Die Bücher der Könige bildeten, wie die Bücher Samuel, in der ursprünglichen hebräischen Sammlung nur einen einzigen Bericht, wobei die Aufteilung in zwei Teile zu der Zeit erfolgte, als das Alte Testament ins Griechische übersetzt wurde. Wie ihr Name schon sagt, enthalten die Bücher eine Geschichte des Volkes Gottes unter den Königen der Juden, beginnend mit Salomo und endend mit dem babylonischen Exil. Diese Bücher geben uns jedoch keine Geschichte der Könige, wie sie bloße menschliche Berichte liefern. „Wie alle historischen Bücher der Bibel sind sie nicht nur als Quelle historischer Informationen gedacht, sondern wurden in erster Linie zu religiösen Zwecken geschrieben.“ Der Verfasser weist immer wieder darauf hin, wie Gott sein Versprechen an seinen Diener David erfüllt hat, nämlich dass er immer einen Mann aus seinem Haus und seiner Linie auf dem königlichen Thron erhalten werde. Wiederum teilt er uns in einer fast stereotypen Formel mit, ob die Herrschaft eines Königs „in den Augen des Herrn“ gut oder böse war. Darüber hinaus beschreibt er ausführlich die Taten der Propheten des Herrn, insbesondere den Dienst der großen Propheten Elia und Elisa. Und schließlich zeigt sich die religiöse Haltung des Verfassers auch darin, dass er die Spaltung des Reiches, den Sturz Israels, das Nordreich der zehn Stämme und die babylonische Gefangenschaft Judas, des Südreichs der Stämme Juda und Benjamin, als unvermeidliche Folge und Strafe für den Götzendienst und andere Sünden des Volkes darstellt. und so zeigt seine Geschichte den Untergang, zu dem die Sünde unweigerlich führt, wenn sie nicht bereut, sondern fortgesetzt wird.

Der Stil, die Sprache und der Aufbau der Bücher schließen die Idee einer Zusammenstellung oder einer geteilten Urheberschaft aus. Es ist zwar richtig, dass der Autor mehrere Geschichtszusammenfassungen verwendet hat, wie das Buch der Taten Salomos, 1 Könige 11, 41, das Buch der Chroniken der Könige Israels, 1 Könige 14, 19 und an anderen Stellen, sowie das Buch der Chroniken der Könige von Juda, 1 Könige 14, 29 und an anderen Stellen, aber er wählte unter der Führung des Geistes Gottes aus diesen prophetischen Dokumenten die Informationen aus, die er für seinen Zweck benötigte. Der unbekannte Autor scheint unter den gefangenen Juden in Babylon gelebt zu haben und schrieb sein Buch um 560 v. Chr.

Der Inhalt der Bücher der Könige lässt sich wie folgt zusammenfassen: 1. Die Herrschaft Salomos, 1 Könige 1-11; 2. die Geschichte des geteilten Königreichs bis zum Untergang des Nordreichs, 1 Könige 12 bis 2 Könige 17; 3. das Königreich Juda bis zur babylonischen Gefangenschaft, 2 Könige 18-25.[1]

Kapitel 1

Ahasjas Krankheit und Tod. Elias Wundertat

Elia weissagt Ahasjas Tod (V. 1-8): V. 1. Die Moabiter fielen von Israel ab, nachdem es seit der Zeit Davids tributpflichtig gewesen war, 2 Sam. 8, 2, nach dem Tod Ahabs. Der Erfolg der Syrer, nicht nur ihre Unabhängigkeit wiederzuerlangen, sondern auch den Streitkräften Israels eine schwere Niederlage zuzufügen, hatte die Moabiter wahrscheinlich zu diesem Schritt ermutigt. V. 2. Und Ahasja fiel durch das Gitter in seinem Obergemach in Samaria, durch eine vergitterte Fensteröffnung, wie sie im Orient üblich waren, und wurde krank, da er durch seinen Sturz schwer verletzt war. Und er sandte Boten und ließ ihnen sagen: Geht hin und befragt Baal-Sebub (Fliegendengott), den Gott von Ekron, der nördlichsten der fünf philistäischen Stadtstaaten, ob ich von dieser Krankheit genesen werde. So wandte sich Ahasja, wahrscheinlich auf Anraten seiner bösen Mutter Isebel, an den heidnischen Götzen, um Auskunft und Hilfe zu erhalten, so wie die Menschen in unserer Zeit die Wahrheit der Schrift ablehnen, aber eifrig jeder Form von Aberglauben glauben. V. 3. Aber der Engel des HERRN, der Sohn Gottes, wie er sich im Alten Testament offenbart hat, sprach zu Elia, dem Tisbiter, der noch immer in seinem prophetischen Amt tätig war: Mache dich auf, geh den Boten des Königs von Samaria entgegen und sprich zu ihnen: Ist denn kein Gott in Israel, dass ihr zu Baal-Sebub, dem Gott von Ekron, geht, um ihn zu befragen? Es war eine scharfe Frage, eine ernsthafte Zurechtweisung für diesen neuen Beweis der Bosheit des Königs. V. 4. Darum, so spricht der HERR, als Strafe für den König für diese neue Zurschaustellung der Götzenverehrung: Du wirst nicht von dem Bett herunterkommen, auf das du dich gelegt hast, sondern du wirst sterben. Und Elia ging weg, nämlich um den Befehl des Herrn auszuführen. V. 5. Und als die Boten zu ihm zurückkehrten, dem König von Israel, sagte er zu ihnen, da er wusste, dass sie in dieser kurzen Zeit nicht nach Ekron reisen konnten: Warum seid ihr zurückgekommen? V. 6. Sie sprachen zu ihm: Ein Mann kam uns entgegen, ein Mann, den die Boten nicht kannten, und sprach zu uns: Geht, kehrt zurück zu dem König, der euch gesandt hat, und sagt zu ihm: So spricht der HERR: Ist denn kein Gott in Israel, dass du hinsendest, Baal-Sebub, den Gott von Ekron, zu befragen? Die Schuld, die der Prophet ihnen allen gegeben hatte, schoben sie nun allein dem König zu. Darum sollst du nicht von dem Bett herunterkommen, auf das du dich gelegt hast, sondern du wirst sterben. V. 7. Und er sprach zu ihnen: Wie sah der Mann aus, der euch entgegenkam? Wörtlich: „Wie war die Art dieses Mannes“, was war das Besondere an ihm, welche besonderen Merkmale habt ihr an seiner Kleidung oder seinem Auftreten bemerkt, und hat euch diese Worte gesagt? V. 8. Und sie antworteten ihm: Er war ein Mann mit einem Mantel aus Fell, bekleidet mit einem rauen Gewand aus Kamelhaaren und mit einem Ledergürtel um die Hüften anstelle des üblichen Lein- oder Baumwollgürtels. Seine gesamte Kleidung und sein Aussehen verkündeten somit den Prediger der Buße, der den Luxus der Menschen seiner Zeit tadelte. Und er sprach: Es ist Elia, der Tisbiter, er erkannte ihn sofort an der Beschreibung. Die Stellung eines Predigers der Buße ist kein angenehmer Beruf, aber sie sind in jedem Zeitalter der Welt notwendig, besonders auch in diesen letzten Tagen der schweren Not.

Die Bestrafung der Diener Ahasjas und sein Tod (V. 9-18): V. 9. Da sandte der König zu ihm, zu Elia, einen Hauptmann über fünfzig Mann, um ihm etwas anzutun. Und er, der Hauptmann, ging zu ihm hinauf; und siehe, er saß auf der Spitze des Berges, wo er wohnte. Und er sprach zu ihm in einem Ton und einer Form strenger Befehlsgewalt: Du Mann Gottes, der König sagt, komm herab! Es war keine respektvolle Anrede, sondern eine hochmütige, verächtliche und spöttische Beleidigung. V. 10. Und Elia antwortete und sprach zu dem Hauptmann über die Fünfzig: Wenn ich ein Mann Gottes bin, so falle Feuer vom Himmel und verzehre dich und deine Fünfzig. Dies wurde wie folgt wiedergegeben: „Wenn ich ein Mann Gottes bin, wie du sagst, aber nicht glaubst, dann bin ich nicht verpflichtet, dem König zu gehorchen, sondern Gott, und ich unterliege nicht seiner Macht, sondern der Macht Gottes, der dir zeigen wird, dass er auf Erden richtet.“[2] Und Feuer kam vom Himmel und verzehrte ihn und seine fünfzig Mann. V. 11. Wieder sandte er einen anderen Hauptmann mit fünfzig Mann zu ihm, doch er blieb hartnäckig und unnachgiebig. Und er fing an und sprach zu ihm, indem er wie der erste Hauptmann die Verachtung des Königs für den Propheten teilte: Mann Gottes, so spricht der König: Komm schnell herab! Sein Befehl war noch gebieterischer als der des ersten Boten. V. 12. Und Elia antwortete und sprach zu ihnen: Wenn ich ein Mann Gottes bin, so komme Feuer vom Himmel und verzehre dich und deine fünfzig Mann. Und das Feuer Gottes kam vom Himmel und verzehrte ihn und seine fünfzig Mann. In beiden Fällen hatten sich die Männer einer vorsätzlichen Verhöhnung des prophetischen Amtes in der Person Elias und damit des Herrn selbst schuldig gemacht, weshalb sie eine schnelle und schreckliche Strafe erhielten, ähnlich denen, die der Herr auch in unserer Zeit gelegentlich verhängt und die die Ungläubigen vergeblich zu erklären versuchen. V. 13. Und er, der König, war immer noch entschlossen, seinen Willen durchzuführen, sandte einen dritten Hauptmann mit fünfzig Mann. Und der dritte Hauptmann der Fünfzig ging hinauf, aber in einer ganz anderen Gesinnung, was seine eigene Person betraf, und kam und fiel vor Elia auf die Knie und flehte ihn an und sprach zu ihm mit aller Demut: Mann Gottes, lass mein Leben und das Leben dieser fünfzig, deiner Knechte, vor deinen Augen wert sein, nämlich indem du nicht Gottes Strafe über sie rufst. V. 14. Siehe, da kam Feuer vom Himmel und hat die beiden Hauptleute der ersten fünfzig mit ihren fünfzig gefressen; darum sei nun mein Leben kostbar vor deinen Augen. Er erkannte die gerechte Strafe Gottes an und bat um Gnade. V. 15. Und der Engel des HERRN, derselbe, der ihn angewiesen hatte, den Boten des Königs die Botschaft zu überbringen (V. 3), sprach zu Elia: Geh mit ihm hinab, fürchte dich nicht vor ihm, das heißt vor dem König. Und er stand auf und ging mit ihm hinab zum König. V. 16. Und er, ohne Ahasja Gelegenheit zu geben, ihn mit Flüchen zu überschütten, sprach zu ihm: So spricht der HERR: Weil du Boten zu Baal-Sebub, dem Gott von Ekron, gesandt hast, um ihn zu befragen – gibt es denn in Israel keinen Gott, den man um sein Wort fragen kann? – Dies ist der Maßstab, an dem alle Appelle zu jeder Zeit gemessen werden sollten. Darum wirst du nicht von dem Bett herunterkommen, auf das du dich gelegt hast, sondern du wirst sterben. V. 17. So starb er nach dem Wort des HERRN, das Elia gesprochen hatte. Und sein Bruder Joram wurde König ~~an seiner St~~~~att~~an seiner Stelle im zweiten Jahr Jorams, des Sohnes Joschafats, des Königs von Juda, der wahrscheinlich von seinem Vater zum Mitregenten ernannt worden war, als dieser sich mit Ahab dem Feldzug gegen die Aramäer anschloss, weil er, Ahasja, keinen Sohn hatte. V. 18. Die übrigen Taten Ahasjas, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Israel? Die Geschichte von Elias Strafe für die gotteslästerlichen Hauptleute und ihre Truppen wird im Neuen Testament, Lukas 9, 54 ff, erwähnt. So wie Gott viel Geduld mit den gottlosen Königen Israels hatte, so zieht er es auch im Neuen Testament vor, seine Barmherzigkeit walten zu lassen, denn es ist sein Ziel, verlorene Sünder zu suchen und zu retten. Wenn Menschen jedoch weiterhin Christus und sein Heil ablehnen und lästern, müssen sie mit der wohlverdienten Verdammnis rechnen.

Kapitel 2

Elias Himmelfahrt; Elisas erste Wundertaten

Elia wird in den Himmel aufgenommen (V. 1-14): V. 1. Und es begab sich, als der HERR Elia in einem Wettersturm in den Himmel aufnehmen wollte, zu der Zeit, die der Herr für dieses wichtige Ereignis bestimmt hatte und von der Er Seinen treuen Diener unterrichtet hatte, dass Elia mit Elisa von Gilgal, einer Stadt in der Nähe von Silo, auf der Straße, die ins Jordantal führte, wegging. V. 2. Und Elia sprach zu Elisa: Bleib doch hier, denn der HERR hat mich nach Bethel gesandt. Seine Demut veranlasste ihn zu dieser Bitte, denn er wusste nicht, ob seine Entrückung in den Himmel von Zeugen begleitet werden würde. Und Elisa sprach zu ihm mit einem feierlichen Eid: So wahr der HERR lebt und so wahr deine Seele lebt, ich werde dich nicht verlassen. Er war seinem Lehrer, seinem geistigen Vater, mit den Banden der treuesten Zuneigung verbunden. So gingen sie hinab nach Bethel, der bekannten Stadt, die näher bei Jerusalem lag, wo auch eine Schule der Propheten war. V. 3. Und die Jünger der Propheten, die in Bethel waren, kamen zu Elisa und sprachen zu ihm: Weißt du, dass der HERR heute deinen Meister von dir nehmen wird? Auch sie hatten die Nachricht erhalten, dass der Herr ihnen ihren geliebten Lehrer nehmen würde. Und er sprach: Ja, ich weiß es; schweigt still! So waren alle Betroffenen, die sich dem Willen Gottes fügten, bereit für das Opfer, aber weil sie einander liebten, sprachen sie nicht über den Abschied, da das Thema für sie zu schmerzhaft war, um darüber nachzudenken. V. 4. Und Elia sprach zu ihm wie zuvor: Elisa, bleib hier; denn der HERR hat mich nach Jericho gesandt, nahe an den Jordan, wo es eine andere Schule von Prophetenjüngern gab. Und er sprach wie zuvor: So wahr der HERR lebt und so wahr deine Seele lebt, ich werde dich nicht verlassen. So kamen sie nach Jericho. V. 5. Und die Jünger der Propheten, die in Jericho waren, die Jünger oder Schüler der dortigen Prophetenschule, kamen zu Elisa und sprachen zu ihm: Weißt du, dass der HERR heute deinen Meister über dein Haupt von dir nehmen wird? Und er antwortete wie in Bethel: Ja, ich weiß es; schweigt still! So hatte Elia nun die wichtigsten Prophetenschulen besucht. V. 6. Und Elia sprach zu ihm, wobei ihn seine Demut erneut zu diesem Vorschlag veranlasste: Bleib doch hier, denn der ~~Herr~~ HERR hat mich zum Jordan gesandt, wo sein Abschied stattfinden sollte. Und er sprach, immer noch entschlossen, bis zum Ende bei seinem Meister zu bleiben: So wahr der ~~Herr~~ HERR lebt und so wahr deine Seele lebt, ich werde dich nicht verlassen. Wahrscheinlich war es der Geist Gottes selbst, der ihn drängte, seinen alten Lehrer zu begleiten. Und die beiden gingen ~~weiter~~miteinander. V. 7. Und fünfzig Männer aus den ~~Söhnen~~ Jüngern der Propheten gingen hin und standen in der Ferne, sie standen an einer Anhöhe und folgten den beiden Propheten mit ihren Augen, so lange sie konnten; und die beiden standen am Jordan. V. 8. Und Elia nahm seinen Mantel, eines der Zeichen seines prophetischen Amtes, und ~~hüllte~~ wickelte ihn zusammen und schlug auf das Wasser, und es teilte sich hierhin und dorthin, sodass die beiden auf trockenem Boden ~~hindurchgingen~~hinübergingen, wie es die Kinder Israel getan hatten, als sie in das Land Kanaan kamen (Josua 3,16). V. 9. Und als sie hinübergegangen waren, sprach Elia zu Elisa: Bitte mich, was ich für dich tun soll, bevor ich von dir genommen werde, eine letzte Gunst. Und Elisa sprach: Ich bitte dich, lass einen doppelten Anteil deines Geistes auf mich kommen, wobei der Bezug auf das Recht des Erstgeborenen besteht, der doppelt so viel von seinem Vater erbte wie die übrigen Kinder, 5. Mose 21, 17. Elisas Bitte als geistlicher Sohn Elias war, dass er einen größeren Anteil an seinem Geist erhalten möge als alle anderen Propheten seiner Zeit. V. 10. Und er, Elia, sprach: Du hast etwas Schweres ~~verlangt~~erbeten, etwas, das in Elias Macht nicht stand, sondern nur Gott allein gewähren konnte; wenn du mich jedoch ~~siehst~~sehen wirst, ~~wenn~~ wie ich von dir genommen werde, wenn Elisa Augenzeuge seines wunderbaren Weggangs sein würde, so soll es dir geschehen, das wäre für ihn ein Zeichen, dass der Herr seine Bitte erfüllt hatte; wenn nicht, so soll es nicht geschehen. V. 11. Und es geschah, während sie noch weitergingen und redeten, während sie in ernstem Gespräch vertieft waren, dass siehe, ein feuriger Wagen und feurige Pferde erschienen und die beiden voneinander trennten, auf eine Weise, die dem menschlichen Verstand verborgen blieb; und Elia fuhr ~~in einem Wirbelwind~~im Wettersturm ~~in den~~auf zum Himmel ~~auf~~. Während der Sturm um die beiden Männer tobte und Elisa den Wagen und die Feuerpferde deutlich sah, wurde Elia von seiner Seite genommen und auf wundersame Weise emporgehoben, um in die Glückseligkeit der himmlischen Gefilde aufgenommen zu werden. V. 12. Und Elisa sah es und schrie: Mein Vater, mein Vater! Denn Elia war sein geistlicher Vater gewesen, ~~der~~ Wagen Israels und seine Reiter! Denn die Gegenwart Elias in Israel hatte sich als mächtiger Schutz gegen die Feinde erwiesen. Und er sah ihn nicht mehr. Und er ergriff seine Kleider und zerriss sie in zwei Stücke, als Ausdruck seiner großen Trauer und seines Schmerzes über den Verlust seines väterlichen Lehrers und Freundes. V. 13. ~~Er hob auch~~Und er hob den Mantel auf, der von Elia gefallen war, der ihn absichtlich im Moment seines Weggangs fallen gelassen hatte, und ~~ging zurück und stand am~~kehrte um und trat wieder an das Ufer des Jordan. V. 14. Und er nahm den Mantel, der von Elia gefallen war, schlug auf das Wasser und sprach: Wo ist der ~~Herr~~HERR, der Gott Elias? Dies war keine Frage des Zweifels, sondern sollte bedeuten: „Du, Gott des Elia, wenn du auch mein Gott bist und wenn ich dein Diener bin nach deinem Willen und Gebot, wie er es war, dann lass dies offenbar werden, indem du gewährst, dass das, was du ihm auf sein Wort hin gewährt hast, auch auf mein Wort hin geschieht.“ (Menken.) Und als auch er auf das Wasser schlug, teilte es sich hierhin und dorthin, und Elisa ging hinüber. So erhielt Elisa seine Vollmacht als Nachfolger Elias und konnte sich aufmachen, um sein prophetisches Werk fortzusetzen.

~~ELISAS WUNDERBARE KRÄFTE~~Elisas erste Wundertaten (V. 15-25): ~~. —~~ V. 15. Und als die Prophetenjünger, die gegenüber in Jericho zugesehen hatten, die aus der Ferne zugesehen hatten, wie die Ältesten auf trockenem Boden den Jordan überquerten, ihn sahen, wie er auf dieselbe Weise zurückkehrte, wie er und Elia hinübergegangen waren, sagten sie und zogen aus diesem Wunder den Schluss: Der Geist Elias ruht auf Elisa. Und sie kamen ihm entgegen und verneigten sich vor ihm bis zur Erde mit derselben Ehrfurcht, die sie zuvor Elia entgegengebracht hatten. V. 16. Und sie sprachen zu ihm: Siehe, es sind fünfzig starke Männer unter deinen Knechten; lass sie doch gehen, dass sie deinen Herrn suchen, ~~damit nicht etwa~~vielleicht hat ihn der Geist des ~~Herrn~~ HERRN ~~ihn~~ auf einen Berg oder in eine ~~Schlucht genommen hat~~Tal geworfen. Sie wussten, dass Elia ~~von~~ über Elisas Kopf genommen werden sollte (V. 5), aber sie hatten keine genaue Vorstellung von der Bedeutung dieses Ausdrucks und glaubten offenbar, dass nur die Seele Elias genommen worden war und dass sie seinen Leichnam irgendwo in der Nähe finden würden. Und er sprach: Ihr sollt nicht senden. Er wusste, dass ihr Plan völlig töricht war, da Elia mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen worden war. V. 17. ~~Und~~ Doch als sie ihn drängten, bis er ~~sich schämte~~nachgab [w.: bis er sich schämte], als ihre hartnäckige Beharrlichkeit ihm zeigte, dass es keine Hoffnung gab, sie von ihrem Vorhaben abzubringen, ~~sagte er~~und sagte: Sendet hin. Da sandten sie fünfzig Männer; und sie suchten drei Tage lang, aber sie fanden ihn nicht; ihre eifrige Suche blieb erfolglos. V. 18. Und als sie wieder zu ihm kamen, (denn er blieb in Jericho), sprach er zu ihnen in milder Zurechtweisung, weil sie seinen Rat nicht befolgt hatten: Habe ich euch nicht gesagt, ihr sollt nicht gehen?

V. 19. Und die Männer der Stadt, wahrscheinlich die Magistrate oder einflussreiche Bürger, sagten zu Elisa: Siehe, die Lage dieser Stadt ist angenehm, sie liegt in einer schönen Oase, die für ihre prächtigen Palmen bekannt ist, wie mein Herr sieht; aber das Wasser ist schlecht, es hatte eine schlechte Wirkung, und ~~der Boden ist unfruchtbar~~im Land kommt es zu Fehlgeburten, Fehlgeburten waren in der Umgebung an der Tagesordnung, offenbar wegen des Wassers. V. 20. Und er sprach: Bringt mir einen neuen ~~Krug~~Schale, ein Gefäß, und tut Salz hinein.! Und sie brachten es ihm. V. 21. Und er ging hinaus zur Quelle des Wassers, wo der Bach aus der Erde sprudelte, und warf das Salz hinein, als prophetische, symbolische Handlung, um anzudeuten, was der Herr zu tun beabsichtigte, und sprach: So spricht der ~~Herr~~HERR: Ich habe dieses Wasser ~~geheilt~~gesund gemacht; von nun an ~~wird es~~sollen ~~dort keinen~~weder Tod ~~mehr geben und kein unfruchtbares Land~~noch Fehlgeburt von ihm kommen, das heißt, keine Unfruchtbarkeit, über die sie sich beklagt hatten. Dieses Wunder sollte dem Volk die Segnungen Gottes in den prophetischen Taten Elisas vor Augen führen. V. 22. Und das Wasser ist bis auf den heutigen Tag geheilt, ~~wie~~ nach dem Wort, das Elisa gesagt hat. Die Quelle und der Bach dienten als bleibende Erinnerung an die Güte und Macht ~~Jehovas~~ des Herrn zum Guten.

V. 23. Und er ging von dort hinauf nach Bethel; und als er den Weg hinaufging, kamen kleine Kinder aus der Stadt und verspotteten ihn, eine Bande gotteslästernder Jugendlicher im Alter von jungen Männern, Kinder der Götzendiener von Bethel, und sprachen zu ihm: ~~Geh hinauf, du Glatzkopf~~Kahlkopf, komm herauf! ~~Geh hinauf, du Glatzkopf~~Kahlkopf, komm herauf! Sie beschimpften ihn und beleidigten ihn als unreinen und verstoßenen Menschen. V. 24. Und er ~~kehrte~~ wandte sich um und sah sie an und verfluchte sie im Namen des ~~Herrn~~HERRN; denn es war als Prophet ~~Jehovas~~des Herrn, dass die Spottreden über ihn gebracht worden waren. Da kamen zwei Bärinnen aus dem Wald und zerrissen ~~zweiundvierzig~~ 42 Kinder, ohne jedoch eine Bewegung zu machen, sie zu fressen. Es war Gottes Strafe für diese Verleumder seines Dieners, denn ihre Zahl zeigt, dass sie diese Demonstration mit vorsätzlicher, böser Absicht geplant hatten. V. 25. Und er ging von dort zum Berg Karmel, er wählte für eine Weile die Einsamkeit und Verborgenheit, wie es die Propheten zu tun pflegten, und von dort kehrte er nach Samaria zurück, wo er später ein Haus hatte, Kap. 6, 32. Anmerkung: Es ist nicht falsch oder ungerecht, sondern geschieht aus Gehorsam gegenüber Gott, wenn seine Diener seinen Fluch und seine Verdammnis über hartnäckige Gotteslästerer aussprechen.

Kapitel 3

Jorams Regierung. Sein gemeinsamer Krieg und Sieg mit Juda gegen die Moabiter

Der Feldzug (V. 1-8): V. 1. Joram, der Sohn Ahabs, wurde König über Israel in Samaria, im achtzehnten Jahr Joschafats, des Königs von Juda, der offenbar im Jahr zuvor seinen Sohn Joram zum Mitregenten eingesetzt hatte (Kap. 1, 17), und regierte zwölf Jahre. V. 2. Und er tat, was dem HERRN übel gefiel, aber nicht wie sein Vater und seine Mutter, Isebel, die Götzendienerin und Tyrannin; denn er entfernte das Steinmal des Baal, das sein Vater gemacht hatte, 1. Könige 16, 31. 32. Sein Ziel war offensichtlich, die Verehrung der goldenen Kälber zur einzigen Staatsreligion zu machen. V. 3. Doch hielt er an den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, fest, der Israel zur Sünde verführt hatte, und wich nicht davon ab. Ganz gleich, was die ursprüngliche Absicht der Kalbstatuen gewesen war, ihre Verehrung war zur niedrigsten Form des Götzendienstes verkommen. V. 4. Und Mescha, der König von Moab, war ein Schafzüchter, dessen gut bewässertes Land besonders für die Weidewirtschaft geeignet war und dessen Reichtum größtenteils aus Herden bestand, und er lieferte dem König von Israel 100.000 Lämmer, die wahrscheinlich lebendig als Nahrung geliefert wurden, und 100.000 ungeschorene Widder, wobei in diesem Fall nur die Vliese in den Tribut einbezogen waren. Die Zahlung war selbst für ein reiches Land sehr beträchtlich. V. 5. Als aber Ahab gestorben war, fiel der König von Moab vom König von Israel ab, wie oben in Kapitel 1, 1 erwähnt. V. 6. Und König Joram zog sogleich aus Samaria aus und bot ganz Israel auf, er versammelte alle seine Streitkräfte, um die Rebellion von Moab niederzuschlagen. V. 7. Und er ging hin und sandte zu Joschafat, dem König von Juda, und ließ ihm sagen: Der König von Moab ist von mir abgefallen, eine Tatsache, die auch das Wohlergehen Judas gefährdete; willst du mit mir gegen Moab in den Kampf ziehen? Und er sprach und willigte in das Bündnis ein: Ich will hinaufziehen; ich bin wie du, mein Volk ist wie dein Volk, und meine Pferde sind wie deine Pferde, 1 Könige 22, 4, und verpflichtete sich damit selbst und alle seine Ressourcen zur Hilfe Israels. V. 8. Und er, Joram, sprach: Welchen Weg sollen wir nehmen? Sie konnten entweder den Jordan überqueren und aus dem Norden gegen das Land vorrücken oder auf der Westseite des Toten Meeres marschieren und von Osten und Süden angreifen. Und er antwortete: Durch die Wüste Edom. Auf dieser Seite hatten die Moabiter keine starken Befestigungen, die angreifende Armee wäre keinem möglichen Angriff der Aramäer ausgesetzt, und die beiden Könige konnten auf die Hilfe der Edomiter zählen. Wie auch unser Herr rät, ist es immer ratsam, die Kosten zu berechnen, bevor man etwas Ernstes unternimmt.

Das Wunder in der Wüste (V. 9-20): V. 9. So zogen der König von Israel und der König von Juda und der König von Edom aus, dem Statthalter unter der Oberhoheit Judas aus Höflichkeit der Titel eines Königs verliehen worden war (1. Könige 22, 48), und als sie zum Umgehen sieben Tagesmärsche gezogen waren und marschierten an der Westküste des Toten Meeres entlang; gab es kein Wasser für das Heer und für das Vieh, das ihnen folgte, das als Proviant für die Armee diente. Sie hatten sich zu weit von ihrer Wasserversorgung entfernt. V. 10. Und der König von Israel gab sich sofort der Verzweiflung hin und sagte: Wehe, dass der HERR diese drei Könige hergerufen hat, um sie in die Hand Moabs zu geben! Da er keinen Glauben an den Herrn hatte, sah er nichts als Tod und Verderben vor seinen Augen. V. 11. Aber Joschafat, der Vertrauen zum Herrn hatte, sagte: Ist hier kein Prophet des HERRN, dass wir den HERRN durch ihn befragen können? Vgl. 1 Könige 22, 7. Er wollte den Rat eines wahren Propheten, eines Dieners des Herrn. Und einer der Diener des Königs von Israel antwortete und sprach: Hier ist Elisa, der Sohn Schafats, der Elia Wasser auf die Hände gegossen hat, nämlich in seiner Eigenschaft als Diener und Jünger. V. 12. Und Joschafat, der von diesem neuen Propheten gehört hatte, sagte: Das Wort des HERRN ist bei ihm, er ist ein echter Prophet. Da gingen der König von Israel und Joschafat und der König von Edom zu ihm hinab, von der Anhöhe, auf der ihre Zelte standen, in das Tal, wo Elisa mit dem Heer blieb. V. 13. Und Elisa sprach zum König Israels und nutzte diese Gelegenheit, um ihn zu tadeln und in seinem Herzen eine heilsame Reue für seine Sünden zu bewirken: Was habe ich mit dir zu tun? Was konnten sie miteinander zu tun haben, da Joram dem Götzendienst verfallen war? Geh zu den Propheten deines Vaters und zu den Propheten deiner Mutter! Denn er erlaubte den Priestern des Baal weiterhin, in seinem Land zu wirken. Und der König von Israel sagte, zumindest mit einer gewissen Demut: Nein, denn der HERR hat diese drei Könige gerufen, um sie in die Hand Moabs zu geben. Seine Bitte um Hilfe beruhte also auf der Tatsache, dass das Leben und die Armeen von drei Königen auf dem Spiel standen. V. 14. Und Elisa sprach: So wahr der HERR der Heerscharen, Jahwe Sabaoth, der mächtige Herrscher der himmlischen Heerscharen, lebt, vor dem ich stehe, wenn ich nicht Rücksicht auf Joschafat, den König von Juda, nähme, würde ich dich nicht ansehen und dich nicht beachten, hätte er ihn und seine Bitte ignoriert. V. 15. Aber jetzt bringt mir einen Saitenspieler, einen Harfenspieler, mit der Absicht, durch den beruhigenden Einfluss der Musik seinen Geist von der Außenwelt abzulenken und sich auf jede Offenbarung vorzubereiten, die der Herr ihm geben könnte. Und es geschah, als der Sänger spielte, kam die Hand des HERRN über ihn, und er wurde zum Sprachrohr des Herrn. V. 16. Und er sprach: So spricht der HERR: Macht in dieser Talebene Grube an Grube, mit Zisternen, um viel Wasser aufzunehmen. V. 17. Denn so spricht der HERR: Ihr werdet weder Wind sehen noch Regen, es würde keinen Regenschauer in oder in der Nähe ihres Lagers geben; doch dieses Tal wird sich mit Wasser füllen, damit ihr trinken könnt, ihr und eure Herden und euer Vieh, wobei mit „ihr“ die Tiere gemeint sind, die als Nahrung dienen, und mit „euer Vieh“ die Lasttiere. V. 18. Und das ist nur ein Geringes in den Augen des HERRN, es war für den Herrn eine Kleinigkeit, die Armee mit Trinkwasser zu versorgen; Er wird auch die Moabiter in eure Hand geben und euch einen glorreichen Sieg über den Feind schenken. V. 19. Und ihr werdet alle befestigten Städte schlagen, die mit starken Befestigungsanlagen, und alle auserwählten Städte, und alle guten Bäume fällen, auch die Obstbäume nicht ausgenommen, 5. Mose 20, 19. 20, und alle Wasserquellen verstopfen und jedes gute Stück Land mit Steinen verderben, indem ihr es mit Steinen bedeckt, so dass es nicht mehr zum Ackerbau geeignet ist. V. 20. Und es geschah am Morgen, da man das Speisopfer opfert, zur Zeit des Morgenopfers, kurz nach Sonnenaufgang, siehe, da kam Wasser aus der Richtung Edoms, und das Land wurde mit Wasser erfüllt. Der Herr hatte in der Nacht einen starken Regen oder einen Wolkenbruch über die Berge Edoms gesandt, und das Wasser strömte nun durch die Schluchten hinab in das Tal, wo die vereinigten Heere lagerten. Es war ein Wunder der Barmherzigkeit Gottes, dessen Ziel es unter anderem war, die Herzen aller Menschen zu ihm zu wenden.

Der Sieg über Moab (V. 21-27): V. 21. Und als alle Moabiter hörten, dass die Könige heraufgezogen waren, um gegen sie zu kämpfen, dies war während der sieben Tage geschehen, in denen sich die angreifende Armee näherte, sammelten sie alle, die Rüstungen anlegen konnten, riefen alle, die sich gürten konnten, das heißt, die Waffen tragen konnten, und darüber, nicht nur die ganz Jungen, sondern auch alle älteren Männer, und stellten sich an der Grenze auf, in Schlachtordnung entlang der Grenze ihres Landes. V. 22. Und als sie sich früh am Morgen aufmachten, an dem Tag, als der Herr das Wasser von den Bergen Edoms herabkommen ließ, und die Sonne aufging über dem Wasser, da sahen Moabiter sahen das Wasser auf der anderen Seite rot wie Blut, wegen der Reflexion des roten Sonnenlichts; V. 23. und sie sprachen: Das ist Blut, eine keineswegs weit hergeholte Schlussfolgerung, denn sie wussten, dass es in der Wüste kein Wasser gab; die Könige haben sich bekämpft und einander erschlagen, da ihre bekannte Eifersucht einen solchen Höhepunkt der Uneinigkeit erreicht hatte, dass es zu einem blutigen Gemetzel gekommen war. Nun denn, Moab, zur Beute! Sie brachen aus den Reihen aus und stürmten wie ein unorganisierter Mob vorwärts. V. 24. Aber als sie zum Lager der Israeliten kamen, erhoben sich diese und schlugen die Moabiter, die völlig überrascht waren, als der Feind ihnen mit gezückten Waffen entgegenkam, sodass sie vor ihnen flohen. Aber Israel drang weiter vor und schlug die Moabiter in ihrem eigenen Land; denn die Israeliten und ihre Verbündeten verfolgten die fliehenden Moabiter über die Grenze hinweg. V. 25. Und sie rissen die Städte nieder und warfen jeder auf jedes gute Stück Land einen Stein und füllten sie damit, so dass es nicht mehr Getreide tragen konnte; und sie verstopften alle Wasserbrunnen und fällten alle guten Bäume, bis nur Kir-Heres übrigblieb, die Hauptstadt, die wichtigste Festung des Landes, belagerten sie zuletzt; doch umzingelten sie die Schleuderer und beschossen sie, indem sie die Männer der Besatzung erschlugen, sobald sie sich auf den Mauern zeigten. V. 26. Und als der König von Moab sah, dass der Kampf zu hart für ihn war, nahm er 700 Mann mit sich, die Schwerter trugen, erfahrene Schwertkämpfer, um bis zum König von Edom vorzudringen, weil er glaubte, dass dieser Teil der angreifenden Armee der schwächste sei; aber sie konnten es nicht. V. 27. Da nahm der König von Moab seinen ältesten Sohn, der an seiner Stelle König werden sollte, den Thronfolger, und opferte ihn als Brandopfer auf der Mauer und opferte ihn dem moabitischen Kriegsgott Kemosch vor den Augen der belagernden Armee. Und es kam ein großer Zorn über Israel, ihre Armee war voller Abscheu und Empörung über diese Tat; und sie zogen von ihm weg, da sie nicht länger in diesem Land bleiben wollten, entsetzt über dieses Menschenopfer, und kehrten in ihr Land zurück. So sollten alle Gläubigen die Greuel der götzendienerischen Welt verabscheuen und vor ihren Versuchungen fliehen.

Kapitel 4

Fünf weitere Wundertaten Elisas

Elisa vermehrt das Öl im Krug der Witwe (V. 1-7): V. I. Und eine Frau aus den Frauen der Prophetenjünger, die in mehreren Gemeinden in Kanaan zu finden waren, schrie zu Elisa und sprach: Dein Knecht, mein Mann, ist gestorben; und du weißt, dass dein Knecht den HERRN fürchtete; er war ein gottesfürchtiger Prophet in Wahrheit und nicht nur dem Namen nach; und nun ist der Gläubiger gekommen, um meine beiden Söhne als Sklaven zu sich zu nehmen, denn das erlaubt das Gesetz bis zum nächsten Jubeljahr, 3. Mose 25, 39. V. 2. Und Elisa sprach zu ihr: Was soll ich für dich tun? Er bat sie zuerst, einen Vorschlag zu machen, wie er ihr helfen könne. Sag mir, was hast du im Haus? Und sie sprach: Deine Magd hat nichts im Haus außer einem Topf Salböl, wie es nach dem Bad verwendet wurde. V. 3. Da sprach er: Geh, leihe dir von deinen Nachbarinnen alle leeren Gefäße, leihe dir nicht zu wenige. Sie sollte sich nicht scheuen, ihre Nachbarn zu bitten. V. 4. Und dann geh ins Haus und schließ die Tür hinter dir und deinen Söhnen, um jede Störung, jeden Lärm und jede Ablenkung fernzuhalten, und sollst in alle diese Gefäße gießen und die vollen beiseite stellen. V. 5. Da ging sie von ihm weg und lieh sich Gefäße, wie ihr gesagt worden war, und schloss die Tür hinter sich und ihren Söhnen, die ihr die Gefäße brachten, und sie goss ein in einem gleichmäßigen Strom. V. 6. Und es geschah, als die Gefäße voll waren, nämlich die, die sie zur Hand hatte, da sprach sie zu ihrem Sohn: Bring mir noch ein Gefäß. Und er sprach zu ihr: Es ist kein Gefäß mehr. Und das Öl blieb stehen, es hörte auf zu fließen, als alle Gefäße gefüllt waren. V. 7. Da kam sie und sagte es dem Mann Gottes und überließ es seiner Weisheit, zu entscheiden, wie sie das Öl verwenden solle. Und er sprach: Geh, verkaufe das Öl und bezahle deine Schuld, befriedige den Gläubiger und werde ihn los, und lebe du und deine Kinder von dem Rest, nämlich von dem Geld, das nach der Bezahlung ihres Gläubigers übrig blieb. Gott ist immer der Vater der Witwen und Waisen und hat in vielen Fällen alles, was bestimmte Menschen zum Leben brauchten, auf offensichtlich wundersame Weise bereitgestellt.

