Das Buch Ruth

Einleitung

Dieses kurze Buch, „Die Idylle von Davids Urgroßmutter“, erzählt die bezaubernde Geschichte von Ruth, der Moabiterin, die in der Zeit lebte, als die Richter in Israel herrschten, wobei eine genauere Datierung fast unmöglich ist. „Eine der schönsten Geschichten der Bibel, die zeigt, dass Gott selbst in den dunkelsten Zeiten Männer und Frauen hat, die ihn lieben und ihm dienen. In Boas haben wir das Vorbild eines reichen Mannes seiner Zeit; jede seiner Handlungen und jedes seiner Worte zeugen von seinem tiefen Glauben an Gott. In Ruth haben wir ein Beispiel für Bescheidenheit und Geduld, gepaart mit einem bemerkenswerten Glauben an den wahren Gott. In Noomi haben wir das Vorbild einer guten Frau, deren Religiosität sich in der Treue zu all ihren Pflichten zeigt.“ (Sell.) „Ein Hauptzweck des Buches scheint darin zu bestehen, die Abstammung Davids bis zu der Moabiterin Ruth zurückzuverfolgen, deren Namen es trägt.“ (Robertson.) „Diese Information gewinnt an Bedeutung, wenn wir uns daran erinnern, dass die Abstammung Davids gleichzeitig die von Jesus Christus ist. Die Geschichte zeigt also, wie Ruth, die Moabiterin, die von Geburt an eine Fremde in Israel war, auserwählt wurde, eine Vorfahrin des Erlösers zu werden. Ihre Aufnahme in die Gemeinschaft Israels bezeugt auch, dass schon in der Zeit vor Christus Nichtjuden in das Reich Gottes aufgenommen werden konnten, wenn sie nur die Verheißungen des Bundes im wahren Glauben annahmen. Da die hier aufgezeichnete Genealogie mit dem Namen Davids endet, ist es unwahrscheinlich, dass das Buch geschrieben wurde, bevor David zu einer einflussreichen und angesehenen Persönlichkeit unter dem Volk des Bundes geworden war. Einen weiteren Grund für diese Annahme finden wir in Kapitel 4, 7, wo der Verfasser einen besonderen Brauch erklärt, der zu seiner Zeit nicht mehr gepflegt wurde. Der Verfasser ist uns unbekannt, aber es wurde vermutet, dass David selbst diesen Bericht über eine bedeutende Episode in seiner Familiengeschichte verfasst haben könnte, und damit war die Aufzeichnung über die Vorfahren Christi vollständig.

Kapitel 1

Ruth reist mit Naemi nach Bethlehem

Elimelech und Naemi im Land Moab (V. 1-5): V. 1. Nun geschah es in den Tagen, als die Richter regierten, etwa hundertfünfzig Jahre vor der Herrschaft Davids, dass eine Hungersnot im Land entstand, eine von Gott drohende Heimsuchung, 5. Mose 28, 22-24, die von Zeit zu Zeit als Strafe für die Ungerechtigkeit Israels, das Götzendienst trieb, gesandt wurde. Und ein Mann aus Bethlehem in Juda, der Ort, der später als Geburtsort unseres Herrn berühmt wurde, ging fort um als Fremder im Land Moab, zu leben, wörtlich „auf die Felder“, denn das gesamte Gebiet war für landwirtschaftliche Zwecke in Felder aufgeteilt, er und seine Frau und seine beiden Söhne. Es kann gut sein, dass die Getreideimporte aus Ägypten durch die Feindseligkeit der Philister unterbrochen wurden und dass die Einwohner Judas daher fast gezwungen waren, sich dem Land östlich des Toten Meeres zuzuwenden, obwohl die Moabiter zu den alten Feinden Israels gehörten. V. 2. Der Name des Mannes war Elimelech, der Name seiner Frau Naemi und der Namen seiner beiden Söhne Machlon und Kiljon, Ephrathiter aus Bethlehem in Juda, Einheimische der Region, wobei Ephratah der alte Name der Stadt und ihrer Umgebung war. Und sie kamen in das Land Moab und blieben dort, sie waren dort einige Zeit. V. 3. Und Elimelech, Naemis Mann, starb, und sie blieb mit ihren beiden Söhnen zurück. Das erste Unglück, das sie traf, war, dass ihr Mann in der fremden Gegend starb. V. 4. Und die nahmen sich moabitische Frauen, eine Handlung, die sicherlich nicht im Einklang mit 5. Mose 23, 3. 4 steht, obwohl die Moabiter in 5. Mose 7, 3 nicht ausdrücklich erwähnt werden; die eine hieß Orpa und die andere Ruth. Und sie wohnten dort etwa zehn Jahre; das war die Gesamtdauer des Aufenthalts von Naemi. Obwohl sich der Aufenthalt dieser jüdischen Familie im Land Moab nicht als segensreich erwies, wie sie es sich erhofft hatten, da das Unternehmen offensichtlich nicht im Einklang mit dem Willen Gottes stand, war das Ergebnis doch für mindestens eine der moabitischen Frauen von großem Nutzen, so dass es durch Gottes barmherzige Güte einem hohen Zweck diente. V. 5. Und Mahlon und Kiljon starben auch, beide, sodass Naemi nun weder Mann noch Söhne noch Besitz hatte, noch gab es Enkelkinder. Und die Frau blieb ohne ihre beiden Söhnen und ihren Mann übrig. So legt Gott oft ein Kreuz auf seine Kinder und züchtigt sie streng, um sie fester an sich zu binden.

