Dieses Buch ist lediglich eine Fortsetzung des Ersten Buches Samuel, mit dem es ursprünglich ein einziges Buch bildete. Was also die Urheberschaft, das wahrscheinliche Entstehungsdatum und andere Fragen zum allgemeinen Verständnis des Buches betrifft, gelten die Ausführungen in der Einleitung zum ersten Buch. Das zweite Buch Samuel enthält die Geschichte von Davids Herrschaft über Juda und Israel, sieben Jahre in Hebron nur über Juda, dreiunddreißig Jahre in Jerusalem über das gesamte Volk, während derer das Goldene Zeitalter des Alten Testaments eingeleitet wurde. Es enthält auch einen vollständigen Bericht über Davids Verfehlung und seine anschließende Reue, während die letzten Kapitel vom Ende seiner Herrschaft erzählen.

Das zweite Buch Samuel ist wie das erste für uns Gläubige des Neuen Testaments von besonderem Interesse, weil es uns die Schwäche des menschlichen Herzens vor Augen führt, selbst bei Menschen, die in der Achtung des Herrn hoch standen. Die Sünden Davids wurden von Gott nicht übersehen oder geduldet, sondern mit schärfster Zurechtweisung geahndet. Andererseits vergab der Herr David, sobald seine Reue offensichtlich war, gnädig seine Sünden, auch wenn er ihn nicht von ihren Folgen freisprach. Das Buch sollte unter Berücksichtigung dieser Tatsachen studiert werden.

Kapitel 1

David trauert über den Tod Sauls und Jonathans

Die falsche Botschaft des Amalekiters (V. 1-16): V.1. Nach dem Tod Sauls, wie im letzten Kapitel berichtet, als David von der Schlacht gegen Amalek zurückgekehrt war, 1 Sam. 30, und David zwei Tage in Ziklag zugebracht hatte, v.2. da kam am dritten Tag ein Mann aus dem Lager Sauls, ein Mann, der in der israelitischen Armee gekämpft hatte, mit zerrissenen Kleidern und Erde auf seinem Haupt als Zeichen tiefster Trauer; und als er zu David kam, fiel er auf die Erde und huldigte ihm vor David als dem zukünftigen König. V.3. Und David sprach zu ihm: Woher kommst du? Er antwortete ihm: Aus dem Lager Israels, aus dem Heer, das im Feld lag, bin ich entkommen, womit er schon hier andeutete, dass ein großes Unglück über das Heer gekommen war. V.4. Und David sprach zu ihm: Wie ist die Sache gekommen? Sage mir doch! Die Frage „Wie ist die Sache? Wie ist es gelaufen?“ ist gleichzeitig ein Ausruf der Bestürzung. Und er antwortete: Das Volk ist aus der Schlacht geflohen, dass das Heer in wilder Verwirrung zerfallen sei und viele vom Volk sind gefallen und tot, zusätzlich zu Sauls Leibwache, die bis auf den letzten Mann erschlagen worden war (1. Sam. 31,6); und Saul und sein Sohn Jonathan sind auch tot. Dies war der Höhepunkt seiner traurigen Botschaft. V.5. Und David sprach zu dem jungen Mann, der ihm dies berichtete: Woher weißt du, dass Saul und sein Sohn Jonathan tot sind? V.6. Und der junge Mann, der ihm dies berichtete, sprach: Als ich zufällig auf den Berg Gilboa kam, in der Verwirrung der Schlacht und der Flucht, sah ich, dass Saul sich auf seinen Speer stützte, offenbar so erschöpft und schwach, dass er sich kaum aufrecht halten konnte; und siehe, die Wagen und Reiter verfolgten ihn dicht. Hier beginnen die Lügen des Boten, denn es war ausgeschlossen, dass die Wagen der Philister dem fliehenden Heer in die Berge folgen konnten. V.7. Und als er, Saul, sich umwandte, sah er mich und rief mich. Und ich antwortete: Hier bin ich. V.8. Und er sprach zu mir: Wer bist du? Und ich antwortete ihm: Ich bin ein Amalekiter. Auch hier ist die Unwahrscheinlichkeit des Berichts offensichtlich, da Saul kaum allein gestanden haben dürfte, ohne einen einzigen Israeliten, nicht einmal einen Waffenträger, der ihm zu Hilfe kommen konnte. V.9. Er sprach zu mir: Tritt her zu mir und töte mich, denn ich bin von Schwäche überwältigt – er war von Krämpfen geschüttelt und konnte seine Waffen nicht mehr führen – aber mein Leben ist noch in mir, und er fürchtete sich, in seiner wehrlosen Lage die Schmach zu erleiden, in die Hände der Philister zu fallen. V.10. Da trat ich auf ihn, ging ganz nah an ihn heran und erschlug ihn, denn ich war mir sicher, dass er nicht mehr leben konnte, nachdem er gefallen war, dass er diese Niederlage nicht überleben würde; und ich nahm die Krone, die auf seinem Haupt war, und die Spange, die an seinem Arm war, denn Männer, insbesondere Offiziere, trugen Armbinden als Zeichen ihres Ranges, und habe sie, die Symbole der königlichen Würde, hierher zu meinem Herrn gebracht. Der Mann wollte sich durch seine Tat die Gunst Davids sichern und eine reiche Belohnung erhalten. V.11. Da fasste David seine Kleider und zerriss sie, als Zeichen seiner unkontrollierbaren Trauer, und ebenso taten alle Männer, die bei ihm waren, nicht nur aus Ehrerbietung gegenüber David, sondern weil sie sich der Bedeutung dieser Niederlage für das ganze Volk bewusst waren; V. 12. Und sie trauerten und weinten und fasteten bis zum Abend und gaben sich ihrer Trauer hin, die sie überkam, um Saul und um seinen Sohn Jonathan und um das Volk des HERRN und um das Haus Israel, den König, den Fürsten, das Heer und das ganze Volk, das hereinkam, um ihre Trauer sehr groß zu machen, weil sie durch das Schwert gefallen waren. Das Volk des Herrn war durch einen heiligen Bund in dieser Schlacht vom Herrn verlassen worden; das Haus Israel, alle Nachkommen desselben Patriarchen, war gestürzt worden. V.13. Und David sprach zu dem jungen Mann, der ihm dies berichtet hatte, der die Tatsachen verdreht und gelogen hatte, um sich Davids Gunst zu sichern, als hätte er einen gefährlichen Feind getötet: Woher bist du? Und er antwortete: Ich bin der Sohn eines Fremden, eines Amalekiters, eines Mannes, der sich in Israel niedergelassen hatte, aber noch nicht als Mitglied anerkannt war. V.14. Und David sprach zu ihm: Wie hast du dich nicht gefürchtet, deine Hand zu erheben, um den Gesalbten des HERRN zu töten? Was David aus Respekt vor der Stellung und Person des Königs nicht gewagt hatte, hatte dieser Fremde nach seinem eigenen Bekenntnis in gotteslästerlicher Weise getan, offenbar in der Hoffnung auf eine Belohnung. V.15. Und David rief einen der jungen Männer und sprach: Tritt hinzu und schlag ihn nieder! David sprach hier aufgrund seiner Stellung als Sauls Nachfolger das Todesurteil über einen selbstbekannten Mörder. Und er schlug ihn nieder, dass er starb. V.16. Und David sprach zu ihm: Dein Blut komme über dein Haupt, diese blutige Strafe stand im Einklang mit dem Verbrechen, das er gestanden hatte; denn dein Mund hat gegen dich selbst Zeugnis abgelegt und gesagt: Ich habe den Gesalbten des HERRN erschlagen. So rächte David ein berüchtigtes und schockierendes politisches Verbrechen. Wenn jemand sich selbst einer Übertretung bezichtigt und sich eines Verbrechens rühmt, das er nicht begangen hat, zeigt er eine Gesinnung, die vor Gott schuldig ist, und braucht sich nicht zu wundern, wenn er nach seinen eigenen Worten gerichtet wird.

Davids Klagelied (V. 17-27): V.17. Und David sang dieses Klagelied über Saul und über Jonathan, seinen Sohn; er verfasste diese Elegie oder Trauerlied als Ausdruck seiner tiefen und aufrichtigen Trauer über den Tod des Königs und seines liebsten Freundes. V.18. Und befahl, den Kindern Judas das Bogenlied beizubringen, er gebot, dass dieses Lied geübt und auswendig gelernt werden sollte; siehe, es steht geschrieben im Buch des Redlichen, es war ein Kriegslied, das im Buch der Aufrichtigen aufgezeichnet war, und der Bogen war später eine sehr wichtige Waffe in Israel): V. 19. Deine Zierde, die Herrlichkeit, Israel, liegt auf deinen Höhen erschlagen, nämlich durch den Tod Sauls und Jonathans auf dem Berg Gilboa. Wie sind die Mächtigen gefallen! V. 20. Sagt es nicht in Gath, verkündet es nicht, verkündet es nicht auf den Straßen von Aschkelon, da dies zwei der fünf großen Städte der Philister sind, damit sich die Töchter der Philister nicht freuen, damit die Töchter der Unbeschnittenen nicht triumphieren. Wenn die Philister vom Tod der Helden Israels erfahren würden, würde es zweifellos eine spöttische Freude über den Sieg geben. V.21. Ihr Berge von Gilboa, es soll kein Tau noch Regen auf euch fallen, ihr Felder der Opfergaben, der Erstlingsfrüchte; der Himmel soll seine Feuchtigkeit zurückhalten und die Erde soll ihren Ertrag verweigern, als Zeichen der Trauer über die Niederlage; denn dort ist der Schild der Mächtigen entweiht worden, mit Staub und Blut befleckt, der Schild Sauls, als wäre er nicht mit Öl gesalbt worden; niemand war da, um den Schild, das Wahrzeichen des Heerführers, aus dem Schmutz zu nehmen, um ihn zu reinigen und seine Oberfläche neu zu polieren. V.22. Ohne Blut der Erschlagenen, ohne Fett der Helden, das als Zeichen großer Stärke galt, ist Jonathans Bogen nicht zurückgekommen, und Sauls Schwert kehrte nicht leer zurück; beide Helden waren es gewohnt, vollständige Siege zu erringen, jeden gegnerischen Feind zu vernichten, ihre Tapferkeit und ihr Können waren weit und breit bekannt. V.23. Saul und Jonathan waren lieblich und angenehm, der Überlieferung würdig, geliebt und liebenswürdig, in ihrem Leben, und in ihrem Tod waren sie nicht getrennt. Durch Liebe im Leben vereint, waren sie im Tod miteinander verbunden, gemeinsam gaben sie ihr Leben für Israel. Sie waren schneller als Adler, zeichneten sich durch Schnelligkeit und Beweglichkeit aus; sie waren stärker als Löwen, hatten Löwenmut und -kraft. V.24. Ihr Töchter Israels, weint um Saul, der euch in Karmesin mit Schmuck kleidete, mit purpurroten Gewändern aus der Kriegsbeute, und euch schmückte mit goldenen Kleinoden, mit Schmuckstücken, die ihnen gefielen, bekleidet hat; an euren Kleidern geschmückt hat als Zeichen seiner königlichen Großzügigkeit. V.25. Wie sind die Helden gefallen im Kampf! Jonathan, ist auf deinen Höhen erschlagen! Hier erklingt noch einmal der Grundton der gesamten Klage, mit besonderer Bezugnahme auf Jonathan. V.26. Es ist mir leid um dich, voller sorgenvoller Gedanken wegen der Trauer und der Klage, mein Bruder Jonathan; ich habe große Freude und Wonne an dir gehabt; deine Liebe war wunderbar, mir wundersamer als die Liebe der Frauen, die für die Tiefe ihrer Zuneigung und Hingabe bekannt sind. V.27. Wie sind die Helden gefallen, und die Waffen des Krieges, die Helden Israels, wie die Kriegsgeräte, sind verloren! Die Elegie war ein Volkslied und bewahrte die Namen Sauls und Jonathans in Israel. Wahre Überlieferung und Freundschaft verlangen, dass man um den Verlust eines Freundes trauert und ihn immer in guter Erinnerung behält.

Kapitel 2

David wird in Hebron zum König gesalbt; Isch-Boschet wird König im nördlichen Teil Israels

David in Hebron (V. 1-11): V.1. Und es begab sich danach, dass David den HERRN befragte, mittels des Urim und Tummim des Hohenpriesters. 1 Sam. 23, 2. 10. 11; 30, 7-9: Soll ich hinaufziehen, nämlich aus den Niederungen der Philister, in eine der Städte Judas, die zu seinem Stamm gehören? Und der Herr sprach zu ihm: Zieh hinauf! Und David sprach: Wohin soll ich hinaufziehen, das heißt, in welche bestimmte Stadt oder Gegend? Und er sprach: Nach Hebron, etwa zwanzig Meilen südlich von Jerusalem und nahe der Mitte des Gebietes Juda. V.2. Da ging David dorthin mit seinen beiden Frauen, Ahinoam, der Jesreeliterin, und Abigail, der Frau Nabals, die Karmeliterin, 1 Sam. 30, 5. V.3. Und seine Männer, die bei ihm waren, brachte David mit, die sechshundert Männer, die ihm in seiner Not treu geblieben waren, jeden mit seiner Familie, und sie wohnten in den Städten Hebrons, den Vororten in der Umgebung. V.4. Und die Männer von Juda kamen, die Ältesten seines Stammes, und salbten dort David zum König über das Haus Juda, da die Angelegenheiten der nördlichen Stämme zu dieser Zeit in einem chaotischen Zustand waren. Und man sagte zu David: Die Männer von Jabesch-Gilead haben Saul begraben. Dies scheint eine Antwort auf Davids Frage nach dem Verbleib der Leichname Sauls und Jonathans gewesen zu sein, seine erste Amtshandlung nach seiner Krönung. V.5. Und David sandte Boten zu den Männern von Jabesch-Gilead, der Stadt östlich des Jordan, deren Einwohner von Saul gerettet worden waren und aus Dankbarkeit seinen Leichnam von den Mauern von Beth-Shan geholt hatten (1 Sam 31,11-13), und ließ ihnen sagen: Gesegnet seid ihr vom HERRN, dass ihr eurem Herrn, Saul, diese Güte erwiesen und ihn begraben habt. Sie hatten die dankbare Liebe gezeigt, die ihnen in ihrer Beziehung zu Saul als ihrem König gebührte. V.6. Und nun möge der HERR euch Gnade und Treue erweisen, Gunst, gnädige, treue Liebe, indem er alle seine Verheißungen zu ihrem Besten erfüllt; und auch ich will euch diese Güte vergelten, kraft der königlichen Vollmacht, die mir nun zusteht, indem ich den göttlichen Segen auf euch herabrufe, weil ihr dies getan habt. V.7. Darum seid nun stark und mutig, mit starkem und fröhlichem Mut, und seid tapfer, wörtlich: „Söhne der Tapferkeit oder des Mutes“, denn euer Herr Saul ist tot, auch das Haus Juda hat mich zum König über sich gesalbt. Diese Botschaft Davids war ein kluger diplomatischer Schachzug, zumal die Überreste von Sauls Armee nach Gilead geflohen waren und die Gefahr bestand, dass die Anführer der Armee David nicht anerkennen würden.

V.8. Aber Abner, der Sohn Ners, der Heerführer Sauls, nahm Isch-Boschet, den Sohn Sauls, was offenbar schon geschehen war, bevor David seine Boten sandte, und brachte ihn nach Mahanajim, einer Stadt in Gilead nordöstlich von Jabesch, V. 9. und machte ihn zum König über Gilead, das Land östlich des Jordan, und über die Asser, wahrscheinlich im Gebiet des oberen Jordan, und über Jesreel, die gesamte Ebene der jüngsten Niederlage, und über Ephraim und Benjamin und über ganz Israel, alle nördlichen Stämme. V.10. Isch-Boshet, der Sohn Sauls, war vierzig Jahre alt, als er König über Israel wurde, und regierte zwei Jahre. Aber das Haus Juda, mit den Nachkommen Simeons, die in ihrer Mitte wohnten, folgte David. V.11. Und die Zeit, die Gesamtzahl der Tage, die David in Hebron über das Haus Juda König war, betrug sieben Jahre und sechs Monate. So verwandelten sich das Leiden und die Verfolgung, die Davids Leben verdunkelt hatten, nun in Freude. Ebenso folgen auf Tage der Finsternis im Leben der Christen Tage der erquickenden Freude; denn wenn Gott sieht, dass der Glaube durch Leiden ausreichend geprüft worden ist, verwandelt er die Trübsal in Herrlichkeit.

Krieg zwischen Isch-Boschet und David (V. 12-32): V.12. Und Abner, der Sohn Ners, zog aus mit den Knechten Isch-Boschets, des Sohnes Sauls, von Mahanajim nach Gibeon; sie überquerten den Jordan in das Gebiet Benjamin, um Krieg gegen David zu führen und Juda zu erobern. V.13. Und Joab, der Sohn der Zeruja, ein Neffe Davids und der Feldherr seines Heeres, und die Knechte Davids, die sich auf einen solchen Angriff vorbereitet hatten, zogen aus; und sie trafen sich am Teich von Gibeon, wo sich die beiden gegnerischen Heere etwa sechs Meilen nördlich von Jerusalem am Wasserreservoir trafen, und sie lagerten sich, lagerten sich, die einen auf der einen Seite des Teiches, die anderen auf der anderen Seite des Teiches. V.14. Und Abner sprach zu Joab und schlug vor, die Angelegenheit durch Einzelkämpfe zu entscheiden: Lasst nun die jungen Männer sich aufmachen und ein Kampfspiel vor uns aufführen, hier gemeint als ernsthafter Kampf, ein Waffenkampf, der mehr als ein Spiel war. Und Joab stimmte dem Vorschlag zu, um einen blutigen Bürgerkrieg nach Möglichkeit zu vermeiden, und sagte: Es sei. V.15. Da machten sich zwölf Mann aus Benjamin, die zu Isch-Boschet, dem Sohn Sauls, gehörten, auf, und zwölf von den Knechten Davids, offenbar trafen sich diese auserwählten Krieger in der Mitte zwischen den Reihen. V.10. Und jeder ergriff seinen Gegenmann, seinen Gegner, am Kopf und stieß ihm sein Schwert in die Seite, in einer schnellen Bewegung, die ihre ausgezeichnete militärische Ausbildung zeigte, aber auch die Bitterkeit, die in einem Bürgerkrieg gewöhnlich vorhanden ist; so fielen sie alle zusammen in einem gegenseitigen Gemetzel, und die vierundzwanzig wurden auf einmal erschlagen; darum nannte man den Ort Helkath-Hazzurim (Feld der Schwertklingen), der bei Gibeon liegt. V.17. Und da die Einzelkämpfe keine Entscheidung gebracht hatten, entbrannte an jenem Tag ein sehr heftiger Kampf, und Abner wurde geschlagen und die Männer Israels von den Knechten Davids. Es folgt eine besondere Szene der Verfolgung nach der Niederlage der Männer Israels, in der die Helden aus dem Geschlecht Davids eine Rolle spielen. V.18. Und dort waren drei Söhne der Zeruja, alle Neffen Davids, Joab, Abischai und Asahel; und Asahel war schnellfüßig wie eine Gazelle auf dem Feld. V.19. Und Asahel verfolgte Abner, denn seine Gefangennahme wäre der entscheidende Schlag gewesen, der die Schlacht beendet hätte; und er wich weder nach rechts noch nach links von Abner, entschlossen, sein Ziel zu erreichen. V. 20. Da blickte Abner hinter sich und sprach: Bist du Asahel? Denn er hatte offenbar von ihm gehört. Und er antwortete: Ich bin es. V. 21. Und Abner sprach zu ihm: Wende dich nach rechts oder nach links und ergreife einen der jungen Männer, einen der Soldaten, und nimm ihm seine Rüstung, denn er dachte, Asahel wolle nur den Ruhm erlangen, einen Feind erschlagen zu haben, da er wusste, dass seine eigene Kunst dem eifrigen jungen Mann weit überlegen war. Aber Asahel wollte nicht von ihm ablassen, er wollte sein Ziel erreichen. V.22. Und Abner sprach noch einmal zu Asahel, in einem letzten Versuch, ihn zu warnen: Wende dich ab von mir und folge mir nicht nach! Warum soll ich dich zu Boden schlagen? Wie könnte ich dann noch Joab, deinem Bruder, ins Gesicht sehen? Seine frühere Freundschaft zu Joab war so groß, dass es ihm sehr unangenehm gewesen wäre, wenn er später Davids General begegnet wäre. V.23. Aber er, Asahel, wollte nicht abweichen; darum schlug Abner ihn mit dem hinteren Ende des Speeres, mit der unteren metallischen Spitze, in den Bauch, in den Bauch, dass der Speer hinter ihm herauskam; und er fiel dort hin und starb an derselben Stelle. Und es geschah, dass alle, die an den Ort kamen, wo Asahel gefallen und gestorben war, stehen blieben; denn er war von allen hoch geachtet gewesen, und deshalb verursachte sein Tod allgemeine Trauer. V.24. Auch Joab und Abischai verfolgten Abner mit derselben Hartnäckigkeit. Und die Sonne ging unter, als sie zum Hügel Amma kamen, der vor Giach an der Straße zur Wüste Gibeon liegt. So endete die Verfolgung östlich von Gibeon, nachdem sie den ganzen Tag gedauert hatte. V.25. Und die Kinder Benjamin versammelten sich hinter Abner, um sich zu einer letzten entscheidenden Schlacht zu sammeln, und wurden ein Heer und standen auf der Spitze eines Hügels, einer günstigen Position, um einen Angriff abzuwarten.

V.26. Da rief Abner zu Joab und sprach: Soll das Schwert für immer verschlingen, in einem endlosen blutigen Kampf? Weißt du nicht, dass es am Ende Bitterkeit sein wird? In einem solchen Bürgerkrieg bestand immer die Gefahr, dass düstere Verzweiflung eine Welle verbitterter Gefühle hervorrufen würde, die eine Versöhnung äußerst schwierig machen würde. Wie lange soll es noch dauern, bis du das Volk zurückrufst, damit es nicht mehr seinen Brüdern nachjagt? Es war eine dringende Forderung, die Feindseligkeiten sofort einzustellen und einen Waffenstillstand zu vereinbaren. V.27. Joab antwortete: So wahr Gott lebt, wenn du nicht gesagt hättest, dass es Einzelkämpfe geben solle, dann wäre das Volk am Morgen schon zurückgezogen, jeder von seinen Brüdern. Er machte Abner für die hartnäckige Schlacht des Tages verantwortlich, denn sie hätten ohne Blutvergießen zu einer Einigung kommen können. V.28. Da blies Joab die Posaune, und alles Volk blieb stehen, die Schlacht wurde abgebrochen, und sie verfolgten Israel nicht mehr und kämpften nicht weiter, sie schlossen einen Waffenstillstand. V.29. Und Abner und seine Männer zogen die ganze Nacht durch die Ebene, marschierten das Jordantal hinauf zu der Stelle, wo sie den Fluss durchwatet hatten, und gingen über den Jordan und durch ganz Bithron, offenbar ein Bezirk am Jabbok; und sie kamen nach Mahanajim, wo sich zu dieser Zeit ihr Hauptquartier befand. V.30. Joab kehrte von der Verfolgung Abners zurück und versammelte alle Leute um sich; und es fehlten neunzehn Mann von den Knechten Davids und Asahel, darunter wahrscheinlich die zwölf, die im Einzelkampf gefallen waren. V.31. Aber die Knechte Davids hatten Benjamin und die Männer Abners geschlagen, sodass 360 Mann fielen. Joab hatte in seiner Armee nur erfahrene Soldaten, die sich in vielen schweren Schlachten bewährt hatten und durch viele Entbehrungen gestählt waren, während Abner nur noch die Überreste einer Armee hatte, die kurz zuvor von den Philistern besiegt worden war und die möglicherweise auch sonst geschwächt und entmutigt war. V.32. Und sie hoben Asahel auf und begruben ihn in dem Grab seines Vaters, das in Bethlehem lag, nur ein wenig links von der direkten Straße nach Hebron. Und Joab und seine Männer gingen die ganze Nacht hindurch und kamen bei Tagesanbruch nach Hebron. Anmerkung: Christen sollten froh sein, die Schande und das Leiden Christi, des Sohnes Davids, auf sich zu nehmen, eifrig für ihn und seine Ehre zu kämpfen und mit den Waffen des Geistes für seine Sache zu kämpfen, damit das Reich und die Herrschaft des Gesalbten sich über die ganze Welt ausbreiten können.

Kapitel 3

Abner geht zu David über und wird von Joab ermordet

Davids Familie. Abner verlässt Isch-Boschet und geht zu David über (V. 1-21): V.1. Und der Krieg zwischen dem Haus Sauls und dem Haus Davids zog sich lange hin, ein Kriegszustand bestand weiterhin, da keiner den anderen als König anerkannte, obwohl äußere Feindseligkeiten offenbar nicht wieder aufgenommen wurden; aber David wartete geduldig und vertraute auf die Verheißung des Herrn, wurde immer stärker, und das Haus Saul wurde immer schwächer; David gewann in dem Maße Anhänger, wie Isch-Boschet sie verlor. V.2. Und David wurden in Hebron Söhne geboren; und sein Erstgeborener war Amnon, von Ahinoam, der Jesreelitin; V. 3. und sein zweiter Kileab (oder Daniel, 1 Chron. 3, 1), von Abigail, der Frau Nabals, des Karmeliters; und der dritte Absalom, der Sohn Maachas, der Tochter Talmais, des Königs von Geschur, einem kleinen Fürstentum in Syrien; V. 4. und der vierte Adonija, der Sohn der Haggith; und der fünfte Schephatja, der Sohn Abitals; V. 5. und der sechste Jithream, von Egla, der Frau Davids. Die drei zuletzt genannten Frauen sind ansonsten unbekannt. Diese wurden David in Hebron geboren, die Frucht seiner seltsamen polygamen Ehen.

V.6. Und es geschah, während Krieg zwischen dem Haus Sauls und dem Haus Davids herrschte, während die Feindschaft andauerte, dass Abner sich für das Haus Sauls stark machte, sein starker Einfluss ermöglichte es dem Hause Sauls, sich zu behaupten. V.7. Und Saul hatte eine Nebenfrau namens Rizpa, die Tochter Ajas; und Isch-Boschet sprach zu Abner: Warum bist du zu der Nebenfrau meines Vaters gegangen? Der Vorwurf wurde erhoben, weil Abner durch seine Handlung königliche Rechte an sich gerissen hatte, denn im alten Orient war der Anspruch auf den Harem gleichbedeutend mit dem Anspruch auf den Thron, sodass der Verdacht aufkam, er strebte nach der Königswürde. V.8. Da wurde Abner sehr zornig über die Worte Isch-Boschets, denn er scheint in seinem Verhalten gegenüber dem schwachen Mann, den er zum König gemacht hatte, eigenwillig und anmaßend gewesen zu sein, und sprach: Bin ich ein Hundekopf, ein niedriger, verachtenswerter Mensch, aus Juda, der auf der Seite Judas steht? Ich habe bis heute dem Haus deines Vaters Saul, seinen Brüdern und seinen Freunden Gnade erwiesen und dich nicht in die Hand Davids gegeben, und nun klagst du mich heute wegen dieser Frau an? Isch-Boschet verdankte seine Stellung, sein Königreich, alles Abner, der offenbar nur aus Loyalität gegenüber Saul auf seiner Seite stand; aber es bestand keine persönliche Bindung zwischen ihnen, und Abner empfand die Anschuldigung, die ihm entgegengeworfen wurde, als Beleidigung. V.9. So tue Gott Abner dies und das, ein starker Eid eines energischen, autokratischen Mannes, ja, wie der HERR dem David geschworen hat, so werde ich ihm tun, V. 10. dass das Königtum von dem Haus Sauls weggenommen, es wegzunehmen und zu übertragen, und der Thron Davids über Israel und über Juda errichtet werde, von Dan bis Beerscheba, vom äußersten Norden bis zum äußersten Süden Kanaans. Abner hatte offenbar schon vorher erkannt, dass Isch-Boschet für die Königsherrschaft völlig ungeeignet war, und dessen Anschuldigung brachte nun die Angelegenheit auf den Punkt. V. 11. Und er, Isch-Boschet, konnte Abner kein Wort mehr antworten, weil er ihn fürchtete, er war zu schwach, zu feige, um seine Zurechtweisung mit Taten zu untermauern. V. 12. Und Abner sandte Boten zu David in seinem Namen, als Gesandtschaft, die ihn vertrat, und ließ sagen: Wem gehört das Land? Sein Stolz veranlasste ihn, anzudeuten, dass er der wahre Herrscher Israels sei. Schließe einen Bund mit mir! Siehe, meine Hand wird dir helfen, dass du ganz Israel zu dir bringst, um alle Stämme des Nordens dazu zu bringen, David anzuerkennen, in der Erwartung, dass er eine hohe Stellung in der Armee des vereinigten Landes erhalten würde. V.13. Und er, David, sagte: Gut, ich will einen Bund mit dir schließen; aber eines verlange ich von dir, das war seine einzige Bedingung, auf deren Erfüllung er bestand, nämlich: Du sollst mein Angesicht nicht sehen, es sei denn, du bringst Michal, Sauls Tochter, mit, wenn du kommst, um mein Angesicht zu sehen. Es war nicht nur, dass Michal seine rechtmäßige Frau war, sondern David hatte auch einen politischen Grund für seine Verbindung mit der Prinzessin Israels, nämlich die Gunst der nördlichen Stämme zu gewinnen. V.14. Und David sandte Boten zu Isch-Boschet, dem Sohn Sauls, und ließ ihm sagen: Gib mir meine Frau Michal, die ich mir für hundert Vorhäute der Philister verlobt habe, das war der Kaufpreis, die Morgenabgabe, die Saul verlangt hatte (1 Sam 18,25, V.15). Und Isch-Boschet, der Davids Forderung nicht hätte ablehnen können, selbst wenn er dazu geneigt gewesen wäre, sandte hin und holte sie von ihrem Mann, von Paltiel, dem Sohn des Laïsch, dem Mann, der sie offenbar in gutem Glauben genommen hatte (1 Sam 25,44). V.16. Und ihr Mann ging mit ihr und weinte hinter ihr her bis nach Bahurim, an die Grenze von Juda, und sein Verhalten zeigte, dass er Michal wirklich liebte. Da sprach Abner, der gemäß Davids Bedingung diese Mission übernommen hatte, zu ihm: Geh, kehre um! Und er kehrte um. V.17. Und Abner, noch bevor er Michal ihrem rechtmäßigen Ehemann zurückgab, sprach zu den Ältesten Israels: Ihr habt schon längst nach David verlangt, wörtlich: „gestern wie auch vorgestern“, damit er euer König werde, wahrscheinlich hatten sie ihre Unzufriedenheit mit Isch-Boschet mehr als einmal zum Ausdruck gebracht; V. 18. Nun tut es also, denn der HERR hat über David gesagt: Durch die Hand meines Knechtes David werde ich mein Volk Israel aus der Hand der Philister und aus der Hand aller seiner Feinde retten. Dies war die Verheißung, die in der prophetischen Überlieferung enthalten war, und die Pflicht, die dem vom Herrn erwählten König auferlegt war. V. 19. Und Abner redete auch zu den Ohren der Benjaminiter, die hier von den nördlichen Stämmen unterschieden werden, weil sie dem Hause Saul sehr verbunden waren; und Abner ging dann auch hin und redete in Hebron vor David alles, was gut war in den Augen Israels und was gut war in den Augen des ganzen Hauses Benjamin. Als Gegenleistung für die Anerkennung der königlichen Autorität Davids wollten sie die gleichen Vorteile wie die Männer von Juda; sie waren bereit, ihn anzuerkennen. V.20. So kam Abner zu David nach Hebron mit zwanzig Männern als Vertreter ganz Israels und als Zeugen des Bundes. Und David gab Abner und den Männern, die mit ihm waren, ein Festmahl, ein formelles Festessen. V.21. Und Abner sprach zu David: Ich will aufbrechen und hingehen und ganz Israel zu meinem Herrn, dem König, versammeln, damit sie einen Bund mit dir schließen und ihn als den vom Herrn erwählten König anerkennen, durch den der Herr selbst als sein Werkzeug über sein Volk herrschen würde, und damit du über alles König seist, was dein Herz begehrt, über das ganze Volk Gottes. Und David ließ Abner ziehen, und er ging in Frieden, von David als wahrer Freund seiner Sache angesehen. Selbst die Feinde Gottes und Christi sind oft Werkzeuge zur Ausführung des Ratschlusses Gottes und zur Förderung der Sache Christi. Und mancher, der sich zuerst stark gegen den Herrn gestellt hatte, ist zu einem besseren Verständnis gelangt und hat die gute Sache angenommen.

Abner wird von Joab ermordet, von David betrauert (V. 22-39): V. 22. Und siehe, die Knechte Davids und Joab, der das Heer Judas befehligte, kamen von einem Streifzug zurück, den sie gegen eines der Nachbarvölker überfallen hatten, und brachten große Beute mit sich, da solche Feldzüge zu jener Zeit notwendig waren, um das Heer zu versorgen. Aber Abner war nicht bei David in Hebron; denn er hatte ihn entlassen, und er war in Frieden gegangen, entlassen, als stünde er mit David auf bestem Fuß. V.23. Als nun Joab und alle, die mit ihm waren, kamen, sagten sie Joab, einige Leute informierten ihn sofort, und sprachen: Abner, der Sohn Ners, ist zum König gekommen, und er hat ihn entlassen, und er ist in Frieden gegangen. V.24. Da kam Joab, der voller Hass gegen Abner war, zum König und sprach: Was hast du getan? Siehe, Abner ist zu dir gekommen; warum hast du ihn fortgelassen, anstatt ihn gefangen zu nehmen? Und er ist ganz fort; niemand hat etwas unternommen, um ihn festzuhalten. V. 25. Du kennst doch Abner, den Sohn Ners, dass er gekommen ist, um dich zu täuschen, mit bösem und feindlichem Sinn, um zu erfahren, wann du aus- und eingeht und was du alles tust. In seiner Schmähung Davids beschuldigte Joab Abner, ein Spion und Verräter zu sein, der Informationen suchte, die seinen Plänen dienlich waren. Das Ziel war natürlich, David so gegen Abner einzunehmen, dass er die Rache, die Joab plante, übersehen würde. V.26. Und als Joab von David herauskam, nach diesem Gespräch, sandte er Boten hinter Abner her, die ihn wieder von der Zisterne oder dem Brunnen von Sira zurückholten, denn er war bis dorthin gekommen, als die Boten ihn erreichten; aber David wusste davon nichts, er war mit Joabs Plänen nicht vertraut, geschweige denn, dass er sie gutgeheißen hätte. V.27. Und als Abner nach Hebron zurückkehrte, zweifellos in der Annahme, dass David weitere Anweisungen für ihn habe, nahm Joab ihn beiseite am Tor, um mit ihm heimlich zu sprechen, heimlich, privat, woraufhin seine Begleiter sich zurückzogen, und stach ihn dort in den Bauch, dass er starb, um das Blut seines Bruders Asahel willen, für den Joab sich als Rächer betrachtete. Joabs Tat war Mord und warf einen falschen Verdacht auf David; sein eigentlicher Grund dafür war falsche Ehrsucht und Neid, denn er fürchtete, dass er von dem berühmteren Abner verdrängt werden würde.