Elisa und die Schunemitin (V. 8-117): V. 8. Und es begab sich an einem Tag, gerade um diese Zeit, dass Elisa nach Schunem kam, einer Stadt im nördlichen Teil der Ebene von Jesreel, am Hang des kleinen Hermon, wo eine reiche Frau wohnte, eine Frau von bedeutendem Ansehen in der Gegend; und sie nötigte ihn, zu essen und ihrer Gastfreundschaft teilhaftig zu werden. Und so kam es, dass er, wann immer er vorbeikam, wahrscheinlich auf dem Weg zum Berg Karmel oder von dort zurück, kehrte er dort ein, um zu essen. V. 9. Und sie, nachdem dies einige Male geschehen war, sagte zu ihrem Mann: Sieh, ich erkenne, dass dieser ein heiliger Mann Gottes ist, kein Betrüger, kein falscher Prophet, wie sie heute die Straßen unsicher machen, der immer hier durchkommt. V. 10. Lass uns doch ein kleines gemauertes Zimmer oben machen und ihm dort Bett, Tisch, Stuhl und Leuchter hinstellen, damit er, wenn er zu uns kommt, dort einkehren kann. Was sie vorschlug, war eine gemauerte Kammer im Obergeschoss, die auf dem flachen Dach des Hauses gebaut war und über eine Außentreppe erreicht werden konnte, mit Wänden, die Schutz vor jedem Wetter boten. V. 11. Und es begab sich an einem Tag, es geschah zu einer anderen Zeit, dass er dorthin kam, und er wandte sich in die Kammer und schlief dort, um sich von seiner langen Reise auszuruhen. V. 12. Dann sprach er zu Gehasi, seinem Diener, von dem nichts weiter bekannt ist: Ruf diese Schunemitin. Und als er sie gerufen hatte, trat sie vor ihn, das heißt vor Gehasi, der ihr daraufhin den Rest der Worte Elisas mitteilte. V. 13. Und er sprach zu ihm, bevor er hinabstieg: Sag nun zu ihr: Siehe, du hast uns mit aller dieser Fürsorge bedacht, sie hatte ihnen alle nur mögliche Rücksichtnahme, die sorgfältigste Gastfreundschaft erwiesen; was kann man für dich tun? Was würde sie dafür verlangen? Willst du, dass man für dich beim König oder beim Heerführer ein Wort einlegt? Elisa hatte großen Einfluss bei den wichtigsten Männern des Landes und hätte leicht eine Gunst für die Frau erwirken können. Und sie antwortete: Ich wohne bei meinem Volk. Sie war mit ihrer Stellung unter den Niedrigen zufrieden und sehnte sich nicht nach einem Leben am Hof. V. 14. Und er sprach: Was soll man nun für sie tun? Wie konnte er seine Dankbarkeit für die erwiesene Güte zeigen? Und Gehasi antwortete und stellte eine Vermutung an, die auf der allgemeinen Meinung im Volk beruhte: Sie hat keinen Sohn, was in Israel als Schande, wenn nicht gar als Fluch Gottes galt, und ihr Mann ist alt. Es schien wenig Hoffnung für die Frau aus Schunem, jemals das Glück eines Kindes zu erleben. V. 15. Und er sprach, weil er direkt mit ihr sprechen wollte: Ruf sie her! Und als er sie rief, trat sie an der Tür, da ihre Bescheidenheit und Ehrfurcht ihr nicht erlaubten, in den Raum zu treten. V. 16. Und er sprach: Um diese Zeit übers Jahr wirst du einen Sohn herzen. Und sie, fast überwältigt von der Aussicht, die ihre kühnsten Hoffnungen übertraf, sprach: Nein, mein Herr, du Mann Gottes, belüge deine Magd nicht. Sie fürchtete die Enttäuschung, die auf unerfüllte Hoffnungen folgen würde. V. 17. Und die Frau wurde schwanger und gebar einen Sohn zu der Zeit übers Jahr, die Elisa ihr gesagt hatte. Auf diese Weise belohnte der Herr die Frau für ihre Güte gegenüber seinem Diener. Er ist es auch, der heute gläubigen Eltern Kinder, die Frucht des Leibes, als Belohnung schenkt, und sie werden sie entsprechend schätzen.

Elisa erweckt den Sohn der Schunemitin wieder zum Leben (V. 18-37): V. 18. Und als das Kind groß geworden war und ein Junge von einiger Statur geworden war, geschah es eines Tages, dass er zu seinem Vater zu den Schnittern hinausging, zur Zeit der Ernte, der heißesten Zeit des Jahres. V. 19. Und er sprach zu seinem Vater: Mein Kopf, mein Kopf! Er litt offensichtlich an einem Sonnenstich. Und er, der wahrscheinlich glaubte, es sei nur eine vorübergehende Schwäche, sprach zu einem Knecht: Trag ihn zu seiner Mutter! V. 20. Und er nahm ihn und brachte zu seiner Mutter. Und er saß auf ihren Knien, wo sie ihn in banger Furcht festhielt, bis es Mittag wurde, und dann starb er. V. 21. Und sie ging hinauf und legte ihn auf das Bett des Mannes Gottes, in der Absicht, seinen Tod eine Weile geheim zu halten, zumindest bis sie ihre Reise angetreten hatte, und schloss die Tür hinter ihm und ging hinaus. Sie hatte ihren Plan gefasst und wollte nicht zulassen, dass irgendjemand oder irgendetwas ihre Vorbereitungen störte. V. 22. Und sie rief ihren Mann und sprach: Schick mir doch einen der Knechte, denn da es Erntezeit war, wollte sie sich mit nur einem Diener begnügen, anstatt der üblichen zwei, und einen der Eselinnen, damit ich zum Mann Gottes eilen und wieder zurückkommen kann. V. 23. Und er sprach: Warum willst du heute zu ihm gehen? Es ist weder Neumond noch Sabbat, die Zeiten, zu denen religiöse Versammlungen stattfanden und das Volk zu den Propheten kam, um Unterweisung zu erhalten. Und sie sprach: Es wird gut sein, wörtlich: „Friede“, das heißt: Mach dir keine Sorgen!

V. 24. Da sattelte sie die Eselin und sagte zu ihrem Knecht: Treib an und halte mich nicht auf beim Reiten, wörtlich: „Behindere nicht das Reiten“, er sollte das Tier in einem gleichmäßigen, schnellen Tempo halten, es sei denn, ich sage es dir. V. 25. So zog sie und kam zu dem Mann Gottes auf den Berg Karmel, etwa zwanzig Meilen westlich. Und als der Mann Gottes sie von weitem sah, sagte er zu seinem Diener Gehasi: Siehe, da ist die Frau aus Schunem. V 26. Lauf ihr nun entgegen und frage sie: Geht es dir gut? Geht es deinem Mann gut? Geht es dem Kind gut? Das waren die üblichen Fragen, um sich nach dem Wohlergehen von Menschen zu erkundigen, die man eine Weile nicht gesehen hatte. Und sie antwortete, als Gehasi ihr diese Fragen stellte: Es geht gut, was wieder so viel bedeutet wie: Mach dir keine Sorgen! ein Ausdruck, mit dem sie den Fragenden beruhigen wollte, ohne konkrete Auskunft zu geben. V. 27. Und als sie zu dem Mann Gottes auf den Berg kam, umfasste sie seine Füße, fiel vor ihm nieder und hielt sich an seinen Knien fest, überwältigt von ihrer Trauer. Aber Gehasi trat hinzu, um sie wegzustoßen, da er es für unschicklich hielt, den Propheten auf diese Weise zu bedrängen. Und der Mann Gottes sprach: Lass sie, denn ihre Seele ist betrübt, voller bitterer Fragen, und der HERR hat es mir verborgen und nicht kundgetan. V. 28. Da sprach sie: Habe ich einen Sohn von meinem Herrn begehrt? Habe ich nicht gesagt: Täusche mich nicht! Sie nannte den Grund für ihre Bitterkeit nicht direkt, aber Elisa konnte sich leicht seine Schlussfolgerungen ziehen. Sie hatte nicht um einen Sohn gebeten, aber nun, da sie das Kind ihres Alters verloren hatte, war sie tiefer getroffen als zuvor.

V. 29. Da sprach er zu Gehasi: Gürte deine Hüften, für eine schnelle Reise, und nimm meinen Stab in deine Hand und geh hin. Wenn du jemand begegnest, grüße ihn nicht, und wenn dich jemand grüßt, antworte ihm nicht. Er sollte sich durch nichts aufhalten lassen, denn er war der Vertreter des Propheten, und seine Mission erforderte Eile und Konzentration. Und lege meinen Stab auf das Gesicht des Kindes. Das Auflegen des Stabes des Propheten auf das Gesicht des Jungen sollte keine magische Wirkung haben, sondern hatte den Zweck, alle abergläubischen Vorstellungen aus den Köpfen der Menschen zu vertreiben. V. 30. Und die Mutter des Kindes fürchtete, dass der Prophet nicht persönlich nach Schunem kommen würde, und sagte: So wahr der HERR lebt und so wahr deine Seele lebt, ich lasse nicht von dir. Sie bestand darauf, dass er persönlich kommen sollte. Da machte er sich auf und folgte ihr. V. 31. Aber Gehasi ging vor ihnen her und legte den Stab auf das Gesicht des Kindes; aber es war weder eine Stimme zu hören noch ein Lebenszeichen, keine Antwort; der Herr wollte nicht, dass das Wunder auf diese Weise geschah. Darum ging er wieder zu ihm und sagte ihm: Der Junge ist nicht aufgewacht. V. 32. Und als Elisa ins Haus kam, siehe, da war das Kind tot, nicht nur bewusstlos, wie Elisa vielleicht gehofft hatte, und lag auf seinem Bett. V. 33. Da ging er hinein, schloss die Tür hinter ihnen beiden zu, sich selbst und dem toten Jungen, und betete zum HERRN. V. 34. Und er stieg hinauf, nämlich auf das Bett, legte sich auf das Kind, legte seinen Mund auf dessen Mund, seine Augen auf dessen Augen und seine Hände auf dessen Hände, um dem Leichnam Wärme zu geben; und er streckte sich über das Kind, und der Leib des Kindes wurde warm und erholte sich von der Kälte des Todes. V. 35. Dann ging er wieder im Haus auf und ab, wie jemand, der unter dem Eindruck einer großen Erregung steht und auf die Erfüllung seines Gebets wartet; und er ging hinauf und legte sich über ihn. Da nieste der Junge siebenmal, und der Junge öffnete seine Augen. V. 30. Und er rief Gehasi und sprach: Ruf diese Schunemitin. Da rief er sie. Und als sie zu ihm kam, sagte er: Nimm deinen Sohn! V. 37. Da ging sie hinein, fiel ihm zu Füßen und verneigte sich bis zur Erde, überwältigt von Gefühlen des Staunens und der Dankbarkeit, nahm ihren Sohn und ging hinaus. Solche Wunder, wie sie hier berichtet werden, aber noch viel mehr die, die von Jesus von Nazareth berichtet werden, sind die Garantie für die allgemeine Auferstehung am Ende der Tage.

Wundertaten unter den Prophetenjüngern (V. 38-44): V. 38. Und Elisa kam wieder zu einer anderen Zeit nach Gilgal im Bergland von Zentral-Kanaan. Aber es war eine Hungersnot im Land, eine schwere Hungersnot; und als die Jünger der Propheten vor ihm saßen und erhielten von ihm als ihrem Lehrer Unterweisung. sprach er zu seinem Diener: Setze den großen Topf auf und koche ein Gericht für die Jünger der Propheten, die offenbar gemeinsam aßen. V. 39. Und einer der Schüler ging hinaus aufs Feld, um Kräuter zu sammeln, irgendwelches Grünzeug, das noch zu finden war, und fand ein wildes Rankengewächs, eine Pflanze ähnlich einer Weinrebe, entweder eine wilde Gurke oder die giftige Colocynthia, und pflückte davon wilde Koloquinten, Kürbisart, deren Blätter Weinlaub ähnlich sind, bis sein Gewand voll war, und kam und schnitt sie in den Topf; denn sie kannten sie nicht, sie waren mit der Pflanze und ihren gefährlichen Eigenschaften nicht vertraut. V. 40. So gossen sie es den Männern ein zu essen. Und als sie von dem Gericht aßen, schrien sie und sprachen: Mann Gottes, der Tod ist im Topf! Aus der Bitterkeit und der sofortigen schädlichen Wirkung schlossen sie, dass das Essen giftig und tödlich sei. Und sie konnten es nicht essen. V. 41. Aber er sprach: Bringt Mehl, das war nur ein äußeres Zeichen oder Symbol für das Wunder, das vollbracht wurde. Und er warf es in den Topf und sprach: Schüttet es für das Volk aus, damit sie essen können. Und es war nichts Schädliches mehr im Topf, es hatte keine schädliche Wirkung mehr, wenn man das Essen aß.

V. 42. Und es kam ein Mann aus Baal-Schalischa, einem Bezirk etwas westlich von Gilgal, und brachte dem Mann Gottes Brot von den Erstlingen, denn diese gehörten nach dem Gesetz den Dienern des Herrn, zwanzig Gerstenbrote und neues Korn in seinem Beutel, geröstete Ähren, die er in einem Sack trug. Und er, Elisa, sagte: Gib es dem Volk, dass sie essen können. V. 43. Und sein Diener sagte: Wie soll ich das vor hundert Mann hinstellen? Die Menge reichte nicht aus, um so viele Menschen zu ernähren. Er sagte wieder: Gib es dem Volk, dass sie essen können; denn so spricht der HERR, Er hatte Elisa diese Tatsache offenbart: Man wird essen und davon übriglassen. V. 44. Da setzte er es ihnen vor, und sie aßen, wobei sich die Menge während des Essens auf wundersame Weise vermehrte, und ließen davon übrig, wie der HERR gesagt hatte, wie bei den größeren Wundern Christi, Matthäus 14, 16 ff. 15, 36 f.; Johannes 6, 11. 12. Der Herr sorgt in seiner überreichen Güte für seine Kinder, denn er ist allmächtig, alle ihre Bedürfnisse zu stillen.

Kapitel 5

Naeman wird von seinem Aussatz gereinigt; Gehasi für seine Habgier mit Aussatz bestraft

Das Zeugnis es israelischen Sklavenmädchens (V. 1-7): V. 1. Und Naeman [andere Ansatzform: Naaman], der Feldhauptmann der Heerscharen des Königs von Aram [Syrien], der Oberbefehlshaber der syrischen Streitkräfte, war ein großer Mann bei seinem Herrn, er hatte eine einflussreiche Stellung im Dienst des Königs inne, und war hoch angesehen, denn durch ihn hatte der HERR Aram Sieg gegeben, indem er den Sieg über Ahab und seine Streitkräfte errungen hatte (1. Könige 22, 35. 36). Er war ein tapferer Mann und ein ausgezeichneter Heerführer; jedoch aussätzig, was ihn für die Erfüllung vieler seiner Aufgaben untauglich machte. V. 2. Und die Aramäer waren ausgezogen, um zu plündern, und hatten aus dem Land Israel ein junges Mädchen, gefangen weggeführt; und sie diente Naemans Frau und verrichtete die Arbeit einer Haussklavin. V. 3. Und sie sprach zu ihrer Herrin: Ach, wäre mein Herr Naeman doch bei dem Propheten in Samaria! Denn Elisa wohnte dort, Dann würde der ihn von seinem Aussatz befreien, sodass er wieder gesund würde und seine Aufgaben wie früher erfüllen könnte. V. 4. Und er, nämlich Naeman, ging hinein und berichtete seinem Herrn, dem König, und sprach: So und so hat das Mädchen aus dem Land Israel gesagt. Er legte den Vorschlag dem König zur Zustimmung oder Ablehnung vor. V. 5. Und der König von Aram sprach: Geh hin, ich will einen Brief an den König von Israel senden. Er war sehr darauf bedacht, Naeman wieder zu seiner früheren Gesundheit und Kraft zurückzuführen. Und er, Naeman, ging hin und nahm mit sich zehn Talente Silber (ca. 245.000 EUR) und sechstausend Goldstücke (geschätzt zwischen 497.000 und 608.000 EUR) und zehn Wechselkleider, besondere Festgewänder.

V. 6. Und er brachte den Brief zum König von Israel, der seit der Niederlage Ahabs in einer gewissen Abhängigkeit vom König von Aram stand, und sprach: Wenn nun dieser Brief zu dir kommt, siehe, so sende ich meinen Knecht Naeman zu dir, dass du ihn von seinem Aussatz befreist. Der König von Aram machte den König von Israel für diese Heilung verantwortlich, da er wahrscheinlich dachte, er müsse nur den Propheten rufen und ihm befehlen, das Wunder zu vollbringen. V. 7. Und als der König von Israel den Brief gelesen hatte, zerriss er vor Schreck und Trauer seine Kleider und sprach: Bin ich denn Gott, dass ich töten und lebendig machen kann, dass er zu mir sendet, einen Menschen von seinem Aussatz zu befreien? Er verlangte etwas, was nur Gott tun konnte, und machte damit die Angelegenheit eindeutig zu einem Streitpunkt. Darum bedenkt doch und seht, wie er einen Streit mit mir sucht! Beachte, dass die kleine Sklavin die Gelegenheit nutzte, um für den Propheten des Herrn Zeugnis abzulegen, und so maßgeblich dazu beitrug, Naeman zur Wahrheit zu führen – ein schönes Beispiel für die Menschen unserer Zeit.

Die Heilung Naemans (V. 8-19a): V. 8. Und es geschah, als Elisa, der Mann Gottes, hörte, dass der König von Israel seine Kleider zerrissen hatte, weil er wegen der scheinbar unmöglichen Aufgabe, die von ihm erwartet wurde, verzweifelt war, dass er zum König sandte und ließ sagen: Warum hast du deine Kleider zerrissen? Seiner Meinung nach war dies ein Akt törichter Furcht. Lass ihn doch zu mir kommen, damit er erkennt, dass in Israel ein Prophet ist, ein Diener des wahren und allmächtigen Gottes. V. 9. Da kam Naeman mit seinen Pferden und seinem Wagen und seinem ganzen Gefolge und hielt vor der Tür des Hauses Elisas, zu stolz, wie es scheint, um die armselige Hütte zu betreten, sondern erwartend, dass der Prophet ihn in einer seinem Rang entsprechenden Weise behandeln würde. V. 10. Und Elisa, der von der Zurschaustellung von Reichtum und Macht völlig unbeeindruckt war, sandte einen Boten zu ihm und ließ ihm sagen: Geh und wasche dich siebenmal im Jordan, so wird dein Fleisch wieder gesund werden, und du wirst rein sein. Daraus sollte Naeman lernen, dass seine Heilung weder eine Frage der Magie noch von der Person Elisas abhing, sondern dass sie ein kostenloses Geschenk des Gottes Israels war. V. 11. Aber Naeman wurde zornig, was zeigt, in welcher Gemütsverfassung er nach Samaria gekommen war, nämlich als stolzer Feldherr, der Hilfe forderte, und nicht als Bittsteller, der um Hilfe flehte, und er ging weg und sagte: Siehe, ich dachte, er würde sicher zu mir herauskommen, hertreten, den Namen des HERRN, seines Gottes, anrufen und seine Hand über die Stelle bewegen, sie mit einer beschwörenden Geste über die befallene Stelle hin und her bewegen und den Aussätzigen befreien. Er dachte, solche religiösen Zeremonien, zusammen mit etwas Zauberei, seien unerlässlich, besonders in seinem Fall. V. 12. Sind nicht Abana (oder Amana) und Pharpar, Gebirgsbäche mit klarem, frischem Wasser, die Flüsse von Damaskus, besser als alle Wasser Israels? Kann ich mich nicht darin waschen und rein werden? Er glaubte, die Heilung bestehe in der Entfernung des Schmutzes vom Fleisch durch äußere Anwendung von Wasser. Da wandte er sich und ging zornig weg.

V. 13. Da traten seine Diener zu ihm und sprachen: Mein Vater, eine gleichzeitig vertrauliche und respektvolle Anrede, wenn der Prophet dir etwas Großes geboten hätte, etwas besonders Schwieriges, hättest du es nicht getan? Wie viel mehr, wenn er dir sagt: Bade dich und du wirst rein sein! V. 14. Da stieg er hinab von dem Hügel, auf dem Samaria lag, und tauchte siebenmal in den Jordan, wie der Mann Gottes gesagt hatte, wobei die Zahl Sieben das Zeichen für das Wirken Gottes ist; und sein Fleisch wurde wiederhergestellt, es wurde wieder ganz gesund, wie das Fleisch eines kleinen Kindes, und er war rein. V. 15. Und er kehrte zu dem Mann Gottes zurück, nach Samaria, er und sein ganzes Gefolge, und er kam und trat vor ihn. Und er sprach in der Überzeugung, die ihm durch seine jüngsten Erfahrungen aufgezwungen worden war: Siehe, nun weiß ich, dass es keinen Gott auf der ganzen Erde gibt außer in Israel; der Glaube an den wahren Gott war in seinem Herzen gewirkt worden. Nun aber, nimm eine Segensgabe von deinem Knecht in Form eines reichen Geschenks. V. 16. Aber er sprach: So wahr der HERR lebt, vor dem ich stehe, als sein demütiger und ergebener Knecht, ich will nichts davon nehmen. Und er drängte ihn, es anzunehmen, aber er lehnte ab, weil er nicht den Verdacht der Selbstsucht und der Habgier auf sich ziehen wollte. V. 17. Und Naeman sprach in demütigem Ton, der in seltsamem Gegensatz zu seinem früheren hochmütigen Verhalten stand: Soll denn deinem Knecht nicht die Traglast von zwei Maultier von dieser Erde gegeben werden? Denn dein Knecht will von nun an weder Brandopfer noch Schlachtopfer anderen Göttern darbringen, sondern dem HERR. Er schrieb dem Boden Israels keine magischen Kräfte zu, sondern wollte mit dem Bau eines Altars aus dieser Erde sein Bekenntnis zum Glauben an den Herrn bekunden. V. 18. In dieser Sache wolle der HERR deinem Knecht vergeben, dass, wenn mein Herr in das Haus Rimmons geht, des obersten Götzenbildes Syriens, um dort anzubeten, und er sich auf meine Hand stützt und ich mich im Haus Rimmons verneige, nämlich während er dem König bei seiner Verehrung assistiert: wenn ich mich im Haus Rimmons verneige, nicht in persönlicher Verehrung, sondern im Dienst an seinem Herrn, dann möge der HERR deinem Knecht in dieser Sache vergeben! Er bekannte diesen Skrupel seines zarten Gewissens frei, um nicht den Anschein zu erwecken, dass er den Herrn verleugnete, den er nun so offen angenommen hatte. V. 19 a. Und er, Elisa, sprach zu ihm: Geh in Frieden! Aus dieser ganzen Geschichte sehen wir erstens, dass der Herr einfachen und absoluten Gehorsam gegenüber seinem Wort verlangt; zweitens, dass er auch den armen Heiden Barmherzigkeit erwies; und schließlich, dass er von uns erwartet, dass wir sehr sorgfältig darauf achten, nicht an den Sünden anderer Menschen teilhabend zu werden.

Gehasis Habsucht und ihre Folgen (V. 19b-27): V. 19 b. Als er nun ein Stück von ihm weg war, Naeman machte sich auf den Rückweg nach Damaskus. V. 20. dachte Gehasi, der Diener des Mannes Gottes, in seinem Herzen: Siehe, mein Herr hat Naeman, diesen Aramäer, verschont und nicht angenommen, was er ihm gebracht hat, die reichen Geschenke hatten die Habgier Gehazis geweckt; aber so wahr der HERR lebt, ein in diesem Zusammenhang blasphemischer Schwur, ich werde ihm nachlaufen und etwas von ihm nehmen, um wenigstens einen Teil dieses Reichtums zu erlangen. V. 21. So eilte Gehasi Naeman nach und eilte ihm schnell nach, um ihn einzuholen. Und als Naeman ihn hinter sich herlaufen sah, stieg er vom Wagen herab, um ihm entgegenzugehen, ein Zeichen des Respekts; denn er ehrte den Herrn in seinem Diener und sagte: Ist alles in Ordnung? Die offensichtliche Aufregung Gehasis ließ vermuten, dass etwas geschehen war. V. 22. Und er sagte: Alles ist in Ordnung. Mein Herr hat mich gesandt und gesagt: Siehe, gerade jetzt kommen zwei junge Männer von den Prophetenjüngern aus dem Gebirge Ephraim zu mir. Diese Aussage war natürlich eine absichtliche Lüge. Gib ihnen ein Talent Silber (ca. 24.500 EUR) und zwei Wechselkleider. V. 23. Und Naeman sprach: Tu mir den Gefallen, lass dich überreden, nimm doch, nimm zwei Talente. Und er drängte ihn und band zwei Talente Silber in zwei Beutel, wahrscheinlich korbartige Säcke, mit zwei Wechselkleidern und legte sie auf zwei seiner Knechte, eine ziemlich schwere Last; und sie trugen sie vor ihm her. V. 24. Und als er zum Hügel kam, dem Hügel vor der Stadt, nahm er sie ihnen aus der Hand und legte sie in sein Haus und bewahrte sie an einem sicheren Ort. Und er ließ die Männer gehen, und sie zogen fort. V. 25. Er aber ging hinein und trat vor seinen Herrn. Und Elisa sprach zu ihm: Woher kommst du, Gehasi? Und er sprach: Erneut log er und sagte: Dein Knecht ist weder hierhin noch dorthin gegangen, und behauptete, dass er das Gelände nicht einmal verlassen habe. V. 26. Und er sprach zu ihm: Ist nicht mein Herz mit dir gegangen, wobei er zwar nicht körperlich anwesend war, aber sein Geist, als ein Mann sich von seinem Wagen umwandte, um dir entgegenzukommen? Ist es eine Zeit, Silber zu nehmen und Kleider, Olivenhaine, Weinberge, Schafe, Rinder, Knechte und Mägde? Denn all das hätte Gehasi mit dem Geld kaufen können, das er auf die Weise der falschen Propheten erhalten hatte, mit denen sich die wahren Diener des Herrn weder damals noch jemals identifizieren würden. V. 27. Darum wird die Aussatz Naemans an dir und deinen Nachkommen für immer haften bleiben. Das war Gottes Strafe für seine Hinterlist und seine Habgier. Und er ging von ihm hinaus, aussätzig wie Schnee. Menschen unter den Dienern des Herrn, die den Glauben und ein gutes Gewissen verleugnet und ihre Zuneigung auf die Dinge dieser Welt gesetzt haben, werden ihre Strafe durch die Hand Gottes erhalten, wenn nicht jetzt, dann sicherlich im Jenseits.

Kapitel 6

Schwimmendes Eisen. Das aramäische Heer mit Blindheit geschlagen. Hungersnot in Samaria

Das schwimmende Axt-Eisen (V. 1-7): V. 1. Und die Jünger der Propheten, wahrscheinlich diejenigen, die in Jericho lebten, sprachen zu Elisa: Siehe, nun ist der Ort, wo wir mit dir wohnen, wörtlich: „vor deinem Angesicht“, unter seiner Aufsicht, zu eng für uns, die gegenwärtigen Gebäude boten nicht mehr genügend Platz für ihre wachsende Zahl. V. 2. Lass uns doch zum Jordan gehen und dort jeder einen Balken holen, indem wir einige der großen Bäume am Fluss fällen und sie für die Mauern des neuen Gebäudes vorbereiten, und lass uns hier eine Stätte machen, wo wir wohnen können. Und er antwortete: Geht hin, er gab gerne seine Zustimmung. V. 3. Und einer sprach: Sei doch so freundlich, lass es dir gefallen, und geh mit deinen Knechten, denn sie glaubten, dass die Gegenwart des Propheten Segen und Erfolg für ihre Arbeit bringen würde. Und er antwortete: Ich will mitgehen. V. 4. So ging er mit ihnen. Und als sie zum Jordan kamen, fällten sie Bäume, die an seinem Ufer standen. V. 5. Aber als einer einen Balken fällte, glitt die Axt aus dem Schaft und fiel das Eisen ins Wasser; und er schrie und sprach: Wehe, mein Herr, dazu sie ist geliehen! Er hatte um ihre Benutzung für die anstehende Arbeit gebeten, da er zu arm war, um sich eine Axt zu kaufen. V. 6. Und der Mann Gottes sprach: Wo ist sie hingefallen? Und er zeigte ihm die Stelle. Und er, Elisa, hieb einen Stock ab und warf ihn dorthin, wo das Eisen auf den Grund gesunken war; und brachte das Eisen zum Schwimmen, vom Wasser gegen den Lauf der Natur angehoben, und trieb an der Oberfläche. V. 7. Da sprach er: Hole es dir! Und er streckte seine Hand aus und nahm es. Wir sehen hier, dass der Herr bereit ist, auch in kleinen Dingen, in den kleinen Verlegenheiten des Lebens, zu helfen.

Aufgrund von Elisas Gebet wird das aramäische Heer mit Blindheit geschlagen (V. 8-23): V. 8. Da zog der König von Aram [Syrien], noch während der Herrschaft Jorams von Israel, gegen Israel in den Krieg, mehr durch Streifzüge, die die Plünderung des Landes zum Ziel hatten, als durch reguläre Feldzüge, und hielt Rat mit seinen Knechten und sprach: An diesem und jenem Ort will ich mein Lager aufschlagen. Er legte die Lage seiner verschiedenen Lagerplätze im Voraus fest und teilte sie seinen Hauptleuten in geheimer Beratung mit. V. 9. Aber der Mann Gottes, Elisa, sandte zum König Israels und ließ ihm sagen: Hüte dich, dass du nicht an diesem Ort vorbeikommst, nämlich um ihn mit einer ausreichend starken Truppe zu besetzen, um die Aramäer fernzuhalten; denn dorthin sind die Aramäer herabgestiegen, er kannte die Orte, die sie für ihre Lager ausgewählt hatten. V. 10. Und der König Israels sandte an den Ort, den der Mann Gottes ihm genannt und vor dem er ihn gewarnt hatte, und besetzte diese Orte immer im Voraus, und nahm sich dort in Acht, wodurch er die Pläne der Aramäer vereitelte, nicht nur einmal odeer zweimal, sondern immer wieder. V. 11. Darum wurde das Herz des Königs von Aram sehr beunruhigt wegen dieser Sache, die Angelegenheit bedrückte ihn sehr. Und er rief seine Diener und sprach zu ihnen: Könnt ihr mir nicht anzeigen, wer von den Unseren zum König von Israel hält? Er glaubte, dass es in ihrem eigenen Lager einen Verräter gab, der ihre Pläne dem Feind verriet. V. 12. Da sprach einer seiner Knechte: Niemand, mein Herr, König, sondern Elisa, der Prophet, der in Israel ist, sagt dem König von Israel die Worte, die du in deinem Schlafgemach redest. Er besaß eine so große prophetische Weisheit, dass er alle Geheimnisse des syrischen Königs kannte. V. 13. Und er sprach: Geht hin und späht aus, wo er ist, damit ich ihn holen lasse, um Elisa in seine Gewalt zu bringen und ihn so daran zu hindern, dem König von Israel seine Pläne zu verraten. Und man berichtete ihm und sprach: Siehe, er ist in Dotan, etwa 19 km nördlich von Samaria. V. 14. Da sandte er, der König von Aram, dorthin Pferde und Wagen und ein großes Heer, eine große Schar von Fußsoldaten; und sie kamen bei Nacht und umstellten die Stadt. V. 15. Und als der Diener des Mannes Gottes, entweder Gehasi oder ein Prophetenschüler, früh aufgestanden und hinausgegangen war, siehe, da umringte ein Heer die Stadt mit Pferden und Wagen. Und sein Diener sprach zu ihm: Ach, mein Herr, was sollen wir tun? Er spürte, dass sie nun in der Gewalt der Feinde waren und nicht entkommen konnten. V. 16. Und er, Elisa, antwortete: Fürchte dich nicht, denn die mit uns sind, sind mehr als die mit ihnen. Vgl. 4. Mose 14, 9; 2 Chron. 32, 7; Ps. 3, 6; 27, 3. V. 17. Und Elisa betete und sprach: HERR, öffne ihm die Augen, damit er sieht, damit seine physischen Augen sehen konnten, was sein Geist hätte wissen müssen. Da öffnete der HERR dem Diener die Augen, und er sah, was normalerweise vor den Augen der Sterblichen verborgen war; und siehe, der Berg war voll von feurigen Pferden und Wagen um Elisa herum, die Heerscharen der himmlischen Engel waren gesandt worden, um ihn zu beschützen. V. 18. Und als sie, die Aramäer, zu ihm hinabkamen, betete Elisa zum HERRN und sprach: Schlage dieses Volk mit Blindheit! Und er, der Herr, schlug sie mit Blindheit gemäß dem Wort Elisas; sie waren in einem Zustand, dass ihre Augen nicht richtig unterscheiden konnten, obwohl ihnen die Sehkraft nicht genommen war. V. 19. Und Elisa sprach zu ihnen: Das ist nicht der Weg, und das ist nicht die Stadt, er bereitete sich bewusst darauf vor, sie in die Irre zu führen. Folgt mir, ich will euch zu dem Mann bringen, den ihr sucht. Und er führte sie nach Samaria, während sie praktisch seine Gefangenen waren. V. 20. Und es geschah, als sie nach Samaria kamen, dass Elisa sprach: HERR, öffne diesen Männern die Augen, den Aramäern, die ihm so vertrauensvoll und blind gefolgt waren, damit sie sehen können. Und der HERR öffnete ihnen die Augen, und sie sahen, und siehe, sie waren mitten in Samaria. V. 21. Und der König von Israel sprach zu Elisa, als er sie sah: Mein Vater, nämlich im geistigen Sinne, soll ich sie schlagen? Soll ich sie schlagen? Er war begierig, den Vorteil zu nutzen, den ihm die Anwesenheit des Feindes bot, denn sie waren nun in seiner Macht. V. 22. Und er, mit der angemessenen Menschlichkeit, die es für höchst unangebracht hielt, einen feigen Vorteil aus einem Feind zu ziehen, antwortete: Du sollst sie nicht schlagen. Würdest du diejenigen erschlagen, die du mit deinem Schwert und mit deinem Bogen gefangen genommen hast? Die Bedeutung ist: Wenn du diese töten würdest, könnte deine Handlung dann gerechtfertigt sein wie im Fall von Kriegsgefangenen? Setze ihnen Brot und Wasser vor und bereite ihnen ein reichhaltiges Mahl, damit sie essen und trinken und zu ihrem Herrn ziehen. V. 23. Und er bereitete ihnen ein großes Mahl; und als sie gegessen und getrunken hatten, ließ er sie ziehen, und sie gingen zu ihrem Herrn. So kamen die Streifscharen Arams nicht mehr in das Land Israel; sie erkannten, dass solche Feldzüge sinnlos waren, solange Elisa im Land war und alle ihre Pläne offenbarte. Der Engel des Herrn lagert um die her, die ihn fürchten. Die wahren Kinder Gottes bewahren ganze Länder vor manchem großen Unglück.

Die große Hungersnot im belagerten Samaria und die wunderbare Errettung gemäß Elisas Weissagung (V. 24-33): V. 24. Und es begab sich nach diesen Dingen, einige Jahre nachdem diese Feldzüge aufgehört hatten, dass Ben-Hadad, der König von Aram [Syrien], sein ganzes Heer versammelte und hinaufzog und Samaria belagerte, offensichtlich mit dem Ziel, das Land Israel gänzlich tributpflichtig zu machen. V. 25. Und es kam eine große Hungersnot in Samaria; und siehe, sie belagerten es, bis ein Eselskopf, der ärmste Teil eines unreinen Tieres, für achtzig Silberstücke (etwa 288 EUR), und ein Viertel Kab (etwa zehn Kubikzoll) Taubenmist für fünf Silberstücke (ca. 18 EUR) verkauft wurden. V. 26. Und als der König von Israel auf der Mauer vorbeiging, schrie eine Frau zu ihm und sprach: Hilf, mein Herr und König! V. 27. Und er sprach in Bitterkeit, die an Verzweiflung grenzte: Wenn der HERR dir nicht hilft, woher soll ich dir helfen, aus der Tenne, dem Ertrag der Dreschfeste, dem Getreide oder dem Mehl, oder aus der Kelter? Es war die bittere Ironie einer Seele ohne Hoffnung. V. 28. Und der König sprach zu ihr: Was hast du? Und sie antwortete und zeigte auf eine andere und sprach: Diese Frau hat zu mir gesagt: Gib deinen Sohn, dass wir ihn heute essen können, und morgen essen wir meinen Sohn. Was der Herr in Matthäus 24, 57 vorausgesagt und angedroht hatte, war in seiner ganzen Schrecklichkeit eingetroffen. V. 29. So kochten wir meinen Sohn und aßen ihn, die abscheulichste Form des Kannibalismus. Und ich sprach zu ihr am nächsten Tag: Gib deinen Sohn, damit wir ihn essen können; aber sie verbarg ihren Sohn. So forderte diese unnatürliche Mutter, die durch übermäßigen Hunger praktisch in den Wahnsinn getrieben worden war, Gerechtigkeit, die Erfüllung des schrecklichen Handels. V. 30. Und als der König die Worte der Frau hörte, zerriss er seine Kleider in unkontrollierbarer Trauer und Entsetzen; und er ging an der Mauer entlang, und das Volk sah, und siehe, er hatte einen Sack unter seiner Kleidung, als Untergewand, auf seinem Fleisch, das Symbol der Demut, das in seinem Fall jedoch eher die Form einer mechanischen Buße hatte. V. 31. Dann sprach er in unvernünftiger Wut gegen den Propheten, den er in gewisser Weise für die nun offenbar gewordenen schrecklichen Zustände verantwortlich machte: Gott soll mir dies und das tun, wenn der Kopf Elisas, des Sohnes Schafats, heute auf ihm bleibt! Er gelobte mit einem schrecklichen Eid, Elisa zu ermorden.