Die Rückkehr Naemis mit Ruth nach Bethlehem (V. 6-22): V. 6. Da machte sie sich mit ihren Schwiegertöchtern auf, um aus dem Lande Moab zu ziehen, denn es war vereinbart, dass die jüngeren Frauen sie nur ein Stück Weges begleiten sollten, vielleicht bis zur Grenze des Landes; denn sie hatte im Lande Moab gehört, wie der HERR sein Volk heimgesucht hatte, in seiner Gnade, indem er ihnen Brot gab und sie aus der Hungersnot befreite. V. 7. Darum zog sie fort von dem Ort, wo sie gewesen war, wo sie eine Fremde gewesen war, wo sie nicht zu Hause gewesen war, und ihre beiden Schwiegertöchter mit ihr. Als sie auf dem Weg waren, um in das Land Juda zurückzukehren, sie nahmen den Weg, der nach Kanaan führte. V. 8. sprach Naemi zu ihren Schwiegertöchtern: nachdem sie ein Stück Weg gegangen waren. Geht, kehrt zurück, jede zu ihrer Mutter, dem üblichen Zufluchtsort für junge Witwen; der HERR möge euch Gnade erweisen, indem er euch Barmherzigkeit erweist, wie ihr sie den Toten und mir erwiesen habt. Die Beziehung dieser ehemaligen heidnischen Frauen nicht nur zu ihren Ehemännern, sondern auch zu ihrer Schwiegermutter war von zärtlicher Liebe und Dienstbarkeit geprägt und in dieser Hinsicht bis zum heutigen Tag ein Vorbild. V. 9. Der HERR gebe euch, dass ihr Ruhe findet, stilles und sicheres Glück, eine Zuflucht der Ehre und Freiheit, jede von euch im Haus ihres Mannes, in einer zweiten glücklichen Ehe. Dann küsste sie sie zum Abschied, und sie erhoben ihre Stimme und weinten, weil sie Naemi, die sie so lieb gewonnen hatten, nicht verlassen wollten. V. 10. Und sie sprachen zu ihr: Wir wollen mit dir zu deinem Volk zurückkehren. Der Abschied fiel ihnen so schwer, dass sie lieber bei Naemi bleiben wollten, um sie auf ihrem einsamen Lebensweg zu begleiten. V. 11. Und Naemi sprach: Kehrt um, meine Töchter, warum wollt ihr mit mir gehen? Es war ihre große Liebe zu ihnen, die sie dazu veranlasste, sie wenn möglich davon abzubringen. [Aber es war eigentlich nicht recht, die beiden wieder ins Heidentum zurückzuschicken.] Habe ich noch Söhne in meinem Leib, die eure Männer werden können? Sie war nicht schwanger mit möglichen Söhnen, die dann die Pflicht des Levirats gegenüber Ruth und Orpa hätten erfüllen können, 5. Mose 25, 5; 1. Mose 38, 8. V. 12. Kehrt um, meine Töchter, geht eures Weges; ihre Liebe war groß genug, um das Opfer ihrer Trennung von ihr zu ertragen, da sie nur ihr Glück im Sinn hatte; denn ich bin zu alt, um einen Mann zu haben, sie war über das Alter hinaus, in dem eine Heirat noch normalerweise zu erwarten war. Selbst wenn ich sagen würde, ich habe Hoffnung, wenn sie das scheinbar Unmögliche erwarten würde, wenn ich noch heute Nacht einen Mann hätte und auch Söhne gebären würde, V. 13. Würdet ihr auf sie warten, hoffen, sie zu heiraten, bis sie erwachsen sind? Wolltet ihr euch deshalb einschließen und keinen Mann nehmen? Soll diese höchst ungewisse Möglichkeit sie davon abhalten, in ihrem eigenen Land glücklich zu heiraten? Nein, meine Töchter, denn das Leid, das mich betroffen hat, ist zu schwer für euch, das war der bitterste Tropfen in ihrem Kelch des Leids, denn des HERRN Hand hat sich gegen mich erhoben, indem er mir sowohl meinen Mann als auch meine Söhne genommen hat. Sie erwähnte nicht einmal eine andere Möglichkeit, nämlich eine Heirat im Land Juda, denn ihre Feinfühligkeit hielt sie davon ab, etwas zu erwähnen, was wahrscheinlich eine Enttäuschung gewesen wäre, da die Stimmung in Israel auch gegenüber Ehen mit Moabitern stark ablehnend war (5. Mose 7,3.4.14). Und sie erhoben ihre Stimme und weinten noch mehr. Und Orpa küsste ihre Schwiegermutter, überzeugt, dass der von ihr aufgezeigte Weg der beste sei; aber Ruth klammerte sich fest an sie, umso fester, als Orpa ging. V. 15. Und sie, Naemi, sprach: Siehe, deine Schwägerin ist zu ihrem Volk und zu ihren Göttern zurückgekehrt, denn das eine bedeutete das andere; kehr auch du zurück, deiner Schwägerin nach. Naemis Liebe zu Ruth war so groß, dass sie ihr irdisches Wohlergehen sogar unter dem Opfer ihrer Gesellschaft wünschte. V. 16. Aber Ruth sagte, als Höhepunkt einer Szene von wunderbarer Feinheit und unvergleichlicher Zärtlichkeit, in einer Rivalität der Zuneigung, die in den Annalen der Menschheit ihresgleichen sucht: Dringe nicht in mich, dich zu verlassen, von dir umzukehren; denn wo du hingehst, da will ich auch hingehen, und wo du bleibst, da bleibe ich auch; dein Volk ist mein Volk, und dein Gott ist mein Gott; V. 17. wo du stirbst, da sterbe ich auch, da will ich auch begraben werden. Sie ließ sich nicht von ihrem Vorsatz abbringen, ihr Schicksal mit dem von Naemi zu verbinden. Es war nicht die Zuneigung einer Tochter zu ihrer leiblichen Mutter oder die einer Frau zu ihrem auserwählten Ehemann, sondern ihre Liebe zu Naemi, die ihre Herzen miteinander verband. Und der höchste Grad der Hingabe, die sie Naemi für ihr Leben entgegenbrachte, erreichte sich in dem Bekenntnis, dass sie den Gott Israels als den wahren Gott erkannt hatte, eine Tatsache, die die höchste Einheit des Geistes bedeutete. Der HERR, Jahwe, mache mir dies und noch mehr, nur der Tod wird dich und mich scheiden. Es war ein Schwur, der die strengste Strafe seitens des Herrn heraufbeschwor, sollte Ruth in ihrer Zuneigung und Hingabe wankelmütig werden. V. 18. Als sie, Naemi, sah, dass sie fest entschlossen war, dass ihr Entschluss unerschütterlich war, mit ihr zu gehen, hörte sie auf, ihr zuzureden, sie versuchte nicht mehr, sie davon abzubringen.

