. V. 21. Und die Söhne Hananjas: Pelatja und Jesaja; die Söhne Rephajas, die Söhne Arnans, die Söhne Obadjas, die Söhne Schechanjas; V. 22. und die Söhne Schechanjas: Schemaja; und die Söhne Schemajas: Hatusch, Jigal, Bariach, Nearja und Schafat, sechs. V. 23. Und die Söhne Nearjas: Eljoënai, Hiskia und Asrikam, drei. V. 24. Und die Söhne Eljoënais waren Hodawja, Eljaschib, Pelaja, Akkub, Johanan, Delaja und Anani, sieben. Obwohl diese Liste verschiedene Schwierigkeiten aufwirft, von denen wir einige mangels weiterer authentischer Aufzeichnungen nicht lösen können, ist klar, dass die Familie Davids während des Exils weiterbestand, und die große Zahl der Söhne Serubbabels lässt vermuten, dass einer von ihnen der Vorfahr der Linie war, aus der Maria und damit Jesus stammten, gemäß den Stammbäumen in Matthäus 1 und Lukas 3.

Kapitel 4

Die Geschlechtsregister Judas und Simeons

Die Nachkommen Judas (V. 1-23): V. 1. Die Söhne, die Hauptnachkommen Judas in direkter Abstammungslinie: Perez, Hezron und Karmi (oder Chelubai oder Kaleb), Hur und Schobal. Vgl. Kap. 2, 3-5. 18. 20. 50. V. 2. Und Reaja (oder Haroe), der Sohn Schobals, zu dem die Stammtafel in Kap. 2, 52 gelangt war, zeugte Jahath; und Jahath zeugte Ahumai und Lahad. Das sind die Geschlechter der Zoratiter, die in der Stadt Zora wohnten, Kap. 2, 50-53.

V. 3. Und diese waren vom Vater Etams: Jesreel, wahrscheinlich der Gründer dieser Bergstadt in Juda, und Jischma und Jidbasch; und der Name ihrer Schwester war Hazlelponi; v. 4. und Pnuël, der Vater Gedors, der auch eine Stadt seines Namens im Stamm Juda gründete, Josua. 15, 58, und Eser, der Vater von Huscha, das er einige Zeit nach der Eroberung gründete. Das sind die Söhne Hurs, des Erstgeborenen von Ephrata, dem Vater von Bethlehem.

V. 5. Und Aschur, der Vater, das heißt der Gründer, von Tekoa, Kap. 2, 24, hatte zwei Frauen, Helah und Naara. V. 6. Und Naara gebar ihm Ahusam und Hefer, von dem wahrscheinlich der Bezirk Hepher im südlichen Teil Judas seinen Namen erhielt, 1 Könige 4, 10, und Temni und Ahaschtari. Das waren die Söhne Naaras. V. 7. Und die Söhne Helas, die hier an zweiter Stelle genannt werden, obwohl sie oben an erster Stelle stehen, waren Zereth, Jizhar [o.: Zohar] und Ethnan (und Koz). V. 8. Und Koz zeugte Anub und Zobeba und die Geschlechter von Aharhel, des Sohns Harums, wobei der Grund für diesen Verweis auf die levitische Familie an dieser Stelle unbekannt ist, Kap. 24, 10. V. 9. Und Jabez, dessen Stadt in Kap. 2, 55 erwähnt wird, war angesehener als seine Brüder und zeichnete sich durch seine aufrichtige und inbrünstige Frömmigkeit sowie durch seine Gelehrsamkeit aus; und seine Mutter nannte ihn Jabez („Sohn der Trauer“), denn sie sagte: Weil ich ihn unter Schmerzen geboren habe. V. 10. Und Jabez, der sein Gebet in Form eines Gelübdes aussprach, als er einen wichtigen Dienst antrat, rief den Gott Israels an und sprach: Ach, dass du mich doch segnen und mein Gebiet erweitern möchtest, seine Grenzen ausdehnen möchtest, und dass deine Hand mit mir sein möge und du mich vom Bösen fernhalten möchtest, damit ich keinen Kummer mehr habe! Die rhetorische Form des Satzes ist ein Gelübde, das dem wahren Gott Treue verspricht. Und Gott gewährte ihm, was er erbeten hatte, erhörte sein Gebet und ließ sein Unterfangen gelingen, wie er es mit allen Gebeten tut, die nach seinem Willen gesprochen werden.

V. 11. Und Kelub, der Bruder Schuhas, der sich dadurch von dem berühmteren Kaleb unterschied, zeugte Mehir, der der Vater Eschtons war. V. 12. Und Eshton zeugte Beth-Rapa und Paseach und Tehinna, den Vater der Stadt Nahasch, aus der Abigail, die Stiefschwester Davids, stammte (2 Sam 17, 25). Das sind die Männer von Recha.

V. 13. Und die Söhne des Kenas, des Großvaters Kalebs, dessen Name im Familiennamen Kenasiter erhalten blieb: Othniël, Josua 15, 17, und Seraja; und die Söhne Othniels: Hatat (und Meonotai). V. 14. Und Meonotai zeugte Ofra; und Seraja zeugte Joab, den Vater des Tals der Zimmerleute; denn sie waren Handwerker, Zimmerleute, die in einer bekannten Gemeinde lebten, so wie Männer desselben Berufs bis heute bestimmte Viertel der orientalischen Städte bewohnen.

V. 15. Und die Söhne Kalebs, des Sohnes Jephunnes, die in den anderen Verzeichnissen nicht erwähnt wurden: Iru, Ela und Naam; und die Söhne Elas Kenas, der den Namen seines berühmten Vorfahren erhielt.

V. 16. Und die Söhne Jehallelels, eines Mannes, der sonst nicht erwähnt wird: Siph und Sifa, Tirja und Asarel. V. 17. Und die Söhne Esras, der wahrscheinlich in Ägypten oder zur Zeit des Auszugs lebte, waren Jeter, Mered, Efer und Jalon. Und Jeter zeugte Mirjam und Schammai und Jischbach, den Vater von Eschtemoa, einer Stadt von einiger Bedeutung südlich von Hebron. V. 18. Und seine judäische Frau, die jüdische Frau Mereds, gebar Jered, den Vater Gedors, und Heber, den Vater Sochos, einer Stadt in der Ebene südwestlich von Jerusalem, und Jekutiël, den Vater Zanoachs, einer anderen Stadt in Juda, wahrscheinlich in der Nähe von Zorah. Das sind die Söhne der Bitja, der Tochter des Pharaos, die Mered genommen hatte, nämlich die oben erwähnten Miriam oder Merom, Sharomai und Ishbah. Dies war also ein Fall, in dem ein Nachkomme Kalebs eine ägyptische Prinzessin heiratete, die zum jüdischen Glauben konvertiert war. V. 19. Und die Söhne der Frau des Hodjia, der Schwester Nahams, des Vaters Keïlas: der Garmiter und Eschtemoa, des Maachatiters.

V. 20. Und die Söhne Schimons waren Amnon, Rinna, Ben-Hanan und Tilon. Und die Söhne Jishis waren Soheth und Ben-Soheth. Diese Männer sind ansonsten unbekannt. V. 21. Die Söhne Schelas, des Sohnes Judas, waren Ger, der Vater Lechas, und Lada, der Vater Mareschas, diese beiden Städte lagen im äußersten Süden Judas, und die Geschlechter der Byssusbearbeiter, denn die Herstellung feiner Leinenwaren war seit der Zeit des Aufenthalts in Ägypten ein Erbe dieser Familie, von Beth-Aschbea, V. 22. und Jokim und die Männer von Koseba und Joasch und Saraf, die in Moab herrschten, nachdem sie das Land zumindest teilweise sehr früh erobert hatten, und Jaschubi-Lechem [and. Vers.: bevor sie nach Bethlehem zurückkehrten]. Und dies sind alte Dinge, sehr alte Berichte, die den Lesern in diesem Zusammenhang zur Kenntnis gebracht werden. V. 23. Das waren die Töpfer, womit alle Kinder und Nachkommen Schelas gemeint sind, und die Bewohner von Netaim und Gedera, wahrscheinlich die Gärtner der königlichen Gärten in der Nähe von Jerusalem und Bethlehem; dort wohnten sie bei dem König in seinem Dienst, ein weiterer Hinweis darauf, dass bestimmte Berufe von einer Generation zur nächsten in derselben Familie blieben. Es scheint, dass das alte Sprichwort, man solle Meister in einem Beruf sein und nicht Alleskönner, eine gute biblische Grundlage hat.

Die Geschlechter Simeons (V. 24-43): V. 24. Die Söhne Simeons, die zusammen mit denen Judas gezählt wurden, weil sie ihren Besitz innerhalb der Grenzen Judas hatten, waren Jemuël (oder Jerouel) und Jamin, Jarib, Serach und Schaul; V. 25. Dessen Sohn Schallum; dessen Sohn Mibsam; dessen Sohn Mischma. V. 26. Und die Söhne Mischmas: Hamuël; dessen Sohn Zakkur; dessen Sohn Schimi. V. 27. Und Schimi hatte sechzehn Söhne und sechs Töchter, wobei seine große Familie besonders hervorgehoben wurde; aber seine Brüder hatten nicht viele Kinder, und auch ihre Geschlechter vermehrte sich nicht so sehr wie die Kinder Judas. Diese Tatsache, die in jener Zeit als besondere Gnade des Herrn angesehen wurde, hinderte die Simeoniter daran, ein großer und mächtiger Stamm zu werden, 4. Mose 1, 22; 26, 14. Vgl. Jakobs Fluch, 1. Mose 49, 7. V. 28. Und sie wohnten in Beerscheba und Molada und Hazar-Schual, v. 29. und in Bilha (oder Balah), und in Ezem und in Tolad, v. 30. und in Betuël und in Horma und in Ziklag, Vers 31. und in Beth-Markabot und Hazar-Susim und in Beth-Biri und in Schaarajim, das waren die Städte, die ihrem Stamm bei der Verteilung des Landes zugeteilt worden waren. Das waren ihre Städte bis zur Herrschaft Davids, der, weil die Simeoniter zu feige gewesen waren, die Heiden aus einigen der ihnen zugeteilten Städte zu vertreiben, diese Städte aus den Händen ihrer Feinde nahm und sie seinem eigenen Stamm Juda gab. V. 32. Und ihre Dörfer waren Etam (oder Ether) und Ajin, Rimmon, Tochen und Aschan, fünf Städte; v. 33. und alle ihre Gehöfte, die um diese Städte herum lagen, bis nach Baal. Das waren ihre Wohnstätten und ihre Geschlechtsregister; nach diesen Städten wurden sie in ihre Geschlechtsregister eingetragen.

V. 34. Und Meschobab und Jamlech und Joscha, der Sohn Amazjas, Vers 35. Und Joel und Jehu, der Sohn Joschibjas, des Sohnes Serajas, des Sohnes Asiëls, Vers 36. und Eljoenai und Jaakoba und Jeschohaja und Asaja und Adiël und Jesimië und Benaia, Vers 37. und SiSa, der Sohn Schifis, des Sohnes Allons, des Sohnes Jedajas, des Sohnes Schimris, des Sohnes Schemajas. Vers 38. Diese mit Namen genannten, dreizehn Oberste und Familienoberhäupter, waren Fürsten in ihren Geschlechtern; und ihre Vaterhäuser wuchs sehr, an Zahl und Macht, V. 39. Und sie zogen in einem ersten Zug oder einer ersten Wanderung bis nach Gedor, oder Gederah, einem für seine Fruchtbarkeit bekannten Bezirk, bis zur Ostseite des Tals, um Weideplätze für ihre Herden zu suchen. V. 40. Und sie fanden fette und gute Weide, und das Land war weit und ruhig und still; denn die Hamiten, wahrscheinlich ein Stamm der kanaanitischen Zweige der Kinder Hams, hatten dort von alters her gewohnt. V. 41. Und diese, die mit Namen genannt sind, die oben genannten Fürsten, kamen in den Tagen Hiskias, des Königs von Juda, und überfielen [w.: schlugen] ihre Zelte, nämlich die der heidnischen Einwohner, und die Wohnungen, die sie dort fanden, und vollstreckten den Bann an ihnen bis zum heutigen Tag und wohnten an ihrer Statt, weil dort Weide für ihre Schafe war, und die Hamiten und die Meuniter, die bei ihnen wohnten, wurden ausgerottet, woraufhin die Simeoniter ihr Land bis zum Exil besetzten, V. 42, Und einige von ihnen, von den Söhnen Simeons, in einem zweiten Feldzug, fünfhundert Mann, zogen zum Berg Seïr: in das Land Edom, und hatten Pelatja, Nearja, Rephaia und Usiël, die Söhne Jischis, an ihrer Spitze. V. 43. Und sie erschlugen die übrigen Amalekiter, die entkommen waren, nämlich nach den Siegen Sauls und Davids über ihre Erbfeinde, die sie in die Berge Edoms getrieben hatten, wo sie sich mit den Edomitern vermischten und wohnten dort bis zum heutigen Tag. So vernichtete der Zorn Gottes schließlich die Amalekiter, wie er es wegen ihrer Verfehlungen angedroht hatte (1 Sam 15,3).

Kapitel 5

Die Geschlechtsregister von Ruben, Gad und dem halben Stamm Manasse östlich des Jordan

Die Nachkommenschaft von Ruben (V. 1-10): V. 1. Und die Söhne Rubens, des Erstgeborenen Israels – denn er war der Erstgeborene, aber weil er das Bett seines Vaters entweiht hatte, in der Sache mit Bilha, der Nebenfrau seines Vaters, 1. Mose 35, 22; 49, 4, wurde sein Erstgeburtsrecht den Söhnen Josephs, des Sohnes Israels, gegeben (1. Mose 48, 15. 22), nur dass dieser im Geschlechtsregister nicht als Erstgeborener verzeichnet wurde; V. 2. denn Juda hatte zwar den Vorrang unter seinen Brüdern, da er zum Träger der messianischen Verheißung gemacht wurde, 1. Mose 49, 8. 10, und aus ihm sollte der Fürst kommen, der Fürst oder König David, wobei die Bezugnahme an dieser Stelle messianische Bedeutung hat; aber das Erstgeburtsrecht mit seinem doppelten Anteil, 5. Mose 21, 27, erhielt Joseph –. V. 3. Die Söhne Rubens, des Erstgeborenen Israels, der aus dem eben genannten Grund nach Juda gestellt wurde, waren Henoch und Pallu, Hezron und Karmi. V. 4. Die Söhne Joels, des Oberhauptes eines Zweiges der Rubeniter: Schemaja; dessen Sohn Gog; dessen Sohn Schimi; V. 5. dessen Sohn Micha; dessen Sohn Reaja; dessen Sohn Baal; V. 6. dessen Sohn Beera, den Tilgath-Pileser, der König von Assyrien, gefangen führte; er war ein Fürst der Rubeniter, nicht des ganzen Stammes, aber ein sehr einflussreicher Mann unter ihren Familien.

V. 7. Und seine Brüder nach ihren Geschlechtern, wie sie in den Geschlechtsregistern aufgezählt wurden, wurden in die Register des Stammes eingetragen, waren der erste, die Ersten oder Häupter der Familien, Jëiël und Secharja, V. 8. und Bela, der Sohn Asas, des Sohnes Schemas (oder Schemajas), des Sohnes Joels, der in Aroer wohnte, östlich des Jordan, bis nach Nebo, auf dem gleichnamigen Gebirgszug gegenüber von Jericho, und Baal-Meon, weiter östlich; V. 9. und nach Osten zu wohnte der Stamm Ruben bis an die Wüste vom Euphrat, wo die Wüste beginnt, die sich vom Euphrat bis zur östlichen Grenze von Perea erstreckt, weil sie viel Vieh hatten im Land Gilead, weshalb sie ständig gezwungen waren, größere Weideflächen zu suchen. V. 10. Und in den Tagen Sauls führten sie Krieg gegen die Hagariter, die beduinischen Nachkommen Hagars, die durch ihre Hand fielen; und sie wohnten in ihren Zelten, in einer nomadischeren oder hirtenähnlichern Lebensform als die anderen Stämme, im ganzen östlichen Land Gilead. Die Rubeniter erlangten infolge der Strafe Gottes nie eine herausragende Stellung in der Nation, sondern blieben im östlichen Land isoliert.

Die Nachfahren Gads und Manasses östlich des Jordan (V. 11-26): V. 11. Und die Kinder Gads wohnten ihnen gegenüber, nördlich von ihnen, im Land Baschan bis nach Salcha, in Zentral-Gilead, südöstlich des Sees Genezareth: V. 12. Joel, der erste, und Schafam, der zweite, und Janai und Schafat in Baschan, alle diese setzten die Linie Gads fort, nachdem sie sich im Land der Verheißung niedergelassen hatten. V. 13. Und ihre Brüder nach ihren Vaterhäusern, nach den Familien, deren Oberhäupter sie waren und die nach ihnen benannt waren, waren Michael und Meschullam und Scheba und Jorai und Jakan und Sia und Eber, sieben. Die Abstammung dieser Brüder wird nun über acht Generationen hinweg angegeben.

V. 14. Das sind die Kinder Abihajils, des Sohnes Huris, des Sohnes Jaroachs, des Sohnes Gileads, des Sohnes Michaels, des Sohnes Jeschischais, des Sohnes Jachdos, des Sohnes des Bus: V. 15. Ahi, der Sohn Abdiëls, des Sohnes Gunis, der das Haupt ist ihres Vaterhauses. V. 16. Und sie wohnten in Gilead, in Baschan, im mittleren und nördlichen Teil des so genannten Bezirks, einschließlich des Landes unmittelbar östlich des Sees Genezareth, und in ihren Tochterstädten und auf den Weideplätzen, das heißt den Weideplätzen von Scharon, östlich des Jordan, bis an ihre Grenzen, wörtlich „an ihren Ausgängen”, bis zum äußersten Ende der Bezirke, die zu diesen geografischen Bezeichnungen gehörten. V. 17. Alle diese wurden in den Tagen Jothams, des Königs von Juda, etwa 758-742, und in den Tagen Jerobeams, des Königs von Israel, etwa 824-783 v. Chr., nach Geschlechtsregistern aufgezeichnet. Dies waren die beiden in der Geschichte verzeichneten Registrierungen des Stammes, zu welcher Zeit die Stammbäume überarbeitet wurden.

V. 18. Die Söhne Rubens und die Gaditer und der halbe Stamm Manasse, die Stämme, die das Land östlich des Jordan besetzten, tapfere Männer, die Schild und Schwert tragen konnten, die gewöhnliche Ausrüstung eines Fußsoldaten in jenen Tagen, und mit dem Bogen schießen und kriegskundig waren, waren 44.760, die in den Krieg zogen, und das war ihre stehende Heeresmacht. V. 19. Und sie führten Krieg gegen die Hagariter, Nachkommen Hagars, die zunächst mit den Edomitern identifiziert wurden, später aber auf einen besonderen Stamm arabischer Beduinen bezogen wurden, mit Jetur, Nafisch und Nodab, wobei der Name des ersten Stammes in Iturea westlich des Libanon erhalten geblieben ist. V. 20. Und sie erhielten Hilfe gegen sie, denn der Herr selbst trat für sie ein, und die Hagariter wurden in ihre Hand gegeben und alle, die bei ihnen waren, wahrscheinlich als Vergeltung für Überfälle, die von den Wüstennomaden unternommen worden waren; denn sie schrien im Kampf zu Gott, und er erhörte sie, weil sie ihr Vertrauen auf ihn setzten, denn diese Ereignisse fanden statt, als die Stämme des Landes östlich des Jordan noch dem Herrn treu waren. V. 21. Und sie nahmen ihr Vieh weg, als willkommene Beute; von ihren Kamelen 50.000, von Schafen 250.000, von Eseln 2.000 und von 100.000 Menschen, Gefangene und Erschlagene. Die großen Zahlen geben eine Vorstellung vom Reichtum dieser Wüstenstämme. V. 22. Denn es waren viele Erschlagene, weil der Krieg von Gott war, er war es, der ihnen den Sieg gab. Und sie wohnten in ihren Orten an ihrer statt und besiedelten das Gebiet selbst, bis zur Gefangenschaft.

V. 23. Und die Kinder des halben Stammes Manasse wohnten im Land von Baschan, das sie zum größten Teil besetzten, bis nach Baal-Hermon und bis zum Senir, östlich des Libanon, und bis zum Berg Hermon, dem hohen Berg im südlichen Teil des Anti-Libanon-Gebirges. Und sie waren zahlreich. V. 24. Und dies waren die Häupter ihrer Vaterhäuser: Efer, Jishi, Eliël, Azriël, Jeremia, Hodawja und Jahdiël, tapfere, berühmte Männer, deren Namen überall mit Ehrerbietung genannt wurden, und Häupter ihrer Vaterhäuser, der kleineren Abteilung des Stammes, die als Vaterhaus bekannt war.

V. 25. Da sie aber dem Gott ihrer Väter untreu wurden, alle Israeliten, die östlich des Jordan wohnten, waren dem Herrn untreu und hurten den Göttern der Völker des Landes nach, in einer Form von geistigem Ehebruch, die Gott vor ihnen vernichtet hatte, V. 26. Da erweckte der Gott Israels den Geist Puls, des Königs von Assyrien, der die Unterdrückung Israels begann, 2 Könige 15, 19, und den Geist Tilgath-Pilesers, des Königs von Assyrien, „Pul“ ist der Name, den Tiglat-Pileser aus König führte, und er führte sie weg, die Rubeniter und die Gaditer und den halben Stamm Manasse, und brachte sie nach Halach, und an den Habor und nach Hara, oder den Berg, und an den Fluss Gosan, in Ober-Medien, zum Kaspischen Meer, bis zum heutigen Tag. Wie in diesem Fall, so traf auch in anderen Fällen die gerechte Strafe des Herrn immer die Übeltäter.

Kapitel 6

Zahl und Wohnung der Kinder Levis und Aarons

Die Priesterlinie bis zur babylonischen Gefangenschaft (V. 1-53): V. 1 (5,27). Die Söhne Levis: Gerschon, Kehat und Merari, 1. Mose 46, 11; 2. Mose 6, 16. V. 2 (5,28). Und die Söhne Kehats: Amram, Jizhar und Hebron und Usiël, 2. Mose 6, 18. V. 3 (5,29). Und die Kinder Amrams: Aaron und Mose und Mirjam. Die Söhne Aarons: Nadab und Abihu, die beiden verloren ihr Leben, als sie gegen Gottes Willen ein Opfer darbrachten, 3. Mose 10, 1, Eleasar und Ithamar. V. 4 (5,30). Eleasar zeugte Pinehas, Pinehas zeugte Abischua, v. 5 (5,31). und Abischua zeugte Bukki, und Bukki zeugte Uzs. Es ist zwar richtig, dass Mitglieder der Linie Ithamars zu dieser Zeit über mehrere Generationen hinweg das Amt des Hohepriesters innehatten, darunter auch Eli (1 Sam 2, 30), doch ändert dies nichts an der Tatsache, dass allein die Linie Eleasars wirklich legitim war und später wieder in ihre rechtmäßige Position zurückversetzt wurde. V. 6 (5,32). Und Usi zeugte Serachja, und Serachja zeugte Merajot, Vers 7 (5,33). Merajot zeugte Amarja, und Amarja zeugte Ahitub, Vers 8 (5,34). Und Ahitub zeugte Zadok, 2. Sam. 8, 17, und Zadok zeugte Ahimaaz, 2. Sam. 15, 27, Vers 9 (5,35). Und Ahimaaz zeugte Asarja, und Asarja zeugte Johanan, Vers 10 (5,36). Und Johanan zeugte Asarja – das ist der, der das Priesteramt in dem Tempel versah, den Salomo in Jerusalem gebaut hatte – nämlich zur Zeit des Königs Usija, 2 Chron. 26, 17. 18). Vers 11 (5,37). Und Asarja zeugte Amarja, und Amarja zeugte Ahitub, Vers 12 (5,38). Und Ahitub zeugte Zadok, und Zadok zeugte Schallum, Vers 13 (5,39). Und Schallum zeugte Hilkija, und Hilkija zeugte Asarja, Vers 14 (5,32). Und Asarja zeugte Seraja, den Mann, der auf Befehl Nebukadnezars in Ribla hingerichtet wurde, 2 Könige 25, 18. 21, und Seraja zeugte Jozadak, v. 15. Und Jozadak ging in die Gefangenschaft, als der HERR Juda und Jerusalem durch die Hand Nebukadnezars wegführte. Das Fehlen von Namen wie Jojada und Uria lässt sich leicht durch den Brauch erklären, zwei Namen zu tragen, der nicht auf Könige beschränkt war.

V. 16 (6,1). Die Söhne Levis: Gerschom (oder Gerschon), Kehat und Merari. V. 17 (6,2). Es folgt die Genealogie der levitischen Familien, die keine Priester waren. Und dies sind die Namen der Söhne Gerschoms: Libni und Schimi. V. 18 (6,3). Und die Söhne Kehats waren Amram, Jizhar, Hebron und Usiël. V. 19 (6,4). Die Söhne Meraris: Machli und Muschi. Und dies sind die Geschlechter der Leviten nach ihren Vätern. V. 20 (6,5). Von Gerschom: Libni; dessen Sohn Jahath; dessen Sohn Simma; V. 21 (6,6) dessen Sohn Joah (oder Ethan); dessen Sohn Iddo (oder Adaiah); dessen Sohn Serach; dessen Sohn Jeatarai (oder Ethni).

V. 22 (6,7) Die Söhne Kehats: Amminadab (oder Izhar); dessen Sohn Korach; dessen Sohn Assir; V. 23 (6,8) dessen Sohn Elkana; dessen Sohn Abiasaph; dessen Sohn Assir; V. 24 (6,9) dessen Sohn Tahath; dessen Sohn Uriël; dessen Sohn Usija; dessen Sohn und Schaul.

V. 25 (6,10) Und die Söhne Elkanas: Amasai und Ahimot. V. 26 (6,11). Was Elkana betrifft, wahrscheinlich ein anderer als der oben erwähnte; die Söhne Elkanas: Zophai (oder Zuph); dessen Sohn Nahat; V. 27 (6,12) dessen Sohn Eliab; dessen Sohn Jeroham; dessen Sohn Elkana.

V. 28 (6,13). Und die Söhne Samuels, der selbst auch ein Sohn Elkanas war: der Erstgeborene, Waschni (oder eher Joel, 1 Sam. 8, 2), und Abija.

V. 29 (6,14). Die Söhne Meraris, Fortsetzung von V. 19: Mahli; dessen Sohn Libni; sein Sohn Schimi; sein Sohn Usa; V. 30 (6,15) sein Sohn Schima; sein Sohn Haggija; sein Sohn Asaja.

V. 31 (6,16). Und dies sind die, die David über den Gesang im Haus des HERRN bestellte, in dem Zelt, das er in Jerusalem aufgeschlagen hatte, nachdem die Lade zur Ruhe gekommen war, nachdem ihre Überführung nach Jerusalem erfolgreich abgeschlossen worden war, Kap. 16, 1. David sorgte für einen ordnungsgemäßen liturgischen Gottesdienst im Zusammenhang mit der Stiftshüttenverehrung, wobei die hier aufgeführten Leviten für diesen Teil des Gottesdienstes zuständig waren. V. 32 (6,17). Und sie dienten vor der Wohnung der Stiftshütte, nachdem David diese provisorischen Unterkünfte errichtet hatte, mit Gesang, bis Salomo das Haus des HERRN in Jerusalem gebaut hatte; und dann taten sie ihren Dienst gemäß ihrer Ordnung, wobei nicht nur ihre Gruppierung, sondern auch die Position der verschiedenen Gruppen von dem großen Dichterkönig festgelegt worden war. V. 33 (6,18). Und dies sind die, die mit ihren Kindern dienten, verantwortlich für den liturgischen Teil des Gottesdienstes. Von den Söhnen der Kehatiter: Heman, der Sänger, der Sohn Joels, des Sohnes Samuels, Vers 34 (6,19). des Sohns Elkanas, des Sohnes Jerohams, des Sohnes Eliëls, des Sohnes Tohus (oder Nahath), Vers 35 (6,20). des Sohns Zufs, des Sohnes Elkanas, des Sohnes Mahats, des Sohnes Amasais, Vers 36 (6,21). des Sohns Elkanas, des Sohnes Joels, des Sohnes Asarjas, des Sohnes Zefanjas, Vers 37 (6,22). des Sohn Tahats, des Sohnes Assirs, des Sohnes Abiasaphs, des Sohnes Korachs, Vers 38 (6,23). des Sohns Jizhars, des Sohnes Kehats, des Sohnes Levis, des Sohnes Israels, womit die Abstammungslinie Hemans bis zum Stammvater des Volkes zurückverfolgt ist.

V. 39 (6,24). Und sein Bruder Asaf, der zu seiner Rechten stand, nämlich während des Gesangs im Tabernakel und im Tempel, nämlich Asaf, der Sohn Berachjas, des Sohnes Schimas, v. 40 (6,25). des Sohn Michaels, des Sohnes Maasejas, des Sohnes Malkijas, Vers 41 (6,26). des Sohns Ethnis, des Sohns Serachs, des Sohns Adajas, Vers 42 (6,27). des Sohns Etans, des Sohnes Simmas, des Sohnes Schimis, Vers 43 (6,28). des Sohn Jahats, des Sohnes Gerschoms, des Sohnes Levis. So war Asaph nicht nur aufgrund seines gemeinsamen Amtes, sondern auch aufgrund einer engen Verwandtschaft der Bruder Hemans.