V. 28. Und als David das hernach hörte, sprach er: Ich und mein Königtum sind für immer unschuldig vor dem HERRN an dem Blut Abners, des Sohnes Ners. V. 29. Es soll die Schuld auf dem Haupt Joabs und auf dem ganzen Haus seines Vaters bleiben, die Strafe Gottes soll sich gegen die ganze Familie Joabs wenden, sie treffen, sie vernichten; und es soll nicht aus dem Hause Joabs verschwinden, keiner soll diesem Schicksal entrinnen, der einen Nachkommen hat, 3. Mose 15, 2, oder der aussätzig ist oder sich auf einen Stab stützt, weil er verkrüppelt ist, oder der durch das Schwert fällt und im Kampf den Tod findet, oder der an Brot Mangel hat. Schreckliche Krankheiten, gewaltsame Todesfälle und Armut – das waren die Leiden, mit denen die Nachkommen Joabs für immer bestraft werden sollten. V.30. So töteten Joab und sein Bruder Abischai, der sein Komplize war, Abner, weil er ihren Bruder Asahel in der Schlacht bei Gibeon erschlagen hatte. Diese Tat zeigte Charakterzüge von Joab, die später noch einmal zum Vorschein kamen, als er Amasa ermordete (Kap. 20, 10). V.31. Und David sprach zu Joab und zu allem Volk, das bei ihm war: Zerreißt eure Kleider und gürtet euch mit Sacktuch, Zeichen tiefster Trauer, und haltet Totenklage vor Abner her in Gegenwart seines Leichnams mit einer offiziellen Klage. Und König David selbst folgte der Bahre, wobei seine Teilnahme an den Zeremonien seine tiefe persönliche Trauer zum Ausdruck brachte. V.32. Und sie begruben Abner in Hebron; und der König erhob seine Stimme und weinte am Grab Abners, wobei seine Tränen ein weiterer Beweis für die Aufrichtigkeit seiner Trauer waren; und alles Volk weinte und teilte seine Trauer und sein Mitgefühl. V.33. Und der König stimmte ein Klagelied um Abner an in einer Elegie, in der er seine tiefste Trauer über Abners unschuldigen und schändlichen Tod zum Ausdruck brachte, und sprach: Musste Abner sterben, wie ein Gottloser stirbt, wie ein nichtsnutziger, wertloser Mensch? V.34. Deine Hände waren nicht gefesselt, deine Füße nicht in Ketten gelegt, er war keiner Schuld schuldig; wie ein Mann vor bösen Menschen fällt, vor Mördern, so bist du gefallen, ermordet aus Bosheit. Und alles Volk, bewegt von der Klage dieser Elegie, weinte noch mehr über ihn. V.35. Und das ganze Volk kam, um David zu essen zu geben, um mit ihm zu essen, während es noch Tag war; aber David schwor und sprach: So tue mir Gott, dies und das, wenn ich Brot oder etwas anderes genieße, bis die Sonne untergeht; seine Trauer gipfelte in seinem freiwilligen Fasten. V.36. Und alles Volk sah es und es gefiel ihnen; denn alles, was der König tat, gefiel dem ganzen Volk. Durch sein Verhalten gewann er die Liebe und das Vertrauen des Volkes und befreite sich von jedem Verdacht der Mittäterschaft am Mord an Abner. V.37. Denn alles Volk, das in Hebron war, und ganz Israel, dem die Nachricht gebracht wurde, erkannten an jenem Tag, dass es nicht vom König gekommen war, Abner, den Sohn Ners, zu töten. V.38. Und der König sprach zu seinen Knechten: Wisst ihr nicht, dass heute ein Fürst und ein großer Mann in Israel gefallen ist? Abner war aufgrund seiner herausragenden militärischen Fähigkeiten ein Fürst gewesen und aufgrund seines hohen Charakters und seiner für das Volk wertvollen Tugenden ein großer Mann. V.39. Und ich bin heute schwach, noch immer unfähig, so zu handeln, wie es die Lage wirklich erfordert, obwohl ich zum König gesalbt bin; und diese Männer, die Söhne der Zeruja, sind zu hart für mich, er fühlte sich noch nicht in der Lage, sie vor Gericht zu bringen. Der HERR vergelte dem, der Böses tut, nach seiner Bosheit. David legte diese Angelegenheit vorläufig in die Hände des Herrn, damit er sie regeln möge. Wenn fleischlicher Eifer, Zorn, Eifersucht und Rache die Motive sind, die einen Menschen antreiben, wird der Herr ihn zur rechten Zeit bestrafen.

Kapitel 4

Isch-Boschet wird ermordet und von David gerächt

Isch-Boschet wird ermordet (V.1 -8): V.1. Als nun Sauls Sohn Isch-Boschet hörte, dass Abner in Hebron erschlagen war, wurden seine Hände schlaff und kraftlos, und er verlor den Mut, und ganz Israel erschrak und waren nicht nur verängstigt, sondern völlig ratlos, was sie nun tun sollten. Es herrschte völlige Unruhe und Chaos in Israel. V.2. Und Sauls Sohn hatte zwei Männer, die Anführer von Streifscharen waren, kühne, abenteuerlustige Männer, die Teile der ehemaligen israelitischen Armee unter ihrem Befehl hatten. Der eine hieß Baana, der andere Rechab, der Sohn Rimmons, ein Beerothiter aus den Kindern Benjamin. Denn Beeroth, obwohl es an der äußersten Westgrenze lag, gehörte auch zu Benjamin, Josua 18, 25. V.3. Und die Beerotiter flohen nach Gittajim, wahrscheinlich weil die Philister Beeroth eingenommen hatten, und blieben dort bis auf den heutigen Tag. V.4. Und Jonathan, der Sohn Sauls, hatte einen Sohn, der an den Füßen lahm war, der letzte Vertreter des Hauses Sauls nach Isch-Boschet, ein Krüppel und ein Minderjähriger. Er war fünf Jahre alt, als die Nachricht von Saul und Jonathan aus Jesreel kam, zur Zeit der großen Niederlage durch die Philister, 1 Sam. 29, 1. 11, und seine Amme nahm ihn und floh; und als sie eilends floh, fiel er und wurde lahm. Und sein Name war Mephi-Boschet (oder Meribbaal, 1 Chron. 8, 34). V.5. Und die Söhne Rimmons, des Beerotiters, Rechab und Baana, gingen hin und kamen in der Hitze des Tages zum Haus Isch-Boschets, der auf seinem Lager am Mittag ruhte, auf dem Mittagsbett, während der schläfrigsten Zeit des Tages, der Zeit der täglichen Siesta, wenn die Menschen nicht so wachsam waren wie zu anderen Zeiten. V.6. Und sie kamen dorthin in die Mitte des Hauses, als wollten sie Weizen holen, Getreide, um es an ihre Soldaten zu verteilen, das wahrscheinlich außerhalb des Hofes oder auf dem offenen Platz in der Mitte des Hauses gelagert war. Ihre Anwesenheit zu einem solchen Zweck würde keine Aufmerksamkeit erregen. Und sie stachen ihn in den Bauch, durch den Bauch; und Rechab und sein Bruder Baana entrannen. V.7. Denn als sie in das Haus kamen, das ihnen aufgrund ihrer Stellung in der Armee offen stand, lag er auf seinem Bett in seiner Kammer, im inneren, abgelegenen Teil des Hauses, und sie schlugen ihn tot und hieben ihm den Kopf ab und nahmen seinen Kopf und flohen durch die Ebene die ganze Nacht hindurch, sie flohen hinab ins Jordantal. V.8. Und sie brachten den Kopf Isch-Boschets zu David nach Hebron und sprachen zum König: Siehe, das ist der Kopf Isch-Boschets, des Sohnes Sauls, deines Feindes, der dir nach dem Leben trachtete; und der HERR hat heute meinem Herrn, dem König, Rache verschafft an Saul und seinem Geschlecht. Zu ihrem Verbrechen des kaltblütigen Mordes fügten sie noch Gotteslästerung hinzu, indem sie den Erfolg ihrer Tat dem Herrn zuschrieben. Das Ziel der Mörder war offensichtlich, sich bei David zu empfehlen und eine Belohnung zu erhalten. Es ist unmöglich, Unrecht mit Unrecht zu korrigieren, denn die Bestrafung aller Verbrechen liegt in den Händen der Behörden, die ihre Macht von Gott erhalten haben.

Der Mord wird gerächt (V. 9-12): V.9. Und David antwortete Rechab und seinem Bruder Baana, den Söhnen des Rimmon, dem Beerothiter, und sprach zu ihnen: So wahr der HERR lebt, der meine Seele aus aller Not errettet hat, aus all dem Leid, das ihm widerfahren war, wodurch er nicht mehr gezwungen war, sich durch ein Verbrechen von seinen Feinden zu befreien, V.10. als mir jemand sagte: Siehe, Saul ist tot, nämlich der Amalekiter, der nach Ziklag gekommen war, Kap. 1, 2, in der Annahme, ein guter Bote zu sein, wörtlich: „und er war in seinen eigenen Augen wie ein Überbringer guter Nachrichten“, ergriff ich ihn und erschlug ihn in Ziklag, dem ich doch eine Belohnung für seine Nachricht hätte geben sollen, oder um ihm die Belohnung zu geben, ihm die Strafe zuzufügen, die er verdiente; Vers 11: Wie viel mehr, wenn böse Menschen einen Gerechten in seinem eigenen Haus auf seinem Bett erschlagen haben? Isch-Boshet war zwar mit einer falschen Sache verbunden, aber selbst ohne Falschheit und untadelig; er war nicht auf einem Raubzug oder mit etwas Unrechtem beschäftigt, sondern zu Hause und tat niemandem etwas zuleide. Soll ich nun nicht sein Blut von eurer Hand fordern, da Gott selbst der oberste Rächer des Blutes ist und der König sein Werkzeug, um Gerechtigkeit an den Mördern zu üben, und euch von der Erde vertilgen? V.12. Und David befahl seinen Männern, und sie erschlugen sie und hieben ihnen die Hände ab, die den Mord begangen hatten, und ihre Füße, die der Belohnung nachgejagt waren, und hängten sie auf am Teich in Hebron, einem öffentlichen Ort, der von vielen Menschen besucht wurde, als Zeugnis für Davids gerechte Strenge gegen Verbrecher dieser Art. Aber den Kopf Isch-Boschets nahmen sie, den die Mörder als Trophäe ihrer Tat mitgebracht hatten, und begruben ihn im Grab Abners in Hebron. Anmerkung: So wie David schließlich alle seine Feinde besiegte, die sein Recht auf die Königsherrschaft über Israel in Frage stellten, so wird Christus, der Sohn Davids, nachdem er alle Feinde der Menschheit besiegt hat, schließlich den ewigen Sieg erringen.

Kapitel 5

David König des gesamten Israel, zweite Salbung, Jerusalem wird Hauptstadt, zweifacher Sieg

David wird zum König über das ganze Israel gesalbt (V. 1-5): V.1. Dann, nach dem Tod von Abner und Isch-Boschet, kamen alle Stämme Israels zu David nach Hebron und sprachen: Siehe, wir sind dein Gebein und dein Fleisch, sie waren alle Blutsverwandte, die von einem gemeinsamen Vorfahren abstammten, David war kein fremder Usurpator, kein Fremder, der aus einem anderen Land gekommen war. V.2. Auch in früheren Zeiten, als Saul unser König war, warst du es, der Israel ausgeführt und eingeführt hat, 1 Sam. 18, 13. 16, er war der vertrauenswürdigste Anführer in ihren Feldzügen gewesen; und der HERR hat zu dir gesprochen: Du sollst mein Volk Israel weiden, wie ein Hirte, der sich liebevoll um die ihm anvertrauten Schafe kümmert, und du sollst ein Fürst über Israel sein, ihr Fürst, der sie vor ihren Feinden verteidigt. Dies war der letzte und stärkste Grund für ihren Vorschlag, der unmittelbare Ruf des Herrn, der auf dem Wort Gottes an Samuel beruhte (1 Sam. 15, 28); denn die Propheten von Najoth in Rama hatten diese Tatsache zweifellos bekannt gemacht. Beachte, dass die Funktion des Königs als Hirte des Volkes zuerst erwähnt wird, ein Hinweis für die Herrscher aller Zeiten. V.3. Da kamen alle Ältesten Israels zum König nach Hebron als Vertreter der Stämme; und König David schloss mit ihnen einen Bund in Hebron vor dem HERRN, einen Bund in der Gegenwart Gottes, wobei David ihr Versprechen des Gehorsams annahm und ihnen eine gerechte und barmherzige Herrschaft versicherte. Und sie salbten David zum König über Israel, wobei die Salbung durch Samuel (1 Sam 16,12) nun durch die des ganzen Volkes bestätigt wurde. V.4. David war dreißig Jahre alt, als er König wurde, und er regierte vierzig Jahre. V.5. In Hebron regierte er sieben Jahre und sechs Monate über Juda, und in Jerusalem regierte er 33 Jahre über ganz Israel und Juda. Vgl. 1 Chron. 29, 27. Nach langen Jahren des Leidens, der Entbehrungen und Verfolgungen genoss David nun die Erfüllung der Verheißung, die Gott ihm gegeben hatte. Inmitten aller Bedrängnisse und Leiden blicken die Gläubigen immer noch zu Gott auf, weil sie wissen, dass sie den segnen werden, der ihnen hilft und ihr Gott ist.

Jerusalem wird zur Hauptstadt (V. 6-16): V. 6. Und der König und seine Männer, alle Soldaten der regulären Armee, zogen nach Jerusalem gegen die Jebusiter, die Einwohner des Landes, denn dieser heidnische Stamm aus dem Bergland hielt noch immer die Festung der Stadt, Richter 1, 21; die sprachen zu David: Du wirst nicht hereinkommen, sondern die Blinden und Lahmen werden dich vertreiben, denn sie wollten damit sagen: David kann hier nicht hereinkommen. Sie waren so fest davon überzeugt, dass ihre Festung uneinnehmbar war, dass sie die Blinden und Lahmen als ausreichenden Schutz für die Verteidigung ihrer Mauern betrachteten. V.7. Dennoch nahm David die Burg Zion ein, den südlichen und höchsten Hügel Jerusalems; dies ist die Stadt Davids. Der Name Zion wurde später auf den Tempel des Herrn auf diesem Hügel übertragen und schließlich sowohl im Alten als auch im Neuen Testament als Bezeichnung für die Kirche Gottes verwendet. Nun wird ein besonderer Vorfall während der Belagerung Jerusalems erwähnt. V.8. Und David sprach an jenem Tag, als er sich darauf vorbereitete, die Festung zu stürmen: Wer die Jebusiter schlägt und den Schacht erreicht und die Lahmen und Blinden, die der Seele Davids verhasst sind, der soll Hauptmann und Oberster sein (1. Chronik 11,6-9). Die schwierige Stelle lässt sich am besten wie folgt wiedergeben: Jeder, der die Jebusiter besiegt, soll die Lahmen und Blinden, die David verabscheut, in den Wasserfall werfen. Der Ausdruck „Blinde und Lahme“ bezog sich auf alle Jebusiter, und der Befehl, die Erschlagenen den Abhang hinunterzuwerfen, wurde gegeben, um Platz für den Nahkampf in der Festung zu gewinnen. Darum sagt man, und es wurde ein Sprichwort: Die Blinden und die Lahmen, die unerwünschten Menschen wie die Jebusiter, dürfen nicht in das Haus kommen. V.9. So wohnte David auf der Burg und machte die Burg zu seiner Wohnung und nannte sie Davidsstadt. Und David baute ringsum vom Millo, der eigentlichen Festung oder Befestigungsanlage, und nach innen zu; da die Festung an der am meisten exponierten Stelle lag, verstärkte er die Verteidigungsanlagen zwischen ihr und seiner Residenz. So wurde die gesamte Oberstadt zu einer riesigen Festung.

V.10. Und David wurde immer mächtiger und gewann an Macht, Einfluss und Ansehen, und der HERR, der Gott der Heerscharen, Jahwe, der Gott Zebaoth, war mit ihm. Er verdankte nicht nur sein Königreich, sondern auch allen Erfolg, der ihn begleitete, dem Segen des Bundesgottes. Jerusalem, das näher am Zentrum Kanaans lag als Hebron, war nun die Hauptstadt aller Stämme. V.11. Und Hiram, der König von Tyrus, sandte Boten zu David, eine formelle Gesandtschaft, um freundschaftliche Beziehungen mit dem Nachbarstaat aufzunehmen, und Zedernholz, deren Holz viel für kostbare Gebäude verwendet wurde, und Zimmerleute und Steinmetze; und sie bauten David ein Haus, den ersten schönen Palast der Könige von Juda. V.12. Und David erkannte aus dem Erfolg, der alle seine Unternehmungen begleitete, dass der HERR ihn zum König über Israel eingesetzt hatte und dass er sein Königreich um seines Volkes Israel willen erhöht hatte, weil er Israel zu seinem Volk erwählt und ihm versprochen hatte, es groß und mächtig zu machen.

V.13. Und David nahm sich noch mehr Nebenfrauen und Frauen aus Jerusalem, wie es bei den orientalischen Monarchen Brauch war, nachdem er von Hebron gekommen war. Im Gesetz über die Könige, 5. Mose 17,17, war den Königen Israels die Aufnahme vieler Frauen tatsächlich verboten worden, und David musste zu seinem Leidwesen feststellen, dass ihm die Nachahmung des Brauchs der heidnischen Könige viel Ärger und Kummer einbrachte. Und David wurden noch mehr Söhne und Töchter geboren. V.14. Und dies sind die Namen derer, die ihm in Jerusalem geboren wurden: Schammua und Schobab und Nathan und Salomo, V. 15. Jibhar und Elischua (oder Elischama, 1 Chron. 3, 6), und Nepheg und Japhia, V. 16. und Elischama und Eljada (oder Beeliada, 1 Chron. 14, 7), und Eliphelet. So war Gott mit David und festigte seine Herrschaft, denn nur unter seinem Segen ist wahrer Fortschritt möglich.

Zwei Siege Davids über die Philister (V. 17-25): V.17. Als aber die Philister hörten, dass man, das Volk Israel, David zum König über Israel gesalbt hatte, zogen alle Philister, alle Heere der verbündeten Stadtstaaten, herauf, um David zu suchen, und marschierten aus den Niederungen, wo sie ihre Streitkräfte mobilisiert hatten, hinauf in das Gebirge von Juda, um diesen neuen König anzugreifen und zu unterwerfen, bevor er zu stark wurde. Und David hörte davon und ging hinab von seinem Palast in die Burg, die Zitadelle des Berges Zion, wo er Vorbereitungen für einen Angriff oder eine Verteidigung treffen konnte. V.18. Und die Philister kamen und breiteten sich aus, besetzten und nutzten als Lager in der Ebene Refaïm, eine fruchtbare Ebene südwestlich von Jerusalem, die sich gut für militärische Manöver eignete. V.19. Und David befragte den HERRN auf die übliche Weise, mittels des Urim und Tummim, 2. Mose 28, 30: Soll ich gegen die Philister hinaufziehen und sie angreifen? Wirst du sie in meine Hand geben? Und der HERR sprach zu David: Zieh hinauf, denn ich werde die Philister gewiss in deine Hand geben. V.20. Und David kam nach Baal-Perazim. Und David schlug sie dort in einem plötzlichen, heftigen Angriff und sprach: Der HERR ist vor mir über meine Feinde durchbrochen [hebr.: parazim] wie Wasserfluten durchbrechen, wie wenn ein starker Strom alle Hindernisse niederreißt und alles vor sich hinwegfegt. Darum nannte er den Ort Baal-Perazim [Herr der Durchbrüche]. V.21. Und dort ließen sie, die Philister, ihre Götzenbilder, die Figuren ihrer Götzen, die sie mitgenommen hatten, um sich den Sieg zu sichern. Und David und seine Männer trugen sie fort. So wurde die Schande der Eroberung der Bundeslade durch die Philister gerächt.

V.22. Und die Philister kamen wieder herauf und wagten in ihrer Angst, ihre Macht über Israel wiederzugewinnen, einen zweiten Feldzug und breiteten sich in der Ebene Refaïm aus, wie bei der ersten Invasion. V.23. Und als David den HERRN fragte, wie zuvor, sagte er: Du sollst nicht hinaufziehen, nicht in einem direkten Angriff von vorne; sondern umgehe sie von hinten, mache einen weiten Bogen um ihre Rückseite, und überfalle sie gegenüber den Baka-Bäumen, kleinen, strauchartigen Bäumen, die, wenn man ihre Zweige oder Blätter zerbricht, einen Saft absondern, der wie Tränen aussieht. V.24. Und wenn du das Geräusch von Schritten hörst, wie von einem vorrückenden Heer, in den Wipfeln der Bakabäume, die sich wie von einem starken Wind bewegen, obwohl kein Wind weht, dann beeile dich, sei wachsam, eile schnell zum Angriff; denn dann ist der HERR vor dir hergezogen, mit seinem eigenen unbesiegbaren Heer, um das Heer der Philister zu schlagen. V.25. Und David tat, wie der HERR ihm geboten hatte, und schlug die Philister von Geba, nordwestlich von Jerusalem, bis dahin, wo man nach Geser kommt, am nördlichen Rand der Philisterebene. Es war der Herr, der die Feinde in die Hände Davids gab. Anmerkung: David ist ein Vorbild für Christus. Diejenigen, die ihn als ihren König annehmen, können sich seiner Segnung sicher sein. Aber alle Könige und Nationen, die sich gegen seine Herrschaft auflehnen, werden nicht bestehen bleiben. Der König der Gnade segnet, stärkt und beschützt sein Reich auf Erden.

Kapitel 6

Die Bundeslade wird nach Jerusalem gebracht und von David mit einem Freudentanz gefeiert

Der erste Versuch endet tragisch (V. 1-11): V.1. Wieder versammelte David alle auserlesenen Männer Israels, die Hauptleute und Anführer des Heeres, zusammen mit den besten Soldaten des Volkes, 30.000 Mann. V.2. Und David machte sich auf und zog mit allem Volk, das bei ihm war, nach Baala [Mas.T.: von Baala] in Juda das ist Kirjat-Baal oder Kirjat-Jearim, um von dort die Lade Gottes heraufzuholen, die seit etwa siebzig Jahren in der Hütte Abinadabs stand, seitdem die Philister diese Kriegsbeute zurückgegeben hatten. 1 Sam. 7, die nach dem Namen des HERRN der Heerscharen genannt wird, der zwischen den Cherubim wohnt; denn an der Lade, vor der Lade, wurde der Name Jahwe Sabaoth angerufen, der über der Decke der Lade zwischen den Cherubim auf dem Gnadenthron erschien. V.3. Und sie setzten die Lade Gottes, wörtlich: „ließen sie fahren“, auf einen neuen Wagen und brachten sie aus dem Haus Abinadabs, das in Gibea auf dem Hügel stand; und Usa und Achjo, die Söhne Abinadabs, hier wahrscheinlich im Sinne von Enkeln Abinadabs und Söhne Eleasars, der der erste Hüter der Lade gewesen war, lenkten den neuen Wagen. Streng genommen entsprach diese Art des Transports der Bundeslade nicht den gesetzlichen Vorschriften, wonach die Bundeslade immer von levitischen Priestern getragen werden musste (4. Mose 7,9). V.4. Und sie brachten sie aus dem Haus Abinadabs, das in Gibea auf dem Hügel lag, und begleiteten die Lade Gottes, wobei die beiden Männer als Wächter fungierten; und Achjo ging vor der Lade her, während Usa neben dem Wagen herging. V.5. Und David und das ganze Haus Israel, die ganze versammelte Menge, tanzten vor dem HERRN mit allerlei Instrumenten aus Wacholderholz, mit Zithern mit aller Kraft und mit Liedern, 1 Chron. 13, 8, mit Harfen, den jüdischen Zithern, und Psaltern, kleinen Harfen, die in der Hand gehalten wurden, und mit Tamburinen, Handtrommeln, und mit Schellen, Sistrums, Instrumenten, die einen musikalischen Klang erzeugten, wenn sie im Takt mit der übrigen Musik geschüttelt wurden, und Zimbeln, den bis heute bekannten Metallplatten. V.6. Und als sie zur Tenne Nachons kamen, einer festen Tenne an der Straße nach Jerusalem, wahrscheinlich mit einem Dach überdacht, streckte Usa seine Hand nach der Lade Gottes aus und hielt sie fest, denn die Ochsen waren ausgeglitten; als sie zur Seite traten oder ausrutschten, stießen sie die Lade an, sodass sie zu fallen drohte. V.7. Und der Zorn des HERRN entbrannte gegen Usa, denn das unbefugte Berühren der Lade, die der Thron der Herrlichkeit Gottes inmitten Israels war, war eine Entweihung der Majestät des Herrn; und Gott schlug ihn dort für seinen Fehler, für seinen unüberlegten Fehler, die Lade berührt zu haben; und er starb dort bei der Lade Gottes, er wurde sofort erschlagen. V.8. Und David war zornig und unzufrieden, dass sein Vorhaben zu einem solchen Unglück geführt hatte, weil der HERR Usa weggerissen hatte, indem er ihm diesen Schlag versetzt hatte; und er nannte den Ort Perez-Usa (der Riss Usas) bis auf den heutigen Tag. V.9. Und David fürchtete sich an jenem Tag vor dem HERRN, der Zorn über sein Unglück verwandelte sich allmählich in Besorgnis und dann in Furcht, als er bedachte, dass seine Missachtung des Gebots des Herrn bezüglich des Transports der Lade offensichtlich die Ursache für das unglückliche Ereignis gewesen war, und sprach: Wie soll die Lade des HERRN zu mir kommen? David fühlte sich vor dem Herrn schuldig und seiner Gegenwart unwürdig. V.10. So wollte David die Lade des HERRN nicht zu sich in die Stadt Davids bringen, weil er fürchtete, dass Unglück über seine ganze Familie kommen würde, wenn er seinen Plan ausführte; sondern David brachte sie beiseite in das Haus Obed-Edoms, des Gatiters, der aus Gat-Rimmon, der levitischen Stadt in Dan, stammte, ein Musiker und auch Torhüter am Heiligtum in Jerusalem. V.11. Und die Lade des HERRN blieb drei Monate lang im Haus Obed-Edoms, des Gittiters, und der HERR segnete Obed-Edom und sein ganzes Haus. Für die Gläubigen des Neuen Testaments ist Gottes Wort und Sakrament das Heiligste, denn wo die Gnadenmittel verwaltet werden, da wohnt der dreieinige Gott. Für gläubige Christen ist das Wort Gottes ein Lebensgeruch zum Leben, für diejenigen aber, die seine Gnade verachten, ist es ein Todesgeruch zum Tod.

Der zweite Versuch ist erfolgreich (V. 12-23): V.12. Und man berichtete dem König David und sprach: Der HERR hat das Haus Obed-Edoms und alles, was ihm gehört, gesegnet wegen der Lade Gottes. Die bloße Anwesenheit der Lade brachte also nicht Unglück, wie David befürchtet hatte. Vielmehr hing alles von der Haltung gegenüber dem Herrn ab, ob diese von voreiliger Anmaßung oder von demütigem Glauben geprägt war. Da ging David hin und holte die Lade Gottes mit Freude aus dem Haus Obed-Edoms in die Stadt Davids, wo er einen Platz für sie vorbereitet und ein Zelt aufgeschlagen hatte, 1 Chron. 15, 1, mit Festfreude, in feierlicher Prozession. V.13. Und es geschah, als die, die die Lade des HERRN trugen, denn David wiederholte nicht seinen ersten Fehler, sie auf einem Wagen zu transportieren, sechs Schritte gegangen waren, opferte er einen Stier und ein Mastkalb, wörtlich: „er ließ einen Ochsen und ein fettes Kalb opfern”, um den so vielversprechend begonnenen Zug zu weihen. V. 14. Und David, als der Zug weiterzog, tanzte vor dem HERRN mit aller Kraft in ekstatischer heiliger Freude; und David war mit einem leinenen Priesterschurz umgürtet, einer Nachbildung derjenigen, die die Priester trugen, denn David, als Oberhaupt eines Priester Volkes, trug dieses Gewand zu Ehren des Herrn. V.15. So brachten David und das ganze Haus Israel die Lade des HERRN mit Jauchzen unter dem freudigen Jubel des Volkes und unter dem Klang der Trompeten, die zu allen festlichen Anlässen gebräuchlich waren. V.16. Und als die Lade des HERRN in die Stadt Davids kam, schaute Michal, die Tochter Sauls, die eher die Eigenschaften ihres Vaters als die ihres Mannes zeigte, aus dem Fenster, denn sie hatte es wahrscheinlich verachtet, sich unter das einfache Volk zu mischen, und sah König David vor dem HERRN springen und tanzen, sich auf eine Stufe mit der Menge stellend; und sie verachtete ihn in ihrem Herzen und hielt sein Verhalten für unschicklich und seiner königlichen Würde unwürdig. V.17. Und sie brachten die Lade des HERRN hinein und stellten sie an ihren Platz, an einen besonders heiligen Ort, in die Mitte des Zeltes, das David für sie errichtet hatte, ein großes Zelt mit kostbaren Vorhängen. Und David brachte Brandopfer und Dankopfer vor dem HERRN dar und bereitete das Opfermahl vor, das dann gefeiert wurde. V.18. Und sobald David die Brandopfer und Dankopfer dargebracht hatte, segnete er das Volk im Namen des HERRN der Heerscharen, nicht mit dem Segen Aarons, der nur den Priestern zustand, sondern in einer Ansprache, in der er den Segen des Herrn auf sie herabrief. V.19. Und er, nach der Einweihungszeremonie, verteilte unter allem Volk, unter der ganzen Menge Israels, sowohl den Frauen als auch den Männern, jedem einen Brotkuchen, wie sie für Opfermahlzeiten gebacken wurden, 2. Mose 29, 23; 3. Mose 8, 24. 25, und einen Dattelkuchen, entweder ein Stück Brot oder ein Maß Wein, wobei das Wort im Original „Maß“ bedeutet, und einen Rosinenkuchen, einen Kuchen aus gepressten Rosinen. Dann ging alles Volk, jeder in sein Haus, als das Festmahl beendet war. V. 20. Und als David, noch immer voller Freude über den Erfolg seines Vorhabens, zurückkehrte, um sein Haus zu segnen, wie er die ganze Versammlung gesegnet hatte. kam Michal, die Tochter Sauls, noch immer unter dem Einfluss ihrer Abscheu, heraus, David entgegen, und sprach: Wie herrlich war heute der König von Israel, wobei sie seinen Titel in bitterer Ironie betonte, der sich heute vor den Augen der Mägde seiner Knechte entblößt hat, indem er seine langen königlichen Gewänder gegen das leichte und vergleichsweise kurze Priestergewand tauschte, wie sich sonst die ehrlosen Leute entblößen! Sie warf ihm vor, seine königliche Würde vergessen zu haben und sich wie ein Clown, wie ein gewöhnlicher Straßentänzer zu benehmen. V.21. Und David sprach zu Michal: In einer sanften, aber sehr wirksamen Zurechtweisung ihres Stolzes sagte er: Es war vor dem HERRN, der mich vor deinem Vater und vor seinem ganzen Haus erwählt hat, den Söhnen, die seine Nachfolger hätten sein können, mich zum Herrscher über das Volk des HERRN, über Israel, zu setzen. Saul war wegen seines Stolzes von Gott verworfen worden, und hier zeigte sich derselbe hässliche Charakterzug bei seiner Tochter. Aber David war vor Saul und seiner eigenen Familie gestellt worden, daher fügt er hinzu: Darum will ich vor dem HERRN tanzen, bereit, sich vor dem Herrn zu erniedrigen. V.22. Und ich will noch geringer sein als jetzt, bereit, noch größere Verachtung von den Menschen zu ertragen, und ich will in meinen eigenen Augen gering sein; aber bei den Mägden, von denen du gesprochen hast, werde ich geehrt werden, vollkommen zufrieden mit der Ehrerbietung, die ihm von den Niedrigsten des Volkes entgegengebracht wurde. Wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden. V. 23. Aber, weil sie einen so ungerechtfertigten Stolz an den Tag gelegt hatte, Michal, die Tochter Sauls, hatte bis zu ihrem Tod kein Kind, eine der strengsten Strafen, die im Alten Testament bekannt sind. Wie David und die Kinder Israels freuen sich die Gläubigen über den Herrn und sein Wort und singen ihm gerne Loblieder, ohne sich von der Verachtung der Welt abschrecken zu lassen.

Kapitel 7

David ist willens, den Tempel zu bauen und bekommt die Verheißung des Messias

Die neuen Verheißungen, die David verkündigt werden (V. 1-17): V.1. Und es geschah, als der König in seinem Haus saß, ein Ausdruck, der sich auf seinen ständigen Wohnsitz bezieht, nachdem er alle äußeren Angelegenheiten des Königreichs erledigt hatte, und der HERR ihm ringsum Ruhe vor allen seinen Feinden gegeben hatte, alle Völker, die sich noch stark genug fühlten, um die wachsende Macht Israels anzufechten, waren besiegt worden, V.2. da sprach der König zu Nathan, dem Propheten, den er als vertrauten Ratgeber hoch schätzte: Siehe doch, ich wohne in einem Haus aus Zedernholz, in einem prächtigen Palast, aber die Lade Gottes wohnt unter Zeltdecken. Obwohl David in seiner Stadt eine Stiftshütte errichtet hatte, die aus sehr schönen und kostbaren Vorhängen bestand, wie die der ersten Stiftshütte, war der Kontrast doch zu offensichtlich und zu unpassend; es schien David nicht richtig und angemessen, einen schöneren Palast zu haben als den, der zur Unterbringung der Lade diente. V.3. Und Nathan, der die Absicht des Königs verstand und seine Absicht gut fand, sprach zum König: Geh, tu alles, was in deinem Herzen ist, alles, was David beschlossen hat; denn der HERR ist mit dir. Diese Zustimmung zu Davids Vorhaben kam jedoch aus Nathans eigenem Verstand, nicht durch göttliche Offenbarung. V.4. Und es geschah in derselben Nacht, dass das Wort des HERRN zu Nathan kam: V.5. Geh und sage meinem Knecht David, eine ehrende Bezeichnung für den König, So spricht der HERR: Sollst du mir ein Haus bauen, dass ich darin wohnen kann? Die Frage impliziert natürlich eine sehr entschiedene Ablehnung seiner Bitte, eine Zurückweisung seines Vorschlags, einen Tempel zu bauen. V.6. Ich habe doch in keinem Haus gewohnt, in keinem festen Gebäude, seitdem ich die Kinder Israel aus Ägypten geführt habe bis auf diesen Tag, sondern bin in einer Hütte und in einer Stiftshütte als Wohnung umhergezogen, wörtlich: „Ich war ein Wanderer in einer Hütte und in einer Wohnstätte“; denn selbst nachdem die Kinder Israels Kanaan erreicht hatten, wurde das Zelt von Gilgal nach Silo und dann auf den Hügel zwischen Gibea und Gibeon verlegt. Die Stiftshütte, das von Mose erbaute Gebäude (2. Mose 35,11), war die Wohnstätte des Herrn gewesen. V.7. Habe ich, solange ich mit allen Kindern Israel umhergezogen bin, einem der Richter Israels, denen ich geboten habe, mein Volk Israel zu weiden, ein Wort gesprochen und gesagt: Warum baut ihr mir kein Haus aus Zedernholz? Weder während der Wüstenwanderung noch während der gesamten Zeit der Richter, als die Führung von einem der bedeutenderen Stämme auf einen anderen überging, hatte der Herr den Kindern Israels jemals geboten, ihm ein dauerhaftes und kostbares Heiligtum zu bauen, das seiner Herrlichkeit würdig war. V.8. Darum sollst du nun meinem Knecht David sagen: So spricht der HERR der Heerscharen, Jahwe Zebaoth, der König der ganzen Erde: Ich habe dich von der Schafhürde genommen, von den Weiden, wo die Schafe weideten, hinter der Herde weg, dass du Fürst über mein Volk, über Israel, sein solltest. Das war ein Akt der barmherzigen Gnade Gottes. V.9. Und ich war mit dir, wohin du auch gingst, David war sich immer der gnädigen Gegenwart des Herrn sicher gewesen, selbst in den Jahren, als Saul ihn verfolgte, und habe alle deine Feinde vor dir ausgerottet, vor deinem Angesicht, und habe dir einen großen Namen gemacht, wie der Name der Großen auf Erden; denn Davids Siege hatten ihn in allen umliegenden Nationen bekannt gemacht. Nathan sollte David zunächst an all seinen äußeren Erfolgen erinnern und daran, dass er seine Stellung und all seinen Erfolg allein dem Herrn zu verdanken hatte. V.10. Außerdem werde ich meinem Volk Israel einen Ort bestimmen und pflanze es ein, oder besser gesagt „ich habe gegründet und gepflanzt“, damit es an einem Ort wohnen könne, der ihnen gehört, und nicht mehr sich ängstigen müssen, nicht mehr beunruhigt, bedrängt und von einem Ort zum anderen getrieben werden; auch werden die Kinder der Bosheit sie nicht mehr bedrängen wie früher in der Zeit der ägyptischen Unterdrückung, V. 11. seit der Zeit, da ich Richter über mein Volk Israel eingesetzt habe. Und ich will dir Ruhe geben vor allen deinen Feinden. Die früheren Tage der Sklaverei und Trübsal sollten nicht mehr zurückkehren. Das waren die Segnungen, die der Herr dem Volk als solchem gewährt hatte. Und nun kommt die wunderbarste Verheißung von allen, eine, die sowohl den König als auch das Volk bis in die entferntesten Nachkommen betrifft. Und der HERR verkündigt dir, dass der HERR dir ein Haus bauen wird, wörtlich: „Und dort verkündet dir der Herr, dass der Herr dir ein Haus bauen wird“, eine sehr feierliche Ankündigung, die auf die eigentliche Prophezeiung vorbereitet. V.12. Wenn nun deine Zeit um ist, dass du dich mit deinen Vätern schlafen legst, nachdem David in der Hoffnung auf eine glorreiche Auferstehung zum ewigen Leben zur Ruhe gelegt worden ist, will ich deinen Samen nach dir erwecken, einen Nachkommen Davids, der von deinem Leib kommen wird, als wahrer Nachkomme nach dem Fleisch, dem will ich sein Königtum bestätigen, das königliche Amt in seinem Fall bestätigen. V.13. Der soll meinem Namen ein Haus bauen, für den Namen des Herrn, und ich will den Thron seines Königreichs bestätigen für ewig. Der Nachkomme Davids, auf den diese Prophezeiung vorauswies, sollte auf einzigartige Weise in königlicher Ehre und Würde bestätigt werden, in einem Reich, das ewig bestehen würde. Darüber hinaus würde sein Bau eines Hauses für den Herrn dasselbe sein wie der Bau eines Hauses für sich selbst durch den Herrn, Vers 11. Die beiden Aussagen beziehen sich auf dasselbe Ereignis. Die Beziehung zwischen dem Herrn und diesem einzigartigen Nachkommen Davids wird nun im Detail beschrieben. V.14. Ich will sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein. Wenn er Unrecht tut, wörtlich: „wenn er übertritt“, will ich ihn mit Menschenruten und mit den Schlägen der Menschenkinder züchtigen. Dass dies nicht von Salomo gesagt ist, wie die meisten modernen Kommentatoren behaupten, geht aus der Tatsache hervor, dass Salomo ein bloßer Mensch war und es nichts Ungewöhnliches gewesen wäre, wenn er für seine Übertretungen nach menschlicher Art bestraft worden wäre. Dieser einzigartige Nachkomme Davids müsste, wenn er der Sünden der Menschen für schuldig befunden würde, wobei die Implikation besteht, dass ihm diese zugerechnet würden, die Strafe eines Sünders tragen. V. 15. Aber meine Gnade soll nicht von ihm weichen, wie ich sie von Saul habe weichen lassen, den ich vor dir, „vor deinen Augen“, weggenommen habe. Der Nachkomme Davids, auf den sich der Herr bezieht, würde nicht die Ablehnung erfahren, die Saul getroffen hat, weil er sich nicht derartiger Ungehorsamkeit gegenüber dem Herrn schuldig machen würde. V.16. Aber dein Haus und dein Königtum, die königliche Macht in den direkten Nachkommen Davids, sollen vor dir für immer bestehen bleiben; dein Thron soll für immer bestehen. Die ständige Wiederholung des Ausdrucks „für immer, in Ewigkeit“ zwingt erneut zu der Schlussfolgerung, dass wir über Salomo hinausblicken müssen, auf die ewige Existenz des hier gemeinten Sohnes, auf den Einen, der selbst ewiges Leben und ein Königreich besitzt, das niemals ein Ende haben wird. Dies kann natürlich nur von Christus gesagt werden, denn nur in seinem Fall gab es eine so vollständige Identifikation mit den Menschenkindern, dass der Ausdruck möglich wurde: „Er wurde für uns zur Sünde gemacht“ (2 Kor 5,21). V. 17. Nach allen diesen Worten und nach all dieser Vision redete Nathan zu David. Der Tempel, von dem hier die Rede ist, ist die christliche Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen, die die Wohnung Gottes im Geist ist. Christus ist der Herr, und die Gläubigen halten an diesem Haupt im Reich fest, das alle Ewigkeit bestehen wird.