V. 19. So gingen die beiden, bis sie nach Bethlehem kamen, dem Ziel ihrer Reise. Und es geschah, als sie nach Bethlehem kamen, dass die ganze Stadt wegen ihnen in Aufregung geriet, es herrschte große Aufregung wegen ihrer Rückkehr, und sie, vor allem die Frauen, sagten: Ist das Naemi? Es war kein Ausruf der Überraschung darüber, dass sie noch lebte, sondern eher ein Ausdruck des Mitgefühls, dass sie ohne Mann und Söhne zurückgekehrt war. V. 20. Und sie sprach zu ihnen: Nennt mich nicht Naemi (die Schöne, die Gnadenvolle), nennt mich Mara (die Bittere); denn der Allmächtige hat mir Bitteres angetan. Er hatte ihr Leid zugefügt, wie ihr offensichtlicher Verlust zeigte; der Gott der Fruchtbarkeit und des Lebens hatte ihr seinen Segen vorenthalten. V. 21. Ich bin voll, reich, als Frau und Mutter fortgegangen, und der HERR hat mich wieder leer heimgebracht, ohne Mann und Söhne; warum nennt ihr mich dann Naemi, da der HERR gegen mich Zeugnis abgelegt hat, sich selbst zu ihrem Gegner erklärt hat, indem er ihr ihre Lieben genommen hat, und der Allmächtige mich betrübt hat? Gott hatte ihr Kummer zum Los gegeben, um sie zu lehren, ihm umso mehr zu vertrauen. V. 22. So kehrte Naemi zurück, so war die Art ihrer Rückkehr in die Stadt ihrer Väter, und Ruth, die Moabiterin, ihre Schwiegertochter, kehrte mit ihr zurück aus dem Land Moab. Die Neugier der Bethlehemiter war befriedigt, und ihr Interesse erlosch bald, da Noomi in Armut versunken war und ihren Platz unter den einflussreichen Leuten der Stadt nicht mehr einnehmen konnte; aber Ruth blieb treu und stand ihrer Schwiegermutter in ihrem Elend bei. Und sie kamen nach Bethlehem zu Beginn der Gerstenernte, etwa Ende März oder Anfang April, was für sie ein Glücksfall war, da sie nun auf den Anteil der Armen angewiesen waren, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten (3. Mose 19,9.10; 23,22). So wurde Ruth, indem sie sich der Vorteile versagte, die sie in ihrer Heimat hätte haben können, Teilhaberin an den Segnungen des wahren Gottes. Wann immer wir vor eine Entscheidung wie die ihre gestellt werden, muss der Weg, der zum Dienst und zur Anbetung des wahren Gottes führt, ohne zu zögern unsere Wahl sein, denn in ihm finden wir die ewigen Segnungen seiner Barmherzigkeit.

