Der Name, der diesem letzten der fünf Bücher Mose gegeben wurde, charakterisiert seinen Inhalt als „die zweite Übergabe des Gesetzes“ oder „die Wiederholung des Gesetzes“, da der größte Teil des Buches der Wiederholung, Erklärung und Vermittlung des Gesetzes gewidmet ist, wie es in den vorangegangenen Büchern enthalten ist. Es handelt sich um eine Zusammenfassung der Gebote und Satzungen, die der Herr seinem Volk gegeben hatte. Das Buch enthält die letzten Reden des Mannes Gottes, Moses, an die Kinder Israels. Bevor er zu seinem Volk versammelt wird, wie der Herr ihm bei der Ankündigung seines bevorstehenden Todes gesagt hatte, erinnert er die Kinder Israels noch einmal an alle Gnaden, Verordnungen und Verheißungen Gottes. Die Zeit ist der elfte Monat des vierzigsten Jahres nach dem Auszug aus Ägypten; der Ort ist das Lager Israels auf der Ostseite des Jordan, gegenüber von Jericho, in der Ebene von Moab. Hier richtet der große Prophet seinen letzten Appell an diejenigen, die er geführt und zu einem Volk geformt hat, und fordert sie auf, den Bund des Herrn ungebrochen zu halten und jederzeit auf seinen Wegen zu wandeln. Moses wünscht sich von ganzem Herzen das Glück seines Volkes. „Ach, dass sie doch ein solches Herz hätten, dass sie mich fürchteten und alle meine Gebote immer hielten, damit es ihnen und ihren Kindern für immer gut ginge!“ Kap. 5, 29. Die letzten drei Abschnitte des Buches, die die Ankündigung des Todes Moses, seinen letzten Segen und die Erzählung seines Todes enthalten, wurden wahrscheinlich vom inspirierten Verfasser des Buches Josua zum Deuteronomium hinzugefügt. [Dies ist eine Vermutung, aber genauso gut hat Gott sie Mose zuvor prophetisch niederschreiben lassen können. Anm. d. Hrsg.]

„Die vierzig Jahre der Wanderung sind zu Ende. Die Kinder Israels sehen das verheißene Land. Moses erkennt, dass seine Führung zu Ende geht, aber dass der Bund bestehen bleibt. Eine Krise ist in den Angelegenheiten der Nation eingetreten, und es muss eine Rückschau auf die Geschichte Israels und eine Bekräftigung der Gesetze Gottes erfolgen. Eine neue Generation war herangewachsen, die die ursprüngliche Verkündung des Gesetzes am Sinai nicht gehört hatte. Ein neues Land lag vor dem Volk. Dieses Land war einer äußerst verführerischen Form der Götzenanbetung verfallen. Auf jedem hohen Hügel und in jedem Hain wurde dieser Kult ausgeübt. Um diesem verlockenden Kult zu widerstehen, der mehr zu fürchten war als bewaffneter Widerstand, war eine unerschütterliche Hingabe an Gott erforderlich. Moses bemüht sich, seinen Zuhörern die Vorteile des Gehorsams und die Nachteile des Ungehorsams gegenüber Gottes Gesetz vor Augen zu führen.“ (Sell.)

Das Buch lässt sich, wie oben angedeutet, in zwei ungleiche Teile gliedern. Im ersten Teil, der die Abschiedsreden Moses enthält, finden wir seine einleitende Ansprache, die Wiederholung und Einprägung des Gesetzes und die Verkündigung von Segen und Fluch. Der zweite Teil, der die letzten vier Kapitel umfasst, enthält den Bericht über den Abschied Moses, seinen letzten Lobgesang, seinen Segen mit messianischem Inhalt und seinen Tod.[1]

Kapitel 1

Rückblick auf die Reise vom Sinai nach Kadesch-Barnea:

Gottes Wohltaten und Israels Undankbarkeit

Die Einleitung (V. 1-8): V.1. Dies sind die Worte, die Reden, die Mose zu ganz Israel redete jenseits des Jordan in der Wüste, in der halbtrockenen Steppe, in der Steppe gegenüber Suph, nachdem sie das Meer durchzogen hatten und in die Wüste gekommen waren, zwischen Paran, Tofel, Laban, Hazeroth und Di-Sahab. Die Stationen der Wüste lagen gerade hinter den Kindern Israels, und der Eindruck der Wildnis war noch immer vorherrschend. Der geografische Bezug an dieser Stelle erinnert an die gesamte Reise und vermittelt ein Bild des gesamten durchquerten Landes, das sich vom Roten Meer bis zur nördlichen Grenze der Wüste Paran und von dort bis zur westlichen Grenze Edoms und Moabitis erstreckte. V.2. Es sind elf Tagesreisen von Horeb, oder Sinai, wo das Gesetz gegeben wurde, zu dem Gebirge Seir, entlang seiner Ausläufer und bis zu seiner höchsten Erhebung, bis nach Kadesch-Barnea, und so lange hatte das Volk auf seiner ersten Reise gebraucht.) V.3. Und es begab sich im vierzigsten Jahr, im elften Monat, am ersten Tag des Monats, dass Mose zu den Kindern Israel redete, nach allem, was der HERR ihm geboten hatte, in Übereinstimmung mit allen Geboten und Satzungen, die ihm während aller Jahre der Wüstenwanderung gegeben worden waren; v.4. nachdem er Sihon, den König der Amoriter, der in Heschbon wohnte, und Og, den König von Baschan, der in Astaroth (und) in Edrei wohnte, geschlagen hatte, wobei die beiden Namen entweder die Namen seiner Hauptstädte waren oder Edrei in der fruchtbaren Region von Ashtaroth lag. Zu dieser Zeit, als der Sieg über die beiden mächtigsten Könige östlich des Jordan den Kindern Israels die weitere Erfüllung der Verheißungen Gottes garantierte, erhielt Mose den Befehl, zu den Kindern Israels in der Weise zu sprechen, wie es in diesem Buch aufgezeichnet ist. V.5. Jenseits des Jordan, im Land Moab, denn die Ebenen, in denen Israel lagerte, gehörten ursprünglich zu Moab, begann Mose, dieses Gesetz auszulegen, zu erläutern, indem er sprach: V.6. Der HERR, unser Gott, hat zu uns am Horeb gesprochen und gesagt: Ihr habt lange genug an diesem Berg gewohnt, nämlich vom dritten Monat des ersten Jahres nach dem Auszug bis zum zwanzigsten Tag des zweiten Monats des zweiten Jahres. V.7. Kehrt um und brecht auf und zieht zum Gebirge der Amoriter, dem bergigen Land, das von den Amoritern bewohnt war, eine Beschreibung des Landes Kanaan im engeren Sinne, und zu allen nahen Nachbarn (damit sind die Bewohner des ganzen Landes gemeint), in der Ebene, besonders nach Südosten und Osten, entlang des Jordan und des Toten Meeres, auf dem Gebirge, sowohl im späteren Judäa als auch in Galiläa, in der Niederung, den Ebenen zum Mittelmeer, besonders in Scharon, und im Süden, den halbtrockenen Steppen des südlichen Judäa, und an der Meeresküste, den unmittelbar an das Mittelmeer angrenzenden Niederungen, ins Land der Kanaaniter, denn alle diese Teile waren in der allgemeinen Beschreibung des Landes enthalten, und zum Libanon, bis zum großen Strom, dem Euphratstrom, da es die ursprüngliche Absicht des Herrn war, dieses ganze Land innerhalb der Grenzen des verheißenen Landes einzuschließen. In Wirklichkeit reichten die Grenzen des israelitischen Territoriums erst zur Zeit Davids und Salomos vom Kopf des Elanitischen Golfs und dem Bach Ägyptens bis zum Euphrat. V.8. Siehe, ich habe euch das Land gegeben, es war des Herrn Geschenk an sie, und sein Besitz sollte daher sicher und leicht sein; zieht hinein und nehmt das Land in Besitz, das der HERR euren Vätern Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat, ihnen und ihren Nachkommen nach ihnen zu geben. 1. Mose 22, 16.