Davids Dankgebet (V. 18-29): V.18. Da ging König David hinein und setzte sich vor den HERRN und verbrachte einige Zeit in dem Zelt, wo die Lade des Herrn stand; denn es dauerte lange, bis er sich mit dem wunderbaren Inhalt der ihm verkündeten Botschaft vertraut gemacht hatte; und er sprach: Wer bin ich, o HERR, mein Gott, und was ist mein Haus, seine ganze Familie, dass du mich bis hierher gebracht hast? Er erkannte demütig an, dass alle Segnungen und Wohltaten, die ihm vom Herrn zuteil geworden waren, Ausdruck seiner freien Liebe und Barmherzigkeit waren. V.19. Und dies, die wunderbaren äußeren Wohltaten, war noch wenig in deinen Augen, o Herr HERR; sondern du hast dem Haus deines Knechtes noch von fernem Zukünftigen geredet. Das ist eine Weise eines Menschen, der Gott der HERR ist. wörtlich: „Und das ist das Gesetz des Menschen, nämlich Herr HERR.“ David verstand nicht nur, dass die messianische Prophezeiung seiner Familie gegeben worden war, dass die ewige Errichtung seines Hauses und Reiches in der Person des Messias in der Prophezeiung enthalten war, die zu ihm gekommen war, sondern es war ihm auch klar, dass dieser einzigartige Nachkomme in seiner Person zwei Naturen, die menschliche und die göttliche, vereinen würde. Der Messias, der wahre Mensch, würde gleichzeitig der Herr Jahwe sein. V.20. Und was soll David noch weiter zu dir sagen? Die menschliche Sprache reicht nicht aus, um die Dankbarkeit auszudrücken, die sein Herz erfüllte. Denn du, Herr HERR, kennst deinen Knecht. V. 21. Um deines Wortes willen, der Verheißung, die ihm durch Nathan übermittelt worden war, und nach deinem Herzen, aus freier Gnade und Barmherzigkeit, hast du all diese großen Dinge getan, denn David betrachtete die Verheißungen bereits als erfüllt, um sie deinem Knecht kundzutun. V. 22. Darum bist du groß, o Herr HERR, in der Offenbarung deiner Gnade gegenüber allen Menschen; denn es gibt keinen wie dich und keinen Gott außer dir, nach allem, was wir mit unseren Ohren gehört haben, nämlich von den großen Taten, durch die Gott sich in der Vergangenheit seinem Volk als solcher Gott offenbart hat. V. 23. Und welches Volk auf Erden ist wie dein Volk, wie Israel? Eine nachdrückliche Aussage über die einzigartige Stellung Israels in der Gnade des Herrn, um welches willen Gott hingegangen ist, sich ein Volk zu erlösen, und ihm einen Namen zu machen und um große und schreckliche Dinge zu tun an deinem Land, vor deinem Volk, das du dir aus Ägypten erlöst, Völkern und ihre Götter vertrieben hast? Es ist ein kurzer Rückblick auf alle großen und mächtigen Wunder, mit denen Gott sein Volk besucht hatte, seit er es zu seinem Eigentum erwählt hatte, bis zu der Zeit, als er die Heiden Kanaans und ihre Götzen vor den siegreichen Heeren Israels vertrieben hatte. V. 24. Denn du hast dir dein Volk Israel für immer als dein Volk gegründet, und du, HERR, bist ihr Gott geworden. Die freie Gnade des Herrn war die Quelle des bestehenden Bundes, und Israels Gehorsam war die Bedingung für den Fortbestand dieser Beziehung. V.25. Und nun, HERR, Gott, das Wort, das du über deinen Knecht gesprochen hast, die besondere messianische Verheißung, und über sein Haus, bestätige es für immer, und tu, wie du gesagt hast, damit es wahrhaftig erfüllt werde. V.26. Dann wird dein Name für immer groß sein, sodass man sagt: Der HERR der Heerscharen ist der Gott über Israel, der allmächtige Gott, der Himmel und Erde regiert, ist der Verteidiger und Beschützer Israels. Und das Haus deines Knechtes David wird vor dir bestehen bleiben. V. 27. Denn du, HERR der Heerscharen, Gott Israels, hast das Ohr deines Knechts geöffnet, wörtlich: „das Ohr aufgeschlagen“, durch die Verkündigung Nathans, und gesagt: Ich will dir ein Haus bauen; darum hat dein Knecht sich ein Herz gefasst, den Mut gewonnen, dieses Gebet zu dir zu beten; denn aus der Fülle seines Herzens hat sein Mund gesprochen. V.28. Und nun, Herr HERR, du bist Gott, der einzige wahre Gott, und deine Worte sind Wahrheit, und du hast deinem Knecht dieses Gute verheißen. V.29. Darum, nun, lass es dir gefallen, zu segnen, vielmehr, zu beginnen zu segnen, das Haus deines Knechtes, dass es für immer vor dir bestehen bleibe; nachdem er sich entschlossen hat, wird der Herr gebeten, sich an die Erfüllung seiner Verheißung zu machen, sie schnell in die Hand zu nehmen; denn du, o HERR, hast es gesagt, und mit deinem Segen wird das Haus deines Knechtes für immer gesegnet sein. David schließt sein Dankgebet mit dem Ausdruck seiner zuversichtlichen Hoffnung, seines festen Vertrauens, dass das Wort des Herrn sicherlich in Erfüllung gehen wird. Wahrer Glaube hält an den Verheißungen Gottes fest und wendet sie auf uns selbst an.

Kapitel 8

Davids Kriege und Siege und seine Beamten

Siege über verschiedene Völker (V. 1-8): V.1. Und danach geschah es, dass David die Philister schlug und sie unterwarf und sie vollständig in seine Gewalt brachte. Und David nahm die Zügel der Herrschaft aus der Hand der Philister, wörtlich „das Zaumzeug der Mutter“, der Hauptstadt, wobei die bildliche Bedeutung als vollständige Unterwerfung unter die Herrschaft eines anderen zu verstehen ist. V.2. Und er schlug die Moabiter, östlich und südöstlich des Toten Meeres, und maß sie mit der Mess-Schnur ab, indem er sie auf die Erde niederlegen ließ; und er maß zwei Schnurlängen, um zu töten, und eine volle Schnurlänge, um am Leben zu lassen. Es war eine sehr strenge Strafe, die hier den Moabitern auferlegt wurde, da ihre Soldaten gezwungen wurden, sich auf den Boden zu legen, wobei zwei Drittel von ihnen zum Tode verurteilt wurden und ein Drittel am Leben bleiben durfte. Und so wurden die Moabiter, von denen nur ein Drittel ihrer Krieger übriggeblieben war, Davids Knechte, die Tribut bringen mussten. V.3. David schlug auch Hadad-Eser, den Sohn Rehobs, den König von Zoba, einem Bezirk Syriens, als er hingezog, um seine Grenze am Euphrat wiederherzustellen; denn Saul hatte bereits erfolgreich gegen dieses Volk gekämpft (1 Sam. 14, 47). Als Hadad-Eser versuchte, seine zerschlagene Macht am Euphrat wiederherzustellen, vollendete David das von Saul begonnene Werk und unterwarf das gesamte Gebiet seiner Herrschaft. V.4. Und David nahm 1.700 Wagenkämpfer (manche lesen siebentausend, 1 Chron. 18, 4) und 20.000 Mann Fußvolk gefangen. Und David lähmte alle Wagenpferde, indem er die Sehnen an den Hinterläufen durchtrennte, aber hundert Wagenpferde behielt er wahrscheinlich, um sie in einer Triumphprozession zur Schau zu stellen oder für seine Leibwache zu verwenden. V.5. Und als dann die Aramäer von Damaskus kamen, um Hadad-Eser, dem König von Zoba, zu helfen, schlug David von den Aramäern 22.000 Mann. V.6. Dann legte David Garnisonen an in Aram-Damaskus, im Land der Aramäer, deren Hauptstadt Damaskus war, eine Stadt, die noch immer an ihrer alten Stelle am Pharpar-Fluss und an der großen Karawanenstraße zwischen Zentralasien und dem Mittelmeer liegt: Und die Aramäer wurden Knechte Davids, tributpflichtig gegenüber Israel, und mussten Tribut bringen. Und der HERR balf David, wohin er auch ging; sein Erfolg war ganz und gar dem Segen des Herrn zu verdanken. V.7. Und David nahm die goldenen Schilde, die den Knechten Hadad-Esers gehörten, denn die Offiziere dieses Königs konnten sich solche kostbaren Waffen leisten, und brachte sie nach Jerusalem als Teil der reichen Beute, die in diesem Krieg gemacht worden war. V.8. Und aus Betach und Berotai, den Städten Hadad-Esers, nahm König David sehr viel Bronze, denn es scheint, dass es in diesem Teil Syriens sehr ergiebige Bronzeminen gab. Anmerkung: Wenn ein Gläubiger seine Arbeit in der Furcht Gottes und zu seiner Ehre verrichtet, wird der Herr ihm seinen Segen gemäß seiner Verheißung gewähren.

Davids Ansehen wird anerkannt (V. 9-18): V.9. Als Toï, der König von Hamath, einem Bezirk Syriens am Orontes, hörte, dass David das ganze Heeresmacht Hadad-Esers geschlagen hatte, v.10. da sandte Toï seinen Sohn Joram (auch bekannt als Hadoram) zu König David, um ihn zu grüßen, mit den üblichen Friedensgrüßen, und um ihn zu segnen, weil er gegen Hadad-Eser gekämpft und ihn geschlagen hatte – denn Toï hatte Krieg gegen Hadad-Eser geführt – er hatte einen andauernden Krieg gegen Toi geführt, mit dem Ziel, sein Land zu unterwerfen. Davids Sieg hatte ihn von einem gefährlichen Feind befreit, und deshalb suchte Toï klugerweise ein Bündnis mit dem mächtigen Sieger. Und er brachte mit sich silberne Geräte und goldene Geräte und bronzene Geräte, Geschenke, die fast denen eines tributpflichtigen Königs glichen, V. 11. die auch, wie das Metall, das aus dem Krieg gegen Syrien als Beute mitgebracht worden war, König David dem HERRN weihte und in die Schatzkammer der Stiftshütte legte, zusammen mit dem Silber und Gold, das er von allen Völkern geweiht hatte, die er unterworfen hatte, darunter die Ammoniter, die Amalekiter und die Edomiter; V. 12. aus Aram und Moab und von den Kindern Ammon und von den Philistern und von Amalek und aus der Beute Hadad-Eser, des Sohnes Rehobs, des Königs von Zoba. V. 13. Und David machte sich einen Namen, er erlangte Ruhm, sein Ruhm verbreitete sich weit und breit, als er zurückkehrte, nachdem er Edom [Mas.T.: Aram; aber LXX und syr. Übers. u. 1. Chr. 18,12: Edom] im Salztal geschlagen hatte, 18.000 Mann, nämlich die Edomiter. Es scheint, dass die Kinder Edoms die Gelegenheit nutzten, die sich durch Davids Abwesenheit im Land Syrien bot, um einen Angriff auf Südkanaan zu starten. Sie waren bis zum südlichen Ende des Toten Meeres vorgedrungen, als Davids Armee, die gerade aus dem Krieg in Syrien zurückgekehrt war, über sie herfiel und sie vernichtend schlug. V.14. Und er legte Garnisonen nach Edom; in ganz Edom legte er Garnisonen an, da die Beschaffenheit des Landes eine so vollständige Beherrschung erforderte, und alle Edomiter wurden Davids Knechte, tributpflichtige Vasallen. Und der HERR half David, wohin er auch ging; es war Gottes Schutz und Segen zu verdanken, dass David in seinem Feldzug so erfolgreich war.

V.15. Und David war König über ganz Israel, das wiedervereinigte Volk. Und David nutzte die friedlichen Verhältnisse nach der Eroberung der verschiedenen Völker und übte Recht und Gerechtigkeit an seinem ganzen Volk; er baute seinen Einfluss unter seinem Volk durch eine weise und gerechte Herrschaft aus und ordnete und verwaltete die Angelegenheiten des Volkes mit großer Sorgfalt. V.16. Und Joab, der Sohn der Zeruja, war über das Heer gesetzt, hatte das Oberkommando über die Armee; und Joschafat, der Sohn Ahiluds, war Chronist, Chronist und Bewahrer der wichtigsten Ereignisse im Königreich; V. 17. Und Zadok, der Sohn Ahitubs aus dem Geschlecht Eleasars, des Sohnes Aarons, und Ahimelech, der Sohn Abjathars aus dem Geschlecht Elis, waren die Priester, das heißt die Hohenpriester, von denen einer wahrscheinlich in der Stiftshütte auf den Höhen von Gibeon amtierte, 1. Chron. 16. 39, der andere im Zelt in Jerusalem; und Seraja war der Sekretär; V. 18. Und Benaja, der Sohn Jojadas, war über die Kreter und Pleter gesetzt, die Leibwächter des Königs, die nicht nur die königlichen Befehle ausführten, sondern auch die königlichen Todesurteile vollstreckten, da sie Henker und Boten waren; und Davids Söhne waren Ratgeber, die als vertraute Ratgeber dienten. [Im Hebr. steht für „Ratgeber“ cohen, was eigentlich „Priester“ meint, was sie aber, da sie keine Leviten waren, nicht sein konnten. So mussten sie einen anderen Dienst innehaben; 1. Chr. 18,17 bezeichnet sie als Hauptratgeber.] Wie David arbeiten und kämpfen alle Gläubigen ihr ganzes Leben lang für die Ehre des Herrn, dienen ihm mit Leib und Seele und opfern bereitwillig die Segnungen, die der Herr ihnen geschenkt hat.

Kapitel 9

Davids Freundlichkeit gegenüber Mefi-Boschet

David empfängt Mefi-Boschet gnädig (V. 1-8): V.1. Und David sprach: Zu der Zeit, als seine Siege ihm vorläufig relative Ruhe verschafft hatten, Ist noch jemand übrig vom Haus Sauls, ein Nachkomme von ihm, ein Mitglied seiner Familie, damit ich ihm Gnade erweise um Jonathans willen? Das hier verwendete Wort bezieht sich auf eine Gnade, wie sie der Herr erweist, die ein Ausfluss der Güte und Liebe Gottes ist, die in den Herzen der Gläubigen lebt. Seine Frage impliziert die Antwort: Es muss sicherlich noch Verwandte geben, denen gegenüber ich mein Versprechen gegenüber Jonathan erfüllen kann (1. Sam. 20, 14. 15). V.2. Und es war ein Knecht aus dem Haus Sauls, der hieß Ziba, der wahrscheinlich einigen von Davids Männern bekannt war und von ihnen aufgespürt wurde, um die vom König gewünschten Informationen zu erhalten. Und als sie ihn zu David riefen, sprach der König zu ihm: Bist du Ziba? Er sprach: Dein Knecht ist er. V.3. Und der König sprach: Ist niemand übrig geblieben vom Hause Sauls, dass ich ihm die Güte Gottes erweisen kann? David fühlte sich verpflichtet, die Gnade, die er vom Herrn empfangen hatte, auch an den Nachkommen des Mannes weiterzugeben, der ihn jahrelang verfolgt hatte. Und Ziba sprach zum König: Es ist noch ein Sohn Jonathans da, der lahm an den Füßen ist, Kap. 4, 4. V.4. Und der König sprach zu ihm: Wo ist er? Und Ziba sprach zum König: Siehe, er ist im Hause Machirs, des Sohnes Ammiëls, in Lo-Dabar. Machir war offenbar ein wohlhabender und einflussreicher Mann, der östlich des Jordan in der Nähe von Mahanaim und Rabboth-Ammon lebte und dem armen Krüppel sein Haus als Zufluchtsort angeboten hatte. V.5. Da sandte König David hin und holte ihn aus dem Hause Machirs, des Sohnes Ammiëls, aus Lo-Dabar. Er verlor keine Zeit, sein Versprechen zu erfüllen und Barmherzigkeit zu zeigen, denn eine gute Tat aufzuschieben ist oft gleichbedeutend damit, sie ganz aufzugeben. V.6. Als nun Mefi-Boschet (oder Meribbaal, 1 Chron. 8, 34), der Sohn Jonathans, des Sohnes Sauls, zu David kam, fiel er auf sein Angesicht und huldigte ihm und erkannte ihn mit Zeichen der Furcht als König an. Und David sprach: Mefi-Boschet! Und er antwortete: Hier ist dein Knecht! V.7. Und David sprach zu ihm: Fürchte dich nicht, er brauchte keine Angst um sein Leben zu haben, gemäß dem Brauch orientalischer Monarchen, alle Mitglieder der früheren Dynastie zu töten; denn ich will dir um deines Vaters Jonathans willen Gnade erweisen und dir alle Ländereien deines Vaters Saul zurückgeben, die entweder in den Besitz der Krone oder in den Besitz entfernter Verwandter Sauls übergegangen waren; aber du sollst immer an meinem Tisch essen, also wird er ihm seinen Unterhalt aus der königlichen Gnade zusichern. Diese dreifache Verheißung sollte Mefi-Boschet, dessen großes Unglück, der Verlust seiner Eltern, seine Lähmung und seine Armut, einen Schatten auf sein ganzes Leben geworfen hatten, voll und ganz beruhigen. V.8. Und er, Mefi-Boschet, fiel nieder in dankbarer Anerkennung der Güte des Königs und sprach mit Worten, in denen er sich einer so großen Güte für unwürdig erklärte: Was ist dein Knecht, dass du dich eines toten Hundes wie mir annimmst? Der Vergleich, wie in 1 Sam. 24, 14, soll das Gefühl der völligen Wertlosigkeit, der verachtenswerten Niedrigkeit zum Ausdruck bringen. Davids Nachsicht und Liebe, der eifrige Fleiß, mit dem er sich an die Ausführung guter Werke machte, sind ein Vorbild für alle Gläubigen.

David gibt Anweisungen für die Versorgung Mefi-Boschets (V. 9-13): V. 9. Da rief der König Ziba, den Knecht Sauls, der vielleicht als Verwalter auf dem Grundstück der Familie Sauls in Gibea gewohnt hatte, und sprach zu ihm: Ich habe dem Sohn deines Herrn alles gegeben, was Saul und seinem ganzen Hause gehört hat, und damit alle Rechte des einzigen Erben. V. 10. Du aber und deine Söhne und deine Knechte sollen das Land für ihn bebauen und die Ernte einbringen, die gesamte Verantwortung für die Felder tragen und für die Ernte sorgen, damit der Sohn deines Herrn zu essen hat und sein Haus bzw. seine Familie versorgt ist; aber Mefi-Boschet, der Sohn deines Herrn, soll täglich an meinem Tisch essen, er persönlich sollte die Ehre haben, täglich am Tisch des Königs zu speisen. Und Ziba hatte fünfzehn Söhne und zwanzig Knechte, er war also in der Lage, einen so großen Besitz zu verwalten, wie der, der hier an Mefi-Boschet übertragen wurde. V.11. Da sprach Ziba zum König: Wie mein Herr, der König, seinem Knecht geboten hat, so wird dein Knecht tun. Was Mefi-Boschet betrifft, so soll er an meinem Tisch essen wie einer der Söhne des Königs. Ziba wiederholte genau die Worte des Königs, um seine volle Zustimmung und seinen bereitwilligen Gehorsam zu zeigen. Er hielt es für ratsam, sich so gefügig wie möglich zu zeigen, um sich Davids Gunst zu sichern. V.12. Und Mefi-Boschet hatte einen kleinen Sohn, der hieß Micha, 1 Chron. 8, 34. Und alle, die im Hause Ziba wohnten, waren Knechte Mefi-Boschets; sie versorgten das Gut in Gibea, wie David ihnen geboten hatte. V.13. So wohnte Mefi-Boschet in Jerusalem; denn er aß täglich am Tisch des Königs, wie David ihm bestimmt hatte, ein Begleiter des Königshauses im Hause und am Tisch; und er war lahm an beiden Füßen. Davids Verhalten war edel und wahrhaft königlich, indem er Mephiboscheth solche Güte erwies, ein Vorbild für die liebevolle Güte und Barmherzigkeit seines großen Nachkommen Jesus Christus in seiner Fürsorge für alle, die arm, elend und schwer beladen sind.

Kapitel 10

Der aramäisch-ammonitische Krieg:

Die Ammoniter verhöhnen Davids Knechte und werden geschlagen

Davids Knechte werden schändlich behandelt (V. 1-5): V.1. Und es begab sich danach, dass der König der Kinder Ammon starb, und sein Sohn Hanun wurde König an seiner Stelle. V.2. Da sprach David: Ich will Hanun, dem Sohn des Nahasch, Gnade erweisen, wie sein Vater mir Gnade erwiesen hat. Nahasch war von Saul bei Jabesch besiegt worden (1 Sam 11), hatte aber gegenüber David eine freundliche Haltung bewahrt, wahrscheinlich auch, weil er ihm während der Jahre seiner Verfolgung in irgendeiner Form Hilfe geleistet hatte. Und David sandte hin, um ihn durch seine Knechte zu trösten, er entsandte eine Gesandtschaft, um Hanun sein Beileid auszusprechen. Und Davids Knechte kamen in das Land der Kinder Ammon, wie David vermutete, zu einem Volk, das unter seiner Herrschaft Israel freundlich gesinnt war. V.3. Und die Obersten der Kinder Ammon sprachen zu Hanun, ihrem Herrn: Meinst du, dass David deinen Vater vor deinen Augen ehrt, wörtlich: „Ist David in deinen Augen ein Ehrerbieter deines Vaters“, dass er dir Tröster gesandt hat? Hat David nicht vielmehr seine Knechte zu dir gesandt, um die Stadt auszukundschaften und auszuspähen, um sie zu verderben? Die Andeutung, dass die Boten Davids Spione seien, wurde gemacht, um Hanun zu einer feindseligen Haltung gegenüber David zu veranlassen, die eine Kriegserklärung bedeutete, denn die Ammoniter fühlten sich nun wieder stark genug, um sich mit Israel zu messen. V.4. Da nahm Hanun, der auf den Rat seiner Fürsten hörte, zumal dies eine Kritik an seiner Nachlässigkeit bedeutete, die Knechte Davids und ließ ihnen die Hälfte ihrer Bärte abscheren die eine Seite, eine der gröbsten Beleidigungen, die man einem Orientalen antun kann, der seinen Bart als Zeichen männlicher Würde und Freiheit betrachtet, und schnitt ihnen die Kleider in der Mitte ab, bis an den Gürtel, so dass sie vor den Augen aller Männer entblößt waren, und schickte sie fort, mit dieser doppelten Beleidigung und Schande überhäuft. V.5. Als man es David berichtete, als die Nachricht von dieser schändlichen Behandlung zu ihm gelangte, sandte er ihnen entgegen, denn die Männer waren sehr geschändet, Schande war über sie gebracht worden; und der König ließ ihnen sagen: Bleibt in Jericho, dem Bezirk, wo früher die Stadt gestanden hatte, bis eure Bärte gewachsen sind, dann kehrt zurück. Er selbst wollte ihre Schande nicht mit ansehen. Kriegsgründe zu suchen, Streit zu provozieren, ist ein großes Unrecht, das der Herr oft mit großer Strenge bestraft hat.

Der erste Sieg über die Ammoniter und Aramäer (V. 6-14): V.6. Und als die Kinder Ammon sahen, dass sie vor David stinkend geworden waren, dass sie ihm verhasst geworden waren (1 Sam. 13, 4, sandten die Kinder Ammon hin und warben die Aramäer von Beth-Rehob und die Aramäer von Zoba, Kap. 8, 3. 5, 20.000 Mann zu Fuß, und vom König Maacha, an der Nordgrenze von Basan, tausend Mann, und von Tob, von den Männern von Tob, einem Bezirk östlich oder nordöstlich des Ammonitergebiets, 12.000 Mann. Es war ein mächtiges Heer von Fußsoldaten, Reitern und Kriegswagen. V.7. Als David davon hörte, sandte er Joab und das ganze Heer, alle seine tapferen Männer, die Veteranen der vielen Kriege, in denen David gekämpft hatte. V.8. Und die Kinder Ammon zogen heraus, nämlich aus den starken Befestigungen ihrer Hauptstadt, und stellten sich zum Kampf auf am Eingang des Tores, sie bildeten ihre Kampflinie unmittelbar vor der Stadt; und die Aramäer von Zoba und Rehob und Tob und Maacha, ihre Hilfstruppen oder Verbündeten, standen für sich auf dem Feld, in der weiten Ebene von Medeba, da die beiden Heere es vorzogen, getrennt zu manövrieren. V.9. Als Joab sah, dass die Front vor ihm und hinter ihm gegen ihn stand, dass er von den Aramäern von vorne und von den Ammonitern von hinten angegriffen werden konnte, wählte er aus allen auserlesenen Männern Israels die besten Männer seiner erfahrenen Armee aus und stellte sie gegen die Aramäer auf, die er offensichtlich für die gefährlicheren Feinde hielt; V.10. Den Rest des Volkes übergab er seinem Bruder Abischai, damit er sie gegen die Ammoniter aufstellte. So war Joab in seinem Rücken gedeckt, als er die Aramäer angriff, und konnte bei Bedarf Unterstützung erhalten. V.11. Und er sprach: Wenn die Aramäer zu stark für mich sind, denn er hatte vor, zuerst die Aramäer anzugreifen und zu besiegen, dann sollst du mir helfen; wenn aber die Kinder Ammon zu stark für dich sind, dann werde ich kommen und dir helfen. Alles hing von der Schnelligkeit und der Kraft des doppelten Schlags ab, wie Joab es geplant hatte. V.12. Sei mutig, Abischai selbst sollte furchtlos sein, und lass uns stark sein für unser Volk, als wahre Anführer in der Kriegsführung, und für die Städte unseres Gottes, denn die Städte Israels, um die sie kämpften, waren wirklich ein Geschenk Gottes an sein Volk; und der HERR tue, was ihm gut scheint. „Diese Worte drücken Vertrauen in Gott verbunden mit bedingungsloser Unterwerfung aus“, V. 13. Und Joab rückte mit dem Volk, das bei ihm war, heran, um gegen die Aramäer zu kämpfen, in einem schnellen und energischen Angriff gegen ihre gut disziplinierten Heerscharen; und sie flohen vor ihm, ihre Reihen brachen beim ersten Ansturm zusammen. V.14. Und als die Kinder Ammon sahen, dass die Aramäer flohen, flohen auch sie vor Abischai und zogen in die Stadt, sie zogen sich in ihre Befestigungen zurück. Da kehrte Joab von den Kindern Ammon zurück und kam nach Jerusalem. Es war eine glänzende Heldentat, aber keine entscheidende Niederlage der Syrer. Die Belagerung von Rabba unternahm er nicht, entweder weil die Jahreszeit schon zu weit fortgeschritten war oder weil er nicht über die Mittel für eine solche Belagerung verfügte. Sowohl Joab als auch Abischai hatten im Vertrauen auf den Gott Israels ihre Pflicht getan, denn ein gerechter Krieg kann durchaus von Gläubigen geführt werden.

Die endgültige Niederlage der Aramäer (V. 15-19): V.15. Als die Aramäer sahen, dass sie vor Israel geschlagen waren, in der Schlacht bei Rabba, versammelten sie sich, um die Schande ihrer Niederlage zu tilgen. V.16. Und Hadad-Eser, der mächtigste König von Aram, sandte hin und holte die Aramäer, die jenseits des Flusses in Mesopotamien waren, und sie kamen nach Helam, in die Nähe von Hamath, und Schobach, der Heerführer Hadad-Ezers, zog vor ihnen her. V.17. Als das David berichtet wurde, versammelte er ganz Israel, alle kriegstüchtigen Männer, und zog über den Jordan und kam nach Helam. Die Bedeutung, die David diesem Feldzug beimaß, zeigt sich daran, dass er persönlich das Kommando übernahm, denn er hatte nichts von seiner militärischen Fähigkeit eingebüßt. Und die Aramäer stellten sich gegen David auf und kämpften mit ihm. V.18. Und die Aramäer flohen vor Israel, da sie dem Ansturm nicht standhalten konnten; und David erschlug von den Aramäern 700 Wagenkämpfer, und 40.000 Reiter, und erschlug Schobach, den Hauptmann ihres Heeres, der dort starb, denn er war so schwer verwundet, dass er den Kampf nicht überlebte. V.19. Und als alle Könige, die Hadad-Eser untertan waren, Vasallen, sahen, dass sie vor Israel geschlagen waren, schlossen sie Frieden mit Israel und dienten ihnen, wurden ihnen tributpflichtig zusammen mit ihrem früheren Herrn. So fürchteten sich die Aramäer, den Kindern Ammon noch weiter zu helfen. „Von den Kriegen mit Damaskus und Edom, denen sich Joab im Süden zuwandte, während David im Norden seine Siege errang, wird hier nichts gesagt, weil die Erzählung sich hier nur mit dem Schicksal Rabbas befasst, da es mit dem Schicksal Urias in Verbindung steht.“ (Lange.) So krönt der Herr das Werk, den Kampf derer, die auf ihn vertrauen, mit seinem Segen und Glück. Die Ammoniter erlebten, was viele andere seitdem erfahren haben, nämlich dass diejenigen, die ohne Grund einen Krieg beginnen, am Ende wegen ihrer Verbrechen das größte Unglück erleiden.