Kapitel 2

Ruth liest Ähren auf dem Feld des Boas

Auf dem Feld des Boas (V. 1-17): V. 1. Und Naemi hatte einen Verwandten ihres Mannes, einen angeheirateten Verwandten, nach jüdischer Tradition ein Neffe Elimelechs, einen wohlhabenden Mann aus dem Geschlecht Elimelechs; und sein Name war Boas. Seine Fähigkeiten und sein Einfluss wurden in der Gemeinde sowohl in Kriegs- als auch in Friedenszeiten allgemein anerkannt. V. 2. Und Ruth, die Moabiterin, sprach zu Naemi: Lass mich doch auf das Feld gehen und hinter dem, in dessen Augen ich Gnade finde, Ähren auflesen. Das war ein Privileg, das den Ärmsten, den Witwen und Waisen nach den Geboten Moses gewährt wurde (3. Mose 23,22; 5. Mose 24,19), aber es muss für jemanden, der an Nächstenliebe nicht gewöhnt war, eine ziemlich bittere Erfahrung gewesen sein, zumal die Erlaubnis von den Erntearbeitern nicht immer bereitwillig gegeben wurde. Aber Ruths Liebe zu Naemi war aufrichtig und treu; sie war bereit, die Prüfung auf sich zu nehmen. Und sie, Naemi, sprach zu ihr: Geh hin, meine Tochter, denn sie war nun völlig auf die Hilfe ihrer Schwiegertochter angewiesen. V. 3. Und sie ging hin und kam und las auf dem Feld hinter den Schnittern nach und sammelte die Ähren, die die Schnitter beim Binden der Garben fallen ließen. Und es begab sich, dass sie zufällig auf einen Teil des Feldes kam, der Boas gehörte, der aus der Sippe Elimelechs war. Da sie sich in der Gegend nicht auskannte, wandte sie sich einfach dem ersten Feld zu, auf das sie stieß, aber Gott leitete sie bei ihrer Wahl. V. 4. Und siehe, Boas kam aus Bethlehem, um die Ernte zu überwachen, und sprach zu den Schnittern in einem Gruß, der öfter nachgeahmt werden könnte: Der HERR sei mit euch! Und sie antworteten ihm, wie es der lobenswerte Brauch des Landes gebot: „Der HERR segne dich!“ Wenn das ausgezeichnete Verhältnis zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern, das dieser Grußaustausch impliziert, überall herrschen würde, gäbe es keinen Bedarf an Schlichtungsausschüssen zwischen Kapital und Arbeit. V. 5. Darauf sprach Boas zu seinem Knecht, der über die Schnitter gesetzt war, dem Vorsteher der Erntearbeiter: Wessen Mädchen ist das? Da er alle Familien in der ganzen Nachbarschaft kannte, wollte er wissen, zu welcher von ihnen sie gehörte. V. 6. Und der Knecht, der über die Schnitter gesetzt war, antwortete und sprach: Es ist das moabitische Mädchen, das mit Naemi aus dem Lande Moab zurückgekommen ist. V. 7. und sie sprach: Lass mich doch hinter den Schnittern auflesen und sammeln, was sich in den Garben findet. So kam sie und ist von morgens bis jetzt geblieben, nur kurz hat sie sich im Haus aufgehalten, sie hatte sich nicht einmal Zeit zum Ausruhen genommen, so fleißig war sie gewesen. Da lobte der Aufseher sowohl die Demut und den Fleiß Ruths als auch ihr anständiges und zurückhaltendes Benehmen. Es scheint also, dass Boas den Armen frei erlaubte, auf seinen Feldern zu lesen, und dass sein Aufseher sich an seinem Herrn orientierte und den Bedürftigen gegenüber sehr wohlwollend gesinnt war, besonders wenn sie, wie in diesem Fall, demütig und respektvoll waren. V. 8. Da sprach Boas zu Ruth, aufgrund des guten Zeugnisses, das der Aufseher ihr gegeben hatte: Hörst du, meine Tochter? Er wollte sichergehen, dass sie seinen freundlichen Anweisungen ohne zu zögern folgte. Geh nicht auf ein anderes Feld, um aufzulesen, und geh nicht von hier weg, denn sie hielt sich bescheiden von den Schnittern und Binden fern, sondern halte dich zu meinen Mägden, den Dienstmädchen, die das geschnittene Getreide zu Garben banden; V. 9. Halte deine Augen auf das Feld, wo sie ernten, direkt hinter den Binden, wo das Ährenlesen am ergiebigsten war, und geh hinter ihnen her. Habe ich den Knechten [w. hier und bei den weiteren Stellen: jungen Männern] nicht geboten, dass sie dich nicht anrühren sollen? Denn sie hatten sich gelegentlich gegenüber den armen Ährenleserinnen etwas unhöflich verhalten. Und wenn du Durst hast, so geh zu den Gefäßen, die dort für die Arbeiter stehen, und trink von dem, was die Knechte geschöpft haben. Obwohl Boas sich zweifellos einer gewissen Beziehung zwischen sich und dieser armen Frau bewusst war, übt er keine Herablassung aus, nimmt keine bevormundende Haltung ein, sondern schützt ihre Interessen auf eine Weise, die sie nicht verletzt. V. 10. Da fiel sie auf ihr Angesicht, verneigte sich tief, so dass sie mit ihrer Stirn den Boden berührte, in Anerkennung seiner Güte, und verneigte sich bis zur Erde und sprach zu ihm: Warum habe ich Gnade gefunden vor deinen Augen, dass du mich beachtest, mich überhaupt beachtest, da ich doch eine Fremde bin? Sie fühlte sich der freundlichen Zuwendung, die er ihr entgegenbrachte, unwürdig, zumal sie nicht einmal zum Volk Israel gehörte. V. 11. Und Boas antwortete und sprach zu ihr: Mir ist alles berichtet worden, er hatte genaue Informationen erhalten, was du deiner Schwiegermutter seit dem Tod deines Mannes getan hast und wie du deinen Vater und deine Mutter und dein Vaterland verlassen hast und zu einem Volk gekommen bist, das du zuvor nicht kanntest. Sie hatte ein Zuhause und lebende Eltern gehabt, alles, was sie für ihr irdisches Glück brauchte; aber all das hatte sie verlassen, um in ein unbekanntes Land zu ziehen, zu Menschen, die ihr fremd waren. Es war nicht nur die Hingabe an ihre Schwiegermutter, wie Boas sehr wohl wusste, sondern der Glaube an den Gott Israels, der Ruths Weg bestimmt hatte. V. 12. Der HERR, den Ruth als ihren Gott erwählt hatte, vergelte dir dein Tun und dein Lohn müsse vollkommen sein bei dem HERRN, dem Gott Israels, zu dem du gekommen bist, dass du unter seinen Flügeln Zuflucht hast. Die Worte des Boas offenbaren die wahrhaft fromme Gesinnung dieses Oberhauptes unter seinen Brüdern. Er hofft, dass der Herr Ruth so reich und reichlich belohnen wird, wie es ihre Liebe und ihr Ausdruck verdienen, damit sie nichts von dem vermissen wird, was sie an irdischen Segnungen zurückgelassen hat, sondern alles und noch mehr zurückerhält. „In seinen Worten schwingt unbestreitbar ein frommes, nationales Bewusstsein mit, wie es einem israelitischen Familienoberhaupt und Helden gegenüber einer kürzlich zu seinem Glauben und Volk konvertierten Frau gebührt.“ V. 13. Da sprach sie mit derselben Bescheidenheit, die ihr ganzes Verhalten kennzeichnete: Lass mich Gnade finden vor deinen Augen, mein Herr, denn du hast mich getröstet und freundlich gesprochen, wörtlich „zum Herzen“, zu deiner Magd, obwohl, wie sie in Einschränkung ihrer scheinbaren Kühnheit, sich auf eine Stufe mit seinen Knechten zu stellen, hinzufügt, ich nicht wie eine deiner Mägde bin, nicht in dieser Beziehung des Dienstes an ihm, die ihm seine freundliche Zuwendung verdient hätte. V. 14. Und Boas, der ihr wegen ihrer Demut noch wohlgesonnener war, sprach zu ihr zur Essenszeit: Komm her und iss von dem Brot und tauche deinen Bissen in den Essig, das Essen, das den Arbeitern gereicht wurde, Brot und geröstetes Korn oder gerösteter Mais, wobei das Brot in ein erfrischendes Getränk getaucht wurde, das aus Essig und Wasser bestand, vielleicht mit etwas Olivenöl. Und sie setzte sich neben die Schnitter; und er, der selbst von der einfachen Mahlzeit aß, reichte ihr geröstete Körner, das in der Ähre geröstet worden war, und sie aß und wurde satt, sie wurde satt, und ließ noch übrig, wobei sie den übrig gebliebenen Teil sorgfältig für ihre Schwiegermutter aufbewahrte. V. 15. Und als sie sich erhob, um aufzulesen, noch bevor die anderen zur Arbeit zurückkehrten, befahl Boas seinen Knechten: Lasst sie auch zwischen den Garben lesen, nicht nur in einiger Entfernung hinten, und beschämt sie nicht, behindert sie in keiner Weise und beschämt sie nicht; V. 16. und zieht auch etwas aus den Garben, indem ihr einige Halme aus den gebundenen Garben herauszieht, und lasst es liegen, damit sie sie auflesen kann, und scheltet nicht mit ihr, indem ihr hart mit ihr redet. V. 17. So las sie auf dem Feld bis zum Abend und schlug aus, was sie aufgelesen hatte, und trennte die Körner von der Spreu; und es war etwa ein Epha Gerste, mehr als drei Scheffel [ca. 20 ltr], eine beträchtliche Menge für eine bloße Ährenleserin. Gott belohnt Treue in der Erfüllung der Pflichten des Lebens reichlich, sogar hier in der Zeit.