Die Gehilfen Moses (V. 9-18): V.9. Und ich sprach zu euch damals: Ich kann euch nicht allein tragen. Mose hält sich nicht an die chronologische Reihenfolge der Ereignisse, sondern wählt diejenigen aus, die für seinen gegenwärtigen Zweck von Bedeutung sind. Während das Volk in Horeb lagerte, sorgte Moses für Helfer, 2. Mose 18, 13-26. Die siebzig Ältesten wurden zu einem späteren Zeitpunkt ernannt, 4. Mose 11, 14-30. V.10. Der HERR, euer Gott, hat euch zahlreich gemacht, und siehe, ihr seid heute so zahlreich wie die Sterne am Himmel, wie der Herr es in der Verheißung des Bundes versprochen hatte (1. Mose 15,5 ff.; 12,2; 18,18; 22,17; 26,4). Und Mose fügt hier seinen eigenen frommen Wunsch und sein Gebet ein. V. 11. Der HERR, der Gott eurer Väter, mache euch tausendmal so zahlreich, wie ihr seid, und segne euch, wie er euch verheißen hat! V.12. Wie könnte ich allein eure Last tragen, denn die Verantwortung für das Wohlergehen des ganzen Volkes lag auf ihm, und eure Bürde, alle Geschäfte, die sie Mose aufgebürdet hatten und die er als Verpflichtung übernommen hatte, und eure Streitigkeiten, die vielen Schwierigkeiten, die mit ihren Streitigkeiten und Rechtsstreitigkeiten verbunden waren? V.13. Bringt weise und verständige Männer, sie sollten diese Männer selbst auswählen, da es notwendig war, ihnen großes Vertrauen zu schenken, und die unter euren Stämmen anerkannt sind, und ich will sie zu Häuptern über euch setzen. Diese Häupter zeichneten sich also durch Gottesfurcht, durch guten Menschenverstand in der Beurteilung einzelner Fälle aus und wurden vom Volk selbst als vertrauenswürdig anerkannt, eine für diesen Zweck hervorragende Kombination. V.14. Und ihr habt mir geantwortet und gesagt: Das, was du gesagt hast, ist gut, dass wir es tun. V.15. Da nahm ich die Obersten eurer Stämme, weise und anerkannte Männer, und machte sie zu Häuptern über euch, übertrug ihnen förmlich die erforderliche Vollmacht, Hauptleute über Tausend, Hauptleute über Hundert, Hauptleute über Fünfzig und Hauptleute über Zehn und Amtleute in euren Stämmen. V.16. Und ich gebot euren Richtern, denn als solche sollten diese Männer handeln, zur gleichen Zeit: Hört die Streitsachen zwischen euren Brüdern, eher in der Eigenschaft von Vermittlern als von Vollstreckern, und richtet gerecht zwischen jedem Mann und seinem Bruder und dem Fremden, der bei ihm ist. V.17. Ihr sollt im Gericht keine Person ansehen, wörtlich: „anschauen, anerkennen, unterscheiden“, was für Parteilichkeit steht; sondern ihr sollt den Kleinen ebenso hören wie den Großen. Ihr sollt euch nicht vor niemandem fürchten, auch wenn er sonst mächtig ist; denn das Gericht ist Gottes; aber die Sache, die euch zu schwer ist, bringt sie zu mir, damit ich sie höre, 2. Mose 18, 22. 26. V.18. Und ich habe euch damals alles geboten, was ihr tun sollt. Die höchste richterliche Gewalt blieb bei Mose unter der direkten Führung Gottes. Die Gläubigen des Neuen Testaments haben eine unfehlbare Regel, die sie zu allen Zeiten leitet, das Wort der Schrift.