Kapitel 11

Davids Ehebruch und Mord

Davids Ehebruch (V. 1-13): V.1. Und es geschah, als das Jahr zu Ende war, wörtlich: „bei der Rückkehr des Jahres“, als der Frühling einsetzte, als das Ende der Regenzeit die Arbeit auf den Feldern ermöglichte, zu der Zeit, da die Könige in den Krieg zu ziehen pflegen, um die Feldzüge der Saison zu beginnen, da sandte David Joab und seine Knechte mit ihm und ganz Israel, die Heerführer mit der ganzen regulären Armee; und sie verwüsteten das Land der Ammoniter, überfielen ihre kleineren Städte, verwüsteten ihr Land und töteten die Einwohner, und belagerten Rabba, die Hauptstadt, die stark befestigt war. Aber David, anstatt sich seinem Heer auf dem Feld anzuschließen, blieb in Jerusalem, wo dieses vergleichsweise bequeme Leben Gelegenheit zur Übertretung bot; wie das Sprichwort sagt: Müßiggang ist aller Laster Anfang. V.2. Und es begab sich am Abend, als David von seinem Lager aufstand, nach der Mittagspause, als die Kühle des Abends die Menschen nach draußen lockte, und sich auf das Dach des Königshauses erging, das flach und mit einer Brüstung versehen war, wie alle Häuser im Orient; da sah er vom Dach aus, das einen weiten Blick bot, da es auf dem Berg Zion lag, eine Frau, die sich badete, die in dem unbedeckten Hof ihres Hauses ein Bad nahm; und die Frau war von sehr schöner Gestalt. Hier wird jede Frau vor absichtlicher oder unabsichtlicher Entblößung gewarnt, sei es an Badestränden, in Straßenkleidung oder im Haus. V.3. Und David, entflammt von sinnlicher Begierde, sandte hin und erkundigte sich nach der Frau, erkundigte sich nach ihrer Person und ihrer Familie. Und man sagte: Ist das nicht Bathseba (oder Bath-shuah. 1 Chron. 3, 5), die Tochter Eliams, auch bekannt als Ammiel, die Frau Urias, des Hethiters? Uria war einer der Helden in Davids Heer und befand sich zu dieser Zeit mit Joab auf dem Feld. V.4. Und David sandte Boten und ließ sie holen, und Bathseba kam offenbar ohne Widerstand und fügte sich seinen Forderungen. Und sie kam zu ihm, und er lag bei ihr; sie aber hatte sich gerade von ihrer Unreinheit gereinigt, wörtlich: „und sie reinigte sich von ihrer Unreinheit“, wie es das Gesetz verlangt (3. Mose 15, 18); und sie kehrte in ihr Haus zurück. Die große Sünde des Ehebruchs hatte sie ohne ernsthafte Überlegung begangen, aber den Akt der Reinigung hielt sie religiös ein, so wie viele Menschen, die in offener Übertretung des heiligen Gesetzes Gottes leben, glauben, sie könnten ihr Gewissen durch kleine Wohltaten beruhigen. V. 5. Und die Frau wurde schwanger und sandte hin und ließ David sagen: Ich bin schwanger. Diese Botschaft wurde gesandt, damit David einen Weg finde, die Folgen ihrer gemeinsamen Sünde zu vermeiden, da nach dem Gesetz (3. Mose 20, 10) beide Schuldigen sterben müssten. V.6. Und David handelte auf Bathsebas Hinweis hin und schickte zu Joab und ließ ihm sagen: Sende mir Uria, den Hethiter! Und Joab sandte Uria zu David. V.7. Und als Uria zu ihm kam, fragte David ihn, wie es Joab gehe und wie es dem Volk gehe und wie der Krieg gelinge. Uria konnte als einer von Joabs Offizieren diese Auskunft leicht geben. Das ganze Vorgehen war natürlich nur ein Vorwand, wie die Fortsetzung zeigt. V.8. Und David sprach zu Uria: Geh hinab in dein Haus und wasche deine Füße! Es war offenbar eine gnädige Entlassung mit dem Vorschlag, dass Uria sich zu Hause ausruhen und erfrischen sollte. Das Ziel war natürlich, dass Uria, nachdem er in seinem Haus gewesen war, als Vater des Kindes gelten konnte, das aus dem Ehebruch hervorgegangen war. Und als Uria aus dem Haus des Königs ging, wurde ihm ein Geschenk des Königs nachgetragen. Das Geschenk war wahrscheinlich ein Ehrengericht, Esther 2, 18, das er zu Hause genießen sollte, ein zweiter Anreiz, sein Haus aufzusuchen. V.9. Aber Uria, ob nun sein Verdacht geweckt war oder nicht, schlief an der Tür des Königs Hauses mit allen Knechten seines Herrn, in der Wachstube mit den königlichen Hofbeamten, und ging nicht hinab in sein Haus. V.10. Und als man David berichtete: Uria ist nicht in sein Haus gegangen, sprach David zu Uria, verärgert über seine wachsende Unruhe wegen der Vereitelung seiner Pläne: Bist du nicht von deiner Reise gekommen? Warum bist du dann nicht in dein Haus gegangen? Das Verhalten Urias war seltsam und entsprach überhaupt nicht dem Verhalten eines Durchschnittsmenschen. V.11. Aber Uria antwortete David: Die Lade und Israel und Juda wohnen in Zelten, im Lager vor Rabba; und mein Herr Joab und die Knechte meines Herrn lagern auf freiem Feld, ohne den Komfort eines Hauses, auf dem nackten Boden; sollte ich nun in mein Haus gehen, um zu essen und zu trinken und bei meiner Frau zu liegen? So wahr du lebst und so wahr deine Seele lebt, ich werde das nicht tun. Es war eine feierliche Erklärung und Beteuerung, dass er unter diesen Umständen nicht in der Lage war, dem Wunsch des Königs nachzukommen. V.12. Und David sprach zu Uria: Bleibe auch heute hier, morgen will ich dich ziehen lassen. Er wollte noch einmal versuchen, sein Ziel zu erreichen, dass Uria in sein Haus zurückkehrte. So blieb Uria an jenem Tag und am nächsten Tag in Jerusalem und wartete darauf, zum Heer entlassen zu werden. V.13. Und David lud ihn ein und ihn einlud, an seinem Tisch zu essen, und er aß und trank er vor ihm; und er, David, machte ihn betrunken, in der Hoffnung, dass er in diesem Zustand sicherlich die Nacht mit seiner Frau verbringen würde; und am Abend ging er hinaus, um sich mit den Knechten seines Herrn auf sein Lager zu legen, aber er ging nicht hinab in sein Haus. Selbst in seinem benebelten Zustand hinderten ihn sein Pflichtbewusstsein oder sein Misstrauen gegenüber dem Plan des Königs daran, die Nacht zu Hause zu verbringen. Davids Beispiel zeigt, wie jemand, der in Sünde gefallen ist, versucht, seine Schande vor den Augen der Menschen zu verbergen. Gott und sein Wille werden völlig missachtet. Aber es ist unmöglich, die Folgen der Sünde auf diese Weise zu beseitigen, wie David feststellen musste.

Davids Mord an Uria (V. 14-27): V.14. Und es geschah am Morgen, dass David einen Brief an Joab schrieb und ihn durch Uria sandte. Nachdem sein erster Plan gescheitert war, war sein von Sünde verdunkeltes Herz nun bereit, dem Ehebruch noch Mord hinzuzufügen. V.15. Und er schrieb in dem Brief: Stellt Uria vornehin, gegenüber der Stelle, wo der Kampf am härtesten ist, und zieht euch von ihm zurück, fallt hinter ihm zurück, während er damit beschäftigt ist, die Schläge der angreifenden Feinde abzuwehren, damit er erschlagen wird und stirbt. Da Uria sich stets auf seine Tapferkeit verließ und ihm der Rückweg abgeschnitten war, ging man davon aus, dass er mit Sicherheit fallen würde. V. 16. Und es geschah, als Joab die Stadt beobachtete, wörtlich: „wachtete und den Ort ausfindig machte, wo die heftigsten Ausfälle zu erwarten waren“, dass er Uria an den Ort stellte, von dem er wusste, dass dort tapfere Männer waren, nämlich auf der Seite des Feindes. V.17. Und die Männer der Stadt nahmen die Herausforderung an, machten einen Ausfall und kämpften mit Joab; und es fielen einige aus dem Volk, von den Knechten Davids; und Uria, der Hethiter, starb auch. So führte Joab den Befehl des Königs aus, indem er zuließ, dass ein Mann getötet wurde, dessen scheinbar zufälliger Tod aus einem besonderen Grund gewünscht war. V.18. Dann sandte Joab hin und berichtete David alles, was im Krieg geschehen war, einschließlich dieses besonderen Kampfes; V. 19. und gebot dem Boten und sprach: Wenn du dem König alles berichtet hast, was im Krieg geschehen ist, den allgemeinen Bericht, V. 20. und wenn nun der Zorn des Königs entbrennt und er zu dir sagt: Warum seid ihr so nahe an die Stadt herangekommen, als ihr gekämpft habt? Wusstet ihr nicht, dass sie von der Mauer schießen würden? Joab ahnte, dass eine solche echte oder vorgetäuschte Wutausbruch seitens des Königs zu erwarten war. V. 21. Wer hat Abimelech, den Sohn Jerubbeschets, erschlagen? Hat nicht eine Frau ein Stück eines Mühlsteins von der Mauer auf ihn geworfen, sodass er in Tebez starb? Vgl. Richter 6, 32; 9, 53. Warum seid ihr nahe an die Mauer gekommen? Dann sage: Dein Knecht Uria, der Hethiter, ist auch tot. Joab war sicher, dass diese Information die gewünschte Wirkung haben und den Zorn des Königs besänftigen würde. V. 22. Da ging der Bote und kam und berichtete David alles, was Joab ihm aufgetragen hatte, wobei sein Bericht noch knapper war als der von Joab. V. 23. Und der Bote sprach zu David: Die Männer waren uns überlegen, sie waren zu stark für uns, und sie fielen heraus gegen uns auf das Feld, in einem heftigen Ausfall, und wir waren an ihnen, bis wir zum Tor kamen, um den Ausfall abzuwehren. V.24. Und die Schützen, die Bogenschützen, die auf den Zinnen standen, schossen von der Mauer auf deine Knechte, als sie sich so dicht an das Tor drängten; und einige von den Knechten des Königs sind tot, und auch dein Knecht Uria, der Hethiter, ist tot. V.25. Da sprach David zu dem Boten, offenbar mit der Gelassenheit eines Feldherrn, den solche schlechten Nachrichten nicht aus seiner Fassung und seiner Gewissheit über den endgültigen Sieg bringen konnten: So sollst du zu Joab sagen: Lass dir das nicht leid sein, denn das Schwert verschlingt einen wie den anderen, wörtlich: „so und so verschlingt das Schwert“, das ist das Schicksal des Krieges: Fahre fort mit deinem Kampf gegen die Stadt und zerstöre sie, die Belagerung sollte fortgesetzt werden, bis die Stadt eingenommen war; und ermutige ihn so, denn der Bote war offensichtlich selbst einer der Offiziere der Armee. Er zeigte sich zuversichtlich, dass der Mut und die Fähigkeiten der Soldaten Joabs den Feldzug sicherlich zu einem erfolgreichen Abschluss bringen würden.

V.26. Und als die Frau Urias hörte, dass ihr Mann Uria tot war, trauerte sie um ihren Mann, wahrscheinlich die üblichen sieben Tage, 1. Mose 50, 10; 1 Sam. 31, 13. V.27. Aber als die Trauerzeit vorüber war, sandte David, der immer noch dasselbe leidenschaftliche Verlangen nach der Frau hatte wie zuvor, nach ihr und ließ sie zu sich holen, und sie wurde seine Frau und gebar ihm einen Sohn, das Kind, das in Ehebruch gezeugt worden war. Die beiden Schuldigen wollten den Anschein erwecken, dass zwischen ihrer Heirat und der Geburt von Bathsebas Kind genug Zeit vergangen war, um eine eheliche Geburt möglich erscheinen zu lassen – ein böser Plan, auf den noch immer Unzüchtige oder Ehebrecher zurückgreifen, um ihre Sünde zu verbergen. Aber die Tat, die David verübt hatte, missfiel dem HERRN. Er nahm die Übertretung zur Kenntnis und bereitete sich vor, sie zu gegebener Zeit zu bestrafen. Sünden wie Ehebruch und Mord sind von solcher Natur, dass sie den Gläubigen den Glauben rauben und sie zu Kindern des Zorns und der Verdammnis machen.

Kapitel 12

Nathans Bußpredigt und Davids Buße

Nathans Bußpredigt und ihre Wirkung (V. 1-14): V.1. Und der HERR sandte, fast ein Jahr nach der ersten Übertretung, Nathan zu David. Und er kam zu ihm und sprach zu ihm: Es waren zwei Männer in einer Stadt, der eine reich, der andere arm. Nathan wählte diese Parabel, um seine Zurechtweisung mit umso größerer Kraft zu verdeutlichen. V.2. Der Reiche hatte überaus viele Schafe und Rinder, er wird absichtlich so dargestellt, als besitze er alles, was sein Herz begehren konnte; V.3. aber der Arme hatte nichts, wörtlich „überhaupt nichts“. außer einem einzigen kleinen Lamm, dem einzigen Besitz, den seine bescheidenen Mittel ihm erlaubten, das er gekauft hatte; und er nährte es, dass es groß wurde bei ihm zugleich mit seinen Kindern; es aß von seinem Bissen, da er sogar seinen letzten Bissen mit ihm teilte, und trank aus seinem Becher und schlief in seinem Schoß, sorgfältig gepflegt und vor allem Unheil und aller Gefahr geschützt, und war ihm wie eine Tochter. Beachten Sie, dass alle Umstände so dargestellt sind, dass sie sowohl das Mitleid als auch die Empörung des Zuhörers verstärken. V.4. Und es kam ein Besucher zu dem reichen Mann, und dieser verschonte seine eigenen Schafe und seine eigenen Rinder, um dem Besucher, der zu ihm gekommen war, zuzurichten, sondern nahm in seiner niederträchtigen Selbstsucht das Lamm des armen Mannes und richtete es dem Mann zu, der zu ihm gekommen war. V.5. Da entbrannte Davids Zorn gegen den Mann, wie Nathan es beabsichtigt hatte, um sein Gleichnis wirkungsvoll anzuwenden; und er sprach zu Nathan: So wahr der HERR lebt, der Mann, der dies getan hat, ist ein Kind des Todes, wörtlich: „ist ein Sohn des Todes“, da sein Raub des einzigen Lammbocks fast wie der eines Menschen war; V. 6. und er soll das Lamm vierfach ersetzen, wie es das Gesetz vorschreibt (2. Mose 21,37), weil er dies getan hat und kein Mitleid hatte. Das Gleichnis war so gewählt, dass David keine Ahnung haben konnte, dass sie auf sein eigenes Verbrechen an Uria bezog.

V. 7. Da sprach Nathan zu David: Du bist der Mann. Die Anklage traf umso härter, als David sich der Tatsache, dass er selbst betroffen war, nicht bewusst war. Die Weisheit, das Fingerspitzengefühl und die Entschlossenheit, mit denen Nathan an den König herantrat, sind wirklich bewundernswert. So spricht der HERR, der Gott Israels: Ich habe dich zum König über Israel gesalbt, daher war sein Verbrechen ein Verbrechen gegen das Königtum, und ich habe dich aus der Hand Sauls gerettet, ein Akt göttlicher Güte und Gnade; V. 8. und habe dir das Haus deines Herrn und die Frauen deines Herrn in deinen Schoß gegeben, wobei sowohl der Besitz als auch der Harem des Königs rechtmäßig in die Hände seines Nachfolgers übergingen, obwohl dies nicht bedeutet, dass David tatsächlich Sauls Frau heiratete, und habe dir das Haus Israel und Juda gegeben; Das ganze Volk hatte ihm Treue geschworen, und er hätte sich eine Jungfrau aus dem ganzen Land aussuchen können. Und wenn dir das zu wenig gewesen wäre, hätte ich dir noch dies und das gegeben. Seine großzügige Güte war noch nicht erschöpft. V.9. Warum hast du das Wort des HERRN verachtet, das heißt das Gesetz Gottes, indem du Böses vor seinen Augen getan hast, in dieser doppelten Übertretung? Uria, den Hethiter, hast du mit dem Schwert getötet, zwar nicht persönlich, und seine Frau hast du dir zur Frau genommen, die noch Urias Frau hätte sein sollen, lebte nun in einer schuldigen Ehe mit David, ihn aber hast du mit dem Schwert der Ammoniter erschlagen, nach einem gut ausgeführten Plan.

V.10. Darum soll das Schwert niemals von deinem Haus weichen, dessen Blutvergießen sich in der Ermordung Amnons, dem Tod Absaloms und der Hinrichtung Adonijas zeigte; weil du mich verachtet hast, denn wer Gottes Wort verachtet, verachtet ihn, und die Frau Urias, des Hethiters, zur Frau genommen hast. Das war die erste Strafe. Aber es sollte noch mehr kommen. V.11. So spricht der HERR: Siehe, ich werde Unheil über dich bringen aus deinem eigenen Haus, als Strafe für die Sünde des Ehebruchs, und ich werde deine Frauen vor deinen Augen nehmen und sie deinem Nächsten geben, und er wird mit deinen Frauen schlafen, in offener, inzestuöser Unzucht, vor den Augen dieser Sonne. V.12. Denn du hast es heimlich getan, aber ich werde dies vor ganz Israel und vor der Sonne tun, am helllichten Tag, in offener Schamlosigkeit. Vgl. Kap. 16, 22. V.13. Und David sprach zu Nathan in voller Anerkennung seiner Sünde, ohne den geringsten Versuch, sich zu entschuldigen oder die Sünde herabzuwürdigen: Ich habe gegen den HERRN gesündigt. Sein Bekenntnis ist nur in wenigen Worten gegeben, aber die Gefühle seines Herzens kommen in Psalm 51 zum Ausdruck. Und Nathan sprach zu David: Der HERR hat auch deine Sünde weggenommen, wörtlich: „hat deine Sünde übergangen“, nicht vor ihm bleiben lassen, verschwinden lassen, vergeben; du sollst nicht sterben, die Strafe, die seine Sünde eigentlich verdient hätte. V. 14. Weil du aber durch diese Tat den Feinden des HERRN einen großen Anlass gegeben hast, zu lästern und den Gott Israels zu verachten, weil er solche Sünden zulässt, denn so würden sie die Sache auslegen, soll auch der Sohn, der dir geboren ist, sterben, die Frucht der ehebrecherischen Verbindung würde vernichtet werden, um die Strenge der Gerechtigkeit Gottes gegenüber den Übertretern seines Gesetzes zu zeigen. Gott hat keine Freude am Tod des Sünders, sondern will, dass er Buße tut und lebt. Selbst diejenigen, die in schwere Sünden gefallen sind, sucht der Herr mit seinem Wort und seinem Geist und ermahnt sie zur Buße. Beachte, dass der Zweck jeder Zurechtweisung von Sünden darin besteht, das Herz und das Gewissen der Sünder zu bewegen, sie dazu zu bringen, ihre Übertretungen aufzugeben und sich der Barmherzigkeit und Gnade Gottes zuzuwenden.

Der Tod des Kindes. Salomos Geburt (V. 15-25): V.15. Und Nathan, nachdem er das Urteil des Herrn verkündet hatte, ging in sein Haus. Und der HERR schlug das Kind, das die Frau Urias David geboren hatte, wobei die Formulierung erneut auf die Sünde aufmerksam macht, und es wurde sehr krank. Die Krankheit war in diesem Fall eine direkte Strafe Gottes über die Eltern. V.16. David suchte Gott daher um das Kind an, sein Leben zu verschonen; und David fastete als Zeichen tiefer Trauer und Reue, und wenn er heimkam in ein stilles Zimmer oder einen abgelegenen Ort seines Hauses lag er die ganze Nacht auf der Erde. Er beugte sich in Demut unter der strafenden Hand Gottes, flehte aber auch um gnädige Rücksichtnahme, falls er darauf hoffen konnte. V.17. Und die Ältesten seines Hauses, seine ältesten und vertrautesten Diener, machten sich auf und gingen zu ihm, um ihn von der Erde aufzurichten; aber er wollte nicht und aß auch kein Brot mit ihnen. Seine Trauer war zu groß, um auf ihre Bitten und Ermahnungen zu hören. V.18. Und es geschah am siebten Tag, dass das Kind starb; Gott hatte es für das Beste gehalten, die beschlossene Strafe zu vollstrecken. Und die Knechte Davids fürchteten sich, ihm zu sagen, dass das Kind tot war; denn sie sprachen: Siehe, als das Kind noch lebte, redeten wir mit ihm, und er hörte nicht auf unsere Stimme. Wie können wir ihm nun sagen: wenn er in noch tiefere Trauer gestürzt wird, in der er sich selbst Schaden zufügen könnte, Das Kind tot ist? Es könnte ein Unglück geben. V.19. Als aber David sah, dass seine Knechte flüsterten und sich nicht trauten, ihm die traurige Nachricht zu bringen, verstand David, dass das Kind tot war, und er zog aus ihrem Verhalten seine Schlüsse; und David sprach zu seinen Knechten: Ist das Kind tot? Sie sprachen: Es ist tot. V.20. Da stand David vom Boden auf, wusch sich, salbte sich, zog andere Kleider an und ging in das Haus des HERRN, das Zelt, in dem die Bundeslade stand, und betete an. Seine demütige Ergebenheit in Gottes züchtigende Hand ermöglichte es ihm, die ihm auferlegte Last freudig zu tragen. Dann kam er in sein Haus, und verlangte, und sie setzten ihm Brot vor, und er aß. V.21. Da sprachen seine Knechte zu ihm: Was ist das für ein Ding, das du tust? Sie konnten sich Davids Verhalten nicht erklären. Du hast gefastet und geweint, solange das Kind lebte, aber als es tot war, bist du aufgestanden und hast Brot gegessen. V.22. Und er sprach: Solange das Kind noch lebte, fastete und weinte ich; denn ich dachte in meinem Herzen: Wer weiß, ob Gott mir gnädig sein wird, dass das Kind am Leben bleibt? Wenn Gott sein Kind verschont hätte, hätte David dies als einen Beweis für Gottes besondere Gnade ihm gegenüber angesehen. V. 23. Aber nun ist es tot, warum sollte ich fasten? Kann ich es zurückholen? Er demütigte sich unter der mächtigen Hand Gottes, ohne sich fruchtbarer Trauer hinzugeben. Ich werde zu ihm gehen, aber er wird nicht zu mir zurückkehren, ein klares Bekenntnis zum Glauben an ein Leben nach dem Tod.

V.24. Und David tröstete seine Frau Bathseba mit dem gleichen Trost, den er selbst empfangen hatte, und ging zu ihr hinein und lag bei ihr; und sie gebar einen Sohn, und er nannte ihn Salomo, zweifellos mit dem Gebet, dass Gott ihm in jeder Hinsicht Frieden schenken möge. Und der HERR liebte ihn und gab dem Kind besondere Beweise seiner Güte. V.25. Und, der Herr, sandte durch den Propheten Nathan als Seinen offiziellen Vertreter in dieser Angelegenheit; und der nannte ihn Jedidja (Geliebter des Herrn) wegen des HERRN. All dies weist auf das Ziel des Kommens Christi in Menschengestalt hin. Denn er ist gekommen, um unsere Nacktheit und Schande vor Gott zu bedecken, um die scharlachrote Farbe unserer Schuld durch das Sühneopfer seines Blutes in das Weiß der vollkommenen Unschuld zu verwandeln.

Sieg über die Ammoniter, Eroberung von Rabba (V. 26-31): V. 26. Und Joab kämpfte im zweiten Jahr des Feldzugs gegen Rabba, die Stadt der Ammoniter, und nahm die Königsstadt ein, die eigentliche Stadt ohne die Festung. V. 27. Und Joab sandte Boten zu David und ließ ihm sagen: Ich habe gegen Rabba gekämpft und die Wasserstadt eingenommen, die an beiden Ufern des oberen Jabbok in einem engen Tal unterhalb ihrer Festung oder Akropolis liegt. V. 28. Nun versammle nun den Rest des Volkes und alle, die zum Krieg taugen, und belagere die Stadt, die Festung auf den Höhen, und nimm sie ein, damit ich nicht die Stadt einnehme und mein Name über ihr ausgerufen wird. Joab handelte hier entweder als treuer Diener Davids, der ihm aufrichtig alle Ehre in diesem Feldzug wünschte, oder als kluger Politiker, der keine Risiken eingehen wollte, um außergewöhnliche Erfolge zu erzielen. V.29. Und David versammelte alles (Kriegs-)Volk und zog nach Rabba und kämpfte gegen die Stadt und nahm sie ein, er eroberte die feste Burg. V.30. Und er nahm die Krone ihres Königs von seinem Haupt, die ein Talent Gold wog (etwa hundert Pfund) und Edelsteine (an ihr waren), und sie kam auf Davids Haupt, zumindest während der Krönungszeremonien, die ihn zum Herrn des ammonitischen Königreichs proklamierten. Und er brachte die Beute der Stadt in großer Fülle heraus. V.31. Aber das Volk, das darin war, in der Burg, führte er aus, dass sie arbeiteten mit Sägen, als Fronarbeiter, und Eggen, Werkzeuge oder Äxte, aus Eisen, und eisernen Äxten, Messer oder andere Schneidewerkzeuge, und zum Ziegelbrennen; und so tat er mit allen Städten der Kinder Ammon. Der Zweck war, eine eindrucksvolle Strafe für den Götzendienst zu verhängen, denn der Krieg war ein heiliger Krieg. So kehrten David und alles Volk nach Jerusalem zurück. Dieser große Sieg war ein weiterer Beweis für Gottes Gnade und Gunst, denn er ist gütig und gnädig und reich an Barmherzigkeit und Wahrheit, vergibt Ungerechtigkeiten, Übertretungen und Sünden.

Kapitel 13

Amnon schändet Tamar und wird auf Absaloms Befehl ermordet; Absalom flieht

Amnons Gewalttat (V. 1-14): V.1. Und es begab sich danach, dass Absalom, der Sohn Davids, Kap. 3, 3, eine schöne Schwester hatte, eine leibliche Schwester, die eine sehr schöne junge Frau war, deren Name Tamar war; und Amnon, der Sohn Davids, ihr Halbbruder von einer anderen Frau Davids, liebte sie. V.2. Und Amnon härmte sich, seine Leidenschaft quälte ihn so sehr, dass er krank wurde nach seiner Schwester Tamar, denn sie war eine Jungfrau; und Amnon fand es schwer, ihr etwas anzutun, wörtlich: „es war schwer zu vollbringen in den Augen Amnons“, er fand es unmöglich, seine Leidenschaft zu befriedigen wegen Tamars jungfräulicher Zurückhaltung und ihrer Unzugänglichkeit im Harem. V.3. Aber Amnon hatte einen Freund namens Jonadab, der Sohn Schimeas, Davids Bruders, sein eigener Vetter; und Jonadab war ein sehr kluger Mann, bekannt für seine List. V.4. Und er sprach zu ihm: Warum bist du Morgen für Morgen so elend, du Königssohn, in dessen Fall es keinen offensichtlichen Grund für einen solchen Zustand gab? Er sah von einem Morgen zum anderen immer elender aus, da seine Nächte von seiner quälenden Leidenschaft schlaflos gemacht wurden. Willst du es mir nicht sagen? Und Amnon sprach zu ihm: Ich liebe Tamar, die Schwester meines Bruders Absalom. V.5. Und Jonadab sprach zu ihm: Leg dich auf dein Lager und stell dich krank, täusche eine Krankheit vor; und wenn dein Vater kommt, um dich zu sehen, um den Sohn zu besuchen, der krank gemeldet worden war, so sprich zu ihm: Ich bitte dich, lass meine Schwester Tamar kommen und mir Krankenspeise geben, bereite Speise zu, und sie richte sie vor meinen Augen her, mache ihr ein besonderes Gericht für den Kranken, damit ich es sehe und aus ihrer Hand esse. Er deutete an, dass der Anblick des Essens unter solchen Umständen seinen Appetit anregen würde. Offensichtlich bewohnte jede Frau des Königs mit ihren Kindern ihre eigenen Gemächer im königlichen Palast, aber der Umgang zwischen den Kindern war ziemlich frei. V.6. Da folgte Amnon dem Rat seines schlauen Vetters in allem, was dieser bedeutete: Amnon legte sich hin und stellte sich krank; und als der König kam, um ihn zu sehen, sagte Amnon zum König: Ich bitte dich, lass meine Schwester Tamar, deren Kochkunst offenbar wohlbekannt war, kommen und mir vor meinen Augen zwei Kuchen backen, zwei Herz-Kuchen aus gerolltem Teig, ähnlich wie Pfannkuchen, die als sehr stärkend für das Herz galten, damit ich sie aus ihrer Hand essen kann. V.7. Da sandte David zu Tamar nach Hause und ließ ihr sagen: Geh nun ins Haus deines Bruders Amnon, der offenbar eigene Gemächer bewohnte, und bereite ihm Krankenspeise, bereite ihm etwas Stärkendes zu. V.8. Da ging Tamar zu ihrem Bruder Amnon, während er lag. Und sie nahm den Teig, eine Mischung oder einen Teig, knetete ihn, bereitete Kuchen vor seinen Augen und backte die Kuchen, verwendete den Teig, um die besonderen Kuchen zu backen, um die er gebeten hatte. V.9. Und sie nahm eine Pfanne oder die von ihr zubereiteten Kuchen, und schüttete sie vor ihm aus und servierte sie ihm zum Essen; aber er weigerte sich zu essen. Und Amnon sprach: Lasst jedermann hinausgehen! Er befahl allen seinen Dienern, den Raum zu verlassen. Und jedermann ging von ihm hinaus. V.10. Und Amnon sprach zu Tamar: Bring die Krankenkost in die Kammer, den inneren Raum, wo sein Bett stand, damit ich aus deiner Hand essen kann. Er benahm sich wie ein launischer Patient. Und Tamar nahm die Kuchen, die sie zubereitet hatte, und brachte sie ihrem Bruder Amnon in die Kammer. V.11. Und als sie ihm etwas zu essen hinreichte, ergriff er sie, warf alle seine vorgetäuschte Schwäche ab und sprach zu ihr: Komm, leg dich zu mir, meine Schwester! V.12. Aber sie, in dem Versuch, ihre Ehre zu retten, antwortete ihm: Nein, mein Bruder, entehre mich nicht, und demütigte sie mit diesem Verbrechen; denn so etwas tut man in Israel nicht, es war streng gegen das Gesetz, 3. Mose 18, 9; 20, 17; 5. Mose 27, 22; tu diese Schandtat nicht. Vgl. 1. Mose 34, 7, die Stelle, die Tamar wahrscheinlich im Sinn hatte. V.13. Und ich, wohin sollte ich meine Schande bringen? Schande und Verachtung würden sie sicher treffen, wohin sie auch ginge. Und du wirst sein wie einer der Ehrlosen in Israel, ein Mensch, der töricht und zu seiner eigenen Verdammnis eine abscheuliche Übertretung begangen hat. Nun aber bitte ich dich, rede mit dem König; denn er wird mich dir nicht verweigern. Sie hegte keine wirkliche Hoffnung, dass der König die verbotene Ehe billigen würde, sondern sprach in ihrer größten Angst, um seiner Leidenschaft vorerst zu entkommen, und versuchte ihn mit dem Hinweis abzulenken, dass er seine Leidenschaft mit einem Anschein von Recht befriedigen könnte, wenn er nur warten würde. V. 14. Er aber hörte nicht auf ihre Stimme, sondern überwältigte sie, weil er stärker war als sie, und entehrte sie und lag bei ihr und befriedigte seine leidenschaftliche Lust. So mächtig ist die Sünde, wenn sie nicht durch die Furcht Gottes oder die Liebe zum Herrn in Schach gehalten wird.

Amnon verachtet Tamar (V. 15-22): V.15. Dann hasste Amnon, nachdem er seine tierische Lust befriedigt hatte, sie überaus, was die übliche Folge einer Beziehung wie der in diesem Kapitel beschriebenen ist, so dass der Hass, mit dem er sie hasste, größer war als die Liebe, mit der er sie geliebt hatte; er verabscheute nun das Objekt seiner früheren intensiven Leidenschaft. Und Amnon sprach zu ihr: Steh auf, geh weg! V.16. Und sie sprach zu ihm: Nicht doch, mein Bruder; dieses Unrecht, mich fortzuschicken, ist größer als das andere, das du mir angetan hast. Der hebräische Text zeigt einen unvollendeten Satz, der in großer Erregung gesprochen wurde: Wegen dieses größeren Übels, das du mir antust, indem du mich wegschickst. Wenn er darauf bestand, sie aus seinem Haus zu vertreiben, könnten die Leute glauben, dass sie ihm Anlass gegeben habe, sich ihr gegenüber so zu verhalten, und die Schande wäre umso größer. Aber er wollte nicht auf sie hören, ließ sie nicht einmal ihren Protest zu Ende bringen. V.17. Da rief er seinen Burschen, der ihm diente, seinen eigenen Leibknecht, und sprach: Treib diese von mir hinaus und verschließ die Tür hinter ihr, als ob sie ihn zu einer schändlichen Tat verführt hätte und er sich gegen eine Wiederholung ihrer Schamlosigkeit absichern wollte. V.18. Und sie hatte ein Ärmelkleid an, einen Mantel oder ein Obergewand mit langen Ärmeln; denn solche Kleider trugen die Töchter des Königs, solange sie Jungfrauen waren. Obwohl sie eine Jungfrau und eine Prinzessin war, behandelte Amnon Tamar wie eine gewöhnliche Prostituierte. Da trieb sie sein Diener hinaus und verriegelte die Tür hinter ihr. V.19. Und Tamar, als Zeichen ihrer großen Trauer über die Schande, die ihr angetan worden war, streute sich Asche auf den Kopf, zerriss das bunte Kleid, das sie trug, legte die Hände auf den Kopf, als Zeichen dafür, dass die Hand Gottes schwer auf ihr lag in dieser Heimsuchung, und weinte weiter und beklagte die Größe ihrer Schande und Schmach und ging schreiend davon.

V.20. Und Absalom, ihr Bruder, sprach zu ihr: Ist dein Bruder Amnon bei dir gewesen? Er ahnte sofort, was geschehen war, und drückte seine Meinung auf diese taktvolle Weise aus. Aber nun sei still, meine Schwester; er ist dein Bruder; nimm dir die Sache nicht so zu Herzen. Er gab sich gleichgültig, was er aber keineswegs war, weil er seine Absicht, sich vor aller Augen zu rächen, verbergen wollte. Wenn Tamar sich ebenso verhalten würde, hätte er eine bessere Gelegenheit, seinen Plan auszuführen. So blieb Tamar in dem Haus ihres Bruders Absalom einsam zurück, wörtlich: „wie verwüstet“, wie jemand, dessen Lebensglück zerstört worden war. V.21. Als aber König David alles hörte, wurde er sehr zornig. Sein Zorn veranlasste ihn leider nicht, zu handeln und Amnon zu bestrafen. Entweder hielt ihn das Bewusstsein seiner eigenen jüngsten Sünde zurück, oder er übte eine falsche Nachsicht gegenüber seinem erstgeborenen Sohn. V.22. Und Absalom, getreu seinem Plan, seine Gefühle vorerst zu verbergen und Amnon in Sicherheit zu wiegen, sprach zu seinem Bruder Amnon weder Gutes noch Böses, er mied ihn einfach; denn Absalom hasste Amnon, weil er seine Schwester Tamar Gewalt angetan hatte. Solche Beispiele von Sünde, wie sie hier erzählt werden, flößen Abscheu und Entsetzen vor der Sünde ein. Sie zeigen, dass jede Sünde und besonders solche Sünden des Fleisches ein Gräuel in den Augen Gottes sind, Übel, die unter den Menschen nur Leid und Kummer verursachen.

Absaloms Rache (V. 23-39): V. 23. Und es geschah nach zwei vollen Jahren, während derer Absalom seinen Groll gegen Amnon in seinem Herzen trug, dass Absalom Schafscherer in Baal-Hazor hatte, das bei Ephraim liegt, einige Meilen nordöstlich von Bethel, wo er eine Ranch hatte; und Absalom lud alle Söhne des Königs ein, denn die Schafschur war ein fröhliches Fest. V. 24. Und Absalom kam zum König und sprach: Siehe, dein Knecht hat Schafscherer; so komme doch der König mit seinen Knechten zu deinem Knecht. Die Einladung war ursprünglich an den König und seine Leibwache gerichtet gewesen. V.25. Und der König sprach zu Absalom: Nein, mein Sohn, wir wollen nicht alle mitgehen, damit wir dir nicht zur Last fallen, denn eine zu große Anzahl von Gästen hätte das Fest für Absalom zu teuer gemacht. Und er, Absalom, drängte ihn, versuchte ihn umzustimmen; aber er wollte nicht mitgehen, sondern segnete ihn und wünschte ihm Erfolg für das Fest. V.26. Da sprach Absalom, der listig erkannte, dass diese Vereinbarung seinen Racheplänen entgegenkam: Wenn nicht, so lass doch meinen Bruder Amnon mit uns gehen. Und der König sprach zu ihm: Warum sollte er mit dir gehen? Vielleicht hatte er eine Vorahnung des Unheils, als er zögerte, den Thronfolger zu diesem Zeitpunkt mitgehen zu lassen. V.27. Aber Absalom drängte ihn, dass er Amnon und alle Söhne des Königs mit ihm gehen ließ. Hier zeigte sich erneut Davids Schwäche, indem er Absaloms dringender Bitte nachgab. V. 28. Absalom gebot seinen Dienern: „Achtet darauf, wenn Amnon vom Wein fröhlich ist, wann er unter dem Einfluss des Weines alle Vorsicht über Bord wirft, und wenn ich zu euch sage: Schlagt Amnon, dann tötet ihn, fürchtet euch nicht, habe ich euch nicht geboten?“ Er würde die Verantwortung für den Mord auf sich nehmen, wobei sein Hauptziel darin bestand, seine Schwester Tamar zu rächen, aber wahrscheinlich auch den [möglichen] Kronprinzen zu beseitigen, wodurch er selbst zum Thronfolger würde. Seid mutig und tapfer! Die Diener Absaloms brauchten diese Ermutigung sehr, da sie den König und seinen Zorn fürchteten. V.29. Und die Diener Absaloms taten mit Amnon während des Festmahls, wie Absalom ihnen befohlen hatte. Da standen alle Söhne des Königs auf, und jeder stieg auf sein Maultier und floh, weil sie um ihr Leben fürchteten. V.30. Und es geschah, während sie, die Fürsten, auf dem Weg nach Jerusalem waren, da kam das Gerücht zu David und sprach: Absalom hat alle Söhne des Königs erschlagen, und nicht einer von ihnen ist übriggeblieben. Dies zeigt die übliche Übertreibung von Gerüchten. V.31. Da stand der König auf und zerriss seine Kleider als Zeichen seiner großen Trauer und lag auf der Erde; und alle seine Knechte, die ihrem Herrn folgten, standen mit zerrissenen Kleidern um ihn herum. V.32. Und Jonadab, der Sohn Schimeas, Davids Bruder, der die Entwicklung der Dinge mit scharfen Augen verfolgt hatte, hob an und sprach: Mein Herr soll nicht meinen, dass alle jungen Männer, die Söhne des Königs, getötet worden sind; denn nur Amnon ist tot; denn Absalom hat dies beschlossen, seit dem Tag, da er seine Schwester Tamar Gewalt angetan hatte, und sein Entschluss, das Verbrechen zu rächen, stand ihm in den Zügen geschrieben, in der starren Haltung seines Mundes. V.33. Nun denn, mein Herr, der König, nehme sich das nicht so zu Herzen und denke nicht, dass alle Söhne des Königs tot sind, denn das ist nicht der Stand der Dinge; sondern Amnon allein ist tot. V.34. Aber Absalom floh; nachdem er sein Ziel erreicht hatte, hielt er es für das Beste, dem Zorn des Königs zu entgehen. Und der Knecht, der Wache hielt, hob seine Augen auf und beobachtete mit doppeltem Interesse die Rückkehr des Volkes vom Fest, und siehe, da kam viel Volk den Weg von der Seite des Berges hinter ihm her, die Fürsten kamen von Westen her, auf dem kürzesten und schnellsten Weg. V.35. Und Jonadab sprach zum König: Siehe, die Söhne des Königs kommen, wie dein Knecht gesagt hat, so ist es geschehen. Dies bestätigte Jonadabs scharfsinnige Vermutung. V.36. Und es geschah, sobald er zu Ende gesprochen hatte, siehe, da kamen die Söhne des Königs und erhoben ihre Stimme und weinten in tiefer Trauer über den Tod Amnons; und auch der König und alle seine Knechte weinten sehr bitterlich. V.37. Aber Absalom floh und ging zu Talmai, dem Sohn Ammihuds, dem König von Geschur, seinem Großvater, Kap. 3, 3. Und David trauerte um seinen Sohn, nämlich um Amnon, alle Tage, wörtlich „alle seine Tage“, sein ganzes Leben lang.