V. 32. Aber Elisa saß in seinem Haus, und die Ältesten, die Magistrate der Stadt, saßen bei ihm, wahrscheinlich um seinen Rat und seine Hilfe zu erbitten. Und der König sandte einen Mann vor sich her; aber bevor der Bote zu ihm kam, sprach er zu den Ältesten, nachdem er eine Offenbarung von Gott empfangen hatte: Seht ihr, wie dieser Mördersohn, nämlich Joram, der Sohn Ahabs, gesandt hat, um mir den Kopf abzuschlagen? Wenn der Bote kommt, schließt die Tür und drängt zurück mit der Tür, damit er nicht hereinkommt und das Verbrechen begeht, zu dem er beauftragt worden ist. Hört ihr nicht die Schritte seines Herrn hinter ihm? Joram folgte dem Boten auf den Fersen. V. 33. Und während er noch mit ihnen redete, siehe, da kam der Bote zu ihm herab, und er, der König, sprach: Siehe, dieses Unheil ist vom HERRN; was sollte ich noch länger auf den HERRN warten? Dies war wahrscheinlich der Rat, den Elisa gegeben hatte, da der König schon seit einiger Zeit bereit war, sich zu ergeben. Die Worte des Königs waren der Schrei eines Menschen in tiefer Verzweiflung. Anmerkung: Obwohl es bis heute üblich ist, die Schuld für viele Unglücksfälle den Christen zu geben, sind diese in Wahrheit ein Segen und ein Schutz für jedes Land.

Kapitel 7

Der große Überfluss in Samaria

Die Flucht des aramäischen Heeres (V. 1-11): V. 1. Da der König von Israel und die Ältesten der Stadt im Haus des Propheten waren, sprach Elisa: Hört das Wort des HERRN! So spricht der HERR: Morgen um diese Zeit wird ein Maß Feinmehl, etwas mehr als acht Liter feinster Weizenmehl, für einen Schekel (ca. 3,60 EUR) verkauft werden, und zwei Maß Gerste, fast siebzehn Liter, für einen Schekel, im Tor von Samaria, wo gewöhnlich der Markt stattfand. V. 2. Da antwortete einer der Offiziere, auf dessen Arm [w.: Hand] sich der König stützte, einer aus seinem Gefolge, ein Adjutant, dem Mann Gottes und sprach: Siehe, wenn der HERR Fenster am Himmel machen würde, dass Gerste und Mehl vom Himmel regnen würden, könnte das sein? Das war nicht nur ein vernünftiger Zweifel, sondern offene, bittere Verachtung, Spott und Hohn des Unglaubens. Und er, Elisa, sagte: Siehe, du wirst es mit deinen Augen sehen, nämlich die versprochene Billigkeit und Fülle, aber du wirst davon nicht essen, er würde für seinen Unglauben bestraft werden. Wie dies zustande kam, wird als nächstes berichtet.

V. 3. Und es waren vier aussätzige Männer am Eingang des Tores, gerade außerhalb der Stadtmauer, denn sie durften nicht in der Stadt wohnen, 3. Mose 13,46; 4. Mose 5,3. Und sie, da sie von den Menschen in der Stadt keine Nahrung mehr erhielten, sagten zueinander: Warum sollen wir hierbleiben, bis wir sterben? V. 4. Wenn wir sagen: Wir wollen in die Stadt gehen, so ist Hungersnot in der Stadt, dort würde ihnen auch der Hunger drohen, und wir würden dort sterben; und wenn wir hierbleiben, sterben wir auch. So kommt, lasst uns zu den Aramäern überlaufen, in dieser Not zum Feind überlaufen; wenn sie uns am Leben lassen, so leben wir; wenn sie uns töten, so sterben wir. V. 5. Und sie machten sich auf in der Abenddämmerung, in der Abendfinsternis, als man sie von der Stadt nicht mehr sehen konnte, um zum Lager der Aramäer zu gehen; und als sie an den Rand des Lagers der Aramäer kamen, an den Ort, wo die Vorposten der Stadt am nächsten waren, siehe, da war niemand da, das ganze Lager war verlassen. V. 6. Denn der HERR hatte das Heer der Aramäer ein Getöse von Wagen und von Pferden hören lassen, ja, das Getöse eines großen Heeres; denn so erklärten sich die Soldaten das ununterbrochene und immer lauter werdende Rauschen und Dröhnen in der Luft, da ihre Ohren durch die Macht Gottes getäuscht wurden. Und sie sprachen zueinander: Siehe, der König Israels hat die Könige der Hethiter, deren Streitkräfte aus dem Norden zu erwarten waren, und die Könige der Ägypter, die aus dem Süden über sie kommen würden, gegen uns angeworben, damit sie über uns kommen. Es war eine Panik, die durch das direkte Eingreifen Gottes ausgelöst worden war. V. 7. Darum machten sie sich auf, mit einem einzigen erschreckten Impuls, und flohen in der Abenddämmerung und ließen ihre Zelte und ihre Pferde und ihre Esel zurück, das Lager, wie es war, denn ihre Furcht war so groß und so unbegründet, dass sie alles zurückließen und waren um ihr Leben geflohen. V. 8. Und als diese Aussätzigen, von denen oben die Rede ist, an den Rand des Lagers kamen, gingen sie in ein Zelt und aßen und tranken, denn sie fanden Speise in Fülle, und nahmen von dort Silber und Gold und Kleider und gingen hin und versteckten es als ihre rechtmäßige Beute; und kamen wieder und gingen in ein anderes Zelt und nahmen auch von dort mit und versteckten es, denn die Leichtigkeit, mit der das verlassene Lager geplündert werden konnte, regte ihre Habgier an. V. 9. Da sprachen sie zueinander, denn ihr Gewissen erinnerte sie an die Pflicht, die sie ihren Mitbürgern schuldig waren: Wir tun nicht recht; heute ist ein Tag der guten Botschaft, die sie dem Volk von Samaria so schnell wie möglich mitteilen mussten, schweigen wir, bis es lichter Morgen wird, wird uns Schuld treffen, denn sie würden mit Sicherheit entdeckt werden und die gerechte Strafe erleiden. Nun kommt, damit wir gehen und es dem Haus des Königs berichten, und dem Palast des Königs Bericht erstatten. V. 10. Da kamen sie und riefen die Torwache, den Wächter der Stadt, den Mann, der am Tor stand, und sagten zu ihnen und allen Wächtern, die auf ihren Ruf herbeigeeilt waren: Wir sind zum Lager der Aramäer gekommen, und siehe, da war niemand dort, auch keine Menschenstimme, niemand zu sehen oder zu hören, sondern nur die Pferde und Esel standen gebunden, und die Zelte waren, wie sie waren. V. 11. Da riefen es die Torwächter aus, alle Mitglieder der Wache; und man berichtete es drinnen im Haus des Königs und erstatteten den in solchen Fällen vorgeschriebenen Bericht. Für den Herrn ist nichts unmöglich; er kann helfen, wenn die Menschen ratlos sind und alle Hoffnung aufgegeben haben.

Der große Überfluss in Samaria (V. 12-20): V. 12. Und der König, als er die erstaunliche Nachricht hörte, stand in der Nacht auf und sprach zu seinen Knechten, seinen Dienern, den Mitgliedern seines Rates: Ich will euch sagen, was die Aramäer mit uns gemacht haben; er vermutete eine List. Sie wissen, dass wir Hunger leiden, deshalb sind sie aus dem Lager gezogen, um sich auf dem Feld zu verstecken, und sagen: Wenn sie aus der Stadt kommen, werden wir sie lebend fangen, denn dann wäre es ein Leichtes, die Verteidiger der Stadt, die durch den Hunger geschwächt sind, zu überraschen und zu überwältigen und in die Stadt einzudringen. V. 13. Und einer seiner Berater, ein Mitglied seines Rates, antwortete und sprach: Lasst einige fünf der Pferde nehmen, die noch in der Stadt sind – siehe, sie sind wie die ganze Menge der Israeliten, die noch darin sind; siehe, wie die ganze Menge der Israeliten, die dahin sind –, das heißt, die Späher würden entweder sicher in die Stadt zurückkehren und das Schicksal der anderen teilen, indem sie den Hungertod erleiden, oder sie würden in die Hände der Feinde fallen und getötet werden, in welchem Fall sie nicht schlechter dran wären als diejenigen, die bereits gefallen waren), und lasst uns hinschicken, um nachzusehen. V. 14. Sie nahmen also zwei Wagen mit Pferden, zwei Wagen mit den notwendigen Pferden und wahrscheinlich einen einzigen Reiter. Und der König sandte hinter dem Heer der Aramäer her und ließ sagen: Geht hin und seht nach! V. 15. Und sie folgten ihnen bis zum Jordan, denn es war leicht, ihrem Fluchtweg zu folgen; und siehe, der ganze Weg war voll von Kleidern und Geräten, persönlichen Gegenständen der fliehenden Soldaten, die die Aramäer in ihrer Eile weggeworfen hatten. Und die Boten kehrten zurück und berichteten es dem König.

V. 16. Und das Volk, das zweifellos mit größter Ungeduld auf die Rückkehr der Späher gewartet hatte, ging hinaus und plünderte das Lager der Aramäer und belud sich mit Beute. So wurde ein Maß feines Mehl für einen Schekel und zwei Maß Gerste für einen Schekel verkauft, wie der HERR gesagt hatte, Vers 1. Vers 17. Und der König setzte den Offizier, auf dessen Hand er sich stützte, seinen Adjutanten, über die Pforte, um die Ordnung aufrechtzuerhalten und Unfälle zu verhindern; und das Volk, das überreizt war und nicht auf seine Befehle hören wollte, zertrat ihn in der Pforte nieder, drückte ihn grob zu Boden und zertrampelte ihn zu Tode. Und er starb, wie der Mann Gottes gesagt hatte, der gesprochen hatte, als der König zu ihm hinabkam. V. 18. Und es war geschehen, wie der Mann Gottes zum König gesagt hatte: Zwei Maß Gerste für einen Schekel und ein Maß Feinmehl für einen Schekel soll morgen um diese Zeit am Tor von Samaria sein. V. 19. Und der Offizier hatte dem Mann Gottes geantwortet und sprach: Siehe, wenn der HERR Fenster am Himmel macht, könnte dann so etwas geschehen? Er aber sprach: Siehe, du wirst es mit deinen Augen sehen, aber du wirst nichts davon essen. V. 20. Und so geschah es ihm; denn das Volk zertrat ihn in der Pforte, und er starb. Die umständliche Wiederholung dieses traurigen Ereignisses dient dazu, seine Lehre zu verdeutlichen; denn Gott lässt sich nicht verspotten, wie viele Gotteslästerer zu ihrem Leidwesen erfahren mussten, oft leider erst, als es zu spät war.

Kapitel 8

Siebenjährige Hungersnot. Hasaël König von Aram. Joram und Ahasja Könige in Juda

Elisas großer Einfluss am Hof: Die Schunemitin erhält ihren Besitz zurück (V. 1-6): V. 1. Da sprach Elisa, genauer gesagt, er hatte gesprochen, denn dieser Vorfall hatte sich einige Jahre zuvor ereignet, zu der Frau, deren Sohn er wieder zum Leben erweckt hatte, und sagte: Mach dich auf und zieh fort mit deinem Haus und bleibe als Fremde, wo du bleiben kannst, und zieh in ein Land, wo die Hungersnot nicht so groß ist; denn der HERR wird eine Hungersnot rufen ins Land für sieben Jahre. V. 2. Und die Frau, die zu dieser Zeit offenbar Witwe war, machte sich auf und tat, wie der Mann Gottes gesagt hatte, und zog mit ihrem Haus und ließ sich im Lande der Philister nieder, das nahe war und dessen fruchtbare Länder gewöhnlich nicht so schwer von Hungersnot heimgesucht wurden, sieben Jahre lang.

V. 3. Und es begab sich, als die sieben Jahre vollendet waren, dass die Frau aus dem Land der Philister zurückkehrte und hinausging, um den König anzurufen, den obersten Richter, das höchste Gericht, wegen ihres Hauses und ihres Landes. Ihr Besitz war entweder in den Besitz der Krone übergegangen, oder einige Personen hatten sich unrechtmäßig ihres Erbes bemächtigt. V. 4. Und der König redete mit Gehasi, dem Diener des Mannes Gottes, und sprach: Sage mir doch, was für große Dinge Elisa getan hat! Er war begierig, mehr über das persönliche Leben des großen Propheten zu erfahren. V. 5. Und es geschah auf Gottes Geheiß, als er dem König erzählte, wie Elisa einen Toten wieder zum Leben erweckt hatte, dass die Frau, deren Sohn er wieder zum Leben erweckt hatte, zum König schrie wegen ihres Hauses und ihres Landes. Ihre Bitte wurde dem König gerade in diesem günstigen Moment vorgetragen. Da sagte Gehasi: Mein Herr und König, das ist die Frau, und das ist ihr Sohn, der seine Mutter begleitet hatte, den Elisa lebendig gemacht hat. V. 6. Und als der König die Frau fragte, erzählte sie ihm alles und brachte ihre Klage vor. Da gab der König ihr einen Beamten mit und übergab die Regelung ihrer Sache einem seiner Eunuchen und sprach: „Verschaffe ihr alles wieder, was ihr gehört, all ihren Besitz und allen Ertrag des Feldes seit dem Tag, an dem sie das Land verlassen hat, bis heute! sie soll eine Menge Getreide und Feldfrüchte erhalten, die der gesamten Ernte ihrer Felder während ihrer Abwesenheit entspricht. Der König war von der Erzählung der Taten Elischas so beeindruckt, dass er der Frau zumindest die Gerechtigkeit widerfahren ließ, die sie forderte. In ähnlicher Weise werden sogar hartgesottene Sünder gelegentlich durch offensichtliche Werke Gottes bewegt und versuchen eine Zeit lang, das Richtige zu tun. Aber wenn man sich an Sünde und Ungehorsam gewöhnt hat, kann nur echte Reue eine Erneuerung des Herzens bewirken.

Elisa weissagt Hasaël vom Königtum von Aram (V. 7-15): V. 7. Und Elisa kam nach Damaskus, der Hauptstadt Syriens; und Ben-Hadad, der König von Aram [Syrien], war krank; und man sagte ihm: Der Mann Gottes ist hierhergekommen, er hatte den Bezirk erreicht, in dem die Stadt lag. V. 8. Und der König sprach zu Hasaël, einem seiner hohen Beamten, vielleicht sogar dem Oberbefehlshaber der Armee: Nimm ein Geschenk mit dir und geh dem Mann Gottes entgegen, dessen Ruhm sich weit verbreitet hatte, und frage ihn im Namen des HERRN: Werde ich von dieser Krankheit genesen? Die Frage sollte wahrscheinlich auch die Bitte enthalten, dass der Prophet für die Wiederherstellung seiner Gesundheit beten möge. V. 9. Da ging Hasaël hin, um ihn zu treffen, und nahm ein Geschenk mit sich, alles, allerlei Kostbares von Damaskus, die besten Produkte, die die Stadt zu bieten hatte, eine Last für vierzig Kamele, womit er die vorgeschlagene Gabe sehr eindrucksvoll zur Schau stellte, und kam und trat vor ihn und sprach: Dein Sohn Ben-Hadad, der König von Aram, hat mich zu dir gesandt und lässt dir sagen: Werde ich von dieser Krankheit genesen? V. 10. Und Elisa sprach zu ihm: Geh hin und sage ihm: Du wirst gewiss genesen [so 18 hebr. Hss. und die Leseform des Mas.T.], wörtlich [Schreibform des Mas.T.]: „Du wirst nicht leben”; aber der HERR hat mir gezeigt, dass er gewiss sterben wird, allerdings nicht an dieser Krankheit, sondern durch Gewalt. V. 11. Und er starrte unbeweglich vor sich hin und war aufs äußerste entsetzt. Wenn dies von Elisa gesagt wird, bedeutet es, dass er Hasaël so durchdringend ansah, dass dieser sich vor seinem forschenden Blick zurückzog, weil er wusste, dass Elisa von seiner Ambition und seinem Verrat wusste, mit denen er seinen Herrn ermorden wollte. Wenn Hasaël das Subjekt ist, bedeutet es, dass er keinen einzigen Muskel seines Gesichts bewegte, obwohl er wusste, dass Elisa seine Bosheit kannte. Und der Mann Gottes weinte, da der prophetische Geist ihm offenbarte, was seinen Landsleuten in Zukunft widerfahren würde. V. 12. Und Hasaël sprach: Warum weint mein Herr? Er antwortete: Weil ich das Unheil weiß, das du den Kindern Israel antun wirst, nachdem du den Thron bestiegen hast. Du wirst ihre Festungen in Brand stecken, ihre jungen Männer mit dem Schwert erschlagen, ihre Kinder zerschmettern und ihre schwangeren Frauen aufschlitzen und alle Grausamkeiten der bittersten Kriege begehen. Vgl. Kap. 10, 32. 33; 13, 3. 4. 7. 22. V. 13. Und Hasaël, ein Heuchler und Schauspieler, sagte: Was ist dein Knecht, der Hund, ein geringes, verächtliches Geschöpf, dass er solch Großes tun sollte, solch mächtige Gewalt ausüben? Und Elisa antwortete: Der HERR hat mir gezeigt, dass du König über Aram sein wirst, eine Aussage, die die geheimen, ehrgeizigen Pläne Hasaëls offenbarte. V. 14. Da ging er von Elisa weg und kam zu seinem Herrn, der zu ihm sagte: Was hat Elisa zu dir gesagt? Er antwortete: Er hat mir gesagt, dass du sicherlich genesen wirst, eine Antwort, die nicht der Wahrheit entsprach und absichtlich so formuliert war, um Ben-Hadad in Sicherheit zu wiegen. V. 15. Und es geschah am nächsten Tag, dass er eine Decke nahm, eine schwere, gewebte Decke, und tauchte sie in Wasser, wodurch es noch schwerer wurde, und breitete es über sein Gesicht, sodass er starb. Und Hasaël wurde König an seiner Stelle und usurpierte den Thron. Anmerkung: Es ist Gott, der die Angelegenheiten dieser Welt lenkt, selbst wenn das Böse scheinbar die Macht hat; denn die Strafen, die die reuelosen Sünder treffen, dienen dazu, die Herrschaft des einen Herrn in der Höhe zu betonen.

Die Regierungen von Joram und Ahasja von Juda (V. 16-29): V. 16. Und im fünften Jahr Jorams, des Sohnes Ahabs, des Königs von Israel, als Joschafat König von Juda war, wurde Joram, der Sohn Joschafats, König von Juda, und war zwei Jahre lang Mitregent seines Vaters. V. 17. Er war 32 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte acht Jahre in Jerusalem, davon sechs allein. V. 18. Und er wandelte in den Wegen der Könige Israels in aller ihrer gottlosen Bosheit, die sie getan hatten, wie das Haus Ahabs tat; denn die Tochter Ahabs war seine Frau, wobei auch hier das Übel der Mischehen offenbar wird; und er tat, was dem HERRN übel gefiel. V. 19. Aber der HERR wollte Juda um seines Knechtes Davids willen nicht vernichten, Er wollte nicht, dass es als Nation aufhörte zu bestehen, wie er ihm versprochen hatte, ihm und seinen Kindern immer eine Leuchte zu geben, nämlich indem Er seine Nachkommen auf dem Thron erhielt. Dennoch musste das Land teuer für die Sünde seines Königs bezahlen. V. 20. In seinen Tagen fiel Edom von die Herrschaft Judas ab, erlangte seine Unabhängigkeit zurück und setzte einen König über sich. V. 21. Da zog Joram nach Zaïr, einer befestigten Stadt Idumäas, und alle Kriegswagen mit ihm, die ganze Streitmacht seines Heeres; und er stand bei Nacht auf und schlug die Edomiter, die ihn umzingelt hatten und drohten, ihn und sein ganzes Heer gefangen zu nehmen, und die Wagenführer. Da floh das Volk, das heißt die Edomiter, in ihre Zelte, in ihre Häuser und entkam nur knapp einer völligen Niederlage. V. 22. Doch fiel Edom von der Herrschaft Judas ab bis zum heutigen Tag [aus Gründen, die in 2. Chr. 21,16 dargelegt werden, die es Joram verwehrten, seinen Sieg zu vollenden]. Damals fiel (auch) Libna ab, eine alte Königsstadt der Kanaaniter in der Ebene von Juda, nahe der Grenze zu Philistäa, zur gleichen Zeit. So verlor Juda immer mehr an Ansehen und Macht. V. 23. Und die übrigen Taten Jorams und alles, was er getan hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda? V. 24. Und Joram legte sich zu seinen Vätern und wurde bei seinen Vätern in der Stadt Davids begraben, und Ahasja (oder Asarja), sein Sohn, wurde König an seiner Stelle.

V. 25. Im zwölften Jahr Jorams, des Sohnes Ahabs, des Königs von Israel, wurde Ahasja, der Sohn Jorams, des Königs von Juda, König. V. 26. Ahasja war 22 Jahre alt, als er König wurde, er war der jüngste Sohn Jorams, 2 Chron. 21, 17; und er regierte ein Jahr lang in Jerusalem. Und seine Mutter hieß Athalja, die Tochter, das heißt die Enkelin, Omris, des Königs von Israel, der hier erwähnt wird, weil er der Gründer des Königshauses war, dem die Königinmutter angehörte. V. 27. Und er wandelte auf den Wegen des Hauses Ahabs in götzendienerischer Bosheit und tat, was dem HERRN übel gefiel, wie das Haus Ahabs; denn er war mit dem Haus Ahabs verschwägert und stand daher unter dem Einfluss der unaussprechlichen Isebel. V. 28. Und er zog mit Joram, dem Sohn Ahabs, in den Krieg gegen Hasaël, den König von Aram, nach Ramoth in Gilead, der befestigten Stadt im Land östlich des Jordan, die Ahab bereits zurückzugewinnen versucht hatte; und die Aramäer verwundeten Joram, nachdem sie die Stadt wieder eingenommen hatten, Kap. 9, 14. V. 29. Da kehrte König Joram zurück, um sich in Jesreel, seiner Sommerresidenz, von den Wunden heilen zu lassen, die ihm die Aramäer in Rama, das ist Ramoth in Gilead, zugefügt hatten, als er gegen Hasaël, den König von Aram, gekämpft hatte. Und Ahasja, der Sohn Jorams, der König von Juda, ging hinab, um Joram, den Sohn Ahabs, seinen Schwager, in Jesreel zu besuchen, weil er krank war und an den Wunden litt, die er erhalten hatte, während die Heere auf dem Feld blieben. Wenn Menschen die Segnungen Gottes ignorieren und ablehnen und seine Barmherzigkeit verachten, zeigt Gott ihnen, dass er sehr wohl in der Lage ist, sie streng zu bestrafen und in ihrem Fall Gerechtigkeit walten zu lassen.

Kapitel 9

Jehu wird zum König von Israel gesalbt, tötet Joram, Ahasja und Isebel

Die Ankündigung der Erhöhung Jehus und seine Salbung (V. 1-10): V. 1. Und der Prophet Elisa rief einen der Prophetenjünger, einen Schüler einer Prophetenschule, und sprach zu ihm: Gürte deine Lenden, um dich auf eine schnelle Reise zu Fuß vorzubereiten, und nimm diesen Ölkrug, ein kleines Gefäß wie einen Krug, in deine Hand, und geh nach Ramoth in Gilead, in das Land östlich des Jordan. V. 2. Und wenn du dorthin kommst, halte Ausschau nach Jehu, den Sohn Joschafats, des Sohnes Nimschis, und geh hinein, das heißt in sein Haus oder Zelt, und lass ihn aus der Mitte seiner Brüder, seiner Waffenbrüder, aufstehen, und bring ihn in die innerste Kammer, an einen Ort, wo sie ungestört sein können. V. 3. Dann nimm den Krug mit Öl und gieße es auf sein Haupt, deren Inhalt das übliche Salböl war, und sage: So spricht der HERR: Ich habe dich zum König über Israel gesalbt! Vgl. 1 Könige 19, 16. Dann öffne die Tür und fliehe und zögere nicht, um jede Diskussion über die Angelegenheit zu vermeiden.

V. 4. Da ging der junge Mann, der Diener des Propheten, nach Ramoth in Gilead. V. 5. Und als er kam, siehe, da saßen die Hauptleute des Heeres, offenbar in einem Kriegsrat; und er sprach: Ich habe eine Botschaft für dich, Hauptmann! Jehu war ein Offizier des Heeres. Und Jehu sprach: Für wen von uns allen? Er aber sagte: Für dich, Hauptmann, und wählte ihn für diese besondere Botschaft aus. V. 6. Und er stand auf und ging in das Haus, wie es zuvor vom Herrn bestimmt war; und er, der Jünger des Propheten, goss das Öl auf sein Haupt und sprach zu ihm: So spricht der HERR, der Gott Israels: Ich habe dich zum König über das Volk des HERRN, über Israel, gesalbt. V. 7. Und du sollst das Haus Ahabs, deines Herrn, schlagen, alle seine Verwandten und Nachkommen, die noch leben, damit ich das Blut meiner Knechte, der Propheten, und das Blut aller Knechte des HERRN räche, das Isebel vergossen hat, die es sich zum Ziel gesetzt hatte, die wahre Anbetung des Herrn auszurotten. Vgl. 1 Könige 18, 4; 19, 10. V. 8. Denn das ganze Haus Ahabs soll umkommen, und ich werde aus Ahab ausrotten, was männlich ist [w.: wer an die Wand pisst], den Unmündigen und den Mündigen in Israel [w.: wer eingesperrt und in Israel übrig geblieben ist], vom Jüngsten bis zum Ältesten, bis auf den letzten Mann. V. 9. Und ich will das Haus Ahabs machen wie das Haus Jerobeams, des Sohnes Nebats, 1 Könige 14, 10, und wie das Haus Baesas, des Sohnes Ahijas, 1 Könige 16, 3. 11. V. 10. Und die Hunde sollen Isebel auf dem Feld von Jesreel fressen, und es wird niemand da sein, der sie begräbt, um ihr ein ehrliches Begräbnis zu geben. Und er öffnete die Tür und floh, damit er nicht in Fragen verwickelt würde, mit denen er nicht umzugehen wusste und zu deren Lösung er keine Vollmacht hatte. Strenger Gehorsam gegenüber dem Wort Gottes ist die erste Voraussetzung für einen Christen.

Der Tod Jorams von Israel (V. 11-26): V. 11. Da kam Jehu aus der inneren Kammer zu den Knechten seines Herrn, seinen Miträten und Waffenbrüdern, und einer sprach zu ihm: Steht alles gut? Sie alle waren gespannt, ob er eine günstige Botschaft erhalten hatte. Warum ist dieser Rasende zu dir gekommen? Der junge Prophet hatte sich wild und ungewöhnlich verhalten, was ihnen natürlich nicht entgangen war. Und er sprach zu ihnen: Ihr kennt den Mann und sein Geschwätz. Er wollte sie aushorchen, ob sie bereits von der Information, die er erhalten hatte, und von seiner versprochenen Erhebung zum König erfahren hatten. V. 12. Aber sie sprachen: Das sind Ausflüchte; sage es uns aber! Sie bestritten die Anschuldigung, verlangten aber ihrerseits die Wahrheit. Er konnte ihnen nicht so leicht entkommen. Und er, der sich gegen ihre Aufdringlichkeit nicht wehren konnte, sprach: So und so hat er zu mir geredet und gesagt: So spricht der HERR: Ich habe dich zum König über Israel gesalbt. V. 13. Da eilten sie und nahmen jeder sein Obergewand, das eigentlich nur ein großes quadratisches Stück Stoff war, und legten es unter ihn auf die bloßen Stufen, nämlich die des Hauses, in dem ihre Versammlung stattgefunden hatte, und improvisierten so einen Thron und eine Treppe und huldigten ihm und bliesen die Posaune und riefen: Jehu ist König! So dienten die Gewänder der Generäle sowohl als Weg als auch als Teppich von der Stelle, an der Jehu stand, als er seine Ankündigung machte, bis zur Spitze der Treppe.

V. 14. So machte Jehu, der Sohn Joschafats, des Sohnes Nimschis, eine Verschwörung gegen Joram, denn indem er sich zum König ausrufen ließ, rebellierte er gegen die Autorität des regierenden Monarchen. Nun hatte Joram Ramoth in Gilead mit ganz Israel gehalten gegen Hasaël, dem König von Aram, der erneut versucht hatte, die Stadt in seine Gewalt zu bringen. V. 15. Aber der König Joram war gerade zu der Zeit, als dieser Vorfall geschah, nach Jesreel zurückgekehrt zur Heilung seiner Wunden, die ihm die Aramäer zugefügt hatten, als er mit Hasaël, dem König von Aram, kämpfte, (Kap. 8, 29). Und Jehu sprach: Wenn es euer Wille ist, wenn sie mit ihm übereinstimmten, wenn sie aufrichtig in ihrer Rebellion gegen König Joram waren, dann soll niemand hinausgehen oder aus der Stadt entrinnen, um es in Jesreel zu melden, um die Tatsache bekannt zu machen, dass Jehu zum König ausgerufen worden war, und damit Joram zu warnen.

V. 16. Und Jehu bestieg seinen Wagen und fuhr nach Jesreel; denn Joram lag dort, praktisch genesen von seinen Wunden, aber noch unfähig oder unwillig, zum Heer zurückzukehren. Und Ahasja, der König von Juda, war herabgekommen, um Joram zu besuchen, Kap. 8, 29. V. 17. Und es stand der Wächter auf dem Turm in Jesreel, und er, der treu seine Pflicht erfüllte, während die Könige ihren Besuch im Palast genossen, sah die Schar Jehus kommen und sagte und berichtete sofort, wie es seine Pflicht war: Ich sehe eine Schar. Und Joram sprach: Nimm einen Reiter und schick ihn ihnen entgegen und lass ihn sagen: Ist Friede? Die Frage bezog sich auf die Lage im Lager, ob sein Kommen den Zweck hatte, einen neuen Angriff der Syrer anzukündigen. V. 18. Da ritt der Reiter ihm entgegen und sprach: So spricht der König: Ist Frieden? Jehu, energisch und einfallsreich wie er war, sagte: Was hast du mit Frieden zu tun? Er solle sich nicht darum kümmern, es sei nicht seine Sache. Wende dich hinter mich! Denn wenn er sich seiner kleinen Schar anschloss, würde er daran gehindert werden, dem König einen beunruhigenden Bericht zu überbringen. Und der Wächter, der das Verhalten Jehus und des Boten von seinem Posten aus beobachtete, berichtete und sprach: Der Bote ist zu ihnen gekommen, aber er kommt nicht zurück. V. 19. Da sandte er einen zweiten Reiter, der zu ihnen kam, Jehu und seinen Männern, und sprach: So spricht der König: Ist Frieden? Und Jehu antwortete mit derselben Energie und Absicht wie zuvor: Was hast du mit Frieden zu tun? Wende dich hinter mich! V. 20. Und der Wächter, der wieder das seltsame Verhalten des Boten beobachtete, berichtete: Er ist bis zu ihnen gekommen und kommt nicht zurück; und das Treiben der kleinen Schar mit dem Wagen Jehus an der Spitze gleicht dem Treiben Jehus, des Sohnes Nimschis; denn er treibt, als ob er rasend wäre, mit der ihm eigenen wilden Rücksichtslosigkeit. V. 21. Und Joram sprach: Spannt an! was unserem „Zieht euch an, spannt ein!“ entspricht. Und man spannte seinen Wagen an. Und Joram, der König von Israel, und Ahasja, der König von Juda, fuhren hinaus, jeder auf seinem Wagen, und sie fuhren Jehu entgegen, das heißt, um ihm so schnell wie möglich zu begegnen, denn sie waren nun besorgt geworden, und trafen ihn auf dem Acker Nabots des Jesreeliters, das nun Teil des königlichen Parks war. V. 22. Und als Joram Jehu sah, sprach er: Ist es Friede, Jehu? Er war besorgt, den Stand der Dinge zu erfahren, da er immer noch glaubte, dass Jehus seltsames Verhalten mit dem Feldzug gegen die Syrer zu tun habe. Und er legte seine Feindseligkeit gegenüber dem König offen dar und antwortete: Was ist Friede, solange die Hurerei deiner Mutter Isebel und ihre Zauberei so groß sind? Die Schuld lag tatsächlich größtenteils bei ihr, denn sie hatte die schlimmsten Formen des Götzendienstes eingeführt, darunter auch unmoralische Bräuche und andere heidnische Riten und Zeremonien. V. 23. Und Joram wandte sich und floh, er versuchte, so schnell wie möglich zu entkommen, denn er erkannte plötzlich die Ernsthaftigkeit der Lage, und sprach zu Ahasja: Verrat, Ahasja! Sie waren getäuscht, verraten worden, sie waren einem Verrat zum Opfer gefallen. V. 24. Und Jehu, als der König sich zur Flucht wandte, fasste den Bogen und schoss Joram zwischen die Arme, zwischen die Schulterblätter, sodass der Pfeil durch sein Herz fuhr, und er sank in seinem Wagen zusammen. V. 25. Da sprach Jehu zu Bidkar, seinem Ritter: Nimm ihn und wirf ihn den Acker Nabota, des Jesreeliters, in den Teil des königlichen Parks, der früher sein Weinberg gewesen war; denn denke daran, wie wir beide zweispännig hinter seinem Vater Ahab, herfuhren, und der HERR diese Last auf ihn legte: (1. Könige 21, 29). V. 26. Wahrlich, das war der Eid des Herrn: Ich habe gestern das Blut Nabots und das Blut seiner Söhne gesehen, spricht der HERR, denn die Söhne waren offensichtlich auch getötet worden, als Nabot hingerichtet wurde; und ich werde dir auf diesem Acker vergelten, spricht der HERR, die Strafe würde das Haus Ahabs auf genau diesem Stück Land treffen. Nun denn, nehmt ihn und werft ihn auf die Erde auf dieses Stück Land, nach dem Wort des HERRN. Vgl. 1 Könige 21, 19. So wurde die Sünde Ahabs an seinem Sohn Joram heimgesucht, der seinem Vater in seiner Bosheit folgte, so wie Gott heute die Sünden der Väter an den Kindern bis in die dritte und vierte Generation derer heimsucht, die ihn hassen.

Der Tod von Ahasja und Isebel (V. 27-37): V. 27. Als aber Ahasja, der König von Juda, das sah, floh er in Richtung zum Gartenhaus [o.: nach Bet-Gan], einem Gebäude im oder in der Nähe des Palastgeländes. Und Jehu folgte ihm nach und sprach: Auch ihn! Und sie schossen auf ihn auf dem Wagen an der Auffahrt nach Gur, das bei Jibleam liegt, einige Meilen westlich. Und er floh nach Megiddo und starb dort am Abhang des Berges Karmel. Aus 2 Chron. 22, 9 geht hervor, dass Ahasja zunächst Samaria erreicht hatte, aber von Jehus Männern entdeckt wurde und versuchte, nach Nordwesten zu fliehen, wo er getötet wurde, wie hier berichtet wird. Wer sich auf die Seite der Feinde Gottes stellt, muss damit rechnen, das Schicksal dieser Feinde zu teilen. V. 28. Und seine Diener brachten ihn in einem Wagen nach Jerusalem und begruben ihn in seinem Grab bei seinen Vätern in der Stadt Davids. V. 29. Und im elften Jahr Jorams, des Sohnes Ahabs, war Ahasja König über Juda geworden. Der Unterschied zwischen dieser Aussage und der in Kap. 8, 25 ist auf eine unterschiedliche Zählung des ersten Regierungsjahres Jorams zurückzuführen.

V. 30. Als Jehu nach Jesreel kam und Isebel davon hörte, da schminkte sie ihr Gesicht, indem sie eine spezielle Schicht auf ihre Augenbrauen und Augenlider auftrug, und schmückte ihr Haupt, indem sie das Stirnband und die Krone aufsetzte, die ihre aufwendige Kopfbedeckung an ihrem Platz hielten, und schaute aus dem Fenster, arrogant, eigenwillig und bis zuletzt trotzig, in der Hoffnung, dass die Majestät ihrer Stellung sie retten würde. V. 31. Und als Jehu unter das Tor kam, sprach sie: Ist’s Simri wohl ergangen, der seinen Herrn erschlagen hat? 1 Könige 16, 9-20, wörtlich: „Ist es Frieden, du Simri, Mörder seines Herrn?“ Sie wollte den Rebellen erschrecken, indem sie ihn an das tragische Ende Simris erinnerte, dessen Herrschaft nur sieben Tage gedauert hatte. V. 32. Und er hob sein Gesicht zum Fenster und sprach: Wer ist auf meiner Seite, wer? Und da schauten zu ihm hinaus, als Antwort auf seinen Ruf, zwei oder drei Hofbeamte [w.: Eunuchen], zwei Diener des Palastes an einem Fenster und drei an einem anderen, die seine Absicht zu erfüllen bereit waren. V. 33. Und er sprach: Stürzt sie hinunter! Da stürzten sie sie hinunter und stürzten sie vom Fenster auf den Boden; und von ihrem Blut spritzte an die Wand und auf die Pferde; und diese zertraten sie und er ließ die Räder seines Wagens über sie fahren, bis ihr letzter Lebensfunke erlosch. V. 34. Und als er hineinkam, aß und trank er, um sich nach seiner anstrengenden Reise zu erfrischen, und sprach dann: seht doch nach dieser Verfluchten und begrabt sie, denn sie ist eine Königstochter, eine phönizische Prinzessin, 1. Könige 16, 31. V. 35. Und sie gingen, um sie zu begraben, aber sie fanden von ihr nichts mehr als den Schädel und die Füße und die Hände, der Rest war von den wilden Hunden, die im Orient häufig vorkommen, gefressen oder weggezerrt worden. V. 36. Da kamen sie wieder und berichteten es ihm. Und er, der ihr nicht die Bestattung verweigern oder die Prophezeiung in Bezug auf sie absichtlich erfüllen wollte, sagte: Das ist das Wort des HERRN, das er durch seinen Knecht Elia, den Tisbiter, gesprochen hat: In Jesreel sollen die Hunde das Fleisch Isebels fressen, 1 Könige 21, 23; V. 37. und der Leichnam Isebels wird wie Mist auf dem Acker von Jesreel sein, sodass man nicht sagen kann: Das ist Isebel; es gab keinen bestimmten Ort, an dem man ihr Andenken bewahren konnte. So werden die Gottlosen bestraft, die andere zur Sünde verführt und ihren Seelen Schaden zugefügt haben.