Die Freude Naemis (V. 18-23): V. 18. Und sie hob es auf und ging in die Stadt; und ihre Schwiegermutter sah, was sie aufgelesen hatte. Und sie holte hervor, aus einer Tasche oder aus einem besonderen Beutel, und gab ihr, was sie aufgehoben hatte, nachdem sie satt war, die Menge gerösteter Körner, die sie von ihrer reichlichen Mahlzeit auf dem Feld aufgehoben hatte. V. 19. Und ihre Schwiegermutter sprach zu ihr: Wo hast du heute aufgelesen, und wo hast du gearbeitet? Das war eine Frage der Verwunderung über die große Menge, die Ruth nach Hause gebracht hatte, denn Aufsammlerinnen bekamen normalerweise nur sehr wenig. Gesegnet sei der, der dich erkannt hat, zeigte ihr freundliches Interesse. Wer Ruth so freundlich behandelte und sie mit Geschenken überhäufte, musste ihr seine Wertschätzung für ihre Lage und ihre Tugenden zeigen wollen. Und sie erzählte ihrer Schwiegermutter, bei wem sie gearbeitet hatte, auf wessen Feld sie den ganzen Tag beschäftigt gewesen war, und sagte: Der Mann, bei dem ich heute gearbeitet habe, heißt Boas. V. 20. Und Naemi sprach zu ihrer Schwiegertochter: Gesegnet sei er vom HERRN, der seine Güte nicht von den Lebenden und den Toten abgenommen hat. Durch die Güte des Boas erwies Gott nicht nur den Lebenden, Naemi und Ruth, Gnade, sondern auch den Toten, indem er die beiden Witwen so reichlich versorgte. Naemi erkannte Gottes Hand in einem Maß, dass sie spürte, dass dies nicht das Ende des Interesses sein würde, das Boas an Ruth gezeigt hatte. Vgl. 1. Mose 24, 27. Und Naemi sprach zu ihr: Der Mann ist ein naher Verwandter von uns, einer unserer Löser, einer von denen, die das Recht hatten, das Land Elimelechs durch Heirat mit der Witwe seines Sohnes zurückzukaufen [Hebr.: Goel, zugleich ein Typos auf den Erlöser]. Vgl. 3. Mose 25, 25. V. 21. Und Ruth, die Moabiterin, ohne auf den Hinweis in Naomis Worten zu achten, den sie wahrscheinlich damals nicht verstand, sagte: Er hat auch zu mir gesagt: Du sollst bei meinen Knechten bleiben, bis sie meine ganze Ernte beendet haben. Diese Erlaubnis, bis zum Ende der Ernte bei den Arbeitern des Boas zu bleiben, schützte Ruth vor grober Behandlung. V. 22. Und Naemi sprach zu Ruth, ihrer Schwiegertochter: Es ist gut, meine Tochter, dass du mit seinen Mägden hinausgehst, wo nun Sicherheit gewährleistet war, damit sie dir nicht auf einem anderen Feld etwas zuleide tun, nämlich damit sie nicht auf anderen Feldern, wo sie nicht auf diese Weise geschützt war, überfallen und misshandelt würde. V. 23. So blieb sie bei den Mägden des Boas, um bis zum Ende der Gersten- und Weizenernte Ähren zu lesen, bis weit in den Sommer hinein; dabei wohnte sie bei ihrer Schwiegermutter und kehrte immer dorthin zurück, wenn sie abends vom Lesen kam. Ihr Fleiß ließ nicht nach, und sie änderte ihr Verhalten auch nicht aufgrund der ihr erwiesenen Gunst; sie war so bescheiden und zurückhaltend wie immer, und ihr sanftes und tugendhaftes Verhalten war für alle offensichtlich. All diese Tugenden, sowohl die von Boas als auch die von Ruth, sind Früchte des wahren Glaubens.