V.38. So floh Absalom und ging nach Geschur und war dort drei Jahre lang. V.39. Und der König David, hielt sich zurück, gegen Absalom auszuziehen, denn er war getröstet über Amnon, dass er tot war, der Schmerz wurde allmählich weniger scharf, und deshalb gab David den Gedanken auf, Absalom für seine Rache zur Rechenschaft zu ziehen. Das Wort des Herrn, dass das Schwert nicht von des Davids Haus weichen würde, begann sich zu erfüllen. Eine Sünde ist schnell begangen, und es mag einen Moment der Befriedigung geben, aber am Ende sind die Folgen so, dass alle ihre Früchte wie Äpfel von Sodom erscheinen, wie sie wirklich sind.

Kapitel 14

Versöhnung zwischen Absalom und David,

nachdem Absalom aufgrund der Fürbitte der Frau aus Thekoa Gnade findet

Die Fürbitte der Frau aus Thekoa (V. 1-20): V.1. Als Joab, der Sohn der Zeruja, merkte, dass das Herz des Königs mit Absalom haderte [and. Vers.: zu Absalom neigte; dies aber stimmt nicht überein mit V. 14 und V. 24], oder genauer gesagt, immer noch gegen Absalom war; David hegte weiter Abneigung mehr gegen den Mörder Amnons. V.2. da sandte Joab, entweder aus echter Herzensgüte oder aus Klugheit, um sich bei Absalom und dem Volk beliebt zu machen, nach Thekoa, eine Stadt etwa sechs Meilen südlich von Bethlehem, und holte von dort eine kluge Frau, die für ihre Redegewandtheit, ihre Kühnheit und Klugheit bekannt war, und sprach zu ihr: Stell dich wie eine Trauernde aus, zieh Trauerkleidung an und salbe dich nicht mit Öl, sondern sei wie eine Frau, die lange um einen Toten getrauert hat, deren große Trauer sie dazu veranlasst hat, sehr lange zu trauern; V. 3. und geh zum König und sprich so zu ihm. So legte Joab ihr die Worte in den Mund und gab ihr genaue und detaillierte Anweisungen, wie sie sich zu verhalten und zu sprechen hatte. V.4. Und als die Frau aus Thekoa gemäß den erhaltenen Anweisungen zum König sprach, fiel sie auf ihr Angesicht zur Erde und huldigte ihm, wobei ihre große Demut die Aufmerksamkeit des Königs auf sich zog, und sprach: Hilf mir, o König! V.5. Und der König sprach zu ihr: Was hast du? Ihre vorgetäuschte Not bereitete ihm tiefe Sorge. Und sie antwortete: Ach, ich bin eine Witwe, und mein Mann ist tot, wobei die doppelte Aussage Mitleid erregen sollte. V.6. Und deine Magd hatte zwei Söhne, und die stritten miteinander auf dem Felde, und es war niemand, der sie scheiden konnte, um zwischen ihnen zu schlichten und zu retten, und der eine schlug den anderen und tötete ihn. V.7. Und siehe, die ganze Verwandtschaft ist gegen deine Magd aufgestanden und sagt: Gib den heraus, der seinen Bruder erschlagen hat, damit wir ihn töten können für das Leben seines Bruders, den er erschlagen hat, gemäß dem Gesetz der Blutrache; dass wir auch den Erben vernichten, nämlich den verbliebenen Sohn, dessen Tod die anderen Verwandten zu Erben machen würde; und so werden sie meine letzte Kohle auslöschen, ein bildlicher Ausdruck für den einzigen Sohn, durch den ihr Haus aufgebaut werden konnte, und meinem Mann weder Namen noch Nachkommen auf Erden übrig lassen. „Die Absicht der Frau war nicht nur, die Absicht der Verwandten, so hart wie möglich Blut zu rächen, hervorzuheben, sondern auch, unter Hinweis auf Davids feindselige Gesinnung gegenüber Absalom, zu betonen, dass dieser der Erbe des Throns Davids war, und ihn als solchen vor dem Zorn seines Vaters zu retten.“ V.8. Und der König sprach zu der Frau und gewährte ihr ihre Bitte: Geh in dein Haus, und ich werde deinetwegen Befehl geben, um ihren Sohn vor den verfolgenden Verwandten zu schützen. V.9. Und die Frau aus Thekoa sprach zum König: Mein Herr, König, die Schuld sei auf mir und auf dem Haus meines Vaters, nämlich für den Fall, dass mit der Nichträcherung des unbeabsichtigten Mordes etwas Unrechtes verbunden sein sollte, und der König und sein Thron seien unschuldig, David und seiner Regierung sollte keine Schuld angelastet werden. V.10. Und der König sprach: Wer gegen dich redet, den bringe zu mir, und er soll dich nicht mehr antasten. Die Angelegenheit sollte so geregelt werden, dass niemand mehr wagte, die Frau zu belästigen. V.11. Da sprach sie und nutzte den Vorteil, den sie bisher gewonnen hatte: Ich bitte dich, der König gedenke des HERRN, deines Gottes, und sie flehte den König um seine Fürsprache an, bis er ihr die Sicherheit ihres Sohnes mit einem Eid versicherte: damit der Bluträcher noch mehr verderbe, damit sie nicht meinen Sohn vertilgen. Das bereits angerichtete Unheil sollte nicht noch größer werden. Und er, David, sprach: So wahr der HERR lebt, es soll kein Haar deines Sohnes zu Boden fallen. Je leidenschaftlicher ihre Bitten wurden, desto eindringlicher wurden seine Zusicherungen.

V.12. Da sprach die Frau: Lass deine Magd noch ein Wort zu meinem Herrn, dem König, sagen. Sie tat, als hätte sie noch etwas anderes vorzubringen. Und er sprach: Sprich. V.13. Und die Frau sprach: Warum, nachdem du solche Worte gesprochen hast, wie sie sie gerade von ihm gehört hatte, hast du so etwas gegen das Volk Gottes gedacht? Es fällt ihr schwer, dies auf den Fall des Königs selbst anzuwenden, weil sie nicht offen sprechen kann, sondern nur beiläufig auf Absalom anspielen darf. Sie deutete an, dass zumindest ein Teil des Volkes wegen der Haltung Davids gegenüber Absalom litt. Denn der König spricht dies Wort, indem er die Entscheidung in ihrem Fall verkündet, und gleicht damit einem Schuldbeladenen, da der König seinen Verbannten nicht wieder zurückkehren lässt. Um gerecht zu sein, muss er im Fall Absalom dieselbe Milde walten lassen, die er in ihrem Fall beschlossen hat. V.14. Denn wir, die Menschen im Allgemeinen und Absalom im Besonderen, müssen sterben und sind wie Wasser, das auf die Erde geschüttet wird und nicht wieder aufgesammelt werden kann. Dieses Schicksal könnte Absalom ereilen, bevor David davon erfährt. Gott sieht nicht auf die Person, wenn er sie zu der von ihm bestimmten Zeit durch den Tod zu sich ruft. Dennoch sorgt er dafür, dass die Verbannten nicht von ihm vertrieben werden, „Aber Gott will keine Seele wegnehmen, sondern bedenkt, dass das Verstoßene nicht von ihm verstoßen bleibe”; er nimmt dem Sünder nicht sofort das Leben, sondern ist barmherzig und ändert sein Urteil der Verwerfung im Falle eines reuigen Sünders. V.15. Nun bin ich gekommen, um mit meinem Herrn, dem König, solches zu reden, weil das Volk mir bange macht, nämlich mit ihrer Forderung, ihren Sohn dem Bluträcher auszuliefern; und deine Magd dachte: Ich will nun zum König sprechen; vielleicht wird der König nach dem Wort seiner Magd tun. So kehrte sie geschickt zu ihrem eigenen Fall zurück. V.16. Denn der König wird hören, um seine Magd aus der Hand des Mannes zu befreien, der mich und meinen Sohn zusammen aus dem Erbe Gottes vernichten will. Das war der Punkt, der in ihren Augen so schrecklich war, nämlich vom Volk des Herrn abgeschnitten zu sein. V.17. Da deine Magd dachte: Das Wort meines Herrn, des Königs, soll mir ein Trost sein und ihr Sicherheit geben; denn wie ein Engel Gottes, der große Engel des Bundes, so ist mein Herr, der König, der Gutes und Böses unterscheidet, das Schreien seiner unterdrückten Untertanen hört und denen zu Hilfe kommt, die in Not sind; und der HERR, dein Gott, sei mit dir! V.18. Da antwortete der König und sprach zu der Frau: Da er aus der Geschicklichkeit, mit der sie ihre Sache vortrug, seine eigenen Schlüsse gezogen hatte, Verbirg mir nicht, was ich dich fragen will. Da sprach die Frau: Mein Herr, der König, rede! V.19. Und der König sprach: Ist nicht die Hand Joabs in all dem mit dir? Die ganze Art, wie der Fall vorgetragen und behandelt worden war, erinnerte ihn an seinen General. Und die Frau antwortete und sprach, in aufrichtiger Anerkennung der Klugheit des Königs: So wahr du lebst, mein Herr und König, niemand kann sich nach rechts oder links wenden von dem, was mein Herr, der König, gesagt hat. David traf, gemäß ihrem Lob, immer den Nagel auf den Kopf. Ja, dein Knecht Joab hat mir geboten, und er hat alle diese Worte deiner Magd in den Mund gelegt. V.20. Um der Sache ein anderes Aussehen zu geben, wörtlich: „die Angelegenheit völlig umzukehren“, die damalige Beziehung zwischen David und Absalom zu ändern, eine Versöhnung herbeizuführen, hat dein Knecht Joab dies getan; und mein Herr ist weise, wie die Weisheit eines Engels Gottes, der alles weiß, was auf Erden ist. Die Frau hat zweifellos viel Fingerspitzengefühl und Weisheit bewiesen. Es ist eine edle Sache, sich für andere einzusetzen und zu vermitteln, wenn dies zu besseren Beziehungen führt. Wenn solche Klugheit andere überzeugt, ist das Gott wohlgefällig.

Die Versöhnung wird vollbracht (V. 21-33): V. 21. Und der König sprach zu Joab: Siehe, ich will diese Sache tun, indem ich die Bitte der Frau aus Thekoa erfüllt habe; geh nun und hole den jungen Mann Absalom zurück. V. 22. Da fiel Joab mit seinem Angesicht auf die Erde, huldigte und dankte dem König. Und Joab sprach: Heute erkennt dein Knecht, dass ich Gnade gefunden habe vor deinen Augen, mein Herr und König, dass der König das Wort seines Knechtes erfüllt hat. Seine Fürsprache war endlich erfolgreich gewesen. V.23. Da machte Joab sich auf und ging nach Geschur und holte Absalom nach Jerusalem. V.24. Und der König, der das Verbrechen, das Absalom begangen hatte, noch immer nicht vergessen konnte, sagte: Er soll in sein Haus zurückkehren, doch mein Angesicht nicht sehen. Davids Vergebung war noch nicht vollkommen, es fehlte ihr an Aufrichtigkeit. So kehrte Absalom in sein Haus zurück und sah das Angesicht des Königs nicht; er war in jeder Hinsicht noch immer verbannt.

V.25. Aber in ganz Israel gab es keinen, der so sehr für seine Schönheit gepriesen wurde wie Absalom, es gab keinen anderen Mann, der körperlich so vollkommen war wie er; von der Fußsohle bis zum Scheitel gab es keinen Makel an ihm. V.26. Und wenn er sein Haupt scheren ließ, wenn er sich die Haare schneiden ließ, – denn jedes Jahr am Ende des Jahres ließ er es scheren, weil sein Haar schwer war, darum schor er es –, wog er sein Haar nach dem Gewicht des Königs bei zweihundert Schekel (etwa sechs Pfund). V.27. Und Absalom wurden drei Söhne und eine Tochter geboren, die den Namen Tamar trug, wie ihre Tante, die Schwester ihres Vaters; sie war eine Frau von schönem Aussehen. V.28. So wohnte Absalom zwei volle Jahre in Jerusalem und sah das Angesicht des Königs nicht. David bestrafte ihn weiterhin, indem er ihn auf Distanz hielt. V.29. Darum sandte Absalom nach Joab, damit er ihn zum König sende, um diese unerträgliche Lage zu beenden; aber er wollte nicht zu ihm kommen, wahrscheinlich um nicht den Zorn des Königs auf sich zu ziehen; und als er zum zweiten Mal sandte, wollte er nicht kommen. V.30. Da sprach er zu seinen Knechten: Seht, Joabs Acker liegt neben meinem, neben seinem eigenen Grundstück, ein Stück Land, das er in der Nähe der Stadt bebaut hatte, und er hat dort Gerste; geht hin und setzt es in Brand. Und Absaloms Knechte steckten das Feld in Brand. V.31. Da stand Joab auf und ging zu Absalom in sein Haus, wie dieser vorausgesehen hatte, und sprach zu ihm: Warum haben deine Knechte mein Feld in Brand gesteckt? V.32. Absalom antwortete Joab: Siehe, ich habe zu dir gesandt und gesagt: Komm her, ich will dich zum König senden, damit du ihm sagst: Warum bin ich aus Geschur gekommen? Es wäre gut für mich gewesen, noch dort zu sein, er hätte unter den gegenwärtigen Umständen weitaus besser dran gewesen, wenn er dort geblieben wäre. Nun lass mich das Angesicht des Königs sehen; und wenn ich etwas Unrechtes getan habe, so töte mich. Anstatt Reue zu zeigen und seine Schuld zu bekennen, leugnet er sie und fordert seinen Vater auf, ihn jetzt zu bestrafen. Es war ein trotziger und bitterer Geist, der hier sprach. David hatte einen Fehler gemacht, als er Absalom ohne ein reuevolles Bekenntnis zurückkehren ließ. V.33. Da ging Joab zum König und berichtete ihm; und er David rief Absalom. Der kam zum König und verneigte sich vor ihm mit dem Gesicht zur Erde, als Zeichen der üblichen Ehrerbietung gegenüber dem Herrscher, aber nicht als Zeichen der Reue; und der König küsste Absalom. So wurde die Angelegenheit geklärt, von Davids Seite aufrichtig genug, aber ohne diese Haltung von Absaloms Seite. Selbst Gläubige finden es völlig gegen ihre sündige Natur, wirklich zu vergeben und Unrecht zu vergessen, das ihnen angetan wurde. Aber die Furcht Gottes wird allmählich das Böse mit Gutem überwinden, Hass und Rache besiegen und Versöhnung mit demjenigen bewirken, der Unrecht getan hat.

Kapitel 15

David flieht vor seinem aufrührerischen Sohn Absalom

Absalom beginnt den Aufruhr (V. 1-12): V.1. Und es geschah danach, kurz nachdem Absalom die Vergebung seines Vaters erhalten hatte, dass Absalom sich Wagen bereitstellte, einen Staatswagen, und Pferde und fünfzig Mann, die vor ihm herlaufen sollten, als Läufer oder Fußknechte. So erschien er vor dem Volk in königlicher Pracht und beeinflusste dessen Meinung, sodass es ihn als den kommenden Herrscher betrachtete. V.2. Und Absalom stand frühmorgens auf, um das Volk mit seinem Eifer für ihre Sache zu beeindrucken, und stellte sich an den Weg zum Tor, am Eingang zum königlichen Palast. Und wenn jemand, der einen Streit hatte, zum König kam, um Recht zu sprechen, wenn er eine Sache hatte, in der er die Entscheidung des Königs suchte, dann rief Absalom mit aller scheinbaren Freundlichkeit ihm zu und sprach: Aus welcher Stadt bist du? Eine solche Frage von einem königlichen Prinzen war natürlich für den Durchschnittsbürger sehr schmeichelhaft. Und er antwortete: Dein Knecht ist aus einem der Stämme Israels, ein Mitglied des israelitischen Volkes, das zu diesem oder jenem bestimmten Stamm gehört. V.3. Und Absalom, der auch nach seinem Geschäft gefragt hatte, sprach dann zu ihm: Siehe, deine Sache ist gut und recht, wobei er seine Entscheidung traf, ohne die Angelegenheit gründlich zu untersuchen; aber es ist niemand beim König, der dich amhört. Die „Anhörer“ orientalischer Könige waren Justizbeamte, deren Aufgabe es war, die vor den Königshof gebrachten Angelegenheiten zu untersuchen, wobei der König in der Regel auf der Grundlage ihrer Ergebnisse entschied. Es ist möglich, dass sich ohne Davids Wissen Nachlässigkeit und Parteilichkeit eingeschlichen hatten, so dass Absalom sich eine bereits bestehende Unzufriedenheit zunutze machen konnte. V.4. Absalom sagte weiter, um den Vorteil des guten Eindrucks, den er durch dieses Werben um die Gunst des Volkes gewonnen hatte, auszunutzen: Wer setzt mich zum Richter im Land ein? damit jeder, der eine Klage oder eine Sache hat, zu mir kommen könnte, und ich würde ihm Recht sprechen! Absaloms Fantasie lässt ihn das Volk um sich herum drängen, während er auf dem Richterstuhl vor ihnen sitzt, begierig, alle Fehler zu korrigieren, die sich in die Gerichtsverfahren des Königreichs eingeschlichen hatten. V.5. Und wenn jemand zu ihm kam, um ihm zu huldigen, um sich vor ihm niederzuwerfen und ihm Ehrerbietung zu erweisen, streckte er seine Hand aus, ergriff ihn und küsste ihn, und täuschte so eine Freundlichkeit vor, die alle Menschen als Brüder anerkennen wollte. V.6. Und so tat Absalom mit allen Israeliten, die zum König kamen, um Recht zu sprechen; so stahl Absalom heimlich und listig die Herzen der Männer Israels, gewann sie für sich und bereitete alles für den Aufstand, den er geplant hatte.

V.7. Und es geschah nach vier Jahren [Mas.T.: vierzig; aber das ließe sich nicht mit der Chronologie Davids verbinden], etwa vier Jahre nach Absaloms Rückkehr nach Jerusalem, dass Absalom zum König sprach: Lass mich gehen, damit ich in Hebron mein Gelübde erfülle, das ich dem HERRN gelobt habe. Er gab vor, sein Gelübde erfordere ein Opfer in seiner Geburtsstadt, aber in Wirklichkeit hielt er Hebron für eine Stadt, die sich besonders als vorübergehende Hauptstadt eignete, nachdem er zum König ausgerufen worden war. V.8. Denn dein Knecht hat ein Gelübde getan, als ich in Geschur in Aram wohnte, während seiner Verbannung, und sprach: Wenn der HERR mich wieder nach Jerusalem bringt, so will ich dem HERRN dienen, nämlich durch ein besonderes Opfer. V.9. Und der König sprach zu ihm: Geh in Frieden. Da die religiösen Bräuche Israels noch nicht vollständig wiederhergestellt waren und das strenge Gesetz aus 3. Mose 17,3.4 noch nicht in der Praxis umgesetzt wurde, waren solche Opfer, insbesondere in Priesterstädten, zu dieser Zeit nicht ungewöhnlich. Da machte er sich auf und ging nach Hebron, um seinen Plan, das Königreich zu erlangen, auszuführen. V.10. Aber Absalom, der durch die oben beschriebenen Methoden die Herzen des Volkes gewonnen hatte, sandte Kundschafter, Abgesandte, in alle Stämme Israels und ließ sagen: Sobald ihr den Schall der Posaune hört, sollt ihr ausrufen lassen: Absalom ist König in Hebron. Der Schall der Trompeten sollte allen, die ihn begünstigten, das Signal sein, ihn zum König über das ganze Volk zu proklamieren. V.11. Und mit Absalom zogen zweihundert Mann aus Jerusalem, die geladen waren, die man Mitglieder des königlichen Hauses nannte; solche, die gewöhnlich die königlichen Fürsten begleiteten, wenn sie zum Opferfest eingeladen waren; und sie zogen in ihrer Einfalt, und sie wussten nichts von der Sache, sie waren in völliger Unkenntnis über Absaloms Absichten. V.12. Und Absalom sandte hin und ließ Ahithophel, den Giloniter, Davids Ratgeber, aus seiner Stadt, aus Gilo, einer Stadt bei Hebron, holen, während er Opfer darbrachte, denn er sah, dass die Zeit für den offenen Aufstand gekommen war. Ahithophel hatte sich wahrscheinlich schon einige Zeit zuvor Absalom angeschlossen und war entweder aus Ehrgeiz oder wegen der Affäre mit Bathseba, die offenbar seine Verwandte war, zu einem Verräter Davids geworden. Und die Verschwörung war stark, denn es schloss sich Absalom immer mehr Volk an. Sein Vorhaben schien sehr erfolgreich zu sein. Absalom ist ein Typ von Rebell, der das vierte Gebot missachtet. Solche Menschen sind ihren Eltern ungehorsam und widersetzen sich der rechtmäßig eingesetzten Regierung. Ihr Handwerkszeug sind Betrug und Verrat, und am Ende werden sie zu Mördern.

Davids Flucht aus Jerusalem (V. 13-37): V.13. Da kam ein Bote zu David und sprach: Die Herzen der Männer Israels haben sich Absalom zugewandt. Bevor David etwas von der Unzufriedenheit mitbekommen hatte, während er in ruhiger Sicherheit den Angelegenheiten seines Königreichs nachging, war der Schaden bereits angerichtet. V.14. Und David, von plötzlicher Furcht angesichts dieser unerwarteten Entwicklung erfasst, sprach zu allen seinen Knechten, die bei ihm in Jerusalem waren: Macht euch auf und lasst uns fliehen, sonst können wir Absalom nicht entrinnen. Eilt mit der Abreise, damit er uns nicht einholt und Unheil über uns bringt, das drohende Unglück plötzlich über sie bringt und die Stadt mit der Schärfe des Schwertes schlägt. Da David weder wusste, wie stark Absaloms Heer zu diesem Zeitpunkt war, noch wie stark der Aufstand geworden war, wollte er mit seiner Flucht eine Erstürmung der Stadt mit dem damit verbundenen Blutvergießen verhindern. V.15. Und die Knechte des Königs sprachen zum König: Sie zeigten inmitten der allgemeinen Abtrünnigkeit eine großartige Treue: Ganz, wie mein Herr, der König, will; siehe, wir sind deine Knechte. Sie versicherten ihm ihre unerschütterliche Loyalität. V.16. Und der König zog hinaus, und sein ganzes Haus folgte ihm nach, als seine Begleiter und Gefolgsleute. Und der König ließ zehn Nebenfrauen, einen Teil seines Harems, zurück, um das Haus zu hüten und den Palast zu bewachen. V.17. Und der König zog aus, und alles Volk folgte ihm, blieben sie stehen beim letzten Haus. Er hielt einige Zeit in Beth-Merhak, möglicherweise einer Festung, die den Übergang über den Kidron bewachte, um alle treuen Anhänger um sich zu versammeln. V.18. Und alle seine Knechte zogen an ihm vorüber, alle Kreter und alle Pleter, Kap. 8, 18, und alle Gathiter, die Männer, die mit David in der Wüste gewesen waren und ihm von Gath an gefolgt waren, sechshundert Mann, die ihm von Gath nachgefolgt waren, zogen vor dem König vorüber. Diese Gefährten aus seiner Zeit in der Wüste waren die alte Garde, die Helden Davids, die nun wie eh und je bereit waren, ihren Herrn mit ihrem Leben zu verteidigen. V.19. Da sprach der König zu Ittai, dem Gathiter, einem Philister, der sich seinem Heer angeschlossen hatte: Warum gehst auch du mit uns? Kehr zurück an deinen Ort und bleib beim König, der diese Position einnehmen würde; denn du bist ein Fremder und auch ein aus deiner Heimat Verbannter, weshalb es für ihn nicht ratsam wäre, sich in dieser Zeit auf eine Seite zu stellen. V.20. Da du erst gestern gekommen bist und dich erst kürzlich David angeschlossen hast, soll ich dich heute mit uns hin- und herziehen lassen? Ich muss gehen, wohin ich kann, kehre du zurück und nimm deine Brüder mit dir; Gnade und Treue seien mit dir. Da Davids Schicksal in naher Zukunft bestenfalls höchst ungewiss war, wollte er Ittai nicht an dieser Ungewissheit, die den Charakter einer Verbannung hatte, teilhaben lassen, sondern empfahl ihn der Gnade und Treue Gottes. V.21. Aber Ittai antwortete dem König mit einem feierlichen Eid: So wahr der HERR lebt und so wahr mein Herr, der König, lebt, wo mein Herr, der König, sein wird, da, sei es im Tod oder im Leben, da wird auch dein Knecht sein. Damit bekundete er ihm seine bedingungslose Ergebenheit und Treue bis in den Tod. V. 22. Und David nahm dieses großartige Treuegelöbnis an und sprach zu Ittai: So komm und zieh vorüber! Und Ittai, der Gathiter, ging hinüber mit allen seinen Männern, denn er hatte ein eigenes Heer, und dem ganzen Tross, der bei ihm war, seine Familienangehörigen. V.23. Und das ganze Land, die Bewohner des Landes östlich von Jerusalem, entlang der Marschroute, weinte laut und beklagte das Unglück seines Königs; als das ganze (Kriegs-)Volk, das beim König war, vorüberzog. Dann ging der König selbst über den Bach Kidron, das Tal zwischen Jerusalem und dem Ölberg, das nur im Winter oder in der Regenzeit mit Wasser gefüllt ist; und alles (Kriegs-)Volk zog hinüber auf den Weg zur Wüste, zum nördlichen Teil der Wüste von Juda, zwischen Jerusalem und Jericho.

V.24. Und siehe, Zadok und alle Leviten waren mit ihm und trugen die Lade des Bundes Gottes; und sie stellten die Lade Gottes nieder, um dem Volk, das noch nachkam, Zeit zu geben, sich dem Zug anzuschließen. Und Abjatar brachte Opfer dar, bis alles Volk aus der Stadt vollständig hinausgegangen war. Abiatar war der Hohepriester, und Zadok war der oberste Beamte, der für die Lade verantwortlich war. V.25. Und der König sprach zu Zadok: Bringe die Lade Gottes zurück in die Stadt, an ihren Platz im Heiligtum. Wenn ich Gnade in den Augen des HERRN finde, wird er mich wiederbringen, dass ich sie und seine Wohnung wieder sehe; V. 26. Wenn er aber sagt: Ich habe kein Gefallen an dir, siehe, hier bin ich, er tue mir an, wie es ihm gut scheint. So überließ sich David dem Herrn, zum Guten oder zum Bösen, zur Gunst oder zur Ungnade; denn er sah in diesen Ereignissen die Hand des Herrn, wie es der Prophet Nathan vorausgesagt hatte. V. 27. Der König sprach zu dem Priester Zadok: Sieh doch, kehre in Frieden in die Stadt zurück, und deine beiden Söhne mit dir, Ahimaaz, dein Sohn, und Jonathan, der Sohn Abjatars. David befahl Zadok, dem zweiten Hohepriester und Propheten des Herrn, an seinen Platz im Heiligtum zurückzukehren, wo er außerdem die Ereignisse beobachten konnte, wie sie sich entwickelten. V. 28. Siehe, ich will bei den Furten in der Wüste bleiben, nahe den Furten des Jordan, bis eine Botschaft von euch kommt und mir Nachricht gibt; er sollte den Verlauf der Ereignisse beobachten und David Bericht erstatten. V.29. Zadok und Abjatar brachten also die Lade Gottes wieder nach Jerusalem und blieben dort, um abzuwarten, wie sich die Lage entwickeln würde.

V.30. Und David stieg den Ölberg hinauf, den Weg, der an dessen Gipfel vorbeiführte, und weinte im Gehen, während er hinaufstieg, und hatte sein Haupt verhüllt, als Zeichen einer traurigen Seele, die sich völlig von der Außenwelt zurückgezogen hatte, und er ging barfuß, als Zeichen großer Trauer und Demütigung; und alles Volk, das mit ihm war, folgte seinem Beispiel, verhüllte ein jeder sein Haupt, und sie stiegen unter Weinen hinauf, während sie hinaufstiegen. Indem er sich einer überlegenen Macht beugte und das Leid annahm, das der Herr ihm auferlegt hatte, bereitete David den Weg für die Erlösung des Volkes. Er erscheint hier als ein Vorbild Christi, der ebenfalls sein großes Leiden antrat, indem er den Bach Kidron überquerte.

Huschai geht, von David gesandt, nach Jerusalem (V. 31-37): V. 31. Und man berichtete David und sprach: Ahitophel, auf den David als seinen geheimen Ratgeber vertraut hatte, ist unter den Verschwörern mit Absalom. Und David sprach in einem kurzen Seufzer, mit dem er die Sache dem Herrn übergab: HERR, ich bitte dich, mache den Rat Ahitophels zur Torheit. Der Weg zur Erfüllung dieses Gebets wurde sofort bereitet. V.32. Und es begab sich, als David auf den Gipfel des Berges kam, wo man Gott anzubeten pflegte, oder wo die Menschen Gott anzubeten pflegten, denn die Gipfel der Hügel, die sogenannten Höhen, wurden zur Zeit Davids noch zu diesem Zweck genutzt, da kam ihm Huschai, der Arkiter, entgegen, sein Mantel zerrissen und Erde auf seinem Haupt, als Zeichen seiner mitfühlenden Trauer; V.33. Zu ihm sagte David: Wenn du mit mir ziehst, dich seinen Truppen in der bevorstehenden Schlacht anschließt, dann wirst du mir zur Last fallen, wahrscheinlich wegen seines hohen Alters und seiner Gebrechlichkeit. V.34. Wenn du aber in die Stadt zurückkehrst und zu Absalom sagst: Ich will dein Knecht sein, o König, wie ich bisher der Knecht deines Vaters gewesen bin, in seiner Eigenschaft als privater Berater, Kap. 16, 16; 1 Chron. 27, 33, so will ich auch jetzt dein Knecht sein, dann kannst du für mich, im Interesse Davids, den Rat Ahitophels zunichte machen. Auf diese Weise konnte Huschai dabei helfen, den Aufstand niederzuschlagen und den rechtmäßigen König wieder auf den Thron zu setzen. V.35. Und hast du nicht dort bei dir Zadok und Abjatar, die Priester? Auch diese beiden Männer hielten zu David. Darum sollst du alles, was du aus dem Haus des Königs hörst, den Priestern Zadok und Abjatar sagen, mit denen David vereinbart hatte, dass solche Berichte an ihn weitergeleitet werden sollten. V.36. Siehe, sie haben dort ihre beiden Söhne bei sich, Ahimaaz, den Sohn Zadoks, und Jonathan, den Sohn Abiatars; durch sie sollt ihr mir alles berichten, was ihr hört. V.37. So kam Huschai, der Freund Davids, denn das blieb er während der folgenden Ereignisse, in die Stadt, aber Absalom zog in Jerusalem ein, etwa zur gleichen Zeit. Anmerkung: Es ist die Pflicht aller Christen, nicht nur gegen die bösen Pläne der Feinde zu beten, sondern auch, soweit es in ihrer Macht steht, alles zu tun, um die bösen Absichten der Feinde gegen das Reich Christi zu vereiteln.

Kapitel 16

Ziba verleumdet Mephi-Boschet. Schimei lästert David. Absaloms Blutschande

Ziba und Schimei (V. 1-14): V.1. Und als David ein wenig über den Gipfel des Hügels hinaus war, jenseits des Gipfels des Ölbergs, siehe, da kam ihm Ziba, der Knecht Mephi-Boschets, entgegen, der vor dem Heer hergezogen war, um David zu begegnen, nachdem die erste Unordnung vorbei war, mit einem Paar gesattelter Esel, auf denen waren zweihundert Brote und hundert Rosinenkuchen und hundert Sommerfrüchte, wahrscheinlich Feigenkuchen, und ein Schlauch, ein Weinschlauch, mit Wein. V.2. Und der König sprach zu Ziba: Was soll das sein? Wörtlich: „Was soll das für dich sein?“ Was hatte er vor, als er diese Dinge zu diesem Zeitpunkt mitbrachte? Und Ziba sprach: Die Esel sind für das Haus des Königs, damit sie darauf reiten können, und das Brot und die Sommerfrüchte sind für die jungen Männer, die Knechte des Königs, zu essen, und der Wein, damit die müden in der Wüste trinken können. Diese Handlung war leider keine selbstlose Rücksichtnahme, sondern eher ein schlauer Schachzug, um sich die Gunst des Königs zu sichern, da Ziba sicher war, dass David als Sieger über seinen Sohn hervorgehen würde. V.3. Und der König sprach: Und wo ist der Sohn deines Herrn, Mephi-Boschet, der Sohn Jonathans? Und Ziba nutzte diese Gelegenheit, um seinen Herrn mit einem unbegründeten Verdacht zu belasten, und sagte zum König: Siehe, er bleibt in Jerusalem; denn er hat gesagt: Heute wird mir das Haus Israel das Königreich meines Vaters zurückgeben. Ziba deutete an, dass Mephi-Boschet erwartete, dass die gegenwärtige Unordnung dazu führen würde, dass er seine königliche Würde und Macht zurückerhalten würde. Diese Lüge wurde erzählt, um in den Besitz des Vermögens zu gelangen, das er nun auf Befehl des Königs verwaltete (Kap. 9, 9-11). V.4. Da sprach der König zu Ziba: Siehe, alles, was Mephi-Boschet gehört hat, ist dein. Alle Ländereien des Letzteren sollten wegen dieser vermeintlichen Loyalität an Ziba übertragen werden, obwohl Ziba in Wirklichkeit nicht nur ein Lügner, sondern auch ein Dieb und Verräter war, wie die Fortsetzung zeigt (Kap. 19, 26-29). Und Ziba sprach, immer noch die Rolle eines treuen Freundes des Königs spielend, obwohl er ein Heuchler war: Ich werfe mich nieder, dass ich Gnade finde vor deinen Augen, mein Herr und König. Er drückte die Hoffnung aus, dass David ihm weiterhin ein gnädiger Herrscher sein möge. David, in der Aufregung der Flucht und seiner daraus resultierenden Verwirrung, beging ein doppeltes Unrecht, indem er den treuen Mephi-Boschet als Verräter behandelte, ohne seine Aussage anzuhören, und indem er die Verleumdungen des falschen Ziba belohnte, ohne die von ihm erhobenen Anschuldigungen zu untersuchen.