V. 44 (6,29). Und ihre Brüder, die Söhne Meraris, standen zur Linken: Etan (oder Jedutun), der Sohn Kischis (oder Kushaja), der Sohn Abdis, der Sohn Malluchs, V. 45 (6,30). des Sohn Haschabjas, des Sohnes Amazjas, des Sohnes Hilkijas, Vers 46 (6,31). des Sohn Amzis, des Sohnes Banis, des Sohnes Schemers, Vers 47 (6,32). der Sohn Machlis, dieser Name kommt bei nahen Verwandten mehrmals vor, der Sohn Muschis, des Sohnes Meraris, des Sohnes Levis.

Vers 48 (6,33). Auch ihre Brüder, die Leviten, nämlich die anderen Leviten außer den eben erwähnten Sängern, wurden für alle Dienste an der Wohnung des Hauses Gottes bestimmt, wobei den verschiedenen Familien oder Gruppen bestimmte Aufgaben zugewiesen wurden. V. 49 (6,34). Aber Aaron und seine Söhne opferten auf dem Brandopferaltar, das war ihre erste Pflicht, die Opfer darzubringen, und auf dem Räucheraltar, der regelmäßig morgens und abends zur Anbetungsstunde angezündet wurde, und sie wurden für alle Arbeiten im Allerheiligsten bestimmt und um für Israel Sühne zu leisten, wobei das Opfer am großen Versöhnungstag ganz in den Händen des Hohepriesters lag, gemäß allem, was Mose, der Knecht Gottes, geboten hatte. Vgl. 4. Mose 18,1-7; 1. Chronik 28,13; 3. Mose 16,32. V. 50 (6,35). Und dies sind die Söhne Aarons: Eleasar; dessen Sohn Pinhas; dessen Sohn Abischua; V. 51 (6,36). dessen Sohn Bukki; dessen Sohn Usi; dessen Sohn Seraja; V. 52 (6,37). dessen Sohn Meraiot; dessen Sohn Amarja; dessen Sohn Ahitub; V. 53 (6,38). dessen Sohn Zadok; dessen Sohn Ahimaaz, diese Wiederholung der Hohepriester, deren Namen die Liste bis zur Zeit Salomos vervollständigt. Eine gut geregelte, schöne Ordnung der Gottesdienste, wenn sie nicht von toter Orthodoxie begleitet wird, ist dem Herrn sehr wohlgefällig.

Die Wohnsitze der Leviten (V. 54-81): V. 54 (6,39). Dies sind ihre Wohnsitze in ihren Niederlassungen in ihrem Gebiet, wörtlich: „in ihren Bezirken an ihrer Grenze“, der Söhne Aarons, der Familien der Kehatiter; denn ihnen war das Los (zuerst) gefallen. Vgl. Josua 21. V. 55 (6,40). Und sie gaben ihnen Hebron im Land Juda und seine Weideflächen umher. V 56 (6,41). Aber die Felder der Stadt, das Ackerland und ihre Dörfer davon gaben sie Kaleb, dem Sohn Jefunnes, Josua 14, 13; 15, 13. V. 57 (6,42). Und den Söhnen Aarons gaben sie die Freistädte Hebron, für diejenigen, die eines Totschlags schuldig waren, und Libna mit seinen Weideflächen und Jattir und Eschtemoa mit seinen Weideflächen, v. 58 (6,43). und Holon (oder Hilen) mit seinen Weideflächen, Debir mit seinen Weideflächen, v. 59 (6,44). und Aschan (oder Ain) mit seinen Weideflächen und Beth-Schemesch mit seinen Weideflächen; v. 60 (6,45). und aus dem Stamm Benjamin: Geba mit seinen Weideflächen und Alemet mit seinen Weideflächen und Anatot mit seinen Weideflächen. Alle ihre Städte, in ihren Geschlechtern, waren dreizehn Städte, die Namen der beiden übrigen sind in Josua 21, 16. 17. V. 61 (6,46). Und den übrigen Söhnen Kehats nach ihren Geschlechtern, die von der Familie dieses Stammes übrig geblieben waren, wurden Städte aus dem halben Stamm, nämlich aus dem halben Stamm Manasse, durch das Los zehn Städte gegeben, Jos. 21, 26.

V. 62 (6,47). Und den Söhnen Gerschoms, nach ihren Geschlechtern, aus dem Stamm Issaschar und aus dem Stamm Asser und aus dem Stamm Naftali und aus dem Stamm Manasse in Baschan, östlich des Jordan, dreizehn Städte. V. 63 (6,48). Den Söhnen Meraris wurden durch das Los, nach ihren Geschlechtern, aus dem Stamm Ruben und aus dem Stamm Gad, im südlichen Teil des Landes östlich des Jordan, und aus dem Stamm Sebulon zwölf Städte gegeben, Josua 21, 7.

V. 64 (6,49). Und die Kinder Israel gaben den Leviten, sowohl den Priestern als auch den drei Familien, in die sie eingeteilt waren, die Städte mit ihren Weideflächen. V. 65 (6,50). Und zwar gaben sie durch das Los aus dem Stamm der Kinder Juda und aus dem Stamm der Kinder Simeon, der zu Juda gehörte, und aus dem Stamm der Kinder Benjamin diese Städte, die nach ihren Namen genannt sind. V. 66 (6,51). Aber die Geschlechter der Söhne Kehats, soweit es die übrigen Kehatiter betraf, erhielten Städte ihres Gebiets aus dem Stamm Ephraim. V. 67 (6,52). Und sie gaben ihnen von den Sechs-Zufluchtsstädten, deren Gesamtzahl sechs betrug, die Freistadt Sichem auf dem Berg Ephraim mit seinen Weideflächen; und Geser mit seinen Weideflächen, V. 68 (6,53). und Jokmeam mit seinen Weideflächen und Beth-Horon mit seinen Weideflächen, V. 69 (6,54). und Ajalon mit seinen Weideflächen und Gat-Rimmon mit seinen Weideflächen; V. 70 (6,55). und aus dem halben Stamm Manasse, dem Teil westlich des Jordan: Aner mit seinen Weideflächen und Bileam mit seinen Weideflächen für das Geschlecht der Übrigen der Söhne Kehats. Vgl. Josua 21, 22-35.

V. 71 (6,56). Den Söhnen Gerschoms wurden aus dem Geschlecht des halben Stammes Manasse östlich des Jordan gegeben: Golan in Baschan mit seinen Weideflächen und Aschtarot mit seinen Weideflächen; v. 72 (6,57). und aus dem Stamm Issaschar: Kedesch mit seinen Weideflächen, Daberat mit seinen Weideflächen, v. 73 (6,58). und Ramot mit seinen Weideflächen und Anem mit seinen Weideflächen; V. 74 (6,59). und aus dem Stamm Asser: Maschal mit seinen Weideflächen und Abdon mit seinen Weideflächen, V. 75 (6,60). und Hukok [o.: Helkat] mit seinen Weideflächen und Rehob mit seinen Weideflächen; V. 76 (6,61). und aus dem Stamm Naftali: Kedesch in Galiläa mit seinen Weideflächen und Hammon mit seinen Weideflächen und Kirjatajim mit seinen Weideflächen. V. 77 (6,62). Den übrigen Kindern Meraris wurden aus dem Stamm Sebulon gegeben: Rimmon mit seinen Weideflächen, Tabor mit seinen Weideflächen; Vers 78 (6,63). und jenseits des Jordan gegenüber von Jericho, auf der Ostseite des Jordan, wurden ihnen aus dem Stamm Ruben gegeben: Bezer in der Wüste mit seinen Weideflächen und Jahaz mit seinen Weideflächen, Vers 79 (6,64). Kedemot mit seinen Weideflächen und Mefaat mit seinen Weideflächen; Vers 80 (6,65). Und aus dem Stamm Gad: Ramot in Gilead mit seinen Weideflächen und Mahanajim mit seinen Weideflächen, Vers 81 (6,66). und Heschbon mit seinen Weideflächen und Jaser mit seinen Weideflächen. „Was diese Städte betrifft, die den Leviten zugewiesen wurden, so lagen sie weit entfernt und teilweise getrennt, teils in Erfüllung der Prophezeiung Jakobs (Gen 49,7), teils damit die verschiedenen Bezirke des Landes eine ausreichende Versorgung mit Lehrern erhielten, die das Volk in der Erkenntnis unterweisen und es zur Einhaltung eines Gesetzes anspornen konnten, das für die Förderung sowohl ihres privaten Glücks als auch ihres nationalen Wohlstands von so großer Bedeutung war.“

Kapitel 7

Geschlechtsregister der sechs übrigen Stämme Israels

Geschlechtsregister von Issaschar, Benjamin und Naftali (V. 1-13): V. 1. Die Söhne und Nachkommen Issaschars waren: Tola, Pua (oder Phuvah), Jaschub (oder Job) und Schimrom, vier. Vgl. 4. Mose 16, 23 ff. V. 2. Und die Söhne Tolas waren: Usi, Refaja, Jeriël, Jachmai, Jibsam und Schemuël, die Häupter ihrer Vaterhäuser, nämlich Tolas, die Oberhäupter dieser Unterteilungen des Stammes, der Vaterhäuser; Sie waren tapfere Männer, nach dem Geschlechtsregister, wie sie in den Wehrlisten verzeichnet waren; betrug ihre Zahl in den Tagen Davids, vielleicht zur Zeit seiner unglücklichen Volkszählung, 22.600. V. 3. Und die Söhne Usis: Jisrachja; und die Söhne Jisrachjas: Michael, Obadja und Joel, Jischija, fünf; alle waren sie Häupter, sowohl der Vater als auch jeder seiner vier Söhne an der Spitze einer zahlreichen und einflussreichen Abteilung ihres Stammes. V. 4. Und mit ihnen, nach ihren Geschlechtern, wie sie in den Musterungslisten eingetragen waren, nach ihren Vaterhäusern, waren Heerscharen von Kriegern 36.000 Mann; denn sie hatten viele Frauen und Söhne, wobei diese Anmerkung hinzugefügt wurde, um den außergewöhnlichen Anstieg der Zahlen zu erklären. V. 5. Und ihre Brüder aus allen Familien Issaschars, alle anderen Mitglieder des Stammes, waren tapfere Männer, nach ihren Geschlechtsregistern insgesamt 87.000.

V. 6. Die Söhne Benjamins, dies ist eine vorläufige Liste, eine detailliertere folgt im nächsten Kapitel, waren: Bela, Becher und Jediaël (oder Aschbel), drei, offenbar die Oberhäupter der angesehensten Familien. V. 7. Und die Söhne Belas, wobei einige der Genannten Söhne im weiteren Sinne sind, d. h. Nachkommen: Ezbon, Usi, Usiël, Jerimot und Ir, fünf; Häupter ihrer Vaterhäuser, Oberhäupter dieser Stämme, die Vaterhäuser, tapfere Männer, tapfer im Kampf; nach ihren Geschlechtsregistern: 22.034. V. 8. Und die Söhne Bechers: Semira, Joasch, Eliëser, Eljoënai, Omri, Jerimot, Abija, Anatot und Alemet, wobei die beiden letzten Namen auch für Städte im Stamm Benjamin verwendet werden. Das sind alle Söhne Bechers. V. 9. Und ihre Zahl nach ihren Geschlechtern, wie die Verzeichnisse zeigten, die Häupter ihrer Vaterhäuser, tapfere Männer, betrug 20.200. V. 10. Die Söhne Jediaëls waren Bilhan, und die Söhne Bilhans waren Jëusch, Benjamin, Ehud, Kenaana, Setan, Tarsis und Ahischahar. V. 11. Alle diese waren die Söhne, die Nachkommen Jediaëls, Häupter ihrer Vaterhäuser, wie sie registriert waren, tapfere Männer, 17.200 Mann, die zum Krieg und zur Schlacht ausziehen konnten. V. 12. Und Schuppim und Huppim, die Kinder Irs, und Huschim, der Sohn Ahers. Der Bezug scheint auf die Nachkommen des einzigen Sohnes Dans zu sein, 1. Mose 46, 23, der sonst in dieser Liste nicht erwähnt wird.

V. 13. Die Söhne Naftalis: Jachzeel, Guni, Jezer und Schillem, die Söhne Bilhas, Naftali und Dan waren die Söhne dieser Magd, und die hier genannten Nachkommen führten den Stamm weiter. Das Wachstum und die Macht all dieser Stämme stimmten genau mit den Verheißungen Gottes überein.

Die Geschlechtsregister von Manasse, Ephraim und Asser (V. 14-40): V. 14. Die Söhne Manasses: Asriël, den seine aramäische Nebenfrau geboren hatte; sie gebar auch Machir, den Vater Gileads; die Konstruktion ist etwas kompliziert, wobei der Verfasser offensichtlich sagen will, dass Asriel der Sohn der aramäischen Nebenfrau und Machir der Sohn seiner ersten Frau war; V. 15. Und Machir nahm eine Frau für Huppim und Schuppim, der Name seiner Schwester war Maacha; und der Name des zweiten war Zelofehad, ein Nachkomme Machirs; und Zelofehad hatte (nur) Töchter, 4. Mose 27, 1; 28, 1. V. 16. Und Maacha, die Frau Machirs, gebar einen Sohn, den sie Peresch nannte; und der Name seines Bruders war Scheresch; und seine Söhne waren Ulam und Rekem. V. 17. Und die Söhne Ulams: Bedan. Dies waren die Söhne, das heißt die Nachkommen, Gileads, des Sohnes Machirs, des Sohnes Manasses. Es sei hier angemerkt, dass nicht jedes Glied einer Nachkommenslinie erwähnt wird, sondern nur diejenigen, die aus dem einen oder anderen Grund herausragend und bemerkenswert waren. V. 18. Und seine Schwester Molechet gebar Ischhod, Abiëser und Machla. V. 19. Und die Söhne Schemidas, eines Enkels Manasses und Sohnes Gileads, waren Achjan, Sichem, Likhi und Aniam.

V. 20. Und die Söhne Ephraims: Schutelach, dessen Sohn Bered, dessen Sohn Tahath, dessen Sohn Eladah, dessen Sohn Tahat, dessen Sohn Elada, dessen Sohn Tahat, vgl. 4. Mose 26, 25, V. 21. und dessen Sohn Sabad; dessen Sohn Schutelach; dessen Sohn Eser und Elad. Und die Männer von Gath, die in diesem Land geboren waren, erschlugen, weil oder als sie herabkamen, um ihr Vieh wegzunehmen. Dieser Vorfall ereignete sich während des Aufenthalts in Ägypten. Es scheint, dass eine Gruppe von Philistern einen Überfall auf die Siedlung der Kinder Jakobs in Ägypten unternahm, um Vieh zu stehlen, wobei sie diese beiden Söhne Ephraims töteten. V. 22. Und Ephraim, ihr Vater, trauerte viele Tage, und seine Brüder kamen, um ihn zu trösten, wie es im Orient Brauch ist. V. 23. Und als er zu seiner Frau ging, nach diesem Überfall der Philister, wurde sie schwanger und gebar einen Sohn, und er nannte ihn Beria („Unglück“), weil Unglück in seinem Haus war. V. 24. Und seine Tochter war Scheera, die Beth-Horon, das untere und das obere, und Usen-Scheera, Städte an der Südgrenze Ephraims, zwischen den Stämmen Benjamin und Dan, baute. V. 25. Und Refach war dessen Sohn, auch Reschef und dessen Sohn Telah; und dessen Sohn Tahan; v. 26. dessen Sohn Laadan; dessen Sohn Ammihud,; dessen Sohn Elischama; Vers 27. dessen Sohn Non (oder Nun); dessen Sohn Josua. So waren es neun Generationen in der Linie Josuas während der Zeit in Ägypten. Vers 28. Und ihre Besitztümer und Wohnstätten waren Bethel und seine Ortschaften, und gegen Osten [w.: gegen Sonnenaufgang] Naara und gegen Westen [w.: gegen Sonnenuntergang] Geser mit seinen Ortschaften; auch Sichem und seine Ortschaften bis nach Aja und seinen Ortschaften. V. 29. Und an der Seite der Kinder Manasse, an der Grenze und innerhalb ihres Besitzes, Beth-Schean und seine Ortschaften, Taanach und seine Ortschaften, Megiddo und seine Ortschaften, Dor und seine Ortschaften. In diesen wohnten die Kinder Josephs, des Sohnes Israels. Aus diesem Abschnitt geht klar hervor, dass ein Teil des Stammes Ephraim während des Aufenthalts in Ägypten das Land verließ, wahrscheinlich als Vergeltung für den Überfall der Philister, und einige Städte an der Grenze zu den Philistern besetzte.

V. 30. Die Söhne Assers: Jimna, Jischwa, Jischwi, Beria und ihre Schwester Serach. Vgl. 1. Mose 46,17; 4. Mose 26,44 ff. V. 31. Und die Söhne Berias: Heber und Malkiël, der Vater Birsajits. V. 32. Und Heber zeugte Jaflet und Schemer und Hotam und Schua, ihre Schwester. V. 33. Und die Söhne Jaflets: Pasach und Bimhal und Aschwat. Das sind die Kinder Jaflets. V. 34. Und die Söhne Schemers, des eben erwähnten Schemer: Ahi und Rohga, Hubba und Aram. V. 35. Und die Söhne seines Bruders Helem: Zofach, Jimna, Schelesch und Amal. V. 36. Die Söhne Zofachs: Suach, Harnefer, Schual, Beri und Jimra, V. 37. Bezer, Hod, Schamma, Schilscha, Jitran und Beera. V. 38. Und die Söhne Jeters: Jefunne, Pispa und Ara. V. 39. Und die Söhne Ullas: Arach, Hanniël und Rizja. V. 40. Das waren alle Kinder Assers, die Häupter ihrer Vaterhäuser, die einflussreichsten Männer an der Spitze dieser Stämme, auserlesene und tapfere Männer, Häupter unter den Fürsten. Und die Zahl aller, die zum Krieg und zum Kriegsdienst aufgezeichnet waren, ihre Liste für den Kriegsdienst, wobei sich der Verweis offenbar nur auf die mächtige Familie Hebers bezieht, betrug 26.000 Mann. Dieser große Zuwachs war ein Beweis für den reichen Segen des Herrn.

Kapitel 8

Die Nachkommen Benjamins, besonders das Haus Sauls

Das Geschlechtsregister des Stammes Benjamin (V. 1-32): V. 1. Benjamin zeugte Bela, seinen Erstgeborenen, Aschbel, den Zweiten, und Achrach, den Dritten, V. 2. Nohah den vierten, und Rafa, den fünften. Die Tatsache, dass viele Namen in der folgenden Liste von denen abweichen, die Moses angegeben hat, ist entweder auf den Brauch zurückzuführen, mehr als einen Namen zu haben, oder auf die Verwendung des Wortes „Söhne” im weiteren Sinne, das auch Enkel und sogar weiter entfernte Nachkommen umfasst. V. 3. Und die Söhne Belas waren Addar (oder Ard) und Gera und Abihud, Vers 4. und Abischua und Naaman und Ahoach, Vers 5. und Gera und Schefufan und Huram. Vgl. 1. Mose 46, 21; 4. Mose 26, 38. 39. V. 6. Und dies sind die Söhne Ehuds; dies sind die Häupter der Sippen der Einwohner von Geba, einer levitischen Stadt, die auch als Gibea von Benjamin bekannt ist, 1 Sam. 13, 3. 16, und sie führten sie weg nach Manahath, v. 7. nämlich: Naaman und Ahija und Gera, er führte sie weg, unter seiner Leitung wurde die Überführung nach Manahat durchgeführt, und zeugte Usa und Ahihud. V. 8. Und Schaharajim zeugte Kinder im Lande Moab, wo er vielleicht während einer der Hungersnöte in der Zeit der Richter hingegangen war, nachdem er seine Frauen Huschim und Baara entlassen hatte. Es scheint, dass er seine Frauen während der Hungersnot verließ und eine Moabiterin heiratete, danach jedoch zu seinen ersten Frauen zurückkehrte. V. 9. Und zeugte mit seiner Frau Hodesch: Jobab, Zibia, Mescha und Malkam, v. 10. und Jëuz, Sacheja und Mirma. Das waren seine Söhne, die Häupter der Sippen, mächtige und einflussreiche Anführer großer Stämme. V. 11. Mit Huschim zeugte er Ahitub und Elpaal. V. 12. Die Söhne Elpaals: Eber, Mischam und Schemed, der Ono und Lod mit ihren Ortschaften baute, die Städte an der äußersten Westgrenze Benjamins; V. 13. Und Beria und Schema, die Häupter der Sippen der Einwohner von Ajalon in der Nachbarschaft der anderen Städte, und vertrieben die Einwohner von Gat, der philistinischen Stadtstaat in einiger Entfernung westlich; V. 14. und Achjo, Schaschak und Jeremot, V. 15. und Sebadja, Arad und Eder, V. 16. und Michael und Jischpa und Joha waren die Söhne Berias; Vers 17. und Sebadja und Meschullam und Hiskia und Heber, Vers 18. und Jischmerai und Jislia und Jobab, die Söhne Elpaals. Vers 19. Jakim und Sichri und Sabdi, Vers 20. Eliënai und Zilletai und Eliël, Vers 21. Adaia und Beraja und Schimrat, die Söhne Schimis (oder Schemas). Vers 22. Und Jischpan und Eber und Eliël, Vers 23. und Abdon und Sichri und Hanan, Vers 24. und Hananja und Elam und Antotija, Vers 25. und Jifedeja und Pnuël, die Söhne von Schaschak; Vers 26. und Schamscherai und Scheharia und Atalja, Vers 27. und Jaareschja und Elia und Sichri, die Söhne Jerohams. Vers 28. Das waren die Häupter der Sippen nach ihren Geschlechtern, die Vornehmen, die in den Verzeichnissen als Oberhäupter ihrer Stämme aufgeführt waren. Diese wohnten in Jerusalem, dessen Oberstadt eigentlich zum Stamm Benjamin gehörte. Vers 29. Und in Gibeon, etwa acht Meilen nordwestlich von Jerusalem, wohnte der Vater Gibeons, dessen Frau Maacha hieß; Vers 30. und sein erstgeborener Sohn Abdon und Zur und Kisch und Baal und Nadab, Vers 31. und Gedor und Achjo und Secher (oder Sacharja) (und Milkot). Vers 32. Und Miklot zeugte Schima. Und diese wohnten auch mit ihren Brüdern in Jerusalem, ihnen gegenüber, in einem besonderen Viertel in ihrer Nähe. Der Stamm Benjamin erholte sich auf bemerkenswerte Weise nach den Ereignissen, die fast zu seiner Auslöschung geführt hätten (Richter 20 und 21).

Die Familie Sauls und Jonathans (V. 33-40): V. 33. Und Ner zeugte Kisch, und Kisch zeugte Saul, 1 Sam. 14, 51, und Saul zeugte Jonathan und Makischua und Abinadab und Eschbaal (oder Ischboschet). V. 34. Und der Sohn Jonathans war Merib-Baal (oder Mephi-Boschet); und Merib-Baal zeugte Micha, 2 Sam. 9, 12. V. 35. Und die Söhne Michas waren Piton, Melech, Tachrea und Ahas. V. 36. Und Ahas zeugte Joadda (oder Jarah); und Joadda zeugte Alemet, Asmawet und Simri; und Simri zeugte Moza; v. 37. und Moza zeugte Bina. Rafa war dessen Sohn, dessen Sohn Elasa, dessen Sohn Azel. V. 38. Und Azel hatte sechs Söhne, dies sind ihre Namen: Asrikam, Bocheru, Ismael, Schearja, Obadja und Hanan. Alle diese waren Söhne Azels. V. 39. Und die Söhne seines Bruders Eschek waren: Ulam, sein Erstgeborener, Jëusch, der zweite, und Elifelet, der dritte. V. 40. Und die Söhne Ulams waren tapfere Männer, die den Bogen zu spannen wussten, die große Kraft und Geschicklichkeit brauchten, um den Bogen zu handhaben, und hatten viele Söhne und Söhne ihrer Söhne, 150, wobei große Familien zu dieser Zeit zu Recht als besonderer Segen des Herrn angesehen wurden. Diese alle sind von den Söhnen Benjamins. Es erwies sich als vorteilhaft für diesen kleinen Stamm, dass er sich dem Stamm Juda und dem wahren Gottesdienst anschloss.

Kapitel 9

Die Einwohner von Jerusalem und Gibeon nach der babylonischen Gefangenschaft

Die Geschlechtsregister Israels (V. 1-26): V. 1. So wurde ganz Israel nach Geschlechtsregistern erfasst, ihre Namen wurden in die Geschlechtsregister eingetragen; und siehe, sie wurden in das Buch der Könige von Israel aufgeschrieben. Und Juda wurde wegen seiner Untreue nach Babel [Babylon] weggeführt. Die Bücher, auf die hier Bezug genommen wird, sind die offiziellen Listen, die in den königlichen Archiven aufbewahrt wurden. Diese öffentlichen Aufzeichnungen enthielten auch viel historisches Material, aus dem die heiligen Schriftsteller unter der Leitung des Heiligen Geistes einen Großteil des Inhalts ihrer Bücher schöpften. So zeichnet sich der gesamte Bericht durch Wahrheit und Richtigkeit aus. V. 2. Und die ersten Bewohner, die nach der Rückkehr aus dem babylonischen Exil in ihren Städten auf ihrem Besitz wohnten, waren Israeliten, die Mitglieder des Volkes im Allgemeinen, die Priester, Leviten und Tempeldiener (Nethinim), hauptsächlich Mitglieder der besiegten heidnischen Völker, die zu Dienern in der Stiftshütte und im Tempel gemacht worden waren und die niederen Aufgaben im Zusammenhang mit dem Gottesdienst verrichteten, Jos. 9, 27; 1 Sam. l, 11.

V. 3. Und in Jerusalem wohnten von den Kindern Juda und von den Kindern Benjamin und von den Kindern Ephraim und Manasse solche Israeliten, die zur Zeit der assyrischen Invasion nach Juda geflohen waren und als Mitglieder des südlichen Königreichs galten; V. 4. Utai, der Sohn Ammihuds, des Sohnes Omris, des Sohnes Imris, des Sohnes Banis, aus den Kindern Perez, des Sohnes Judas. V. 5. Und von den Schelanitern, wahrscheinlich die Nachkommen Schelas, 4. Mose 26, 20: Asaja, der Erstgeborene, und seine Söhne. V. 6. Und von den Söhnen Serachs: Jëuël und seine Brüder, nämlich einschließlich der drei Obersten, die in Vers 4 erwähnt sind, 690.

V. 7. Und von den Söhnen Benjamins: Sallu, der Sohn Meschullams, des Sohnes Hodawjas, des Sohnes Senuas, Neh. 11, 7, V. 8. und Jibneja, der Sohn Jerohams, und Ela, der Sohn Usis, des Sohnes Michris, und Meschullam, der Sohn Schefatjas, des Sohnes Reguëls, des Sohnes Jibnijas; V. 9. und ihre Brüder, nach ihren Geschlechtern, 956. Alle diese Männer waren Häupter ihrer Väterhäuser, Anführer in den Stämmen, die als Vaterhäuser bekannt waren.

V. 10. Und von den Priestern: Jedaja, Jojarib und Jachin, das sind die Namen der drei Priesterklassen, die in Jerusalem wohnten, Neh. 11, 10 ff. V. 11. Und Asarja (oder Seraja), der Sohn Hilkijas, des Sohnes Meschullams, des Sohnes Zadoks, des Sohnes Merajots, des Sohnes Ahitubs, des Vorstehers des Hauses Gottes, des Fürsten des Tempels; v. 12. und Adaja, der Sohn Jerohams, des Sohnes Paschhurs, des Sohnes Malkijas, und Masai, der Sohn Adiëls, des Sohnes Jachseras, des Sohnes Meschullams, des Sohnes Meschillemots, des Sohnes Immers, vgl. Neh. 11, 12; 1 Chron. 24, 14; V. 13. und ihre Brüder, die Häupter ihrer Väterhäuser, 1.760, tüchtige Männer, wörtlich „mächtige Männer von Tapferkeit“, für die Arbeit im Dienst des Hauses Gottes, willig, tatkräftig, wirksam in allen Aufgaben, die ihnen im priesterlichen Amt zufielen.

V. 14. Und von den Leviten: Schemaja, der Sohn Haschubs, des Sohnes Asrikams, des Sohnes Haschabjas, aus den Söhnen Meraris, einer der drei großen levitischen Familien; V. 15. und Bakbakkar [o.: Bakbukja, Neh. 11,17], Heresch, Galal und Mattanja, der Sohn Michas, des Sohnes Sichris, des Sohnes Asafs; V. 16. und Obadja, der Sohn Schemajas, des Sohnes Galals, des Sohnes Jedutuns (oder Ethan); und Berechja, der Sohn Asas, des Sohnes Elkanas, die in den Dörfern der Netofatiter wohnten, nicht weit von Bethlehem, Neh. 7, 26.