Kapitel 3

Naemis Vorkehrungen für eine künftige Verheiratung von Ruth

Ruth legt Boas die Sache mit dem Auslösen vor (V. 1-9): V. 1. Da sprach ihre Schwiegermutter Naemi zu ihr: Meine Tochter, sollte ich dir nicht Ruhe verschaffen, eine Ruhestätte in einem Manneshaus, in einem glücklichen Eheleben, damit es dir gut geht? Naemis frühere hoffnungslose Trauer war einer freudigen Hoffnung gewichen, dass Boas, als naher Verwandter, der offensichtlich Interesse an Ruth gezeigt hatte, bereit sein würde, die Pflicht zu übernehmen, ihr Eigentum, das sie verkaufen musste, zurückzukaufen und gleichzeitig als Levir in diesem Fall die Ehe mit Ruth einzugehen (5. Mose 25,5). Denn es war in Israel Brauch, dass, wenn der verstorbene Ehemann keine Brüder hatte, die diese Pflicht übernehmen konnten, der nächste männliche Verwandte dies tat, um so das Erbe durch die Kinder einer solchen Verbindung in der Familie zu halten. Es war das Recht der Frau, diese Pflicht vom betreffenden Verwandten zu verlangen, und es galt keineswegs als unschicklich, wenn sie ihn im Falle seiner Weigerung öffentlich bloßstellte. Diese Tatsachen müssen berücksichtigt werden, um die Mission Ruths in diesem Kapitel zu verstehen, da ihr Verhalten sonst nach heutigem Denken eher seltsam erscheinen mag. V. 2. Und nun, fährt Naemi fort, ist nicht Boas unser Verwandter, bei dessen Mägden du warst? Es war zu Naemis Gunsten, dass Boas sie wegen ihrer Nationalität nicht verschmäht, sondern sie seinen israelitischen Arbeiterinnen gleichgestellt hatte. Siehe, er worfelt heute Nacht Gerste auf der Tenne, wobei diese Arbeit am Abend verrichtet wurde, nachdem die Ochsen tagsüber gedroschen hatten, indem sie die Körner aus der Spreu traten, während die Halme auf der Tenne verstreut lagen. V. 3. Wasche dich also und salbe dich und zieh deine Kleider an, wobei sie besonders auf ihre Zierde achten sollte, die sie während ihrer Witwenschaft wahrscheinlich vernachlässigt hatte, und geh hinunter zur Tenne; aber lass dich dem Mann nicht bemerken, bis er gegessen und getrunken hat, sie sollte sich nicht zeigen, bevor er sein spätes Abendessen eingenommen hatte, das ihn wahrscheinlich in eine Stimmung versetzen würde, ihrem Vorschlag wohlwollender gegenüberzustehen. V. 4. Und wenn er sich hinlegt, denn es war Brauch, dass der Hausherr die ganze Nacht auf der Tenne blieb, so merke dir die Stelle, wo er liegt, und du gehe hin und decke seine Füße auf, die Kleider oder Decken, die zu seinen Füßen liegen, wegnehmen und lege dich hin; und er wird dir sagen, was du tun sollst. V. 5. Und sie sprach zu ihr mit derselben ehrerbietigen Unterwürfigkeit, die ihr Verhältnis zu ihrer Schwiegermutter immer gekennzeichnet hatte: Alles, was du mir sagst, will ich tun.

V. 6. Und sie ging hinab zur Tenne und tat alles, wie ihre Schwiegermutter ihr geboten hatte, insbesondere, dass sie sich nicht sehen lassen sollte, solange noch andere Leute in der Nähe waren, damit sie nicht Boas und sie einer unerlaubten Beziehung, einer heimlichen Begegnung mit unreinen Absichten verdächtigten. V. 7. Und als Boas gegessen und getrunken hatte und sein Herz fröhlich war, weil er sich einer reichen Belohnung für seine Arbeit sicher war, ging er hin und legte sich an das Ende des Getreidehaufens, der aus Gerste in Garben am Ende der Tenne aufgeschichtet war; und sie kam leise, so leise, dass sie den tiefen Schlaf, in den er sofort gefallen war, nicht störte, und deckte seine Füße auf und legte sich nieder. V. 8. Und es geschah um Mitternacht, als die erste Phase des tiefsten Schlafes vorüber war, da erschrak der Mann und aus dem Schlaf aufschreckte, vielleicht weil sein Fuß Ruth berührt hatte, und wandte sich um und beugte sich vor, um zu sehen, was er berührt hatte; und siehe, eine Frau lag zu seinen Füßen. V. 9. Und er sprach: Wer bist du? Sie antwortete: Ich bin Ruth, deine Magd; breite den Saum deines Gewandes über deine Magd, eine sprichwörtliche Redewendung, mit der sie ihn an die Pflicht der Ehe erinnerte, falls er den Vorschlag in Betracht ziehen würde, 5. Mose 23,1; denn du bist ein naher Verwandter, einer von denen, die das Recht hatten, den verkauften Feldbesitz zurückzukaufen, was die Heirat mit Ruth einschloss. 23, 1; denn du bist der Löser, einer von denen, die das Recht hatten, das Feld, das Naemi verkauft hatte, zurückzukaufen, was auch die Heirat mit Ruth, der Witwe des rechtmäßigen Erben Elimelechs, einschloss. Ruth wich nicht im Geringsten vom strengen Pfad der Tugend ab, und sie vertraute Boas als einem edlen und ehrenhaften Mann, dass er die Situation nicht ausnutzen würde.

Boas verspricht günstiges Handeln (V. 10-18): V. 10. Und er sprach: Gesegnet seist du vom HERRN, meine Tochter, denn du hast deine Liebe jetzt noch schöner betätigt, dass du nicht jungen Männern nachgegangen bist, seien sie arm oder reich. Sie hatte es zunächst, als sie in ihrem eigenen Land hätte bleiben und unter ihresgleichen heiraten können, vorgezogen, ihre Schwiegermutter in ein fremdes Land zu begleiten, ohne andere Aussicht, als mit ihr Armut, Elend und Demütigung zu teilen. Und nun, anstatt sich, wie es für eine Frau ihres Alters natürlich gewesen wäre, sich einem attraktiven jungen Mann an die Brust zu werfen, zeigte sie ihre gehorsame Gesinnung gegenüber Naemi, indem sie ihm, obwohl er schon in fortgeschrittenem Alter war, die Ehe anbot. V. 11. Und nun, meine Tochter, fürchte dich nicht, sie sollte alle Angst und Sorge beiseite legen, die sich wahrscheinlich in dem zitternden Tonfall zeigte, mit dem sie ihre Bitte vorbrachte; ich will dir alles tun, was du sagst; denn alles Volk im Tor, „wörtlich: das ganze Tor“, , was für alle Einwohner von Bethlehem und der umliegenden Gegend stand, weiß, dass du eine tugendhafte Frau bist, sie hatte allen bewiesen, dass sie eine gute Frau war, ohne lockere Sitten, wie sie den Frauen von Moab nachgesagt wurden. V. 12. Und nun ist es wahr, dass ich ein Löser bin; aber es gibt noch einen Löser, der näher verwandt ist als ich, diese Einschränkung fügte Boas wegen möglicher rechtlicher Komplikationen hinzu. V. 13. Bleib diese Nacht hier, er wollte sie nicht in der dichten Dunkelheit wegschicken, und morgen, wenn er dich lösen will, gut, so mag er es tun;, indem er das Land zurückkauft und Ruth heiratet; wenn er aber keine Lust hat, dich zu lösen, so will ich dich lösen, so wahr der HERR lebt, er würde die Pflicht gerne erfüllen, wie er mit einem feierlichen Eid bekräftigte. Bleib liegen bis zum Morgen. In der ganzen Passage gibt es keinen unschicklichen Hinweis, nur Natürlichkeit, Einfachheit und Tugend. V. 14. Und sie lag zu seinen Füßen bis zum Morgen; und sie stand auf, bevor man einander erkennen konnte, bevor das Licht es ermöglichte, Menschen klar zu erkennen. Und er sprach: Es soll nicht bekannt werden, dass eine Frau in die Tenne gekommen ist. Er wollte nicht nur seinen eigenen guten Ruf schützen, sondern auch den von Ruth, zumal noch die Möglichkeit bestand, dass der näher Verwandte sie als seine Frau beanspruchen könnte, was zu skandalösen Gerüchten geführt hätte. V. 15. Und er sprach: Gib den Überwurf, den Mantel oder das Tuch, das sie um sich hatte, den du um hast, und halte ihn auf. Und als sie ihn aufhielt, maß er sechs Maß Gerste, eine große Menge, und legte es ihr auf, als ein Geschenk, das seine Güte zeigen sollte. Und er ging in die Stadt.