Kapitel 10

Die Regierung Jehus: Ausrottung des Geschlechts Ahabs und der Baalsdiener

Die Verwandten Ahabs werden erschlagen (V. 1-14): V. 1. Und Ahab hatte siebzig Söhne in Samaria, alle seine männlichen Nachkommen. Und Jehu schrieb Briefe und sandte sie nach Samaria, an die Obersten der Stadt [so LXX und Vulg.; andere: an die Obersten von Jesreeel], an die Ältesten, an den Obersten des königlichen Palastes, an den Stadtkommandanten und an die Magistrate, und die Erzieher der Söhne Ahabs, die lauteten: ihre Erzieher oder Lehrer: V. 2. Sobald dieser Brief zu euch kommt, da die Söhne eures Herrn bei euch sind, alle Fürsten königlichen Geblüts, die zu dieser Zeit in Samaria waren, und die Kriegswagen und Pferde und eine befestigte Stadt und Waffen, alle Macht, mit der sie die Dynastie Ahabs aufrechterhalten konnten, v. 3. So sucht euch den besten und geeignetsten unter den Söhnen eures Herrn aus, den fähigsten unter den Söhnen Jorams, setzt ihn auf den Thron seines Vaters und kämpft für das Haus eures Herrn! Dies war eine zynische und verächtliche Herausforderung und zugleich eine List, um die Haltung der mächtigsten Männer in Samaria gegenüber der Herrschaft Jehus auszukundschaften. V. 4. Aber sie, die den Zweck des Briefes erkannten, fürchteten sich sehr und sprachen: Siehe, zwei Könige bestanden nicht vor ihm, Kap. 9, 24-27, wie sollen wir dann bestehen? V. 5. Und der Haushofmeister, der Vorsteher des königlichen Palastes, und der Stadtkommandant, der Hauptmann der Stadtwache, und die Ältesten, die Magistrate, und die Kindererzieher, alle Lehrer der königlichen Familie, sandten zu Jehu und ließen ihm sagen: Wir sind deine Knechte und wollen alles tun, was du uns befiehlst, und unterwarfen sich damit bedingungslos. Wir wollen keinen König einsetzen; tu, was in deinen Augen gut ist. V. 6. Da er es für wichtig hielt, dass alle Leute so schnell wie möglich davon erfuhren, schrieb er ihnen zum zweiten Mal einen Brief, der lautete: Wenn ihr mein seid, wenn sie sich für ihn entschieden hatten und auf seiner Seite standen, und auf meine Stimme hört, dann bringt mir die Köpfe der Männer, der Söhne eures Herrn morgen um diese Zeit zu mir nach Jesreel! Er erwartete von ihnen, dass sie ihm huldigten, aber nur in einer Weise, die das ganze Volk davon überzeugte, dass die Thronprätendenten ausnahmslos tot waren und dass die einflussreichsten Männer des Königreichs vollständig mit dem Hause Ahab gebrochen hatten. Nun waren die Söhne des Königs, siebzig Personen, bei den großen Männern der Stadt, die sie aufgezogen, sie waren in ihrer Obhut, in ihrer Gewalt. V. 7. Und als der Brief zu ihnen kam, nahmen sie die Söhne des Königs und schlachteten sie, siebzig Mann, und legten ihre Köpfe in Körbe und sandten sie ihm nach Jesreel, ein grausamer Beweis ihrer Treue zu Jehu. V. 8. Und der Bote kam und berichtete ihm und sprach: Sie haben die Köpfe der Söhne des Königs gebracht, aller männlichen Nachkommen Ahabs, aller königlichen Fürsten. Und er sprach: Legt sie in zwei Haufen an den Eingang des Tores bis zum Morgen, denn es war Sitte zu jener Zeit, die Köpfe der Besiegten vor den Augen aller zu zeigen. V. 9. Und es geschah am Morgen, dass er hinausging und trat hin und sprach zu allem Volk: Ihr seid gerecht, als gerechte Männer konnten sie ein richtiges Urteil fällen; siehe, ich habe mich gegen meinen Herrn verschworen und ihn getötet; aber wer hat all diese getötet? Es war ein weiterer Trick, sich selbst in das günstigste Licht zu rücken, indem er den wichtigsten Punkt sorgfältig verschleierte, nämlich dass die Männer auf seinen Befehl hin getötet worden waren. V. 10. So erkennt nun, dass nichts von dem Wort des HERRN das er über das Haus Ahabs gesprochen hat, auf die Erde gefallen ist; denn der HERR hat getan, was er durch seinen Knecht Elia geredet hat. Selbst wenn einige aus dem Volk geneigt waren, ihn für das Massaker verantwortlich zu machen, sollten sie daran denken, dass nichts als der göttliche Ratschluss, das Urteil des Herrn, ausgeführt worden war (1. Könige 21, 19. 21. 29). V. 11. So erschlug Jehu, ermutigt durch seinen bisherigen Erfolg und in der Gewissheit, dass das Volk keinen Widerstand leisten würde, alle, die vom Hause Ahab in Jesreel übriggeblieben waren, und alle seine Großen, alle mächtigen Beamten der gestürzten Dynastie, und seine Verwandten, seine engsten Freunde und Anhänger, und seine Priester, alle, die von den heidnischen Priestern an seinem Hof übrig geblieben waren, bis keiner mehr übrig war.

V. 12. Und er machte sich auf und ging hin und kam nach Samaria, wo er keinen Widerstand mehr zu fürchten hatte. Und als er unterwegs war bei Bet-Eked-Haraoïm, wahrscheinlich ein Versammlungsort für die Hirten der ganzen Gegend, v. 13. da traf Jehu die Brüder Ahasjas, des Königs von Juda, und sprach: Wer seid ihr? Und sie, die von dem, was in Jesreel geschehen war, nichts wussten, antworteten: Wir sind die Brüder Ahasjas, in diesem Zusammenhang seine Cousins und andere nahe Verwandte; und wir ziehen hinab, um die Kinder des Königs und die Kinder der Königin-Mutter zu begrüßen, ihnen unsere Ehrerbietung zu erweisen und ihnen einen freundlichen Besuch am Hof zu erweisen. V. 14. Aber er sprach zu seinen Gefährten, den Mitgliedern seiner Wache: Ergreift sie lebendig. Und sie nahmen sie lebendig, trotz ihres Widerstands, und erschlugen sie bei der Zisterne von Bet-Eked, 42 Mann; er ließ keinen von ihnen übrig. Da sie dem Hause Ahab freundlich gesinnt waren, fürchtete er, sie könnten sich seiner königlichen Autorität widersetzen, und wählte daher die einfachste und wirksamste Methode, um sie loszuwerden. Es war das Urteil Gottes über das götzendienerische Volk.

Das Ende der Baalsverehrung (V. 15-28): V.15. Und als er von dort weggegangen war, nachdem er die zweiundvierzig Verwandten Ahasjas erschlagen hatte, traf er auf Jonadab, den Sohn Rechabs, der ihm entgegenkam, Jer. 35, 1-19, ob zufällig oder absichtlich, wird nicht angegeben. Und er grüßte ihn und sprach zu ihm: Ist dein Herz aufrichtig, eifrig, rechtschaffen, in Gefühl und Absicht völlig einig, wie mein Herz mit deinem Herzen ist? Und Jonadab antwortete: Ja. Die beiden waren sich einig, dass es notwendig war, den Götzendienst im Land auszurotten. Wenn ja, gib mir deine Hand. Und er gab ihm seine Hand. Und er hob ihn zu sich in den Wagen und ehrte ihn so vor allem Volk. V. 16. Und er, Jehu, sagte: Komm mit mir und sieh meinen Eifer für den HERRN. Und er ließ ihn auf seinem Wagen mitfahren, natürlich nicht mit Gewalt, sondern durch freundliche Überredung und Einladung. V. 17. Und als er nach Samaria kam, erschlug er alle, die von Ahab in Samaria noch übriggeblieben waren, alle Verwandten, die in dieser Stadt wohnten, bis er ihn vernichtet hatte, nach dem Wort des HERRN, das er zu Elia gesprochen hatte, 1 Könige 21, 21.

V. 18. Und Jehu versammelte alles Volk und sprach zu ihnen, wobei er sein eigentliches Ziel unter dem Vorwand der Eifer für den Götzendienst verbarg: Ahab hat dem Baal ein wenig gedient, aber Jehu wird ihm viel dienen, wobei diese Aussage dazu diente, jeden Verdacht zu zerstreuen. V. 19. Nun ruft mir alle Propheten Baals, alle seine Diener und alle seine Priester herbei, dass keiner fehle; denn ich habe ein großes Schlachtopfer für Baal zu verrichten. Wer fehlt, jeder der Propheten und Priester Baals, der fehlt, der soll nicht leben. Aber Jehu tat dies in List, als eine List, um die Baalsdiener auszurotten, indem er sie in Sicherheit wiegte und dann erschlug. V. 20. Und Jehu sprach: Ruft eine feierliche Versammlung für Baal aus. Und sie riefen sie aus und luden alles Volk des Landes ein, an dieser großen Versammlung teilzunehmen. V. 21. Und Jehu sandte durch ganz Israel. Und alle Baalsdiener kamen, weil sie glaubten, dass sie von Jehu volle Anerkennung erhalten würden, so dass niemand ausblieb. Und sie kamen in das Haus Baals, begierig, an dieser feierlichen Versammlung teilzunehmen; und das Haus Baals war von einem Ende zum anderen voll. Die Menschen betrachteten Jehus gesamte Verschwörung als eine bloße militärische Revolution und nicht als eine Reformation der Kirche. V. 22. Und er sprach zu dem, der über die Kleiderkammer gesetzt war, dem Mann, der für die Gewänder der Baalsdiener zuständig war: Bringt Gewänder für alle Baalsdiener, damit sie in der großen Versammlung umso auffälliger sind. Und er brachte ihnen Gewänder. V. 23. Und Jehu ging mit Jonadab, dem Sohn Rechabs, in das Haus Baals und sprach zu den Baalsdienern: Seht zu, dass niemand von den Knechten des HERRN hier bei euch ist, sondern nur die Baalsdiener, denn er wollte nicht, dass aus Versehen ein Knecht des Herrn getötet würde. V. 24. Und als sie, die Knechte des Baal, hineingingen, um zu Schlachtopfer und Brandopfer darzubringen, bestellte Jehu achtzig Mann draußen und sprach: Wenn einer von den Männern, die ich in eure Hände gegeben habe, entkommt, so soll der, der ihn entkommen lässt, mit seinem Leben für sein Leben büßen. Sie waren mit ihrem Leben für die Vernichtung der Götzendiener verantwortlich. V. 25. Und es geschah, als er das Brandopfer vollendet hatte, als die Vorbereitungen für die üblichen Opfer abgeschlossen waren, da sprach Jehu zu den Wachen und den Rittern: Geht hinein und erschlagt sie, lasst keinen entkommen! Die Mitglieder der königlichen Wache kamen hier der ihnen vom König auferlegten Pflicht als Henker nach. Und sie erschlugen sie mit der Schärfe des Schwertes, mit unerbittlicher Strafe; und die Wache und die Ritter warfen sie hinaus, warfen die Leichen beiseite, während sie vorwärts drängten, und gingen in das Innere des Hauses Baals, sie traten in den Tempel selbst, das Heiligtum Baals. V. 26. Und sie brachten die Steinmale aus dem Haus Baals, die Götzenstatuen, und verbrannten sie. V. 27. Und sie zerbrachen das Steinmal Baals, sein eigenes Bild, das wahrscheinlich aus Stein war, und rissen das Haus Baals nieder und machten Aborte daraus bis auf den heutigen Tag. Die Umwandlung des Tempels in einen öffentlichen Ort dieser Art machte ihn für immer unrein und abscheulich. V. 28. So vernichtete Jehu Baal aus Israel und entfernte die schlimmste Götzenverehrung aus der Mitte des nördlichen Königreichs. Es war ein Gericht Gottes, ein Vorbild für die letzte große Strafe, die über die götzendienerische Welt kommen wird.

Die Regierung Jehus (V. 29-36): V. 29. Jedoch trotz dieser hervorragenden Leistung wandte sich Jehu nicht von den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel zur Sünde verführt hatte, ab, nämlich von den goldenen Kälbern [verächtliches Wort für Stierbild], die in Bethel und in Dan standen; er schaffte die Stierverehrung nicht ab, da seine Erkenntnis des wahren Gottes nicht so weit reichte. V. 30. Und der HERR sprach zu Jehu, höchstwahrscheinlich durch einen Propheten: Weil du willig gewesen bist zu tun, was in meinen Augen recht ist, und mit dem Haus Ahab getan hast, was in meinem Herzen war, und damit eine Tat vollbracht hast, die hier ohne Weiteres anerkannt und gewürdigt wird, sollen deine Kinder bis in die vierte Generation auf dem Thron Israels sitzen. V. 31. Aber Jehu achtete nicht darauf, mit ganzem Herzen nach dem Gesetz des HERRN, des Gottes Israels, zu leben; seine Begeisterung für den Herrn war kein Ausdruck uneingeschränkter Hingabe gewesen, sondern weitgehend von seinem persönlichen Ehrgeiz beeinflusst; denn er wich nicht von den Sünden Jerobeams, der Israel zur Sünde verführt hatte. V. 32. In jenen Tagen begann der HERR infolge der vorherrschenden Götzenverehrung, Teile von Israel loszureißen, indem er feindlichen Völkern erlaubte, abgelegene Gebiete in Besitz zu nehmen. Und Hasaël schlug sie im ganzen Gebiet Israels, wobei seine Überfälle mit Kühnheit durchgeführt wurden und Erfolg hatten: V. 33. vom Jordan nach Sonnenaufgang zu, das ganze Land Gilead, die Gaditer und die Rubeniter und die Manassiter, von Aroër, das am Arnon liegt, dem Fluss, der die südliche Grenze bildete, sowohl Gilead als auch Baschan, das ganze Gebiet der zweieinhalb Stämme östlich des Jordan. V. 34. Die übrigen Taten Jehus und alles, was er getan hat, und all seine tapferen Taten, seine politischen und militärischen Heldentaten, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Israel? V. 35. Und Jehu legte sich zu seinen Vätern, und sie begruben ihn in Samaria. Und sein Sohn Joahas wurde König an seiner Stelle. V. 36. Und die Zeit, die Jehu über Israel in Samaria regierte, betrug 28 Jahre. Selbst wenn jemand wichtige Dienste im Reich Gottes geleistet hat, wird all dies übersehen und vergessen werden, wenn er sich danach dem Willen und dem Wort Gottes widersetzt. Durch das Leugnen oder Ignorieren besseren Wissens wird die Schuld nur noch vergrößert.

Kapitel 11

Athaljas Tyrannei. Joasch wird zum König gekrönt, Athalja getötet

Athalja ermordet fast alle Söhne Ahasjas. Joasch wird gerettet und zum König gekrönt (V. 1-12): V. 1. Und als Athalja, die Mutter Ahasjas, selbst Tochter Isebels und Enkelin Omris, Kap. 8, 26. 27, sah, dass ihr Sohn tot war, Kap. 9, 27, machte sie sich auf und vernichtete den ganzen königlichen Samen, alle männlichen Mitglieder des königlichen Hauses, um ihre Stellung als Königinmutter und Königinregentin zu behalten. V. 2. Aber Joscheba, die Tochter des Königs Joram, die Schwester Ahasjas, nahm Joasch (oder Jehoasch), den Sohn Ahasjas, und stahl ihn aus der Mitte der Söhne des Königs, die getötet werden sollten, der jüngeren Prinzen, die hier zusätzlich zu den älteren Verwandten, die von Jehu hingerichtet worden waren, getötet worden waren, Kap. 10, 14; und brachte ihn und seine Amme in die Bettenkammer. So verbargen sie ihn vor Athalja, sodass er nicht getötet wurde; seine Tante rettete ihm das Leben, indem sie ihn in dem Raum versteckte, in dem die Bettzeug des Palastes aufbewahrt wurde und in dem niemand wohnte. V. 3. Und er war bei ihr, bei seiner Tante und seiner Amme, die später seine Dienerin wurde, versteckt im Haus des HERRN, in der Wohnung des Hohenpriesters, dessen Frau Joscheba war, 2. Chronik 22, 11, sechs Jahre lang, während dieser ganzen Zeit im Verborgenen gehalten. Und Athalja regierte als Königin über das Land.

V. 4. Und im siebten Jahr sandte Jojada hin und holte die Obersten über Hundert von den Karern und der Leibwache [w.: Läufer], die Beamten und die stärksten Männer des Heeres, und ließ sie zu sich in das Haus des HERRN kommen, wobei ihm seine Stellung als Hohepriester diesen Schritt vergleichsweise leicht machte, und schloss einen Bund mit ihnen und ließ sie im Haus des HERRN einen Eid schwören, dass sie helfen würden, den rechtmäßigen Thronfolger zu bringen, und zeigte ihnen den Königssohn, dessen Existenz bis dahin geheim gehalten worden war. V. 5. Und er gebot ihnen: Das sollt ihr tun: Ein Drittel von euch, die ihr am Sabbat antretet, soll die Wache im Haus des Königs halten und die königliche Residenz bewachen; V. 6. Und ein Drittel soll am Tor von Sur und die Seitentür des Palastes bewachen; und ein Drittel soll am Tor hinter der Leibwache stehen, wo gewöhnlich die Boten des Königs standen, wo sie die Befehle des Königs empfingen, am Haupttor, dem direkten Zugang zur königlichen Residenz. So sollt ihr abwechselnd Wache halten am Haus, um jeden Angriff abzuwehren, der gegen den Palast gerichtet sein könnte. V. 7. Und zwei Teile von euch, die am Sabbat abtreten, die am Sabbat vom Dienst im Palast entbunden sind, sollen Wache am Haus des HERRN um den König herum halten. V. 8. Und ihr sollt den König ringsum umgeben, jeder mit seiner Waffe in der Hand; und wer in die Reihen eindringt, um in ihre Reihen vorzudringen, der soll getötet werden. Und seid mit dem König, wenn er hinausgeht und wenn er hereinkommt, denn die sorgfältige Ausführung dieser Befehle ist für den Erfolg des Plans notwendig. V. 9. Und die Hauptleute über die Hundert taten alles, was der Priester Joiada geboten hatte. Und jeder nahm seine Männer, die am Sabbat antraten, um ihren Dienst anzutreten, mit denen, die am Sabbat abtraten, und kamen zum Priester Jojada. V. 10. Und der Priester gab den Hauptleuten über Hundert die Speere und Schilde, die dem König David gehört hatten, die im Haus des HERRN waren, wahrscheinlich von denen dort hinterlegt worden waren, die aus dem Dienst ausgeschieden waren. V. 11. Und die Leibwächter standen, jeder mit seiner Waffe in der Hand, rings um den König, als er aus seinem Versteck gebracht wurde, von der rechten Seite, Südseite, des Hauses bis zur linken Seite, Nordseite, des Hauses, zum Altar und zum Haus hin, und hielt den Raum zwischen dem Heiligtum des Tempels und dem Brandopferaltar frei von allen Eindringlingen. V. 12. Und er führte den Königssohn heraus, setzte ihm die Krone auf und gab ihm die Ordnung, entweder bestimmte Abschnitte oder die gesamten fünf Bücher Mose, 5. Mose 17, 19, und sie machten ihn zum König und salbten ihn; und sie klatschten in die Hände und sprachen: Es lebe der König! Dieser Jubelruf des Volkes im Hof war derselbe wie in 1 Könige 1, 25. So waren die Zeiten der Bedrängnis dazu bestimmt, wieder in Tage des Segens und der Barmherzigkeit überzugehen; denn Gott ist es, der einem Land gute Herrscher gibt.

Athalja wird getötet (V. 13-21): V. 13. Und als Athalia das Geschrei der Leibwache und des Volkes hörte, die den König mit Freude begrüßten, kam sie zum Volk in ins Haus des HERRN, getrieben von Neugier, um zu erfahren, was der Aufschrei bedeutete. V. 14. Und als sie hinsah, siehe, da stand der König, der noch ein sehr kleiner Junge war, an der Säule, wie es Sitte war, an dem Ort, der nach altem Brauch für den König reserviert war, offenbar eine Plattform, und die Obersten und die Trompeter standen beim König, wobei letztere Leviten oder Priester waren, die wie zu Festtagen die Tempelhörner bliesen, und alles Volk des Landes jubelte und blies die Trompeten. Aber Athalja, die die Lage mit einem Blick erfasste, zerriss ihre Kleider in großer Furcht und Schrecken und schrie: Verrat, Verrat! V. 15. Aber der Priester Jojada befahl den Hauptleuten über die Hundert und den Befehlshabern des Heeres und sprach zu ihnen: Führt sie hinaus durch die Reihen, sie sollten sie durch die Reihen hinausführen, damit sie mit keinem ihrer Anhänger in Verbindung treten konnte; und wer ihr folgt, indem er sich auf ihre Seite stellt, soll mit dem Schwert getötet werden. Denn der Priester hatte gesagt: Sie soll nicht im Haus des HERRN getötet werden, das sonst durch das Blut der Usurpatorin und Mörderin entweiht worden wäre. V. 16. Und sie legten Hand an sie, machten ihr Platz, um sie hinauszuführen, und sie ging den Weg, den die Pferde zum Haus des Königs nehmen, innerhalb der Stadtmauern, und dort wurde sie getötet.

V. 17. Und Jojada schloss einen Bund zwischen dem HERRN und dem König und dem Volk, dass sie des HERRN Volk sein sollten; er erneuerte feierlich den Bund, der durch den Götzendienst Athaljas gebrochen worden war, auch zwischen dem König und dem Volk, wobei er den König verpflichtete, nach dem Gesetz zu regieren, und das Volk, seinem rechtmäßigen Herrscher freudig zu gehorchen. V. 18. Da ging alles Volk des Landes in das Haus Baals, den Tempel, der dem heidnischen Götzen in Jerusalem errichtet worden war, und riss es nieder; seine Altäre und seine Götzenbilder zerschlugen sie gründlich, wodurch alle Zeugnisse des Götzendienstes in der Stadt Gottes beseitigt wurden, und erschlugen Mattan, den Priester Baals, vor den Altären. Und der Priester Jojada stellte Wachen am Haus des HERRN auf und erneuerte damit die von David geschaffene Position der Aufseher (1. Chronik 25). V. 19. Und er nahm die Obersten über Hundert und die Karer und die Leibwache und alles Volk des Landes, und sie führten den König aus dem Hause des HERRN und kamen durch das Tor der Leibwache, den Haupteingang zum königlichen Palast, ins Haus des Königs. Und er setzte sich auf den Thron der Könige, als anerkannter Herrscher über das Königreich Juda. V. 20. Und alles Volk des Landes freute sich, und die Stadt war ruhig. Athalja aber hatten sie mit dem Schwert getötet beim Haus des Königs, und keiner ihrer Anhänger wagte, sich gegen ihre Hinrichtung aufzulehnen oder eine feindselige Demonstration zu wagen. V. 21 (12,1). Sieben Jahre alt war Joasch, als er König wurde. Das letzte Mitglied des Hauses Ahab war nun beseitigt, und die rechtmäßige Herrschaft des Hauses David war wiederhergestellt. Die Kirche Gottes geht aus Verfolgungen, die ihr die letzte Kraft nehmen sollen, gewöhnlich mit neuer Kraft und Eifer für das reine Wort und die Sakramente hervor.

Kapitel 12

Die Regierung von Joasch, dem König von Juda

Der Tempel wird ausgebessert (V. 1-16): V. 1 (2). Im siebten Jahr Jehus, des Königs von Israel, der den Baalskult in Israel ausgerottet hatte, wurde Joasch König; und er regierte vierzig Jahre lang in Jerusalem. Der Name seiner Mutter, die wegen des Einflusses der Königinmutter in einem orientalischen Harem erwähnt wird, war Zibja aus Beerscheba. V. 2 (3). Und Joasch tat, was recht war in den Augen des HERRN, solange der Priester Jojada ihn unterwies; solange dieser standhafte, treue, gottesfürchtige Priester lebte, ließ er sich von dessen Unterweisung leiten. V. 3 (4). Aber die Höhen wurden nicht beseitigt; das Volk opferte und räucherte noch immer auf den Höhen, es beharrte darauf, die Hügel für die Errichtung und Unterhaltung von Altären zu benutzen, zwar für den Herrn, aber gegen seinen Willen. Es war höchst bedauerlich, dass sich nach dem Tod Jojadas eine Veränderung im Verhalten Joaschs vollzog, 2. Chronik 24, 17-22.

V. 4 (5). Und Joasch sprach zu den Priestern, zu Beginn seiner Herrschaft, als er noch in allen seinen Unternehmungen von dem treuen alten Hohepriester geleitet wurde: Alles Geld, das als Weihegabe, die durch besonderen Gelübde oder Gebot dem Herrn geweiht waren, in das Haus des HERRN gebracht wird, sowohl das Geld, das für jedermann festgesetzt ist, die halbe Schekel-Kopfsteuer [1,80 EUR], 2. Mose 30, 13. 15,und das Geld, das jemand geschätzt wird, das, was der Priester ihm bei der Erfüllung eines Gelübdes auferlegt hat, 3. Mose 27, 2ff., wie das Geld, und alles Geld, das einem Menschen in sein Herz kommt, um es in das Haus des HERRN zu bringen, alle freiwilligen Gaben außerhalb der festgesetzten Beiträge, 2. Mose 13,2. 12. 13; 4. Mose 18, 15-17, v.5 (6). sollen die Priester zu sich nehmen, jeder von seinem Verwalter, von denen, die für die Gelder zuständig waren. Davon sollen sie ausbessern, was baufällig ist am Haus des HERRN, wo der Tempel aufgrund der Verwüstungen durch den Zahn der Zeit und durch die mutwillige Zerstörung durch Athalja reparaturbedürftig war, 2 Chron. 24, 7, wo sie etwas Baufälliges finden. V. 6 (7). Aber es war so, dass im 23. Jahr des Königs Joasch die Priester das Baufällige am Haus nicht ausgebessert hatten, wobei der Grund für diese seltsame Nachlässigkeit nicht angegeben wird. Vgl. 2 Chron. 24, 5. V. 7 (8). Da rief König Joasch den Priester Jojada und die anderen Priester und sprach zu ihnen: Warum bessert ihr nicht das Baufällige am Haus aus? Da die Angelegenheit ihrem Ermessen überlassen worden war, hatten die Priester wahrscheinlich das gesamte Geld für die Bedürfnisse des Gottesdienstes verwendet. Nehmt nun also kein Geld mehr von euren Verwaltern, sondern bringt es für die Ausbesserungen am Haus. Die ganze Angelegenheit war nicht mit der Energie vorangetrieben worden, die ihre Bedeutung erforderte, und so wurden neue Maßnahmen beschlossen. V. 8 (9). Und die Priester willigten ein, kein Geld mehr vom Volk anzunehmen, sie wollten nicht länger als Sammler und Verwalter dieser Beiträge fungieren, auch nicht das Baufällige am Haus ausbessern zu müssen, die Verantwortung für die Reparaturen lag nicht mehr bei ihnen. Es war der übliche Fall, dass die Männer im Dienst des Amtes mit geschäftlichen Angelegenheiten belastet wurden. Vgl. Apostelgeschichte 6, 2. V. 9 (10). Da nahm der Priester Jojada einen Kasten, bohrte ein Loch in seinen Deckel, in das man Geldspenden aller Art werfen konnte, und stellte ihn neben den Altar, auf der rechten Seite, wenn man in das Haus des HERRN kommt, auf der rechten Seite des Eingangs zum Priesterhof, in der Nähe des Brandopferaltars, vgl. 2 Chron. 24, 9. 10; und die Priester, die an der Schwelle wachten, deren Aufgabe darin bestand, die Schwelle des inneren Vorhofs zu bewachen, legten alles Geld, das in das Haus des HERRN gebracht wurde, hinein. V. 10 (11). Und wenn sie sahen, dass viel Geld in dem Kasten war, kamen der Schreiber des Königs, sein oberster Staatssekretär, der in dieser öffentlichen Angelegenheit den Staat vertrat, und der Hohepriester, und sie banden es zusammen, banden es in spezielle Behälter für diesen Zweck und zählten das Geld, das im Haus des HERRN gefunden worden war, und schätzten die Summe, die eingegangen war, indem sie die Säcke wogen. V. 11 (12). Und sie gaben das abgezählte Geld, wie ihnen befohlen war, in die Hände der Werkmeister, die bestellt waren für das Haus des HERRN, der Bauleiter, die für die Reparaturen verantwortlich waren und die Aufsicht über das Haus des Herrn hatten; und sie gaben es aus, wörtlich: „ließen es gehen“, an die Zimmerleute und Bauleute, die am Haus des HERRN arbeiteten, V. 12 (13). und an die Maurer und Steinmetzen und um Holz und gehauene Steine zu kaufen, um das Baufällige am Haus des HERRN auszubessern, und für alles, was für die Ausbesserung am Haus ausgegeben werden musste. Der Fonds wurde verwendet, um die Löhne der verschiedenen Arbeiter zu bezahlen und die notwendigen Baumaterialien zu kaufen. V. 13 (14). Allerdings wurden für das Haus des HERRN keine Silberschalen, Messer, Becken, Trompeten, Goldgeräte oder Silbergeräte hergestellt, während die Reparaturarbeiten im Gange waren, vgl. 1 Könige 7, 50, von dem Geld, das in das Haus des HERRN gebracht wurde; Vers 14 (15). sondern man gab es den Arbeitern und sie besserten damit das Haus des HERRN aus. Erst nachdem alle Reparaturarbeiten abgeschlossen waren, wurden mit dem restenden Geld Gold- und Silbergefäße angeschafft, 2 Chron. 24, 14. V. 15 (16). Auch forderte man keine Rechnungslegung von den Männern, denen sie das Geld für die Arbeiter übergeben hatten, sie verlangten keine Abrechnung über die erhaltenen und ausgegebenen Gelder von den Bauaufsehern; denn sie handelten auf Treu und Glauben, man vertraute blind auf ihre Integrität. V. 16 (17). Das Geld von Schuldopfern und das das Geld von Sündopfern wurde nicht in das Haus des HERRN gebracht; es gehörte den Priestern; sie verloren durch die gesamte Regelung keine Einnahmen, denn die Einkünfte aus diesen beiden Quellen blieben ihnen erhalten, 4. Mose 5,8.9; 3. Mose 5,16; 6,24. Auch heute ist es ein Werk, das Gott wohlgefällig ist, wenn Christen dem Herrn mit ihren Gaben für die Ausbreitung seines Reiches im In- und Ausland dienen. Und die Leiter der Kirche tun gut daran, den Gläubigen diese Pflicht immer vor Augen zu halten, damit das Werk des Herrn nicht behindert wird.

Krieg mit Hasaël, Joasch liefert die Tempelschätze aus (V. 17-21): V. 17 (18). Damals zog Hasaël, der König von Aram [Syrien], derselbe König, der Israel so viele Jahre lang bedrängt hatte, herauf und kämpfte gegen Gat, die Stadt der Philister, die zu dieser Zeit in der Hand Judas war, 2 Chron. 11, 8, vgl. 2 Chron. 24, 15-24, und nahm sie ein; und Hasaël richtete sein Gesicht darauf, nach Jerusalem hinaufzuziehen, wobei er, nach dem Bericht in den Chroniken, dem Heer Joasch, der nach dem Tod Jojadas den Herrn verlassen hatte, eine schwere Niederlage zufügte. V. 18 (19). Und Joasch, der König von Juda, nahm alle Weihegaben, die Joschafat, Joram und Ahasja, seine Väter, die Könige von Juda, geheiligt hatten, die Weihegaben für den Herrn, und seine eigenen Weihegeschenke und alles Gold, das in den Schatzkammern des Hauses des HERRN und im Haus des Königs gefunden wurde, und sandte es zu Hasaël, dem König von Aram; da zog er weg von Jerusalem. Die Geräte, die laut 2 Chron. 24, 7 Athalja und ihre Söhne aus dem Tempel genommen und für den Dienst des Baal zweckentfremdet hatten, waren zweifellos vor dem in Kap. 11, 18 erwähnten Ereignis wieder ihrem ursprünglichen Zweck zugeführt worden.[3] So war Joasch gezwungen, die Freiheit der Stadt Jerusalem auf so schändliche Weise von Hasaël zu erkaufen, und das alles wegen seiner Verleugnung des Herrn in den letzten Jahren seiner Herrschaft. V. 19 (20). Und die übrigen Taten Joaschs und alles, was er getan hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda? V. 20 (21). Und seine Knechte, die die Gewalttaten des Königs an den Söhnen Jojadas nicht vergessen hatten (2. Chronik 24, 25), empörten sich und machten eine Verschwörung und erschlugen Joasch im Haus des Millo, wo man nach Silla hinabgeht, wahrscheinlich in der Burg von Jerusalem, wo sie an die Hauptstraße der Stadt grenzte. V. 21. Denn Josachar, der Sohn Schimmath, und Josabad, der Sohn Schomers, seine Knechte, erschlugen ihn, und er starb. Und man begrub ihn bei seinen Vätern in der Stadt Davids. Und sein Sohn Amazja wurde König an seiner Stelle. Obwohl Joasch in der Stadt Davids begraben wurde, wurde ihm nicht die Ehre zuteil, in den Gräbern der Könige beigesetzt zu werden, wahrscheinlich wegen der Sünden, die in 2 Chron. 24, 17-22 genannt werden. Diese Geschichte ist eine ernste Warnung für alle, die sich begeistert im Dienst des Herrn engagiert haben, aber später in Sünde gefallen sind. Nur wer bis zum Ende treu bleibt, wird gerettet werden.

Kapitel 13

Die Regierungen von Joahas und Joasch von Israel

Joahas König von Israel (V. 1-9): V. 1. Im 23. Jahr Joaschs, des Sohnes Ahasjas, des Königs von Juda, wurde Joahas, der Sohn Jehus, König über Israel. Die Regierungszeit Joas dauerte einundzwanzig volle Jahre, wobei die zusätzlichen Monate nach jüdischer Zeitrechnung als volle Jahre gezählt wurden. Und regierte siebzehn Jahre in Samaria, oder sechzehn Jahre und einige Monate nach der heutigen genauen Zeitrechnung. V. 2. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, und folgte den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel zur Sünde verführt hatte, und wich nicht davon ab. V. 3. Und der Zorn des HERRN entbrannte gegen Israel, weil sie weiterhin das Kalb anbeteten, und er gab sie in die Hand Hasaëls, des Königs von Aram [Syrien], dessen verheerende Feldzüge Elisa vorausgesehen hatte (Kap. 8, 12), und in die Hand Ben-Hadads, des Sohnes Hasaëls, alle ihre Tage, das heißt die Tage des Joahas. V. 4. Und Joahas sucht des HERRN Güte, wie es sogar Ungläubige in großer Gefahr tun, und der HERR erhörte ihn; denn er sah die Unterdrückung Israels; sein Mitgefühl galt eher dem Volk als dem König, dass der König von Aram sie unterdrückte. V. 5. Und der HERR gab Israel nicht sofort, sondern nach einigen Jahren einen Retter in der Person des Joasch, aber besonders in Jerobeam II., sodass sie aus der Hand der Aramäer frei kamen. Und die Kinder Israel wohnten in ihren Zelten, sicher in ihren Häusern, wie zuvor. V. 6. Dennoch ließen sie nicht ab von den Sünden des Hauses Jerobeams, der Israel zur Sünde verführt hatte, sondern lebten darin, und auch die Ascherasäule in Samaria blieb stehen, es hörte die Verehrung der Aschera, der weiblichen Götzenfigur Astarte, der Holzbilder aufgestellt waren, nicht gänzlich auf. Der Herr zeigte viel Geduld, um das Volk für sich zu gewinnen und in seiner Verehrung zu halten. V. 7. Denn er, der König von Syrien, Vers 4, ließ dem Joahas von seinem Heer nur fünfzig Reiter und zehn Wagen und zehntausend Fußsoldaten übrig; denn der König von Aram hatte sie vernichtet und wie Staub beim Dreschen gemacht, wie Staub, der unter den Füßen zertreten wird, ein Ausdruck, der völlige Niederlage und Vernichtung bedeutet. So war die Lage, als der Herr sich zu seiner barmherzigen und unverdienten Vorgehensweise entschloss. V. 8. Die übrigen Taten Joahas' und alles, was er getan hat, und seine tapferen Taten, seine militärischen Heldentaten, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Israel? V. 9. Und Joahas legte sich zu seinen Vätern, und man begrub ihn in Samaria. Und Joasch, sein Sohn, wurde König an seiner Stelle. Der Herr ist voller Langmut und Barmherzigkeit, denn er will nicht den Tod der Sünder, sondern dass sie umkehren und leben.