V. 17. Und die Torhüter, die Hauptleute der vier Abteilungen, die die vier Seiten und die Tore des Tempels bewachten, vgl. Neh. 11, 19, waren Schallum, Akkub, Talmon und Ahiman und ihre Brüder. Schallum war der Oberste, V. 18, der steht am Königstor im Osten bis heute, das zum königlichen Palast führte, der für den Gebrauch des Königs reserviert war; sie waren Torhüter in den Lagern der Kinder Levi. Da es nach der Rückkehr des Volkes keinen König in Juda gab, war das Königstor immer verschlossen, und es wurde dort kein Torhüter benötigt. V. 19. Und Schallum, der Sohn Kores, des Sohnes Abiasafs, des Sohnes Korachs, und seine Brüder aus dem Hause seines Vaters, die Korachiter, waren über die Arbeit des Dienstes gesetzt, dass sie hüteten die Schwelle der Stiftshütte, wie oben kurz erwähnt; wie ihre Väter, die im Lager des HERRN gesetzt waren als Hüter des Eingangs; Die Nachkommen Korachs, als ein Zweig der Kehathiter, hatten zur Zeit Mose die Aufsicht über den Eingang der Stiftshütte in der Wüste, und ihre Nachkommen hatten wiederum die Aufsicht über die Tempelpforten. V. 20. Und Pinhas, der Sohn Eleasars, war in früheren Zeiten ihr Oberhaupt, 4. Mose 31, 6; und der HERR war mit ihm. V. 21. Und Secharja [o.: Zacharias], der Sohn Meschelemjas, war Torhüter am Eingang der Stiftshütte, er hatte dieses Amt zur Zeit Davids inne. V. 22. Alle diese, die zu Torwächtern an den Schwellen ausgewählt waren, waren 212, unter den vier Hauptleuten, die in Vers 17 genannt sind. Diese wurden nach ihrer Abstammung in ihren Dörfern aufgezeichnet und in ihren Häusern in der Nähe von Jerusalem registriert, die David und Samuel, der Seher, in ihr Amt eingesetzt hatten und ihnen ihre Amtspflichten auferlegt und das Amt erblich gemacht hatten. V. 23. So hatten sie und ihre Kinder die Aufsicht an den Toren des Hauses des HERRN, nämlich der Stiftshütte, in Abteilungen. V. 24. Nach den vier Himmelsrichtungen [w.: Winden] waren die Torhüter, nach Osten, Westen, Norden und Süden aufgestellt; dort standen sie. V. 25. Und ihre Brüder, die in ihren Dörfern waren, sollten für jeweils sieben Tage von einem Zeitpunkt zum anderen zu ihnen zum Dienst kommen, das heißt, das Personal der Gruppen, der Abteilungen, die für die Tore zuständig waren, wurde jede Woche gewechselt, und am Sabbat waren offenbar alle im Dienst. V. 26. Denn diese, die vier obersten Torhüter, waren in ihrem festen Amt; das sind die Leviten, mit der Erfüllung dieser Pflichten betraut, und sie hatten die Aufsicht über die Kammern und Schatzkammern des Hauses Gottes, sie waren in den Nebengebäuden des Tempels, über die die Leviten die Aufsicht hatten. Es ist dem Herrn wohlgefällig, wenn alles, was den äußeren Teilen des Gottesdienstes angehört, in Würde und Ordnung geschieht, unter der Leitung von Männern, die speziell für diese Aufgabe bestimmt sind.

Die Aufgabe der Leviten (V. 27-44): V. 27. Und sie, die Leviten im Allgemeinen, blieben die Nacht über um das Haus Gottes, weil ihnen die Bewachung oblag und sie das das Öffnen Morgen für Morgen zu besorgen hatten, die großen Tore mussten jeden Morgen zu einer bestimmten Zeit geöffnet werden. V. 28. Und einige von ihnen waren über die Geräte für den Dienst gesetzt, sie waren für die kostbaren Gefäße verantwortlich, die für die Opfer verwendet wurden, nach Zählung brachten sie sie hinein und nach Zählung brachten sie sie hinaus, denn von allem, was sich in den Schatzkammern des Tempels befand, wurde sorgfältig Buch geführt. V. 29. Einige von ihnen waren auch dazu bestimmt über die Gefäße und alle Geräte des Heiligtums, alle, die für die täglichen Opfergaben verwendet wurden, sowie das feine Mehl, den Wein, das Öl, den Weihrauch und die Gewürze [Spezereien], alle Materialien, die für Räucheropfer, Speiseopfer und Trankopfer verwendet wurden. V. 30. Und einige der Söhne der Priester stellten das Salböl aus Gewürzen her, ein kostbares und einzigartiges Öl, das ausschließlich für heilige Zwecke verwendet wurde. V. 31. Und Mattitja, einer der Leviten, der Erstgeborene des Korachiters Schallum, hatte die Aufsicht über die Dinge, die in den Pfannen zubereitet wurden, wörtlich: „war mit dem Backen in Pfannen betraut“, 3. Mose 2, 5; 6, 14. V. 32. Und von ihren Brüdern, von den Söhnen der Kehatiter, waren einige über die Schaubrote gesetzt, um sie jeden Sabbat zuzurichten, 3. Mose 24, 6-8. So wurde der gesamte Gottesdienst wieder in Übereinstimmung mit der Einrichtung des Herrn organisiert. V. 33. Und dies sind die Sänger, die Häupter der Sippen der Leviten, die in den Kammern des Tempels blieben und keinen anderen Dienst hatten, sie waren ausschließlich mit dem liturgischen Teil des Gottesdienstes beschäftigt und daher von anderer Arbeit befreit; denn sie waren Tag und Nacht mit dieser Arbeit beschäftigt; wenn sie nicht gerade mit dem öffentlichen Gottesdienst beschäftigt waren, übten sie die schwierigen liturgischen Melodien. V. 34. Das sind die Häupter der Sippen der Leviten, die Häupter der Vaterhäuser unter den Leviten, nach ihren Geschlechtern; diese wohnten in Jerusalem. Die Genealogie Sauls wird hier wiederholt, als Einführung in den historischen Teil des Buches, der mit einer Darstellung des Untergangs des Hauses Sauls beginnt.

V. 35. Und in Gibeon wohnte der Vater Gibeons, Jëiël, seine Frau hieß Maacha; V. 36. und sein erstgeborener Sohn Abdon, dann Zur, Kisch, Baal, Ner und Nadab, V. 37. und Gedor, Achjo, Secher und Miklot. V. 38. Und Mikloth zeugte Schima. Und sie wohnten auch mit ihren Brüdern in Jerusalem, ihnen gegenüber. V. 39. Und Ner zeugte Kisch; und Kisch zeugte Saul; und Saul zeugte Jonathan und Malki-schua und Abinadab und Eschbaal. V. 40. Und der Sohn Jonathans war Merib-Baal, und Merib-Baal zeugte Micha. V. 41. Und die Söhne Michas waren Piton, Melech, Tachrea (und Ahas). V. 42. Und Ahas zeugte Jara, und Jara zeugte Alemet, Asmaveth und Simri, und Simri zeugte Moza; V. 43. Moza zeugte Bina, dessen Sohn Refaja, dessen Sohn Elasa, dessen Sohn Azel. V. 44. Azel hatte sechs Söhne, deren Namen wie folgt lauten: Asrikam, Bochru, Ismael, Schearja, Obadja und Hanan; das waren die Söhne Azels. Vgl. Kap. 8, 28-38.

Kapitel 10

Sauls Untergang im Kampf gegen die Philister

Die Schlacht beim Berg Gilboa (V. 1-7): V. 1. Und die Philister kämpften gegen Israel in der Ebene von Jesreel, 1 Sam. 31; und die Männer Israels flohen vor den Philistern und fielen, erschlagen, verwundet und getötet auf dem Berg Gilboa, wohin sie zu fliehen versuchten. V. 2. Und die Philister verfolgten Saul und seine Söhne hartnäckig, hielten sich an ihre Fußstapfen und wollten sie vor allem aus dem Weg räumen, und erschlugen Jonathan und Abinadab und Malkischua, die Söhne Sauls. V. 3. Und die Schlacht tobte heftig um Saul, und die Bogenschützen fanden ihn, und er wurde von den Bogenschützen verwundet, wörtlich: „er zitterte vor den Bogenschützen“, er wurde von plötzlicher Furcht erfasst, als sie sich allmählich um ihn scharten. V. 4. Da sprach Saul zu seinem Waffenträger: Zieh dein Schwert und durchbohre mich damit, damit nicht diese Unbeschnittenen, ein allgemeiner Name für die Heiden, da sie nicht am Bund des Herrn teilhatten, kommen und mich misshandeln, ihn beleidigen und verspotten als einen besiegten Feind. Aber sein Waffenträger wollte nicht, denn er fürchtete sich sehr; er fürchtete die Rache des Herrn über ihn, falls er seine Hand an den gesalbten König des Volkes legen würde. Da nahm Saul sein Schwert und stürzte sich hinein und beging Selbstmord und starb den Tod eines Feiglings. V. 5. Und als sein Waffenträger sah, dass Saul tot war, stürzte auch er sich in sein Schwert und starb und folgte dem schlechten Beispiel seines Herrschers. V. 6. So starben Saul und seine drei Söhne und sein ganzes Haus, seine nahen Verwandten und die Mitglieder seines Hauses starben alle zusammen. V. 7. Aber als alle Männer Israels, die in der Ebene wohnten, sahen, dass sie geflohen waren und dass Saul und seine Söhne tot waren, da verließen sie ihre Städte und das offene Land und flohen; und die Philister kamen und wohnten darin und errichteten ihre Vorposten mitten im Land Israel. So überkam den Saul der Zorn des Herrn, weil er seine Gebote verlassen hatte und darauf bestand, seinen eigenen Weg zu gehen. Gott lässt sich nicht verspotten, wie schon so mancher Spötter zu seinem Leidwesen erfahren musste.

Der Triumph der Philister (V. 8-14): V. 8. Und es geschah am nächsten Tag, als die Philister kamen, um die Erschlagenen auszuplündern und die übliche Beute an persönlichen Gegenständen zu machen, fanden sie Saul und seine Söhne, die auf dem Berg Gilboa lagen. V. 9. Und als sie ihn ausgeplündert hatten, nahmen sie seinen Kopf und seine Rüstung und schickten sie in das Land der Philister ringsum, um ihren Götzen, denen sie diesen Sieg zuschrieben, und dem Volk die Siegesbotschaft zu verkünden. V. 10. Und sie legten seine Rüstung in das Haus ihres Gottes, in den Tempel der Astarte, als Trophäen des großen Sieges, und hängten seinen Kopf in den Tempel des Dagon, ihres Hauptgottes, während der Rumpf an die Mauer von Beth-Schean geheftet wurde, 1 Sam. 31, 10.

V. 11. Und als alle Einwohner von Jabesch-Gilead, die Stadt östlich des Jordan, die Saul so viel zu verdanken hatten, hörten, was die Philister Saul angetan hatten, v. 12. da machten sich alle tapferen Männer auf und holten den Leichnam Sauls von der Mauer von Beth-Schean, und die Leichname seiner Söhne, und brachten sie nach Jabesch und begruben ihre Gebeine unter der Eiche [Terebinthe] in Jabesch und fasteten sieben Tage, zum Zeichen der Trauer. Vgl. 1 Sam. 31, 11-13. V. 13. So starb Saul wegen seiner Treulosigkeit, die er gegen den HERRN begangen hatte, weil er das Wort des HERRN nicht gehalten hatte, 1 Sam. 13, 13, und auch, weil er die Totenbeschwörerin aufgesucht hatte, um sie zu befragen, 1 Sam. 28, 1; V. 14. und nicht den HERRN befragt hatte, nämlich nach aufrichtiger Buße; darum ließ er ihn sterben und wandte das Königtum David, dem Sohn Isais, zu. Das Wort Gottes zu verwerfen ist gleichbedeutend mit der Verwerfung des Herrn selbst und wird mit derselben Strafe geahndet. Ein bekennender Christ, der den Rat moderner Totenbeschwörer und Wahrsager sucht, legt damit seinen christlichen Glauben ab und sündigt gegen das zweite Gebot.

Kapitel 11

David wird zum König gesalbt. Seine Wohnung und seine streitbaren Männer

David wird König von ganz Israel (V. 1-9): V. 1. Da versammelte sich ganz Israel zu David nach Hebron, die Vertreter der nördlichen und östlichen Stämme sowie Judas, wo er bereits seit sieben Jahren regierte, und sprach: Siehe, wir sind dein Fleisch und Bein, Verwandte aufgrund eines gemeinsamen Vorfahren. V. 2. Und schon in früheren Zeiten, schon als Saul noch König war, warst du derjenige, der Israel herausführte und hereinbrachte; denn David war, bevor Saul ihm nach dem Leben trachtete, einer der obersten Offiziere seines Heeres gewesen; und der HERR, dein Gott, hat zu dir gesagt, nämlich durch den Propheten Samuel, eine Tatsache, die allgemein bekannt geworden war, 1 Sam. 16, 1-3; 2 Sam. 3, 9. 18: „Du sollst mein Volk Israel weiden“, gesagt in Bezug auf die Fürsorge, die ein König seinem Volk entgegenbringen soll, und du sollst Fürst über mein Volk Israel sein. V. 3. So kamen alle Ältesten Israels, die Vertreter der Stände des Königreichs, zum König nach Hebron, 2 Sam. 5, 1-3; und David schloss einen Bund mit ihnen in Hebron vor dem HERRN. Und sie salbten David zum König über Israel, womit das ganze Volk ihn als Herrscher anerkannte, gemäß dem Wort des HERRN durch Samuel, 1 Sam. 16, 1. 12. 13.

V. 4. Und David und ganz Israel zogen nach Jerusalem, das ist Jebus, wie der Verfasser es für notwendig hielt, an dieser Stelle zu erwähnen, da dies der ursprüngliche Name der Stadt war; wo die Jebusiter waren, die Bewohner des Landes; denn dieses heidnische Volk hatte seinen alten Wohnort auch nach der Eroberung des Landes durch Josua beibehalten. V. 5. Und die Einwohner von Jebus sprachen zu David in übermütiger Prahlerei: Du wirst hier nicht hereinkommen; denn schon damals waren die Befestigungsanlagen ihrer Stadt praktisch uneinnehmbar. Dennoch nahm David die Burg Zion ein, den stärksten Teil der Stadtbefestigung, das ist die Stadt Davids, den Teil, der später von der königlichen Residenz eingenommen wurde. V. 6. Und David sprach: Wer zuerst die Jebusiter schlägt, der soll Feldhauptmann und Oberster sein. Dies ist nur ein Teil von Davids Rede, die vollständige Verheißung findet sich in 2 Sam. 5, 8. Da stieg Joab, der Sohn der Zeruja, als erster hinauf und wurde Feldhauptmann, er wurde Oberbefehlshaber der Armee Davids. V. 7. Und David wohnte in der Burg, in der Festung der Stadt; darum nannte man sie Davids Stadt. V. 8. Und er baute die Stadt ringsum, diesen oberen Teil Jerusalems, vom Millo an, der Festung an der nordwestlichen Ecke Zions, ringsum, und kehrte nach dem Rundgang zu dieser Ecke zurück; und Joab stellte die übrige Stadt wieder her, die Unterstadt, die während der Belagerung der Stadt natürlich gelitten hatte. V. 9. So wurde David immer mächtiger und gewann immer mehr an Macht; und der HERR der Heerscharen, auf den er allein sein Vertrauen setzte, war mit ihm. Derselbe Gedanke kommt bei Paulus zum Ausdruck, wenn er sagt: „Ich vermag alles durch Christus, der mich stärkt.“

Davids streitbare Männer und ihre Heldentaten (V. 10-47): V. 10. Dies sind die Obersten unter den Helden, die David hatte, die großen Helden oder Gewaltigen seines Heeres, die sich treu zu ihm in seinem Königtum hielten und während seiner ganzen Herrschaft tapfer zu ihm standen, und mit ganz Israel, um ihn zum König zu machen, gemäß dem Wort des HERRN über Israel. V. 11. Und dies ist die Zahl der Helden, die David hatte, denn sie bildeten offenbar eine Gruppe mit einer bestimmten Anzahl von Mitgliedern: Joschobam, der Sohn Hachmonis, der Oberste der Drei, Anführer von dreißig Helden; er erhob seinen Speer gegen dreihundert, die er auf einmal erschlug, wobei die Gesamtzahl der von ihm erschlagenen wahrscheinlich achthundert betrug (2. Sam. 23, 8, 2), wobei fünfhundert verwundet oder zerstreut wurden. V. 12. Und nach ihm war Eleasar, der Sohn Dodos, der Ahoachiter, der einer der drei Helden war. Vgl. 2 Sam. 23, 11. V. 13. Er war mit David in Pas-Dammim (oder Ephes-Dammim), als dort die Philister sich zum Kampf versammelt hatten, wo ein Stück Land voller Gerste war, zumindest ein Teil des Feldes war mit Linsen besät; und das Volk floh vor den Philistern. V. 14. Und sie, wobei Schemma besonders erwähnt wird, der neben Eleasar stand und sogar seinen Platz einnahm, als dieser erschöpft war, stellten sich in die Mitte dieses Grundstücks, verteidigten es und schlugen die Philister; und der HERR schaffte durch sie eine große Rettung. Vgl. 2 Sam. 23, 9-11. V. 15. Nun gingen drei der dreißig Helden hinab zu David in die Felsenhöhle nach Adullam, nahe der Grenze der Philister, und das Heer der Philister lagerte im Tal Refaïm, etwas westlich von Jerusalem. V. 16. David aber war damals in der Bergfestung, in seiner Bergfestung in der Wüste, und die Wache der Philister war damals in Bethlehem, einem Vorposten. V. 17. Und David gelüstete nach dem kühlen Wasser seiner Heimatstadt und er sprach: Wer will mir Wasser aus dem Brunnen von Bethlehem am Tor zu trinken geben? V. 18. Da brachen die Drei, ebenfalls Mitglieder dieser berühmten Schar, durch das Lager der Philister, schöpften Wasser aus dem Brunnen von Bethlehem, der am Tor lag, nahmen es und brachten es David, eine Tat, die ihre Ergebenheit gegenüber ihrem geliebten Anführer zeigte. Aber David wollte nicht davon trinken, sondern goss es vor dem HERRN aus, als eine Art Trankopfer, V. 19. und sprach: Das lasse Gott fern von mir sein, dass ich das tue! Sollte ich das Blut dieser Männer trinken, die ihr Leben in Gefahr gebracht haben? Denn sie haben es unter Einsatz ihres Lebens gebracht. Er war der Meinung, dass sie ihr Leben, das Blut ihres Herzens, riskiert hatten, um diese gute Tat zu vollbringen. Darum wollte er es nicht trinken. Das taten diese drei Helden, Mitglieder der Schar der tapfersten Helden Davids. V. 20. Und Abischai, der Bruder Joabs, er war der Oberste der Dreißig [Mas.T.: Drei], 2 Sam. 23, 18-23, auch er gehörte zu dieser berühmten Schar; und er hob seinen Speer gegen dreihundert, erschlug sie und wurde berühmt unter den Dreißig wegen seiner Tapferkeit. V. 21. Unter den dreißig war er hoch geehrt, er wurde doppelt, ganz besonders geehrt, sodass er ihr Oberster wurde; jedoch reichte er nicht an die drei heran. Es scheint keinen Unterschied in der Tapferkeit gegeben zu haben, sondern nur in der Anzahl der vollbrachten Taten. V. 22. Benaja, der Sohn Jojadas, ein tapferer Mann aus Kabzeel, von großen Taten, der sich durch mutige Taten ausgezeichnet hatte; er erschlug die beiden Kriegshelden von Moab; auch stieg er hinab und erschlug einen Löwen in einem Brunnen an einem verschneiten Tag. Vgl. 2 Sam. 23, 20. V. 23. Und er erschlug einen Ägypter, einen Mann fünf Ellen hoch (etwa 2,42 m); und der Ägypter hatte in der Hand einen Speer wie einen Weberbaum, ähnlich dem, den Goliath getragen hatte; und er ging mit einem Stock auf ihn zu, sein Wanderstock war seine einzige Waffe, und riss dem Ägypter den Speer aus der Hand und erschlug ihn mit seinem eigenen Speer. V. 24. Das tat Benaja, der Sohn Jojadas, und er hatte einen Namen unter den dreißig Helden, offenbar in der zweiten Abteilung der tapferen Helden. V. 25. Siehe, er war unter den Dreißig hoch geehrt, aber er reichte nicht an die ersten drei; und David setzte ihn über seine Leibwache, die wiederum aus den tapfersten von Davids sechshundert Gefolgsleuten zu bestehen schien, die von seinen Helden befehligt wurden. V. 26. Und die streitbaren Helden, die Helden in allen Kriegen, die David führte, waren: Asaël, der Bruder Joabs, Elhanan, der Sohn Dodos aus Bethlehem, V. 27. Schammot (oder Schamma) der Haroriter, Helez der Peloniter, V. 28. Ira, der Sohn Ikkeschs, der Tekoïter, Abiëser, der Anatotiter, Vers 29. Sibbechai, der Huschatiter, Ilai (oder Salmon), der Ahoachiter, Vers 30. Mahrai, der Netofatiter, Heled (oder Heleb), der Sohn Baanas, der Netofatiter, Vers 31. Ittai, der Sohn Ribais aus Gibea der Kinder Benjamin, da es Sauls Stadt war, Benaja, der Piratoniter, Vers 32. Hurai (oder Hiddai) von Nahale-Gaasch, in den Bergen Ephraims, Abiël (oder Abialbon) der Arbatiter, Vers 33. Asmawet, der Baharumiter, Eljachba, der Schaalboniter, Vers 34. Die Söhne Haschems (oder Jashen), der Guniter, Jonathan, der Sohn Schages, der Harariter, Vers 35. Ahiam, der Sohn Sachars (oder Scharars), der Harariter, Elifal (oder Eliphelet), der Sohn Urs (oder Ahasbais), V. 36. Hefer, der Mecheratiter, Ahija, der Peloniter, Vers 37. Hezro (oder Hezrai), der Karmeliter, Naarai (oder Paarai), der Sohn Esbais, Vers 38. Joel, der Bruder Nathans, Mibhar, der Sohn Hagris (oder der Haggeriter), Vers 39. Zelek, der Ammoniter, Nachrai, der Beerotiter, der Waffenträger Joabs, des Sohnes der Zeruja, Vers 40. Ira, der Jattiriter, Gareb, der Jattiriter, Vers 41. Uria, der Hetiter, Sabad, der Sohn Achlais, Vers 42. Adina, der Sohn Schisas, der Rubeniter, ein Hauptmann der Rubeniter, und dreißig mit ihm, Vers 43. Hanan, der Sohn Maachas, und Joschafat, der Mitniter, Vers 44. Usija, der Aschtarotiter, Schama und Jeiël, die Söhne Hotams, des Aroëriters, Vers 45. Jediaël, der Sohn Schimris (oder der Simrit), und Joha, sein Bruder, der Tiziter, Vers 46. Eliël, der Mahawiter, und Jeribai und Joschawja, die Söhne Elnaams, und Jitma, der Moabiter, Vers 47. Eliël und Obed und Jaasiël, der Mezobaïter. Es war gut, dass die Namen dieser großen Helden bewahrt wurden, als ständiges Vorbild für die Kinder Israels. Aber noch viel besser ist es für die Christen, dass ihre Namen im Buch des Lebens verzeichnet sind.

Kapitel 12

Weitere streitbare Helden Davids

Die Gefährten, die zu David nach Ziklag kamen (V. 1-22): V. 1. Das sind nun die, die zu David nach Ziklag kamen, in das Land der Philister, 1 Sam. 27, 6, als er sich noch wegen Saul, dem Sohnes Kischs, versteckt hielt, da ihm die Feindschaft Sauls noch immer die Rückkehr in das Land Israel verwehrte; auch sie, die Männer, die sich dort David anschlossen, gehörten zu den Helden, den Helfern im Kampf. V. 2. Sie waren mit Bogen bewaffnet, ihre Aufgabe bestand darin, den Bogen zu spannen und zu schießen, und sie konnten sowohl mit der rechten als auch mit der linken Hand Steine schleudern, wie Schleuderer, und Pfeile mit dem Bogen schießen, da sie beidhändig geschickt waren. Von Sauls Brüder aus Benjamin, Mitglieder desselben Stammes, dem Saul angehörte, die auf wundersame Weise dazu gebracht worden waren, das Schicksal Davids zu teilen. V. 3. Der Oberste war Ahiëzer, und Joasch, die Söhne Schemaas (oder Hasmaas), des Gibeatiters, und Jesiël und Pelet, die Söhne von Asmawet, und Beracha und Jehu aus Anatot; V. 4. und Jischmaja, der Gibeoniter, ein Held unter den Dreißig und (Anführer) über die Dreißig, zumindest vorübergehend Befehlshaber dieser Helden; (5) und Jirmeja und Jahasiël und Johanan und Josabad, der Gederatiter, V. 5 (6). Elusai und Jerimot und Bealja und Schemarja und Schefatja, der Harufiter, V. 6 (7). Elkana und Jischija und Asarel und Joëser und Jaschobeam, die Korachiter, die zuletzt Genannten waren Männer aus Juda, V. 7 (8). und Joëla und Sebadja, die Söhne Jerohams aus Gedor.

V. 8 (9). Und von den Gaditern, Mitgliedern des Stammes Gad, gingen einige zu David über in die Festung in der Wüste, während des ersten Jahres seiner Flucht vor Saul, 1 Sam. 22, starke Helden und Kriegsleute, die zum Kampf tauglich waren, gediegene Soldaten, die Schild und Spieß führten, deren Gesichter wie die Gesichter von Löwen waren, die in Reihen standen, die Tapferkeit bedeuteten, und die so schnell waren wie die Gazellen auf den Bergen, die sowohl für Schnelligkeit als auch für Tapferkeit, für Verfolgung und Angriff ausgebildet waren: V. 9 (10). Eser, der erste; Obadja, der zweite; Eliab, der dritte; Vers 10. Mischmanna, der vierte; Jirmeja, der fünfte; Vers 11 (12). Attai, der sechste; Eliël, der siebte; Vers 12 (13). Johanan, der achte; Elsabad, der neunte; Vers 13 (14). Jirmeja, der zehnte; Machbanai, der elfte. V. 14 (15). Das waren die Söhne Gads, Hauptleute des Heeres, alle Offiziere in Davids Heer; der Geringste war über hundert und der Größte über tausend; der Geringste unter diesen Helden konnte hundert Feinde abwehren, und der Tapferste konnte tausend abwehren. V. 15 (16). Das sind die, die im ersten Monat über den Jordan setzten, als er über seine Ufer getreten war, während der Frühlingsflut, über den Jordan zogen; und alle Bewohner der Niederungen, im Osten wie im Westen, in die Flucht jagten [and. Vers.. und alle Täler gegen Osten und Westen abriegelte]. Nachdem sie sich von den Gaditern, die an Saul hingen, getrennt hatten, waren sie gezwungen, sich einen Weg durch Sauls Heer zu bahnen und gleichzeitig den angeschwollenen Fluss zu überqueren, eine doppelt heldenhafte Tat.

V. 16 (17). Und es kamen von den Kindern Benjamin und Juda zu David in die Festung, wobei hier eine besondere Gruppe gemeint ist, die sich David anschloss. V. 17 (18). Und David ging ihnen entgegen und fing an und sprach zu ihnen: Wenn ihr in Frieden zu mir gekommen seid, um mir zu helfen, so soll mein Herz euch zugetan sein, ihre gegenseitige Freundschaft würde so fest sein, dass ihre Herzen eins würden; aber wenn ihr gekommen seid, um mich meinen Feinden zu verraten, obwohl ich nichts Unrechtes getan habe, da er unschuldig war an jeder Gewalttat, so werde der Gott unserer Väter darauf sehen und es strafen! Jahre der Verfolgung hatten David gegenüber allen Menschen misstrauisch gemacht, sodass er Verrat befürchtete. V. 18 (19). Da kam der Geist über Amasai, der ihn wie ein Mantel umhüllte. Er war der Oberste der Dreißig, 2 Sam. 17, 25: Dein sind wir, David, und mit dir halten wir‘s, du Sohn Isais. Friede, Friede sei mit dir und Friede sei mit deinen Helfern; denn dein Gott hilft dir. Er brachte die einhellige Überzeugung aller seiner Anhänger zum Ausdruck, dass die Sache Davids von Gott anerkannt und gesegnet war, und versprach daher die Treue aller. Da nahm David sie auf und machte sie zu Hauptleuten der Schar.

V. 19 (20). Und einige von Manasse liefen zu David über, als er mit den Philistern gegen Saul in den Kampf zog, als Achisch, der König der Philister, ihn mitnahm in die Ebene von Jesreel, 1 Sam. 29, 2. Aber sie halfen ihnen nicht; denn die Fürsten der Philister hatten sich beraten und ihn fortgeschickt und gesagt: Um den Preis unserer Köpfe könnte er zu Saul, seinem Herrn, übergehen, wörtlich: „für unsere Köpfe“, das heißt für den Preis ihrer Köpfe, die sie als Sühne für ihre Torheit opfern müssten, weil sie David als Verbündeten behalten hatten (1. Sam. 29, 4). V. 20 (21). Als er nach Ziklag ging, als er nach diesem Vorfall nach Hause zurückkehrte, kamen zu ihm aus Manasse Adnach, Josabad, Jediaël, Michael, Josabad, Elihu und Zilletai, die Hauptleute der Tausendschaften von Manasse. V. 21 (22). Und sie halfen David gegen die Streifschar, die Ziklag während seiner Abwesenheit geplündert hatten, 1 Sam. 30, 1. 9. 10; denn sie waren alle streitbare Helden und wurden Hauptleute im Heer. V. 22 (23). Denn zu dieser Zeit kamen täglich Leute zu David, um ihm zu helfen, und so vermehrte sich die Zahl seiner Anhänger allmählich, bis es ein großes Heer war, wie das Heer Gottes. Von nur sechshundert Mann, die ihm treu ergeben waren, wuchs sein Heer bald auf Hunderte, Tausende und schließlich Hunderttausende, ein großes und mächtiges Heer. So half der Herr, der die Herzen der Menschen lenkt wie Wasserströme, David, der sein Vertrauen allein auf ihn gesetzt hatte.