V.5. Und als König David nach Bahurim kam, etwas hinter dem Ölberg, siehe, da kam ein Mann aus dem Geschlecht des Hauses Sauls, ein entfernter Verwandter Sauls, der hieß Schimei, der Sohn Geras; er trat unter unaufhörlichem Fluchen heraus, wörtlich: „Er ging hinaus und ging hinaus und fluchte“, das heißt, er fluchte, während er ging; V.6. und er warf mit Steinen nach David und allen Knechten des Königs David, die ihm dienten; obwohl alles Volk und alle Helden standen zu seiner Rechten und zu seiner Linken. Trotz dieser Tatsache wagte Schimei, diese Beleidigung zu äußern. V.7. Und so sprach Schimei, als er fluchte: Raus, Raus, nämlich raus aus dem Königreich und raus aus dem Land, du Bluthund, du ruchloser Mann, wahrscheinlich in Bezug auf Isch-Boschet und Abner, denn er brachte David fälschlicherweise mit diesen Morden in Verbindung, du eitler und nichtsnutziger Schurke! V.8. Der HERR hat über dich zurückgebracht, als gerechte Vergeltung, alles Blut des Hauses Sauls, an dessen Stelle du König geworden bist, was bedeutet, dass dies gegen Recht und Gerechtigkeit geschah; und der HERR hat das Königtum in die Hand deines Sohnes Absalom gegeben, als gerechte Strafe für die Missetaten der Vergangenheit; und siehe, du bist in deinem Unglück, wörtlich: „Siehe dich in deinem Unglück“, denn du bist ein Bluthund, ein Mann des Blutes bist du, der sich an Morden erfreut. Diese abscheulichen Worte waren umso verwerflicher, als Schimei den Namen des Herrn benutzte und die gegenwärtige Lage dem Herrn zuschrieb. V. 9. Da sprach Abischai, der Sohn der Zeruja, einer der Helden Davids, zum König: Warum soll dieser tote Hund, dieser verachtenswerte, abscheuliche Köter, Kap. 9, 8, meinem Herrn, dem König, fluchen? Lass mich hinübergehen und ihm den Kopf abschlagen, damit Schimei mit seinem Leben für seine Schmähungen büßt. V.10. Und der König sprach: Was habe ich mit euch zu tun, ihr Söhne der Zeruja? Joab hatte sich wahrscheinlich mit seinem Bruder Abischai über die Notwendigkeit schneller und drastischer Maßnahmen gegen Schimei geeinigt, und David erklärte mit großem Nachdruck, dass er ihre Haltung nicht teilen könne. So lasst ihn fluchen, denn der HERR hat ihm gesagt: Fluche David! In seiner Demut war David bereit, dies als eine besondere Gnade Gottes zu betrachten, die es Schimei erlaubte, solche Verleumdungen gegen ihn auszusprechen. Wer darf dann sagen: Warum tust du das? V. 11. Und David sprach zu Abischai und zu allen seinen Knechten: Siehe, mein Sohn, der aus meinem Leib gekommen ist, dessen wahrer Vater er war, trachtet nach meinem Leben; wie viel mehr kann nun dieser Benjaminit es tun? Es war weit weniger überraschend, dass ein Mitglied einer feindlichen Familie so handelte. Lasst ihn, und lasst ihn fluchen; denn der HERR hat es ihm geboten. V.12. Vielleicht wird der HERR mein Elend ansehen, auf die Schuld der Sünden, die David tatsächlich hatte, da er fühlte, dass er den Herrn tief beleidigt hatte, wenn auch nicht in der von Schimei erwähnten Angelegenheit, und dass der HERR mir Gutes vergelten wird für seinen Fluch heute. Beachte, dass Davids Demut in diesem „vielleicht“ erneut deutlich wird; er ist sich auch jetzt noch nicht sicher, ob er Gottes Segen erhalten wird, sondern überlässt die Angelegenheit Gott. V.13. Und David und seine Männer den Weg gingen weiter, während Schimei am Hang des Berges neben ihm herging, getrennt von Davids Heer durch das Tal, und ihm ständig fluchte, während er ging, und warf Steine nach ihm und bewarf ihn mit Erde. Es scheint also, dass Davids ruhiges Verhalten Schimei nur noch mehr erzürnte und ihn zu immer provokativem Verhalten veranlasste. V.14. Und der König und alle Leute, die bei ihm waren, kamen müde am Wasser an, einer Herberge oder einem Lagerplatz für Reisende, und er erquickte sich dort. Wie David sind alle Gläubigen gelegentlich gezwungen, den Spott, die Verachtung und die Lästerung der Welt zu ertragen. Aber in solchen Fällen rächen sie sich nicht, sondern überlassen die Sache dem, der gesagt hat: „Die Rache ist mein, ich werde vergelten.

Ahitophels Rat (V. 15-23): V.15. Und Absalom und alles Volk, die Männer Israels, kamen nach Jerusalem, die Männer, die ihr Los auf den rebellischen Sohn Davids geworfen hatten, und Ahithophel mit ihm, der Ratgeber, der David verraten hatte. V.16. Und es begab sich, als Huschai, der Arkiter, Davids Freund, den der König überredet hatte, nach Jerusalem zurückzukehren, um seinen Interessen besser zu dienen, zu Absalom kam, sprach Huschai zu Absalom: Es lebe der König! Es lebe der König! wobei das doppelte „Es lebe der König“ seine besten Wünsche zum Ausdruck bringen sollte, da er den Namen des Königs, auf den er sich bezog, nicht nannte. V.17. Und Absalom, der über diesen Gruß erstaunt und sogar misstrauisch war, sprach zu Huschai: Ist das deine Treue gegenüber deinem Freund? Warum bist du nicht mit deinem Freund gegangen? Huschais Beziehung zu David war allgemein bekannt. V.18. Und Huschai sprach zu Absalom, indem er ihm absichtlich Staub in die Augen streute: Nein, sondern wen der HERR und dieses Volk, diejenigen, die sich Absalom angeschlossen hatten, und alle Männer Israels, das ganze Volk, erwählen, dem will ich dienen und bei ihm bleiben. Er schließt daraus, dass die Wahl des Volkes in diesem Fall die Wahl des Herrn ist. V.19. Und weiter, sein zweiter Grund: Wem sollte ich dienen? Sollte ich nicht vor seinem Sohn dienen? Diese Idee stellte er Absalom als selbstverständlich dar. Wie ich vor deinem Vater gedient habe, vor den Augen deines Vaters, so will ich auch vor dir sein. Das schmeichelte und befriedigte Absalom, eitel wie er war, ungemein, denn er fühlte, dass nun die besten Köpfe des Volkes auf seiner Seite standen.

V. 20. Da sprach Absalom zu Ahithophel: Ratet, was wir tun sollen. Er war bestrebt, einige Schritte zu unternehmen, durch die seine Autorität endgültig verkündet und gesichert würde. V.21. Und Ahithophel sprach zu Absalom: Geh hinein zu den Nebenfrauen deines Vaters, in öffentlicher Unzucht, die er zurückgelassen hat, um das Haus zu hüten; und ganz Israel wird hören, dass du dich bei deinem Vater stinkend gemacht hast, da diese Beleidigung praktisch unverzeihlich wäre und da diese Tat nach orientalischem Brauch die tatsächliche Entthronung seines Vaters bedeuten würde, da er damit dessen Harem übernehmen würde; dann werden die Hände aller, die mit dir sind, stark werden, sie würden sehr ermutigt werden, sich für ihn zu entscheiden. V.22. So bereiteten sie Absalom ein Zelt, das Zelt, das gewöhnlich als Schutz vor Sonne, Wind und Regen diente, auf dem Dach des Hauses, auf demselben Dach, wo Davids Blick auf Bathseba ihn auf den Weg der Sünde geführt hatte; und Absalom ging zu den Nebenfrauen seines Vaters vor den Augen ganz Israels, in einer unaussprechlich schmutzigen Tat, die jedoch die Worte Nathans gegen David erfüllte, Kap. 12, 8. V.23. Und der Rat, den Ahithophel in jenen Tagen gab, war, als hätte man Gott befragt, er wurde beachtet und befolgt, als wäre er von Gott selbst inspiriert, eine viel zu hohe Einschätzung der Fähigkeiten eines Menschen; so war jeder Rat Ahithophels sowohl bei David als auch bei Absalom. Rebellen, die die Ordnung Gottes stürzen, indem sie sich gegen die von ihm eingesetzte Regierung erheben, sind sehr oft Sklaven der abscheulichsten Sünden und Laster, ihre Herzen sind gegen jeden Einfluss zum Guten verhärtet.

Kapitel 17

Vorbereitungen zum Kampf. Absalom verwirft Ahitophels Rat und nimmt Huschais an

Huschais Rat wird angenommen, Ahitophels verworfen (V. 1-14): V.1. Nun sagte Ahitophel, dessen schmutzigen Rat Absalom gerade befolgt hatte, zu Absalom: Lass mich doch zwölftausend Mann auswählen, tausend aus jedem der zwölf Stämme, und ich will mich aufmachen und David noch in dieser Nacht verfolgen, in der Nacht, in der er geflohen ist; V.2. und ich werde ihn überfallen, während er müde ist und schlaffe Hände hat, wobei die Hand das Symbol für Stärke ist, und werde ihn erschrecken und Schrecken über ihn bringen; und alle Leute, die bei ihm sind, werden fliehen, und ich werde nur den König erschlagen, nämlich wenn er allein ist, verlassen von seinen Männern; V. 3. Und ich will alles Volk zu dir zurückbringen, auch die Männer, die sich David angeschlossen haben: Der Tod des Mannes, den du suchst, wird die Rückkehr aller bedeuten, denn David allein ist in Einfluss und Macht gleich dem ganzen Volk, und sein Tod wird alle seine Anhänger dazu bringen, sich der Sache Absaloms anzuschließen. So wird alles Volk in Frieden sein, da mit dem Sturz Davids das einzige Hindernis für diesen Zustand beseitigt ist. V.4. Und das Wort gefiel Absalom und allen Ältesten Israels, denn es war in Wahrheit der beste Plan für Absaloms Sache. V.5. Da sprach Absalom durch Gottes Fügung: Ruft nun auch Huschai, den Arkiter, und lasst uns hören, was er zu sagen hat, welchen Rat er in seinem Mund hat. V.6. Und als Huschai zu Absalom kam, sprach Absalom zu ihm und sagte: Ahitophel hat so geredet und seinen Plan kurz dargelegt; sollen wir nach seinem Wort handeln und seinem Rat folgen? Wenn nicht, so sprich du. Huschai befand sich in einer heiklen Lage, die all sein Geschick und seine Weisheit erforderte; denn er musste Absalom gegenüber äußerste Freundschaft vortäuschen, während er gleichzeitig Davids Sache vorantrieb. V.7. Und Huschai sprach zu Absalom: Der Rat, den Ahitophel gegeben hat, ist diesmal nicht gut. Die Implikation ist, dass der erste Rat gut und wertvoll war, aber in diesem Fall hatte er bestimmte Tatsachen übersehen. V.8. Denn, sagte Huschai, du kennst deinen Vater und seine Männer, dass sie heldenhafte Krieger sind, tapfere Männer, die von einem kurzen Marsch noch nicht erschöpft sind, und sie sind gereizt in ihrem Sinn, verbittert im Geist, wie eine Bärin, die auf dem Feld ihrer Jungen beraubt ist, doppelt gefährlich in einer solchen Zeit; und dein Vater ist ein Kriegsmann, der alle Kunst der Kriegsführung kennt, und er wird nicht mit dem Volk Nachtruhe halten, er wird sich nicht in einem ungeschützten Lager überraschen lassen. V.9. Siehe, er ist jetzt in einer Höhle oder an einem anderen Ort versteckt, entweder in einer natürlichen Festung oder in einer befestigten Stellung; und es wird geschehen, wenn einige von ihnen zuerst überwältigt werden, falls Absaloms Vorhut durch einen plötzlichen Angriff Davids zurückgeworfen wird, dass jeder, der es hört, sagen wird: Das Volk, das Absalom nachfolgt, ist geschlagen worden. Die bloße Nachricht von einem Überraschungsangriff Davids würde zu einer Niederlage der gesamten Streitmacht Absaloms hochgespielt werden. V.10. Und auch der Tapfere, dessen Herz wie das Herz eines Löwen ist, der Tapferste auf der Seite Absaloms, wird sicherlich verzagen; denn ganz Israel weiß, dass dein Vater ein Held ist und dass die, die bei ihm sind, tapfere Männer sind. Huschai betonte diesen Punkt absichtlich, um die Tapferkeit Davids und seiner Männer zu verherrlichen und Absalom Angst einzujagen. V.11. Darum rate ich, dass ganz Israel, das ganze Heer des Volkes, alle, die zum Krieg taugen, sich zu dir versammeln soll, von Dan bis Beerscheba, so zahlreich wie der Sand am Meer, wieder mit absichtlicher Übertreibung gesagt; und dass du selbst in die Schlacht ziehst, Absalom sollte sein großes Heer persönlich anführen, ein Vorschlag, der seinen Stolz nicht unberührt lassen konnte. V.12. So werden wir, denn Huschai schließt sich geschickt dem Heer Absaloms an, über ihn kommen, wo er sich befindet, wo auch immer das sein mag, und wir werden über ihn kommen wie der Tau auf die Erde fällt, still und leise, aber ihn und sein Heer vollständig bedeckend, durchnässend und untertauchend; und von ihm und allen Männern, die bei ihm sind, wird keiner übrigbleiben. V.13 Und wenn er sich in eine Stadt zurückzieht, so bringe ganz Israel Seile zu der Stadt, und wir wollen sie ins Tal schleifen, an dessen Ufern alle befestigten Städte gebaut sind, bis auch nicht ein Steinchen mehr gefunden wird. In seiner übertriebenen Art stellt Huschai sich vor, wie die ganze Stadt mit den Mauern, den Häusern und allen Einwohnern in den benachbarten Bach oder Fluss gezogen wird. V.14. Und Absalom und alle Männer Israels, überwältigt von der prahlerischen Kühnheit und der geschickten Plausibilität des dargelegten Plans, sagten: Der Plan des Arkiters Huschai ist besser als der Rat Ahitophels. Denn der HERR hatte beschlossen, den guten Rat Ahitophels zu vereiteln, da dieser zweifellos Erfolg gehabt hätte, damit der HERR Unheil über Absalom brächte. Er sollte blind für seinen eigenen Vorteil sein und törichterweise glauben, dass sich das ganze Volk sofort um ihn scharen würde, während David Zeit gewinnen würde, um seine Pläne zu vervollkommnen und den Aufstand niederzuschlagen. Beachte: Es gefällt Gott, wenn wir uns allen Rebellen und Schurken widersetzen, die versuchen, die göttliche und menschliche Ordnung zu stürzen. Und Gott seinerseits blendet oft die Augen solcher rebellischer Menschen, besonders solcher, die sich Christus und seiner Regierung widersetzen, und lässt sie von einem törichten Schritt in den nächsten fallen und sich selbst ins Verderben stürzen.

David im Land östlich des Jordan (V. 15-29): V.15. Da sprach Huschai zu den Priestern Zadok und Abjatar und berichtete ihnen, was er für David getan hatte: So und so hat Ahithophel Absalom und den Ältesten Israels geraten, und so und so habe ich geraten. V.16. So sendet nun eilends hin und lasst David sagen: Sie gaben ihm einen Rat, den er nicht ignorieren konnte: Bleibe diese Nacht nicht an den Furten der Wüste, in der Nähe der Furten westlich des Flusses, sondern gehe schnell weiter, damit nicht der König und alles Volk, das bei ihm ist, verschlungen wird. Es bestand immer die Gefahr, dass ein Feldzug gegen ihn unternommen werden könnte, bevor er seine Pläne vollendet und sich zur Verteidigung bereit gemacht hatte. Auf der Ostseite wäre er auf jeden Fall sicherer, wo er vielleicht auch zusätzliche Anhänger finden könnte. V.17. Nun standen Jonathan und Ahimaaz, die Söhne der Hohen Priester und Boten Davids, bei En-Rogel, sie standen an dieser Quelle, nahe der südöstlichen Ecke Jerusalems; und eine Magd, eine der Dienstmädchen des Hohen Priesters, ging hin und sagte es ihnen, überbrachte ihnen den Rat Husais; und sie gingen hin und sagten es König David, sie machten sich auf, um die Botschaft zu überbringen, denn sie durften nicht gesehen werden, in die Stadt zu kommen;. V.18. Doch ein Junge sah sie und berichtete es Absalom, wahrscheinlich ein Spion, der die Priester beobachten sollte; aber sie, als sie sich entdeckt sahen, gingen beide eilends davon und kamen zu einem Mann in Bahurim, zwischen Jerusalem und Jericho, Kap. 16, 5, der einen Brunnen hatte, offensichtlich leer, in seinem Hof, wohin sie hineinstiegen, um sich vor ihren Verfolgern zu verstecken. V.19. Und die Frau dieses Mannes, die sehr geistesgegenwärtig war, nahm eine Decke und breitete sie über die Öffnung des Brunnens, über die Öffnung der Zisterne, und streute Körner darauf, als wolle sie Gerstenkörner trocknen; sodass man nichts merkte, denn die Öffnung war nicht zu sehen und konnte daher keinen Verdacht erregen. V.20. Und als die Knechte Absaloms in ihrer Verfolgung der beiden Boten zu der Frau in das Haus kamen, sprachen sie: Wo sind Ahimaaz und Jonathan? Und die Frau, die sich absichtlich verstellte, um die Boten zu schützen, sprach zu ihnen: Sie sind zum Wasser gegangen, einen kleinen Bach in der Nachbarschaft, auf den sie zeigte. Und als sie suchten und sie nicht fanden, kehrten sie nach Jerusalem zurück. V.21. Und es begab sich, nachdem sie weggegangen waren, stiegen sie aus dem Brunnen und gingen zu König David und berichteten ihm und sprachen zu David, wie Huschai geraten hatte: Macht euch auf und zieht schnell über das Wasser, über den Jordan; denn so hat Ahithophel gegen dich geraten, und es besteht noch Gefahr, dass sein Rat wieder angenommen wird. V.22. Da machte sich David auf und das ganze Volk, das bei ihm war, und sie gingen über den Jordan; und als der Morgen tagte, als der neue Tag anbrach, fehlte keiner, der nicht über den Jordan gegangen wäre, sie waren bis auf den letzten Mann hinübergegangen. So hatte Gott David beschützt, und die Lage war nun zu seinen Gunsten.

V.23. Als Ahithophel sah, dass sein Rat nicht befolgt wurde, sein Rat nicht ausgeführt wurde, sattelte er seinen Esel, machte sich auf und ging nach Hause, in seine Stadt, Kap. 15, 12, und bestellte sein Haus, regelte alle seine Angelegenheiten, und erhängte sich auf und starb, ein Selbstmord aus vereitelter Ambition und Verzweiflung, da er den Sturz des Aufstands vorausgesehen hatte, und wurde in das Grab seines Vaters begraben. Das Gebet Davids, Kap. 15, 31, wurde somit erfüllt.

V.24. Und David kam nach Mahanajim, einer befestigten Stadt in Gilead, nahe der Furt des Jabbok. Aber Absalom überschritt den Jordan, er und alle Männer Israels mit ihm, alle Krieger, die er auf Anraten Husais versammelt hatte. V.25. Und Absalom machte Amasa anstelle von Joab zum Heerführer; er nahm in der Rebellenarmee dieselbe Stellung ein, die Joab in der Armee Davids innehatte; Amasa war ein Mann, dessen Vater Jitra hieß, ein Israelit aus dem Stamm Ismaels, 1. Chronik 2, 16. 17, der zu Abigail, der Tochter Nahas (oder Jesse), der Schwester Zeruias, der Mutter Joabs, gegangen war. Amasa und Joab waren Vetter (Stiefvettern). V.26. So lagerten Israel und Absalom im Land Gilead.

V.27. Und es begab sich, als David nach Mahanajim kam, da brachten Schobi, der Sohn Nahaschs, aus Rabba, den Kindern Ammon, und Machir, der Sohn Ammiels, aus Lo-Dabar, der früher Mephi-Boschet aufgenommen hatte, Kap. 9, 4, und Barsillai, der Gileaditer aus Roglim, V. 28. Betten, große Mengen Bettzeug, und Becken, Gefäße zum Zubereiten von Speisen, und Tongefäße, Weizen, Gerste, Mehl, geröstete Körner, geröstetes Getreide, Bohnen, Linsen und geröstete Hülsenfrüchte, Vers 29. und Honig und Butter und Schafe und Kuhkäse, ein Milchprodukt ähnlich wie Hüttenkäse, für David und für das Volk, das bei ihm war, zu essen; denn sie dachten: Das Volk ist hungrig und müde und durstig in der Wüste. Es war also keineswegs ganz Israel auf der Seite Absaloms, denn hier kamen wohlhabende und einflussreiche Männer David zu Hilfe. Das war eine edle Tat, und ähnliche Werke der Liebe werden vom Herrn gemäß seiner Verheißung belohnt werden.

Kapitel 18

Absalom wird, entgegen den Anweisungen Davids, von Joab an einer Eiche hängend ermordet

Das Ende Absaloms (V. 1-18): V.1. Und David musterte das Volk, das bei ihm war, und setzte Oberste über tausend und Oberste über hundert über sie, wobei die Musterung mit der Sorgfalt eines erfahrenen Feldherrn durchgeführt wurde. V.2. Und David teilte sein Heer in drei Abteilungen und sandte ein Drittel des Volkes unter Joab, ein Drittel unter Abischai, den Sohn der Zeruja, Joabs Bruder, und ein Drittel unter Ittai, den Gathiter, und die drei Abteilungen wurden so unter dem Befehl dieser drei bewährten Krieger ausgesandt. Und der König sprach zum Volk: Ich will auch selbst mit euch ziehen und das Oberkommando über alle Streitkräfte übernehmen. V.3. Aber das Volk, das ihn liebte und ihm treu ergeben war, antwortete: Du sollst nicht mitziehen; denn wenn wir fliehen, werden sie sich nicht um uns kümmern, das würde ihnen vergleichsweise wenig ausmachen; selbst wenn die Hälfte von uns stirbt, werden sie sich nicht um uns kümmern, das würde ihr Herz auch nicht wirklich befriedigen; aber du bist zehntausend von uns wert, seine Macht und sein Einfluss entsprachen denen von zehntausend einfachen Soldaten; deshalb ist es jetzt besser, dass du uns aus der Stadt helfen kannst und mit einer Reserveeinheit zurückbleibst, falls an irgendeiner Stelle der Schlachtlinie Hilfe benötigt wird. V.4. Und der König sprach zu ihnen: Was ihr für das Beste haltet, das will ich tun. Er stimmte diesem klugen Vorschlag zu. Und der König stand an der Seite des Tores, am Eingang des Stadttores, und alles Volk kam zu Hunderten und zu Tausenden heraus, und er musterte sie, als sie vor ihm vorüberzogen. V.5. Und der König gebot Joab und Abischai und Ittai und sprach: Geht schonend um mit dem jungen Mann, mit Absalom, um meinetwillen! Sie sollten sich jeder Härte gegen ihn enthalten. Und alles Volk hörte, wie der König allen Hauptleuten wegen Absalom diesen Befehl erteilte, und der Befehl wurde vor den Ohren des ganzen Heeres gegeben. V.6. So zog das Volk gegen Israel ins Feld, und Davids Heer rückte zum Angriff vor; und es kam zum Kampf im Wald von Ephraim, im nordöstlichen Teil des Landes Gilead. V.7. Dort wurde das Volk Israel vor den Knechten Davids geschlagen, vollständig besiegt von der erfahrenen Armee des Königs, und es gab an jenem Tag eine große Schlacht, 20.000 Mann fielen. V.8. Und der Kampf breitete über die ganze Gegend aus, sie erstreckte sich über das gesamte bewaldete Bergland, das von tiefen Schluchten durchzogen war; und der Wald verschlang an diesem Tag mehr Menschen als das Schwert, denn Soldaten gingen in den Bergfestungen verloren und kamen vor Erschöpfung und Hunger um. V.9. Und Absalom traf auf die Diener Davids, er stand den Helden Davids gegenüber und war in unmittelbarer Gefahr, gefangen genommen zu werden. Und Absalom ritt auf einem Maultier, dem Reittier der königlichen Kinder, und das Maultier kam unter die dichten Äste einer großen Eiche, einer der prächtigen Terebinthbäume des Waldes, und sein Kopf verfing sich in der Eiche, offenbar weil sein langes Haar, auf das er so stolz war, sich um einen Ast gewickelt hatte; und er schwebte zwischen Himmel und Erde, an den Haaren seines Kopfes am Baum hängend. Und das Maultier, das unter ihm war, lief davon und setzte seine Flucht ohne seinen Herrn fort. V.10. Und ein Mann aus der Armee Davids sah es und berichtete es Joab, seinem Befehlshaber, und sprach: Siehe, ich sah Absalom an einer Eiche hängen. V.11. Und Joab sprach zu dem Mann, der es ihm sagte: Siehe, du hast ihn gesehen, warum hast du ihn nicht gleich zu Boden geschlagen? Joab tadelte den Soldaten streng, als hätte er eine wichtige Pflicht versäumt. Und ich hätte dir zehn Silberstücke und einen Gürtel gegeben als Belohnung dafür, dass du Absalom getötet hast. V.12. Aber der Mann sprach zu Joab: Wenn ich auch tausend Silberstücke in meine Hand bekäme, wörtlich: „in meine Hand gewogen“, das heißt 3.600 EUR statt der 36, die angeboten wurden, so würde ich meine Hand nicht gegen den Sohn des Königs erheben; denn vor unseren Ohren, V.5. hat der König dir und Abischai und Ittai geboten und gesagt: Geht schonend um mit dem jungen Mann, mit Absalom, um ihm etwas anzutun oder sein Leben zu nehmen. V.13. Sonst hätte ich gegen mein eigenes Leben gelogen, wörtlich: „Hätte ich sein Leben betrogen“, indem ich gegen das ausdrückliche Verbot des Königs gehandelt hätte; denn vor dem König ist nichts verborgen, und du selbst hättest dich gegen mich gestellt, indem du vor dem König als Ankläger aufgetreten wärst und die Bestrafung des Soldaten veranlasst hättest. V. 14. Da sprach Joab: Ich kann nicht länger bei dir verweilen und Zeit mit dieser Diskussion verlieren, anstatt das zu tun, was er für notwendig hielt. Und er nahm drei Speere in seine Hand, Holzstäbe, die zu Waffen geschärft waren, und stieß sie Absalom ins Herz, während er noch lebte und inmitten der Eiche hing, gefangen in ihrem dichten Geäst. V.15. Und zehn junge Männer, die Joabs Rüstung trugen, umringten Absalom und schlugen ihn und töteten ihn und vollendeten so das Werk ihres Herrn. V.16. Und Joab blies die Posaune, da Absaloms Tod weitere Kämpfe überflüssig machte, und das Volk kehrte von der Verfolgung Israels zurück; denn Joab wollte das Volk schonen, da er die Partei Absaloms verschonen und keinen Bürgerkrieg provozieren wollte. V.17. Und sie nahmen Absalom und warfen ihn in eine große Grube im Wald, ohne ihm ein ordentliches Begräbnis zu gewähren, und schütteten einen sehr großen Steinhaufen über ihn, ein Zeichen der Verbitterung gegenüber dem Rebellen, ein angemessenes Denkmal der Schande für sein Verbrechen; und ganz Israel floh, jeder in sein Zelt, in sein eigenes Haus. Die Rebellion war endgültig niedergeschlagen. V.18. Nun hatte Absalom zu Lebzeiten für sich eine Säule errichtet, ein Denkmal aus Stein, die im Königstal steht, 1. Mose 28, 22; 31, 52, im Tal Kidron, etwas östlich von Jerusalem; denn er sagte: Ich habe keinen Sohn, der meinen Namen in Erinnerung hält, da die in Kapitel 14, 27 erwähnten offensichtlich in früher Kindheit gestorben waren; und er nannte die Säule nach seinem eigenen Namen; und sie heißt bis auf den heutigen Tag Absaloms Mal, wörtlich „Absaloms Hand“, was an ihn erinnert wie eine erhobene Hand. Ein bedeutender Kontrast: das Denkmal, das seine eigene Eitelkeit zu seinen Lebzeiten errichtet hat, und das tatsächlich nach seinem Tod über seinen Leichnam gesetzt wurde! Sein Beispiel zeigt, wie eifersüchtig Gott gemäß dem vierten Gebot die Ehre der Eltern und Herren schützt und wie streng er Ungehorsam und Verachtung der von ihm eingesetzten Autoritäten bestraft.

Davids Trauer um Absalom (V. 19-33): V.19. Da sprach Ahimaaz, der Sohn Zadoks, der bei den Truppen war: Lass mich nun laufen und dem König die gute Nachricht bringen, dass der HERR ihn an seinen Feinden gerächt hat. Es war das direkte Eingreifen Gottes, das David Gerechtigkeit verschafft hatte. V.20. Joab aber sprach zu ihm: Du bist heute nicht der Mann für eine gute Nachricht, sei kein Bote ein anderes Mal kannst du eine Nachricht bringen; heute sollst du keine gute Nachricht bringen, weil der der Sohn des Königs tot ist. Joab fürchtete, dass der König zornig sein könnte, weil Absalom getötet worden war, und er wollte Ahimaaz diesem Zorn nicht aussetzen. V.21. Da sprach Joab zu dem Kuschiter, wahrscheinlich ein ägyptischer Sklave in seinen Diensten: Geh, sage dem König, was du gesehen hast. Und der Kuschiter verneigte sich vor Joab und lief. V.22. Da sprach Ahimaaz, der Sohn Zadoks, noch einmal zu Joab: Komme, was da will, egal, was geschehen mag, lass mich doch auch hinter dem Kuschiter herlaufen. Er war bestrebt, David die seiner Meinung nach ausgezeichnete Nachricht zu überbringen. Und Joab, der immer noch nicht wollte, dass der junge Mann den Zorn Davids auf sich zog, sagte: Warum willst du laufen, mein Sohn, da du doch keine gute Nachricht hast? Seine Botschaft würde nichts nützen, da der König sie aus seiner Sicht nur als schlecht betrachten würde und ihn daher als Boten des Unheils ansehen würde. V. 23. Komme, was da will, sagte er, ich laufe. Er war bereit, das Risiko einzugehen. Und er sprach zu ihm: Lauf! Da lief Ahimaaz auf dem Weg durch das Jordantal und überholte den Kuschiter und kam nach Mahanajim, bevor der eigentliche Bote ankam.

V.24. Und David saß zwischen den beiden Toren, dem Raum zwischen dem äußeren und dem inneren Tor; und der Wächter stieg auf das Dach über dem Tor zur Mauer, über dem äußeren Tor, das mit der Stadtmauer verbunden war, und hob seine Augen auf und sah, und siehe, ein Mann lief allein. V.25. Und der Wächter rief und sagte es dem König, den er hören konnte, der unter dem Eingangstor saß. Und der König sprach: Wenn er allein ist, so hat er eine gute Botschaft in seinem Mund, er ist als Bote gekommen; denn sonst wären mehrere Flüchtlinge da. Und er, der Läufer, kam immer näher. V.26. Und der Wächter sah einen anderen Mann laufen; und der Wächter rief ins Tor hinein: Siehe, ein anderer Mann läuft allein. Und der König sprach: Auch er bringt eine gute Nachricht, auch er muss ein guter Bote sein. V. 27. Und der Wächter sprach: Mir scheint, der Lauf des Vorderen gleicht dem Lauf von Ahimaaz, dem Sohn Zadoks, denn inzwischen konnte er die Besonderheiten des Laufgangs des Läufers unterscheiden. Und der König sprach: Er ist ein guter Mann und bringt gute Nachrichten, denn Joab hätte ihn sicherlich nicht für schlechte Nachrichten ausgewählt. V. 28. Und Ahimaaz rief, sobald er in Rufweite war, und sprach zum König: Friede! oder „Heil!“ Und er fiel vor dem König auf sein Gesicht zur Erde in einer Haltung der Ehrerbietung und sprach: Gepriesen sei der HERR, dein Gott, der die Männer ausgeliefert hat, die ihre Hand gegen meinen Herrn, den König, erhoben haben. Der Aufstand war so wirksam niedergeschlagen, dass die Rebellen sich nicht mehr rühren konnten. V.29. Und der König sprach: Geht es dem jungen Mann Absalom gut? Und Ahimaaz, der versuchte, Zeit zu gewinnen und der Frage auszuweichen, antwortete: Als Joab den Knecht des Königs, nämlich den Kuschiter, und mich, deinen Knecht, sandte, sah ich ein großes Getümmel, aber ich weiß nicht, was es war. Er erweckte den Eindruck, dass Absaloms Schicksal noch nicht entschieden war, als Joab ihn losgeschickt hatte. V.30. Und der König sprach zu ihm: Wende dich ab und steh hier, um Platz für den zweiten Boten zu machen. Und er wandte sich ab und blieb stehen. V.31. Und siehe, da kam der Kuschiter und sprach: Mein Herr und König lasse sich die Freudenbotschaft bringen, er ist als offizieller Bote gekommen; denn der HERR hat dir heute Recht verschafft gegen alle, die sich gegen dich erhoben haben, so musste der Sieg betrachtet werden, als direkte Einmischung Gottes. V.32. Und der König sprach zu dem Kuschiter: Ist der junge Mann Absalom unversehrt? Und der Kuschiter antwortete: Wie diesem junge Mann, so müsse es allen Feinden meines Herrn, des Königs, und alle, die sich gegen dich erhoben haben, um dir Böses zu tun, ergehen. Es war eine indirekte Ankündigung der Vernichtung Absaloms, und zwar in einer Weise, die die Verurteilung Absaloms für seinen feindlichen Versuch gegen seinen Vater und König angemessen zum Ausdruck brachte. V.33. Und der König, der in diesem Tod die strafende Hand Gottes schwach aus den Augen verlor, erbebte und ging hinauf in das Obergemach über dem Tor, wahrscheinlich das, das von den Wächtern der Stadt benutzt wurde, und weinte, und als er ging, sprach er: Mein Sohn Absalom, mein Sohn, mein Sohn Absalom! Wäre ich doch für dich gestorben, Absalom, mein Sohn, mein Sohn! Der Tod seines rebellischen Sohnes traf ihn tiefer als jedes andere Ereignis in seinem Leben. Es ist ein Segen Gottes, wenn gefährliche und rebellische Menschen, die andere in Versuchung und Verderben führen, durch Gottes Zorn vernichtet werden. In solchen Fällen haben die Gläubigen allen Grund, Gott für die Gerechtigkeit seiner Strafen zu danken und ihn zu preisen.

Kapitel 19

David wird wieder in sein Königsamt eingesetzt

David wird wieder mit seiner königlichen Gewalt betraut (V. 1-23): V.1. Und es wurde Joab berichtet: Siehe, der König weint und trauert um Absalom. Er war in seiner maßlosen und sündigen Trauer um Absalom versunken und nahm sich nicht einmal Zeit, sein siegreiches Heer bei seiner Rückkehr zu begrüßen. V.2. So wurde der Sieg, die Befreiung oder Rettung aus den Händen der mörderischen Rebellen unter der Führung Absaloms, für das ganze Volk zur Trauer; denn das Volk hörte an jenem Tag, wie der König um seinen Sohn trauerte. Aber während sie seine väterliche Trauer respektierten und in gewisser Weise seine Trauer teilten, wurden sie allmählich unzufrieden darüber, dass der König kein Wort des Trostes oder der Anerkennung für sie zu haben schien. V.3. Und das Volk, die Soldaten der Armee, angesteckt von der düsteren Stimmung, die über der ganzen Stadt und ihrer Umgebung lag, stahl sich an diesem Tag weg in die Stadt, anstatt in militärischer Ordnung und mit Siegesrufen einzumarschieren, schlichen sie sich in kleinen Gruppen davon und krochen so unauffällig wie möglich in die Stadt, wie (Kriegs-)Volk sich wegstiehlt, das sich schämt, wenn es aus der Schlacht geflohen ist, wie entehrte Flüchtlinge, die es unmöglich finden, ihren Freunden und Verwandten ins Gesicht zu sehen. V.4. Aber der König verhüllte sein Gesicht in unbändiger Trauer und Scham, und der König schrie laut: Mein Sohn Absalom, Absalom, mein Sohn, mein Sohn! Er hatte sich fast in Raserei gebracht über den Verlust seines wertlosen Sohnes, des Rebellen gegen das ganze Königreich. V.5. Da ging Joab in das Haus zum König und sprach mit strenger Zurechtweisung, die den König zur Besinnung bringen sollte: Du hast heute alle deine Knechte beschämt und dich ihnen gegenüber schändlich verhalten, die dir heute das Leben gerettet haben und das Leben deiner Söhne und deiner Töchter und das Leben deiner Frauen und das Leben deiner Nebenfrauen; denn nach orientalischem Brauch hätte Absalom, wenn er gesiegt hätte, den ganzen königlichen Haushalt erschlagen können; V. 6. weil du die liebst, die dich hassen, wie dein übermäßiges Wehklagen um Absalom gezeigt hat, und die hasst, die dich lieben, denn das wäre die logische Schlussfolgerung. Denn du hast heute durch dein Verhalten gezeigt, dass du weder Oberste noch Knechte achtest, denn David verhielt sich, als ob sie gar nicht existierten, und schenkte ihnen keine Beachtung; denn heute habe ich erkannt, dass es dir recht gewesen wäre, wenn Absalom am Leben geblieben wäre und wir alle heute gestorben wären. Es war eine harte Zurechtweisung mit weitreichenden Schlussfolgerungen, aber sie sollte David wachrütteln und ihn aus seinem seltsamen Verhalten aufrütteln. V.7. Nun aber mache dich auf, geh hinaus und rede freundlich, wörtlich „zum Herzen“, mit deinen Knechten, zeige ihnen etwas Anerkennung, befriedige und erquicke ihre Gemüter; denn ich schwöre beim HERRN, wenn du nicht hinausgehst, wird niemand bei dir bleiben in dieser Nacht, nicht dass er selbst die Armee wegführen wollte, sondern dass die Unzufriedenheit einen Punkt erreicht hatte, an dem dieses Ergebnis unvermeidlich war; und das wird schlimmer für dich sein als alles Böse, das dir von deiner Jugend an bis jetzt widerfahren ist.