Joasch, König von Israel; letzte Weissagung und Tod Elisas (V. 10-25): V. 10. Im 37. Jahr des Joasch, des Königs von Juda, wurde Joasch, der Sohn des Joahas, in Samaria König über Israel, und regierte sechzehn Jahre lang. V. 11. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war; er wich nicht von allen Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel zur Sünde verführt hatte, die Bilderanbetung wurde wie zuvor fortgesetzt; sondern er wandelte darin, er duldete nicht nur den mit diesem Kult verbundenen Götzendienst, sondern machte sich selbst dessen schuldig. V. 12. Die übrigen Taten Joaschs und alles, was er getan hat, alle seine tapferen Taten in Frieden und Krieg und seine Macht, und wie er mit Amazja, den König von Juda, gekämpft hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Israel? V. 13. Und Joasch legte sich zu seinen Vätern, eine Tatsache, die hier eingefügt wird, um die Erzählung abzurunden; und Jerobeam [II.] setzte sich auf seinen Thron; aber Joasch wurde in Samaria bei den Königen Israels begraben. Als nächstes werden einige wichtige Ereignisse seiner Herrschaft erzählt.

V. 14. Nun war Elisa an seiner Krankheit, an der er starb, erkrankt und lag schon seit einiger Zeit schwer krank da. Und Joasch, der König von Israel, kam zu ihm hinab und weinte über seinem Gesicht, denn er erkannte, welch ein Verlust der Tod Elisas für das ganze Volk sein würde, und sprach: Mein Vater, mein Vater, der Wagen Israels und seine Reiter! Elisa war wie Elia ein mächtiger Verteidiger Israels gegen große und mächtige Feinde gewesen, wie die Geschichte des Königreichs in dieser Zeit gezeigt hatte. V. 15. Und Elisa, der eine letzte Botschaft für den König hatte, sprach zu ihm: Nimm Bogen und Pfeile! Und er nahm Bogen und Pfeile zu sich. V. 16. Und er sprach zum König Israels: Nimm den Bogen zur Hand! Wörtlich: „Lass deine Hand auf dem Bogen ruhen“, denn die linke Hand ruht auf dem Bogen, wenn er gespannt ist. Und er legte seine Hand darauf. Und Elisa legte seine Hände auf die Hände des Königs, um damit zu zeigen, dass der Impuls für diese Handlung vom Herrn kam, dass sie im Namen und mit der Vollmacht des Herrn ausgeführt wurde. V. 17. Und er sprach: Öffne das Fenster nach Osten, da dies die Richtung war, in der die Feinde wohnten. Und er öffnete es. Da sprach Elisa: Schieße! Und er schoss. Und er, Elisa, sagte, während der Pfeil vorwärts flog: Der Pfeil der Rettung des HERRN und der Pfeil der Rettung gegen Aram; der Pfeil war ein Symbol für die Rettung, die Jehova sicherlich geben würde, und er war ein Versprechen des Herrn gegenüber den Streitkräften Arams; denn du wirst die Aramäer bei Aphek schlagen, bis du sie vernichtet hast, sie würden eine entscheidende Niederlage erleiden. V. 18. Und er, Elisa, sagte: Nimm die Pfeile! Und er nahm sie. Und er sprach zum König Israels: Schlage auf die Erde, indem er auf die Erde schlug oder schoss, um anzuzeigen, dass jeder, der von den Pfeilen getroffen würde, zu Boden gestreckt würde. Und er schlug dreimal und hielt inne, bevor der Prophet ihm befahl, weiterzumachen. V. 19. Und der Mann Gottes wurde zornig auf ihn und sprach: Du hättest fünf- oder sechsmal schlagen sollen, dann hättest du Aram geschlagen, bis du es vernichtet hättest, bis die Macht der Aramäer endgültig gebrochen gewesen wäre; so aber wirst du Aram nur dreimal schlagen, seinen Heeren nur drei Niederlagen zufügen. Joasch fehlte die Hartnäckigkeit, die notwendig ist, wenn man den Herrn um etwas bittet.

V. 20. Und Elisa starb, nachdem er ein gutes Alter erreicht hatte, wahrscheinlich achtzig Jahre; und man begrub ihn. Und die Streifscharen der Moabiter fielen zu Beginn des Jahres in das Land ein, kleine Banden, die auf Beutezug gingen, ähnlich den Überfällen der Beduinen an der Grenze, die zu Beginn der Kriegszeit kamen. V. 21. Und es begab sich, als sie einen Mann begruben, dass sie, die mit dieser Arbeit beschäftigt waren, diese Scharen erspähten, die sie für einige der Räuber hielten; und sie warfen den Mann in das Grab Elisas und legten ihn hastig dort ab, da sie keine Zeit hatten, ein Grab zu graben. Und als der Mann hineinkam und, näherte er sich allmählich der Leiche Elischas, die Gebeine Elisas berührte, wurde er lebendig, durch ein Wunder Gottes wieder zum Leben erweckt, und stellte sich auf seine Füße. Der Herr wollte sein Volk noch einmal daran erinnern, dass er absolute Macht über den Tod hat und Menschen nach seinem Willen wieder zum Leben erwecken kann.

V. 22. Aber Hasaël, der König von Aram, unterdrückte Israel alle Tage des Joahas, so war es unter seiner Herrschaft gewesen. V. 23. Aber der HERR war ihnen gnädig und hatte Erbarmen mit ihnen und wandte sich ihnen zu Er betrachtete und behandelte sie mit barmherziger Güte, wegen seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob und wollte sie nicht vernichten und sie nicht von seinem Angesicht verwerfen Seine barmherzige Geduld war noch nicht erschöpft, die Verheißung seiner Güte galt ihnen noch immer. V. 24. Und Hasaël, der König von Aram, starb, und sein Sohn Ben-Hadad wurde König an seiner Stelle. V. 25. Und Joasch, der Sohn des Joahas, nahm Ben-Hadad, dem Sohn Hasaëls, die Städte wieder weg, die dieser seinem Vater Joahas im Krieg genommen hatte, in den Feldzügen, in denen er fast das ganze Land Israel erobert hatte. Dreimal, entsprechend der Anzahl der Schüsse, die er auf den Boden abgab, schlug Joasch ihn und gewann die Städte Israels zurück. Wie bei Elisa ist die Erinnerung an alle Lehrer ein Zeugnis für spätere Generationen. Beachte auch: Der Herr verzögert nicht die Verheißung, wie manche meinen, die von Verzögerung sprechen, sondern er hat Geduld mit uns und will nicht, dass jemand verloren geht, sondern dass alle zur Buße kommen, 2 Petr 3,9.

Kapitel 14

Amazja und Asarja, Könige in Juda. Jerobeam II., König in Israel

Amazja König in Juda (V. 1-22): V. 1. Im zweiten Jahr des Joasch, des Sohnes des Joahas, des Königs von Israel, wurde Amazja, der Sohn des Joasch, König von Juda, König nach dem Tod seines Vaters. V. 2. Er war 25 Jahre alt, als er König wurde, und regierte 29 Jahre in Jerusalem. Der Name seiner Mutter, der aus dem üblichen Grund wegen des Einflusses der Königinmutter erwähnt wird, war Joaddan aus Jerusalem. V. 3. Und er tat, was recht war in den Augen des HERRN, er war der wahren Verehrung des Herrn ergeben, doch nicht wie sein Vater David, nicht von ganzem Herzen, nicht mit der ganzen Kraft seines Wesens; er tat alles, was sein Vater Joasch getan hatte, in seiner allgemeinen Politik folgte er dem Verhalten seines Vaters. V. 4. Allerdings wurden die Höhen nicht beseitigt, wo das Volk Altäre zu Ehren des Herrn errichtet hatte; sondern opferte das Volk und räucherte auf den Höhen. V. 5. Und es geschah, sobald das Königtum in seiner Hand gefestigt war, als seine Herrschaft fest stand, dass er seine Knechte erschlug, die seinen Vater, den König, getötet hatten, Kap. 12, 20. V. 6. Aber die Kinder der Mörder tötete er nicht, obwohl es im Orient Brauch war, auch die Kinder der Verschwörer zu töten; gemäß dem, was im Buch des Gesetzes Mose geschrieben steht, 5. Mose 24, 16, wo der HERR geboten hat: Die Väter sollen nicht für die Kinder sterben, und die Kinder sollen nicht für die Väter sterben, sondern jeder soll für seine eigene Sünde sterben. In diesem Punkt zeigte sich Amazja also als ein treuer König nach den Maßstäben Israels. V. 7. Er schlug die Edomiter, die sich zur Zeit Jorams, Kap. 8, 20-22, im Salztal südlich des Toten Meeres, zehntausend Mann und nahm Sela, offenbar die Hauptstadt des Landes, später bekannt als Petra, im Kampf ein und nannte sie Joktheel bis auf diesen Tag. Vgl. 2 Chron. 25, 6-16.

V. 8. Dann sandte Amazja in der letzten Zeit seiner Regierung, nachdem er Anzeichen von Nachlässigkeit gegenüber dem Götzendienst gezeigt hatte, Boten zu Joasch, dem Sohn des Joahas, des Sohnes Jehus, dem König von Israel, und ließ ihm sagen: Komm, lass uns einander von Angesicht zu Angesicht sehen. Es war eine kühne Kriegserklärung, denn Amazja fühlte sich wahrscheinlich durch die Plünderung vieler Städte Judas durch die Söldner Israels gerechtfertigt, 2 Chron. 25, 13. V. 9. Aber Joasch, der König von Israel, sandte zu Amazja, dem König von Juda, und ließ ihm sagen: Der Dornstrauch, der auf dem Libanon war, sandte zur Zeder, die auf dem Libanon war, und ließ ihr sagen: Gib deine Tochter meinem Sohn zur Frau! Da kam ein wildes Tier, das auf dem Libanon war, und zertrat den Dornstrauch. Die Bedeutung dieser Parabel ist klar. So wie der Dornbusch in seiner Vortrefflichkeit unter dem Zedernbaum steht, so betrachtete Joas Amazja in jeder Hinsicht als unter sich stehend. Kein wildes Tier kann den Zedernbaum umstürzen und zertreten, aber dem Dornbusch kann dies sehr leicht geschehen. Ebenso war das Unglück bereit, den arroganten König von Juda zu treffen, der auf seine mächtige Armee vertraute und Herausforderungen aussprach, wo er nichts zu suchen hatte. V. 10. Du hast zwar Edom geschlagen, und dein Herz hat sich hoch erhoben, er war voller stolzer Überheblichkeit. Rühme dich dessen, er sollte sich mit dem Ruhm begnügen, der ihm aufgrund seines Sieges über die Edomiter zuteil geworden war, und bleib zu Hause: Warum suchst du dein Unglück, warum solltest du durch einen unüberlegten und grundlosen Angriff Unglück riskieren, dass du fällst, und Juda mit dir? V. 11. Aber Amazja, noch immer hochmütig in seinem Herzen, wollte nicht hören und schenkte der Warnung keine Beachtung. Da zog Joasch, der König von Israel, hinauf und führte den Feldzug in das Land des Feindes; und er und Amazja, der König von Juda, sahen einander an und trafen in der Schlacht bei Beth-Schemesch, das zu Juda gehört, an der Südgrenze des Gebiets von Dan. V. 12. Und Juda wurde vor Israel geschlagen und erlitt eine entscheidende Niederlage; und sie flohen, jeder in sein Zelt. V. 13. Und Joasch, der König von Israel, nahm Amazja, den König von Juda, den Sohn Joas, des Sohnes Ahasjas, in Beth-Semes gefangen und kam nach Jerusalem und riss die Mauer Jerusalems vom Efraim-Tor an der Nordseite bis zum Ecktor im Nordwesten, vierhundert Ellen (ca. 193 m) lang ein. Diese Tat kennzeichnete die Stadt als erobert und als offen für Israel, dessen Heer jederzeit einmarschieren konnte: V. 14. Und er nahm alles Gold und Silber und alle Geräte, die im Haus des HERRN und in den Schatzkammern des Königshauses gefunden wurden, die alle während der Herrschaft Joaschs hinzugefügt worden waren, und sandte sie als Tribut an Hasaël, Kap. 12, 18, aber nun wahrscheinlich infolge des Sieges über Edom wieder aufgefüllt waren, sowie Geiseln aus den wichtigsten Familien, um Amazja in Schach zu halten, und kehrte nach Samaria zurück.

V. 15. Nun, die übrigen Taten des Joasch, die er getan hat, und seine tapferen Taten, seine politischen und militärischen Taten und wie er mit Amazja, dem König von Juda, gekämpft hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Israel? V. 16. Und Joasch legte sich zu seinen Vätern und wurde in Samaria bei den Königen von Israel begraben; und Jerobeam, sein Sohn, wurde König an seiner Stelle. Die Wiederholung dieser Aussage aus Kap. 13, 13 dient dazu, die Bemerkung über Amazja in den nächsten Versen einzuleiten.

V. 17. Und Amazja, der Sohn des Joasch, des Königs von Juda, lebte nach dem Tod des Joasch, des Sohnes des Joahas, des Königs von Israel, fünfzehn Jahre, ohne jedoch sein früheres Ansehen wiederzuerlangen. V. 18. Und die übrigen Taten Amazjas, sind sie nicht aufgezeichnet in der Chronik der Könige von Juda? V. 19. Und man machte eine Verschwörung, die Vornehmen in Juda, gegen ihn in Jerusalem, und er floh nach Lachisch, einer Stadt in der Ebene von Juda, nahe der Grenze der Philister; aber sie sandten nach ihm nach bis Lachisch und töteten ihn dort. V. 20. Und sie brachten ihn auf Pferden, auf dem königlichen Wagen, und er wurde in Jerusalem bei seinen Vätern in der Stadt Davids begraben.

V. 21. Und alles Volk von Juda, das dem Hause Davids treu blieb, nahm Asarja, der sechzehn Jahre alt war, und machte ihn anstelle seines Vaters Amazja zum König. Asarja trug auch den Namen Usija, Jes. 1, 1. V. 22 Er baute Elat, den Hafen an der Spitze des Elanitischen Golfs, der zum Gebiet Edoms gehörte, und brachte es an Juda zurück, nachdem der König sich zu seinen Vätern gelegt hatte. Es scheint, dass er elf Jahre lang mit seinem Vater gemeinsam regierte und nach seiner Krönung zweiundfünfzig Jahre lang oder nach dem Tod seines Vaters einundvierzig Jahre lang regierte. Die Geschichte von Amazja zeigt, dass es Unglück bedeutet, einen Krieg ohne wirklichen Grund zu beginnen. In geistlichen Angelegenheiten gilt dasselbe. Wer den Feinden der Kirche im Vertrauen auf seine eigene Kraft begegnet, wird wahrscheinlich besiegt und in Schande geraten.

Jerobeam II, König von Israel (V. 23-29): V. 23. Im fünfzehnten Jahr Amazjas, des Sohnes Joaschs, des Königs von Juda, wurde Jeroboam, der Sohn Joaschs, des Königs von Israel, in Samaria König, und regierte 41 Jahre. Er wird gewöhnlich Jerobeam II. genannt, um ihn vom ersten König Israels zu unterscheiden. V. 24. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, indem er den Götzendienst sanktionierte; er wich nicht von allen Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel zur Sünde verführt hatte. V. 25. Er stellte die Grenzen Israels wieder her und setzte die alten Grenzen fest, von der Einfahrt nach Hamat im äußersten Norden, im Tal des Orontes, bis zum Meer der Ebene, dem Toten Meer, gemäß dem Wort des HERRN des Gottes Israels, das er durch seinen Knecht Jona, dem Sohn Amittais, dem Propheten aus Gat-Hefer, wahrscheinlich derselbe Mann, der das Buch Jona schrieb, gesprochen hatte. V. 26. Denn der HERR sah das Elend Israels, dass es sehr bitter war, Kap. 13, 4; denn es waren dahin Unmündige wie Mündige [w.: denn es gab keinen, der verschlossen war, keinen, der übrig geblieben war], und war keinen Helfer da für Israel, wie es in 5. Mose 32, 36 vorhergesagt worden war. V. 27. Und der HERR hatte nicht gesagt, Er hatte Seine Absicht noch nicht durch einen Propheten verkündet, dass er den Namen Israels unter dem Himmel auslöschen würde; so er rettete sie durch die Hand Jerobeams, des Sohnes Joaschs, denn ihre Gnadenzeit war noch nicht ganz abgelaufen. V. 28. Und die übrigen Taten Jerobeams und alles, was er tat, und seine tapferen Taten, wie er Krieg führte und wie er für Israel Damaskus zurückeroberte und die Macht Israels wiederherstellte wie in den Tagen seiner größten Macht, und Hamat, das zu Juda gehörte, nämlich zur Zeit Davids, 2 Sam. 8, 6, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Israel? V. 29. Und Jerobeam legte sich zu seinen Vätern, den Königen Israels, und sein Sohn Sacharja wurde König an seiner Stelle, wenn auch nicht sofort, da offenbar mehrere Jahre lang Anarchie herrschte. Gott ist geduldig mit den Sündern und möchte, dass sie zur Umkehr finden. Oft wartet er lange, bevor er das Urteil der Verdammnis spricht.

Kapitel 15

Verschiedene Könige in Juda und Israel

Asarja [Usija] von Juda (V. 1-7): V. 1. Im 27. Jahr Jerobeams, des Königs von Israel, wurde Asarja [o.: Usija], der Sohn Amazjas, des Königs von Juda, König, und zu dieser Zeit wurde er alleiniger Herrscher über Juda. V. 2. Sechzehn Jahre alt war er, als er König wurde, als er allein die Zügel des Königreichs übernahm, und er regierte insgesamt 52 Jahre in Jerusalem. Und der Name seiner Mutter war Jecholja aus Jerusalem. V. 3. Und er tat, was recht war in den Augen des HERRN, ganz wie sein Vater Amazja getan hatte, und war sein ganzes Leben lang dem Dienst des Herrn ergeben, V. 4. nur dass die Höhen nicht beseitigt wurden; das Volk opferte und räucherte noch immer auf den Höhen, gegen den Willen Gottes, obwohl es zu Ehren des Herrn geschah. V. 5. Und der HERR schlug den König mit einer Krankheit, weil er seine Vollmacht überschritten und sich in die Aufgabe der Priester eingemischt hatte, 2. Chronik 26, 16-20, so dass er bis zu seinem Tod ein Aussätziger war und in einem besonderen Haus abseits von anderen Menschen wohnte, da Aussätzige unrein waren und aus der Gesellschaft der Menschen ausgeschlossen waren, 3. Mose 13, 46. Und Jotam, der Sohn des Königs, war über das Haus gesetzt, er war Regent, er hatte die Verwaltung inne, und richtete das Volk des Landes und war der Vertreter seines Vaters in der wichtigsten Ämter des Landes. V. 6. Und die übrigen Taten Asarjas und alles, was er getan hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda? Vgl. 2 Chron. 26. V. 7. Und Asarja legte sich zu seinen Vätern und man begrub ihn bei seinen Vätern in der Stadt Davids, in dem königlichen Grab, und sein Sohn Jotam wurde König an seiner Stelle. Die glückliche Herrschaft Asarjas oder Usijas war eine Ermahnung des Herrn an das Volk des Landes, damit es zu den alten Wegen zurückkehrte, so wie Er jetzt Seine Segnungen sendet, um die Menschen zur Rückkehr zu Seiner Barmherzigkeit zu führen.

Sacharja und Schallum von Israel (V. 8-15): V. 8. Im 38. Jahr Asarjas, des Königs von Juda, nach einer elfjährigen Zwischenregierung oder einem Zustand der Anarchie, wurde Sacharja, der Sohn Jerobeams, sechs Monate lang König über Israel in Samaria, wobei die Angelegenheiten des Volkes zu dieser Zeit in Unordnung waren. V. 9. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, wie seine Väter getan hatten, es gab keine Änderung in der Politik in Bezug auf die Kalbskult. Er wich nicht von den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel zur Sünde verführt hatte, und damit diese Ära der Götzenverehrung eingeleitet hatte. V. 10. Und Schallum, der Sohn Jabeschs, verschwor sich gegen ihn und erschlug ihn vor dem Volk, nicht heimlich, sondern öffentlich, und tötete ihn und wurde König an seiner Stelle. V. 11. Die übrigen Taten Sacharjas sind aufgezeichnet in der Chronik der Könige von Israel. V. 12. Dies war das Wort des HERRN, das er zu Jehu sprach: Deine Söhne werden bis in die vierte Generation auf dem Thron Israels sitzen. Und so geschah es. Gemäß dieser Verheißung in Kapitel 10, Vers 30 hatte Sacharja, der die vierte Generation repräsentierte, zumindest eine kurze Regierungszeit, bevor er ermordet wurde.

V. 13. Schallum, der Sohn Jabeschs, wurde König im 39. Jahr des Usija [o.: Asarja], des Königs von Juda, und regierte einen ganzen Monat in Samaria und genoss die Herrschaft, die er durch die Ermordung des Königs erlangt hatte, nur für eine sehr kurze Zeit. V. 14. Denn Menahem, der Sohn Gadis, der offenbar der Oberbefehlshaber des israelitischen Heeres war, zog von Tirza herauf, nur wenige Meilen von Samaria entfernt, wo das Heer lag, und kam nach Samaria und erschlug Schallum, den Sohn Jabeschs, in Samaria, und tötete ihn und wurde an seiner Stelle König und usurpierte den Thron mit Gewalt. V. 15. Und die übrigen Taten Schallums und seine Verschwörung, die er gemacht hatte, wie er plante, seine Verschwörung zum Erfolg zu führen, siehe, das ist geschrieben in der Chronik der Könige von Israel. Gott billigt keine Verschwörungen und Attentate, aber manchmal bedient er sich ihrer, um seine Ziele zu erreichen.

Menahem von Israel (V. 16-22): V. 16. Damals schlug Menahem, der die Armee nutze, um das Land unter seine Herrschaft zu bringen, Tifsach, eine Festung am westlichen Ufer des Euphrat, die sich gegen seine Herrschaft aufgelehnt hatte, und alle, die darin waren, und ihr Gebiet, von Tirza aus, dem Ausgangspunkt seines Feldzugs. Weil sie ihm nicht öffneten, weil sie sich weigerten, seine Offiziere zu empfangen und ihm zu huldigen, schlug er sie; und alle schwangeren Frauen darin schlitzte er auf, eine höchst bestialische Form der Grausamkeit. V. 7. Im 39. Jahr Asarjas, des Königs von Juda, wurde Menahem, der Sohn Gadi, König über Israel, und regierte zehn Jahre in Samaria, nachdem er sich auf dem Thron etabliert hatte und seine Position mit Gewalt verteidigte. V. 18. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war; er wich sein Leben lang nicht von den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel zur Sünde verführt hatte. V. 19. Und Pul [d.i.: Tiglat-Pileser III.], der König von Assyrien, unter dem dieses Land die Stellung einer Weltmonarchie einnahm, kam gegen das Land; und Menahem, der sich nicht stark genug fühlte, die Eindringlinge abzuwehren, gab Pul tausend Talente Silber (ca. 24,5 Mio EUR), damit seine Hand mit ihm sei, um das Königreich in seiner Hand zu befestigen, da eine Menahem feindlich gesinnte Partei wahrscheinlich die Gelegenheit von Puls Herannahen genutzt hatte, um Anhänger zu gewinnen. Als die Assyrer sich zurückzogen, war Menahem wieder unangefochtener Machthaber. V. 20. Und Menahem legte das Geld auf Israel, indem er einfach bestimmte Abgaben erhob, auf alle wohlhabenden Leute, von jedem fünfzig Schekel Silber (ca. 180 EUR), um es dem König von Assyrien zu geben. Da kehrte der König von Assyrien, zufrieden mit diesem reichen Tribut, um und blieb nicht dort im Land. V. 21. Die übrigen Taten Menahems und alles, was er getan hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Israel? V. 22. Und Menahem legte sich zu seinen Vätern, und sein Sohn Pekachja wurde König an seiner Stelle. Das Königreich Israel eilte seinem Untergang entgegen. Wenn Abtrünnige sowohl die Güte als auch die Strenge Gottes verachten, dann wird der Herr schließlich seine Hand zurückziehen und sie ihrer eigenen Verdammnis überlassen.

Pekachja und Pekach von Israel (V. 23-31): V. 23. Im 50. Jahr Asarjas, des Königs von Juda, wahrscheinlich nach einigen Monaten anarchistischer Unruhen, wurde Pekachja, der Sohn Menahems, König in Samaria über Israel zwei Jahre. V. 24. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war; er wich nicht von den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel zur Sünde verführt hatte, dessen Götzendienst mit den Kälbern während der gesamten Geschichte Israels fortbestanden hatte. V. 25. Aber Pekach, der Sohn Remaljas, einer seiner Hauptleute, der Adjutant des Königs, verschwor sich gegen ihn und erschlug ihn in Samaria, im Palast des Königshauses, dem befestigten Teil seines Palastes, wohin er vor den Verschwörern geflohen war, samt Argob und Arje, die als hohe Beamte Pekachja treu ergeben waren und mit ihm getötet wurden, und mit ihm, auf der Seite Pekachs, waren fünfzig Männer aus Gilead; und er tötete ihn und wurde an seiner Stelle König. V. 26. Die übrigen Taten Pekachjas und alles, was er getan hat, siehe, sie sind aufgezeichnet in der Chronik der Könige von Israel.

V. 27. Im 52. Jahr Asarjas, des Königs von Juda, wurde Pekach, der Sohn Remaljas, König in Samaria über Israel zwanzig Jahre, nachdem er den König ermordet hatte. V. 28. Und er tat, was dem HERRN übel gefiel, und wich nicht von den Sünden Jerobeams, des Sohnes Nebats, der Israel zur Sünde verführt hatte, wobei der immer wiederkehrende Satz dazu dient, die Aufmerksamkeit auf diese fortwährende Abkehr des Herrschers und des Volkes zu lenken. V. 29. In den Tagen Pekachs, des Königs von Israel, kam Tiglat-Pileser, der König von Assyrien, und nahm Ijon, Abel-Bet-Maacha, Janoach, Kedes, Hazor, Gilead und Galiläa, das ganze Land Naphtali mit einigen Bezirken an seiner Grenze und führte sie, die Bewohner, gefangen nach Assyrien. Das war der Anfang vom Ende Israels. V. 30. Und Hoschea, der Sohn Elas, offenbar als Folge dieses assyrischen Feldzugs, machte eine Verschwörung gegen Pekach, den Sohn Remaljas, erschlug ihn und tötete ihn und wurde an seiner Stelle König im zwanzigsten Jahr Jotams, des Sohnes Usijas, wobei diese Anmerkung die Statthalterschaft Jotams berücksichtigt. V. 31. Die übrigen Taten Pekachs und alles, was er getan hat, siehe, sie sind aufgezeichnet in der Chronik der Könige von Israel. Es ist ein großer Trost, dass kurz nach den hier aufgezeichneten Ereignissen Jesaja das Licht und die Herrlichkeit des Messias prophezeite, der den Bewohnern der verwüsteten Gebiete in Galiläa erscheinen sollte (Jes 9,1).

Jotam von Juda (V. 32-38): V. 32. Im zweiten Jahr Pekachs, des Sohnes Remaljas, des Königs von Israel, wurde Jotam, der Sohn Usijas, des Königs von Juda, König. V. 33. 25 Jahre alt war er, als er König wurde, das heißt, als er nach dem Tod seines Vaters allein die Herrschaft übernahm, und er regierte sechzehn Jahre in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Jeruscha, die Tochter Zadoks. V. 34. Und er tat, was recht war in den Augen des HERRN; er tat alles, wie sein Vater Usija getan hatte, und diente nur dem Herrn. V. 35. Doch die Höhen wurden nicht entfernt; das Volk opferte und räucherte noch immer auf den Höhen. Er baute das obere, das nördlichste Tor des Hauses des HERRN, einschließlich seiner Restaurierung und Verzierung. V. 36. Die übrigen Taten Jotams und alles, was er getan hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda? V. 37. In jenen Tagen begann der HERR, Rezin, den König von Aram, und Pekach, den Sohn Remaljas, gegen Juda zu senden. Die Aramäer, die das Joch der Assyrer abgeschüttelt hatten, waren froh, das Volk Israel als Verbündete zu haben, um, wenn möglich, die Oberherrschaft über alle Länder zwischen dem Euphrat und Ägypten zu erlangen. V. 38. Und Jotam, während dieses Unglück sich gegen Juda zusammenbraute, legte sich zu seinen Vätern und wurde bei seinen Vätern in der Stadt Davids, seines Vaters, in den königlichen Gräbern begraben; und sein Sohn Ahas wurde an seiner Stelle König. Das Ziel der Strafe Gottes ist es, den Sünder zur Umkehr zu führen, solange noch Gnadenzeit ist. Aber wehe jedem Menschen, den Gott der Verdorbenheit und Hartnäckigkeit seines eigenen Herzens überlässt!

Kapitel 16

Ahas und seine gottlose Regierung in Juda

Ahas ruft Assyrien zu Hilfe (V. 1-9): V. 1. Im siebzehnten Jahr Pekachs, des Sohnes Remaljas, des vorletzten Königs von Israel, wurde Ahas, der Sohn Jothams, des Königs von Juda, König. V. 2. Ahas war zwanzig Jahre alt, als er König wurde, und regierte sechzehn Jahre lang in Jerusalem. Er tat nicht, was in den Augen des HERRN, seines Gottes, recht war, wie sein Vater David, sondern er wandte sich von der traditionellen Frömmigkeit der Könige von Juda ab, V. 3. sondern er wandelte auf den Wegen der Könige Israels und folgte ihren götzendienerischen Bräuchen, ja, er ließ sogar seinen Sohn durch das Feuer gehen, in einer Form der schrecklichen Menschenopfer, wie sie bei den Moabitern und Assyrern gebräuchlich waren, nach den Greueln der Heiden, die der HERR vor den Kindern Israel vertrieben hatte (5. Mose 12,31). V. 4. Und er brachte Schlachtopfer und Rauchopfer dar mit allen Riten, die in der wahren Anbetung befolgt wurden, auf den Höhen und auf den Hügeln, wo es kein Haus des Herrn gab, sondern nur Götzenaltäre, und unter jedem grünen Baum.

V. 5. Damals zogen Rezin, der König von Aram [Syrien], und Pekach, der Sohn Remaljas, der König von Israel, die sich zur Zeit Jotams verbündet hatten (Kap. 15, 37), nach Jerusalem, um Krieg zu führen; und sie belagerten Ahas, konnten ihn aber nicht überwältigen; sie konnten die Stadt nicht einnehmen, die von Usija und Jotam stark befestigt worden war. So erfüllte sich eine Prophezeiung Jesajas, Jes 7,1-9. Doch während die Verbündeten ihr Ziel, Jerusalem einzunehmen und Juda in ihren mächtigen Bund einzugliedern, nicht erreichten, hatten sie anderswo Erfolg. V. 6. Zu dieser Zeit gewann Rezin, der König von Aram, Elat zurück, die wichtige Hafen- und Handelsstadt an der Spitze des Elanitischen Golfs, für Aram [? Elat hatte zu Edom, nicht zu Aram gehört; die herbr. Schriftzeichen für Aram und Edom sind sehr ähnlich] und vertrieb die Juden aus Elat, wodurch er eine der wichtigsten Quellen des Wohlstands Judas abschnitt. Und die Aramäer [so der hebr. Konsonantentext; Mas.T.: Edomiter] kamen nach Elat, gründeten dort eine Handelskolonie und wohnten dort bis zum heutigen Tag, bis zu der Zeit, als dieser Bericht geschrieben wurde. V. 7. Da sandte Ahas in seiner großen Not Boten zu Tiglat-Pileser, dem König von Assyrien, und ließ ihm sagen: Ich bin dein Knecht und dein Sohn; komm und rette mich aus der Hand des Königs von Aram und aus der Hand des Königs von Israel, die sich gegen mich erhoben haben! Es scheint also, dass Ahas kein Vertrauen in die Verheißungen Jesajas hatte. V. 8. Und Ahas nahm das Silber und Gold, das im Haus des HERRN und in den Schatzkammern des Königs gefunden wurde, alles, was seit der Plünderung dieser Schatzkammern durch Joasch von Israel angesammelt worden war (Kap. 14, 13), und sandte es als Geschenk an den König von Assyrien, um sich so seine Hilfe zu erkaufen und einen Bündnis einzugehen, vor dem Jesaja gewarnt hatte. V. 9. Und der König von Assyrien hörte auf ihn. Und der König von Assyrien zog gegen Damaskus, die Hauptstadt Arams, und nahm sie ein und führte das Volk gefangen nach Kir, wo er sie in die Verbannung ins heutige Georgien südlich des Kaspischen Meeres führte, und tötete Rezin. So erfüllte sich das Wort des Propheten Amos 1, 3-5. Die nachfolgenden Ereignisse zeigen, dass dieser Schritt Ahas nichts nützte, denn der assyrische Herrscher betrachtete ihn nicht als Freund und Gleichgestellten, sondern als Vasallen. Wer sein Vertrauen auf Menschen setzt, hat bestenfalls eine schwache Stütze für seine Schwäche.

Ahas entweiht den Tempel (V. 10-20): V. 10. Und König Ahas zog um Tiglat-Pileser, dem König von Assyrien, entgegen nach Damaskus, um ihm seine Dankbarkeit für die Hilfe auszudrücken, die ihm und seinem Volk zuteil geworden war. Und als er den Altar sah, der in Damaskus stand, der ihm gefiel, sandte der König Ahas zum Priester Uria die Form des Altars und seine Maße, ganz, wie er gemacht war, er gab eine Beschreibung seiner Gestalt und sandte ein Modell mit den vollständigen Plänen und Angaben, einschließlich derjenigen für die Verzierungen des Altars. V. 11. Und Uria, der Priester, nahm dem König diese ungerechtfertigte Handlung keineswegs übel, sondern baute einen Altar nach allem, was König Ahas aus Damaskus geschickt hatte, ein genaues Abbild des heidnischen Altars; so machte Uria, der Priester, ihn, bis König Ahas aus Damaskus zurückkehrte, und hatte ihn fertig, als der König zurückkam. V. 12. Und als der König aus Damaskus kam, sah der König den Altar. Und der König trat an den Altar und stieg hinauf, offensichtlich persönlich und ohne von einem Priester zurechtgewiesen zu werden. V. 13. Und er verbrannte sein Brandopfer und sein Speisopfer und goss sein Trankopfer aus und sprengte das Blut seiner Friedensopfer an den Altar, was alles in Wirklichkeit eine Usurpation von Rechten war, die ihm nicht zustanden, die er aber in Anspruch nahm, um seinen eigenen Göttern seine Dankbarkeit für seine sichere Rückkehr auszudrücken. V. 14. Aber den bronzenen Altar, der vor dem HERRN stand, den Brandopferaltar, tat er weg von der Vorderseite des Hauses, zwischen dem [neuen] Altar, das heißt dem neuen Altar, und dem Haus des HERRN, dem eigentlichen Heiligtum, und stellte ihn an die Nordseite des [neuen] Altars, an einen weniger wichtigen Ort, so dass der neue Altar, wenn überhaupt, dem alten überlegen war. V. 15. Und König Ahas befahl dem Priester Uria und sprach: Auf dem großen Altar, dem neuen Altar, der nun der Hauptaltar war, zünde an das Morgenbrandopfer und das Abendspeisopfer, wobei das entsprechende Opfer in jedem Fall verstanden wurde, 2. Mose 29, 38-42; 4. Mose 28, 3-8; 7, 87; 15, 2-12, und das Brandopfer des Königs und sein Speisopfer mit dem Brandopfer des ganzen Volkes des Landes und ihren Speisopfern und ihren Trankopfern und sprenge alles Blut der Brandopfer und alles Blut der Schlachtopfer daran, der neue Altar sollte ausschließlich für all diese Zwecke verwendet werden. Und der bronzene Altar soll mir zum Nachforschen [Bedeutung nicht ganz klar] dienen, was er herausfinden wollte, behielt er sich für einen späteren Zeitpunkt vor. V. 16. So tat der Priester Uria alles, wie es ihm König Ahas befohlen hatte; er willigte bereitwillig in diese ungerechtfertigten Änderungen ein und machte sich damit mitschuldig mit dem König. V. 17. Und König Ahas brach die Leisten an den Gestellen ab, die die Wasserbehälter hielten, 1 Könige 7, 27-37, und nahm die Kessel von ihnen herunter und nahm das Meer von den bronzenen Rindern, die darunter standen, 1 Könige 7, 23-25, und stellte es auf ein Steinpflaster, auf ein spezielles Fundament aus Stein, wahrscheinlich eine überdachte Plattform. All dies geschah wahrscheinlich, um alles Wertvolle zu entfernen, damit der König von Assyrien es nicht für sich beanspruchen konnte [, aber wohl vor allem auch wegen seines Götzendienstes, bei dem die Geräte des wahren Gottesdienstes störten]. V. 18. Und die überdachte Sabbathalle, die man am Haus gebaut hatte, offensichtlich eine überdachte Halle im Vorhof des Tempels, die für den König reserviert war, wenn er das Heiligtum besuchte, und den äußeren Eingang des Königs, die Auffahrt zum Tempel, die in 1 Könige 10, 5 erwähnt wird, veränderte er am Haus des HERRN für den König von Assyrien, all dies, damit die Habgier des mächtigen Herrschers nicht geweckt würde.

V. 19. Und alle übrigen Taten Ahas, die er getan hat, sind sie nicht aufgezeichnet in der Chronik der Könige von Juda? V. 20. Und Ahas legte sich zu seinen Vätern und wurde begraben bei seinen Vätern in der Stadt Davids, aber nicht in den Gräbern der Könige, 2 Chron. 28, 27; und sein Sohn Hiskia wurde König an seiner Stelle. Wehe jedem Menschen, der sich so sehr von seiner Gottlosigkeit mitreißen lässt, dass er für Warnungen und Zurechtweisung unempfänglich ist! Selbstverhärtung zieht Gottes Hartnäckigkeit nach sich, und das Ende ist der ewige Tod.