Die Scharen, die zu David nach Hebron kamen (V. 23-40): V. 23 (24). Und dies ist die Zahl der Scharen, die Gesamtzahl der für den Militärdienst bewaffneten Krieger, der zum Heerdienst Gerüsteten, die zu David nach Hebron kamen, nachdem er siebeneinhalb Jahre in dieser Hauptstadt regiert hatte, um das Königreich Sauls ihm zu übergeben, gemäß dem Wort des HERRN. V. 24 (25). Die Kinder Juda, die Schild und Speer trugen, 6.800, zum Kriegsdienst Gerüstete, sowohl vollständig ausgerüstet als auch gut ausgebildet. V. 25 (26). Von den Kindern Simeon, tapfere Kriegsleute, 7.100. V. 26 (27). Von den Kindern Levi waren es 4.600. V. 27 (28). Und Jojada der Vorsteher des Hauses Aaron, nicht der Hohepriester, sondern der Anführer ihrer Krieger, wahrscheinlich der Vater Benajas, Kap. 11, 22; und mit ihm waren 3.700. V. 28 (29). Und Zadok, ein tapferer junger Held, 2 Sam. 8, 17, wahrscheinlich derselbe Mann, den Salomo später zum Hohepriester machte, 1 Kön. 2, 26, und das Haus seines Vaters, 22 Hauptleute. V. 29 (30). Und von den Kindern Benjamin, den Verwandten Sauls, 3.000, denn viele Mitglieder dieses Stammes waren noch immer darauf bedacht, dass die Krone in der Familie Sauls blieb; denn bis dahin hielt der größte Teil noch zum Haus Sauls. V. 30 (31). Und von den Kindern Ephraims 20.800 tapfere Kriegsleute, berühmt in ihren Vaterhäusern; sie zeichneten sich allgemein in ihren Vaterhäusern durch ihre Kriegs Tapferkeit aus. V. 31 (32). Und vom halben Stamm Manasse, der westlichen Hälfte, 18.000, die mit Namen bestimmt wurden, um zu kommen und David zum König zu machen. V. 32 (33). Und von den Kindern Issaschar, die Männer waren, die die Zeiten verstanden und wussten, was Israel tun sollte, die sich durch ihre Kenntnisse in Astronomie und Physik auszeichneten. Ihre Oberhäupter waren 200, und alle ihre Brüder standen unter ihrem Befehl. So erklärten sich auch die gelehrten Stände des Volkes für David. V. 33 (34). Von Sebulon, die in den Kampf zogen, kriegserfahren, diszipliniert in der Aufrechterhaltung der Reihen, die mehr militärische Übung genossen hatten als der Durchschnitt des Volkes, mit allen Kriegswaffen, 50.000, die sich um David scharten, alle Manöver nach der Kriegskunst ausführen konnten; mit ungeteiltem Herzen, sie waren nicht wankelmütig, sondern schworen David ihre ungeteilte Treue. V. 34 (35). Und von Naftali 1.000 Hauptleute und mit ihnen 37.000 mit Schild und Speer. V. 35 (36). Und von den Danitern, zum Kampf gerüstet, 28.600. V. 36 (37). Und von Asser, die zum Heeresdienst auszogen, kampfbereit, die den Militärdienst gut kannten, 40.000. V. 37 (38). Und von jenseits des Jordan, von den Rubenitern und den Gaditern und dem halben Stamm Manasse, mit allerlei Kriegsgeräten für den Kampf, vollständig ausgerüstet mit der üblichen Soldatenausrüstung, 120.000.

V. 38 (39). Alle diese Kriegsleute, in Heeresordnung, kamen mit ungeteiltem Herzen nach Hebron, da sie sich fest entschlossen hatten, David zum König über ganz Israel zu machen; und auch alle übrigen Israeliten waren eines Herzens, David zum König zu machen, der Wunsch war einstimmig. V. 39 (40). Und sie blieben drei Tage bei David und aßen und tranken, denn ihre Brüder hatten für sie vorbereitet, die Festlichkeiten zeichneten sich durch Freigebigkeit und Pracht aus, wie es dem Anlass gebührte, denn etwa 339.000 Mann mit 1.222 Obersten und Häuptlingen wurden bewirtet. V. 40 (41). Außerdem brachten alle, die in ihrer Nähe wohnten, bis hin zu Issaschar, Sebulon und Naftali, den nördlichen Teilen des Landes westlich des Jordan, auf Eseln, Kamelen, Maultieren und Rindern: Brot, Feigenkuchen und Rosinenkuchen, diese beiden Früchte in getrockneter Form, zu Kuchen gepresst, galten als delikate Beilage zur gewöhnlichen Mahlzeit, und Wein und Öl und Rinder und Schafe in Fülle; denn es war Freude in Israel. Auch groß angelegte Festlichkeiten finden, wenn sie in der Furcht des Herrn durchgeführt werden, seine Zustimmung, während eine morbide Askese ihm nicht gefällt.

Kapitel 13

Der erste Versuch, die Bundeslade nach Jerusalem zu bringen

Die Bundeslade wird von Kirjat-Jearim gebracht (V. 1-8): V. 1. Und David beriet sich mit den Hauptleuten über Tausend und über Hundert und mit allen Obersten, dieser Zusatz ergänzt den Bericht in 2 Sam. 6, 1-11, wo nur die Gesamtzahl mit dreißigtausend angegeben ist. V. 2. Und David sprach zu der ganzen Gemeinde Israels, in ihren Vertretern: Wenn es euch recht ist und es von dem HERRN, unserem Gott, kommt, so lasst uns zu unseren Brüdern in alle Landen Israels senden, wörtlich: „Lasst uns durchbrechen und senden“, das heißt, lasst uns alle Eile auf uns nehmen, jede Zögerlichkeit ablegen und uns mit allen anderen wahren Gläubigen, die im ganzen Land Israel übrig geblieben sind, und mit ihnen auch zu den Priestern und Leviten in ihren Städten und Weideflächen, die in der Verborgenheit leben, in den verschiedenen Städten, die ihnen zugeteilt sind, versammeln, damit sie sich zu uns versammeln. V. 3. Und lasst uns die Lade unseres Gottes wieder zu uns holen, die, nachdem sie von den Philistern nach Beth-Semes zurückgebracht worden war, bis nach Kirjat-Jearim gebracht worden war (1 Sam 7,1), denn wir haben in den Tagen Sauls nicht nach ihr gefragt. Die Verehrung des Herrn war während der Herrschaft Sauls im Allgemeinen vernachlässigt worden, da die Lade so viele Jahre lang nicht im Heiligtum gewesen war. Die ernsthafteren Gläubigen hatten ihre Opfer in Gibeon dargebracht, ohne jedoch zu bedenken, dass die Lade der wichtigste Teil der Stiftshütte war. David, wie immer klarsichtig, erkannte, dass die Anwesenheit der Lade in seiner Hauptstadt, wo er das Heiligtum errichten wollte, eine große Hilfe sein würde, um die Verehrung des Herrn im Volk aufrechtzuerhalten. V. 4. Und die ganze Gemeinde sagte, dass man dies tun solle, sie waren von der glühenden Frömmigkeit des Königs inspiriert; denn die Sache war in den Augen des ganzen Volkes recht, sie fand ihre volle Zustimmung und das Versprechen ihrer Mitarbeit. V. 5. Da versammelte David ganz Israel, von Schihor in Ägypten, dem kleinen Bach, der die Grenze zwischen Palästina und Ägypten bildet, bis dorthin, wo es nach Hamat geht, im äußersten Norden, in den Gebirgen von Syrien, um die Lade Gottes aus Kirjat-Jearim zu holen. V. 6. Und David zog hinauf mit ganz Israel, die große Menge, die seinem Ruf gefolgt war, nach Baala, das ist Kirjat-Jearim, das zu Juda gehörte, eine Stadt im westlichen Teil, um von dort die Lade Gottes, des HERRN heraufzuholen, über der der Name ausgerufen wird: der zwischen den Cherubim thront, denn über dem Gnadenthron erschien die Herrlichkeit des Herrn Mose und seinen Dienern. 2. Mose 25, 22; und zur religiösen Verehrung gehört auch das Anrufen seines Namens. V. 7. Und sie führten die Lade Gottes auf einem neuen Wagen aus dem Haus Abinadabs, das auf einem Hügel bei der Stadt lag; und Usa und Achjo, die Söhne Abinadabs, lenkten den Wagen. V. 8. Und David und ganz Israel spielten [o: tanzten] vor Gott mit aller Kraft: mit Gesang, mit Jubelliedern und mit Harfen und mit Psaltern und mit Pauken und Tamburinen und mit Zimbeln und mit Trompeten, wahrscheinlich wurden die Trompeten aus dem Heiligtum verwendet. Solche Feste der Freude zu Ehren des Herrn sind ihm wohlgefällig, aber alle sündigen Elemente müssen sorgfältig ferngehalten werden.

Der Tod Usas (V. 9-14): V. 9. Und als sie zur Tenne Kidons (oder Nachons) kamen, höchstwahrscheinlich die übliche Tenne im Freien, die in einigen Fällen mit einem Dach überdacht war, streckte Usa seine Hand aus, um die Lade festzuhalten, denn die Ochsen glitten aus. Vgl. 2 Sam. 6, 6-11. V. 10. Da entbrannte der Zorn des HERRN gegen Usa, und er schlug ihn, weil er seine Hand nach der Lade ausgestreckt hatte und damit ein Objekt entweiht hatte, das vollständig in der Obhut der Priester stand und nur von ihnen in der vom Herrn vorgeschriebenen Weise behandelt werden durfte; und dort starb er vor Gott. Der Fehler lag eigentlich bei den Führern des Volkes, die sich an Gottes Anweisung bezüglich des Tragens der Lade hätten erinnern müssen (4. Mose 7, 9; 10, 17). V. 11. Und David wurde tief betrübt, weil der HERR Usa so weggerissen hatte; darum heißt dieser Ort bis heute Perez-Usa („Wegreißen Usas”). V. 12. Und David fürchtete sich an jenem Tag vor Gott und sprach: Wie soll ich die Lade Gottes zu mir bringen? V. 13. So brachte David die Lade nicht zu sich in die Stadt Davids, er vollendete den Umzug nicht, sondern trug sie beiseite in das Haus Obed-Edoms, des Gittiters, der einer der levitischen Torhüter war, Kap. 15, 18. 24. V. 14. Und die Lade Gottes blieb drei Monate lang bei der Familie Obed-Edoms in seinem Haus. Und der HERR segnete das Haus Obed-Edoms und alles, was er hatte. Das Heilige im Neuen Testament ist Gottes Wort, in welcher Form es auch immer zu uns kommt. Für die reuigen, gläubigen Christen ist dieses Wort ein Geruch des Lebens zum Leben, für die Ungläubigen aber ein Geruch des Todes zum Tod.

Kapitel 14

Davids Frauen und Kinder. Sieg gegen die Philister

Davids Bekanntheit und seine Familie (V. 1-7): V. 1. Und Hiram, der König von Tyrus, sandte Boten zu David, eine besondere Gesandtschaft mit Glückwünschen und Zedernholz, Bauholz in Form von Balken, mit Steinmetzen und Zimmerleute, dass sie ihm ein Haus zu bauten, den ersten königlichen Palast, der in Jerusalem gebaut wurde. V. 2. Und David erkannte, dass der HERR ihn als König über Israel bestätigt hatte, was durch die unaufgeforderte Freundschaft dieses mächtigen Nachbar-Königs deutlich wurde; denn sein Königreich war erhöht worden, da der Herr ihn erhöht hatte, um die Macht seines Volkes Israel noch deutlicher zu zeigen. Da der Herr Israel zu seinem Volk erwählt hatte, gab er ihm diese auffällige, mächtige Stellung unter den Völkern. V. 3. Und David nahm sich noch mehr Frauen in Jerusalem; und David zeugte noch mehr Söhne und Töchter, zusätzlich zu denen, die ihm in Hebron geboren waren. V. 4. Dies sind die Namen seiner Kinder, die ihm in Jerusalem geboren wurden: Schammua und Schobab, Nathan und Salomo, V. 5. und Jibhar, Elischua und Elpelet, V. 6. und Nogah, Nefeg und Jafia, V. 7. und Elischama, Beeljada (oder Eljada) und Elifelet. Vgl. 2 Sam. 3, 5; 5, 14-16. Gottes Behandlung Davids, die ihm als Belohnung für die Treue des Königs zuteilwurde, war zugleich ein Akt seiner wunderbaren Güte und Barmherzigkeit, wie es bei allen seinen Kindern der Fall war.

Davids Siege über die Philister (V. 8-17): V. 8. Als die Philister hörten, dass David im achten Jahr seiner Herrschaft zum König über ganz Israel gesalbt worden war, zogen alle Philister hinauf, um David zu suchen, ihn zu schlagen und das Land zu unterwerfen. David hörte davon und zog ihnen entgegen; er rüstete sich mit einer Streitmacht, um den Angreifern entgegenzutreten. V. 9. Und die Philister kamen und breiteten sich im Tal der Refaïm aus, das günstig etwas westlich von Jerusalem lag und es den Angreifern ermöglichte, in alle Richtungen zuzuschlagen. V. 10. Aber David befragte Gott auf die übliche Weise durch den Urim und Tummim des Hohepriesters: Soll ich gegen die Philister ziehen? Und wirst du sie in meine Hand geben? Und der HERR sprach zu ihm: Zieh hinauf! Denn ich werde sie in deine Hand geben. V. 11. So zogen sie hinauf nach Baal-Perazim, in oder nahe dem Tal der Refaïm, und David schlug sie dort. Da sprach David: Gott hat meine Feinde durch meine Hand durchbrochen wie Wasser, das hervorbricht, wie wenn ein Damm plötzlich bricht und das aufgestaute Wasser Tod und Verderben bringt. Darum nannten sie den Ort Baal-Perazim („Herr der Durchbrüche“). V. 12. Und da sie, die Philister, ihre Götter dort zurückgelassen hatten, die Götzen, die sie in ihrer Torheit mitgebracht hatten, um ihnen zu helfen, gab David einen Befehl, in Übereinstimmung mit Gottes Gebot in 5. Mose 7, 5. 25, und sie wurden mit Feuer verbrannt. V. 13. Und die Philister erneuerten ihre Kampagne in der nächsten Saison, zogen nochmals heran und breiteten sich im Tal aus und bereiteten sich darauf vor, das Land zu überrennen. V. 14. Und David befragte wieder Gott, und Gott sprach zu ihm: Zieh nicht hinter ihnen her, er sollte seinen Angriff nicht von vorne durchführen; sondern umgehe sie [w.: wende dich von ihnen ab], indem du ihre Flanke umgehst, dass du dich ihnen von den Bakabäumen her näherst, wörtlich „gegenüber den Bacas“, einem strauchartigen Baum, der Balsambaum, mit einem weißen, harzigen Saft, der David und sein Heer vor Blicken schützte. V. 15. Und wenn du das Geräusch von Schritten in den Wipfeln der Bakabäume hörst, das Rascheln, das durch einen plötzlich aufkommenden starken Wind verursacht wurde, dann sollst du in die Schlacht ziehen und die Feinde von hinten überraschend angreifen; denn Gott ist vor dir hergezogen, um das Heer der Philister zu schlagen, und der Erfolg des gesamten Feldzugs hing von ihm ab. V. 16. David tat so, wie Gott ihm geboten hatte, und sie schlugen das Heer der Philister von Gibeon bis nach Geser, wobei diese beiden Städte jeweils zweieinhalb und viereinhalb Stunden nordwestlich von Jerusalem liegen. V. 17. Und der Name Davids verbreitete sich infolge dieser Siege in alle Länder, und der HERR legte auf alle Völker Furcht vor ihm. Christus, der Sohn Davids, ist der König des neuen Zion, und alle Könige und Völker, die sich weigern, ihn als ihren König anzuerkennen, werden keinen Erfolg haben. Der Herr segnet und stärkt das Reich und die Herrschaft Christi auf Erden.

Kapitel 15

Die Bundeslade wird nach Jerusalem gebracht

Liste der hauptsächlich daran beteiligten Personen (V. 1-24): V. 1. Und David baute sich Häuser in der Stadt Davids, die verschiedenen Gebäude, die zum königlichen Palast gehörten, und bereitete einen Platz für die Lade Gottes, legte eine geeignete, ebene Fläche fest und errichtete dafür ein Zelt, offensichtlich nach dem Vorbild der Stiftshütte, die noch in Gibeon stand und weiterhin als Heiligtum diente, wobei der Brandopferaltar bis zur Zeit Salomos dort verblieb, Kap. 16, 39. 40; 21, 29. V. 2. Damals David inzwischen den Grund für sein Scheitern erfahren hatte, sagte David: Niemand außer den Leviten darf die Lade Gottes tragen, wie es das Gesetz vorschreibt (4. Mose 4, 5; 7, 9; 10, 17), denn sie hat der HERR erwählt, die Lade Gottes zu tragen und ihm für immer zu dienen. Damit erkannte David an, dass es unrecht gewesen war, die Lade auf einem Wagen zu transportieren, Kap. 13, 7. V. 3. Und David versammelte ganz Israel zum zweiten Mal nach Jerusalem, um die Lade des HERRN an den Ort zu bringen, den er für sie vorbereitet hatte, in die neue Stiftshütte in der Hauptstadt. Kap. 13, 3. V. 4. Und David versammelte die Kinder Aarons, die beiden Hohenpriester Zadok und Abjatar und alle Mitglieder des Priestertums. und die Leviten, alle, die im Gottesdienst mitwirkten: V. 5. Von den Söhnen Kehats: Uriël, den Obersten, und seine Brüder, das heißt die nahen Verwandten in seiner Gruppe, 120; V. 6. Von den Söhnen Meraris: Asaja, den Obersten, und seine Brüder, 220; V. 7. Von den Söhnen Gerschoms: Joel, den Obersten, und seine Brüder, 130; V. 8. Von den Söhnen Elizaphans: Schemaja, den Obersten, und seine Brüder, 200; V. 9. Von den Söhnen Hebrons: Eliël, den Obersten, und seine Brüder, 80; V. 10. Von den Söhnen Usiëls: Amminadab, den Obersten, und seine Brüder, 112. Die vier Oberhäupter der Vaterhäuser, Uriel, Schemaja, Hebron und Amminadab (2. Mose 6,18.22), sollten die Lade auf ihren Schultern tragen, während ihre Gehilfen mit den verschiedenen Gefäßen des Heiligtums und den heiligen Gewändern beschäftigt waren. V. 11. Und David rief die Priester Zadok, den Hohenpriester aus dem Hause Eleasar, und Abjatar, der das gleiche Amt in der Linie Itamar bekleidete, und die Leviten Uriël, Asaja, Joel, Schemaja, Eliël und Amminadab, Vers 12. Und er sprach zu ihnen: Ihr seid die Häupter der Sippen [w.: Häupter der Väter] der Leviten, die Anführer dieser Abteilungen ihrer Stämme; heiligt euch, wie es üblich ist, wenn man sich für eine heilige Aufgabe absondert, 2. Mose 19, 10. 15 ihr und eure Brüder, und bringt die Lade des HERRN, des Gottes Israels, herauf an den Ort, den ich für sie vorbereitet habe. Er wollte nicht, dass seine Bemühungen ein zweites Mal wegen der Nichtbeachtung vorgeschriebener Formen zunichte gemacht würden. V. 13. Denn weil ihr beim ersten Mal nicht da wart, hatten sie die Lade beim ersten Versuch, sie wegzutragen, drei Monate zuvor nicht getragen, machte der HERR, unser Gott, einen Riss unter uns, indem er Usa erschlug, weil wir ihn nicht nach der vorgeschriebenen Ordnung gesucht hatten. V. 14. Da heiligten sich die Priester und Leviten, um die Lade des HERRN, des Gottes Israels, heraufzubringen, wobei sie die Vorschriften für ihre Herausnahme in allen Einzelheiten befolgten. V. 15. Und die Söhne der Leviten trugen die Lade Gottes auf ihren Schultern mit den Stangen daran, wie Mose es nach dem Wort des HERRN geboten hatte. V. 16. Und David sprach zu den Obersten der Leviten, sie sollten ihre Brüder, die Sänger, mit Musikinstrumenten bestimmen, um Musiker für den liturgischen Teil des Gottesdienstes auszubilden, mit Harfen, Zithern und Zimbeln, und mit freudiger Stimme sängen. V. 17. Da bestellten die Leviten Heman, den Sohn Joels, und von seinen Brüdern Asaf, den Sohn Berechjas, und von den Söhnen Meraris, ihren Brüdern, Ethan (oder Jeduthun), den Sohn Kuschajas (oder Kishi); V. 18. und mit ihnen ihre Brüder der zweiten Ordnung, das heißt zweiten Abteilung, Secharja, den Sohn des Jaasiël, Schemiramot, Jehiël, Unni, Eliab, Benaja, Maaseja, Mattitja, Elifelu, Mikneja, Obed-Edom und Jëiël, die Torhüter. Nun wurde die gesamte für den liturgischen Gottesdienst bestimmte Schar in Gruppen aufgeteilt. V. 19. So wurden die Sänger Heman, Asaf und Etan dazu bestimmt, mit bronzenen Zimbeln hell zu klingen, den lautesten Instrumenten, die sich gut zum Taktschlagen eigneten; V. 20. und Secharja und Asiël (oder Jaasiël) und Schemiramot und Jehiël und Unni und Eliab und Maaseja und Benaja mit Harfen auf Alamoth [Bedeutung unklar; event.: in hoher Tonlage], denn die Musik für diese gitarrenähnlichen Instrumente war in der Violinschlüsselnotation geschrieben; V. 21. und Mattitja, Elifelu, Mikneja, Obed-Edom, Jëiël und Asaja mit Zithern auf der Scheminith, um (den Gesang) zu leiten, wörtlich „auf der Oktave, um zu führen“, denn diese Harfen oder Lauten trugen die Melodie. V. 22. Und Kenanja, der Oberste der Leviten, war für den Gesang zuständig, wörtlich „für das Tragen“, da er offenbar ein Amt im Zusammenhang mit dem Tragen der Lade innehatte: Er gab Anweisungen für den Gesang, weil er sich darauf verstand; er war mit dem Ritual vertraut und wusste genau, wie das Tragen der Lade und die liturgischen Gesänge auszuführen waren. V. 23. Und Berechja und Elkana waren Torhüter für die Lade; sie marschierten unmittelbar vor ihr, während Obed-Edom und Jëiël hinter der Lade marschierten. V. 24. Und Schebanja, Joschafat, Netanel, Amasai, Secharja, Benaja und Eliëser, die Priester, bliesen die Trompeten, die speziell für diesen Zweck vorbereitet waren (4. Mose 10,8), vor der Lade Gottes; und Obed-Edom und Jehija waren Torhüter bei der Lade. So können besondere Feste der neutestamentlichen Kirche, insbesondere solche, die mit der Anbetung des Herrn verbunden sind, durchaus aufwendig vorbereitet werden, wenn auch nur mit aller Ehrfurcht.

Die Überführung der Bundeslade nach Jerusalem (V. 25-29): V. 25. So zogen David und die Ältesten Israels und die Obersten über Tausend, alle Vornehmen des Königreichs, , um die Lade des Bundes des HERRN aus dem Haus Obed-Edom mit Freuden heraufzuholen. Die Pracht und Feierlichkeit des Anlasses, zusammen mit seiner offensichtlichen Freude, mussten einen tiefen Eindruck auf alle Beteiligten hinterlassen und sie mit Ehrfurcht vor der Lade und allem, wofür sie stand, erfüllen. V. 26. Und es geschah, als Gott den Leviten half, die die Lade des Bundes des HERRN trugen, sodass sie nicht das Schicksal Usas teilten, opferte man sieben Stiere und sieben Widder. Vgl. 2 Sam. 6, 13. V. 27. Und David war mit einem Obergewand aus feinem Leinen bekleidet, mit einem weißen Efod aus feinem Byssus, wie ihn die Priester trugen, und alle Leviten, die die Lade trugen, und die Sänger und Kenanja, der Oberste beim Gesang der Sänger, der die Lade trug. Und David trug auch den leinenen Priesterschurz, wie es sich für den König eines priesterlichen Volkes gehörte. V. 28. So brachte ganz Israel die Lade des Bundes des HERRN mit Jubel, mit Posaunen, mit Trompeten und mit Zimbeln, mit Psalterien und Harfen und mit allen möglichen Instrumenten, die zu diesem feierlichen Anlass zum Einsatz kamen. V. 29. Und es geschah, als die Lade des Bundes des HERRN in die Stadt Davids, die Oberstadt Jerusalems, kam, dass Michal, die Tochter Sauls, die Frau Davids, aus dem Fenster schaute und König David tanzen sah, einen langsamen und feierlichen Einzeltanz, und spielen; und sie verachtete ihn in ihrem Herzen und dachte, dass sein Verhalten nicht mit der Würde vereinbar sei, die Könige gewöhnlich an den Tag legen. Dies zeigte die Kleinheit ihrer Seele; sie wurde vom Herrn entsprechend bestraft, 2 Sam. 6, 16. Die wahren Kinder Gottes singen und spielen dem Herrn sowohl in ihren Herzen als auch in ihren Liedern, sind ein Herz und eine Seele und lassen sich daher nicht durch den Spott der Welt davon abbringen.

Kapitel 16

Davids Lobgesang und Bestellung des Gottesdienstes

Die Geschenke und Gaben (V. 1-6): V. 1. So brachten sie die Lade Gottes und stellten sie in die Mitte des Zeltes, das David für sie aufgeschlagen hatte. Und sie brachten Brandopfer und Dankopfer vor Gott dar, sowohl zur Sühne für ihre Sünden als auch zur Festigung der richtigen Beziehung zwischen sich und dem Gott des Bundes. V. 2. Und als David die Brandopfer und die Dankopfer dargebracht hatte, segnete er das Volk im Namen des HERRN, lobte ihren Eifer und bat den Herrn um reichen Segen für sie. V. 3. Und er verteilte an jeden in Israel, Mann und Frau, je einen Laib Brot und einen Dattelkuchen und einen Rosinenkuchen, einen Kuchen aus gepressten Trauben. V. 4. Und er bestellte einige Leviten, vor der Lade des HERRN zu dienen, und führte damit den Gottesdienst in Jerusalem ein, dass sie priesen, wörtlich „in Erinnerung zu bringen“, zu beten beim Speiseopfer, 3. Mose 2, 2, dankten und lobten den HERRN, den Gott Israels: V. 5. Asaf, der Oberste, der Vorsteher der ersten Gruppe von Musikern, und als Zweiten nach ihm Secharja, Jëiël, Schemiramot, Jehiël, Mattitja, Eliab, Benaja und Obed-Edom; und Jëiël mit Psaltern und Harfen, die Mitglieder der zweiten Gruppe der Musikanten der Stiftshütte; aber Asaf mit hellen Zimbeln; V. 6. Aber die Priester Benaja und Jahasiël allezeit mit Trompeten vor der Bundeslade Gottes, um bestimmte Feste und Zeiten anzukündigen, sowie die Einteilung der Psalmen im liturgischen Teil des Tempelgottesdienstes. Eine aufwendige Liturgie lässt sich durchaus mit wahrer Herzensfrömmigkeit vereinbaren.