V.8. Da stand David auf, nahm er die Zurechtweisung in dem Geist an, in dem sie gegeben war, und setzte sich ins Tor. Und sie sagten zu allem Volk: Siehe, der König sitzt am Tor. Diese Nachricht löste eine freudige Reaktion in den Herzen des Volkes aus. Und alles Volk kam vor den König, offenbar um vor ihm vorbeizuziehen, um seine Anerkennung und Dankbarkeit entgegenzunehmen; denn Israel war jeder in sein Zelt geflohen, Kap. 18, 17. V.9. Und alles Volk, die Absalom angehörten, zankte sich in allen Stämmen Israels; sie fingen an, zu streiten und sich gegenseitig Vorwürfe zu machen, und sagte: Der König hat uns aus der Hand unserer Feinde gerettet und uns aus der Hand der Philister befreit, und alle diese Taten Davids wurden nun in Erinnerung gerufen; und nun ist er aus dem Land geflohen vor Absalom, ein Flüchtling vor seinem rebellischen Sohn. V.10. Aber Absalom, den wir über uns gesalbt hatten, ist im Kampf gefallen. Warum sprecht ihr nun kein Wort davon, den König zurückzuholen? Da berieten sich die Vertreter des Volkes miteinander, wie sie David wieder auf den Thron setzen und ihm ihre erneute Treue erklären könnten. V.11. Und König David sandte zu den Priestern Zadok und Abjatar und ließ ihnen sagen: Sagt den Ältesten von Juda: Warum seid ihr die Letzten, die den König in sein Haus zurückbringen? Denn die Rede ganz Israels ist zum König in sein Haus gekommen. So hatte David Kenntnis von den Bewegungen in anderen Teilen des Königreichs und zeigte sich überrascht, dass die Männer in der Hauptstadt und im Stamm Juda keine ähnlichen Schritte unternahmen. V.12. Ihr seid meine Brüder, ihr seid mein Fleisch und Blut, sie gehörten zu seinem Stamm und zu seiner Sippe; warum seid ihr dann die Letzten, die den König zurückbringen? „Da sie sich bewusst waren, dass sie David beleidigt hatten, und Absaloms Garnison in Zion fürchteten, wagten sie nicht, ihn zurückzurufen.“ V.13. Und sagt zu Amasa, der der Befehlshaber der Streitkräfte Absaloms gewesen war (Kap. 17, 25): Bist du nicht mein Fleisch und Blut? Er war Davids Neffe. Gott tue mir dies und noch mehr, wenn du nicht vor mir Anführer des Heeres bist anstelle von Joab. Er wollte Joab ersetzen, der wegen seiner rüden Art und seiner offensichtlichen Missachtung des königlichen Befehls sein Amt verlieren sollte. V.14. Und er, David, neigte das Herz aller Männer von Juda, sodass sie wie ein Mann waren, und gewann sie vollständig für sich, Und sie sandten dem König diese Botschaft: Kehre zurück, du und alle deine Knechte. David war klug genug gewesen, zu erkennen, dass es eine schlechte Politik gewesen wäre, sich seinem Stamm aufzuzwingen, genauso wie es töricht gewesen wäre, auf eine spontane, allgemeine Einladung ihrerseits zu warten. Indem er ihnen jedoch seine Gunst versicherte und sie an die Verbindung zwischen ihm und ihnen erinnerte, beseitigte er alle Schwierigkeiten. V.15. So kehrte der König zurück und kam an den Jordan. Und Juda, die Vertreter des ganzen Stammes, kam nach Gilgal im Tal des Jordan, um dem König entgegenzugehen und den König über den Jordan zu führen. Alles war bereit für einen feierlichen und freudigen Empfang. V.16. Und Schimei, der Sohn Geras, ein Benjaminiter aus Bahurim, der Mann, der sich während Davids Flucht so schändlich verhalten hatte (Kap. 16, 7-14), eilte herbei und kam mit den Männern von Juda herab, dem König David entgegen. Er wollte sein Unrecht, wenn möglich, wieder gutmachen, bevor er zur Rechenschaft gezogen würde. V.17. Und es waren tausend Mann von Benjamin mit ihm und Ziba, der Knecht des Hauses Sauls, der seinen Herrn verleumdet hatte, als er David auf dem Weg begegnete, Kap. 16, 3, und seine fünfzehn Söhne und seine zwanzig Knechte mit ihm; und sie gingen vor dem König über den Jordan, durchwateten den Fluss, um ihm auf der Ostseite entgegenzukommen. V.18. und sie durchschritten die Furt, um das Haus des Königs hinüberführen und zu tun, was er für gut hielt, um dem König zur Verfügung zu stehen. Und Schimei, der Sohn Geras, fiel vor dem König nieder, als der über den Jordan wollte, sobald er die Furt überquert hatte, V.19. und sprach zum König: Mein Herr, rechne mir meine Schuld nicht an, rechne ihm die Schuld nicht an, und gedenke nicht dessen, was dein Knecht an dem Tag getan hat, als mein Herr, der König, aus Jerusalem zog, dass der König es sich zu Herzen nimmt und ihm deswegen Groll hegt. V.20. Denn dein Knecht erkennt, dass ich gesündigt habe; darum bin ich heute als der erste aus dem ganzen Hause Josephs, der alle Stämme Israels außerhalb von Juda vertritt, herabgekommen, um meinem Herrn, dem König, entgegenzugehen. V.21. Aber Abischai, der Sohn der Zeruja, der offenbar aus gutem Grund an der Aufrichtigkeit Schimeis zweifelte, zumal dieser erst zu einem Bekenntnis seiner Sünde bewegt worden war, als David wieder an der Macht war, antwortete und sprach: Sollte Schimei nicht dafür getötet werden, dass er dem Gesalbten des HERRN geflucht hat? Vgl. Ex 22,27; Lev 24,14.15. V.22. Und David lehnte den Vorschlag wie schon einmal zuvor (Kap. 16,10.11) ab und sagte: Was habe ich mit euch zu tun, ihr Söhne der Zeruja, dass ihr mir heute zu Satan werdet? Die von ihnen vorgeschlagene Maßnahme stand in völligem Widerspruch zu seiner eigenen Neigung in dieser glücklichen Situation. Sollte heute in Israel jemand getötet werden? Weiß ich denn nicht, dass ich heute König über Israel bin? Er empfand seine Wiederherstellung im Königreich als Beweis dafür, dass er wieder in die Gnade Gottes aufgenommen worden war, und er wollte seine Dankbarkeit durch Barmherzigkeit zeigen. V.23. Darum sprach der König, ohne weiter darüber zu diskutieren, zu Schimei: Du sollst nicht sterben. Und der König schwor ihm. Die Begnadigung wurde offensichtlich hauptsächlich aus politischen Gründen gewährt. Die Beweise der besonderen Hilfe und Gunst Gottes beeinflussen die Herzen der Gläubigen so sehr, dass sie ihren Feinden gerne vergeben.

Davids Umgang mit Mephi-Boschet und Barsillai (V. 24-43): V.24. Und Mephi-Boschet, der Sohn Sauls (im weiteren Sinne, da er sein Enkel war), kam dem König entgegen und hatte weder seine Füße gereinigt noch seinen Bart gepflegt noch seine Kleider gewaschen, alles Zeichen tiefster Trauer, Zeichen seiner aufrichtigen, treuen Verbundenheit mit dem Hause Davids vom Tag der Abreise des Königs an bis zu dem Tag, da er in Frieden zurückkehrte. V.25. Und es begab sich, als er nach Jerusalem kam, um dem König entgegenzugehen, und die Einwohner Jerusalems in Scharen hinabzogen, um David zu begrüßen, und Mephiboscheth auch in der Prozession war, da sprach der König zu ihm: Warum bist du nicht mit mir gegangen, Mephi-Boschet? Diese Frage wurde durch die Verleumdung Zibas in Kapitel 16, 3 ausgelöst. V.26. Und er antwortete: Mein Herr und König, mein Knecht (Ziba) hat mich betrogen, er hat ihm mit Lügen Unrecht getan und sein Vertrauen missbraucht; denn dein Knecht (Mephi-Boschet) sagte: Ich will mir einen Esel satteln, Ziba wurde dazu beauftragt, damit ich darauf reiten und zum König ziehen kann; denn dein Knecht ist lahm und konnte sich dem Zug nicht zu Fuß anschließen. V.27. Und er (Ziba) hat deinen Knecht vor meinem Herrn, dem König, verleumdet, wie Mephi-Boschet inzwischen herausgefunden hatte; aber mein Herr, der König, ist wie ein Engel Gottes, der weiß und tut, was in diesem Fall gerecht ist; tu also, was in deinen Augen gut ist. V.28. Denn mein ganzes Vaterhaus war vor meinem Herrn, dem König, wie Tote, der sie nach orientalischem Brauch bei seiner Thronbesteigung alle hätte töten können; doch hast du deinen Knecht unter die gesetzt, die an deinem Tisch essen, Kap. 9, 7. 10. 13. Welches Recht habe ich denn noch, zum König zu schreien? Da er keine Rechte hatte, unterwarf er sich bereitwillig jedem Befehl, den der König ihm geben mochte. V. 29. Und der König sprach zu ihm, offenbar unwillig, einzugestehen, dass er Unrecht getan hatte, indem er die Verleumdung Zibas angenommen hatte: Warum redest du noch von deiner Sache? Ich habe gesagt, du und Ziba sollt das Land teilen. Dies entsprach nicht ganz der Wahrheit, da David Mephi-Boschet das gesamte Erbe Sauls zurückgegeben und Ziba lediglich zum Verwalter des Gutes gemacht hatte, Kap. 9, 6-11. V.30. Und Mephi-Boschet, ohne ein Wort des Protests gegen diese offensichtliche Ungerechtigkeit, sagte zum König: Ja, er soll alles nehmen, da mein Herr, der König, in Frieden in sein Haus zurückgekehrt ist. Diese Tatsache war seiner treuen Seele mehr wert als der Besitz des Gutes in Gibea. Beachte: Die Sünde schwächt auch bei David den Willen, was sich in falschen Entscheidungen zeigt.

V. 31. Und Barsillai, der Gileaditer, einer von denen, die David und seinem Heer nach Mahanaim Vorräte gesandt hatten (Kap. 17, 27), kam von Roglim herab und ging mit dem König über den Jordan, um ihn über den Jordan zu begleiten, in der Absicht, David nur bis zum anderen Ufer des Flusses zu begleiten und dann zurückzukehren. V.32. Nun war Barsillai ein sehr alter Mann, achtzig Jahre alt, und er hatte den König versorgt, als er in Mahanajim lag, bevor das Heer der Rebellen zerstreut worden war; denn er war ein sehr reicher Mann, reich und einflussreich. V.33. Und der König sprach zu Barsillai: Komm mit mir, ich will dich in Jerusalem versorgen, als Dank für die Güte, die du mir in Mahanajim erwiesen hast. V.34. Aber Barsillai sprach zum König: Wie lange habe ich noch zu leben, dass ich mit dem König nach Jerusalem ziehen sollte? Seine Lebenserwartung war so gering, dass er sich nicht in die Zerstreuungen des Hoflebens stürzen wollte. V.35. Ich bin heute achtzig Jahre alt; kann ich noch unterscheiden zwischen Gut und Böse? Sein Verstand war so trübe geworden, dass er ein schlechter Ratgeber gewesen wäre. Kann dein Knecht noch schmecken, was er isst und trinkt? Kann ich noch die Stimme der Sänger und Sängerinnen hören? Seine Sinne waren schwach geworden, sodass er die Freuden des Hoflebens nicht mehr genießen konnte. Warum sollte dein Knecht dann noch eine Last sein für meinen Herrn, den König? V.36. Dein Knecht will ein Stück mit dem König über den Jordan gehen, nur um ihn über den Fluss zu begleiten; und warum sollte der König mir das mit solch einer Belohnung vergelten? Er hatte seine Güte nicht in der Erwartung einer Gegenleistung gezeigt. V.37. Lass deinen Knecht doch zurückkehren, damit ich in meiner Stadt sterben und bei meinem Vater und meiner Mutter begraben werde. Da der König ihm hätte befehlen können, mit nach Jerusalem zu kommen, bittet Barzillai in aller Einfachheit und Fröhlichkeit um die Erlaubnis, nach Hause zurückkehren zu dürfen, da das Leben am Hof für ihn keinen Reiz hatte. Aber siehe, dein Knecht Kimham, sein Sohn, der seinen alten Vater zum Treffen mit dem König begleitet hat, lass ihn mit meinem Herrn, dem König, hinüberziehen, und tu ihm, was dir gut scheint. Er war noch jung genug, um in den Dienst des Königs zu treten. V.38. Und der König antwortete: Kimham soll mit mir hinüberziehen, und ich will ihm tun, was dir gut scheint, wobei er sich dem Wunsch des alten Vaters beugte; und was immer du von mir verlangst, das will ich für dich tun, denn er fühlte sich Barsillai noch verpflichtet. V.39. Und alles Volk ging über den Jordan, die Überfahrt war endlich vollbracht. Und als der König hinübergekommen war, küsste der König Barsillai und segnete ihn und verabschiedete sich von ihm in liebevoller und ehrerbietiger Weise; und der kehrte an seinen Ort zurück. V.40. Dann zog der König weiter nach Gilgal, dem alten Lagerplatz in der Nähe von Jericho, und Kimham zog mit ihm; und alles Volk von Juda begleitete den König, ebenso die Hälfte des Volkes von Israel, so viele sich zu dieser Zeit versammeln konnten.

V.41. Und siehe, alle Männer Israels, Vertreter aller anderen Stämme, kamen zum König und sprachen zum König: Warum haben unsere Brüder, die Männer von Juda, dich gestohlen, indem sie diesen Empfang vorbereitet haben, und den König und sein Haus und alle Männer Davids mit ihm über den Jordan gebracht? V.42. Und alle Männer von Juda antworteten den Männern Israels: Weil der König uns näher ist, da er ein Mitglied ihres Stammes ist; warum seid ihr denn über diese Sache zornig? Haben wir etwa auf Kosten des Königs gegessen? Sie hatten keine besonderen Privilegien von ihm genossen, waren nicht aus der königlichen Großzügigkeit gespeist worden. Oder hat er uns etwa Geschenke gemacht? Es war ein Fall, in dem Eifersucht erneut zu unangenehmer Rivalität und schließlich zu Feindseligkeit führte. V.43. Und die Männer Israels reagierten auf die scharfen Worte Judas in gleicher Weise und antworteten den Männern Judas und sprachen: Wir haben zehn Anteile am König, da sie zehn Stämme waren, zu den beiden Stämmen Juda und Benjamin, und wir haben auch mehr Recht an David als ihr, aufgrund ihrer größeren Zahl; Warum habt ihr uns dann verachtet, indem ihr sie verschmäht und nicht eingeladen habt, haben wir nicht zuerst geredet, unseren König zurückzuholen? Ihr Wort war zuerst gekommen, der Vorschlag, den König zurückzuholen, war von Mitgliedern Israels gekommen. Aber die Worte der Männer von Juda in diesem unangenehmen Streit um den Vorrang, in dieser eifersüchtigen Feindseligkeit, waren heftiger als die Worte der Männer Israels. Die ganze Szene führte zu einem neuen, bösen Vorsatz seitens Israels; sie ebnete den Weg für die Rebellion Sebas. Die ganze Angelegenheit war in den Ländern Gottes ein Mittel, David demütig zu halten. Denn so geht Er mit Seinen Gläubigen um.

Kapitel 20

Der Aufruhr Schebas und dessen gerechtes Ende

Joab ermordet Amasa (V. 1-13): V.1. Und es war dort ein Mann der Bosheit, ein eitler und wertloser Schurke, der hieß Scheba, der Sohn Bichris, ein Benjaminiter, offenbar einer aus der fanatischen Partei Sauls; und er blies die Trompete, um alle zu rufen, die wegen der angespannten Beziehungen zwischen Juda und Israel genauso dachten wie er, und sprach: Wir haben keinen Anteil an David, noch haben wir ein Erbe an dem Sohn Isais, die nördlichen Stämme hatten nichts mit ihm gemein, nichts mit ihm zu tun; jeder in sein Zelt, Israel! Es war ein Aufruf zur Rebellion. V.2. Da zog jeder Mann von Israel, aus den zehn nördlichen Stämmen, von David weg, sagte dem König die Treue auf und folgte Scheba, dem Sohn Bichris; aber die Männer von Juda hielten an ihrem König fest, vom Jordan bis nach Jerusalem. Sie blieben loyal, sie ließen sich in ihrer Treue nicht erschüttern. V.3. Und David kam in sein Haus nach Jerusalem, nachdem diese Rebellion ausgebrochen war; und der König nahm die zehn Frauen, seine Nebenfrauen, die er zurückgelassen hatte, um das Haus zu hüten, Kap. 15, 16; 16, 21, 22, und stellte sie in Gewahrsam, in ein Haus für sich allein, und versorgte und unterhielt sie, aber er ging nicht zu ihnen hinein, denn sie waren für ihn unrein, da Absalom sich ihnen genähert hatte. So wurden sie bis zu ihrem Tod eingesperrt und lebten wie in Witwenschaft, in ewiger Witwenschaft. V.4. Da sprach der König zu Amasa: Versammle mir die Männer von Juda innerhalb von drei Tagen, er erhielt den Befehl, sie zu mobilisieren, um den Rebellen Scheba zu bestrafen, und sei du dann hier zur Stelle, denn David beabsichtigte, ihn offiziell zum Oberbefehlshaber zu ernennen, Kap. 19, 13, V.5. Da ging Amasa hin, um die Männer von Juda zu versammeln; aber er blieb länger aus als die Zeit, die er ihm bestimmt hatte, er verzögerte sich über die drei Tage hinaus, die ihm gegeben waren, wobei der Grund für diesen Zustand nicht erwähnt wird. V.6. Und David sprach zu Abischai, einem seiner Befehlshaber: Nun wird uns Scheba, der Sohn Bichris, mehr Schaden zufügen als Absalom, wegen der Verzögerung, ihn zur Rechenschaft zu ziehen. Nimm die Knechte deines Herrn, den Teil der stehenden Heeresmacht, der in Jerusalem stationiert ist, und jage ihm nach, damit er nicht befestigte Städte gewinne und uns entkommt, wörtlich: „sich unseren Augen entzieht“ oder „unsere Augen verdunkelt“, indem er sich versteckt und schließlich Davids Sache schadet. V.7. Und Joabs Männer, denn so hieß die stehende Heeresmacht, und die Kreter und Pleter, Kap. 8, 18, und alle tapferen Männer gingen aus Jerusalem hinaus, um Scheba, dem Sohn Bichris, nachzujagen. V.8. Als sie an den großen Stein kamen, der in Gibeon liegt, nordwestlich von Jerusalem, war Amasa vor ihnen angekommen und kam mit den Truppen, die er aufgestellt hatte, auf sie zu. Und Joab war mit seinem Waffenrock bekleidet, sein Militärgewand wurde durch den Gürtel eng an seinen Körper gebunden, und darüber trug er einen Gürtel mit einem Schwert, das in der Scheide an seiner Hüfte steckte; und als er hinausging, vielmehr, die Scheide rutschte heraus, ließ er es herausfallen, das heißt, das Schwert fiel zu Boden. Dieser scheinbare Unfall ereignete sich, kurz bevor Amasa zu Joab kam, und die Tatsache, dass dieser das Schwert aufhob und in seiner linken Hand hielt, weckte keinen Verdacht. V.9. Und Joab sagte scheinbar in aufrichtiger Freundlichkeit zu Amasa: „Geht es dir gut, mein Bruder?“ Und Joab fasste Amasa mit der rechten Hand am Bart, um ihn zu küssen, und zog sein Gesicht mit einer schmeichelnden Geste zu sich herab. V.10. Aber Amasa achtete nicht auf das Schwert, das Joab in der Hand hielt, nämlich in seiner linken, mit der er es gerade aufgehoben hatte; so stach er, Joab, ihn damit in den Bauch, sodass seine seine Eingeweide auf die Erde quollen und gab ihm keinen zweiten Stich, denn es war nicht nötig, den Schlag zu wiederholen; und er starb. Es war ein kaltblütiger Mord, eine böswillige Tat, das Ergebnis von Eifersucht und Rachegelüsten. Dann jagten Joab und Abischai nach dem Mord an Amasa Scheba, dem Sohn Bichris, nach. V.11. Und einer von Joabs Männern stand bei ihm, Amasa, und sprach: Wer Joab liebt, hat Freude und Vertrauen zu ihm, und wer für David ist, der folge Joab nach, womit die Sache Davids mit der Joabs gleichgesetzt wurde. V.12. Und Amasa lag in seinem Blut mitten auf der Straße und war ein auffälliger Anblick. Und als der Mann, der von Joab zurückgelassen worden war, sah, dass alles Volk stillstand, zog er Amasa von der Straße ins Feld und warf ein Kleidungsstück über ihn, damit sein Leichnam nicht mehr auffiel, als er sah, dass alle, die an ihm vorübergingen, stillstanden. So wurde die Gefahr eines ungünstigen Eindrucks für Joab und seine Sache beseitigt, denn die Menge ging nun weiter, ohne nachzufragen. V.13. Als er von der Straße weggebracht worden war, folgte ihm jedermann, um Seba, dem Sohn Bichris, nachzujagen. Joabs Handlung, seinen Rivalen auf diese Weise zu beseitigen, ist unentschuldbar. Je höher das öffentliche Amt, das jemand bekleidet, desto mehr muss er in der Lage sein, Undankbarkeit und Kränkungen zu übersehen.

Der Tod Schebas (V. 14-26): V.14. Und er, Joab, zog durch alle Stämme Israels, immer weiter nach Norden durch das Land der zehn Stämme, bis nach Abel und Beth-Maacha, im Gebiet von Naphtali, und alle Bichriter; versammelten sich und folgten ihm auch, und sein Heer wurde immer größer durch die Zugabe von auserlesenen jungen Männern, die sich unter sein Banner scharten. V.15. Und sie kamen und belagerten ihn, Scheba, in Abel-Beth-Maacha, und sie schütteten einen Wall auf, warfen einen hohen Wall auf, gegen die Stadt, und erreichten die Höhe der Außenmauer oder der Befestigungsanlagen der Festung und war mit ihnen verbunden; und alles Volk, das mit Joab war, schlug gegen die Mauer, die innere Mauer, um sie einzureißen. V.16. Da rief eine kluge Frau aus der Stadt: Hört her, hört her! Sagt Joab, er möge herantreten, damit ich mit ihm rede. V.17. Und als er auf ihre Aufforderung hin näher kam, sprach die Frau: Bist du Joab? Er antwortete: Ich bin es. Da sprach sie zu ihm: Höre die Worte deiner Magd. Er antwortete: Ich höre. V.18. Dann sprach sie und sagte: In alten Zeiten pflegte man zu sagen, es war ein Sprichwort: Man frage nur in in Abel, und so wurde die Sache beschlossen. Die Klugheit und Weisheit der Einwohner der Stadt waren so weit bekannt, dass man ihren Rat ohne Frage befolgte. In diesem Fall hätte man also zuerst die Einwohner von Abel befragen müssen, bevor man die Stadt belagerte. V.19. Ich bin eine von denen, die in Israel friedfertig und treu sind, denn sie spricht im Namen der ganzen Stadt. Du willst eine Stadt und eine Mutter in Israel vernichten? eine der Hauptstädte des Volkes; warum willst du das Erbe des HERRN verschlingen? V.20. Und Joab, von der Vernünftigkeit des Arguments getroffen, antwortete: Fern sei es von mir, dass ich verschlingen oder vernichten will, auf grausame und sinnlose Weise. V.21. Die Sache ist nicht so, er hatte nicht die Absicht, mutwillig grausam zu sein; aber ein Mann vom Berg Ephraim, Scheba, der Sohn Bichris, hat seine Hand gegen den König, gegen David, erhoben; gebt ihn mir, so will ich von der Stadt abziehen. Da sprach die Frau zu Joab: Siehe, sein Haupt wird dir über die Mauer geworfen werden, oder „durch die Mauer“, durch eine der Öffnungen oder Schießscharten. V.22. Da ging die Frau zum ganzen Volk, den Bürgern von Abel, in ihrer Klugheit, legte ihnen den Vorschlag Joabs vor und überredete sie, ihn anzunehmen. Und sie hieben dem Scheba, dem Sohn Bichris, den Kopf ab und warfen ihn Joab zu. Und er, da er sein Ziel erreicht hatte, blies die Posaune, und sie zogen sich von der Stadt zurück, jeder in sein Zelt. Der Rückmarsch begann sofort. Und Joab kehrte nach Jerusalem zum König zurück.

V.23. Joab war über das ganze Heer Israels, der Oberste der Heere; Benaja, der Sohn Jojadas, war über die Kreter und die Pleter, die Leibwächter des Königs, einschließlich seiner Läufer und der offiziellen Henker; V. 24. Und Adoram war über die Fronaarbeit gesetzt, Aufseher über die öffentlichen Arbeiten; und Joschafat, der Sohn Ahiluds, war Kanzler; Staatssekretär; V. 25. Und Schewa war Schreiber, Staatssekretär; und Zadok und Abjatar waren Priester; V. 26. Und Ira, der Jaïriter, war ein vertrauter Ratgeber Davids, vertrauter Ratgeber. Trotz vieler Fehler der Menschen muss das Werk des Herrn, auch in seiner Kirche, gemäß seinen Absichten voranschreiten.

Kapitel 21

David steuert einer Teuerung und siegt gegen die Philister

Sauls Schuld gegenüber den Gibeonitern wird gesühnt (V. 1-14): V.1. Und es kam eine Hungersnot in den Tagen Davids, drei Jahre lang, Jahr für Jahr, drei aufeinanderfolgende Jahre, eine Tatsache, die diese Heimsuchung wie eine besondere Strafe erscheinen ließ; und David suchte das Angesicht des HERRN, indem er sich nach ernsthaftem Gebet mit dem Hohepriester beriet. Und der HERR antwortete: Es ist wegen Saul und der Blutschuld auf seinem Haus, dem Haus, auf dem Blutschuld lastete, weil er die Gibeoniter getötet hat, er hatte eine Reihe von Menschen getötet, denen Josua und die Fürsten Israels Immunität geschworen hatten, Josua 9, 15. V.2. Da rief der König die Gibeoniter und sprach zu ihnen: – Nun waren die Gibeoniter, wie der Verfasser hier um des Volkes seiner Zeit willen einfügt, nicht von den Kindern Israel, sondern von den Resten der Amoriter, wobei dieser Name hier die heidnischen Völker Kanaans im Allgemeinen bezeichnet; und die Kinder Israel hatten ihnen geschworen; jedoch Saul, der den Eid und den Bund missachtete, wollte sie töten, ausrotten, in seinem Eifer für die Kinder Israel und Juda. – V. 3. Darum sprach David zu den Gibeonitern: Was soll ich für euch tun? Und womit soll ich Sühne leisten, das Unrecht wiedergutmachen und den Zorn des Herrn besänftigen, damit ihr das Erbe des HERRN segnet? Er wollte, dass sie ihre Verwünschungen über Israel in Segnungen verwandelten. V.4. Und die Gibeoniter sprachen zu ihm: Wir wollen weder Silber noch Gold von Saul, sie wollten keine Geldentschädigung für das von Saul vergossene Blut, noch von seinem Haus; auch steht es uns nicht zu, jemand in Israel zu töten, sie hatten kein Recht, jemanden zu töten; sie wollten Blutrache, konnten aber ohne die Zustimmung und den Befehl Davids nicht weitermachen. Und er sprach: Was ihr sagen werdet, das will ich für euch tun soll? Es ist eigentlich eine Frage, die sie auffordert, sich genauer auszudrücken und ihre Forderung konkret zu formulieren. V.5. Und sie antworteten dem König: Von dem Mann, der uns vernichtet hat, der die Besten ihres Stammes erschlagen und sie praktisch ausgerottet hat, und der gegen uns geplant hat, dass wir ausgerottet werden, damit wir nicht mehr bestehen im ganzen Gebiet Israels, v.6. sieben Männer aus seinen Söhnen, Nachkommen, nahe Verwandte, uns zu übergeben, dass wir sie aufhängen, sie durch Kreuzigung bestrafen, vor dem HERRN, vor seinem Angesicht, um seinen Zorn zu besänftigen, in Gibea Sauls, des Erwählten des HERRN. Saul war der „Auserwählte des Herrn“, König von Israel, gewesen, als er dieses Unrecht begangen hatte, und deshalb wurde das ganze Volk bestraft. Und der König sprach: Ich will sie geben. Er war bereit, Sühne zu leisten. V.7. Aber der König verschonte Mephi-Boschet, den Sohn Jonathans, des Sohnes Sauls, wegen des Eides bei dem HERRN, der zwischen ihnen war, zwischen David und Jonathan, dem Sohn Sauls. Der Eid des Bundes zwischen David und Jonathan hatte das Versprechen enthalten, die Söhne Jonathns zu verschonen (1. Sam. 20, 15. 16). V.8. Aber der König nahm die beiden Söhne der Rizpa, der Tochter Aijas, die sie Saul geboren hatte, Armoni und Mephi-Boschet, die Söhne der Nebenfrau Sauls, und die fünf Söhne der Merab [so zwei hebr. Hss., eine LXX-Ausg. u. syr. Übers.; Mas. T.: Michal], der Tochter Sauls, die sie geboren hatte Adriel, dem Sohn Barsillais, des Meholathiters. V.9. Und er, David, übergab sie, die sieben von ihm ausgewählten Männer, in die Hand der Gibeoniter, und sie hängten sie auf, spießten sie mit ausgestreckten Gliedern auf, auf dem Hügel vor dem HERRN; und sie fielen alle sieben zusammen und wurden getötet in den ersten Tagen der Ernte, zu Beginn der Gerstenernte, ganz zu Beginn des Sommers in dieser Klimazone, etwa Mitte April,

V.10. Und Rizpa, die Tochter Ajas, die Mutter zweier der Gehängten, nahm ein Sackgewand, das übliche Trauergewand, und breitete es für sich aus auf dem Felsen, damit er ihr als Bett diente, vom Beginn der Ernte bis Wasser vom Himmel auf sie [die Toten] fiel, bis der Regen irgendwann im Sommer fiel und zeigte, dass der Zorn Gottes besänftigt war, und ließ weder die Vögel des Himmels bei Tag noch die Tiere des Feldes bei Nacht an sie herankommen. Da es sich hier um einen Fall handelte, in dem die Leichen lediglich als Zeichen der Sühne dienten, wurden sie abends nicht von den Pfählen genommen (5. Mose 21, 22). Da hungrige Vögel und Tiere sich den Leichen nicht nähern durften, trockneten sie wahrscheinlich schnell aus. V. 11. Und es wurde David berichtet, was Rizpa, die Tochter Ajas, die Nebenfrau Sauls, getan hatte. V.12. Da ging David, berührt von diesem Beweis der Treue und liebevollen Fürsorge einer Mutter, hin und holte die Gebeine Sauls und die Gebeine seines Sohnes Jonathan von den Männern von Jabesch-Gilead im Land östlich des Jordan, die sie vom Platz in Beth-Schean gestohlen hatten, von der offenen Stelle nahe dem Stadttor, wo sie an die Mauer genagelt worden waren (1 Sam. 31, 10-12, wo die Philister sie aufgehängt hatten, als die Philister Saul auf dem Gilboa schlugen. V. 13. Und er holte von dort die Gebeine Sauls und die Gebeine seines Sohnes Jonathan; und sie sammelten die Gebeine der Erhängten. V. 14. Und man begrub sie mit den Gebeinen Sauls und seines Sohnes Jonathan im Land Benjamin in Zela, in dem Grab seines Vaters Kisch, nicht weit von Gibea. Und sie taten alles, was der König geboten hatte. Und danach erhöhte Gott das Gebet für das Land, ließ er die Hungersnot nicht weiter andauern. Selbst die Geringsten unter den Menschen stehen unter Gottes Obhut, und er kann ein ganzes Land für ein ihnen angetanes Unrecht bestrafen. Es ist daher die Pflicht der Gläubigen, den Armen und Geringen zu helfen, Gerechtigkeit zu erlangen.

Heldentaten während der Philisterkriege (V. 15-22): V.15. Außerdem hatten die Philister wieder Krieg mit Israel, und David zog hinab mit seinen Knechten, seinem stehenden Heer, seinen Helden, und kämpfte gegen die Philister; und David wurde müde und erschöpft von der Hitze. V.16. Und Jischbi-Benob, der zu den Söhnen der Riesen gehörte, einer aus dem Riesenvolk der Rephaim, zu dem auch Goliath gehörte, dessen Speer dreihundert Schekel Gewicht hatte, das heißt, die Speerspitze aus Bronze wog etwa acht Pfund, der war mit einem neuen Schwert gegürtet und sagte, er wolle David erschlagen. V.17. Aber Abischai, der Sohn der Zeruja, einer der Hauptleute Davids, kam ihm zu Hilfe, schlug den Philister und tötete ihn, und rettete so David das Leben. Da beschworen die Männer Davids und sprachen: Du sollst nicht mehr mit uns in den Kampf ziehen, nicht aktiv am Kampf teilnehmen, damit nicht die Leuchte in Israels verlischst, denn so wurde David von seinen Männern angesehen, als Symbol für das Leben Israels in Glück und Ehre.

V.18. Und es geschah danach, dass wieder eine Schlacht mit den Philistern bei Gob stattfand, wahrscheinlich einem kleinen Ort in der Nähe von Gezer; da erschlug Sibbekai, der Huschatiter, ein Hauptmann der stehenden Heeresmacht, Saph, der zu den Söhnen Rafas [Rafa galt als Stammvater der Riesen] gehörte, ebenfalls ein Mitglied des alten Riesenstammes.

V.19. Und es gab wieder eine Schlacht in Gob mit den Philistern, und Elhanan, der Sohn Jaare-Oregims oder einfach Jair, 1 Chron. 20, 5, der Bethlehemiter, erschlug den Goliath, den Gathiter, dessen Speerschaft wie ein Weberbaum war.

V.20. Und es war noch eine Schlacht bei Gath. Da war ein Mann von großer Gestalt war, der an jeder Hand sechs Finger und an jedem Fuß sechs Zehen hatte, vierundzwanzig an der Zahl; und auch er war ein Nachkomme der Riesen, er gehörte ebenfalls zum Geschlecht Rafas. V.21. Und als er Israel verhöhnte, wie Goliath es im Tal von Elah getan hatte (1 Sam. 17), tötete ihn Jonathan, der Sohn Schimeas, des Bruders Davids. V.22. Diese vier waren Söhne der Riesen in Gath und fielen durch die Hand Davids und durch die Hand seiner Knechte, denn sie wurden von den Helden Davids getötet, als er ihr Feldherr war. David erscheint hier als Vorbild für alle Gläubigen, denn sie alle sollen arbeiten, solange es Tag ist; denn die Nacht kommt, in der niemand arbeiten kann.