Reise bis Kadesch-Barnea und die Kundschafter (V. 19-46): V.19. Und als wir von Horeb aufbrachen, 4. Mose 10, 11, durchzogen wir die ganze große und schreckliche Wüste, die ihr auf dem Weg zum Gebirge der Amoriter gesehen habt, während ihrer Reise, um in das Land zu gelangen, wie der HERR, unser Gott, uns geboten hatte; und wir kamen nach Kadesch-Barnea, das als äußerste südliche Grenze des Landes der Amoriter angesehen werden kann. V.20. Und ich sprach zu euch: Ihr seid zum Gebirge der Amoriter gekommen, der Gebirgskette, die sie von Kanaan trennte und die hier für das ganze Land steht, das der HERR, unser Gott, uns gibt. Mose stellte das Ziel als bereits erreicht dar. V.21. Siehe, der HERR, dein Gott, hat dir das Land gegeben, Er hatte ihnen das ganze Land im Voraus geschenkt; ziehe hinauf und nimm es in Besitz, wie der HERR, der Gott deiner Väter, dir gesagt hat; fürchte dich nicht und verzage nicht. V.22. Und ihr seid alle zu mir gekommen und habt gesagt: Wir wollen Männer vor uns her senden, die das Land erkunden und uns berichten, welchen Weg wir gehen sollen und in welche Städte wir kommen sollen. Dieser Bericht ergänzt den Bericht in 4. Mose 13 und zeigt, dass Mose dafür war, die Eroberung des Landes sofort fortzusetzen, und dass der Herr erst befohlen hatte, Spione auszusenden, nachdem das Volk diesen Vorschlag gemacht hatte. V.23. Und die Rede gefiel mir gut, und ich nahm zwölf Männer von euch, einen aus jedem Stamm, 4. Mose 13, 3-16. V.24. Und sie machten sich auf und stiegen auf das Gebirge, das bergige Land Kanaan, und kamen zum Tal Eschkol und erkundeten es, 4. Mose 13, 22-24. V.25. Und sie nahmen von den Früchten des Landes in ihre Hände und brachten sie herab zu uns und berichteten uns und sprachen: Es ist ein gutes Land, das der HERR, unser Gott, uns gibt. In diesem Punkt, was die Fruchtbarkeit des Landes betraf, waren sich alle Kundschafter einig. V.26. Dennoch wolltet ihr nicht hinaufziehen, beeinflusst von der Furcht, die die Mehrheit der Kundschafter erfasst hatte, 4. Mose 13, 31, sondern habt euch dem Befehl des HERRN, eures Gottes, widersetzt; V.27. und ihr habt in euren Zelten gemurrt, 4. Mose 14, 1-4. Denn so hatte die Rebellion begonnen, und gesagt: Weil der HERR uns hasst, hat er uns aus dem Land Ägypten geführt, um uns in die Hände der Amoriter zu geben, damit er uns vernichten. Indem Mose die gegenwärtige Generation mit den Worten dieser Anschuldigung ansprach, wies er darauf hin, dass derselbe rebellische Geist, der ihre Väter angetrieben hatte, auch in ihnen lebte. V.28. Wohin sollen wir hinaufziehen? Unsere Brüder haben unser Herz entmutigt indem sie sagten: Das Volk ist größer und höher als wir, die Städte sind groß und bis zum Himmel befestigt, und außerdem haben wir dort die Söhne der Enakiter gesehen. 4. Mose 13, 28-33.