Davids Dankpsalm (V. 7-36): V. 7. Zu der Zeit übertrug David zum ersten Mal, dem HERRN zu danken, durch Asaf und seine Brüder, damit sie ihn im öffentlichen Gottesdienst in der Stiftshütte verwendeten (der hier aufgezeichnete Hymnus ist fast identisch mit Ps. 96; vgl. auch Ps. 105, 1-15; 106, 47. 48): V. 8. Dankt dem HERRN, predigt seinen Namen, in Anerkennung seiner Gottheit, tut kund unter den Völkern sein Tun! V. 9. Singt, spielt, dichtet ihm von allen seinen Wundern. V. 10. Rühmt seinen heiligen Namen, in stolzem Lob; es freue sich das Herz derer, die den HERRN suchen. V. 11. Fragt nach dem HERRN und seiner Macht, in festem Vertrauen und Zuversicht; sucht sein Angesicht allezeit! Diese erste Strophe ist also eine Aufforderung, den Herrn zu preisen und sein Angesicht zu suchen. V. 12. Denkt an seine Wunder, die er getan hat, an seine Wunder und an die Urteile seines Mundes, mit denen er gerecht gehandelt hat, sowohl mit seinem Volk als auch mit seinen Feinden, V. 13. Ihr der Same Israels, seine Knechte, ihr Kinder Jakobs, seine Auserwählten. V. 14. Er ist der HERR, unser Gott; er richtet in aller Welt, unverkennbar klar für jeden, der sie sehen will, wobei die Strophe eine Aufforderung ist, über die Wege und Gerichte des Herrn nachzudenken. V. 15. Denkt ewig an seinen Bund, was er verheißen hat für tausend Geschlechter, wie es vom Berg Sinai gegeben wurde und davor den Patriarchen; V. 16. den er gemacht hat mit Abraham, und an seinen Eid an Isaak; V. 17. Und stellte dasselbe Jakob zum Recht und Israel zum ewigen Bund, V. 18. und sprach: Dir will ich das Land Kanaan geben, das Los eures Erbteils (diese Zeilen enthalten ein messianisches Element, und die gesamte Strophe ist eine Aufforderung, seinen wunderbaren Bund im Gedächtnis zu behalten, auf den Messias und sein Werk zu vertrauen), V. 19. als sie wenige und gering waren und Fremdlinge darin, nämlich die Familien der Patriarchen. V. 20. Und als sie von einem Volk zum andern und von einem Königreich zum anderen Volk zogen, wie in den Reisen Abrahams und Isaaks nach Philistäa und Ägypten und der Jakobs nach Mesopotamien, V. 21. Er ließ niemand ihnen Schaden tun, wie die Geschichte jedes einzelnen Patriarchen zeigt; und strafte Könige um ihretwillen, 1. Mose 12, 17; 20, 3, V. 22. Tastet meine Gesalbten nicht an und tut meinen Propheten kein Leid! denn jeder der Patriarchen war zugleich ein Prophet des Herrn, und die Erinnerung an den Schutz, den der Herr ihren Vätern gewährt hatte, sollte die Nachkommen in der Furcht des Herrn bewahren. V. 23. Singet dem HERRN, alle Lande, sein Lob soll nicht auf die Kinder Israel beschränkt sein; verkündigt Tag für Tag sein Heil! die Erlösung, die durch den Messias gewirkt wurde. V. 24. Erzählt unter den Heiden seine Herrlichkeit und unter den Völkern seine Wunder! denn der missionarische Geist hat die Gläubigen aller Zeiten bewegt. V. 25. Denn der HERR ist groß ist und hoch zu loben und mehr zu fürchten als alle Götter, alles, was diesen Namen trägt. V. 26. Denn aller Heiden Götter, der heidnischen Nationen weit und breit, sind Götzen, wörtlich „Eitelkeiten, Nichtigkeiten”; aber der HERR hat den Himmel gemacht. V. 27. Hoheit und Pracht sind vor ihm, Kraft und Freude sind an seinem Ort, Stärke und Schönheit in seinem Heiligtum, weshalb die ganze Welt sich dem Lob seiner Größe anschließen sollte. V. 28. Bringt her dem HERRN, ihr Völker, bringt her dem HERRN Ehre und Macht! V. 29. Bringt dar dem HERRN die Ehre seines Namens; bringt Geschenke und kommt vor ihn; betet den Herrn an in heiligem Schmuck, in einer Weise, die mit der Majestät seiner Heiligkeit im Einklang steht. V. 30. Es fürchte ihn alle Welt! in der Ehrfurcht, die seiner herrlichen Gottheit gebührt; Er hat den Erdkreis fest gegründet, damit sie nicht wankt. V. 31. Es freue sich der Himmel, und die Erde sei fröhlich; und man sage unter den Heiden: Der HERR regiert, dies ist die Botschaft, die die Gläubigen aller Zeiten allen Menschen verkünden sollen. V. 32. Das Meer brause und was darin ist; und das Feld sei fröhlich und alles, was darauf ist, wobei die Kräfte der leblosen Natur herangezogen werden, um die Herrlichkeit des Herrn angemessen darzustellen. V. 33. Und lasst jauchzen alle Bäume im Wald vor dem HERRN, denn er kommt, zu richten die Erde, und sogar die leblosen Geschöpfe werden vor seinem Kommen zum Gericht jubeln, da dies ihre Befreiung von der Knechtschaft der Sünde bedeuten wird (Röm 8). V. 34. Dankt dem HERRN, denn er ist freundlich, und seine Gnade währt ewiglich, was wiederum eine Aufforderung an die Gläubigen im Besonderen ist. V. 35. Und sprecht: Hilf uns, Gott, unser Heiland, und sammle uns und errette uns aus den Heiden, damit wir deinem heiligen Namen danken und dir Lob sagen, denn die Auserwählten des Herrn werden aus allen Nationen und Sprachen und Völkern versammelt werden. V. 36. Gelobt sei der HERR, der Gott Israels, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Die gleiche Doxologie findet sich am Ende des vierten Buches des Psalters, Ps. 116, 48. und alles Volk bekundete seine freudige Zustimmung zu dem ganzen Lobgesang in allen seinen Teilen, so wie es die Gläubigen heute tun, sage: Amen! und lobe den HERRN.

Die Diener am Heiligtum werden ernannt (V. 37-43): V. 37. So ließ er dort vor der Bundeslade des HERRN, in der Stiftshütte in Jerusalem, Asaf und seine Brüder, um vor der Lade allezeit zu dienen, wie es jeder Tag erforderte, gemäß der Ordnung, die David für den Dienst festgelegt hatte; V. 38. und Obed-Edom mit seinen Brüdern, 68 an der Zahl; Obed-Edom, der Sohn Jedutuns, und Hosa als Torhüter, die für das richtige Öffnen und Schließen zuständig waren; V. 39. und den Priester Zadok und seine Brüder, die Priester, bestellte er bei der Wohnung des HERRN auf der Höhe, die bei Gibeon war, die bis zur Zeit Salomos ein Heiligtum blieb, V. 40. um dem HERRN regelmäßig Brandopfer auf dem Brandopferaltar darzubringen, der in Gibeon geblieben war, morgens und abends, wie es das Gesetz vorschrieb, und zwar genauso, wie im Gesetz des HERRN geschrieben steht, das er Israel geboten hat, 4. Mose 28; V. 41. und mit ihnen Heman und Jedutun und die übrigen, die erwählt waren und mit Namen bestimmt waren, Kap. 15, 17-21, um dem HERRN zu danken, denn seine Gnade währt ewig; V. 42. Und mit ihnen Heman und Jedutun mit Trompeten und mit hell klingenden Zimbeln für die, die ihre Stimme laut hören lassen, das heißt, um laut zu schlagen, um Zeichen zu geben, die auch in der Ferne zu hören waren, und mit den Musikinstrumenten Gottes. Und die Söhne Jedutuns waren Torhüter, sie waren dazu bestimmt, den Eingang der Stiftshütte in Gibeon zu bewachen. V. 43. Und alles Volk, als das Fest zu Ende war, zog weg, jeder in sein Haus. Und David kehrte zurück, um sein Haus zu segnen, wie er zuvor die versammelte Gemeinde im Namen des Herrn gesegnet hatte. Durch diese sorgfältig geordnete Aufteilung der Arbeit waren die Gottesdienste immer erbaulich und interessant – ein schönes Beispiel auch für die Gläubigen des Neuen Testaments.

Kapitel 17

Die Vorbereitung für den Tempelbau wird eingestellt; der Messias aus Davids Nachkommen wird verheißen

Gott untersagt David, einen Tempel zu bauen (V. 1-10c): V. 1. Es begab sich aber, als David in seinem Hause saß, nachdem seine Siege ihm eine Zeit der relativen Ruhe beschert hatten, sprach David zu dem Propheten Nathan: Siehe, ich wohne in einem Haus aus Zedernholz, dem prächtigen Königspalast, den die freundliche Großzügigkeit des Königs Hiram ermöglicht hatte, aber die Bundeslade des HERRN bleibt unter Zeltdecken. Der Gedanke, dass er bequemer und prächtiger wohnte als die Lade, erschien ihm unnatürlich und widersprüchlich; seine Idee und sein Ziel waren es, dem wahren Gott einen Tempel zu errichten. V. 2. Da sprach Nathan, der nur seine eigene Meinung äußerte und nicht den offenbarten Willen des Herrn, zu David: Tu alles, was in deinem Herzen ist, denn Gott ist mit dir. Nach seinem rein menschlichen Urteil schien Davids Plan sehr gut. V. 3. Und es geschah in derselben Nacht, dass das Wort Gottes zu Nathan geschah, in einer direkten Offenbarung: V. 4. Geh hin und sage meinem Knecht David: So spricht der HERR: Nicht du sollst mir ein Haus zur Wohnung bauen! V. 5. Denn ich habe nicht in einem Haus gewohnt, in einem festen Gebäude, seit dem Tag, da ich Israel aus Ägypten heraufführte, bis auf den heutigen Tag, sondern bin von Zelt zu Zelt und von einer Wohnung zur anderen gezogen; denn die Stiftshütte war an vielen Orten aufgestellt worden, seit sie gebaut worden war, und ihre Vorhänge und Decken waren zweifellos mehrmals ersetzt worden, aufgrund der Verwüstungen durch die Zeit und den normalen Verschleiß. V. 6. Wo immer ich mit ganz Israel gewandert bin, habe ich zu einem der Richter Israels, denen ich geboten habe, mein Volk zu weiden, zu versorgen und zu regieren, ein Wort geredet und gesagt: Warum habt ihr mir kein Haus aus Zedernholz gebaut? V. 7. Nun sollst du meinem Knecht David sagen: So spricht der HERR der Heerscharen, der große Jahwe Sabaoth: Ich habe dich von der Weide hinter der Schafherde weggeholt, aus dem niedrigen Leben eines einfachen Hirten, damit du Fürst über mein Volk Israel wirst; V. 8. und ich bin mit dir gewesen, wohin immer du gegangen bist, ein Gott, der nicht an einen einzigen Wohnort gebunden ist, sondern zu allen Zeiten und an allen Orten bei seinen Kindern ist, und habe alle deine Feinde vor dir vertilgt und dir einen Namen gemacht wie den Namen der Großen auf Erden. Seine unverdiente Gnade hatte David während seines gesamten Lebens begleitet. V. 9. Und ich will meinem Volk Israel einen Ort bestimmen und es dort einpflanzen, ihm eine sichere und bleibende Wohnstätte geben, dass es an seinem Ort wohne und sich nicht mehr ängstige, und die Kinder der Bosheit werden es nicht mehr aufreiben wie zuvor, Vers 10. und seit der Zeit, da ich Richter über mein Volk Israel gesetzt habe, einschließlich der gesamten Zeit von Josua bis Saul. Und ich werde alle deine Feinde demütigen. Alles, was David und Israel hatten, verdankten sie der Gnade des Herrn. Ebenso schenkt Gott im Evangelium den Menschen alle geistlichen Gaben ohne ihr Verdienst und ohne dass sie es verdienen, und erwartet dafür nur, dass die Menschen seine Segnungen mit gebührender Dankbarkeit nutzen.

Gottes Verheißung über Davids Nachkommen, von David mit Dankbarkeit angenommen (V. 10c-27): V. 10c. Weiter verkündige ich dir, dass der HERR dir ein Haus bauen wird. (Vergleiche den gesamten Abschnitt 2 Sam. 7, 12-29 und beachte, dass die Besonderheit der Prophezeiung, nahe liegende Gedanken mit fern liegenden zu verbinden, in diesem Absatz sehr ausgeprägt ist.) V. 11. Und wenn deine Tage erfüllt sind und du hingehst zu deinen Vätern, um die große Auferstehung der Toten zu erwarten, so werde ich deinen Samen, der von deinen Söhnen sein wird, nach dir erwecken, und ich werde sein Königtum befestigen. Der naheliegendste Bezug ist nicht der auf Salomo, sondern die messianische Idee kommt im Verlauf der Ankündigung stärker zum Ausdruck. V. 12. Der wird mir ein Haus bauen, und ich werde seinen Thron für immer festigen. Der Gedanke bezieht sich eindeutig auf das Haus der Kirche, das Reich des Messias, und nicht nur auf den Bau des Tempels. V. 13. Ich will sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein. Und ich werde meine Gnade nicht von ihm nehmen, wie ich sie von dem vor dir genommen habe, da Saul wegen seines Ungehorsams verworfen worden war; V. 14. sondern ich werde ihn in meinem Haus und in meinem Königtum für immer einsetzen, und sein Thron wird für immer bestehen bleiben, nicht nur durch die nächste Linie von Davids Nachkommen, sondern in der Person seines größten Sohnes für alle Ewigkeit.

V. 15. Nach allen diesen Worten und nach all dieser Vision redete Nathan so zu David. V. 16. Und der König David kam und setzte sich vor dem HERRN nieder in die von ihm errichtete Stiftshütte, gegenüber der Lade, und sprach, da er erkannte, dass die Verheißung des Herrn weit über eine bloße Verheißung der Errichtung einer Dynastie hinausging: Wer bin ich, o HERR, mein Gott, und was ist mein Haus, dass du mich bis hierher gebracht hast? Vgl. 2 Sam. 7, 18-29. V. 17. Und doch war dies, all der zeitliche Segen, der ihm von seiner frühen Jugend an zuteil geworden war, noch zu gering in deinen Augen, o Gott; denn du hast auch von dem Haus deines Knechtes noch von fernem Zukünftigen gesprochen und hast mich sehen lassen, was du über einen Menschen beschlossen hast, der aus der Höhe Gott der HERR ist. [Luther: „… und hast angesehen mich, als in der Gestalt eines Menschen, der in der Höhe Gott der HERR ist.“ stimmt genau mit Kretzmanns Übersetzung in der Aussage überein.] Es war die Größe dieser Ehre, die David zu solch ungewöhnlichen Äußerungen der Demut veranlasste, nämlich die Tatsache, dass sein Haus Träger des messianischen Segens sein sollte. [David hat es also ganz klar erkannt, dass hier nicht von Salomo, nicht von irgendeinem Menschen, sondern vom Messias selbst die Rede ist, der wahrer Gott und wahrer Mensch zugleich ist.] V. 18. Was kann David noch zu dir sagen von der Ehre an deinen Knecht? Denn du kennst deinen Knecht. Gott wusste, dass David an sich dieser Ehre, die ihm zuteilwurde, völlig unwürdig war, aber Er gewährte sie ihm aus reiner Gnade. V. 19. HERR, um Deines Knechtes willen und nach deinem Herzen hast du all dies Große getan, indem du all diese großen Dinge kundgetan hast. Die ganze Sache kam also allein zur Ehre Gottes. V. 20. HERR, niemand ist dir gleich, und es gibt keinen Gott außer dir, nach allem, was wir mit unseren Ohren gehört haben. Zu diesem Schluss und Bekenntnis wurde David durch die Betrachtung der unvergleichlichen Barmherzigkeit Gottes getrieben. V. 21. Und wo ist ein Volk auf Erden wie dein Volk Israel, einschließlich des geistlichen Israels, des Volkes Gottes aller Zeiten, um deswillen Gott hingegangen ist, sich ein Volk zu erlösen, um dir einen Namen zu machen, große und furchtbare Taten, einen Namen, den die Feinde fürchten, indem du Völker vertrieben hast vor deinem Volk, das du aus Ägypten erlöst hast? Die Befreiung aus der Knechtschaft Ägyptens war schon immer ein Bild für die größere Befreiung und Erlösung durch Jesus Christus, den Messias. V. 22. Denn du hast dein Volk Israel zu deinem Volk gemacht für immer, und du, HERR, bist ihr Gott geworden, das geistliche Israel, die Gemeinde Gottes, die diese Wahrheit bis zum heutigen Tag bewahrt hat. V. 23. Und nun, HERR, das Wort, was du über deinen Knecht und über sein Haus geredet hast, die wunderbare messianische Verheißung, lass wahr werden in Ewigkeit und tue, wie du zugesagt hast. V. 24. Und dein Name werde ewig wahr und groß, damit man sagt: Der HERR der Heerscharen, der Gott Israels, ist Gott für Israel; und das Haus Davids, dein Knecht, möge beständig vor dir bestehen. V. 25. Denn du, mein Gott, hast die Ohren deines Knechts geöffnet, dass du ihm ein Haus bauen willst, wobei hier wieder deutlich wird, dass in erster Linie ein geistlicher Tempel gemeint ist; darum hat dein Knecht sich ein Herz gefasst [w.: es in seinem Herzen gefunden], vor dir zu beten. V. 26. Und nun, HERR, bist du Gott und hast deinem Knecht dies Gute verheißen; V. 27. Und nun, so sei dir wohlgefällig, das Haus deines Knechtes zu segnen, dass es für immer vor dir bestehe; denn was du, HERR, segnest, wird für immer gesegnet sein. Vgl. Ps. 33, 9. Der Tempel, auf den sich diese Stelle hauptsächlich, wenn nicht sogar ausschließlich bezieht, ist der der christlichen Kirche, der Gemeinschaft der Heiligen. Die Kirche ist eine Wohnung Gottes durch den Geist, sie ist das Reich Jesu Christi. Der Herr selbst lebt und regiert in diesem Reich in alle Ewigkeit, und alle seine Heiligen, die hier seine Barmherzigkeit gekostet haben, werden dort an seiner Herrlichkeit teilhaben, in alle Ewigkeit.

Kapitel 18

David führt siegreiche Kriege und bestellt Amtleute

Kriege mit den Philistern, Moabitern und Aramäern (V. 1-8): V. 1. Und es geschah danach, dass David die Philister schlug, über die er bereits zwei Siege errungen hatte (Kap. 14, 8-16), und sie demütigte und Gat und seine Ortschaften, eine der fünf philistäischen Stadtstaaten, aus der Hand der Philister nahm. V. 2. Und er schlug Moab, das heidnische Volk südöstlich des Toten Meeres; und die Moabiter wurden Davids Knechte, seine tributpflichtigen Vasallen, und brachten ihm Tribut. Vgl. 2 Sam. 8, 1. 2. V. 3. Und David schlug Hadad-Eser (oder Hadareser), den König von Zoba, bis oder vielmehr bis nach Hamat, dessen Gebiet nördlich oder nordöstlich von Damaskus lag, als er seine Herrschaft am Euphrat ausbauen wollte, um die Vorherrschaft über die syrischen Staaten zu erlangen. V. 4. Und David nahm ihm 1.000 Wagen, 7.000 Reiter und 20.000 Mann zu Fuß. Zu dem offensichtlichen Unterschied zu 2. Sam. 8,4 schreibt die Hirschberger Bibel in der Anm. zu 2. Sam. 8,4: „… 700 Reiter (die Unterbefehlshaber, deren jeder 10 Mann unter sich hatte, 2. Mose 18,21, dass also die ganze Mannschaft 7.000 Mann ausmachte).“ Und David lähmte auch alle Wagenpferde, indem er ihnen die Sehnen durchtrennte, aber er behielt hundert Wagenpferde davon, wahrscheinlich für einen Triumphzug bei seiner Rückkehr. V. 5. Und als die Aramäer [Syrer] von Damaskus, die nun die Vorherrschaft in den syrischen Ländern innehatten, kamen, um Hadad-Eser, dem König von Zoba, zu Hilfe zu kommen, erschlug David von den Aramäern, als er ihr Heer völlig vernichtete, 22.000 Mann. V. 6. Dann setzte David Garnisonen [and. Vers.: Statthalter] in Aram-Damaskus ein, wie in einem tributpflichtigen Land. Und die Aramäer wurden Davids Knechte und brachten ihm Tribut, regelmäßige Tributzahlungen. So half der HERR David, wohin er auch ging. V. 7. Und David nahm die goldenen Schilde, die Waffen oder Ausrüstungen, die den Knechten Hadad-Esers gehörten, mit denen seine Soldaten ausgerüstet waren, und brachte sie nach Jerusalem in den Schatz des Heiligtums. V. 8. Ebenso brachte David aus Tibhat (wahrscheinlich Tebah) und aus Kun, den Städten Hadad-Esers, durch die die Hauptkarawanenstraße zum Euphrat führte, sehr viel Bronze, woraus Salomo das bronzene Meer, die Säulen und die bronzenen Geräte machte (1 Könige 7, 15. 23). So wurde das Reich Davids bis zum Euphrat erweitert, weil der Herr mit ihm war. So gedeihen auch die Gläubigen unter Gottes Segen in allem, was seine Güte ihnen schenkt.

Die Edomiter werden unterworfen. Davids Amtsleute (V. 9-17): V. 9. Als nun Toï, der König von Hamat, einer Provinz im äußersten Norden am Orontes, hörte, wie David das ganze Heer Hadad-Esers, des Königs von Zoba, geschlagen hatte, V. 10. sandte er Hadoram (oder Joram), seinen Sohn, zu König David, um sich nach seinem Wohlergehen zu erkundigen, mit dem üblichen Friedensgruß und um ihm zu gratulieren mit den besten Wünschen, weil er gegen Hadad-Eser gekämpft und ihn geschlagen hatte – denn Toï hatte Krieg mit Hadad-Eser geführt, der die Vorherrschaft über das ganze umliegende Land begehrte, es herrschte Kriegszustand zwischen ihnen –, und mit ihm allerlei Gefäße aus Gold, Silber und Bronze als Zeichen seiner Freundschaft und Wertschätzung. V. 11. Auch diese weihte [heiligte] der König David dem HERRN, zusammen mit dem Silber und Gold, das er all den Völkern genommen hatte, und legte es für den Gebrauch des Herrn in die Schatzkammer des Heiligtums: von den Edomitern, von den Moabitern und von den Kindern Ammon, deren Gebiet nordöstlich des Toten Meeres lag, und von den Philistern und von den Amalekitern, die er besiegt hatte, nachdem sie Ziklag in seiner Abwesenheit geplündert hatten (1 Sam. 30.

V. 12. Und Abischai, der Sohn der Zeruja, schlug die Edomiter in der Salzbucht, am südwestlichen Ende des Toten Meeres, 18.000 (Mann). Diese hatten während Davids Abwesenheit, als er im Norden war, einen Angriff auf Juda gewagt, wurden aber entscheidend geschlagen, bevor sie Schaden anrichten konnten. V. 13. Und er setzte Garnisonen [and. Vers.: Statthalter] in Edom ein, und alle Edomiter wurden Davids Knechte, seine tributpflichtigen Vasallen. Vgl. 2 Sam. 8, 14. So half der HERR David, wohin er auch ging.

V. 14. So regierte David infolge all dieser erfolgreichen Kriege über ganz Israel und schaffte Recht, indem er alle Angelegenheiten, die vor ihn gebracht wurden, entschied, und Gerechtigkeit, indem er die Ungerechten verurteilte, seinem ganzen Volk. V. 15. Und Joab, der Sohn der Zeruja, war über das Heer, der Oberbefehlshaber der Armee; und Joschafat, der Sohn Ahiluds, war Kanzler des Königreichs. V. 16. Und Zadok, der Sohn Ahitubs, aus dem Geschlecht Eleasars, und Abimelech, der Sohn Abjatars, aus dem Geschlecht Ithamars, waren die Priester; und Schawscha (oder Seraja) war Schreiber, Staatssekretär; V. 17. Und Benaja, der Sohn Jojadas, war über die Kreter und Pleter, die Leibwache des Königs; und die Söhne Davids waren die Ersten an der Seite des Königs, seine Vertrauten, 2 Sam. 8, 18. David ist ein Vorbild und Beispiel für alle Gläubigen. Wie er arbeiten und kämpfen sie ihr ganzes Leben lang für die Ausbreitung des Reiches Jesu und dienen ihm freudig mit Leib und Seele.

Kapitel 19

David besiegt die Ammoniter und Aramäer

Davids Gesandte werden schändlich behandelt (V. 1-5): V. 1. Und es geschah nach diesem, wobei der genaue Zeitpunkt nicht angegeben wird, aber vermutlich kurz nach den eben beschriebenen Kriegen, dass Nahasch, der König der Kinder Ammon, starb, derselbe, der von Saul besiegt worden war (1 Sam. 11), aber irgendwie in Freundschaft mit David gelebt hatte, und sein Sohn wurde König an seiner Stelle. V. 2. Und David sprach, entweder zu seinen Ratgebern oder sich selbst, als er die Sache mit sich selbst beriet: Ich will Hanun, dem Sohn Nahachs, Gnade erweisen, weil sein Vater mir Gnade erwiesen hat, irgendwann während Davids Exil, als Saul ihm nach dem Leben trachtete. Und David sandte Boten, um ihn wegen seines Vaters zu trösten, um ihm das herzliche Mitgefühl eines benachbarten Herrschers auszudrücken, wie es der Brauch verlangte. So kamen die Knechte Davids, seine offiziellen Gesandten, in das Land der Kinder Ammon zu Hanun, um ihn zu trösten, um ihm Davids Beileidsbotschaft zu überbringen. V. 3. Aber die Obersten der Kinder Ammon, die obersten Ratgeber des Königs, sagten zu Hanun: Meinst du, David ehrt deinen Vater in deinen Augen, wobei die Betonung auf dieser Ehre lag, deren Aufrichtigkeit die Höflinge anzweifelten, dass er dir Tröster gesandt hat? Sind nicht seine Diener zu dir gekommen, um das Land auszukundschaften, zu erforschen und auszuspähen? Sie unterstellten David und seinen Gesandten fälschlicherweise niedrige Motive, als ob sie diesen Besuch nur als Vorwand benutzten, um in Wirklichkeit die Stadt und ihre Befestigungen sorgfältig zu erkunden, um sie einzunehmen. V. 4. Da nahm Hanun Davids Diener, obwohl sie seine persönlichen Vertreter waren, und ließ sie scheren, das heißt, eine Seite ihres Bartes, eine spöttische Entstellung, 2 Sam. 10, 4, und ihre Kleider zur Hälfte, bis an die Hüfte, abschneiden und sie wegschicken, wodurch er ihnen eine der gröbsten Beleidigungen zufügte, die sich die orientalische Vorstellungskraft vorstellen kann. V. 5. Da gingen einige hin und berichteten David, wie man die Männer behandelt hatte, denn sie selbst waren zu tief gedemütigt, um sich in der Öffentlichkeit zu zeigen. Und er sandte ihnen entgegen, denn die Männer schämten sich sehr [o.: waren sehr geschändet]. Und der König sprach: Bleibt in Jericho, bis euer Bart gewachsen ist, Jericho war die erste Stadt westlich des Flusses, die sie erreichten, und kehrt dann zurück, nämlich nach Jerusalem; denn erst dann konnten sie sich wieder vor den Hof zurückbegeben. Viele Menschen haben durch den törichten Verdacht, den böswillige Menschen auf sie geworfen haben, schweren Schaden an ihrem guten Ruf erlitten.

Joab besiegt die Ammoniter (V. 6-15): V. 6. Als die Kinder Ammon sahen, dass sie sich David stinkend gemacht hatten, dass sie ihm wegen ihrer ungerechtfertigten Behandlung seiner Gesandten ein Gräuel waren, sandten Hanun und die Kinder Ammon sandten tausend Talente Silber (ca. 24,5 Mio EUR), um sich Wagen und Reiter aus Mesopotamien, jenseits des Euphrat, und aus Aram-Maachah, nördlich von Gilead und Bozrah, im Land östlich des Jordan, und aus Zoba, nördlich oder nordöstlich von Damaskus, anzuwerben. V. 7. Und sie warben sich, die Gesandten der Ammoniter, 32.000 Wagen und den König von Maacha und sein Volk an, die kamen und sich vor Medeba lagerten, einer Stadt des Stammes Ruben, etwa 14,4 km südöstlich von Heschbon. Die Söldnertruppen waren sowohl zu Pferd als auch in Wagen kampferprobt und in beiden Kampfarten erfahren. Und die Kinder Ammon, deren Gebiet etwas weiter östlich lag, sammelten sich aus ihren Städten und zogen in den Kampf, bereit sowohl zur Verteidigung als auch zum Angriff.

V. 8. Als David davon hörte, sandte er Joab und das ganze Heer der Helden, das ganze Heer Israels. V. 9. Und die Kinder Ammon kamen heraus und stellten sich vor dem Tor der Stadt zum Kampf auf: vor ihrer Hauptstadt Rabba, wobei die Festungen der Stadt ihnen als Rückhalt dienten. Und die Könige, die gekommen waren, standen für sich auf dem Feld; die Söldner schlossen sich nicht mit dem Heer der Ammoniter zusammen, sondern bereiteten sich vor, die Streitkräfte Israels von Norden, von der Flanke oder von hinten anzugreifen. V. 10. Als nun Joab sah, dass die Schlacht vor ihm und hinter ihm stand, die Ammoniter ihm gegenüber und die Aramäer ihn von hinten bedrohten, wählte er von allen Auserlesenen Israels aus, die tapfersten Veteranen, und stellte sie gegen die Aramäer [Syrer] auf, die zahlreicheren und furchterregenderen Feinde. V. 11. Und das übrige Volk, den Rest seines Heeres, gab er in die Hand seines Bruders Abischai, und sie stellten sich gegen die Kinder Ammon, den schwächeren Feind. V. 12. Und er sprach: Wenn die Aramäer zu stark für mich sind, dann hilf mir; wenn aber die Kinder Ammon zu stark für dich sind, dann werde ich dir helfen, und so vereinbarten sie gegenseitige Hilfe. V. 13. Seid mutig und lasst uns tapfer für unser Volk kämpfen, denn in allen großen Krisen hängt sehr viel von der Haltung des Anführers ab, und für die Städte unseres Gottes, die in Gefahr gewesen wären, erobert und zerstört zu werden, wenn die Feinde den Sieg errungen hätten; und der HERR tue, was ihm gut erscheint. Das ist das Vertrauen, das alle Christen auszeichnen sollte. Nachdem sie alles in ihrer Macht Stehende getan haben und alle ihre Kräfte angespannt haben, können sie den Erfolg ihrer Bemühungen in vertrauensvollem Gebet dem Herrn überlassen. V. 14. Da rückten Joab und das Volk, das bei ihm war, gegen die Aramäer heran, um zu kämpfen, und sie flohen vor ihm. V. 15. Als die Ammoniter sahen, dass die Aramäer flohen, flohen auch sie vor seinem Bruder Abischai und zogen in die Stadt, sie flüchteten sich hinter die starken Mauern ihrer Hauptstadt Rabba. Joab aber kam nach Jerusalem und verschob die Einnahme der ammonitischen Hauptstadt auf eine spätere Zeit. Es ist für den Herrn ein leichtes, der schwächeren Seite den Sieg zu schenken, wenn dadurch seine Pläne gefördert werden.