Kapitel 17

Unter Hoschea geht das Nordreich unter und werden die (zehn) Stämme nach Assyrien geführt

Das Ende des Nordreichs Israel als Nation (V. 1-23): V. 1. Im zwölften Jahr des Ahas, des Königs von Juda, wurde Hoschea, der Sohn Elas, nach etwa acht Jahren einer fast anarchischen Staatslage, in Samaria neun Jahre König über Israel. V. 2. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, denn die Kalbskult unter Jerobeam wurde unter ihm nicht abgeschafft, aber er war nicht wie die Könige Israels vor ihm, die ihn in ihren Götzendiensten übertrafen. V. 3. Gegen ihn zog Salmanassar, der König von Assyrien, und Hoschea wurde sein Knecht, ein tributpflichtiger Vasall, und brachte ihm Tribut und zahlte den von ihm geforderten Tribut. V. 4. Aber der König von Assyrien, Salmanassar, dessen Feldherr Sargon war, entdeckte eine Verschwörung bei Hoschea und erhielt Beweise dafür, dass der König von Israel heimlich plante, seine Macht zu stürzen; denn er hatte Boten zu So, auch Seveh und Schebek genannt, dem König von Ägypten, der einzigen anderen Großmacht, die Assyrien Paroli bieten konnte, gesandt und dem König von Assyrien keinen Tribut gebracht, wie er es Jahr für Jahr getan hatte; er hatte sich geweigert, seinen Tribut zu zahlen, und sich damit gegen die assyrische Vorherrschaft aufgelehnt; Darum ließ ihn der König von Assyrien festnehmen und gefesselt ins Gefängnis werfen, und damit endete seine Herrschaft. V. 5. Dann zog der König von Assyrien durch das ganze Land, kam nach Samaria und belagerte es drei Jahre lang, da es sehr stark befestigt war. V. 6. Im neunten Jahr Hoscheas nahm der König von Assyrien Samaria ein und führte Israel, was nach dem Feldzug Tiglat-Pilesers von den zehn Stämmen übrig geblieben war (Kap. 15, 29), nach Assyrien weg und siedelte sie in Halach und am Habor, dem Fluss von Gosan, an in Nordassyrien, unweit des Kaspischen Meeres, und in den Städten der Meder. Zu dieser Zeit wurde der gefangene König Israels in Ketten nach Assyrien gebracht und dort ins Gefängnis geworfen. Die Gründe für diese schreckliche Katastrophe, durch die Israel als Nation aufhörte zu existieren, werden nun genannt.

V. 7. Denn so hatten die Kinder Israel gesündigt gegen den HERRN, ihren Gott, der sie aus dem Lande Ägypten, aus der Hand des Pharao, des Königs von Ägypten, geführt hatte, woran ihre Propheten sie immer wieder erinnert hatten, und sie fürchteten andere Götter, wobei diese Götzenanbetung einer völligen Ablehnung des Herrn gleichkam, Vers 8. und wandelten in den Satzungen der Heidenvölker, die der HERR vor den Kindern Israel vertrieben hatte, indem sie alle ihre religiösen Vorschriften und Bräuche annahmen, und der Könige Israels, die sie eingeführt hatten. Anstatt treu an den Vorschriften festzuhalten, die der Herr gegeben hatte, befolgte das Volk die neuen Regeln, die ihm von seinen Königen ohne göttliche Autorität gegeben worden waren. V. 9. Und die Kinder Israel ersannen, was nicht recht war gegen den HERRN, ihren Gott, wörtlich: „bedeckten oder hängten an den Herrn“, Dinge, die nicht recht oder richtig waren, indem sie ihn entweder durch diese Masse fremder Materialien verdeckten oder ihm Dinge zuschrieben, die ihn dem Herrn nicht zukamen“, Dinge, die nicht recht und nicht richtig waren, indem sie ihn entweder durch diese Masse von fremdem Material verdeckten oder ihm Dinge zuschrieben, die ihn nichts angingen, und sie bauten sich Höhen in allen ihren Städten, nämlich zum Zwecke der Götzenverehrung, vom Wachturm, den einsamen Gebäuden, die zum Schutz der Herden errichtet worden waren, bis zur festen Stadt; die Orte ihrer Götzenanbetung waren überall zu finden. V. 10. Und sie richteten sich Steinmale auf, Statuen des Baal, und Ascheras, Aschera-Götzen, die der heidnischen Göttin Astarte geweiht waren, auf jedem hohen Hügel und unter jedem grünen Baum; V. 11. und sie räucherten auf allen Höhen wie die Heiden, die der HERR vor ihnen vertrieben hatte, und taten Böses, um den HERRN zum Zorn zu reizen; V. 12. und sie dienten Götzen, Holzklötzen und Steinblöcken, von denen der HERR zu ihnen gesagt hatte: Das sollt ihr nicht tun! 5. Mose 4, 19. V. 13. Doch der HERR hatte Israel und Juda gewarnt während all dieser vielen Jahre durch alle Propheten und alle Seher und sprach: Kehrt um von euren bösen Wegen und haltet meine Gebote und meine Rechte, nach dem ganzen Gesetz, das ich euren Vätern geboten habe und das ich euch durch meine Knechte, die Propheten, gesandt habe. Sie hatten sowohl das geschriebene Gesetz als auch die Predigten der Propheten, die sie leiten sollten, aber sie hatten auf beides nicht gehört. V. 14. Aber sie hörten nicht, sondern verhärteten ihren Nacken wie der Nacken ihrer Väter, sie waren hartnäckig und eigensinnig, die nicht glaubten an den HERRN, ihren Gott. V. 15. Und sie verwarfen seine Gebote, die Satzungen des Bundes, und seinen Bund, den er mit ihren Vätern geschlossen hatte, und seine Warnungen, die er ihnen gegeben hatte, indem er sie vor den Folgen ihrer Bosheit warnte; und sie folgten der Nichtigkeit [d.i. den toten Götzen] und wurden nichtig, Röm. 1, 21; denn das Heidentum befasst sich mit Nichtigkeiten, mit Dingen, die in Wirklichkeit nicht existieren, sondern nur in der törichten Einbildung der Menschen, und sie folgten den Heiden, die um sie her waren, und ahmten sie in all ihrer Götzenverehrung und Bosheit nach, von denen der HERR ihnen geboten hatte, dass sie nicht so tun sollten wie sie, 5. Mose 12, 30. 31. V. 16. Und sie verließen alle Gebote des HERRN, ihres Gottes, und machten sich ein Gussbild, zwei Kälber, die Jerobeam gemacht hatte, und machten eine Aschera, hölzerne Aschera-Götzen, und beteten das ganze Heer des Himmels an, die Sonne, den Mond, die Planeten, denn Spuren dieser Götzenverehrung wurden schon sehr früh gefunden, und dienten Baal. V. 17. Und sie ließen ihre Söhne und Töchter durch das Feuer gehen, eine besonders schreckliche Sünde, und trieben Wahrsagerei und Zauberei, 5. Mose 18, 10, und verkauften sich, um zu tun, was böse war vor den Augen des HERRN, Sklaven jeder Art von Bosheit, um ihn zum Zorn zu reizen. V. 18. Da wurde der HERR sehr zornig über Israel und tat sie von seinem Angesicht; nichts blieb übrig als der Stamm Juda, die zehn Stämme wurden aus dem Land weggeführt, wo der Herr seine Wohnung hatte. V. 19. Auch Juda hielt sich nicht an die Gebote des HERRN, seines Gottes, auch sie machten sich der Abtrünnigkeit schuldig, sondern wandelte nach den Satzungen Israels, die sie sich eingeführt hatten, und folgte den götzendienerischen Bräuchen der nördlichen Nation. V. 20. Darum verwarf der HERR alle Nachkommen Israels, womit hier die zehn Stämme gemeint sind, und demütigte sie und gab sie in die Hand von Plünderern, den heidnischen Völkern, die sie zu Tributpflichtigen machten und ausplünderten, bis er sie von seinem Angesicht vertrieben hatte.

V. 21. Denn er hatte Israel vom Haus Davids losgerissen, denn die Teilung des Reiches Salomos erfolgte nach Gottes Ratschluss; und sie hatten Jerobeam, den Sohn Nebats, zum König gemacht; und Jerobeam wandte Israel davon ab, dem HERRN zu folgen, und verführte sie zu einer großen Sünde, indem er den Götzendienst einführte. V. 22. Denn die Kinder Israel wandelten in allen Sünden Jerobeams, die er getan hatte, und wichen nicht davon, V. 23. bis der HERR Israel aus seiner Gegenwart entfernte, da es trotz aller göttlichen Warnungen in seiner Bosheit verharrte, wie er es durch alle seine Knechte, die Propheten, geredet hatte. So wurde Israel aus seinem Land nach Assyrien weggeführt, bis auf den heutigen Tag. Das war das Ende des einst mächtigen Königreichs. Einige Teile der heutigen christlichen Kirche ähneln dem Königreich Israel vor dem Exil. Die Erlösung durch das Blut Christi wird geleugnet, die grundlegenden Tatsachen des Wortes Gottes werden geleugnet, die Heuchelei erhebt ihr Haupt mit immer größerer Arroganz. Aber die Zeit wird kommen, da alle solche falschen Christen für immer vom Angesicht des Herrn verworfen werden.

Der Ursprung der Samaritaner (V. 24-41): V. 24. Und der König von Assyrien brachte Menschen aus Babylon, aus Kuta, aus Awa, aus Hamat und aus Sepharwajim, Kolonisten aus all diesen Städten, Bezirken und Provinzen im Norden und Osten, und setzte sie in die Städte Samariens anstelle der Kinder Israels, von denen die große Mehrheit weggeführt worden war und das Land ihrer Geburt nie wieder sah; und sie nahmen Samarien in Besitz und wohnten in seinen Städten. V. 25. Als sie anfingen, dort zu wohnen, und den HERRN nicht fürchteten, es gab keine Verehrung des Herrn im Land; sandte der HERR Löwen unter sie, die sich während der Zeit, da das Land verwüstet war, vermehren konnten, die einige von ihnen töteten. V. 26. Darum sagte man dem König von Assyrien und sandten ihm eine besondere Botschaft und ließen ihm sagen: Die Völker, die du weggeführt und in die Städte Samariens gesetzt hast, kennen die Verehrung des Gottes des Landes nicht, denn sie glaubten, jedes Land habe seinen eigenen Gott; darum hat er Löwen unter sie gesandt, und siehe, diese töten sie, weil sie die Verehrung des Gottes des Landes nicht kennen, keine Ahnung von den religiösen Bräuchen und dem Gottesdienst hatten, die er wünschte. V. 27. Da befahl der König von Assyrien: Bringt einen der Priester, die ihr von dort weggeführt habt, einen von denen, die dem Kalb dienen, und lasst ihn dorthin ziehen und dort wohnen, das heißt, unter den Kolonisten, die das Land nicht verlassen durften, und er soll sie die Verehrung des Gottes des Landes lehren. V. 28. Da kam einer der Priester, die sie aus Samaria weggeführt hatten, und wohnte in Bethel, einem der früheren Zentren der Kalbskult, und lehrte sie, wie sie den HERRN fürchten sollten. Es war allerdings nur eine sehr dürftige und unzureichende Unterweisung, da der Mann selbst nur unvollständige Kenntnisse vom Herrn hatte. Daraus entstand eine seltsame Vermischung der Religionen. V. 29. Jedoch machte sich jedes Volk seine eigenen Götter, behielt seine alten Götzenbilder und stellte sie in die Häuser der Höhen, die die Samaritaner gebaut hatten, an den alten Kultstätten, jedes Volk in seinen Städten, in denen es wohnte; da sie in Gemeinschaften nach den Ländern lebten, aus denen sie gekommen waren, behielten sie neben dem Gottesdienst für den Herrn ihren alten Kult bei. Die Religion Samariens wurde daher zu einer Monstrosität, wie die weitere Beschreibung zeigt. V. 30. Und die Männer von Babel machten Sukkot-Benot, die Göttin der Siege und auch der Fruchtbarkeit, und die Männer von Kuta machten Nergal, den Gott der Schlachten, und die Männer von Hamat machten Aschima, einen sehr abstoßenden Gott in Gestalt einer Ziege, V. 31. und die Awiter machten Nibhas und Tartak, den ersten in Gestalt eines Hundes, den zweiten in Gestalt eines Esels, und die Sepharwiter verbrannten ihre Kinder im Feuer dem Adrammelech und Anammelech, den Göttern von Sepharwajim, Götzenbilder wie der Moloch der südöstlichen Völker. V. 32. So fürchteten sie auch den HERRN und machten sich aus allem Volk unter ihnen, aus der Masse des Volkes, ohne Rücksicht auf levitische Abstammung, Priester der Höhen, die für sie in den Häusern der Höhen opferten. V. 33. So fürchteten den HERRN und dienten auch ihren eigenen Göttern nach der Weise der Völker, aus denen man sie weggeführt hatte. Es war eine hybride Religion der abscheulichsten Art, die bis heute ihre Spuren im Volk dieses Landes hinterlassen hat. V. 34. Bis zum heutigen Tag handeln sie nach ihren früheren Bräuchen; sie fürchten den HERRN nicht, denn unter solchen Umständen ist echte Ehrfurcht und Hingabe unmöglich, noch halten sie sich an ihre Satzungen und ihre Rechte nach dem Gesetz und nach dem Gebot, das der HERR den Kindern Jakobs, dem er den Namen Israel gab, geboten hat, Vers 35. mit denen (doch) der HERR einen Bund geschlossen und ihnen geboten hatte in der Versammlung am Berg Sinai durch Mose, seinen Knecht: Ihr sollt keine anderen Götter fürchten, euch nicht vor ihnen niederwerfen, ihnen nicht dienen und ihnen keine Opfer darbringen; Vers 36. sondern den HERRN, der euch mit großer Kraft und ausgestrecktem Arm aus dem Land Ägypten geführt hat, den sollt ihr fürchten, ihn sollt ihr anbeten und ihm sollt ihr opfern, 5. Mose 10, 20. V. 37. Und die Satzungen und die Rechte und das Gesetz und das Gebot, die er euch aufgeschrieben hat, sollt ihr halten und tun allezeit; und ihr sollt keine anderen Götter fürchten. V. 38. Und den Bund, den ich mit euch geschlossen habe, sollt ihr nicht vergessen, 5. Mose 4, 23; und sollt keine anderen Götter fürchten. V. 39. Sondern den HERRN, euren Gott, sollt ihr fürchten, und er wird euch aus der Hand aller eurer Feinde retten. V. 40. Aber sie hörten nicht darauf, sondern handelten nach ihren früheren Bräuchen und setzten den von Jerobeam eingeführten Gottesdienst fort. V. 41. So fürchteten diese Völker, die Einwohner Samarias, den HERRN, sie kannten ihn und fürchteten ihn als einen mächtigen Gott, und dienten ihren Götzenbildern, denen sie ihren Glauben und ihre Verehrung schenkten, sowohl ihre Kinder als auch ihre Kindeskinder; wie ihre Väter, so tun sie bis auf den heutigen Tag. Obwohl die Samaritaner nach dem jüdischen Exil den tatsächlichen groben Götzendienst eingestellt haben, bleiben sie bis heute in ihrer Blindheit und Finsternis und akzeptieren nur die fünf Bücher Mose als Wort Gottes und lehnen Jesus als Messias ab. Sie sind der wahren Religion näher als die Heiden, aber das Wissen, das sie besitzen, ist nicht das rettende Wissen. Es gibt nur einen Weg zum Himmel – durch die Verdienste Jesu Christi, des Erlösers.

Kapitel 18

Unter Hiskias Regierung wird Jerusalem von Sanherib belagert

Hiskia König über Juda (V. 1-8): V. 1. Und es geschah im dritten Jahr Hoscheas, des Sohnes Elas, des Königs von Israel, dass Hiskia, der Sohn Ahas', des Königs von Juda, König wurde. Die offensichtliche Schwierigkeit hinsichtlich der Datierungen in dieser Zeit lässt sich leicht lösen, wenn man bedenkt, dass die Regierungsjahre der beiden Könige nicht genau parallel verlaufen. „Wenn wir davon ausgehen, dass Hiskia gegen Ende des dritten Jahres Hoscheas den Thron bestieg, dann entsprechen sein viertes und sechstes Jahr weitgehend dem sechsten und neunten Jahr Hoscheas.“ (Keil.) V. 2. 25 Jahre alt war er, als er zu regieren begann, und er regierte 29 Jahre in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Abi (oder Abija, 2 Chron. 29, 1), die Tochter Sacharjas. V. 3. Und er tat, was recht war in den Augen des HERRN, ganz wie sein Vater David getan hatte. Anstatt seinem bösen Vater nachzueifern, nahm Hiskia, wahrscheinlich unter dem Einfluss seiner frommen Mutter, das Beispiel seines berühmten Vorfahren, des Gründers der Dynastie, vor sich. V. 4. Er beseitigte die Höhen, etwas, was selbst die aufrichtigen Gläubigen vor ihm nicht vollbracht hatten, zerbrach die Steinmale, die Steinstatuen, die den Götzen aufgestellt waren, und hieb die Ascheras um, die hölzernen Ashera-Götzen oder Astarte-Säulen (1 Kön 14,23), und zerschlug die eherne Schlange, die Mose gemacht hatte (4. Mose 21, 5-9, die das Volk im Laufe der Jahre zu einem Gegenstand der Götzenverehrung gemacht hatte; denn bis zu jenen Tagen räucherten ihr die Kinder Israels von Zeit zu Zeit, wenn die Leidenschaft für den Götzendienst das Volk ergriff, und nannten sie Nehuschtan, ein verächtlicher Name, der „ein Stück Messing” bedeutet. Diese Geschichte ist ein schönes Beispiel für die Reliquienverehrung, die vor allem in der römischen Kirche noch immer zu finden ist. V. 5. Er vertraute auf den HERRN, den Gott Israels, so dass nach ihm unter allen Königen von Juda keiner wie er war, auch keiner vor ihm. Er zeichnete sich durch ein höchst ungewöhnliches Maß an Zuversicht und Festigkeit im Glauben aus. V. 6. Denn er hielt sich an den HERRN und wich nicht von ihm, beging niemals Götzendienst, und hielt die Gebote, die der HERR Mose gegeben hatte. V. 7. Und der HERR war mit ihm, und er hatte Erfolg, wohin er auch ging, er hatte Glück in allen seinen Unternehmungen. Und er lehnte sich gegen den König von Assyrien auf und diente ihm nicht mehr. Der gottlose Ahas stellte sein Königreich unter die Macht Assyriens; Hiskia, der dem Herrn treu war, erklärte Juda zu einer unabhängigen Nation. V. 8. Er schlug die Philister, den alten Feind Judas im Westen, bis nach Gaza und dessen Gebiet, den südlichsten ihrer Stadtstaaten, vom Wachturm bis zur befestigten Stadt, dem kleinsten Weiler wie der am stärksten befestigten Stadt. Wenn jemand, insbesondere aber ein mächtiger Herrscher, mit aller Treue am Herrn festhält und seine Wege nicht verlässt, ist dies eine große Gnade Gottes.

Die assyrischen Feldzüge gegen Samaria und Jerusalem (V. 9-16): V. 9. Und es begab sich im vierten Jahr des Königs Hiskia, das war das siebte Jahr Hoscheas, des Sohnes Elas, des Königs von Israel, dass Salmanassar, der König von Assyrien, gegen Samaria zog und es belagerte. V. 10. Und nach drei Jahren nahm er es ein. Im sechsten Jahr Hiskias, das ist das neunte Jahr Hoscheas, des Königs von Israel, wurde Samaria eingenommen. V. 11. Und der König von Assyrien führte Israel nach Assyrien weg und setzte sie nach Halah und an den Habor, den Fluss Gosans und in die Städte der Meder, V. 12. weil sie nicht auf die Stimme des HERRN, ihres Gottes, hörten, sondern seinen Bund übertraten und alles, was Mose, der Knecht des HERRN, geboten hatte: Sie hatten nicht gehorcht und nicht danach getan. Vgl. Kap. 17, 5-8. Der Bericht wird hier wiederholt, weil die Katastrophe, die Israel heimgesucht hatte, für das gesamte Bundesvolk von großer Bedeutung war und wahrscheinlich Hiskia bei der Durchführung seiner Reformen half, da das Volk ständig das warnende Beispiel seiner nördlichen Nachbarn vor Augen hatte.

V. 13. Im vierzehnten Jahr des Königs Hiskia zog Sanherib, der König von Assyrien, gegen alle befestigten Städte Judas und nahm sie ein, alle befestigten Städte außerhalb Jerusalems, weil er vorhatte, auf seinem Vormarsch gegen Ägypten ein erobertes Gebiet hinter sich zu lassen. V. 14. Und Hiskia, der König von Juda, sandte zu dem König von Assyrien nach Lachisch, einer Stadt etwa fünfzehn Stunden südwestlich von Jerusalem, auf dem Weg nach Ägypten, wo Sanherib (oder Sargon, wie er laut Inschriften wirklich hieß) damals lagerte, und ließ sagen: Ich habe Unrecht getan, er gab zu, dass er töricht gehandelt hatte, indem er sich den Eindringlingen nicht unterworfen hatte. Wende dich von mir, und ich will tragen, was du mir auferlegst, nämlich in Form von Lösegeld oder Tributgeld. Und der König von Assyrien setzte Hiskia, dem König von Juda, dreihundert Talente Silber und dreißig Talente Gold auf, eine Summe, die nach heutigem Geldwert mindestens 15,98 Mio EUR betragen würde. V. 15. Und Hiskia gab ihm alles Silber, das im Haus des HERRN und in den Schatzkammern des Königs gefunden wurde. V. 16. Zu dieser Zeit ließ Hiskia das Gold von den Türen des Tempels des HERRN abschlagen, das er selbst an die Türpfosten angebracht hatte, 2 Chron. 29, 3, und von den Säulen, die Hiskia, der König von Juda, überzogen hatte, und gab es dem König von Assyrien. Es war ein sehr hoher Tribut, der die Ressourcen Hiskias erschöpfte. Es war eine momentane Schwäche Hiskias, die ihn sogar dazu veranlasste, Verhandlungen mit dem Feind aufzunehmen; denn der Herr war durchaus in der Lage, Juda zu bewahren, wie die nachfolgenden Ereignisse zeigten. Die stärkste Prüfung des Glaubens an Gott kommt in den dunkelsten Tagen; dann muss das Herz sich an Ihn klammern und alles andere ausschließen.

Sanherib fordert durch seinen Oberfeldherrn Jerusalem zur Übergabe auf (V. 17-37): V. 17. Aber der König von Assyrien, der Jerusalem trotz des hohen Lösegeldes, das er erhalten hatte, einnehmen wollte, sandte den Tartan [Oberfeldherrn] und den Rabsaris [Obereunuch] und den Rabschake [wahrscheinl. Mundschenk], drei seiner höchsten zivilen und militärischen Beamten, von Lachisch, wo sein Vormarsch noch aufgehalten wurde, mit einem großen Heer gegen Jerusalem zum König Hiskia. Und sie zogen hinauf und kamen nach Jerusalem, sie traten mit ihrem Heer vor die Stadt. Und als sie hinaufkamen, kamen sie und standen an der Wasserleitung des oberen Teiches, der an der Straße des Walkerfeldes liegt. Der obere Teich oder das Reservoir der Stadt Jerusalem war der Gihon, 2 Chron. 32, 30; 1 Könige 1, 33; Jesaja 7, 3, in Richtung Westen. Hiskia hatte den oberirdischen Kanal, der im Falle einer Belagerung leicht von den Feinden aufgestaut werden konnte, zugeschüttet und einen Tunnel gebaut, der das Wasser zu einem Reservoir innerhalb der Mauern leitete, Kap. 20, 20.[4] So standen die assyrischen Offiziere auf einer Anhöhe nahe der Westmauer der Stadt. V. 18. Und als sie den König riefen und den Soldaten auf der Mauer verkündeten, dass sie eine Botschaft für Hiskia hätten, kamen zu ihnen Eljakim, der Sohn Hilkijas, der über das Haus des Königs gesetzt war, der Oberhofmeister, und Schebna, der Schreiber, der Staatssekretär, und der Kanzler Joach, der Sohn Asaphs, der Schreiber, der Kanzler des Königreichs, drei der obersten Beamten des Königs. V. 19. Und der Rabschake, der Sprecher der assyrischen Gesandtschaft, sprach zu ihnen: Sagt doch zu Hiskia: So spricht der große König, der König von Assyrien, wobei die ganze Botschaft in einem arroganten und hochmütigen Ton gehalten war: Was ist das für ein Vertrauen, auf das du dich stützt? V. 20. Du sagst in leerem Geschwätz – aber sind Worte Rat und Macht zum Krieg? wörtlich: „nur Worte der Lippen“): Allein schon der Gedanke, sich der Macht der Assyrer zu widersetzen, war für sie der Gipfel der Torheit. Auf wen vertraust du denn, dass du dich gegen mich auflehnst? V. 21. Siehe, vertraust du auf den zerbrochenen Rohrstab, auf Ägypten, das war die einzige Erklärung, die den Assyrern einfiel, der jedem, der sich auf ihn stützt, in seine Hand dringt und sie durchbohrt? der selbst unter geringstem Gewicht sofort nachgibt. So ist Pharao, der König von Ägypten, für alle, die auf ihn vertrauen, jeder, der sich auf ihn verlässt, tut sich selbst Schaden. V. 22. Aber wenn ihr zu mir sagt: Wir vertrauen auf den HERRN, unseren Gott, ist das nicht der, dessen Höhen und Altäre Hiskia weggenommen hat und zu Juda und Jerusalem gesagt hat: Ihr sollt vor diesem Altar in Jerusalem anbeten? Das Argument lautet, dass Gott sicherlich nicht mit jemandem sein würde, der alle Kultstätten im ganzen Land zerstört und die Verehrung des Volkes auf einen einzigen Ort beschränkt hat, sondern mit dem assyrischen König, der das Land eingenommen hatte und dessen Erfolg zeigte, dass er Recht hatte. V. 23. Nun denn, geh doch mit meinem Herrn, dem König von Assyrien, eine Wette ein, schließe einen Vertrag mit ihm: Ich will dir zweitausend Pferde liefern, ob du Reiter dafür bereitstellen kannst? Das war ein Ausdruck höchster Verachtung: Selbst wenn ich dir die Pferde für die Kavallerie liefern würde, hättest du nicht einmal so viele Männer. V. 24. Wie willst du denn einen einzigen Befehlshaber von den geringsten Herrn Knechten meines Herrn zurücktreiben? so behaupten sie spöttisch, dass Hiskia mit seiner ganzen Armee nicht einmal einen einzigen assyrischen Offizier mit der geringsten Anzahl von Soldaten in die Flucht schlagen könnte, Und du setzt dein Vertrauen auf Ägypten wegen der Wagen und Reiter? V. 25. Bin ich denn ohne den HERRN gegen diesen Ort heraufgezogen, um ihn zu zerstören? Der HERR hat zu mir gesagt: Zieh gegen dieses Land und zerstöre es! Es war eine dreiste Lüge: Die Assyrer behaupteten, dass sie nicht nur zu Recht auf den Herrn vertrauten, sondern dass er sogar auf ihrer Seite stand und sie beauftragt hatte, Jerusalem zu zerstören. Das Ziel dieser dreisten Rede war natürlich, die Moral der Stadtbewohner zu untergraben, von denen viele die Botschaft hörten.

V. 26. Da sprachen Eljakim, der Sohn Hilkijas, und Schebna und Joach zum Rabschake: Rede doch deinen Knechten in der aramäischen Sprache, die die einfachen Soldaten und das Volk auf der Mauer nicht verstehen; denn wir verstehen sie; rede nicht mit uns judäisch vor den Ohren des Volkes, das auf der Mauer steht. V. 27. Aber Rabschake sprach zu ihnen, immer noch mit dem Ziel, das Volk zu beeinflussen: Hat mein Herr mich zu deinem Herrn und zu dir gesandt, um diese Worte zu reden? Hat er mich nicht zu den Männern gesandt, die auf der Mauer sitzen, damit sie sich unterwerfen und dass sie ihren eigenen Kot fressen und ihren eigenen Urin saufen mit euch? womit er andeutete, dass die Stadt bald so verzweifelt sein würde, dass die Einwohner schließlich ihre eigenen Exkremente essen würden. V. 28. Da trat der Rabschake hin, näherte sich bedächtig der Mauer, stellte sich ihr gegenüber und rief mit lauter Stimme auf Judäisch und sprach: Hört das Wort des großen Königs, der so viele tributpflichtige Vasallen hat, des Königs von Assyrien: V. 29. So spricht der König: Lasst euch von Hiskia nicht täuschen, denn er kann euch nicht aus meiner, der Hand des assyrischen Königs, zu retten; V. 30. Lasst euch auch nicht von Hiskia dazu verleiten, auf den HERRN zu vertrauen, indem er sagt: Der HERR wird uns gewiss retten, und diese Stadt wird nicht in die Hand des Königs von Assyrien gegeben werden. V. 31. Hört nicht auf Hiskia, denn so spricht der König von Assyrien: Schließt Frieden mit mir, wörtlich: „Schließt mit mir einen Segen“, das heißt, indem ihr seine Gunst und eine friedliche Lösung der Schwierigkeiten sucht, und kommt heraus zu mir, und dann soll jeder von seinem eigenen Weinstock essen und jeder von seinem Feigenbaum, ein Ausdruck, der den vollkommenen Genuss der idealsten Friedensbedingungen bezeichnet, die er hiermit dem Volk anbot, und jeder soll das Wasser aus seiner Zisterne trinken, Vers 32. bis ich komme und euch in ein Land bringe, das eurem Land gleicht, ein Land mit Korn und Wein, ein Land mit Brot und Weinbergen, ein Land mit Ölbäumen und Honig, wobei die Beschreibung, die mit etwas Fantasie der Beschreibung Kanaans in seiner Blütezeit gleicht, 5. Mose 8,8; 33, 28, dann werdet ihr am Leben bleiben und nicht sterben. Und hört nicht auf Hiskia, wenn er euch verführt, wenn er sagt: Der HERR wird uns retten. V. 33. Hat etwa einer der Götter der Völker, aller eroberten heidnischen Länder, sein Land aus der Hand des Königs von Assyrien gerettet? V. 34. Wo sind die Götter von Hamat und Arpad? Wo sind die Götter von Sepharwajim, Hena und Awa? Dies waren die Provinzen im Norden und Osten, die von den assyrischen Streitkräften erobert worden waren (Kap. 17, 24). Haben sie Samaria aus meiner Hand errettet? V. 35. Wer sind sie unter allen Göttern der Länder, die ihr Land aus meiner Hand gerettet haben, dass der HERR Jerusalem aus meiner Hand retten sollte? Er will damit natürlich sagen, dass der Herr, der Gott eines so unbedeutenden Volkes, nicht in der Lage sein würde, Juda aus der Hand des assyrischen Königs zu befreien. All dies sollte das Volk einschüchtern und zur Kapitulation bewegen. V. 36. Aber das Volk schwieg und antwortete ihm kein Wort; er fand niemanden, der bereit war, über seinen Vorschlag zu diskutieren; denn der Befehl des Königs lautete: Antwortet ihm nicht! Seine Gesandten sollten lediglich den Inhalt der Botschaft wiedergeben. V. 37. Da kamen Eljakim, der Sohn Hilkijas, der über das Haus des Königs gesetzt war, und Schebna, der Schreiber, und Joach, der Sohn Asaphs, der Kanzler, zu Hiskia mit zerrissenen Kleidern, denn ihre große Trauer und ihr Kummer galten nicht nur der Botschaft, sondern auch den Beleidigungen des Königs und den Lästerungen gegen den Herrn, die sie gehört hatten, und berichteten ihm die Worte des Rabschake. Die stolzen Kinder dieser Welt finden Freude daran, sich dem Wort und Willen Gottes zu widersetzen und den Herrn zu lästern. Aber diejenigen, die auf den Erlöser vertrauen, lassen sich durch solche Reden nicht in ihrer Zuversicht erschüttern, denn das letzte Wort wird auf der Seite des Herrn sein.

Kapitel 19

Sanheribs Trotz und Macht wird auf Hiskias Gebet hin gebrochen und Jerusalem errettet

Die Trauer Hiskias und der Hochmut des assyrischen Königs (V. 1-13): V. 1. Und es begab sich, als König Hiskia das hörte, da zerriss er seine Kleider, voller Entsetzen über die Gotteslästerung, die die assyrischen Boten ausgesprochen hatten, und hüllte sich mit einem Sack, dem Gewand der Buße, denn er sah in dem ganzen Feldzug der Assyrer eine Strafe Gottes, und ging in das Haus des HERRN. V. 2. Und er sandte Eljakim, den Obersten seines Hauses, und Schebna, den Schreiber, zwei seiner obersten Beamten, und die Ältesten der Priester, die angesehensten unter ihnen, mit Sacktuch bekleidet, zu dem Propheten Jesaja, dem Sohn des Amoz, der zwar schon alt war, aber noch immer das Wort des Herrn verkündete. V. 3. Und sie sprachen zu ihm: So spricht Hiskia: Ein Tag der Not und der Züchtigung und der Lästerung ist der heutige Tag, ein Tag, an dem Gott sein Volk verworfen hat; denn die Kinder sind zur Geburt gekommen, und es ist keine Kraft da, zu gebären, was auf die Krise bei der Geburt eines Kindes bezogen ist, wenn die Kraft der Mutter in den Wehen versagt und das Leben sowohl der Mutter als auch des Kindes in größter Gefahr ist. Die Lage in Juda war ebenfalls äußerst gefährlich. V. 4. Vielleicht wird der HERR, dein Gott, alle Worte des Rabschake hören, den der König von Assyrien, sein Herr, gesandt hat, um den lebendigen Gott zu schmähen und ihn mit Verachtung zu überhäufen; und er wird die Worte strafen, die der HERR, dein Gott, gehört hat; darum erhebe dein Gebet für die Übriggebliebenen, die noch vorhanden sind und beweg den Herrn, die arrogante Gotteslästerung zu rächen, die sowohl auf ihn als auch auf sein Volk gehäuft worden war. V. 5. So kamen die Diener des Königs Hiskia mit dieser Botschaft zu Jesaja. V. 6. Und Jesaja sprach zu ihnen: So sollt ihr zu eurem Herrn sagen: So spricht der HERR: Fürchte dich nicht vor den Worten, die du gehört hast, mit denen die Knechte des Königs von Assyrien mich gelästert haben; das Wort, das mit „Knechte” übersetzt wird, bedeutet eigentlich „unreife Jungen, Lakaien”, die noch nicht in der Lage sind, richtig zu urteilen. V. 7. Siehe, ich will ihm einen Geist eingeben, einen außergewöhnlichen Impuls, der ihn antreibt, dass er wird ein Gerücht hören, diese beunruhigende Nachricht, die sein Gemüt in Unruhe versetzt, und in sein Land zurückkehren; und ich werde ihn in seinem Land durch das Schwert fällen.

V. 8. Da kehrte der Rabschake zurück und fand den König von Assyrien im Krieg gegen Libna; denn er hatte gehört, dass er von Lachisch abgezogen war, nachdem er wahrscheinlich inzwischen die Stadt eingenommen hatte. V. 9. Und als er, der assyrische König, hörte von Tirhaka, dem König von Kusch [Äthiopien], dem Herrscher über Ägypten, dem Nachfolger von Schebek II., siehe, er ist ausgezogen, um gegen dich zu kämpfen, um Sanheribs Angriff auf Ägypten zuvorzukommen, sandte er wieder Boten zu Hiskia, in einem letzten Versuch, Jerusalem und Juda in seine Gewalt zu bringen, und ließ sagen: V. 10. So sollt ihr zu Hiskia, dem König von Juda, sprechen: Dein Gott, auf den du vertraust, soll dich nicht täuschen und sagen: Jerusalem wird nicht in die Hand des Königs von Assyrien gegeben werden. Die gesamte Botschaft sollte Hiskia erneut durch eine falsche Machtdemonstration einschüchtern. V. 11. Siehe, du hast gehört, was die Könige von Assyrien allen Ländern angetan haben, indem sie an ihnen den Bann vollstreckten, was eine prahlerische Übertreibung war; und du solltest gerettet werden? V. 12. Haben die Götter der Völker denen geholfen, die meine Väter vernichtet haben, wie Gosan, Haran, Rezef und die Kinder Eden, die in Telassar waren? Das waren Provinzen nördlich des Tigris, in Mesopotamien und im Bezirk Palmyra, in Ostsyrien. V. 13. Wo sind der König von Hamat und der König von Arpad und der König der Stadt Sepharwajim, von Hena und Awa? Vgl. Kap. 18, 34. Allen arroganten Lästerungen der Ungläubigen gegenüber haben die Kinder Gottes die Verheißung und den Trost des Wortes Gottes, in dessen Kraft sie allen Feinden widerstehen können.

Hiskias Gebet und die Errettung Jerusalems (V. 14-37): V. 14. Und Hiskia nahm den Brief aus der Hand der Boten und las ihn. Dann ging Hiskia hinauf in das Haus des HERRN und breitete ihn vor dem HERRN aus. Dies ist ein gutes Beispiel, dem man in jeder Notlage folgen sollte, nämlich die Angelegenheit zuerst vor den Herrn zu bringen. V. 15. Und Hiskia betete vor dem HERRN und sprach: HERR, Gott Israels, der du zwischen den Cherubim thronst, das ist der Ort, wo die Herrlichkeit des Herrn seinen Knechten erschien, 2. Mose 25, 22, du bist Gott, du allein, aller Königreiche der Erde, nicht nur Judas, du hast Himmel und Erde gemacht. V. 16. HERR, neige dein Ohr und höre, in einer Haltung höchster Aufmerksamkeit; öffne, HERR, deine Augen und sieh, die ganze Form des Gebets zeigt die Dringlichkeit der Bitte; und höre die Worte Sanheribs, der hergesandt hat, um den lebendigen Gott zu schmähen, um den lebendigen Gott mit Verachtung zu überhäufen. V. 17. Wahrlich, HERR, die Könige von Assyrien haben die Völker und ihre Länder verwüstet, V. 18. und ihre Götter ins Feuer geworfen, wodurch sie tatsächlich die gesamte Nationalität der besiegten Völker ausgelöscht haben, die mit ihren Göttern verbunden war; denn sie waren nicht Götter, sondern das Werk von Menschenhänden, Holz und Stein, Ps. 115, 4; deshalb haben sie sie vernichtet. Es war die Eitelkeit, die Nichtigkeit der Götzen der Heiden, die ihren Sturz so leicht machte und auch die Unterwerfung der Völker erklärt, die sie anbeteten. Aber die Annahme, dass der Jehova Israels auch ein Gott wie die Götzen der Heiden ist, wird sich schnell als töricht erweisen. V. 19. Nun denn, HERR, unser Gott, rette uns aus seiner Hand, damit alle Königreiche der Erde erkennen, dass du, HERR, allein Gott bist, du allein, und kein eitler Götze, den Menschen sich ausgedacht haben. Dies ist ein Mustergebet des Vertrauens auf den Herrn und den Sieg seiner Sache.