V. 16. Und als sie zu ihrer Schwiegermutter kam, sagte sie: Wie steht es mit dir, meine Tochter? Es war eine Frage nach dem Erfolg, den sie gehabt hatte, ob ihr Anspruch anerkannt worden war oder nicht. Und sie erzählte ihr alles, was der Mann ihr getan hatte, wobei das Geschenk natürlich ein deutlicher Hinweis für Naemi auf das Ergebnis von Ruths Bemühungen war; V. 17. und sprach: Diese sechs Maß Gerste hat er mir gegeben; denn er sprach zu mir: Du sollst nicht mit leeren Händen zu deiner Schwiegermutter kommen, da Besucher gewöhnlich mit Geschenken für ihre Familien verabschiedet wurden. V. 18. Da sprach sie, Naemi: Bleib zu Hause, meine Tochter, sie sollte ruhig zu Hause bleiben, bis du weißt, wie die Sache ausgeht, wie das Geschäft abgeschlossen wird; denn der Mann, Boas, wird nicht ruhen, bis er die Sache heute zu Ende gebracht hat. Er war ein energischer Mann, der immer mit offener Direktheit auf sein Ziel zuging. Alle Tugenden, die wir hier in ihm und in Ruth finden, Reinheit, Keuschheit, Offenheit, Großzügigkeit, strenge Achtung der Rechte des Nächsten, sind Früchte des Glaubens.

Kapitel 4

Die Heirat von Boas und Ruth und Gottes Segen darüber

Der nähere Löser lehnt ab zu handeln (V. 1-8): V. 1. Da ging Boas hinauf zum Tor und setzte sich dort hin, denn er war früh gekommen, weil er sicher sein wollte, den Mann zu finden, den er suchte, und der Platz direkt innerhalb des Stadttors wurde für gerichtliche Angelegenheiten sowie als Marktplatz genutzt; und siehe, da kam der Löser, von dem Boas gesprochen hatte, nämlich in seinem Gespräch mit Ruth, Kap. 3, 12, 13, vorbei; zu dem sagte er: Komm her, mein Freund, setz dich hierher, die rechtliche Formel, um eine Person zu rufen, wenn man eine gerichtliche Entscheidung sucht. Und er kam her und setzte sich. V. 2. Und er, Boas, nahm zehn Männer aus den Ältesten der Stadt und sprach: Setzt euch hierher, dies war die übliche Anzahl von Zeugen. Und sie setzten sich. V. 3. Und er sprach zu dem Löser: Naemi, die aus dem Land Moab zurückgekommen ist, verkauft das Feldstück, das unserem Bruder Elimelech gehörte, sie hatte dieses Stück Land, das Familienerbe, veräußert. „Der Name Elimelech stand noch auf dem Grundstück; daher verlangte das Gesetz dessen Rückkauf und richtete diese Forderung an den nächsten Blutsverwandten. Aufgrund dieser Vorschrift beginnt Boas im Interesse Noomis die Verhandlungen mit dem namenlosen Verwandten.“ (Lange.) V. 4. Und ich dachte, ich will es deinem Ohr aufdecken, ihn feierlich und offiziell informieren, und sagen: Kauf es vor den hier Sitzenden und vor den Ältesten meines Volkes, den Männern, die als Zeugen der Transaktion fungieren. Wenn du es lösen willst, so löse es; wenn du es aber nicht lösen willst, so sage es mir, damit ich es weiß; denn außer dir gibt es kein Löser da, und ich bin nach dir. Boas stand nach dem Gesetz nur an zweiter Stelle beim Recht auf den Kauf des Feldes. Während er den näheren Verwandten an die ihm gesetzlich auferlegte Pflicht erinnert, bekundet er seine Bereitschaft, die geforderte Leistung zu erbringen, falls der andere lieber davon zurücktreten möchte. Und er sprach: Ich will es lösen, weil er glaubte, es sei nur eine Frage der Zahlung des Kaufpreises. V. 5. Da sprach Boas: An dem Tag, da du das Feld von Naemi erwirbst, erwirbst du auch Ruth, die Moabiterin, die Frau des Verstorbenen, um den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbteil zu erhalten, denn so war das Erbrecht bei Leviratsehen, wobei der älteste Sohn aus einer solchen Verbindung das Erbe in der Familie seiner Mutter fortsetzte. V. 6. Da sprach der Löser: Ich kann es nicht für mich selbst lösen, er konnte diese Bedingung nicht erfüllen, damit ich nicht mein eigenes Erbe verderbe, denn er hielt es für möglich, im Falle einer Frau aus Moab abzulehnen, was er sonst als seine Pflicht angesehen hätte; löse du mein Recht für dich selbst ein, denn ich kann es nicht einlösen; er war fest entschlossen, zurückzutreten. V. 7. Nun war es aber in Israel seit alters her Sitte, um eine Sache zu bestätigen, die eine Lösung oder einen Tausch betraf, dass er ein Schuh abnahm und ihn dem anderen gab, womit er auf alle Ansprüche auf das Eigentumsrecht verzichtete, das ihm zugekommen wäre, wenn er die Bedingungen erfüllt hätte; und das galt als Bezeugung in Israel. Ähnliche egoistische Überlegungen wie die, die der namenlose Verwandte in diesem Fall vorbrachte, haben viele Menschen dazu veranlasst, noch größere Erbschaften als ein Stück Land zu verlieren. V. 8. Da sprach der Löser zu Boas: Erwirb es für dich! Und er zog seinen Schuh aus. Er verzichtete auf alle seine Ansprüche.