Sieg gegen die Aramäer (V. 16-19): V. 16. Als die Aramäer sahen, dass sie vor Israel geschlagen waren, sandten sie Boten und holten die Aramäer, die jenseits des Flusses waren, nämlich diejenigen aus Mesopotamien, die nicht zu diesem Feldzug herabgekommen waren; und Schopach (oder Schobach), der Feldhauptmann des Heeres Hadad-Esers, zog vor ihnen her als Oberbefehlshaber der vereinigten syrischen Streitkräfte. V. 17. Das wurde David berichtet; und er versammelte ganz Israel, alle Streitkräfte seines Reiches, und zog über den Jordan und kam an sie, offenbar als sie sich näherten, um ihn anzugreifen, und stellte sich ihnen in Schlachtordnung gegenüber. Dies geschah bei Helam, 2 Sam. 10, 16. 17. Und David stellte sich gegen die Aramäer zur Schlacht; und sie kämpften gegen ihn. V. 18. Aber die Aramäer flohen vor Israel, und David erschlug von den Aramäern 7.000 Wagenkämpfer, und 40.000 Fußsoldaten, und erschlug auch Schopach, den Feldhauptmann. Wenn wir diesen Bericht mit dem in 2 Sam. 10, 18 kombinieren, erhalten wir die vollständige Liste der Getöteten: 7.000 Wagen, 7.000 Reiter und 40.000 Fußsoldaten. V. 19. Als die Knechte Hadad-Esers sahen, dass sie vor Israel geschlagen waren, dass sie völlig besiegt waren und keine Chance hatten, sich gegen Davids Männer zu behaupten, schlossen sie Frieden mit David und wurden seine Knechte, wieder tributpflichtige Vasallen; Und die Aramäer wollten den Kindern Ammon nicht mehr helfen. So krönt der Herr die Mühen seiner Gläubigen mit Erfolg, er lässt ihre Kämpfe zum Sieg führen, alles zur Ehre seines Namens, auch wenn die geistigen Siege für menschliche Augen nicht immer sichtbar sind.

Kapitel 20

Davids Heer siegt über die Ammoniter und die Philister

Die Stadt Rabba wird eingenommen (V. 1-3): V. 1. Und es begab sich, als das Jahr um war, zur Zeit, da man gewöhnlich den Krieg begann, zur Zeit, da die Könige in den Kampf ziehen, da führte Joab die Heeresmacht aus, die Auslese seiner altgedienten Soldaten, und verwüstete das Land der Ammoniter, um die Ammoniter für ihre Freveltat an den hebräischen Gesandten zu bestrafen, und kam und belagerte Rabba, die mächtigste Festung des Landes. David aber blieb in Jerusalem [entgegen seinen Aufgaben, weshalb der Teufel das Einfallstor nutzen und ihn zum Ehebruch und anschließenden Mord verführen konnte, 2. Sam. 11] und kam erst herüber, nachdem Joab die Unterstadt eingenommen hatte, und leitete selbst die Erstürmung der Festung, 2 Sam. 12, 26. Und Joab schlug Rabba und zerstörte es, wobei David nur am Ende des Feldzugs anwesend war. V. 2. Und David nahm die Krone ihres Königs von seinem Haupt und fand, dass sie ein Talent Gold wog (etwa einhundertfünfundzwanzig Pfund); und ein Edelstein war an ihr, und sie wurde David aufgesetzt. Nicht dauerhaft, sondern nur, um die Unterwerfung der Ammoniter zu symbolisieren. Und er brachte auch sehr viel Beute aus der Stadt. V. 3. Und er führte das Volk, das darin war, heraus und stellte es an Sägen und eiserne Eggen und Äxte, wahrscheinlich sichelförmigen Schneidewerkzeugen, zu Frondiensten. Die Art und Weise, mit besiegten Feinden umzugehen, erscheint heute hart, war aber zweifellos wohlverdient. So tat David mit allen Städten der Ammoniter, denn er hatte sich vorgenommen, diese alten Feinde Israels vollständig zu vernichten. Und David und alles Volk kehrten nach Jerusalem zurück. Was die Ammoniter erlebten, hat sich im Laufe der Geschichte immer wieder ereignet, nämlich dass Völker sich selbst Unheil brachten, insbesondere wenn sie versuchten, gegen den Herrn und seine Kirche zu kämpfen.

Heldentaten einzelner Helden Davids in den Philisterkriegen (V. 4-8): V. 4. Und es begab sich danach, dass ein Krieg bei Geser ausbrach, der wieder aufflammte wie ein schwelendes Feuer, mit den Philistern, denn Geser lag an ihrer Nordgrenze, im Stamm Ephraim. Zu dieser Zeit erschlug Sibbechai, der Huschatiter, Sippai (oder Saph), der zu den Kindern der Riesen gehörte, zu den Rephaïm oder Refaïtern, den letzten Überresten des früheren Riesenvolkes in diesem Land; und sie wurden gedemütigt. V. 5. Und es gab wieder Krieg mit den Philistern, ein weiterer Aufstand; und Elhanan, der Sohn Jaïrs (oder Jaare-Oregim), tötete Lachmi, den Bruder Goliath, des Gatiters, dessen Speerschaft wie ein Weberbaum war. V. 6. Und wieder war Krieg bei Gath, im eigentlichen Land der Philister. Da war ein großer Mann, der hatte je sechs Finger und Zehen, zusammen 24; und auch er war den Riesen geboren, auch er gehörte zu diesem Riesenvolk. V. 7. Als er aber Israel verhöhnte, schmähte und verspottete das Heer des Herrn, tötete ihn Jonathan, der Sohn Schimas, Davids Bruder. V. 8. Diese waren von den Riesen in Gath geboren, die letzten der Riesenfamilie; und sie fielen durch die Hand Davids, das heißt, während er oberster Heerführer war, obwohl er Goliath persönlich erschlug, und durch die Hand seiner Knechte. Die Geschichte ist typisch für das Schicksal, das diejenigen ereilt, die sich der Herrschaft des großen Sohnes Davids, Jesus Christus, widersetzen, denn sie werden, wenn nicht in diesem Leben, so doch irgendwann ihre Strafe, die ewige Verdammnis, aufgrund ihrer eigenen Schuld erhalten.

Kapitel 21

Davids Volkszählung verursacht eine dreitägige Pestilenz als Strafe Gottes

Davids Sünde und ihre Folgen (V. 1-17): V. 1. Und Satan trat auf gegen Israel und verführte David, Israel zu zählen. Aus der parallelen Stelle in 2 Sam. 24, 1 erfahren wir, dass dies darauf zurückzuführen war, dass der Herr zu dieser Zeit seine Gnade von David zurückzog und dem Versucher gestattete, über ihn zu siegen. V. 2. Und David sprach zu Joab und zu den Obersten des Volkes: Geht hin und zählt Israel von Beerscheba, der äußersten Südgrenze, bis nach Dan, der äußersten Nordgrenze, und bringt mir Bericht, damit ich ihre Zahl erfahre. Die Volkszählung an sich war zwar keine Sünde, aber die von David geplante Volkszählung war ein Werk stolzer Prahlerei und boshaften Hochmuts, eine Überbetonung seiner politischen Macht. V. 3. Joab antwortete, da er erkannte, dass die Absicht des Königs nicht rein war: Der HERR mache sein Volk hundertmal so zahlreich, wie es ist; aber, mein Herr, der König, sind sie nicht alle Knechte meines Herrn? Warum verlangt mein Herr denn dies? Warum will er Israel eine Sünde aufladen? Joab versuchte klug, David von der Übertretung abzuhalten, sei es nun, dass es sich nur um einen Anfall von Stolz handelte oder dass er eine tyrannische Neuerung plante. V. 4. Aber des Königs Wort blieb fest gegen Joab, er bestand darauf, dass sein Wille ausgeführt wurde. Da ging Joab weg und zog durch ganz Israel und kam nach Jerusalem. Vgl. 2 Sam. 24, 5-8. Es wird ausdrücklich gesagt, dass Joab sein Werk nicht vollendete und dass die Gesamtzahl nicht in die Chronik des Königs David, Kapitel 27, 24, aufgenommen wurde. V. 5. Und Joab gab David die Summe der Zahl des Volkes. Und in ganz Israel waren 1.100.000 Mann, die das Schwert trugen, und in Juda waren 470.000 Mann, die das Schwert trugen. Die offensichtliche Diskrepanz zwischen dieser Stelle und 2 Sam. 24, 9 ist darauf zurückzuführen, dass dieser spätere Bericht alle diejenigen einschließt, die im Krieg zur Verfügung standen, während der andere offensichtlich nur von denen spricht, die eine Kriegsausbildung hatten [oder, nach Hirschberger Bibel, in 1. Sam. 24,9 der zwölfte Teil, der den monatlichen Wachdienst hatte und 288.000 ausmachte, 1. Chr. 28,1, hier dazugezählt wurde, während für Juda in 2 Sam. 24,9 nur eine ungefähre Zahl angegeben wurde]. V. 6. Aber Levi und Benjamin zählte er nicht dazu, denn das Wort des Königs war Joab ein Greuel. Es scheint, dass der Stamm Benjamin als letzter gezählt worden wäre und dass Joab, bevor er dieses Gebiet besuchte, nach seiner Rundreise durch das Land nach Jerusalem zurückkehrte, wo sein Ekel schließlich dazu beitrug, dass David seine Meinung änderte.

V. 7. Und Gott missfiel diese Sache, das ganze Vorgehen war böse in seinen Augen; darum schlug er Israel, wobei die Art und Weise, wie sein Zorn sich auf Israel auswirkte, im Folgenden beschrieben wird. V. 8. Und David sprach zu Gott: Ich habe sehr gesündigt, dass ich dies getan habe; nun aber, tilge, das heißt, vergib, die Schuld deines Knechtes; denn ich habe sehr töricht gehandelt. Es war ein vollständiges und freies Bekenntnis der Sünde, das jedoch, wie üblich, die Strafe, die zwangsläufig folgen musste, nicht aufhob. V. 9. Und der HERR antwortete auf Davids Sündenbekenntnis und redete zu Gad, Davids Seher, da Nathan offenbar zuvor gestorben war, und sprach, V. 10. Geh hin und sage David: So spricht der HERR: Dreierlei lege ich dir vor! die ich dem König zur Wahl vorlege; wähle dir eines davon, damit ich es dir tue. V. 11. Da kam Gad zu David und sprach zu ihm: So spricht der HERR: Wähle dir eines von den dreien, V. 12. Entweder drei Jahre Hungersnot oder drei Monate Flucht vor deinen Widersachern und dem Schwert deiner Feinde, dass es dich ergreife, von seinen Feinden verfolgt und seine Männer um ihn herum getötet werden, oder aber drei Tage lang das Schwert des HERRN und die Pest, im Land, und der Engel des HERRN, der im ganzen Gebiet Israels Verderben anrichtet. Jede dieser drei Formen der Bestrafung würde David seine völlige Hilflosigkeit, seine völlige Abhängigkeit von Gott in allen Belangen seiner Herrschaft und die Torheit seines Stolzes vor Augen führen. So siehe nun zu, was ich dem antworten soll, der mich gesandt hat. V. 13. Und David sprach zu Gad: Mir ist sehr angst, die ganze Sache bedrückte ihn nun schwer. Lass mich doch in die Hand des HERRN fallen, denn seine Barmherzigkeit ist sehr groß; aber lass mich nicht in die Hand von Menschen fallen. Die Erfahrung hatte David gelehrt, dass menschliche Leidenschaft und Rachegelüste keine Grenzen kennen, während der weise und gnädige Vater im Himmel die Art und das Maß der Strafe kennt, die jedes seiner Kinder braucht und ertragen kann. V. 14. Da sandte der HERR die Pest über Israel, und es fielen 70.000 Mann aus Israel. V. 15. Und Gott sandte einen Engel nach Jerusalem, um es zu zerstören, um die Verwüstungen der Krankheit hier zu vollenden; und als er zerstörte, sah der HERR und reute ihn das Unheil, das er nach menschlicher Sicht angekündigt hatte, und sprach zu dem Engel, der zerstörte: Es ist genug; lass nun deine Hand gehen. Bis heute haben wir keine andere Erklärung für die Heftigkeit bestimmter Epidemien als die einer besonderen Heimsuchung durch den Herrn. Und der Engel des HERRN stand bei der Tenne Ornans (oder Araunas), des Jebusiters, eines der Überlebenden dieses Volkes, der den Gott Israels angenommen hatte. V. 16. Und David hob seine Augen auf und sah den Engel des HERRN zwischen der Erde und dem Himmel stehen, der ihm vom Herrn sichtbar gemacht worden war, mit einem gezückten Schwert in seiner Hand, das über Jerusalem ausgestreckt war. Da fielen David und die Ältesten Israels, die in Sacktuch gekleidet waren, als Zeichen tiefer Trauer und Reue, auf ihr Angesicht, voller Furcht und Flehen. V. 17. Und David sprach zu Gott: Bin ich es nicht, der befohlen hat, das Volk zu zählen? Ich bin es, der gesündigt und Böses getan hat, indem ich die Volkszählung aus so sündiger Absicht habe durchführen lassen; aber diese Schafe, die große Masse des Volkes, was haben sie getan? Sein Interesse an seinen Untertanen war das eines wahren und treuen Herrschers, der voller Mitgefühl für all ihr Unglück ist. Lass deine Hand, o HERR, mein Gott, sein gegen mich und gegen das Haus meines Vaters, aber nicht über deinem Volk, es zu plagen. Dies ist ein schönes Beispiel für selbstlose Fürbitte. Beachte auch, wie sehr Gott Sünde in jeder Form hasst und wie streng er sie manchmal bestraft.

David opfert auf der Tenne Ornans. Gott lässt ihn den Tempelplatz finden (V. 18-22,1): V. 18. Da gebot der Engel des HERRN Gad, David zu sagen, dass David hinaufgehen und dem HERRN einen Altar auf der Tenne des Jebusiters Ornan errichten solle, die sich auf dem Gipfel des später als Berg Zion bekannten Hügels befand, wo der Tempel gebaut wurde. V. 19. Und David ging hinauf, wie Gad ihm im Namen des HERRN gesagt hatte. V. 20. Und Ornan wandte sich um, während er mit seiner Arbeit beschäftigt war, und sah den Engel; und seine vier Söhne, die bei ihm waren, versteckten sich. Ornan drosch gerade Weizen auf einer offenen Tenne, wie es im Orient Brauch ist. V. 21. Als David zu Ornan kam, sah Ornan auf und David gewahr, ging aus der Tenne heraus und fiel nieder vor David mit seinem Gesicht zur Erde, um seinem Herrscher gemäß dem vierten Gebot den gebührenden Respekt zu erweisen. V. 22. Und David sprach zu Ornan: Gib mir den Platz dieser Tenne, er brauchte die gesamte Fläche für sein Vorhaben, damit ich dort dem HERRN einen Altar baue. Du sollst ihn mir für den vollen Preis geben, damit die Plage vom Volk abgewendet werde. V. 23. Da sprach Ornan zu David: Nimm ihn dir, und mein Herr, der König, tue, was gut ist in seinen Augen, denn dieses Angebot entsprach dem orientalischen Brauch, Geschäfte zu machen; siehe, ich gebe dir auch die Rinder zum Brandopfer und die Dreschschlitten, den groben Schlitten mit seinen Rollen, zum Holz, und den Weizen zum Speiseopfer; das alles gebe ich. Ornan war darauf bedacht, dass die Plage so schnell wie möglich aufhörte, und so machte er sein Angebot für den sofortigen Gebrauch. V. 24. Aber der König David sprach zu Ornan: Nein, sondern ich will es für den vollen Preis kaufen; denn ich will nicht nehmen, was dir gehört, um es dem HERRN zu opfern, und will‘s nicht umsonst zum Brandopfer haben. Es war Davids Vergehen, und er wollte die vollen Kosten des Opfers tragen. V. 25. Da gab David Ornan für den Platz sechshundert Schekel Gold nach Gewicht (ca. 30.000 EUR) und zahlte fünfzig Schekel Silber allein für das Vieh und den Dreschschlitten, 2 Sam. 24, 24. V. 26. Und David baute dort dem HERRN einen Altar und opferte Brandopfer und Dankopfer, sowohl zur Sühne für seine Sünde als auch zur Wiederherstellung der richtigen Gemeinschaft mit dem Herrn, und er rief den HERRN an, und er antwortete ihm vom Himmel mit Feuer, das vom Himmel auf den Brandopferaltar fiel. Vgl. 3. Mose 9, 24; 1. Könige 18, 21-23; 2. Könige 1, 12. V. 27. Und der HERR gebot dem Engel, und der steckte sein Schwert wieder in die Scheide, und so hörte die Plage auf. V. 28. Damals, als David sah, dass der HERR ihm auf der Tenne Ornan, des Jebusiters geantwortet hatte, opferte er dort und brachte Dankopfer dar und weihte diesen Ort dem Herrn, und später wurde dort der Tempel errichtet. V. 29. Aber die Wohnung des HERRN, die Mose in der Wüste gemacht hatte, und der Brandopferaltar standen zu jener Zeit auf der Höhe bei Gibeon (Kap. 16, 39), und einer der Hohenpriester versah dort den Dienst bis nach der Einweihung des Tempels Salomos. V. 30. Aber David konnte nicht dorthin gehen, um Gott zu befragen, so sehr war er erschrocken vor dem Schwert des Engels des HERRN; das Erscheinen des Engels und die große Zahl der Erschlagenen hatten einen Eindruck von schrecklicher Heiligkeit an dem Ort hinterlassen, an dem sich der Herr gewöhnlich offenbarte. Anmerkung: Die Gläubigen des Neuen Testaments haben ein besseres Sühneopfer als das Davids; denn das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, reinigt uns von allen Sünden, nimmt die Schuld unserer Übertretungen weg und hält die Plage der ewigen Verdammnis auf. V. 22,1. Und David sprach: Hier soll das Haus Gottes, des HERRN, sein und er wählte die Tenne Ornans als Standort für den Tempel, und dies der Altar zum Brandopfer Israels. Das wundersame Zeichen des Feuers vom Himmel war für David ein Hinweis darauf, dass der Herr an dieser Stelle die nationale Kultstätte errichten wollte.

Kapitel 22

Davids Vorbereitungen für den Tempelbau

Material und Geld, das von David gesammelt wurde (V. 2-5): V. 2. Und David ließ die Fremden, die im Land Israel waren, zusammenbringen, teils Nachkommen der früheren kanaanitischen Völker, teils Kriegsgefangene, da alle diese Leute als Arbeiter beim Bau des geplanten Tempels eingesetzt werden sollten; und er setzte sie als Steinmetze ein, Quadersteine zu behauen zum Bau des Hauses Gottes. V. 3. Und David beschaffte Eisen in großer Menge für die Nägel für Torflügel und für die Klammern, für Verstrebungen und Winkelstücke; und Bronze in großer Menge, dass man es nicht wiegen konnte, alles, was er als Kriegsbeute nach Jerusalem gebracht hatte, Kap. 18, 8; V. 4. auch Zedernholz ohne Zahl; denn die Sidonier und die Tyrer brachten viel Zedernholz zu David, zuerst als gewöhnliche Handelsware, später aufgrund eines Vertrags, um Holz für den Bau des Tempels zu liefern. V. 5. Und David sprach: Mein Sohn Salomo ist noch jung und zart, und das Haus, das für den HERRN gebaut werden soll, soll überaus groß sein, groß über alle Maßen, unvergleichlich, zum Namen und Ruhm in allen Ländern, damit die Herrlichkeit des Herrn überall, wo man davon hört, begründet und verbreitet werde; darum will ich ihm Vorrat schaffen und Material in Form von Holz und Metallen für den Bau des Tempels beschaffen. So schaffte David vor seinem Tod viel Vorrat. All dies sollte die Gläubigen des Neuen Testaments ermutigen und anspornen, bereitwillig Opfer für die Verbreitung des Reiches Christi zu bringen.

Davids Anweisungen an Salomo (V. 6-23,1): V. 6. Und er rief seinen Sohn Salomo, als er noch bei klarem Verstand war, und gebot ihm mit aller Ernsthaftigkeit und Feierlichkeit, ein Haus für den HERRN, den Gott Israels, zu bauen. V. 7. Und David sprach zu Salomo: Mein Sohn, ich hatte es mir vorgenommen, dem Namen des HERRN, meines Gottes, ein Haus zu bauen; er betont diesen Punkt als eines der höchsten Ziele seines Lebens, als den einen großen unerfüllten Wunsch seines Lebens; V. 8. Aber das Wort des HERRN geschah zu mir und sprach: Du hast viel Blut vergossen und große Kriege geführt; du sollst meinem Namen kein Haus bauen, weil du vor mir viel Blut auf die Erde vergossen hast. Vgl. Kap. 28, 3; 1 Könige 5, 3. V. 9. Siehe, dir wird ein Sohn geboren werden, der ein Mann der Ruhe sein wird, nicht vornehmlich ein Krieger, wie David gewesen war; denn ich werde ihm Ruhe geben vor allen seinen Feinden ringsumher. Denn sein Name wird Salomo („der Friedliche“) sein, und ich werde Israel in seinen Tagen Frieden und Ruhe geben. V. 10. Der soll meinem Namen ein Haus bauen, und er soll mir ein Sohn sein, und ich will ihm Vater sein, und ich werde den Thron seines Königreichs über Israel für immer festigen. Hier wird die Prophezeiung aus 2 Sam. 7, 12-14 in ihrem engeren Sinne verstanden, obwohl das messianische Element nicht fehlt. V. 11. Nun, mein Sohn, der HERR sei mit dir, und es wird dir gelingen, dass du das Haus des HERRN, deines Gottes, baust, wie er von dir geredet hat. Es war eine heilige Pflicht, die Salomo als Davids Erbe und Nachfolger auferlegt wurde. V. 12. Auch wird der HERR dir Weisheit und Verstand geben, sowohl die richtige Erkenntnis als auch die Fähigkeit, sie richtig anzuwenden, und wird dich über Israel setzen, damit du das Gesetz des HERRN, deines Gottes, auch in dieser Hinsicht als Führer des Volkes hältst. V. 13. Dann wird es dir gelingen, wenn du darauf achtest, die Gebote und Rechte zu erfüllen, die der HERR Mose für Israel geboten hat, nicht nur die besonderen Gebote des Bundes, sondern auch die allgemeinen Pflichten gegenüber allen Menschen. Sei stark und mutig, fürchte dich nicht und verzage nicht. Da das Unternehmen allein zur Ehre Gottes unternommen werden sollte, musste Salomo sein Vertrauen mit unerschütterlichem Glauben auf ihn setzen und auf den Erfolg vertrauen. V. 14. Nun, siehe, in meiner Mühsal, trotz der Tatsache, dass die Kriege, in die er verwickelt war, oft seine liebste Hoffnung und seinen Wunsch beeinträchtigten, habe ich für das Haus des HERRN 100.000 Talente Gold und 1.000 Talente Silber bereitgestellt, deren Gesamtwert auf ca. 28,8 Mrd EUR geschätzt wird, sowie Bronze und Eisen, das nicht zu wiegen ist, in solcher Menge ist es vorhanden, das größtenteils von den Völkern stammt, die er erobert hatte, und aus den Städten, die er geplündert hatte. Auch Holz und Steine habe ich bereitgestellt, und du kannst noch mehr hinzufügen. V. 15. Auch hast du reichlich Arbeiter bei dir, Steinmetze und Arbeiter an Stein und Holz , alle ausgewählt vor allem aus den unterworfenen Völkern, die inmitten Israels leben, V. 2, und allerlei geschickten Männern für jede Arbeit. V. 16. Das Gold, Silber, Bronze und Eisen sind nicht zu zählen; die Mengen waren so unglaublich groß, dass gewöhnliche Methoden zur Erfassung der Masse nicht ausreichten. So mache dich nun auf und handle, und der HERR sei mit dir! Salomo sollte nun seine Pläne machen und die Kosten für den gesamten Bau mit all seiner Ausstattung schätzen. V. 17. David gebot auch allen Obersten Israels, seinem Sohn Salomo zu helfen: V. 18. Ist nicht der HERR, euer Gott, mit euch? Und hat er euch nicht Ruhe gegeben ringsumher? Denn er hat die Bewohner des Landes in meine Hand gegeben, und das Land ist vor dem HERRN und vor seinem Volk unterworfen, und deshalb war die Erinnerung an alle früheren Gnaden Gottes der Hauptgrund für diese dringende Aufforderung. V. 19. Nun richtet euer Herz und eure Seele darauf, den HERRN, euren Gott, zu suchen, denn das ist die Grundlage eines christlichen Lebens für alle wahren Gläubigen. Und macht euch nun auf und baut das Heiligtum des HERRN, damit ihr die Lade des Bundes des HERRN und die heiligen Geräte Gottes in das Haus bringt, das dem Namen des HERRN gebaut werden soll. Mit demselben Eifer werden die Gläubigen des Neuen Testaments es sich zum Ziel ihres Lebens machen, den Tempel des Herrn, die Kirche Christi, zur Ehre des heiligen Namens Gottes zu bauen.

V. 23,1. Als David alt und hochbetagt war, müde von seinem anstrengenden Leben, 1 Könige 1, 32-48, machte er seinen Sohn Salomo zum König über Israel.

Kapitel 23

Zahl, Ordnung, Ämter der Leviten

Die drei Abteilungen der Leviten (V. 2-23): V. 2. Und er versammelte alle Obersten Israels und die Priester und Leviten, wobei die Obersten als Vertreter der Stämme bei der Volkszählung der Leviten fungierten, wie nun beschrieben wird. V. 3. Nun wurden die Leviten gezählt, die dreißig Jahre und älter waren, da dies das Alter war, in dem sie gemäß der Vorschrift Mose den Dienst verrichteten (4. Mose 2:5). 4; und ihre Zahl betrug, Kopf für Kopf, Mann für Mann, 38.000, Vers 4. Von diesen sollen 24.000 die Arbeit am Haus des HERRN beaufsichtigen, während die niederen Aufgaben den Nethinim und anderen Dienern zugewiesen wurden; und 6.000 waren Amtleute und Richter, die zivile und richterliche Ämter im Volk bekleideten; Vers 5. und 4.000 Torhüter, die für die Eingangstore zuständig waren, sowohl für das Öffnen und Schließen als auch für die Aufrechterhaltung der Ordnung; und 4.000 loben den HERRN mit den Instrumenten, die ich gemacht habe, sagte David, damit zu loben, die zur Begleitung des liturgischen Gesangs im Gottesdienst verwendet wurden.

V. 6. Und David teilte sie in Abteilungen, große Einheiten, nach den Söhnen Levis, nämlich Gerschon, Kehat und Merari. V. 7. Von den Gerschonitern waren Ladan und Schimi. V. 8. Die Söhne Ladans: der Vorsteher, Jehiël, Setam und Joel, drei. V. 9. Die Söhne Schimis: Schelomit, Hasiël und Haran, drei. Das waren die Oberhäupter der Sippen Ladans. V. 10. Die Söhne Schimis waren Jahat, Sina (oder Sisa), Jëusch und Beria. Diese vier waren die Söhne Schimis. V. 11. Jahat war der Oberste, Sisa der zweite. Jëusch und Beria hatten aber nicht viele Söhne, ihre Nachkommen waren zahlenmäßig schwach; deshalb wurden sie in einer Zählung zusammengefasst, wurden gerechnet als eine Sippe und gemäß dem Haus ihres Vaters als eine Abteilung betrachtet. Die Gesamtzahl der Vaterhäuser unter den Gerschonitern betrug also neun, sechs stammten von Ladan und drei von Schimi. V. 12. Die Söhne Kehats: Amram, Jizhar, Hebron und Usiël, vier, 2. Mose 6, 18. V. 13. Die Söhne Amrams: Aaron und Mose; und Aaron wurde ausgesondert, damit er und seine Söhne für immer das Hochheilige heiligen sollten, um vor dem HERRN Rauchopfer darzubringen, 2. Mose 30,7, ihm zu dienen, 5. Mose 21,5, und in seinem Namen zu segnen, für immer, 4. Mose 6,23. Dies waren ausschließlich priesterliche Aufgaben. V. 14. Was nun Mose, den Mann Gottes, betrifft, so wurden seine Söhne dem Stamm Levi zugerechnet, da sie zu den einfachen Leviten und nicht zu den Priestern gezählt wurden. V. 15. Die Söhne Moses waren Gerschom und Eliëser. V. 16. Von den Söhnen Gerschoms war Schebuël (oder Schubaël) der Oberste. V. 17. Und die Söhne Eliësers waren Rehabja, der Oberste, der Erste und Einzige. Und Eliëser hatte keine anderen Söhne, aber die Söhne Rehabjas waren überaus zahlreich, er hatte eine sehr große Nachkommenschaft. V. 18. Von den Söhnen Jizhars: Schelomit, der Oberste. V. 19. Von den Söhnen Hebrons: Jerija, der Erste; Amaria, der Zweite; Jahasiël, der Dritte, und Jekamam, der Vierte. V. 20. Von den Söhnen Usiëls: Micha, der Erste, und Jischija, der Zweite. So waren die Gesamtzahl der Vaterhäuser unter den Nachkommen Kehats neun. V. 21. Die Söhne Meraris: Machli und Muschi. Die Söhne Mahli: Eleasar und Kisch. V. 22. Und Eleasar starb und hatte keine Söhne, sondern Töchter; und ihre Brüder, das heißt Vettern, die Söhne Kischs, nahmen sie (zu Frauen). V. 23. Die Söhne Muschis: Machli und Eder und Jeremot, drei. So waren die Zahl der Vaterhäuser unter den Nachkommen Meraris sechs und die Gesamtzahl unter den Leviten vierundzwanzig. Sie wurden ausgewählt, und ihre Familien wurden durch den Segen Gottes vermehrt.