Kapitel 22

Lobgesang Davids für die Errettung von seinen Feinden

(s.a. Psalm 18)

Danksagung für Errettung in der Vergangenheit (V. 1-21): V.1. Und David redete vor dem HERRN die Worte dieses Liedes, das einfach eine andere Version von Ps. 18 ist, von dem es sich nur durch geringfügige Abweichungen unterscheidet, zur Zeit, da ihn der HERR errettet hatte von der Hand aller seiner Feinde und von der Hand Sauls, und sprach: V.2. Der HERR ist mein Fels und meine Burg, auf den er sich getrost verlassen kann, und mein Erretter; V. 3. Gott ist mein Hort, 5. Mose 32,4, in Bezug auf seine unveränderliche Treue; auf den ich traue, mein Schild, der ihn vor den Angriffen seiner Feinde schützt, und Horn meines Heils, das Hilfe und Kraft zur Überwindung der Feinde gibt, mein Schutz, die unzugängliche und sichere Festung, und meine Zuflucht, mein Heiland, der du mir hilfst vor Gewalt. Dies wird als allgemeine Einleitung über Gott gesagt. V.4. Ich will den HERRN, den Hochgelobten, anrufen, oder: Ich werde den anrufen, den ich gelobt habe, der der Gelobte ist, so werde ich vor meinen Feinden errettet werde. Die Anwendung wird nun auf Davids eigenen Fall übertragen. V. 5. Denn es hatten mich umfangen die Wogen des Todes, kamen sie von allen Seiten über ihn wie Brecher am Ufer des Meeres, die Bäche des Verderbens, die Ströme der Vernichtung, erschreckten mich. V. 6. Der Hölle Bande umfingen mich wie plötzliche Schmerzen oder wie Stricke, die ihn zu erwürgen drohten; und des Todes Stricke überwältigten mich, fielen über ihn in einem heimtückischen Angriff, besonders während der Verfolgungen durch Saul. V.7. In meiner Angst rief ich den HERRN an und schrie zu meinem Gott; da erhörte er meine Stimme aus seinem Tempel, aus dem Palast seiner himmlischen Wohnung, und mein Schreien kam vor ihn zu seinen Ohren. Als nächstes wird die Befreiung durch den Herrn beschrieben. V.8. Die Erde bebte und wankte, sie erbebte bis in ihr Innerstes; die Grundfesten des Himmels bewegten sich und bebten, da er zornig war, wie wenn ein schrecklicher Sturm, begleitet von einem Erdbeben, über die Erde fegt, gesandt durch den Zorn seiner Entrüstung. V.9. Rauch stieg auf von seiner Nase, das Schnauben war ein Zeichen seines Zorns, und verzehrendes Feuer von seinem Mund alles, wie ein Feuer, das bereit ist, alles zu verzehren, was ihm in den Weg kommt; glühende Kohlen sprühten von ihm aus, glühende Kohlen brannten aus ihm heraus. Das Bild ist das eines aufziehenden Gewitterwolken und des flammenden Blitzes, der den Sturm ankündigt. V.10. Er neigte den Himmel, denn die herabziehenden Gewitterwolken scheinen den Himmel zur Erde hinabzuziehen, und fuhr herab; und Dunkel war unter seinen Füßen, ein Symbol für den Schrecken, den Gottes Zorn auslöst, wenn er sein Gesicht in Finsternis verbirgt. V.11. Und er fuhr auf dem Cherub als Träger der göttlichen Majestät und Herrlichkeit und flog daher; und er schwebte auf den Fittichen des Windes als Träger der Erscheinung seiner Herrlichkeit. V.12. Finsternis machte er zu seinem Zelt um sich her, wie die Hütten, in denen er wohnte, und schwarze dicke Wolken dienten ihm als Hütten, in denen er sich verbarg. V.13. Aus dem Glanz vor ihm brannten Feuerflammen, die aus der intensiven Finsternis wie glühende Kohlen hervorbrachen. V.14. Der HERR donnerte vom Himmel, und der Höchste ließ seine Stimme erschallen, Gottes zorniges Urteil, als das des allmächtigen, unnahbaren Richters, brach über die Feinde herein. V.15. Und er schoss seine Pfeile ab und zerstreute sie, Blitze wie ein Krieger, der mit Pfeil und Bogen bewaffnet ist; er schleuderte Blitze und erschreckte sie, all dies führte zur vollständigen Vernichtung des Feindes. V.16. Da wurden sichtbar die Betten des Meeres, die Betten des Ozeans wurden sichtbar, und des Erdbodens Grund wurde aufgedeckt, bloßgelegt durch den schrecklichen Sturm und das Erdbeben, durch das Schelten des HERRN, von dem Odem und Schnauben seines Zorns, auf den Lärm seiner zornigen Donnerschläge. V.17. Er schickte aus von der Höhe, erfasste mich, streckte seine Hand vom Himmel bis zum Abgrund, um den Ertrinkenden zu retten; und zog mich aus großen Wassern. V.18. Er errette mich von meinen starken Feinden, von meinen Hassern, wobei Saul als der Hauptfeind angesehen wurde; die mir zu mächtig waren, sie konnten ihn ohne die Hilfe Gottes überwältigen. V.19. die mich überwältigten zur Zeit meins Unglücks, indem sie ihn plötzlich überfielen; aber der HERR wurde meine Stütze. V. 20. Er führte mich hinaus auf weiten Ort, befreite ihn aus aller Enge und Bedrängnis und verschaffte ihm Freiheit; er riss mich heraus, denn er hatte Lust zu mir, weil Er ihn liebte wegen seiner Aufrichtigkeit, die aus seinem Glauben an den Gott seiner Rettung floss. In ähnlicher Weise preist jeder Gläubige seinen Gott, der ihm so oft geholfen und ihn gestützt hat und ihn aus Gefahr, Not und Tod befreit hat.

Lob und Weissagung (V. 21-51): V. 21. Der HERR tut wohl an mir nach meiner Gerechtigkeit, er vergilt mir nach der Reinheit meiner Hände. Die Gerechtigkeit des Herzens zeigt sich in der Reinheit der Taten seiner Hände, in ihrer Abkehr von Sünde und Ungerechtigkeit. V. 22. Denn ich halte die Wege des HERRN, die Verhaltensregeln befolgt, die in seinem Gesetz festgelegt sind, und bin nicht gottlos gegen meinen Gott, nicht durch Bosheit von Gott abgefallen. V. 23. Denn alle seine Rechte habe ich vor meinen Augen, die Anweisungen, zu denen er alle Menschen verpflichtet hat; und von seinen Geboten, die Gebote seines Bundes, bin ich nicht abgewichen, er war ein aufrichtiger Gläubiger und Nachfolger des Herrn. V.24. Sondern ich bin unsträflich vor ihm, das war seine unmittelbare, innere Beziehung zu Gott, und hüte mich vor Schuld, indem er sich davor hütete, Sünde zu begehen und sich damit schuldig zu machen. Dieses Zeugnis Davids über sich selbst stimmt mit dem des Herrn überein, 1. Könige 14,8; 15,5. V.25. Darum vergilt mir der HERR nach meiner Gerechtigkeit, nach meiner Reinheit vor seinen Augen, und jeden Gläubigen entsprechend den Beweisen, die er in seinem Leben und Wirken erbracht hat, belohnt. V.26. Gegen die Heiligen bist du heilig, und gegen die Treuen bist du treu. V.27. Gegen die Reinen bist du rein, und gegen die Verkehrten bist du verkehrt, sodass jeder so erntet, wie er gesät hat, und nach seinen Taten belohnt oder bestraft wird. V.28. Denn du hilfst dem elenden Volk, die unter der Last des Elends gebeugt sind; und mit deinen Augen erniedrigst du die Hohen, die auf die Armen und Bedrängten herabblicken und sie unterdrücken, damit du sie erniedrigst. Vgl. Lukas 1, 52. V.29. Ja, du HERR bist meine Leuchte, als Quelle all seiner Freude und seines Glücks; der HERR macht meine Finsternis licht, indem er alle Bedrängnis, Elend und Verderben wegnimmt. V.30. Denn mit dir kann ich Kriegsvolk zerschmeißen, bin gegen die feindlichen Kräfte gelaufen und habe sie mit Füßen getreten; und mit meinem Gott über Mauern springen, habe befestigte Orte mit Leichtigkeit erobert. V.31. Gottes Wege sind vollkommen, er ist ohne Tadel in seiner Regierung; des HERRN Wort ist durchläutert, ohne Falsch, rein und wahr; er ist ein Schild allen, die ihm vertrauen, und schützt sie vor allen Gefahren. V.32. Denn wer ist Gott, wenn nicht der HERR? Er ist der einzige wahre Gott. Und wer ist ein Fels, wenn nicht unser Gott? Auf ihn allein kann man sich absolut verlassen. V.33. Gott ist meine starke Burg, eine Festung der Stärke; und macht meinen Weg vollkommen, indem er den vollkommenen Menschen auf seinem Weg führt und leitet. V.34. Er macht meine Füße gleich den Hirschen, schnell in der Kraft und in der Verfolgung der Feinde; und er stellt mich auf meine Höhen, die der Sänger siegreich gegen seine Feinde hält. V.35. Er lehrt meine Hände streiten und so sich gegen die Feinde zu behaupten, und meinen Arm, den ehernen Bogen spannen, so dass seine Arme den bronzenen Bogen ohne Mühe biegen können. V.36. Du gibst mir den Schild deines Heils, durch den Gott sein Volk beschützt und rettet; und deine Antwort macht mich groß, indem er sein Gebet gnädig erhört hat. V.37. Du gibst meinen Schritten Raum zu gehen und dem Wanderer einen weiten Raum für freie Bewegung gegeben, dass meine Knöchel nicht wanken, seine Knöchel unerschütterlich und fest standen; er konnte sich mit leichtem und kräftigem Schritt bewegen. V.38. Ich will meinen Feinden nachjagen und sie vertilgen und will nicht umkehren, bis ich sie umgebracht habe; sie konnten sich nicht mehr zum Kampf erheben; sie fielen unter seinen Füßen in hilfloser Unterwerfung. V.39. Ich bringe sie um und zerschmeiße sie, sodass sie nicht mehr aufstehen können und unter meine Füße fallen. V.40. Du gürtest mich mit Stärke zum Streit, alle seine Kraft und Tapferkeit kam von Jehova; du kannst mir unterwerfen, die sich gegen mich erheben, sie mussten ihre Hälse beugen wie hilflose Sklaven. V.41. Du treibst meine Feinde in die Flucht [w.: du bewirkst, dass meine Feinde mir den Rücken zeigen müssen], sodass sie sich in der Flucht abwandten, dass ich vernichte, die mich hassen. V.42. Sie blicken umher, aber das ist kein Helfer, nach dem HERRN, aber er antwortet nicht. Obwohl sie in ihrer äußersten Not zum Gott Israels um Hilfe riefen, erhielten sie keine Rettung durch seine Hände. V.43. Ich will sie zerstoßen wie Staub der Erde, zermalmte und zerstreute sie; wie Kot auf der Gasse will ich sie zerstäuben und zertreten, verachtete sie und warf sie weg wie wertloses Zeug. Das Ergebnis dieses siegreichen Kampfes mit den Feinden wird ebenfalls beschrieben. V.44. Du hilfst mir aus den Kämpfen meines Volks, aus den Aufständen inmitten seines eigenen Volkes; und machst mich zum Haupt über die Heiden, aller umliegenden Völker; ein Volk, das ich nicht kannte, dient mir. Hier kommt der messianische Gedanke zum Ausdruck, dass schließlich auch diejenigen außerhalb des auserwählten Volkes des Herrn den wahren Gott in Christus Jesus erkennen werden. V.45. Die Söhne der Fremde huldigen mir, fremde Völker würden dem König des Herrn unterwürfige, heuchlerische Ehrerbietung erweisen, da sie sich vor ihm machtlos fühlten; und gehorchen mir mit gehorsamen Ohren. V.46. Die Söhne der Fremde verschmachten, verdorren und verwelken wie ein Blatt im heißen Wind, und kommen zitternd aus ihren Festungen, aus ihren Festungen humpelnd und zitternd hervorkommen. V.47. Der HERR lebt, und gepriesen sei mein Fels, und Gott, der Fels meines Heils, sei hoch erhoben. Diese Sätze kehren zum Gedanken der Einleitung zurück, der den ganzen Psalm beherrscht. V.48. der Gott, der mir Rache gibt und wirft die Völker unter mich, die Nationen seiner Herrschaft unterwirft, V.49. Er hilft mir aus von meinen Feinden, ihn aus ihrer Macht befreit. Du erhöhst mich über die, die sich gegen mich setzen; du hast mich von dem gewalttätigen Mann befreit, indem du ihn vor der Verfolgung Sauls, des Mannes der gewalttätigen Taten, und vor all denen, die ihm in seinem Hass folgten, gerettet hast. V.50. Darum will ich dir danken, HERR, unter den Heiden, und deinem Namen lobsingen, als Ausdruck all seiner Erlösungstaten, durch die er sich als der wahre Gott offenbart hat. V. 51. Der seinem König großes Heil verleiht, mit der festen Gewissheit der Erlösung, und Gnade erweist seinem Gesalbten, David und seinem Samen ewiglich; hier kommt noch einmal der messianische Gedanke zum Ausdruck. Christus, der wahre Gesalbte Gottes, führte das Werk des Herrn zu einem noch siegreicheren Abschluss. Er ist das Haupt und der König über alle Völker, über das geistliche Israel, den Samen Abrahams, der aus allen Völkern der Welt gesammelt ist.

Kapitel 23

Davids letzte Worte. Heldenbuch

Davids letztes prophetisches Lied (V. 1-7): V.1. Dies sind die letzten Worte Davids. David, der Sohn Isais, sprach Er sprach ein göttliches, prophetisches Wort, das auf unmittelbarer Inspiration beruhte, und der Mann, der hoch erhoben ist, der aus seiner niedrigen Stellung als Sohn eines Hirten in die Höhe erhoben worden war, der Gesalbte des Gottes Jakobs, dem Gott die königliche Würde verliehen hatte, und der liebliche Psalmist Israels, der in den Lobgesängen Israels angenehm war: alles in der Kraft des Heiligen Geistes, Vers 2. Der Geist des HERRN hat durch mich geredet und benutzte ihn als sein Werkzeug, um den Menschen in seinen Schriften und Psalmen die göttlichen Wahrheiten zu vermitteln, und sein Wort ist auf meiner Zunge, denn der Geist wirkt durch das Wort. Vers 3. Der Gott Israels, Er, der Israel zu seinem Eigentum erwählt hat, der Fels Israels hat zu mir gesprochen: Er, der unveränderlich, treu und zuverlässig ist, Ein gerechter Herrscher über die Menschen, ein Herrscher in der Furcht Gottes (es wird einen geben), das heißt, es wird ein solcher Herrscher entstehen, dessen Herrschaft in der Furcht Gottes ausgeübt wird, V.4. er ist wie das Licht des Morgens, wenn die Sonne aufgeht, wie ein Morgen ohne Wolken, da vom Glanz nach dem Regen das zarte Gras aus der Erde sprießt. Das Bild ist das eines wolkenlosen, schönen Morgens nach einer Nacht mit Regen, wenn alle Pflanzen, erfrischt von der Feuchtigkeit, auf die sanfte Wärme der Sonnenstrahlen reagieren. Das ist der Charakter der messianischen Zeit, das sind die Bedingungen nach dem Kommen des verheißenen Königs. V.5. Aber mein Haus ist nicht so vor Gott (der Satz ist eine Frage, wie in Kap. 7, 18, und drückt Davids Verwunderung über die Güte Gottes aus, die seiner Familie erwiesen wurde), dennoch hat er mit mir einen ewigen Bund geschlossen, der in allen Dingen wohl geordnet und gesichert ist Kap. 7, 12 ff., die Erklärung Gottes, dass er alle Dinge so geordnet und eingerichtet hat, dass sie nicht umgestürzt werden können. denn das mein Heil und mein Begehren, das von Gott verheißene Heil ist für David eine ständige Quelle der Freude: Sollte er es nicht sprießen lassen? Der Messias würde sicherlich ein gerechter Zweig sein, der regieren und gedeihen würde, Jer. 23, 5; 33, 15. Der Gegensatz zwischen diesem ausgezeichneten Zustand und dem Gericht über die Gottlosen wird nun hervorgehoben. V.6. Aber die ruchlosen Leute, die gottlosen, eitlen und wertlosen Schurken, werden alle wie Dornen sein, die weggeworfen werden, weil man sie nicht mit den Händen anfassen kann, sie sind so schmerzhaft und gefährlich, dass man sie nicht mit bloßen Händen anfassen kann, sondern Werkzeuge benutzen muss; V. 7. Wer sie aber anrührt, muss mit Eisen und Speer bewaffnet sein, um jeden Kontakt mit ihnen zu vermeiden; und sie werden an ihrer Stätte mit Feuer verbrannt werden, sodass sie vernichtet sind. Der Hinweis bezieht sich auf das endgültige Gericht über die Gottlosen und Ungläubigen, Matthäus 13, 30. Anmerkung: Der erste Teil dieser Prophezeiung hat sich erfüllt. Die wunderbare Gnade Gottes in Christus Jesus ist allen Menschen erschienen, der Morgen des messianischen Tages ist angebrochen. Alle Gläubigen genießen das Licht und die Wärme der Gnade Jesu Christi, sowohl im Leben als auch im Tod, und bringen daher, solange sie leben, Früchte der Gerechtigkeit zur Ehre und zum Lob Gottes hervor.

Liste der Helden Davids (V. 8-39): V.8. Dies sind die Namen der Helden, der tapferen Männer, Davids: Joscheb-Baschebet, der Hachmoniter, der Erste unter den Dreien, er gehörte zum Geschlecht Hachmons, 1 Chron. 27, 32, und sein Name war Jaschobeam, der Vornehmste unter den Leibwächtern des Königs, der Vornehmste unter den drei größten Helden, Der gleiche war Adino, der Eznit; er schwang seinen Speer über achthundert Mann und erschlug sie auf einmal. Das war die größte Heldentat dieses Helden. V.9. Und nach ihm, als nächster in der Liste, war unter den drei Eleasar, der Sohn Dodos, des Ahochiter. Er war mit David, als sie die Philister herausforderten, die sich dort zum Kampf versammelt hatten, und die Männer Israels sich zurückzogen, als sie gegen die Philister gezogen waren, um ihnen im Kampf zu begegnen. V.10. Da stand er auf und schlug die Philister, bis seine Hand müde wurde und seine Hand am Schwert klebte, weil sie vor Übermüdung um den Schwertgriff verkrampft war; und der HERR schenkte an jenem Tag einen großen Sieg, dass das Volk, das offenbar zurückgewichen war, sich wieder umwandte hinter ihm her, nur um zu plündern. V.11. Und nach ihm war Schamma, der Sohn Ages, des Harariters. Und die Philister versammelten sich zu einer Schar bei Lehi oder Ramath-Lehi, wo ein Stück Land voller Linsen war; und das Volk floh vor den Philistern. V.12. Da trat er mitten auf das Feld, entschlossen, es gegen den Feind zu halten, und entriss es und schlug die Philister; und der HERR verschaffte einen großen Sieg, denn dies war sein Geschenk. V.13. Und drei von den dreißig Hauptleuten Davids gingen hinab und kamen zu David zur Zeit der Ernte in die Höhle von Adullam, 1 Sam. 22, l; und die Schar der Philister, eine Plünderertruppe, lagerte im Tal der Refaïm, 1 Sam. 5, 18. V.14. Und David war damals in der Bergfeste, in einer Bergfestung, und die Wache der Philister war damals in Bethlehem, ihr Lager war in der Nähe von Bethlehem. V.15. Und David gelüstete es, er hatte ein starkes Verlangen, und sprach: Wer will mir Wasser aus dem Brunnen von Bethlehem zu trinken holen, der am Tor ist! Das Wasser aus diesem Brunnen, das David als Junge so oft getrunken hatte, war außergewöhnlich gut, und er sehnte sich danach mit der Sehnsucht der Heimweh. V.16. Und die drei Helden brachen in das Heerlager der Philister, stießen die Feinde beiseite, die ihnen den Weg versperrten, und schöpften Wasser aus dem Brunnen von Bethlehem, der am Tor lag, etwas außerhalb, und nahmen es und brachten es David. Dennoch wollte er nicht davon trinken, sondern goss es vor dem HERRN aus als Trankopfer für den Herrn, dem allein es gehörte. V.17. Und er sprach: Das lasse der HERR ferne von mir sein, dass ich das tue, nämlich das so gewonnene Wasser zu trinken. Ist das nicht das Blut der Männer, die ihr Leben gewagt haben? Sie hatten es mit ihrem Leben bezahlt, unter Einsatz ihrer Seelen, und deshalb hatte es den Wert ihres Blutes, es war zu kostbar, um es zu trinken. Darum wollte er es nicht trinken. Das taten diese drei Helden.

V.18. Und Abischai, der Bruder Joabs, des Sohnes der Zeruja, war der erste unter den Dreißig [so zwei hebr. Hss. und die syr. Übers.; Mas.T.: drei], der sich auch durch außergewöhnliche Tapferkeit auszeichnete. Und er schwang seinen Speer gegen dreihundert, schwang ihn im Kampf und erschlug sie und wurde berühmt unter den Dreißig. V.19. War er nicht der Ehrwürdigste unter den Dreißig unter allen Rittern Davids? Sodass er ihr Oberster wurde und wurde ihr Anführer; doch erreichte er nicht die ersten drei, die Helden, deren Taten oben beschrieben sind.

V. 20. Und Benaja, der Sohn Jojadas, des Priesters, der Hauptmann der Leibwache Davids war, Kap. 8, 18; 20, 23, war ein tapferer oder ehrbarer, ehrlicher Mann aus Kabzeel, von großen Taten und viele Heldentaten vorzuweisen hatte; er erschlug die beiden löwenähnlichen Männer aus Moab, zwei berühmte moabitische Helden; er stieg auch hinab und erschlug einen Löwen inmitten eines Brunnens am Tag des Schnees, als der Löwe auf der Suche nach Nahrung in eine Zisterne oder in eine für ihn aufgestellte Falle gefallen war. V.21. Und er erschlug einen Ägypter, einen bekannten Feind, einen entsetzlichen Mann; und der Ägypter hatte einen Speer in der Hand; aber er ging mit einem Stock auf ihn zu, entriss ihm den Speer aus der Hand und zeigte dabei sowohl Tapferkeit als auch Geschicklichkeit, als er dem Feind die Waffe entriss, und erschlug ihn mit seinem eigenen Speer. V.22. Das tat Benaja, der Sohn Jojadas, und er hatte einen Namen unter den dreißig Helden, den Helden Davids. V.23. Er war mehr geehrt als die dreißig, geehrt über die anderen Ritter, aber er reichte nicht an die ersten drei. Und David setzte ihn über seine Leibwache, Kap. 8, 18; 20, 23.

V.24. Asahel, der Bruder Joabs, war einer der dreißig, ein Mitglied des Ritterkorps Davids, Kap. 2, 18; Elhanan, der Sohn Dodos aus Bethlehem; V.25. Schamma, der Haroditer; Elika, der Haroditer; Vers 26. Helez, der Paltiter; Ira, der Sohn Ikkeschs, aus Thekoa; Vers 27. Abiëser, der Anathothiter; Mebunnai [1. Chr. 11,29: Sibbechai], der Huschatiter; Vers 28. Zalmon, der Ahochiter; Mahrai, der Netophathiter; Vers 29. Heleb, der Sohn Baanas, der Netophathiter; Ittai, der Sohn Ribais, aus Gibea der Kinder Benjamin; Vers 30. Benaja, der Pirathoniter; Hiddai aus Nahale-Gaasch; Vers 31. Abialbon, der Arbathiter; Asmaveth, der Bahurimiter; Vers 32. Eljiachba, der Schaalboniter; aus den Söhnen Jaschens, Jonathan, Vers 33. Schamma, der Harariter; Ahiam, der Sohn Scharars, des Harariters; Vers 34. Eliphelet, der Sohn Ahasbais, des Sohnes des Maachathiters; Eliam, der Sohn Ahitophels, des Giloniters; Vers 35. Hezrai, der Karmeliter; Paarai, der Arabiter; Vers 36. Jigal, der Sohn Nathans aus Zoba; Bani, der Gaditer; Vers 37. Zelek, der Ammoniter; Nachari, der Beerothiter, Waffenträger Joabs, des Sohnes der Zeruja; Vers 38. Ira, der Jattriter; Gareb, der Jattriter; Vers 39. Uria, der Hethiter: insgesamt 37, nämlich Joab als Oberbefehlshaber, drei Helden ersten Ranges, drei Helden zweiten Ranges und die dreißig Reiter Davids. So wie die Namen dieser treuen Anhänger Davids hier in das Verzeichnis der Helden aufgenommen wurden, so werden die Namen der wahren Diener Christi in das Buch des Lebens aufgenommen, um am letzten Tag gelesen zu werden, wenn alle diese Menschen den Lohn der Barmherzigkeit empfangen werden.

Kapitel 24

David lässt aus Ehrgeiz das Volk zählen und wird mit der Pest bestraft

Die Volkszählung (V. 1-9): V.1. Und wieder entbrannte der Zorn des HERRN gegen Israel, wie in der früheren Hungersnot, Kap. 21, 1-14, und er reizte David gegen sie, nämlich die Mitglieder des Volkes, indem er Satan Spielraum gab, David zu versuchen, zu sagen: Geh, zähle Israel und Juda, indem er eine Volkszählung hauptsächlich zu militärischen Zwecken durchführte. V.2. Da sprach der König zu Joab, dem Feldhauptmann der Heerscharen, der bei ihm war, der sein Amt als Oberbefehlshaber der Armee ausgeübt hatte: Geh nun durch alle Stämme Israels, von Dan bis Beerscheba, vom äußersten Norden bis zum äußersten Süden des Landes, und zählt das (Kriegs-)Volk, damit ich die Zahl des Volkes erfahre, also die genaue Statistik der militärischen Stärke des Landes. V.3. Joab antwortete dem König: Der HERR, dein Gott, füge dem Volk noch hundertmal so viele hinzu, wie es sind, damit die Augen meines Herrn, des Königs, es sehen können! Aber warum hat mein Herr, der König, Gefallen daran? Joab erkannte, dass der Stolz des Königs der Grund für die Volkszählung war, dass er mit der imposanten und wachsenden militärischen Stärke seines Volkes prahlen wollte, und er befürchtete, dass dies nichts Gutes bringen würde, zumal das Volk selbst diese Maßnahme ablehnen könnte. Joabs angeborene Klugheit kam ihm hier zugute. V.4. Aber das Wort des Königs blieb bestehen gegen Joab, denn seine sündige Überheblichkeit verlangte, dass sein Befehl ausgeführt wurde, und gegen die Heerführer, denn deren praktischer Verstand hatte sie auf Joabs Seite gebracht. So zogen Joab und die Heerführer ohne weiteren Widerstand von dem König vor seinen Augen hinaus, um das Volk Israel zu zählen. V. 5. Und sie zogen über den Jordan, um die Volkszählung im südöstlichen Teil des Landes, im Gebiet Ruben, zu beginnen, und lagerten sich in Aroër, auf der rechten Seite der Stadt, die mitten im Flusstal liegt, das heißt, nach Gad und Jaser hin, weil sie es wegen der großen Zahl der Menschen, die zur Volkszählung aufgerufen werden mussten, vorzogen, im Freien zu lagern. V.6. Dann kamen sie nach Gilead, dem Bergland entlang des Jabbok, und in das Land Tachtim-Hodschi [so Mas.T.; LXX: in das Land der Hetiter nach Kadesch], wahrscheinlich ein niedriger gelegener Teil des Ostjordanlandes, der erst kürzlich besiedelt worden war; und sie kamen nach Dan-Jaan, in Nord-Perea, südwestlich von Damaskus, und nach Sidon, als sie nach Westen abbogen und die Ausläufer des Libanon überquerten, V. 7. und kamen zur festen Stadt Tyrus, noch immer eine phönizische Stadt, und zu allen Städten der Hiwiter und der Kanaaniter, denn hier waren die heidnischen Völker nie vollständig ausgerottet worden, und die gemischte Bevölkerung Galiläas war schon in alttestamentlicher Zeit berüchtigt; und sie zogen ins Südland von Juda nach Beerscheba, ließen jedoch Benjamin aus und schlossen die Leviten nicht mit ein, 1 Chron. 21, 6. V.8. Als sie nun das ganze Land durchzogen hatten, kamen sie nach neun Monaten und zwanzig Tagen nach Jerusalem, wobei die Volkszählung noch nicht wirklich abgeschlossen war, weil der Zorn über Israel kam und die Einstellung des Vorhabens bewirkte. V.9. Und Joab gab dem König die Summe der Zahl des Volkes an; und es waren in Israel, in den nördlichen Stämmen 800.000 streitbare Männer, die das Schwert trugen; und die Männer von Juda waren 500.000 Mann. Dies waren gerundete Zahlen, und die Aussage in Chronik 1, 21, 5 umfasst entweder die stehende Armee oder die heidnischen Proselyten. So hatte David der Versuchung des Stolzes nachgegeben, einer Abscheulichkeit vor Gott, gleich Mord und Ehebruch. Jeder Gläubige muss sich mit aller Ernsthaftigkeit vor dieser Sünde hüten, damit sie ihm nicht zum Fallstrick werde.

Die Pest (V. 10-25): V.10. Aber Davids Herz schlug, sein Gewissen begann ihn zu plagen, nachdem er das Volk gezählt hatte, während die Volkszählung noch im Gange war. Und David, der sich der Sündhaftigkeit seiner Tat bewusst wurde, sprach zu dem HERRN: Ich habe schwer gesündigt, was ich das getan habe, die Verfehlung seines Stolzes richtete sich gegen den Herrn; und nun, o HERR, nimm die Schuld deines Knechtes von ihm, die Schuld, die er durch seine Übertretung auf sich geladen hatte; denn ich habe sehr töricht gehandelt. Es war ein kurzes Bußgebet, das er offenbar in einer schlaflosen Nacht zu Gott sandte. V.11. Und als David am Morgen aufstand, kam das Wort des HERRN zu dem Propheten Gad, Davids Seher, seinem vertrauten Ratgeber, der offenbar Nathans Platz eingenommen hatte, folgendermaßen: V.12. Geh hin und sage zu David: So spricht der HERR: Indem ich David die Wahl zwischen drei Strafen lasse, Dreierlei lege ich dir vor, von denen eines sicherlich über ihn kommen wird; wähle dir eines davon, damit ich es dir antue. V.13. Da kam Gad zu David und sagte es ihm und sprach zu ihm und nannte die drei Strafen, die der Herr ausgewählt hatte: Soll sieben Jahre Hungersnot über dein Land kommen? Oder willst du drei Monate vor deinen Feinden fliehen? Oder soll drei Tage lang eine Pest in deinem Land sein? Nun bedenke und sieh, was ich dem antworten soll dem, der mich gesandt hat; die Wahl muss sofort getroffen werden. V.14. Und David sprach zu Gad: Mir ist sehr angst, in großer Furcht und Angst. Lass uns doch in die Hand des HERRN fallen, denn seine Barmherzigkeit ist groß, und lass mich nicht in die Hand von Menschen fallen. Die ersten beiden Plagen hätten David und sein Volk von Menschen abhängig gemacht, und er wusste aus Erfahrung, dass dort wenig Gnade zu erwarten war; die Pest jedoch war ein unmittelbarer Schlag Gottes, und hier hoffte er auf Gnade, von der er eher Trost und Hilfe erwarten konnte. V.15. Da ließ der HERR die Pest über Israel kommen vom Morgen an bis zur bestimmten Zeit, die nun durch den gnädigen Willen Gottes festgesetzt war; und es starben vom Volk, von Dan bis Beerscheba, 70.000 Mann, das ganze Volk, das diese Strafe durch verschiedene Missetaten verdient hatte, besonders durch die Aufstände unter Absalom und Seba. V.16. Und als der Engel, Gottes Bote des Verderbens, seine Hand über Jerusalem ausstreckte, um es zu vernichten, reute den HERRN das Unheil, da die festgesetzte Zeit gekommen war, und sprach zu dem Engel, der unter dem Volk vernichtete: Es ist genug; zieh nun deine Hand zurück. Noch hatte die Plage Jerusalem nicht getroffen. Und der Engel des HERRN stand bei der Tenne des Jebusiters Arauna, nordöstlich von Zion, auf dem Gipfel des Moria. V.17. Und David sprach zum HERRN, als er den Engel sah, der das Volk schlug, denn der Herr öffnete ihm die Augen und machte ihm das Unsichtbare sichtbar: Siehe, ich habe gesündigt und Unrecht getan, allein auf ihm lag die Schuld; aber diese Schafe, die Glieder seines Volkes, was haben sie getan? Deine Hand richte gegen mich und gegen das Haus meines Vaters. Er bat den Herrn, das Urteil über ihn und seine Familie zu vollstrecken, aber das Volk zu verschonen, das er für unschuldig hielt.

V.18. Und Gad kam an jenem Tag zu David und sprach zu ihm: Zieh hinauf und baue dem HERRN einen Altar auf der Tenne des Jebusiters Arauna. So wurde der Befehl des Herrn ausgeführt, 1 Chron. 21, 18. V.19. Und David tat, wie Gad gesagt hatte, ganz wie der HERR geboten hatte. V.20. Und Arauna, der gerade mit dem Dreschen von Weizen beschäftigt war, blickte auf, beugte sich vor, um besser sehen zu können, und sah den König und seine Diener auf sich zukommen. Da ging Arauna aus der Einfriedung der Tenne heraus, fiel nieder vor dem König auf sein Angesicht zur Erde und erwies dem König die gebührende Ehre. V.21. Und Arauna sprach: Warum kommt mein Herr, der König, zu seinem Knecht? David antwortete: Um von dir dieTenne zu kaufen, damit ich dem HERRN einen Altar baue, damit die Plage vom Volk abgewendet werde. V.22. Und Arauna sprach zu David: Mein Herr, der König, nehme es als Geschenk, und opfere, was ihm gut scheint, denn Arauna war ebenso wie David darauf bedacht, dass die Plage aufhörte. Siehe, hier sind die Rinder, die er auf der Tenne benutzt hat, zum Brandopfer, und Dreschschlitten, die aus mehreren eisernen Walzen bestanden, die durch eine Kette zusammengehalten wurden, und das Geschirr der Rinder, wie ihr Joch, als Brennholz. V.23. Das alles, o König, gibt Arauna dem König. Diese Worte sind eine Fortsetzung seiner Rede: All dies gibt Arauna, o König, dem König. Und Arauna sagte nach einer Pause zum König: Der HERR, dein Gott, nehme dich gnädig an, schaue gnädig auf das Opfer und das Gebet, das nun dargebracht werden soll. V.24. Aber der König, der das Angebot nicht annehmen wollte, sagte zu Arauna: Nein, ich will es dir für seinen Preis kaufen; ich will meinem Gott, dem HERRN, keine Brandopfer darbringen, die mich nichts kosten, denn er fühlte, dass er zu diesem Zeitpunkt nichts, was er selbst als Geschenk erhalten hatte, ordnungsgemäß dem Herrn weihen konnte. So kaufte David die Tenne und die Rinder für fünfzig Silberschekel (etwa 180 EUR). Dies war offenbar nur der Preis für die Rinder, da das Land mehr wert war (1. Chronik 21, 25). V.25. Und David baute dort einen Altar für den HERRN und brachte Brandopfer und Dankopfer dar, letztere mit der Absicht, die richtige Beziehung zwischen ihm und dem Gott des Bundes wiederherzustellen. So wurde der HERR dem Land wieder versöhnt, und die Plage wurde von Israel abgewendet. Gleichzeitig enthielt der Befehl, einen Altar für den Herrn zu bauen, einen Hinweis darauf, dass dieser Ort vom Herrn für den Tempel seines Namens ausgewählt worden war. Wir Christen des Neuen Testaments haben ein weitaus besseres Sühneopfer, das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, das uns von allen Sünden reinigt und die Plage des Todes und der Hölle von uns fernhält.