V. 20. Da sandte Jesaja, der Sohn des Amoz, zu Hiskia und ließ ihm sagen: So spricht der HERR, der Gott Israels: Was du wegen Sanherib, dem König von Assyrien, zu mir gebetet hast, habe ich gehört. V. 21. Dies ist das Wort, das der HERR über ihn gesprochen hat: Nun folgt eine Prophezeiung in poetischer Form, voller kraftvoller Schönheit. Der erste Abschnitt ist eine verächtliche Zurechtweisung von Sanheribs Prahlerei. Die Jungfrau, die Tochter Zion, die ganze Stadt mit all ihren Einwohnern, also alle wahren Gläubigen an den Herrn, verachtet und verspottet dich; die Tochter Jerusalem schüttelt ihr Haupt hinter dir her, in völliger Verhöhnung und Spott. V. 22. Wen hast du geschmäht und gelästert, und gegen wen hast du deine Stimme erhoben, als er sie erhob, um stolze Worte zu sprechen, und deine Augen in die Höhe erhoben? Gegen den Heiligen Israels, dessen Majestät nicht ungestraft beleidigt werden kann. V. 23. Durch deine Boten, in beiden Gesandtschaften, hast du den HERRN geschmäht und gesagt: Mit der Menge meiner Wagen bin ich auf die Höhe der Berge gestiegen, an die Seiten des Libanon, und werde die hohen Zedernbäume davon fällen, die schönsten Exemplare, und die Auslese seiner Wacholderbäume; und ich werde bis zur obersten Herberge in seinem dichtesten Wald kommen, wörtlich: „den Wald seines Baumgartens“, gesagt von dem dichten Zedernwald nahe den höchsten Punkten des Libanon. V. 24. Ich habe gegraben und fremde Wasser getrunken, und mit meinen Fußsohlen trockne ich alle Ströme Ägyptens aus, befestigten Orte ausgetrocknet. Dies war eine angemessene Verhöhnung der maßlosen Prahlerei des Assyrers, denn er rühmte sich nicht nur damit, dass er das gesamte Gebiet des Libanon überrannt, Phönizien, Galiläa und Samaria unterworfen hatte, sondern er behauptete auch mit großer Kühnheit, dass er, wenn er die Macht Ägyptens überwinden würde, Zisternen in der Wüste graben und den Nil selbst befehlen würde, vor ihm auszutrocknen. Diese arrogante Selbstüberschätzung wird nun zu Recht zurechtgewiesen. V. 25. Hast du nicht gehört, dass ich, der Herr, lange vorher es getan habe, dass es in Wirklichkeit Gott war, der diese Verordnungen über die Völker geplant und ausgeführt hat, wobei der assyrische König nur ein kleines Werkzeug in seiner Hand war, und dass ich es seit alters her so bestimmt habe? Wenn der arrogante Prahler das noch nie gehört hatte, dann war es jetzt an der Zeit, dass er erkannte, dass der Herr es war, der es geplant und beschlossen hatte. Nun habe ich es kommen lassen, dass du befestigte Städte in Trümmerhaufen verwandelst. Ohne diesen Willen und diese Erlaubnis Gottes hätte der Assyrer nichts ausrichten können; er führte, ohne es zu wissen, den Plan des Herrn aus. V. 26. Und, weil der Herr es so beschlossen hatte, ihre Bewohner waren machtlos und konnten keinen erfolgreichen Widerstand leisten; sie waren bestürzt und wurden zuschanden; sie waren wie das Gras auf dem Feld und wie das grüne Kraut, zart und leicht zu verbrennen, wie das Gras auf den Dächern, das schnell verdorrt, weil es keinen Boden hat, und wie Getreide, das verdorrt, bevor es aufgeht, das schon den Keim des Verfalls in sich trägt, bevor es richtig zu wachsen begonnen hat. V. 27. Aber ich kenne deine Wohnung, seine ruhige Ruhestätte, und dein Ausgehen und dein Eingehen, alle Gewohnheiten des gewöhnlichen Menschen, und dein Toben gegen mich. V. 28. Weil dein Toben gegen mich und dein Übermut zu meinen Ohren gekommen sind, die arrogante Sicherheit, mit der er geprahlt hat, darum werde ich meinen Ring in deine Nase legen, wie man es bei der Zähmung wilder Tiere tut, und mein Zaumzeug an deine Lippen, wie man es bei ungestümen Pferden tut, und werde dich zurückführen auf dem Weg, den du gekommen bist, ohne dass du dein Ziel erreicht hast. Nach dieser Zurechtweisung des Feindes ermutigte der Herr durch seinen Propheten Hiskia und Juda.

V. 29. Und dies soll dir ein Zeichen sein: nämlich Hiskia, Man wird in diesem Jahr essen, was von selbst wächst, das freiwillige Korn, das aus den während der Ernte verlorenen Körnern wächst, und im zweiten Jahr das, was daraus hervorgeht, die fruchttragenden Halme, die nach der Ernte wachsen; und im dritten Jahr sollt ihr säen und ernten und Weinberge pflanzen und ihre Früchte essen, da das Land bis dahin wieder vollkommenen Frieden haben wird, sodass der Bauer seine Arbeit in Sicherheit verrichten kann. V. 30. Und die Übriggebliebenen aus dem Haus Juda, die aus Jerusalem und anderen Orten, die der zerstörerischen Hand der Assyrer entkommen waren, werden wieder nach unten Wurzeln schlagen und nach oben Frucht tragen und fest in dem Land stehen. V. 31. Denn von Jerusalem wird ein Rest hervorgehen, und die Entronnenen vom Berg Zion, der die Hauptstadt und das Zentrum der alttestamentlichen Kirche war. Der Eifer des HERRN der Heerscharen wird dies tun. Den Worten des Propheten liegt ein messianischer Gedanke zugrunde, nämlich die Befreiung der Tochter Zion, der Auserwählten des Herrn, die durch seine Macht für alle Ewigkeit bewahrt werden sollen. Der Herr verkündet nun seinen Beschluss in der Krise, die über Juda-Jerusalem hereingebrochen ist. V. 32. Darum spricht der HERR über den König von Assyrien: Er wird nicht in diese Stadt kommen, keinen Pfeil dorthin schießen, nicht mit Schild vor sie ziehen, nicht in geschlossener Formation mit den Schilden zum Schutz vor ihr angreifen, noch einen Wall aufwerfen, Gräben ausheben und Wälle aufschütten, gegen sie. Die vier Aussagen bilden einen Höhepunkt, der die völlige Sinnlosigkeit der Hoffnungen Sanheribs zeigt. V. 33. Auf dem Weg, den er gekommen ist, wird er zurückkehren und nicht in diese Stadt kommen, ist der Ausspruch des HERRN. V. 34. Denn ich will diese Stadt beschirmen, um sie zu retten, um meinetwillen, um meine Ehre gegen die Lästerung der Assyrer zu wahren und um meines Knechtes David willen, wegen des Versprechens, das ich ihm gegeben habe, 1 Könige 11, 13.

V. 35. Und es geschah in derselben Nacht, in der Nacht, nachdem Jesaja diese Worte gesprochen hatte, dass der Engel des HERRN ausging, in diesem Fall ein Engel der Rache, ein Vernichter, und schlug im Lager der Assyrer 185.000 Mann, was eine außergewöhnliche Zerstörung war und nicht durch bloße natürliche Ursachen zu erklären war. Und als man früh am Morgen aufstand, siehe, da waren sie alle tot als Leichen, es war ein grauenvoller Anblick, den die vergleichsweise wenigen Überlebenden erblickten. V. 36. Da zog Sanherib, der König von Assyrien, ab und ging und kehrte zurück, wobei die Häufung ähnlicher Ausdrücke die Eile seines Aufbruchs andeutet, und blieb in Ninive, seiner Hauptstadt. V. 37. Und es geschah, als er im Haus seines Gottes Nisroch, dem obersten Gott der Assyrer, der in menschlicher Gestalt mit zwei Flügeln und einem Adlerkopf dargestellt wurde, anbetete, da erschlugen ihn seine Söhne Adrammelech und Sarezer mit dem Schwert, wie der Herr es vorhergesagt hatte (V. 7), und flohen in das Land Ararat [Armenien]. Und sein Sohn Asarhaddon wurde König an seiner Stelle. So werden alle Feinde des Herrn alle ihre Pläne zunichte gemacht und sich selbst als Opfer einer schrecklichen Zerstörung wiederfinden.

Kapitel 20

Hiskias Krankheit, längeres Leben, Eitelkeit und Tod

Hiskias Krankheit, Genesung und längeres Leben (V. 1-11): V. 1. In jenen Tagen, irgendwann in der zweiten Hälfte seiner Herrschaft, nachdem er vierzehn Jahre regiert hatte, wurde Hiskia todkrank. Er war damals 39 Jahre alt und in der Blüte seines Lebens. Und der Prophet Jesaja, der Sohn des Amoz, kam zu ihm und sprach zu ihm: So spricht der HERR: Bestelle dein Haus, wörtlich: „Gib Anweisungen bezüglich deines Hauses”; Er sollte die Schritte unternehmen, die normalerweise jemand unternimmt, der mit dem Tod rechnet, nämlich die Verfügung über seinen Besitz und die Regelung seiner Angelegenheiten; denn du wirst sterben und nicht am Leben bleiben, seine Krankheit war tödlich, sofern nicht eine übernatürliche Kraft eingriff. V. 2. Da wandte er sein Gesicht zur Wand, um ohne Störung und Unterbrechung mit dem Herrn zu sprechen, und betete zum HERRN und sprach: V. 3. Ach, HERR, gedenke doch, wie ich vor deinem Angesicht gewandelt bin, in seinem ganzen Leben und Handeln, in Treue und mit ungeteiltem Herzen, seine Verehrung des Herrn war ohne Heuchelei gewesen, und er hatte sich ernsthaft jeder Form von Götzendienst widersetzt, und getan habe, was gut ist in deinen Augen. In der Blüte des Lebens zu sterben, war für die gläubigen Juden ein Zeichen für Gottes besonderen Unwillen. Vgl. Spr. 10, 27. Und Hiskia weinte bitterlich, tief bewegt von diesem offensichtlichen Zeichen des Missfallens Gottes. V. 4. Und es begab sich, ehe Jesaja zum mittleren Vorhof hinausging, er hatte noch nicht die mittlere Stadt, den Berg Zion, verlassen, wo der königliche Palast stand, da kam das Wort des HERRN zu ihm: V. 5. Kehr um und sage Hiskia, dem Fürsten meines Volkes: So spricht der HERR, der Gott deines Vaters David, an den sich Hiskia sein ganzes Leben lang so fest gehalten hatte: Ich habe dein Gebet gehört, ich habe deine Tränen gesehen, die beide um eine Verlängerung des Lebens flehten. Siehe, ich will dich heilen; am dritten Tag wirst du zum Haus des HERRN hinaufgehen, wobei ihm seine Gesundheit und Kraft auf wundersame Weise wiedergegeben wurden, wie es auch bei den Heilungen im Neuen Testament der Fall war. V. 6. Und ich will dir fünfzehn Jahre zu deinem Leben hinzufügen und dich und diese Stadt aus der Hand des Königs von Assyrien retten, der in diesem Jahr seinen Feldzug gegen Jerusalem begonnen hatte, Kap. 18, 13; und ich will diese Stadt um meinetwillen und um meines Knechtes Davids willen beschirmen, Kap. 19, 34. V. 7. Und Jesaja kehrte auf Befehl des Herrn in den Palast zurück und sagte: Bringt ein Pflaster, eine gepresste Masse, von Feigen! Und sie brachten es und legten es auf das Geschwür, die Entzündung, den Geschwür oder den Karbunkel, der all das Unheil verursacht hatte; und er wurde gesund, er lebte sofort wieder auf, der Herr gab ihm Leben und Gesundheit.

V.8. Und Hiskia sprach zu Jesaja: Was ist das Zeichen, dass der HERR mich heilen wird und dass ich am dritten Tag in das Haus des HERRN hinaufgehen werde? Diese Frage wurde wahrscheinlich gestellt, bevor Jesaja nach den gepressten Feigen verlangte, als er dem König verkündet hatte, dass er genesen würde. Hiskia war so besorgt, dass er ein äußeres Zeichen wollte, um seinen Glauben an die Worte des Propheten zu stärken. V. 9. Und Jesaja sprach: Das soll dir das Zeichen vom HERRN sein, dass der HERR das tun wird, was er gesagt hat: Soll der Schatten, nämlich auf dem Schattenmesser oder der Sonnenuhr, wo die Länge des Schattens ein Mittel zur Zeitmessung war, zehn Stufen vorwärts gehen oder zehn Stufen zurückgehen? V. 10. Und Hiskia antwortete: Es ist eine Kleinigkeit, dass der Schatten zehn Grad vorwärtsgeht, wenn er nur zehn Schritte vorwärts geht, würde das nicht so außergewöhnlich erscheinen; nein, sondern der Schatten soll zehn Grad zurückgehen, zurück durch den Raum, den er bereits durchlaufen hat. Wenn wir uns vorstellen, dass die Sonnenuhr aus einer Säule bestand, die von kreisförmigen Stufen umgeben war, wobei der Schatten mittags auf die höchste Stufe in der Mitte fiel und morgens und abends auf die unterste Stufe auf beiden Seiten, dann haben wir eine Vorstellung davon, wie sie funktionierte. V. 11. Da rief der Prophet Jesaja zum HERRN, und er ließ den Schatten auf der Sonnenuhr des Ahas um zehn Stufen zurückgehen, um die er vorwärtsgegangen war. Das Wunder bestand entweder in einer übernatürlichen Brechung der Lichtstrahlen, die auf die Sonnenuhr trafen, oder, was wahrscheinlicher ist, darin, dass die Sonne tatsächlich um einige Grad zurückging, wie Jesaja in Kapitel 38, 8 berichtet. Unser Gott ist der allmächtige Herr des Universums, der nicht nur die Naturgesetze in seiner Hand hat, sondern auch die Macht über Leben und Tod. Und was auch immer Gott tut, dient letztendlich dem Wohl seiner Kinder.

Hiskias Eitelkeit (V. 12-21): V. 12. Zu dieser Zeit sandte Merodach-Baladan, der Sohn Baladans, König von Babel, der erste König von Babylon, das damals noch unter assyrischer Herrschaft stand und in der Heiligen Geschichte erwähnt wird, Brief und Geschenk an Hiskia; denn er hatte gehört, dass Hiskia krank gewesen war. Dies geschah nach der Rückkehr des assyrischen Heeres, und das Ziel der Gesandtschaft war nicht nur, Hiskia zu seiner Genesung zu gratulieren, sondern auch freundschaftliche Verhandlungen mit einer Nation aufzunehmen, die sich der assyrischen Macht widersetzt hatte (2. Chronik 32, 31). V. 13. Und Hiskia, geschmeichelt durch dieses Zeichen des Interesses seitens einer Großmacht, hörte auf sie und freute sich über sie und über die Aussicht, mit dem mächtigen babylonischen Volk verbündet zu werden, und zeigte ihnen sein ganzes Schatzhaus: die zunächst zur Aufbewahrung seltener und kostbarer Gewürze und dann für Schätze aller Art dienten, das Silber und das Gold und die Spezereien und das kostbare Salböl, feines Balsamöl, das aus den Erzeugnissen der königlichen Gärten hergestellt wurde, und sein ganzes Zeughaus, im Haus des Libanonwaldes, 1 Könige 7, 2, und alles, was sich in seinen Schatzkammern befand; es gab nichts in seinem Haus und in seiner ganzen Herrschaft, das Hiskia ihnen nicht zeigte. Die Anwesenheit solch reicher Schätze in Jerusalem ist nicht überraschend, denn Hiskia hatte das Land nicht ausgeplündert, um Geschenke an Sanherib zu senden; außerdem mag er nach dem Abzug der assyrischen Armee reiche Geschenke erhalten haben.

V. 14. Da kam der Prophet Jesaja zum König Hiskia und sprach zu ihm: Was haben diese Männer gesagt, und woher sind sie zu dir gekommen? Diese Fragen waren der Vorbereitung darauf, den König zur Rechenschaft zu ziehen, sowohl dafür, dass er sich der Eitelkeit hingegeben hatte, als auch dafür, dass er den Gedanken hegte, ein Bündnis mit Babylon einzugehen. Und Hiskia, der nicht erkannte, dass er auf einem falschen Weg war, sprach: Sie sind aus einem fernen Land gekommen, aus Babel. V. 15. Und er, Jesaja, sprach: Was haben sie in deinem Haus gesehen? Und Hiskia, der immer noch nicht erkannte, dass sein Herz von Eitelkeit erfasst war, antwortete: Alles, was in meinem Haus ist, haben sie gesehen; es gibt nichts unter meinen Schätzen, das ich ihnen nicht gezeigt habe. V. 16. Da sprach Jesaja tadelte den König für diese Schwäche und zu Hiskia: Höre das Wort des HERRN! V. 17. Siehe, die Tage kommen, da alles, was in deinem Hause ist und was deine Väter bis auf den heutigen Tag gesammelt haben, in Form von Schätzen aller Art, nach Babel gebracht werden wird; nichts wird übrigbleiben, spricht der HERR. Die Sünde der Eitelkeit sollte mit dem Wegnehmen der Güter bestraft werden, auf die das Herz des Königs stolz war. V. 18. Und von deinen Söhnen, deinen Nachkommen im Allgemeinen, die aus dir hervorgehen, die du zeugen wirst, werden sie wegführen; und sie werden Kämmerer [w.: Eunuchen], Fußknechte, Diener im Palast des Königs von Babylon sein, in eine Position großer Erniedrigung versetzt, Dan. 1, 3. V. 19. Da sprach Hiskia zu Jesaja und unterwarf sich demütig dem Ratschluss des Herrn: Gut ist das Wort des HERRN, das du gesprochen hast. Er nahm die Zurechtweisung an. Und er sprach, als zu sich selbst: Es wird doch Friede und Sicherheit sein in meinen Tagen! Er erkannte die Gerechtigkeit, die Treue und die Gnade des Herrn an, obwohl es ihm schmerzte, zu wissen, dass die Zukunft solche Übel bringen würde, wegen denen er nicht überleben oder ihre Ausführung sehen wollte.

V. 20. Und die übrigen Taten Hiskias und alle seine tapferen Taten und wie er den Teich und die Wasserleitung anlegte und das Wasser in die Stadt geleitet hat, den Aquädukt, den er bei der Annäherung des assyrischen Heeres errichtete, um die Stadt im Falle einer längeren Belagerung mit Trinkwasser zu versorgen, 2 Chron. 32, 30, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda? V. 21. Und Hiskia legte sich zu seinen Vätern; und Manasse, sein Sohn, wurde König an sein Statt. Hiskia starb im Glauben und erhielt das Zeugnis, dass er ein König nach dem Herzen Gottes war. Selig ist, wer, nachdem er vom Weg der strengen Rechtschaffenheit abgewichen ist, sich vom Herrn zurechtweisen lässt und zu den Wegen zurückkehrt, die dem Meister gefallen.

Kapitel 21

Die Regierung der gottlosen Könige Manasse und Amon

Manasses Regierung (V. 1-18): V. 1. Manasse war zwölf Jahre alt, als er König wurde, denn er war drei Jahre nach der schweren Krankheit seines Vaters geboren worden, und er regierte 55 Jahre lang in Jerusalem. Der Name seiner Mutter war Hefzi-Bah. V. 2. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, und folgte den Greueln der Heiden, die der HERR vor den Kindern Israel vertrieben hatte. Es scheint, dass die bösen Priester und falschen Propheten eine Partei gebildet hatten und sich in die Gunst des jungen Königs eingeschlichen hatten, der kaum mehr als ein Junge war, und ihn überredeten, ihre Pläne auszuführen. V. 3. Denn er baute wieder die Höhen auf, die sein Vater Hiskia zerstört hatte, Kap. 18, 4. die Kultstätten, die immer gegen den Willen des Herrn genutzt worden waren; und errichtete Altäre für Baal, den Hauptgott der kanaanitischen Völker, und machte eine Aschera, eine Ascherah-Statue, die der weiblichen Gottheit Astarte geweiht war, wie es Ahab, der König von Israel, getan hatte, der für seinen Götzendienst bekannt war (1. Könige 16, 32). 33; und er betete das ganze Heer des Himmels an und diente ihnen, was die Sternen- oder Planetenanbetung der Assyrer war. V. 4. Und er baute Altäre, die der Götzenanbetung geweiht waren, im Haus des HERRN, von dem der HERR gesagt hatte: In Jerusalem will ich meinen Namen wohnen lassen. Er wollte nur seine Verehrung in der Stadt, die er erwählt hatte, und in dem Tempel, der seinem Namen geweiht war. V. 5. Und er baute Altäre für das ganze Heer des Himmels, um seinen Sternen zu dienen, in den beiden Vorhöfen des Hauses des HERRN, nämlich im Vorhof der Priester und im Vorhof des Volkes. V. 6. Und er ließ seinen Sohn durch das Feuer gehen, ein Brauch, der von verschiedenen heidnischen Völkern gepflegt wurde, und hielt bestimmte Zeiten ein, wobei er vorgab, durch die Deutung verschiedener Zeichen in der Natur die Zukunft aufzudecken, und trieb Zauberei, eine andere Form der Zukunftsvorhersage durch bestimmte Zeichen in Verbindung mit Opfern, und bestellte Totenbeschwörer, die vorgaben, den Geist der Prophezeiung zu haben, und Zeichendeuter, klugen, listigen Männern, Auguren, Männer, die in allen geheimen Künsten des Ostens bewandert waren. Er tat viel Böses vor den Augen des HERRN, um ihn zum Zorn zu reizen. V. 7. Und er stellte das Bild der Aschera, das er gemacht hatte, in das Haus, in das Heiligtum, von dem der HERR zu David und seinem Sohn Salomo gesagt hatte: In diesem Haus und in Jerusalem, das ich aus allen Stämmen Israels erwählt habe, will ich meinen Namen für immer wohnen lassen (2. Sam. 7, 13); V. 8. und ich werde die Füße Israels nicht mehr aus dem Land weichen lassen, das ich ihren Vätern gegeben habe, wenn sie nur darauf achten, alles zu tun, was ich ihnen geboten habe, und nach dem ganzen Gesetz, das mein Knecht Mose ihnen geboten hat, was die Bedingung war, die der Herr immer an sein Versprechen knüpfte. Der Tempel des Herrn wurde somit von Manasse völlig entweiht, und die Verehrung des Herrn, wenn sie überhaupt noch praktiziert wurde, wurde zu einer Farce. V. 9. Aber sie hörten nicht, nämlich auf die warnende Bedingung des Herrn. Und Manasse verführte sie, noch mehr Böses zu tun als die Völker, die der HERR vor den Augen der Kinder Israel vernichtet hatte, sie übertrafen alle diese Völker in ihrer Götzenverehrung und Bosheit. V. 10. Und der HERR redete durch seine Knechte, die Propheten, insbesondere durch Hosea, Nahum, Micha, Amos und Jesaja, und sprach: V. 11. Weil Manasse, der König von Juda, diese Greuel begangen hat, die ärger sind als alles, was die Amoriter getan haben, dieser Name steht für alle Völker Kanaans, die vor ihm waren, und auch Juda mit seinen Götzen zur Sünde verführt hat, Vers 12. Darum spricht der HERR, der Gott Israels: Siehe, ich will Unheil über Jerusalem und Juda bringen, das gesamte südliche Volk, zu dem auch der kleine Stamm Benjamin und der Rest von Simeon gehörten, dass dem, der davon hört, beide Ohren gellen sollen, vor dem scharfen Schmerz, den die Nachricht von der harten und schrecklichen Strafe, die der Herr geplant hatte, verursachte. V. 13. Und ich werde über Jerusalem die Messschnur von Samaria und das Senkblei des Hauses Ahab ausspannen, wobei es sich um einen Brauch handelt, bei dem Menschen in einer Reihe aufgestellt und ein bestimmter Prozentsatz getötet wurde (2 Sam 8,2), wobei hier offenbar die Idee der vollständigen Vernichtung enthalten ist. Und ich werde Jerusalem auswischen, wie man eine Schüssel auswischt, indem er sie auswischt und wills auf ihre Oberseite umkehren, sodass kein Tropfen zurückbleibt, alles reinigend, was die vollständige Zerstörung Jerusalems mit all seinen Einwohnern bedeutet. V. 14. Und ich werde den Rest meines Erbes verstoßen, auch die verbliebenen südlichen Stämme aufgeben und wegwerfen, und sie in die Hand ihrer Feinde geben; und sie werden allen ihren Feinden zur Beute und zum Raub werden, vgl. Jes. 42, 22, V. 15. weil sie getan haben, was in meinen Augen böse ist, und mich zum Zorn gereizt haben, seit dem Tag, da ihre Väter aus Ägypten gezogen sind, bis auf diesen Tag, wobei die gesamte historische Darstellung von den Klagen und Ermahnungen des Herrn über den Ungehorsam des Volkes erfüllt ist. V. 16. Außerdem vergoss Manasse viel unschuldiges Blut und tötete diejenigen, die sich seiner Gottlosigkeit widersetzten. Die jüdische Überlieferung besagt, dass Jesaja zu Tode gesägt wurde, bis er Jerusalem damit von einem Ende bis zum anderen füllte; neben seiner Sünde, mit der er Juda zur Sünde verführte, nämlich der Einführung des Götzendienstes in seiner schlimmsten Form, zu tun, was in den Augen des HERRN böse war. In 2 Chronik 33,11-17 wird berichtet, dass Manasse von den Assyrern verschleppt wurde und seine Sünden bereute, woraufhin er versuchte, das von ihm angerichtete Unheil wieder gutzumachen, jedoch nur mit geringem Erfolg, was das Volk insgesamt betraf. V. 17. Die übrigen Taten Manasses und alles, was er getan hat, und seine Sünde, die er begangen hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda? V. 18. Und Manasse legte sich zu seinen Vätern und wurde begraben im Garten seines Hauses, im Garten Usas, der nach dem früheren Besitzer dieses Sommerhauses oder Lustschlosses benannt war; und sein Sohn Amon wurde König an seiner Stelle. Manasse ist ein warnendes Beispiel für alle Gläubigen; denn es gibt keine größere Strafe als die, die diejenigen trifft, die bewusst besseres Wissen verwerfen und sich allen möglichen Sünden zuwenden. Es ist am besten, sich nicht auf die Gnade des Herrn zu verlassen, denn wir wissen nicht, wann seine Gnadenzeit abläuft.

Amons Regierung (V. 19-26): V. 19. Amon war 22 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte zwei Jahre in Jerusalem. Seine Mutter hieß Meschullemet, die Tochter des Haruz aus Jotba, einer Stadt in Juda. V. 20. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, wie sein Vater Manasse getan hatte, nämlich während des größten Teils seiner Herrschaft. V. 21. Und er wandelte auf allen Wegen, auf denen sein Vater gewandelt war, und diente den Götzen, denen sein Vater gedient hatte, nicht nur denen Kanaans und Phöniziens, sondern auch denen Assyriens und Chaldäas, und betete sie an. V. 22. Und er verließ den HERRN, den Gott seiner Väter, und wandelte nicht auf dem Weg des HERRN. V. 23. Und die Knechte Amons, offenbar seine Diener, da es sich um eine Verschwörung im Palast handelte, verschworen sich gegen ihn und töteten den König in seinem Haus. V. 24. Aber das Volk des Landes, die Einwohner Judas, erschlug alle, die sich gegen den König Amon verschworen hatten, offensichtlich mit der Absicht, einen Mann aus ihrer Mitte auf den Thron zu setzen; und das Volk des Landes machte Josia, seinen Sohn, an seiner Stelle zum König. V. 25. Die übrigen Taten Amons, die er getan hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda? V. 26. Und er wurde in seinem Grab im Garten Usas begraben, neben seinem Vater, und sein Sohn Josia wurde an seiner Stelle König. Das Beispiel des Bösen ist immer mächtig, mächtiger als das Beispiel des Guten. Umso mehr ist es notwendig, dass wir dem Bösen in jeder Form widerstehen und ihm nicht die Oberhand gewinnen lassen.

Kapitel 22

Unter Josia wird das Gesetzbuch wieder gefunden

Josias gute Regierung (V. 1-9): V. 1. Josia war acht Jahre alt, als er König wurde, denn sein Vater war im Alter von vierundzwanzig Jahren gestorben, und er regierte 31 Jahre lang in Jerusalem. Seine Mutter hieß Jedida, die Tochter Adajas aus Bozkat, einer Stadt in der Ebene von Juda. Zweifellos war es dem Einfluss seiner gottesfürchtigen Mutter zu verdanken, dass Josia dazu erzogen wurde, die Wege des Herrn zu befolgen. V. 2. Und er tat, was recht war in den Augen des HERRN, und wandelte in dem Weg seines Vaters David und wich nicht zur Rechten noch zur Linken; er hielt an allen Geboten des Herrn mit unerschütterlicher Festigkeit fest. V. 3. Und es geschah im achtzehnten Jahr des Königs Josia, dass der König den Schreiber Schafan, den Sohn Azaljas, des Sohnes Meschullams, den Staatssekretär, der für die Finanzen zuständig war, zum Haus des HERRN sandte und sprach: V. 4. Geh hinauf zu dem Hohenpriester Hilkija, damit er das Geld bereit macht, es zur Auszahlung bereitstellt, indem er es durch die zuständigen Priester in Säcke füllen und wiegen lässt, das in das Haus des HERRN gebracht worden ist, wobei die alte Regel für die Einzahlung von Geldern in die Tempelkasse noch immer gilt, das die Türhüter vom Volk gesammelt haben; V. 5. damit man es in die Hand der Werkmeister gebe, die als Aufseher am Haus des HERRN bestellt sind, die Aufseher und Bauunternehmer, die für die verschiedenen Reparaturen zuständig waren, die der König plante; und sie es den Arbeitern geben, die am Haus des HERRN arbeiten, um die Schäden des Hauses auszubessern, wobei die Inspektoren für die Bezahlung der Arbeiter sorgten, V. 6. den Zimmerleuten und Bauleuten und Maurern und um Holz und behauene Steine zu kaufen, um das Haus auszubessern. Vgl. Kap. 12, 11-16. Da der Tempel seit mehr als zwei Jahrhunderten nicht mehr repariert worden war, war die Idee des Königs sehr angebracht. V. 7. Allerdings sollten sie keine Rechnung legen über das Geld, das ihnen ausgehändigt worden war, denn sie handelten auf Treu und Glauben; da vertrauenswürdige Männer für das Geld verantwortlich waren, wurde keine besondere Abrechnung verlangt.

V. 8. Und Hilkija, der Hohepriester, der von dem Plan des Königs wusste und sich vorgenommen hatte, Ordnung in das Heiligtum zu bringen, sagte zu Schafan, dem Schreiber: Ich habe das Buch des Gesetzes im Haus des HERRN gefunden. Die Existenz dieses Buches, offenbar die von Mose angefertigte Abschrift, war bekannt, aber es war eine Zeit lang in Vergessenheit geraten; mit anderen Worten, Hilkija war fast zufällig darauf gestoßen, als er im Heiligtum aufräumte. Und Hilkija gab das Buch Schafan, und der las es. V. 9. Und der Schreiber Schafan kam zum König und berichtete ihm und sprach: Deine Knechte haben das Geld, das im Haus befand, bereit gemacht, die Priester hatten das Geld aus der großen Truhe in kleine Säcke geschüttet, und haben es den Werkmeistern übergeben, die zu Aufsehern am Haus des HERRN bestellt sind. Es war eine besondere Gnade Gottes, dass dieses heilige Buch, die authentische Abschrift, entdeckt wurde, denn es half dem König bei seinem Bestreben, den reinen Gottesdienst wiederherzustellen, sogar mehr als die Abschriften, die gewöhnlich verwendet wurden. Es war eine besondere Gnade Gottes, dass die Reformation uns die Bibel in ihrer ganzen Reinheit zurückgab und uns den richtigen Weg zur Erlösung lehrte.

Das Verlesen des Gesetzbuches vor dem König und die Folgen (V. 10-20): V. 10. Und der Schreiber Schafan berichtete dem König weiter: Der Priester Hilkija hat mir ein Buch gegeben. Und Schafan las es vor dem König, diesmal nicht die ganze Rolle, sondern bestimmte Passagen. V. 11. Und es geschah, als der König die Worte des Gesetzesbuches hörte, das Original, das wie üblich einen viel tieferen Eindruck auf den Zuhörer machte als die oft vernachlässigten Abschriften, da zerriss er seine Kleider, denn seine ganze Seele war bewegt von den eindrucksvollen Geboten und voller Trauer, als er seine Unzulänglichkeiten erkannte. V. 12. Und der König befahl dem Priester Hilkija und Ahikam, dem Sohn Schafans, und Achbor, dem Sohn Michaias, und Schafan, dem Schreiber, und Asaja, dem Knecht des Königs, einem seiner Beamten, und sprach: V. 13. Geht hin und befragt den HERRN für mich und für das Volk und für ganz Juda, das ganze Volk, über die Worte dieses Buches, das gefunden worden ist; denn groß ist der Zorn des HERRN, der gegen uns entbrannt ist, wie er aus Passagen wie 3. Mose 26 und 5. Mose 28 sehen konnte, weil unsere Väter nicht auf die Worte dieses Buches gehört haben, um alles zu tun, was über uns geschrieben steht. Die Anfrage hatte also in erster Linie den Zweck, herauszufinden, ob noch Hoffnung auf Gnade bestand, ob die angedrohten Strafen noch abgewendet werden konnten.

V. 14. Da gingen der Priester Hilkija, Ahikam, Achbor, Schafan und Asaja zu der Prophetin Hulda, die zu dieser Zeit die einzige in der Stadt war, die die Gabe der Weissagung hatte, der Frau Schallums, des Sohnes Tikwas, des Sohnes Harhas, des Hüters der Kleidung, entweder der priesterlichen Gewänder im Tempel oder der königlichen Gewänder für staatliche Anlässe; und sie wohnte in Jerusalem im zweiten Bezirk der Unterstadt oder Neustadt, der später innerhalb der Stadtmauern lag; und sie redeten mit ihr. V. 15. Und sie sprach zu ihnen: So spricht der HERR, der Gott Israels: Sagt dem Mann, der euch zu mir gesandt hat, wobei der erste Teil der Botschaft allgemeiner Natur war, V. 16. So spricht der HERR: Siehe, ich will Unheil über diesen Ort bringen, Jerusalem als Hauptstadt der Nation, und über seine Bewohner, alle Worte des Buches, das der König von Juda gelesen hat, die Flüche wegen des Ungehorsams würden sich gewiss erfüllen, V. 17. weil sie mich verlassen und anderen Göttern Rauchopfer dargebracht haben, sich grober und schamloser Götzenverehrung hingegeben haben, damit sie mich mit allen Werken ihrer Hände erzürnen, mit den Götzenbildern, die sie gemacht haben. Darum wird mein Zorn gegen diesen Ort entbrennen und nicht erlöschen, die Strafe würde mit Sicherheit kommen. V. 18. Aber dem König von Juda, der euch gesandt hat, um den HERRN zu befragen, sollt ihr so sagen, in einer besonderen Botschaft, die nur seine Herrschaft betrifft: So spricht der HERR, der Gott Israels: Was die Worte betrifft, die du gehört hast, Vers 19. weil dein Herz weich geworden ist, nicht verhärtet in Hartnäckigkeit und Sünde wie das einiger seiner Vorgänger, und du dich vor dem HERRN gedemütigt hast, indem du dich in Reue und Demut an ihn gewandt hast, als du gehört hast, was ich gegen diesen Ort und gegen seine Bewohner geredet habe, dass sie zur Entsetzen und zum Fluch werden sollen, und du deine Kleider zerrissen und vor mir geweint hast, in Schrecken, Bestürzung und Reue, so habe ich dich auch gehört, ist der Ausspruch des HERRN, nämlich sein Flehen um Gnade. V. 20. Darum siehe, ich will dich zu deinen Vätern versammeln, und du sollst in Frieden in dein Grab kommen, ohne die Verwüstung Jerusalems zu sehen, obwohl er selbst in der Schlacht getötet wurde, Kap. 23, 29; und deine Augen sollen nicht all das Unheil sehen, das ich über diesen Ort bringen werde, er würde seine Zerstörung mit all ihren Schrecken nicht mitansehen müssen. Und sie berichteten das dem König und erzählten ihm, was sie von der Prophetin gehört hatten. Diejenigen, die sich wirklich unter das Wort Gottes demütigen, werden dem Gericht entrinnen, das die ungehorsamen und mutwilligen Übeltäter treffen wird.

Kapitel 23

Josia reinigt den Gottesdienst, feiert Passah, fällt gegen Necho. Juda von Ägypten erobert.