Die glückliche Hochzeit von Boas und Ruth (V. 9-22): V. 9. Und Boas sprach zu den Ältesten und zu allem Volk, die bei der Transaktion anwesend waren: Ihr seid heute Zeugen, dass ich alles, was Elimelech gehörte, und alles, was Kiljon und Machlon gehörte, von Naemi gekauft habe. Er erklärte förmlich, dass er die Bedingung erfüllen werde, dass er das betreffende Eigentum erworben habe und dass er bereit sei, die Moabiterin zu heiraten. V. 10. Dazu habe ich Ruth, die Moabiterin, die Frau Mahlons, als Frau erworben, indem ich die Verpflichtung übernommen habe, die mit dem Land verbunden ist, um den Namen des Verstorbenen auf seinem Erbe zu erhalten, damit der Name des Verstorbenen nicht aus dem Kreis seiner Brüder und aus dem Tor seines Ortes ausgelöscht werde wie ein verdorrter Zweig, der vom Baum abgeschnitten ist; ihr seid heute Zeugen. V. 11. Und alles Volk, das im Tor war, und die Ältesten antworteten auf diese offene Bitte und Erklärung und sagten: Wir sind Zeugen, womit ihr eure Aussage rechtskräftig macht. Der HERR mache die Frau, die in dein Haus kommt, wörtlich: die kommen wird, wie Rahel und wie Lea, die beide das Haus Israel erbaut haben, als Mütter der zwölf Stämme; und wachse sehr in Ephrata, indem du Söhne aufziehst, die Helden der Stärke sein werden, und dein Name werde gepriesen in Bethlehem durch die Ehre, die dir durch dieselben hervorragenden Söhne zuteil wird; V. 12. Und dein Haus werde wie das Haus des Perez, den Tamar, die besondere Vorfahrin ihres Stammes, Juda gebar aus dem Samen, den der HERR dir von dieser jungen Frau geben wird. Es spricht für die Liebe und Achtung, die Ruth entgegengebracht wurde, dass das Volk so einstimmig diesen Segen mit dem Gebet um so große und wunderbare irdische Vorteile aussprach.

V. 13. So nahm Boas Ruth, und sie wurde seine Frau, die Hochzeit fand ohne Verzögerung statt; und als er zu ihr ging, gab der HERR ihr eine Empfängnis, denn Kinder sind eine Gabe des Herrn, Ps. 127, 3, und sie gebar einen Sohn. V. 14. Und die Frauen sprachen zu Naemi, denn sie war nicht mehr einsam und ohne Frauen, die sich um sie kümmerten, wie am Anfang, als sie arm und verwitwet aus dem Lande Moab zurückgekehrt war. Gepriesen sei der HERR, der dich heute nicht ohne einen Löser gelassen hat, um sie von der Schande der Kinderlosigkeit zu erlösen, dass ihre Familie in Israel ausgerottet wäre. Sein Name werde gerühmt in Israel und in den Mündern vieler Menschen mit lobenden Worten! V. 15. Und er wird dir ein Erquicker sein, um ihre Seele zu erquicken und aufzumuntern, und ein Versorger in deinem Alter, indem er für sie in ihren letzten Jahren sorgt; denn deine Schwiegertochter, die dich liebt, die dir mehr wert ist als sieben Söhne, hat ihn geboren, sicherlich ein sehr großes Lob für Ruth, das die Hochachtung zeigt, die ihr von allen Frauen der Stadt und der Nachbarschaft entgegengebracht wurde. V. 16. Und Naemi nahm das Kind und legte es auf ihren Schoß wie eine echte Großmutter, und wurde seine Wärterin, eine Pflegemutter, die den Jungen in das Leben und die Bräuche der Israeliten einführte, eine Lehrerin in Gottes Gesetz. V. 17. Und ihre Nachbarinnen, gaben ihm einen Namen und sprachen: Ein Sohn ist Naemi geboren! Und sie nannten ihn Obed (Diener), weil sie dachten, er werde ihr ein Diener sein, wie sie es in ihren überschwänglichen Glückwünschen ausgedrückt hatten; der ist der Vater Isais, des Vaters Davids, und somit einer der Vorfahren Christi, Matthäus 1, 5. 6.

V. 18. Dies sind nun das Geschlecht des Perez, wobei die Liste zur schnellen Bezugnahme dem Buch angehängt ist; Perez zeugte Hezron, 1 Chron. 2, 4, v. 19. und Hezron zeugte Ram, und Ram zeugte Amminadab, v. 20. und Amminadab zeugte Nachschon, 4. Mose 1, 7, und Nachschon zeugte Salmon (oder Salma), Vers 21. Und Salmon zeugte Boas, und Boas zeugte Obed, Vers 22. Und Obed zeugte Isai, und Isai zeugte David. Anmerkung: Bis zum heutigen Tag misst der Herr seinen Kindern sowohl Freude als auch Leid zu. Er mag ihnen viele Jahre lang Bedrängnis und Not schicken, aber oft gewährt er ihnen ein friedliches Alter. Unser Vertrauen in ihn darf niemals wanken, denn seine Barmherzigkeit versagt nicht, und seine gnädigen Verheißungen werden nicht zunichte werden.