Der Dienst der Leviten (V. 24-32): V. 24. Dies waren die Söhne Levis nach ihren Vaterhäusern, die Häupter der Sippen, die nach der Zahl ihrer Namen gezählt wurden, die den Dienst im Haus des HERRN verrichteten, von zwanzig Jahren an und darüber, wobei das hier genannte Mindestalter in den folgenden Worten erklärt wird. V. 25. Denn David sprach: Der HERR, der Gott Israels, hat seinem Volk Ruhe gegeben, dass es wohnen kann, oder „und er wohnt“, in Jerusalem für immer, da diese Stadt nun von Gott zum zentralen Heiligtum erwählt worden war; V. 26. So brauchen auch die Leviten die Wohnung nicht mehr zu tragen und alle ihre Geräte für ihren Dienst daran, und da die Arbeit nun leichter war, wurde das Alter, in dem die Leviten ihre Arbeit aufnehmen konnten, herabgesetzt. V. 27. Denn nach den letzten Worten Davids wurden die Leviten gezählt von zwanzig Jahren und darüber, V. 28. denn ihre Aufgabe war es, den Söhnen Aarons zum Dienst am Haus des HERRN zu dienen, indem sie den Priestern in den Vorhöfen und in den Kammern halfen, jeden Teil des Tempels rein hielten, zur Reinigung alles Heiligen und zum Dienst im Hauses Gottes, indem sie sich um alle äußeren Aspekte des Dienstes kümmerten; V. 29. für die Schaubrote, bei deren Zubereitung sie halfen, für das feine Mehl für die Speiseopfer und für die ungesäuerten Fladen, 3. Mose 2,4, und für die Pfanne, 3. Mose 2,5, und für den Teig [w.: das Eingerührte], 3. Mose 6, 14, und für alles Hohl- und Längenmaß, die Maße für Fassungsvermögen und Länge, hauptsächlich zum Messen von Mehl, Öl und Wein. V. 30. Und jeden Morgen sollen sie stehen, nämlich die viertausend, die für diesen liturgischen Dienst bestimmt waren, um dem HERRN zu danken und ihn zu loben, und ebenso am Abend; V. 31. und alle Brandopfer dem HERRN darzubringen an den Sabbaten, Neumonden und an den Festen nach ihrer Zahl, regelmäßig vor dem HERRN, denn sie mussten die erforderliche Anzahl von Opfertieren beschaffen, ihre Eignung prüfen, für ihre Schlachtung und Häutung sorgen; V. 32. Und sie sollten den Dienst versehen an der Stiftshütte, 4. Mose 18, 4, und den Dienst am Heiligtum, aller heiligen Dinge, die mit dem Gottesdienst zu tun hatten, 4. Mose 18, 5, und den Söhnen Aarons, ihrer Brüder, die Sorge für alle Dinge, die ihnen von den Priestern aufgetragen worden waren, im Haus des HERRN dienen. Unser Gott ist ein Gott der Ordnung, und es gefällt ihm, wenn alle Angelegenheiten, die den äußeren Gottesdienst betreffen, ordnungsgemäß geregelt und bestimmten Personen übertragen werden, um jeglichen Konflikt zu vermeiden.

Kapitel 24

Die Obersten im Heiligtum und ihre Diener

Die Priesterabteilungen (V. 1-19): V. 1. Dies waren die Abteilungen der Söhne Aarons. Die Söhne Aarons: Nadab und Abihu, Eleasar und Itamar, 3. Mose 10, 1. 6. V. 2. Nadab und Abihu aber starben vor ihrem Vater, als sie versuchten, Opfer darzubringen, die der Herr nicht geboten hatte, Num. 3, 4, und hatten keine Kinder; darum übten Eleasar und Itamar das Priesteramt aus. V. 3. Und David teilte sie ein, mit Zadok aus den Söhnen, das heißt aus dem Geschlecht, Eleasars, und Ahimelech aus den Söhnen, das heißt aus dem Geschlecht, Itamars, nach ihrem Amt in ihrem Dienst. V. 4. Und es wurden mehr Männer aus den Söhnen Eleasars gefunden, in deren Geschlecht das Amt des Hohen Priesters allein hätte verbleiben sollen, als aus den Söhnen Itamar. Und so wurden sie eingeteilt. Unter den Söhnen Eleasars waren sechzehn Häupter der Vaterhäuser und acht unter den Söhnen Itamars für ihre Vaterhäuser, insgesamt vierundzwanzig Vaterhäuser. V. 5. So wurden sie durch das Los geteilt, eine Abteilung mit der anderen, wobei die Lose abwechselnd für die eine Linie und dann für die andere gezogen wurden, um jeden Anschein von Bevorzugung zu vermeiden. Denn die Obersten des Heiligtums und die Obersten vor Gott waren aus den Söhnen Eleasars und aus den Söhnen Itamars. V. 6. Und Schemaja, der Sohn Netanels, der Schreiber, einer der Leviten, schrieb sie vor dem König und den Obersten und dem Priester Zadok und Ahimelech, dem Sohn Abjatars, und vor den Obersten der Sippen der Priester und Leviten: Je ein Vaterhaus wurde ausgelost für Eleasar und je eines für Itamar. Die Lose wurden so gezogen, dass zwei Lose auf Eleasar und eines auf Ithamar fielen, wobei die Klassen notiert wurden, wie sie aus der Urne gezogen wurden. V. 7. Und fiel das erste Los auf Jojarib, das zweite auf Jedaja, Vers 8. das dritte auf Harim, das vierte auf Seorim, Vers 9. das fünfte auf Malkija, das sechste auf Mijamin, Vers 10. das siebte auf Hakkoz, das achte auf Abija, Vers 11. das neunte fiel auf Jeschua, das zehnte auf Schechanja, Vers 12. das elfte fiel auf Eljaschib, das zwölfte auf Jakim, Vers 13. das dreizehnte fiel auf Huppa, das vierzehnte auf Jeschebeab, Vers 14. das fünfzehnte fiel auf Bilga, das sechzehnte auf Immer, Vers 15. das siebzehnte auf Hesir, der achtzehnte an Pizzez, Vers 16. das neunzehnte auf Petachja, der zwanzigste auf Jeheskel, Vers 17. das einundzwanzigste auf Jachin, das zweiundzwanzigste auf Gamul, Vers 18. das dreiundzwanzigste auf Delaja, das vierundzwanzigste auf Maasja. Vers 19. Dies waren die Abteilungen für ihren Dienst im Haus des HERRN, zu verrichteten gemäß der Ordnung, die ihr Vater Aaron gegeben hat, wie es der HERR, der Gott Israels, ihm geboten hatte, wobei diese Ordnung auch nach dem Exil beibehalten wurde, wie im Fall von Zacharias. Zu ihrer Altertümlichkeit vgl. Hes. 8, 16-18; Neh. 12, 1-7. 12-21.

Die Familien der Leviten (V. 20-31): V. 20. Und die übrigen Söhne Levis waren diese, die nach der Zählung der Priester übrig blieben: Von den Söhnen Amrams war Schubaël, von den Söhnen Schubaëls war Jechdeja. V. 21. Von Rehabja: Von den Söhnen Rehabjas war der erste Jischija, Kap. 23, 17; V. 22. Von den Jizharitern war Schelomit; von den Söhnen Schelomits war Jahat; V. 23. Und die Söhne Hebrons, Kap. 23, 19: Jerija, der erste; Amaria, der zweite; Jahasiël, der dritte; Jekamam, der vierte; Vers 24. Die Söhne Usiëls: Micha; von den Söhnen Michas war Schamir. Vers 25. Der Bruder Michas war Jischija; von den Söhnen Jischijas war Secharja. Vers 26. Die Söhne Meraris: Machli und Muschi, Kap. 23, 21; und die Söhne seines Sohnes Jaasia; Vers 27. Die Söhne Meraris von seinem Sohn Jaasia: Schoham, Sakkur und Ibri. Vers 28. Von Machli: Eleasar, der keine Söhne hatte, Kap. 23, 22. Vers 29. Was Kisch betrifft: Der Sohn Kischs war Jerachmeel. V. 30. Die Söhne Muschis: Kap. 23, 23: Machli und Eder und Jeremot. Das waren die Söhne der Leviten nach ihren Vaterhäusern. V. 31. Auch diese warfen das Los wie ihre Brüder, die Söhne Aarons, in Gegenwart des Königs David und Zadoks und Ahimelechs und der Häupter der Sippen der Priester und Leviten, des Hauptes wie seines jüngsten Bruders. Aus diesem Vers geht hervor, dass auch die Leviten in besondere Klassen eingeteilt waren und dass die jedem Klasse zugewiesene Arbeit ebenfalls durch das Los bestimmt wurde, wobei der jüngere Bruder in diesem Fall die gleiche Vertretung erhielt wie der Bruder, der das Vaterhaus vertrat. So sollten nicht nur die wichtigsten Ämter in der Gemeinde, sondern auch die Hilfsämter mit der gebotenen Ernsthaftigkeit betrachtet werden, damit die Kirche Christi nicht durch eine willkürliche Auswahl von Amtsträgern Schaden nimmt.

Kapitel 25

Ordnung für die Sänger im Heiligtum

Anzahl und Amt der Sänger (V. 1-7): V. 1. Und David und die Hauptleute des Heeres, die Fürsten aus Kap. 23, 3; 24, 6, Gesetzeshüter und Richter, sonderten aus zum Dienst die Söhne Asafs, Hemans und Jeduthuns die mit Harfen geisterfüllt spielen [w.: weissagen] sollten, wobei ihr Spiel Ausdruck der Inspiration und Begeisterung war, da Musik dazu neigt, das Gefühl der Erhebung zu verstärken, mit Psaltern und Zimbeln. Und die Zahl der Männer, der zu diesem Zweck engagierten Männer, entsprechend ihrem Dienst, war: v. 2. Von den Söhnen Asafs: Sakkur, Joseph, Netanja und Asarela (oder Scharela), die Söhne Asafs unter der Leitung Asafs, die nach der Anweisung des Königs geisterfüllt spielten, wörtlich „durch die Hände des Königs“, unter der persönlichen Leitung Asaphs und der anderen Meister. V. 3. Von Jedutun: Die Söhne Jedutuns: Gedalja, Zeri (oder Izri), Jesaja, Haschabja und Mattitja (und Schimi, s. V. 17), sechs, das heißt einschließlich Simei, der in Vers 17 erwähnt wird, unter der Leitung ihres Vaters Jedutun, die unter seiner Anleitung arbeiteten, die mit Harfen geisterfüllt spielten, um dem HERRN zu danken und ihn zu loben. Da es Brauch der Propheten war, ihren prophetischen Geist durch den inspirierenden Einfluss der Musik zu wecken, wurde dies in späterer Zeit zu einem Brauch, um religiöse Begeisterung zu wecken. Vgl. 2 Könige 3, 15. V. 4. Von Heman: Die Söhne Hemans: Bukkija, Mattanja, Usiël (oder Asarel), Schubaël und Jerimot, Hananja, Hanani, Eliata, Giddalti und Romamti-Eser, Joschbekascha, Malloti, Hotir und Mahasiot. V. 5. Alle diese waren Söhne Hemans, des Sehers des Königs nach den Worten, den Angelegenheiten Gottes, ein Mittler göttlicher Offenbarungen an den König, wie Jedutun, 2 Chron. 25, 15, und Gad, Kap. 21, 9, um seine Macht [w.: Horn] zu erheben, da er der besondere Lehrer und Leiter der Blasinstrumente war. Denn Gott hatte Heman vierzehn Söhne und drei Töchter gegeben, wobei in der Heiligen Schrift immer wieder betont wird, dass Kinder ein Geschenk Gottes sind. V. 6. Alle diese standen unter der Leitung ihres Vaters zum Gesang im Haus des HERRN, die vier Söhne Asafs, die sechs Jedutuns und die vierzehn Hemans, mit Zimbeln, Psaltern und Harfen für den Dienst im Hause Gottes, verantwortlich für den liturgischen Teil des Gottesdienstes, gemäß der Anweisung des Königs an Asaph, Jeduthun und Heman. V. 7. So betrug die Zahl ihrer Brüder, die im Gesang für den HERRN geübt waren, die Obersten unter den Musikern im Zelt des Königs und in Gibeon, alles Meister, 288. Es gab also vierundzwanzig Klassen oder Chöre mit je zwölf Musikern, wobei eine Klasse von geschickten und erfahrenen Leitern jeweils eine Woche lang eingesetzt wurde und abwechselnd die Aufsicht über die viertausend Sänger hatte, die dann Dienst hatten. Lobgesänge, die gekonnt zu Ehren des Herrn vorgetragen werden, sind ihm eine Freude, besonders wenn die Arbeit systematisch und harmonisch ausgeführt wird.

Einteilung der Sänger in Abteilungen (V. 8-31): V. 8. Und sie warfen das Los für ihren Dienst, sowohl für die Kleinen als für die Großen, den Meister wie den Schüler. Das Los wurde über die Abteilungen oder Gruppen geworfen, um ihre Anordnung nach Meistern und Gehilfen zu bestimmen, damit nichts dem Zufall überlassen blieb. V. 9. Und fiel das erste Los unter Asaph auf Joseph; das zweite auf Gedalia, mit seinen Brüdern und Söhnen, seinen Gefährten in der Kunst der Musik und des Gesangs, die zwölf waren; Vers 10. Das dritte fiel auf Sakkur; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 11. Das vierte fiel auf Zeri, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 12. das fünfte fiel auf Netanja; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 13. das sechste fiel auf Bukkija; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 14. das siebte fiel auf Asarela; er, seine Söhne und seine Brüder waren zwölf; Vers 15. das achte auf Jesaja; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 16. das neunte an Mattanja; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 17. das zehnte auf Schimi; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 18. das elfte auf Asarel; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 19. das zwölfte auf Haschabja; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 20. das dreizehnte auf Schubaël; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 21. das vierzehnte auf Mattitja; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 22. das fünfzehnte auf Jeremot, er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 23. das sechzehnte auf Hananja; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 24. das siebzehnte auf Joschbekascha; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 25. das achtzehnte auf Hanani; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 26. das neunzehnte auf Malloti; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 27. das zwanzigste auf Eliatha; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 28. das einundzwanzigste auf Hotir; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 29. das zweiundzwanzigste auf Giddalti; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 30. das dreiundzwanzigste auf Mahasiot; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf; Vers 31. das vierundvierzigste auf Romamti-Eser; er, seine Söhne und seine Brüder, zwölf. Auf diese Weise wurden die Musiker in der Reihenfolge ihres Dienstes angeordnet, ganz im Einklang mit dem Grundsatz, dass Gott ein Gott der Ordnung ist und dass alle störenden Elemente vom Gottesdienst ferngehalten werden sollten, um die Andacht der Gläubigen nicht zu stören.

Kapitel 26

Bestellung der Torhüter, Schatzmeister und Richter

Einteilung und Arbeit der Torhüter (V. 1-19): V. l. Von den Abteilungen der Torhüter, die viertausend Männer, die für die Eingänge und die Aufsicht über die Arbeit im Zusammenhang mit dem Ein- und Auszug der Gläubigen zuständig waren: Von den Korachitern, den Nachkommen Korachs, war Meschelemja (oder Schelemja), der Sohn Kores, aus den Söhnen Asafs (oder Abiasafs). V. 2. Und die Söhne Meschelemjas waren:

Secharja, der Erstgeborene; Jediaël, der zweite; Sebadja, der dritte; Jatniël, der vierte; v. 3. Elam, der fünfte; Johanan, der sechste; Elioënai, der siebte. V. 4. Und die Söhne Obed-Edoms, des Leviten, in dessen Haus die Lade mehrere Monate lang aufbewahrt worden war, (Kap. 13, 13. 14), : Schemaja, der Erstgeborene, Josabad, der zweite, Joach, der dritte, und Sachar, der vierte, und Netanel, der fünfte; Vers 5. Ammiël, der sechste, Issaschar, der siebte, Pëulletai, der Achte; denn Gott segnete ihn, nämlich indem er Obed-Edom viele Söhne und durch sie viele Nachkommen gab, von denen zweiundsiebzig in den historischen Aufzeichnungen genannt werden. V. 6. Auch Schemaja, seinem Sohn, wurden Söhne geboren, die über im Haus ihres Vaters herrschten und die Männer in den Häusern ihrer Väter anführten; denn sie waren tüchtige Männer, und körperliche Kraft und Energie waren für ihre Arbeit sehr wichtig. V. 7. Die Söhne Schemajas: Otni und Refaël und Obed, Elsabad und seine Brüder, tüchtige Männer, die sich auch durch ihre körperliche Kraft auszeichneten, Elihu und Semachia. V. 8. Alle diese waren Söhne Obed-Edoms; sie und ihre Söhne und ihre Brüder, tüchtige Männer, geschickt für den Dienst, mit körperlicher Kraft und geistiger Begabung ausgestattet, waren 62 von Obed-Edom. V. 9. Und Meschelemja hatte Söhne und Brüder, tüchtige Männer, achtzehn. V. 10. Auch Hosa, aus den Kindern Meraris, hatte Söhne: Schimri, der Oberste – denn obwohl er nicht der Erstgeborene war, machte ihn sein Vater zum Obersten – keine der Familien, die von Hosah abstammten, besaß das Erstgeburtsrecht, wahrscheinlich weil der älteste Sohn ohne männliche Erben gestorben war; V. 11. Hilkija, der zweite; Tebalja, der dritte; Secharja, der vierte. Alle Söhne und Brüder Hosas waren dreizehn. V. 12. Diesen Abteilungen der Torhüter, unter den Obersten, fiel das Amt zu, im Haus des HERRN zu dienen. Diese Männer waren die Oberhäupter der vierundzwanzig Abteilungen der Torhüter, die für die regelmäßigen Wachablösungen zuständig waren. V. 13. Und sie warfen das Los, sowohl den Kleinen als auch den Großen, nach nach ihren Vaterhäusern, für jedes Tor, wobei ihre Obersten oder Hauptleute für sie ausgewählt und ihnen die Aufgaben der jeweiligen Tore durch das Los zugewiesen wurden, ebenso wie bei den anderen levitischen Gruppen. V. 14. Und das Los für die Ostseite, für das Osttor, fiel auf Meschelemja. Dann warfen sie das Los für seinen Sohn Secharja, einem weisen Ratgeber, und sein Los fiel für die Nordseite, und ihm wurde die Verantwortung für das Tor auf dieser Seite übertragen. V. 15. Für die Südseite fiel das Los auf Obed-Edom und auf seine Söhne das Vorratshaus, wörtlich „das Haus der Sammlungen”, ein Ort für die heiligen Vorräte und Tempelschätze, für die sie verantwortlich waren. V. 16. Schuppim und Hosa fiel das Los für die Westseite mit dem Tor Schallechet, offenbar das Tor, durch das der Unrat hinausgebracht wurde, um außerhalb der Stadt verbrannt zu werden, wie es das Gesetz vorschrieb, an der aufsteigenden Straße, Wache gegenüber Wache, da von dort eine abschüssige Straße zur Unterstadt führte und eine Wache der anderen glich. V. 17. Im Osten, wo die meisten Gläubigen eintraten, waren sechs Leviten, nach Norden vier pro Tag, wobei diese beiden Stationen Meschelemja und seinem Sohn Secharja unterstanden, nach Süden vier pro Tag, und beim Vorratshaus je zwei, insgesamt acht Wachen unter dem Befehl von Obed-Edom. V. 18. Am Parbar im Westen standen vier an der Straße, am Eingang der Straße, und zwei am Parbar, Zellen zur Aufbewahrung von Vorräten und Geräten für den Tempel. V. 19. Das sind die Abteilungen der Torhüter unter den Söhnen der Korachiter und unter den Söhnen Meraris. Eine ordentliche Verteilung dieser scheinbar unbedeutenden Details dient dazu, den gesamten Gottesdienst in guter Ordnung zu halten, ohne dass er durch unangenehme Pausen und Hindernisse gestört wird.

Die für die Schatzkammer verantwortlichen Leviten und die Richter (V. 20-32): V. 20. Und von den Leviten war Ahija [LXX: ihren Brüdern] über die Schätze des Hauses Gottes und über die Schätze an geweihten Dingen gesetzt, also solche Gaben, die David dem Herrn als besondere Dankesgaben geweiht hatte. Diese allgemeine Aussage wird nun konkretisiert; V. 21. und die Söhne Ladans (oder Libnis), die Söhne des Gerschoniters Laadan, die Familienhäupter von Ladan, dem Gerschoniter, die Jehiëliter. V. 22. Die Söhne Jehiëls: Setam und Joel, sein Bruder, die über die Schätze des Hauses des HERRN, die Tempelschätze im strengsten Sinne, gesetzt waren. V. 23. Von den Amramitern und den Jizharitern, den Hebronitern und den Usiëlitern; V. 24. war Schubaël, der Sohn Gerschoms, des Sohnes Moses, war Oberaufseher über die Schätze, der oberste Verwalter oder Aufseher über alle Schätze des Heiligtums. V. 25. Und von seinem Bruder Eliëser, das heißt, die von Mose durch Eliëser abstammten: Rehabja, sein Sohn, und dessen Sohn Jesaja und dessen Sohn Joram und dessen Sohn Sichri und dessen Sohn Schelomit. V. 26. Dieser Schelomit und seine Brüder waren über alle Schätze der geweihten Gaben gesetzt, Beute und Gaben, die dem Herrn geweiht waren, die König David und die Familienhäupter, die Obersten über Tausend und über Hundert und die Obersten im Heer geweiht hatten. V. 27. Aus den Kriegen und der Beute widmeten sie es für den Unterhalt des Hauses des HERRN, um es in der Größe und Pracht zu bauen, wie David es geplant hatte. V. 28. Und alles, was Samuel, der Seher, und Saul, der Sohn des Kisch, und Abner, der Sohn des Ner, und Joab, der Sohn der Zeruja, die verschiedenen Anführer und Befehlshaber des Heeres, geweiht hatten, und wer auch immer etwas geweiht hatte, alle Weihegeschenke, war unter der Hand von Schelomit und seinen Brüdern, sie hatten die Verantwortung und die Aufsicht über all diese kostbaren Güter.

V. 29. Von den Jizharitern waren Kenanja und seine Söhne für die äußeren Angelegenheiten in Israel zuständig, als Amtleute, das heißt als Schriftgelehrte und Richter. In den Händen dieser Beamten und ihrer Gehilfen lag die gesamte Verwaltung der äußeren Angelegenheiten, die mit dem Tempel und seinem Unterhalt in Israel zu tun hatten, die Erhebung von Steuern, die Zahlung des Zehnten und alle anderen ähnlichen Angelegenheiten. V. 30. Und von den Hebronitern waren Haschabja und seine Brüder, tüchtige Männer, 1.700, Amtleute unter ihnen in Israel diesseits des Jordan, westlich, in allen Angelegenheiten des HERRN und im Dienst des Königs, da sie geistliche Aufseher des Volkes waren in Bezug auf ihre Pflicht gegenüber dem festgesetzten Gottesdienst. V. 31. Unter den Hebronitern war Jerija der Oberste, was die Hebroniter nach ihren Geschlechtern betrifft. Im vierzigsten, das heißt im letzten, Jahr der Regierung Davids wurde geforscht, und man fand unter ihnen tüchtige Männer in Jaser in Gilead, was erklärt, warum die Aufsicht über die östliche Seite des Jordan ebenfalls in den Händen der Hebroniter lag. V. 32. Und seine Brüder, tüchtige Männer, waren 2.700 Familienhäupter, in diesem Fall Familienoberhäupter, die König David über die Rubeniter, die Gaditer und den halben Stamm Manasse über alle Angelegenheiten Gottes und die Angelegenheiten des Königs setzte, wobei ihre Stellung die von Magistraten, von Beamten mit richterlichen Funktionen war, da das Gesetz Gottes in einer modifizierten theokratischen Regierung auch das Gesetz des Landes war.

Kapitel 27

Davids Feldhauptmänner, Stammesfürsten, Amtleute und Hofräte

Die Feldhauptmänner und Stammesfürsten Israels (V. 1-22): V. 1. Dies sind die Kinder Israel nach ihrer Zahl, nämlich die Häupter ihrer Sippen und die Obersten über Tausend und über Hundert, die Obersten der zwölf Heeresabteilungen und die Unteroffiziere, die unter ihnen standen, und die Amtleute, die dem König in allen Angelegenheiten der Abteilungen dienten, die jeden Monat, alle Monate des Jahres, ein- und ausgingen, waren 24.000. Dies war die Zahl, die in der Abteilung oder Legion jedes Stammes enthalten war, wobei ihre Dienstzeit jeweils einen Monat betrug und sie sich abwechselten. So waren immer vierundzwanzigtausend Soldaten im Dienst, und eine Armee von mindestens 288.000 Mann stand innerhalb kürzester Zeit zur Verfügung, die mit ihrer Gesamtzahl von 12.000 Offizieren jederzeit eine sehr respektable Leistung erbringen konnte. Darüber hinaus ist es wahrscheinlich, dass nicht immer dieselben Personen aus jedem Stamm eingezogen wurden und dass die Zahl der ausgebildeten Soldaten doppelt so hoch war wie angegeben. V. 2. Über die erste Abteilung für den ersten Monat war Joschobam, der Sohn Sabdiëls; und in seiner Abteilung waren 24,000, die wiederum in Regimenter zu je tausend Mann mit vierundzwanzig Hauptleuten und in Kompanien zu je hundert Mann mit 420 Hauptleuten aufgeteilt waren. In den militärischen Kursen wurde die höchste Würde, wenn auch nicht die Autorität, dem Helden mit den meisten Verdiensten verliehen. V. 3. Er war von den Kindern Perez und war der Oberste aller Hauptleute des Heeres für den ersten Monat. V; 4. Und über die Abteilung des zweiten Monats war Dodai, ein Ahochiter, ein großer Held des Heeres, 2 Sam. 23, 9, und aus seinem Dienst war auch Miklot der Vorsteher, der Hauptmann, der tatsächlich das Kommando hatte; in seiner Abteilung waren ebenfalls 24.000. V. 5. Der dritte Feldhauptmann für den dritten Monat war Benaja, der Sohn Jojadas, Kap. 11, 22. 25; 2 Sam. 23, 23, des Hohenpriesters, eher ein oberster oder erster Beamter; und in seiner Abteilung waren 24.000 Mann. V. 6. Das ist jener Benaja, der unter den Dreißig war und über die dreißig; und in seiner Abteilung war sein Sohn Ammisabad. V. 7. Der vierte für den vierten Monat war Asaël, der Bruder Joabs, und nach ihm sein Sohn Sebadja, und in seiner Abteilung waren 24.000. V. 8. Der fünfte für den fünften Monat war der Oberste Schamut, der Serachiter; und in seiner Abteilung waren 24.000. V. 9. Der sechste für den sechsten Monat war Ira, der Sohn Ikkeschs, der Tekoïter, und in seiner Abteilung waren 24.000. V. 10. Der siebte für den siebten Monat war Helez, der Peloniter, aus den Kindern Ephraims, und in seiner Abteilung waren 24.000. V. 11. Der achte für den achten Monat war Sibbechai, der Huschatiter, aus den Serachitern; und in seiner Abteilung waren 24.000. V. 12. Der neunte für den neunten Monat war Abiëser, der Anatotiter, aus den Benjaminitern; und in seiner Abteilung waren 24.000. V. 13. Der zehnte für den zehnten Monat war Mahrai, der Netofatiter, aus den Serachitern; und in seinem Bezirk waren 24.000. V. 14. Der elfte für den elften Monat war Benaja, der Piratoniter, aus den Kindern Ephraim; und in seiner Abteilung waren 24.000. V. 15. Der zwölfte für den zwölften Monat war Heldai (oder Heled) der Netofatiter, von Otniël, dessen Familie durch seine Verbindung mit Kaleb zum Stamm Juda gehörte; und in seinem Bezirk waren 24.000. Viele der hier genannten Helden kommen in der Liste der Helden Davids in Kapitel 11, 27-31 vor.