Regierungen von Joahas und Jojakim

Die Erneuerung des Bundes (V. 1-20): V. 1. Und der König sandte hin, besorgt um das Wohlergehen seines ganzen Volkes, und man versammelte zu ihm alle Ältesten von Juda und Jerusalem als Vertreter des Volkes. V. 2. Und der König ging hinauf in das Haus des HERRN, und alle Männer von Juda und alle Einwohner Jerusalems mit ihm, in einer großen Volksversammlung, und die Priester und die Propheten, wobei sich das Wort hier wahrscheinlich auf alle diejenigen bezieht, deren Aufgabe es war, das Gesetz in der Öffentlichkeit zu predigen und zu erklären, und das ganze Volk, klein und groß, sowohl die unteren Schichten als auch die angesehenen und reichen Leute. Und man las vor ihren Ohren alle Worte des Buches des Bundes, das im Haus des HERRN gefunden worden war, den Bund, den das Volk durch Mose geschlossen hatte. V. 3. Und der König trat an die Säule, wahrscheinlich eine erhöhte Plattform oder Tribüne, und schloss einen Bund vor dem HERRN, dem HERRN nachzufolgen, ihm zu gehorchen und seinen Willen zu tun, und seine Gebote und seine Zeugnisse und seine Rechte zu halten, die Gebote des Bundes sowie die allgemeineren Verpflichtungen gegenüber Gott und dem Nächsten, mit ganzem Herzen und ganzer Seele, um die Worte dieses Bundes zu erfüllen, die in diesem Buch geschrieben stehen, gelobte oder versprach er die Treue des ganzen Volkes, der ganzen Nation. Und das ganze Volk trat in den Bund und erklärte seine Bereitschaft, sich an seine Bestimmungen zu halten. V. 4. Und der König befahl dem Hohenpriester Hilkija, und den Priestern der zweiten Ordnung, die gewöhnlich für die Opfer zuständig waren, und den Hütern der Schwelle, den Leviten, deren Aufgabe es war, den Tempel zu bewachen, alle Geräte, die für Baal und für Aschera, für die Aschera-Statuen und für das ganze Heer des Himmels hergestellt worden waren, aus dem Tempel des HERRN herauszubringen alle Geräte und Ausrüstungen an Altären und Gefäßen, die der Götzenverehrung geweiht waren, und verbrannte sie außerhalb Jerusalems auf den Feldern von Kidron als Material, das unter dem Fluch des Herrn stand, und ließ ihre Asche nach Bethel bringen, wodurch dieser alte Ort der Götzenverehrung in den Augen aller Gläubigen unrein wurde. V. 5. Und er setzte die Götzenpriester ab, er setzte ihren schädlichen Tätigkeiten ein Ende, die die Könige von Juda eingesetzt hatten, um auf den Höhen in den Städten Judas Rauchopfer darzubringen, denn in diesem Ausmaß war der Götzendienst unter Manasse und Amon sanktioniert worden, und an den Orten rings um Jerusalem; auch diejenigen, die dem Baal, der Sonne, dem Mond und den Planeten, den zwölf Sternbildern des Tierkreises und dem ganzen Heer des Himmels Rauchopfer darbrachten, denn der Götzendienst, der in jenen Tagen praktiziert wurde, war eine seltsame Mischung aus kanaanitischem und chaldäischem Kult. V. 6. Und er brachte die Aschera aus dem Haus des HERRN, die von Manasse aufgestellten Aschera-Statuen, hinaus vor Jerusalem zum Bach Kidron, der zwischen der Stadt und dem Ölberg floss, und verbrannte sie am Bach Kidron und zermahlte sie, das verbrannte Metall, zu Pulver und streute den Staub auf die Gräber des Volkes, auf die Friedhöfe des gemeinen Volkes, um die Asche der zerstörten Götzenbilder noch mehr zu entehren. V. 7. Und er brach die Häuser der Tempelhurer ab, der männlichen Prostituierten, die beim Haus des HERRN standen, in denen die Frauen, die mit diesen unzüchtigen Praktiken verbunden waren, Gewänder für die Aschera webten, Zeltdecken als Bedeckung für die Aschera-Götzenbilder. V. 8. Und er ließ alle Priester aus den Städten Judas kommen, wo sie sich mit dem lokalen Gottesdienst beschäftigten, und machte die Höhen, wo die Priester Rauchopfer dargebracht hatten, unrein, von Geba an der Nordgrenze Judas bis nach Beerscheba an seiner äußersten Südgrenze, und riss die Höhen der Bocksgeister nieder, die am Eingang des Tores Joschuas standen, des Statthalters der Stadt, der in der Nähe von Millo, der Festung Jerusalems, lag, die sich oder auch die, die sich zur Linken wenn man zum Stadttor hineinkommt, wobei dieser zweite Altar und Kultstätte in der Nähe eines Tores lag, durch das viele Fremde ein- und ausgingen, wahrscheinlich um diesen Menschen die Möglichkeit zu geben, ihre eigenen Götter anzubeten. V. 9. Doch durften die Priester der Höhen, die an der vom Herrn verbotenen Anbetung teilgenommen hatten, nicht auf dem Altar des HERRN in Jerusalem opfern; sie durften nicht am reinen Gottesdienst des Herrn teilnehmen, aber sie aßen das ungesäuerte Brot unter ihren Brüdern, wie die Priester, die wegen einer körperlichen Entstellung dienstunfähig waren (3. Mose 21, 17-22), einen Teil der Gaben erhielten, die für die Opfer gebracht worden waren. V. 10. 21, 17-22, erhielten einen Teil der Opfergaben. V. 10. Und er, Josia, machte Tofet unrein, das im Tal Ben-Hinnom lag, südlich der Stadt, wo Kinder dem Moloch geopfert worden waren, Jes. 30, 33, damit niemand mehr seinen Sohn oder seine Tochter dem Moloch durch das Feuer gehen ließ. V. 11. Und er beseitigte die Pferde, die die Könige von Juda der Sonne aufgestellt hatten, die im Tempel für den Sonnenkult gehalten wurden, am Eingang des Hauses des HERRN, bei der Kammer Nethan-Melechs, des Kämmerers, des Kammerherrn, dem Eunuchen, der für die Pflege dieser Pferde zuständig war, die sich am Pawarhaus befand, in der Säulenhalle oder Flügel, in Zellen, die zur Aufbewahrung verschiedener Materialien dienten, die für den Tempelkult verwendet wurden, und verbrannte die Sonnenwagen mit Feuer, die in feierlichen Prozessionen zu Ehren der Sonne verwendet wurden. V. 12. Und die Altäre, die oben auf dem Dach des Obergemachs des Ahas standen, auf dem Dach des königlichen Palastes, wie sie von Manasse und Amon wiederhergestellt worden waren, die die Könige von Juda gemacht hatten, und die Altäre, die Manasse in den beiden Vorhöfen des Hauses des HERRN gemacht hatte, alle dem Götzendienst geweiht, Kap. 21, 5, zerstörte der König und befahl, sie mit aller Eile zu entfernen, wahrscheinlich indem man sie in das Tal Kidron warf, und zerbrach sie und warf ihren Staub, da sie am Fuße des Abgrunds verbrannt waren, in den Bach Kidron. V. 13. Und die Höhen, die vor [d.i. östlich] Jerusalem lagen, zur Rechten des Berges des Verderbens, dem südlichen Gipfel des Ölbergs, auch bekannt als Berg der Vergehen, die Salomo, der König von Israel, für Astarte, dem Greuel der Sidonier, die Göttin, deren Verehrung mit groben Unmoralpraktiken verbunden war, und für Kemosch, dem Greuel der Moabiter, und Milkom, dem Greuel der Ammoniter, gemacht hatte, machte der König unrein. V. 14. Und er zertrümmerte die Steinmale, die steinernen Statuen der Götzen, und hieb die Ascheren um, die hölzernen Säulen, die Ascher-Astarte geweiht waren, und füllte ihre Stätte mit Menschenknochen, so dass er die Orte entweihte, an denen sie gestanden hatten. V. 15. Außerdem zerstörte er den Altar in Bethel, innerhalb der früheren Grenzen Israels, heute nahe der südlichen Grenze Samarias, die Höhe, die Jerobeam, der Sohn Nehats, der Israel zur Sünde verführt hatte, errichtet hatte, auch diesen Altar und die Höhe riss er nieder, und zerstörte den ganzen Ort der Anbetung, und verbrannte die Höhe, offenbar ein auf dieser Anhöhe erbautes Haus, und zermalmte sie zu Staub und verbrannte die Aschera, das Aschera-Götzenbild, das an die Stelle des Kalbes getreten war oder zusätzlich zu diesem aufgestellt worden war. V. 16. Und als Josia sich umwandte und nach weiteren Greueln suchte, sah er die Gräber, die dort auf dem Berg waren, da die Umgebung als Begräbnisstätte diente, und sandte hin und ließ die Gebeine aus den Gräbern holen und auf dem Altar verbrennen und ihn verunreinigen, denn der Kontakt mit menschlichen Gebeinen und ihrer Asche verunreinigte ihn, gemäß dem Wort des HERRN, das der Mann Gottes ausgerufen hatte, der diese Worte verkündet hatte und Jerobeam den Namen des Mannes genannt hatte, der den Ort seiner Götzenanbetung zerstören würde, 1 Könige 13, 2. V. 17. Und er sprach: Was ist das für ein Grabmal, das ich da sehe? Er bezog sich auf den Grabstein oder das Denkmal eines Grabes in der Nachbarschaft. Und die Männer der Stadt sagten zu ihm: Es ist das Grab des Mannes Gottes, der aus Juda gekommen ist und diese Dinge verkündet hat, die du gegen den Altar von Bethel getan hast, eine der bemerkenswertesten Prophezeiungen des gesamten Alten Testaments. V. 18. Und er, Josia, sagte: Lasst ihn in Ruhe; niemand rühre seine Gebeine an; seine Gebeine durften nicht dazu verwendet werden, das Heiligtum der Götzenverehrung zu entweihen. Da ließen sie seine Gebeine unberührt und retteten sie vor der allgemeinen Entweihung, zusammen mit den Gebeinen des Propheten, der aus Samaria gekommen war (1. Könige 13,11). V. 19. Und alle Häuser auf den Höhen, die in den Städten Samarias waren, alle Heiligtümer, die zu Götzendiensten errichtet worden waren, die die Könige Israels gemacht hatten, um den HERRN zu erzürnen, nahm Josia weg und tat mit ihnen, wie er in Bethel getan hatte: Er zerstörte und entweihte sie alle. V. 20. Und er schlachtete alle Priester der Höhen, die dort waren, heidnische Priester, die sich im Land niedergelassen hatten, auf den Altären, die so zu ihren Hinrichtungsstätten wurden, und verbrannte die Gebeine der Menschen darauf und kehrte nach Jerusalem zurück. Obwohl militante Methoden dieser Art vom Herrn nicht mehr erlaubt sind, ist der Geist, der sie veranlasste, noch immer notwendig. Es ist die Pflicht jeder christlichen Gemeinde, alle Vergehen aus ihrer Mitte zu entfernen und keine Form von Gottlosigkeit oder Weltlichkeit zu dulden. Die konservative Reformation Luthers und seiner Mitarbeiter zeigt uns, wie wir vorgehen sollen.

Das Passahfest wird gefeiert (V. 21-30). – V. 21. Und der König, wahrscheinlich in den ersten Jahren seiner Reformbemühungen, befahl dem ganzen Volk: Haltet das Passah für den HERRN, euren Gott, wie es in dem Buch dieses Bundes geschrieben steht! 2. Mose 12,3; 3. Mose 23,5; 4. Mose 9,2; 5. Mose 16,2. Dieser Befehl wurde ausgeführt, wie wir in 2. Chronik 35, 1-19. V. 22. Denn es wurde seit den Tagen der Richter, die Israel gerichtet hatten, und in allen Tagen der Könige Israels und der Könige Judas kein solches Passah wie dieses gefeiert, V. 23. sondern im achtzehnten Jahr des Königs Josia, wurde dieses Passah dem HERRN in Jerusalem gefeiert wurde. Was die Teilnahme und die strikte Einhaltung der Gebote des Gesetzes betrifft, war dies das außergewöhnlichste Fest dieser Art, das je gefeiert wurde.

V. 24. Außerdem ließ Josia die Totenbeschwörer, die Zeichendeuter und die Terafim, die Hausgötter, denen magische Kräfte zugeschrieben wurden, und die Götzen kleine Götter, die auch hauptsächlich in den Häusern verwendet wurden, und alle Greuel, die im Land Juda und in Jerusalem zu sehen waren, entfernen, er beendete alle abergläubischen Praktiken und den Götzendienst, die in Privathäusern betrieben wurden, damit er die Worte des Gesetzes erfüllen konnte, die in dem Buch geschrieben standen, das der Priester Hilkija im Haus des HERRN gefunden hatte. Er wollte, dass alle Gebote des Herrn im ganzen Land tatsächlich befolgt wurden. V. 25. Und wie er war kein König vor ihm, der so von ganzem Herzen und von ganzer Seele und mit aller Kraft zum HERRN umkehrte, gemäß dem ganzen Gesetz Moses, das er mit aller Strenge durchsetzen wollte; auch nach ihm kam keiner wie er, er stand allein in dieser Hinsicht. V. 26. Dennoch wandte sich der HERR nicht von der Heftigkeit seines großen Zorns ab, mit dem er gegen Juda entbrannt war wegen all der Ärgernisse, mit denen Manasse ihn erbittert hatte. Die Verfehlung Manasses war so groß und die Folgen seiner vielen Übertretungen so tief verwurzelt, dass selbst diese Besserung mit all ihrem äußeren Erfolg die Welle des Zorns Gottes nicht aufhalten konnte. V. 27. Und der HERR sprach: Ich will auch Juda von meinem Angesicht entfernen, wie ich Israel entfernt habe, und diese Stadt, die ich erwählt habe, Jerusalem, und das Haus, von dem ich gesagt habe: Dort soll mein Name sein, werde ich verwerfen. 1 Könige 8, 29.

V. 28. Die übrigen Taten Josias und alles, was er getan hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda? Vgl. 2 Chron. 35, Vers 29. In seinen Tagen zog der Pharao Necho, der König von Ägypten, gegen den König von Assyrien an den Euphrat, wahrscheinlich Nabopolassar, der sowohl Babylon als auch Assyrien beherrschte. Und König Josia zog gegen ihn, um ihn daran zu hindern, durch sein Land zu ziehen; und Necho tötete ihn in Megiddo, als er ihn sah, sie trafen in dieser Stadt, in der Ebene von Jesreel, am Fuße des Berges Karmel, in der Schlacht aufeinander. V. 30. Und seine Knechte trugen ihn tot in einem Wagen von Megiddo und brachten ihn nach Jerusalem und begruben ihn in seinem Grab. So endete Josias Versuch, das Unglück von seinem Land abzuwenden, mit einer Katastrophe, und er starb bei der Verteidigung seiner Position. So werden die Gerechten gnädig hinweggenommen, bevor das Unglück über sie hereinbricht, und finden Frieden im Grab bis zum großen Tag der Auferstehung. Und das Volk des Landes nahm Joahas, den Sohn Josias, und salbte ihn und machte ihn anstelle seines Vaters zum König.

Die Regierungen von Joahas und Eljakim (V. 33-37): V. 31. Joahas, den das Volk des Landes seinem Bruder Eliakim vorgezogen und zum König gesalbt hatte, war 23 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte drei Monate lang in Jerusalem. Seine Mutter hieß Hamutal, die Tochter Jeremias aus Libna. Vor seiner Thronbesteigung hatte er den Namen Schallum getragen, Jer. 22, 11. V. 32. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, ein gottloser Sohn eines gottesfürchtigen Vaters, nach allem, was seine Väter getan hatten, besonders Ahas, Manasse und Amon. V. 33. Und der Pharao Necho, der zu dieser Zeit die Oberherrschaft über Juda erlangt hatte, setzte ihn gefangen, nahm ihn gefangen in Ribla, im Lande Hamath, da er offenbar seinen Feldzug gegen den östlichen König fortsetzte, dass er nicht mehr in Jerusalem regiere, denn Pharao war mit der Wahl des Königs durch das Volk nicht zufrieden und freute sich, Jojachin in seine Gewalt zu bringen; und er legte dem Land einen Tribut von hundert Talenten Silber und einem Talent Gold (ca. 2,73 Mio EUR) auf, wobei diese Zahlung verlangt wurde, um seine Vorherrschaft zu unterstreichen. V. 34. Und der Pharao Necho machte Eljakim, den Sohn Josias, zum Thronfolger und König anstelle seines Vaters Josia, und änderte seinen Namen in Jojakim und führte Joahas weg. Und er kam nach Ägypten und starb dort, und nichts mehr ist bekannt über sein Alter oder die Dauer seiner Gefangenschaft. V. 35. Und Jojakim, der völlig von Pharao abhängig war, gab das Silber und das Gold, das als Tribut verlangt worden war, an Pharao, aber er besteuerte das Land, um das Geld gemäß dem Befehl Pharaos aufzubringen; er forderte das Silber und das Gold von jedem unter dem Volk des Landes, je nach seiner Besteuerung, entsprechend seiner Schätzung, um es Pharao-Necho zu geben.

V. 36. Jojakim war 25 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte elf Jahre lang in Jerusalem. Seine Mutter hieß Sebuda, die Tochter Pedajas aus Ruma, einer Stadt in der Nähe von Sichem. V. 37. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, ganz wie seine Väter getan hatten. Jeremia spricht von ihm als einem gewissenlosen, habgierigen Fürsten, der darauf aus war, auf Kosten seiner unglücklichen Untertanen Reichtum und Macht zu erlangen (Jer. 22, 13-19). Der Weg wurde bereitet für Gottes zorniges Gericht über das Volk, das ihn abgelehnt hatte. Ebenso wird das Kommen des großen Tages des Gerichts durch die Zeichen angekündigt, die der Herr Jesus uns zu beachten geboten hat (Mt. 24).

Kapitel 24

Drei Könige als Vasallen Nebukadnezars: Jojakim, Jojachin, Zedekia

Nebukadnezar unterwirft Juda; die Regierung Jojakims (V. 1-7): V. 1. In seinen Tagen, im fünften oder sechsten Jahr seiner Herrschaft, kam Nebukadnezar, der König von Babel [Babylon], nachdem er den ägyptischen Streitkräften bei Karkemisch am Euphrat eine entscheidende Niederlage zugefügt hatte, Jer. 46, 2, und Jojakim wurde nach der Übergabe Jerusalems sein Knecht, sein tributpflichtiger Vasall, drei Jahre lang. Dann wandte er sich von ihm ab und lehnte sich gegen ihn auf. V. 2. Und der HERR sandte gegen ihn als Strafe für seine Sünden Streifscharen von Chaldäern, Streifscharen von Aramäern, Streifscharen von Moabitern und Streifscharen von Ammonitern, zunächst nicht in einer organisierten Armee, sondern in Räuberbanden; denn alle diese Völker, obwohl sie die Oberhoheit Nebukadnezars anerkannten, nutzten die Gelegenheit, um ihren Hass gegen Juda zu befriedigen, und er sandte sie gegen Juda, um es zu vernichten, gemäß dem Wort des HERRN, das er durch seine Knechte, die Propheten, in Kapitel 20, 17; 21, 12-14; 23, 27 verkündet hatte. V.3. Wahrlich, auf Befehl des HERRN, weil Gott es so wollte, wie hier noch einmal zur Betonung gesagt wird, kam dies über Juda, um sie von seinem Angesicht zu entfernen, wegen der Sünden Manasses, nach allem, was er getan hatte, da seine Bosheit das ganze Volk verunreinigt hatte, Vers 4. und auch wegen des unschuldigen Blutes, das er vergossen hatte; denn er hatte Jerusalem mit unschuldigem Blut erfüllt. Das wollte der HERR nicht vergeben, Kap. 21, 16.

V. 5. Die übrigen Taten Jojakims und alles, was er getan hat, sind sie nicht geschrieben in der Chronik der Könige von Juda? V. 6. So legte Jojakim sich zu seinen Vätern, Jer. 22, 19; 36, 30; und sein Sohn Jojachin wurde König an seiner Stelle. V.7. Und der König von Ägypten zog nicht mehr aus seinem Land, nach der entscheidenden Niederlage am Euphrat; denn der König von Babel hatte vom Fluss Ägyptens bis zum Fluss Euphrat alles genommen, was dem König von Ägypten gehörte, alle Länder, die Ägypten tributpflichtig geworden waren. Die Verderbtheit dieser letzten Tage der Welt ähnelt derjenigen, die der ersten Zerstörung Jerusalems vorausging, und so muss das Gericht nahe sein.

Die Regierung Jojachins und die Wegführung der ersten Gruppe nach Babel (V. 8-16): V. 8. Jojachin war achtzehn Jahre alt, als er König wurde, und er regierte drei Monate lang in Jerusalem. Sein Name wird auch Jechonja genannt, 1 Chron. 3, 16; Jer. 24, 1, und Konja, Jer. 22, 24. 28. Und seine Mutter hieß Nehuschta, die Tochter Elnathans aus Jerusalem, Elnathan war einer der obersten Beamten am Hof, Jer. 26, 22; 36, 12. 25. V. 9. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, ganz wie sein Vater getan hatte. V. 10. Zu dieser Zeit, im Frühjahr, als die Kriegshandlungen begannen, zogen die Knechte Nebukadnezars, des Königs von Babel, gegen Jerusalem, und die Stadt wurde belagert, wobei seine Offiziere die allgemeine Leitung der Belagerung hatten. V. 11. Und Nebukadnezar, der König von Babel, kam gegen die Stadt und übernahm persönlich die Leitung des Feldzugs, da der Fall der Stadt unmittelbar bevorstand, und seine Knechte belagerten sie. V. 12. Und Jojachin, der König von Juda, erkannte die Sinnlosigkeit weiteren Widerstands und ging zum König von Babel hinaus, er und seine Mutter und seine Großen und seine Obersten und seine Hofbeamten, alle einflussreichen Männer des Volkes; und der König von Babel nahm ihn im achten Jahr seiner Herrschaft gefangen, entthronte ihn und machte ihn zum Gefangenen. V. 13. Und er nahm alle Schätze des Hauses des HERRN und die Schätze des Königshauses, alles Geld und alle Geschenke, die dort in den letzten zehn Jahren hinterlegt worden waren, fort und brach, oder besser gesagt, riss (das Gold) von allen goldenen Gefäßen ab, die Salomo, der König von Israel, im Tempel des HERRN gemacht hatte, wie der HERR geredet hatte (Jer 20,5). V. 14. Und er führte ganz Jerusalem weg, alle angesehenen Bürger, alle Obersten und alle kriegstüchtigen Männer, zehntausend Gefangene, alle Handwerker und Schmiede, die dem Volk Juda Waffen verschaffen konnten; und ließ nichts übrig als nur das geringe Volk des Landes, der für seine Herrschaft keine Gefahr darstellte. V. 15. Und er führte Jojachin nach Babylon weg, auch die Mutter des Königs und die Frauen des Königs, denn er hatte auch einen Harem nach orientalischer Sitte, und seine Beamten und die Mächtigen des Landes; diese führte er aus Jerusalem nach Babel als Gefangene, etwa zweitausend an der Zahl. V. 16. Und alle kriegstüchtigen Männer, die wehrfähigen Männer, die zum Militärdienst tauglich waren, 7.000, und Handwerker und Schmiede, 1.000, alle, die kriegstüchtig und streitbar waren, führte der König von Babel als Gefangene nach Babel, in das Land, in dem seine Hauptstadt lag, wo sie angesiedelt wurden, Jer. 29. Jeder moralische Verfall geht gewöhnlich von den Führern eines Volkes aus, und deshalb trifft die Strafe des Herrn zuerst diese. Gott ist gerecht in allen seinen Urteilen und belohnt jeden nach seinen Taten.

Zedekia beginnt seine Regierung (V. 17-20): V. 17. Und der König von Babylon machte Mattanja, seinen [Jojachins] Onkel, den dritten Sohn Josias, zum König an seiner Stelle und änderte seinen Namen in Zedekia („die Gerechtigkeit des Herrn“, der, durch den Herr Gerechtigkeit übt). V. 18. Zedekia war 21 Jahre alt, als er König wurde, und er regierte elf Jahre lang in Jerusalem. Seine Mutter hieß Hamutal, die Tochter Jeremias aus Libna. Vgl. Kap. 23, 31. V. 19. Und er tat, was in den Augen des HERRN böse war, ganz wie Jojakim getan hatte, und erfüllte so das Maß der Schuld Judas. V. 20. Denn durch den Zorn des HERRN geschah es so in Jerusalem und Juda, bis er sie von seinem Angesicht vertrieben hatte. Und Zedekia lehnte sich gegen den König von Babel auf. Die endgültige Vollstreckung des Gerichts des Herrn fand während seiner Herrschaft statt, wobei die Rebellion, die im siebten oder achten Jahr der Herrschaft Zedekias stattfand, lediglich der Anlass war, der die Katastrophe herbeiführte. Wenn alle Bemühungen, die Herzen durch Ermahnung und Zurechtweisung zu gewinnen, vergeblich sind, übergibt der Herr die Menschen schließlich dem Gericht, das ihre Sünde verdient.

Kapitel 25

Zerstörung Jerusalems; babylonische Gefangenschaft

Jerusalem wird zerstört und Juda nach Babel in Gefangenschaft geführt (V. 1-21): V. 1. Und es geschah im neunten Jahr seiner Regierung, im zehnten Monat, am zehnten Tag des Monats, als Zedekia sich gegen die babylonische Oberherrschaft auflehnte, dass Nebukadnezar, der König von Babel, mit seinem ganzen Heer gegen Jerusalem zog, sich dort lagerte und es belagerte; und sie bauten ringsum einen Belagerungswall und Wachtürme, wie man sie bei der Belagerung einer Stadt zu errichten pflegte. Obwohl Nebukadnezar nicht persönlich anwesend war oder zumindest nicht blieb, leitete er doch alle Operationen und trieb sie mit aller Energie voran. V. 2. Und die Stadt wurde bis ins elfte Jahr des Königs Zedekia belagert, denn die Mauern und Befestigungen der Stadt waren sehr stark. V. 3. Und am neunten Tag des vierten Monats, nach fast anderthalb Jahren, wurde der Hunger übermächtig in der Stadt, und es gab kein Brot mehr für das Volk des Landes, das einfache Volk war wegen der Schwere der Hungersnot in solcher Not, dass es zu den schrecklichsten Mitteln griff, um sich am Leben zu erhalten, Klgl. 2, 11-19; 4, 3-10; Hes. 5, 10; Jer. 37, 21. V. 4. Da brach man in die Stadt ein; die Bresche war an der Nordseite der Außenmauer geschlagen, Jer. 39, 3-5, und alle Kriegsleute, die Soldaten, die die Stadt verteidigten, flohen bei Nacht durch das Tor zwischen den beiden Mauern, der Außen- und der Innenmauer, das beim Garten des Königs liegt, im unteren Teil der Stadt, denn sie glaubten, dass eine Flucht nach Süden noch möglich sei. Aber die Chaldäer lagen rings um die Stadt, obwohl ihre Linien auf dieser Seite vielleicht nicht so stark waren; und der König zog den Weg zur Jordanebene, Jer. 39, 4, zu den Wiesen des Jordan bei Jericho. V. 5. Aber das Heer der Chaldäer verfolgte den König und holte ihn in der Ebene von Jericho ein, denn der König hatte offensichtlich die Absicht, über den Fluss in die Wüste zu fliehen; und sein ganzes Heer zerstreute sich von ihm. Vgl. Hes. 12, 3-16. V. 6. So nahmen sie den König und brachten ihn zum König von Babel nach Ribla, einer Stadt in einer fruchtbaren Ebene im Norden, wo Nebukadnezar sein Hauptquartier eingerichtet hatte; und sie fällten ein Urteil über ihn, nämlich ein vom König eingesetztes Gericht, da Zedekia seinen Treueeid gebrochen und sich aufgelehnt hatte. V. 7. Und sie schlachteten die Söhne Zedekias vor seinen Augen, denn sie waren mit ihrem Vater schuldig und hätten die Dynastie fortsetzen können, und blendeten Zedekia die Augen, sie blendeten ihn, wahrscheinlich indem sie ihm eine erhitzte Metallstange über die offenen Augen führten, und banden ihn mit bronzenen Fesseln, doppelt gefesselt an Händen und Füßen, und führten ihn nach Babel. So wurde Zedekia für sein Leben gezeichnet und musste alle Hoffnung aufgeben, jemals wieder herrschen zu können.

V. 8. Und im fünften Monat, am siebten Tag des Monats, das war im neunzehnten Jahr des Königs Nebukadnezar, des Königs von Babel [Babylon], kam Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, ein Knecht des Königs von Babel, einer seiner obersten Beamten und sein vertrautester Mann, nach Jerusalem; V. 9. Und er verbrannte das Haus des HERRN, den wunderbaren Tempel Salomos, dessen oberer Teil ganz aus Holz war, und das Haus des Königs, den schönen königlichen Palast, und alle Häuser Jerusalems, alle Paläste der Reichen, und alle großen Häuser verbrannte er mit Feuer, so dass er die Eroberung der Stadt vollendete und nur die Häuser für das arme Volk des Landes übrig ließ. V. 10. Und das ganze Heer der Chaldäer, das bei dem Obersten der Leibwache zu diesem Zweck unterstellt war, riss die Mauern Jerusalems ringsum nieder, die Befestigungsanlagen, die die Stadt fast uneinnehmbar gemacht hatten. V. 11. Nun führte Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, den Rest des Volkes, das in der Stadt geblieben war, die wenigen, die dem Schwert und dem Hunger entkommen waren, und die Überläufer, die zum König von Babylon übergelaufen waren, diejenigen, die während der Belagerung zum Feind übergelaufen waren, mit dem Rest der Menge, wahrscheinlich die verbliebenen wehrfähigen Männer, die noch Waffen tragen konnten, weg. V. 12. Aber der Oberste der Leibwache ließ die Geringen des Landes, die keinen Grundbesitz hatten, als Weingärtner und Ackerbauern zurück, damit sie die Weinberge und Felder bebauten, damit das Land nicht verwilderte. V. 13. Und die bronzenen Säulen, die im Hause des HERRN standen, die beiden auffälligen hohlen Säulen, 1 Könige 7, 15, und die Gestelle, 1 Könige 7, 22, von denen Ahas die Ränder entfernt hatte, Kap. 16, 17, und das bronzene Meer, das im Hause des HERRN stand, das auf einem steinernen Sockel ruhte, seitdem die Rinder entfernt worden waren, zerbrachen die Chaldäer und brachten die Bronze davon nach Babel. V. 14. Und die Töpfe, die Schaufeln, die Messer, die Schalen und alle bronzenen Geräte, mit denen man diente, die zum Dienst am Brandopferaltar im Vorhof verwendet wurden, nahmen sie weg. Vgl. 2. Mose 27,3; 1. Kön. 7,45-50. V. 15. Dazu die Feuerpfannen und die Schalen 1. Kön. 7,50, alles, was aus reinem Gold, die Geräte, die im Heiligtum verwendet wurden, und aus reinem Silber war, einschließlich aller Gefäße aus Edelmetallen, nahm der Oberste der Leibwache mit; V. 16. und beiden Säulen, das Meer und die Gestelle, die Salomo für das Haus des HERRN gemacht hatte; sie waren aus Bronze, und die Bronze all dieser Gefäße war nicht zu wiegen, unermesslich; es war so groß, dass es sinnlos war, es zu wiegen, 1 Könige 7, 47. V. 17. Die Höhe der einen Säule betrug achtzehn Ellen [ca. 8,71 m], und die Kapitelle darauf waren aus Bronze, und die Höhe der Kapitelle betrug drei Ellen [ca. 1,43 m], oder fünf Ellen insgesamt, 1 Könige 7, 16; 2 Chron. 3, 15; Jer. 52, 22; und die Flechtwerke und Granatäpfel auf dem Kapitell ringsum, alles aus Bronze, diese kunstvolle Arbeit machte die Säulen sehr kostbar; und ebenso war die zweite Säule mit Flechtwerken. Vgl. Jer. 52, 17-22. V. 18. Und der Oberste der Wache nahm den obersten Priester Seraja, und Zephanja, den zweiten Priester, einen derjenigen, die gewöhnlich mit den Opfern befasst waren, aber offensichtlich eine wichtige Person, und die drei Hüter an der Schwelle, die obersten Beamten der Tempelwache, von denen einer an jedem der drei Haupteingänge stand, vgl. Jer. 38, 14; V. 19. und aus der Stadt nahm er einen Hofbeamten, der über die Kriegsleute gesetzt war, den Stadtkommandanten, und fünf Männer die ständig um den König waren, die in der Stadt gefunden wurden, aus den engen Vertrauten des Königs, und den Schreiber des Feldhauptmanns, einen Offizier im direkten Dienst des Oberbefehlshabers, der das Volk des Landes musterte und zum Militärdienst einteilte, Diese sieben repräsentierten die Zivilbevölkerung, und sechzig Männer aus dem Volk des Landes, die in der Stadt gefunden wurden, entweder die Anführer der Rebellion oder solche, die sich bei der Verteidigung der Stadt ausgezeichnet hatten; V. 20. Und Nebusaradan, der Oberste der Leibwache, nahm sie und brachte sie zum König von Babel nach Ribla, wo Nebukadnezar noch lagerte. V. 21. Und der König von Babel erschlug sie wegen ihrer Beteiligung an der Rebellion und tötete sie in Ribla, im Lande Hamat, der syrischen Provinz im äußersten Norden Palästinas. So wurde Juda aus seinem Land gefangen weggeführt. Dies war der Beginn der großen Gefangenschaft, mit der der alte Ruhm Judas verblasste, denn es erlangte nie wieder seine Unabhängigkeit und Macht. Die Zerstörung Jerusalems ist ein Vorbild für das letzte große Gericht, das über die Welt kommen wird.

Gedalja Statthalter in Juda, von Ismael ermordet (V. 22-30): V. 22. Und über das Volk, das im Land Juda übriggeblieben war und das Nebukadnezar, der König von Babylon, übriggelassen hatte, setzte er Gedalja, den Sohn Ahikams, des Sohnes Schaphans, als Statthalter ein. Ahikam war unter Josia ein Mann von Bedeutung gewesen und hatte einst, indem er sich auf die Seite Jeremias stellte, dessen Leben gerettet (Jer. 26, 24). Offensichtlich war Gedalja in die Fußstapfen seines Vaters getreten, indem er sich gegen die Politik Zedekias auf die Seite des Propheten stellte, und deshalb erhob Nebukadnezar ihn nun in diese Vertrauensstellung und vertraute ihm Jeremia an (Jer. 39, 14; 40, 6. V. 23. Und als alle Hauptleute der Heere, sie und ihre Männer, die während der Flucht des Königs zerstreut und verstreut worden waren und sich seitdem versteckt gehalten hatten, hörten, dass der König von Babylon Gedalja zum Statthalter, seinem eigenen Vertreter in der eroberten Provinz, eingesetzt hatte, kamen sie zu Gedalja nach Mizpa, der alten befestigten Stadt wenige Meilen nordwestlich von Jerusalem, wo er sein Hauptquartier eingerichtet hatte, nämlich Ismael, der Sohn Netanjas, und Johanan, der Sohn Kareachs, und Seraja, der Sohn Tanhumeths, der Netofatiter, und Jaasanja, der Sohn des Maachatiters, alle diese waren Mitglieder des Adels und einflussreiche Männer, sie und ihre Männer. V. 24. Und Gedahja schwor ihnen und ihren Männern, um sie zu beruhigen und sie bereit zu machen, die Oberhoheit des Königs von Babylon anzuerkennen, und sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht, Knechte der Chaldäer zu sein, euch der neuen Ordnung zu fügen und euch bereitwillig zu unterwerfen. Bleibt in dem Land und dient dem König von Babel, so wird es euch gut gehen. Dies zu tun, bedeutete nicht nur, sich dem Unvermeidlichen zu fügen, sondern stand auch im Einklang mit der Politik, die der Herr durch Jeremia empfohlen hatte.

V. 25. Aber es geschah im siebten Monat, nur zwei Monate nach der Zerstörung Jerusalems, dass Ismael, der Sohn Netanjas, der Enkel des Staatssekretärs unter König Jojakim, Jer. 36, 12. 20, der Sohn Elischamas, aus königlichem Geschlecht, ein Nachkomme des Königshauses, aufgrund dessen er glaubte, Anspruch auf das Amt des Statthalters zu haben, mit zehn Männern kam und erschlug Gedalja und die Juden und Chaldäer, die bei ihm in Mizpa waren. Dies war möglich, weil Gedalja die Warnung, die er erhalten hatte, nicht beachtete und weil Ismael durch Baalis, den König der Ammoniter, zu diesem Mord angestiftet wurde. Die Geschichte wird ausführlicher von Jeremia erzählt, Jer. 41. V. 26. Und alles Volk, klein und groß, ob mächtig und einflussreich oder nicht, und die Hauptleute des Heeres machten sich auf und kamen, nachdem sie eine Weile bei Bethlehem verweilt hatten, nach Ägypten; denn sie fürchteten sich vor den Chaldäern. Vgl. Jer. 42 und 43.

V. 27. Und es geschah im 37. Jahr der Gefangenschaft Jojachins, des Königs von Juda, im zwölften Monat, am 27. Tag des Monats, das Datum wurde wegen der Bedeutung des Ereignisses mit großer Genauigkeit notiert, dass Ewil-Merodach, der Sohn Nebukadnezars, der König von Babel, in dem Jahr, als er König wurde, das Haupt Jojachins, des Königs von Juda, aus dem Gefängnis erhob und ihn aus seiner Gefangenschaft mit ihrer Verzweiflung und ihrem Elend befreite, 1. Mose 40, 13. 20; V. 28. und er redete freundlich mit ihm und setzte seinen Thron über den Thron der Könige, die mit ihm in Babel waren, und schätzte ihn höher, gab ihm den Vorzug und einen höheren Rang als den anderen. V. 29. und er durfte seine Gefängniskleidung ablegen, Jojachin erschien in den königlichen Gewändern, die seinem Rang entsprachen; und er aß alle Tage seines Lebens täglich vor ihm, er nahm an der Güte des Königs teil und erhielt eine Zuwendung, die es ihm ermöglichte, Diener zu haben. V. 30. Und sein Unterhalt war ein ständiger Unterhalt, der ihm vom König gegeben wurde, ein regelmäßiges Einkommen, auf das er sich verlassen konnte, Tag für Tag sein ganzes Leben. Dieser Vorfall war ein günstiges Zeichen für die gefangenen Juden und erinnerte sie daran, dass der Herr beabsichtigte, ihre Gefangenschaft zu beenden, wenn sie nur ihre Sünden anerkennen und sich in wahrer Reue zu ihm bekehren würden. Er wies auf den noch glorreicheren Tag hin, an dem der Herr den verheißenen Messias senden würde.

[1] Vgl. Concordia Bible Class, März 1919, 41-44; Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 32-35

[4] Vgl. Barton, Archeology and the Bible, 377