V. 16. Und über die Stämme Israels, wobei kein Grund für die hier angegebene Reihenfolge der Stämme und für die Auslassung von Gad und Asser ersichtlich ist: Der Fürst der Rubeniter war Eliëser, der Sohn Sichris; von den Simeonitern war Schefatja, der Sohn Maachas; V. 17. Von Levi war Haschabja, der Sohn Kemuëls, der zwar in allen kirchlichen Angelegenheiten dem Hohepriester unterstand, aber der zivile Beamte des Stammes war und in allen zivilen Angelegenheiten die Gerichtsbarkeit hatte; von Aaron war Zadok, wodurch die Bedeutung des Geschlechts Eliësers hervorgehoben wurde; V. 18. von Juda: Elihu (oder Eliab), einer der Brüder Davids; von Issaschar: Omri, der Sohn Michaels; V. 19. von Sebulon: Jischmaja, der Sohn Obadjas; von Naftali: Jermot, der Sohn Asriëls; V. 20. von den Kindern Ephraim Hoschea, der Sohn Asasjas; von dem halben Stamm Manasse, westlich des Jordan, Joel, der Sohn Pedaias; V. 21. von dem halben Stamm Manasse in Gilead Jiddo, der Sohn Secharjas; von Benjamin Jaasiël, der Sohn Abners; V. 22. von Dan: Asarel, der Sohn Jerohams. Dies waren die Fürsten der Stämme Israels, die erblichen Oberhäupter oder Herrscher, denen die zivile Gewalt übertragen war. Jede Regierung ist von Gott eingesetzt, der will, dass die Regierungsgeschäfte in geordneter und tüchtiger Weise geführt werden.

Besondere Amtleute Israels (V. 23-34): V. 23. Aber David nahm zur Zeit dieser unglücklichen Volkszählung nicht die Zahl derer von zwanzig Jahren und darunter auf, was im Übrigen nicht zu den Heeresplänen gepasst hätte, die er im Sinn hatte, denn der HERR hatte gesagt, er wolle Israel mehren wie die Sterne am Himmel (1. Mose 15,5; 28, 14) V. 24. Joab, der Sohn der Zeruja, begann zu zählen, wie David ihm geboten hatte, Kap. 21, 2, aber er vollendete es nicht, denn die Pest vom Herrn kam über das Volk, bevor er den Stamm Benjamin besucht hatte, weil deswegen ein Zorn über Israel kam, Kap. 21, 7; 2 Sam. 24, 15. Darum wurde die Zahl nicht in die Chronik des Königs David aufgenommen, nicht in die täglichen Aufzeichnungen oder Annalen der Herrschaft des Königs, teils wegen der Unvollständigkeit der Aufzeichnungen, teils wegen des schrecklichen Unglücks, das mit der Volkszählung verbunden war.

V. 25. Und über die Schätze des Königs war Asmawet, der Sohn Adiëls, er war verantwortlich für den Besitz und die Kriegsbeute, die Eigentum der Krone waren; und über die Vorräte auf den Feldern, in den Städten und in den Dörfern und in den Türmern, den Türmen oder Festungen, die als Vorratshäuser dienten, war Jonathan, der Sohn Usijas; V. 26. und über die Feldarbeiter, die das Land zu bebauten, die Arbeiter auf den königlichen Ländereien, war Esri, der Sohn Kelubs; V. 27. und über die Weinberge, das Gebiet Judas war besonders für den Weinbau geeignet, war Schimi, der Ramatiter, aus Rama, vom Stamm Benjamin; über den Ertrag der Weinberge für die Weinkeller, die großen Bottiche oder Vorratsbehälter zur Lagerung von Wein, war Sabdi, der Schifmiter; V. 28. und über die Olivenbäume und die Maulbeerfeigenbäume, das sind die Feigenbäume, die in Niederung standen, besonders im südöstlichen und östlichen Teil Kanaans, war Baal-Hanan, der Gederiter; und über die Ölvorräte war Joasch. V. 29. Und über die Herden, die in Scharon weideten, der reichen Ebene im Westen zwischen Cäsarea und Joppe, war Schitrai, der Scharoniter; und über die Rinder in den Tälern, nämlich in dem Bergland von Juda, war Schafat, der Sohn Adlais; V. 30. über die Kamele, die zu den reichsten Besitztümern des Königs gehörten, war Obil, der Ismaeliter, aus einem Geschlecht, das seit jeher Kamele hielt; und über die Eselinnen, die wie die Kamele wahrscheinlich im Land östlich des Jordan standen, war Jehdeja, der Meronotiter; V. 31. und über die Herden, die Schafe und Ziegen, war Jasis, der Hagariter. Alle diese waren die Verwalter des Vermögens, das König David gehörte. V. 32. Und Jonathan, Davids Onkel, war ein Ratgeber, ein verständiger und schriftkundiger Mann, wobei das Wort hier nicht ein Amt bezeichnet, sondern eine literarische Tätigkeit; und Jehiël, der Sohn Hachmonis, oder der Hachmoniter, war bei den Söhnen des Königs, ein Mitglied des Rates Davids; V. 33. Und Ahitofel war der Ratgeber des Königs, 2 Sam. 15, 12; und Huschai, der Arkiter, war der Freund des Königs, ein sehr enger und vertrauter Freund, 2 Sam. 15, 37; V. 34. Und nach Ahitofel kam Jojada, der Sohn Benajas, der denselben Namen wie sein Großvater trug, und Abjatar, der Priester aus dem Geschlecht Itamars; und Feldhauptmann des Königs, der Oberbefehlshaber und zugleich Kriegsminister war Joab. Es ist ein Segen Gottes für ein Land, wenn sein Herrscher ein weiser Verwalter ist, der auch in der Lage ist, die besten Mitarbeiter in allen Bereichen seiner Herrschaft auszuwählen.

Kapitel 28

Davids letzter Reichstag, vor allem wegen des Tempelbaus

David ermahnt das Volk wegen des Tempels (V. 1-8): V. 1. Und David versammelte alle Obersten Israels, alle Vertreter des Volkes in leitenden Positionen, die Fürsten der Stämme, die erblichen Häuptlinge, und die Obersten der Abteilungen, die dem König nach ihrer Ordnung dienten, die zwölf Heerführer Israels, und die Hauptleute über tausend und die Hauptleute über hundert und die Verwalter über alle Güter und Herden des Königs, die am Ende des vorigen Kapitels erwähnt sind, und seiner Söhne, die Ratgeber und Erzieher, mit den Hofbeamten, den Eunuchen oder Hofbeamten im Palast, und mit den Helden und allen tüchtigen Männern, nach Jerusalem, zu einer letzten großen Versammlung. V. 2. Da stand König David auf, der zuvor wegen seines hohen Alters gesessen hatte, und sprach: Hört mich an, meine Brüder, eine Ansprache, die sowohl Demut als auch aufrichtige Freundlichkeit zeigte, und mein Volk: Ich hatte mir vorgenommen, ein Haus zur Ruhe zu bauen für die Lade des HERRN, die für immer dort bleiben und nicht mehr bewegt werden sollte, und den Schemel der Füße unseres Gottes, die Deckplatte der Lade, die Gnadenstätte, wo Gott zwischen den Cherubim thronte, und hatte alles für den Bau vorbereitet; V. 3. Aber Gott sprach zu mir: Du sollst kein Haus bauen für meinen Namen, Kap. 17, 4, weil du ein Kriegsmann bist und Blut vergossen hast in seinen verschiedenen Feldzügen gegen die umliegenden heidnischen Völker. V. 4. Nun erwählte mich der HERR, der Gott Israels, vor dem ganzen Haus meines Vaters, König über Israel zu sein für immer, obwohl er der jüngste Sohn der Familie war, 1 Sam. 16, 7-13; denn er hat Juda zum Fürsten erwählt, im letzten Segen Jakobs, 1. Mose 49, 8-10, und im Haus Juda das Haus meines Vaters, 1. Sam. 16, 1, und unter den Söhnen meines Vaters hat er mich erwählt, mich zum König über ganz Israel zu machen V. 5. Und aus allen meinen Söhnen – denn der Herr hat mir viele Söhne gegeben, Kap. 3, 1; 23, 1 – hat er meinen Sohn Salomo erwählt, auf dem Thron des Königtums des HERRN über Israel zu sitzen, Kap. 22, 9. V. 6. Und er sprach zu mir: Dein Sohn Salomo soll mein Haus und meine Vorhöfe bauen; denn ich habe ihn mir zum Sohn erwählt, und ich will sein Vater sein, wobei diese Beziehung typisch ist für die Beziehung zu Christus, auf den die gesamte Prophezeiung in 2 Sam. 7, 12 ff. hinweist. V. 7. Und ich werde sein Königtum für immer bestätigen, wenn er festhält, voller Entschlossenheit und Kraft, meine Gebote und meine Rechte zu befolgen, sowohl diejenigen, die die gesamte Menschheit betreffen, als auch diejenigen, die speziell für Israel bestimmt sind, wie es heute der Fall ist. V. 8. Nun denn, vor den Augen ganz Israels, der Gemeinde des HERRN, deren Mitglieder natürlich zu den Führern des Volkes aufschauen würden, um von ihnen geleitet zu werden, und vor den Ohren unseres Gottes, der, wie sie alle wussten, in dieser Versammlung gegenwärtig war: Haltet und sucht alle Gebote des HERRN, eures Gottes, mit großer Ernsthaftigkeit und Eifer, damit ihr dieses gute Land in besitzt und es euren Kindern nach euch für immer als Erbe hinterlasst. Irdische Segnungen werden vom Herrn immer noch als Gegenleistung für bürgerliche Gerechtigkeit gegeben, und den Gläubigen werden ihre Werke des Glaubens in dieser Hinsicht als gute Werke angerechnet. Anmerkung: Wie David wurde auch Christus, dessen Vorbild David war, aus seinen Brüdern ausgewählt, aber mit dem Heiligen Geist über seine Brüder, die Mitglieder der menschlichen Familie, gesalbt.

Besondere Ermutigung an Salomo (V. 9-21): V. 9. Und du, mein Sohn Salomo, erkenne den Gott deines Vaters, der David so oft aus seinen Schwierigkeiten geholfen hat, und diene ihm mit ganzem Herzen, mit ungeteilter Treue und mit willigem Sinn; denn der HERR erforscht alle Herzen und versteht alles Dichten der Gedanken, weshalb bloße Lippenbekenntnisse ihn nicht täuschen können. Wenn du ihn suchst, seine innere Bekanntschaft in wahrer Liebe und Dienstbarkeit begehrst, wird er sich von dir finden lassen; wenn du ihn aber verlässt, wird er dich für immer verwerfen, wie es der Herr bis zum heutigen Tag zu tun pflegt; er will Herzensdienst, nicht bloßes Kopfwissen. V. 10. So sieh nun zu, merke wohl, sieh genau zu und höre gut, denn der HERR hat dich erwählt, ein Haus zu bauen als Heiligtum, das dem Herrn als Stätte dienen soll; sei stark und mache es!

V. 11. Da gab David seinem Sohn Salomo den Plan, die Vorlagen oder Skizzen für die Vorhalle, die unmittelbar vor dem Heiligtum oder dem eigentlichen Tempel stand, und für seine Gebäude, alle Gebäude des Tempels und seine Schatzkammern und seine Obergemächer, die das Heiligtum flankierten und als Lagerräume für die Gewänder der Priester und andere kostbare Dinge dienten, und die inneren Kammern, den Vorhof vor dem Heiligtum und dem Allerheiligsten, und den Raum des Gnadenstuhls, das Allerheiligste, V. 12. und den Plan von allem, was durch den Geist ihm vorschwebte, von allem, was sein Geist gedacht hatte, von allem, was in seinem Sinn war, was er die Baumeister und Zeichner skizzieren und modellieren ließ: Für die Vorhöfen des Hauses des HERRN, dem der Priester und dem des Volkes, und für alle Kammern ringsum, auch denen, die für die Versammlung der diensthabenden Priester und für Wohnräume dienten, für die Schatzkammern des Hauses Gottes, wo die regelmäßigen Einkünfte des Tempels aufbewahrt wurden, und für die Schatzkammern der geweihten Gaben, wo besondere freiwillige Gaben, insbesondere Edelmetalle, aufbewahrt wurden: V. 13. und für die Abteilungen der Priester und Leviten, wie David es bestimmt hatte, und für alle Arbeiten im Dienst des Hauses des HERRN und für alle Geräte für den Dienst im Haus des HERRN. Vgl. Kap. 23-26. V. 14. Er setzte fest oder vielmehr bestimmte das Gold nach Gewicht für Gegenstände aus Gold und gab das Gewicht oder die Menge des Edelmetalls an, das für die Herstellung der verschiedenen Gefäße und Einrichtungsgegenstände verwendet werden sollte, für alle Geräte aller Art zum Dienst; für alle silbernen Geräte für alle Geräte aller Art zum Dienst; V. 15. und das Gewicht für die goldenen Leuchter und für ihre goldenen Lampen, nach Gewicht für jeden Leuchter und für seine Lampen, die für den Gebrauch im Heiligtum bestimmt waren, und für die silbernen Leuchter nach Gewicht, sowohl für den Leuchter als auch für die Lampen, entsprechend dem Gebrauch jedes Leuchters, wobei diese silbernen Leuchter wahrscheinlich in den Höfen und Kammern verwendet wurden. Die Lampen der Leuchter werden separat erwähnt, weil sie täglich mit Öl gefüllt und in die becher- oder blütenförmigen Behälter an den Armen der Leuchter gestellt wurden. V. 16. Und nach Gewicht gab er oder bestimmte er Gold für die Schaubrottische, wobei der eine Tisch für dieses Brot hier mit den Ständern für die Leuchter mit eingeschlossen ist, für jeden Tisch, und ebenso Silber für die silbernen Tische, für die Ständer, die die silbernen Leuchter trugen; V. 17. auch reines Gold für die Gabeln, die zum Kochen der Opferstücke verwendet wurden, und die Schalen, die Sprengschalen, die so häufig im Opferdienst verwendet wurden, und die Kannen, die bedeckten Krüge oder Kannen, die für Trankopfer verwendet wurden; und für die goldenen Becher gab er Gold nach Gewicht für jeden Becher und gab an, wie viel in jedem Fall verwendet werden sollte; und ebenso Silber nach Gewicht für jedes Becher aus Silber; V. 18. Und für den Räucheraltar allerlauterstes Gold nach Gewicht, um den ganzen Rahmen aus Akazienholz zu überziehen; und den Plan für den Wagen der goldenen Cherubim, der so genannt wurde, weil die Cherubim mit ausgebreiteten Flügeln dargestellt waren, als würden sie sich schnell bewegen, die ihre Flügel ausbreiteten und die Lade des Bundes des HERRN bedeckten. V. 19. All dies, sagte David, hat mir der HERR mir durch eine Schrift aus seiner Hand, die auf mir lag, verständlich gemacht, alle Arbeiten des Plans. Es ist wahrscheinlich, dass David in einer Vision das gesamte Gebäude mit all seinen einzelnen Gebäuden und Einrichtungsgegenständen so deutlich sah, dass er die Skizzen und Modelle genau so anfertigen lassen konnte, wie sie ihm damals erschienen waren. V. 20. Und David sprach zu seinem Sohn Salomo, und nahm seine Ermahnung wieder auf, wo er aufgehört hatte, als er ihm die Modelle gezeigt hatte: Sei stark und mutig und mache es; fürchte dich nicht und verzage nicht, denn der ganze Tenor der Ansprache zeugt von unerschütterlichem Vertrauen und fester Entschlossenheit; denn der HERR, dein Gott, den David sein ganzes Leben lang so treu gedient hatte, wird mit dir sein. Er wird dich nicht verlassen und nicht von dir weichen, bis alle Arbeiten für den Dienst im Haus des HERRN vollendet sind. V. 21. Und siehe, da sind die Abteilungen der Priester und Leviten, die an jenem Tag sicherlich auch in der Versammlung vertreten waren, für alle Dienste im Haus Gottes; und es sind mit dir für alle Arten von Arbeit willige und geschickte Leute für jede Art von Dienst, die geschickten Handwerker ebenso wie die einfachen Handwerker oder Arbeiter; auch die Obersten und das ganze Volk für alle deine Anordnungen; davon war David überzeugt aufgrund seiner Bekanntschaft mit ihnen allen und aufgrund der fröhlichen Treue, die sie ihm seit mehr als dreißig Jahren entgegengebracht hatten, außer in der Angelegenheit der Rebellion Absaloms. Es ist Gott wohlgefällig und dient seinen Dienern als große Ermutigung, wenn alle Menschen, groß und klein, zusammenstehen, um sein Reich auf Erden aufzubauen, ganz gleich, welche besonderen Aufgaben gerade anstehen.

Kapitel 29

Gaben zum Bau des Tempels. Salomo und Zadok werden gesalbt. Davids Dankbarkeit und Abschied

Gaben der Fürsten und des Volkes (V. 1-9): V. 1. Weiter sprach König David zu der ganzen Gemeinde, die vor ihm in ihren Vertretern versammelt war: Salomo, mein Sohn, den allein Gott erwählt hat, und nicht einer der anderen Söhne, die versucht hatten, sich die Krone zu erringen, ist noch jung und zart, noch ein junger und unerfahrener Mann, denn dies war, bevor der Herr ihn mit außergewöhnlicher Weisheit ausgestattet hatte, und das Werk ist groß; denn der Palast ist nicht für Menschen, sondern für Gott, den HERRN, und deshalb muss er in jeder Hinsicht außergewöhnlich sein. V. 2. Nun habe ich mit aller Kraft vorbereitet, mit aller Kraft, die er aufbringen konnte, für das Haus meines Gottes das Gold für die Dinge, die aus Gold gemacht werden sollen, und das Silber für die Dinge aus Silber, und die Bronze für die Dinge aus Bronze, das Eisen für die Dinge aus Eisen und das Holz für die Dinge aus Holz; Onyxsteine, entweder Sardonyx oder Beryll, und eingefasste Steine, Steine zu Verzierungen, von sehr dunkler, schimmernder Farbe, wie Karfunkelsteine oder Rubine, und buntfarbige kostbaren Steine, gesprenkelt wie Achate, und alle Arten von Edelsteinen und Marmorsteine in Fülle. V. 3. Außerdem, weil ich mein Herz an das Haus meines Gottes Gefallen hat, weil sein ganzes Herz und sein ganzer Verstand auf die Erfüllung dieses Wunsches seines Lebens gerichtet waren, habe ich von meinem eigenen Vermögen, von seinem privaten Vermögen, an Gold und Silber für das Haus meines Gottes gegeben, über alles hinaus, was ich für das heilige Haus vorbereitet habe, zusätzlich zu den Edelmetallen, die aus den Beutegut der verschiedenen Kriege beiseite gelegt wurden, V. 4. nämlich 3.000 Talente Gold von Gold aus Ophir, das für seine Reinheit berühmt ist, und 7.000 Talente geläutertes Silber, um die Wände der Häuser damit zu überziehen, wobei dieser Betrag auf 1,35 Mrd EUR geschätzt wird: V. 5. Das Gold für goldene Gegenstände und das Silber für silberne Gegenstände und für alle Arbeiten, durch die Hand der Kunsthandwerker, die von Kunsthandwerkern und Silberschmieden ausgeführt werden sollen. Und wer ist nun bereit, seine Hand zu füllen heute für den HERRN? Das bedeutet, dass jeder, der dem König in seiner freiwilligen Gabe folgte, ein freiwilliges Opfer für den Herrn bringen würde. Jeder Gläubige, ein Priester des Herrn, würde so seine Anbetung darbringen, indem er sein Opfer persönlich darbrachte. V. 6. Da waren die Obersten der Sippen und die Fürsten der Stämme Israels und die Obersten über Tausend und über Hundert und die Vorsteher der Werke des Königs, inspiriert durch den Aufruf des Königs, willig, und sie übten ihr priesterliches Vorrecht aus, indem sie großzügig opferten, V. 7. und gaben für den Dienst des Hauses Gottes, als ihren Beitrag für dessen Errichtung und Ausstattung, 5.000 Talente Gold und 10.000 Dariken, oder besser Dariken, wobei der Verfasser hier den Namen einer persischen Münze verwendet, die ihm während des Exils vertraut geworden war, um einen geringeren Gewichtbetrag zu bezeichnen, und 10.000 Talente Silber, wobei der Gesamtbetrag an Edelmetallen über 1,69 Mrd EUR betrug, und 18.000 Talente Bronze und 100.000 Talente Eisen. V. 8. Und diejenigen, die bei sich Edelsteine fanden, gaben sie, wörtlich: „alles, was daran gefunden wurde an Edelsteinen, gaben sie“, in den Schatz des Hauses des HERRN durch die Hand Jehiëls, des Gerschoniters, der über die Schatzkammern des Tempels gesetzt war, Kap. 26, 21. V. 9. Da freute sich das Volk, dass sie so willig gaben, denn sie gaben mit ungeteiltem Herzen, einem Herzen, das die Gabe nicht heimlich bedauerte, sie gaben freiwillig dem HERRN; und auch König David freute sich mit großer Freude. Das ist immer die Erfahrung der Gläubigen: Je mehr sie für das Reich des Herrn geben und je bereitwilliger sie geben, für seine Ausbreitung im In- und Ausland, desto mehr Freude haben sie selbst an ihrer Tat. Eine Gemeinde, in der dieser Geist herrscht, ist glücklicher als andere und zeigt in der Regel viel mehr geistliches Leben als eine Gemeinde, in der das Werk des Herrn mit widerwilligem Herzen verrichtet wird, auch wenn die Quote erreicht wird.

Davids Dankgebet; Salomos und Zadoks Salbung; Davids Tod (V. 10-30): V. 10. Darum lobte David den HERRN vor der ganzen Gemeinde, in einer spontanen Überflutung von Freude und Dankbarkeit, als er die bereitwillige Antwort des Volkes auf das Lieblingsvorhaben seines Lebens sah. Und David sprach: Gelobt seist du, HERR, Gott Israels, unseres Vaters, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Es war ein aufrichtiger Ruf: Alle Ehre sei Gott in der Höhe! V. 11. Dein, o HERR, ist die Größe und die Kraft und die Herrlichkeit und der Sieg und die Majestät, die strahlende Schönheit des wunderbaren Wesens des Herrn trat in diesem Moment hervor; denn alles, was im Himmel und auf Erden ist, ist dein; dein ist das Reich, o HERR, das heißt die Herrschaft, und du bist erhöht als Haupt über alles. V. 12. Reichtum und Ehre kommen von dir, und du herrschst über alles, denn aller weltlicher Reichtum ist in Wahrheit ein Geschenk seiner gnädigen Hand; und in deiner Hand ist Kraft und Macht; und in deiner Hand liegt es, jedermann groß und stark zu machen. V. 13. Und nun danken wir dir, unser Gott, als Geber aller guten Gaben, und rühmen deinen herrlichen Namen, wörtlich: „den Namen deiner Herrlichkeit“; er ist wunderbar und herrlich an sich, und der Zweck unseres Lobes ist es, ihn über alles herrlich zu halten. V. 14. Denn wer bin ich und was ist mein Volk, dass wir so bereitwillig opfern können? Die Bereitschaft, dem Herrn mit den Gaben unserer Hände zu dienen, ist ein Segen seiner Gnade. Denn alles kommt von dir, und aus deiner Hand haben wir dir gegeben. Wir sind nur Gottes Verwalter, die für die Güter verantwortlich sind, die er uns für die wenigen kurzen Jahre unseres irdischen Daseins anvertraut hat. In Wirklichkeit gehören alle Güter, deren stolzer Besitzer wir uns bezeichnen, allein Gott, und Er wird uns für ihre Verwaltung zur Rechenschaft ziehen. V. 15. Denn wir sind vor dir Fremde und Gäste, wie alle unsere Väter, und die Ungewissheit und Eitelkeit dieses irdischen Lebens sind sein auffälligstes Merkmal. Unsere Tage auf Erden sind wie ein Schatten, und niemand bleibt bestehen. Beachten Sie, wie stark die Jenseitigkeit der wahren Religion betont wird. V. 16. HERR, unser Gott, all dieser Reichtum, den wir bereitgestellt haben, um dir ein Haus für deinen heiligen Namen zu bauen, kommt aus deiner Hand und es ist alles dein; sie haben lediglich ihre Pflichten als Verwalter erfüllt, indem sie ihr Geld für diesen Zweck Gott zur Verfügung gestellt haben. V. 17. Ich weiß auch, mein Gott, dass du das Herz prüfst und Freude an der Aufrichtigkeit hast, eine bloße äußere Zurschaustellung der Frömmigkeit ohne echte Bereitschaft des Herzens ist ihm ein Gräuel. Was mich betrifft, so habe ich in der Aufrichtigkeit meines Herzens all diese Dinge bereitwillig dargebracht, und nun habe ich mit Freude dein Volk gesehen, das hier anwesend ist, um dir bereitwillig darzubringen, derselbe Geist der fröhlichen Bereitschaft bewegte sowohl den König als auch das Volk. V. 18. HERR, Gott unserer Väter Abraham, Isaak und Israel, bewahre dies für immer als eine Gesinnung im Herzen deines Volkes, diesen Geist der freudigen Bereitschaft, und richte ihr Herz auf dich, indem du sie im Glauben an den Herrn allein festigst; V. 19. Und gib meinem Sohn Salomo ein ungeteiltes Herz, dass er deine Gebote, deine Zeugnisse und deine Rechte hält und all diese Dinge tut und den Palast baut, den ich vorbereitet habe, den großen Tempel, dessen Gesamtkosten auf etwas weniger als 15 Mrd EUR bis zum Fünffachen dieser Summe geschätzt wurden. V. 20. Und David sprach zu der ganzen Gemeinde: Nun lobt den HERRN, euren Gott, und dankt ihm für seine Güte, die er euch an diesem Tag erwiesen hat. Und die ganze Gemeinde lobte den HERRN, den Gott ihrer Väter, und neigten sich und warfen sich nieder vor dem HERRN und vor dem König, ohne zu ihm zu beten, sondern ihn als Vertreter des Herrn zu ehren. V. 21. Und sie opferten dem HERRN und brachten ihm Brandopfer dar, sowohl zur Sühne für die Verfehlungen der Vergangenheit als auch zur Herstellung der richtigen Beziehung zwischen sich und Gott, am darauffolgenden Tag, nämlich tausend Stiere, tausend Widder und tausend Lämmer mit ihren Trankopfern und Schlachtopfer in Fülle für ganz Israel; V. 22. Und sie aßen und tranken vor dem HERRN, beim Opfermahl, das mit ihren Opfergaben verbunden war, an diesem Tag mit großer Freude. Und sie machten Salomo, den Sohn Davids, zum zweiten Mal zum König, da die erste Krönung aufgrund der Verschwörung Adonijas ziemlich plötzlich stattgefunden hatte (1. Könige 1, 35), und salbten ihn vor dem HERRN zum Fürsten und Zadok zum Priester, wobei die Entlassung des anderen Hohepriesters, Abjatar, aus dem Geschlecht Itamars, von dieser Zeit an datiert wird.

V. 23. So setzte sich Salomo auf den Thron des HERRN, wobei der Herr selbst immer als der wahre Herrscher des Volkes angesehen wurde, als König anstelle seines Vaters David, und er hatte Gelingen; und ganz Israel gehorchte ihm, er regierte über ein vereintes Königreich. V. 24. Und alle Obersten, die erblichen Oberhäupter, die Helden und alle Söhne des Königs David unterwarfen sich dem König Salomo, indem sie ihre Hand unter die ausgestreckte Hand des Königs legten und sie küssten. V. 25. Und der HERR machte Salomo überaus groß vor den Augen ganz Israels und gab ihm ein herrliches Königtum, wie sie kein König vor ihm in Israel gehabt hatte; die beiden Herrscher vor ihm hatten nur wenig von der majestätischen und prächtigen Herrlichkeit, die Salomo auszeichnete. Das Buch schließt nun mit einer Zusammenfassung der Herrschaft Davids.

V. 26. So regierte David, der Sohn Isais, über ganz Israel. V. 27. Und die Zeit, die er über Israel regierte, betrug vierzig Jahre, in runden Zahlen; sieben Jahre regierte er in Hebron und 33 Jahre regierte er in Jerusalem. V. 28. Und er starb in einem guten Alter, satt an Tagen, Reichtum und Ehre, in Ruhm unter seinem Volk und in den fremden Ländern; und sein Sohn Salomo wurde König an seiner Stelle. V. 29. Und die Taten des Königs David, die ersten und die letzten, siehe, sie sind geschrieben in der Chronik des Sehers Samuel, dem historischen Bericht, der von diesem Propheten geschrieben wurde, und im Buch des Propheten Nathan und im Buch des Sehers Gad, Vers 30. dazu seine ganze Herrschaft und seine Macht, seinen militärischen Heldentaten. seine tapferen Taten und die Zeiten, die über ihn und über Israel und über alle Königreiche der Länder dahingingen, alle, mit denen er in feindlichen Kontakt kam oder mit denen er freundschaftlichen Umgang hatte. Wie David sind die Gläubigen versammelt zur Zahl der vollendeten Heiligen, zur großen Zahl derer, deren Seelen auf die Auferstehung am letzten großen Tag warten.

[1] Vgl. Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 35-38; Concordia Bible Class, März 1919, 45-47