V.29. Da sprach ich zu euch: Fürchtet euch nicht und habt keine Angst vor ihnen. Mose hatte die Bemühungen Josuas und Kalebs unterstützt. V.30. Der HERR, euer Gott, der vor euch herzieht, wird für euch kämpfen, so, wie er es vor euren Augen in Ägypten getan hat, V.31. und in der Wüste, wo du gesehen hast, wie der HERR, dein Gott, dich getragen hat, wie ein Mann seinen Sohn trägt, auf dem ganzen Weg, den ihr gezogen seid, bis ihr an diesen Ort gekommen seid. Vgl. 2. Mose 19,4. Sie hatten die barmherzige Güte Gottes erfahren, der die Schwachen und Verlorenen aufnahm, die Fürsorge, die sie auf seinen Armen trug und sicher durch alle Gefahren brachte; und sie sollten weiterhin auf die allmächtige Kraft Jehovas vertrauen, dass er sie in das Land der Verheißung bringen konnte. V.32. Doch trotzdem habt ihr dem HERRN, eurem Gott, nicht vertraut, V.33. der vor euch herging, um euch einen Platz zu suchen, wo ihr euch lagern konntet, im Feuer bei Nacht, um euch zu zeigen, welchen Weg ihr gehen solltet, und in einer Wolke bei Tag. Das gesamte Verhalten der Kinder Israel zu dieser Zeit beruhte auf mangelndem Glauben an den Herrn, es entsprang aus Unglauben.

V.34. Und der HERR hörte den Lärm eurer Rede und wurde zornig und schwor: V.35. Keiner von diesen Männern dieser bösen Generation soll das gute Land sehen, das ich euren Vätern zu geben geschworen habe, v.36. außer Kaleb, der Sohn Jephunnes; er soll es sehen, und ihm will ich das Land geben, das er betreten hat, und seinen Kindern, weil er dem HERRN treu gefolgt ist, 4. Mose 14, 22-24. V.37. Auch wurde der HERR zornig auf mich um euretwillen, nämlich in Meriba, ein Vorfall, den Mose an dieser Stelle aus Gründen der kumulativen Wirkung einfügt, und sprach: Auch du sollst nicht hineinkommen, 4. Mose 20, 12. Dies ist nicht in chronologischer Reihenfolge eingefügt, sondern in logischem Zusammenhang, was sehr wirkungsvoll ist. V.38. Aber Josua, der Sohn Nuns, der vor dir steht, der soll hineinkommen; stärke ihn, denn er wird Israel das Land zum Erbe austeilen. Vgl. 4. Mose 14, 30; 27, 18. 19. V.39. Und eure kleinen Kinder, von denen ihr gesagt habt, sie würden zur Beute werden, und eure Söhne, die heute noch nicht zwischen Gut und Böse unterscheiden können und an der besonderen Übertretung ihrer Eltern keinen Anteil hatten, sollen dort hineingehen, und ich werde es ihnen geben, und sie sollen es in Besitz nehmen, 4. Mose 14, 31. V.40. Ihr aber, kehrt um von dem verlockenden Reichtum des verheißenen Landes und zieht in die Wüste auf dem Weg zum Schilfmeer [Roten Meer], 4. Mose 14, 25. V.41. Da antwortetet ihr und spracht zu mir: Wir haben gegen den HERRN gesündigt; wir wollen hinaufziehen und kämpfen, wie der HERR, unser Gott, uns geboten hat, 4. Mose 14, 40. Und als ihr alle eure Kriegswaffen umgürtet hattet, dachtet ihr, es wäre leicht, ins Gebirge zu ziehen; in ihrer Überheblichkeit hielten sie es für eine leichte Sache, den Pass aus eigener Kraft zu stürmen. V.42. Und der HERR sprach zu mir: Sage ihnen: Zieht nicht hinauf und kämpft nicht, denn ich bin nicht unter euch, damit ihr nicht vor euren Feinden geschlagen werdet; ihre Niederlage ohne seine Hilfe war eine ausgemachte Sache. V.43. So habe ich zu euch gesprochen, aber ihr habt nicht hören wollen, sondern habt euch gegen den Befehl des HERRN widersetzt und wart vermessen, mit stolzer, trotziger Überheblichkeit und zogt auf das Gebirge. V.44. Und die Amoriter, die auf jenem Gebirge wohnten und sich auf einen möglichen Einfall vorbereitet hatten, zogen gegen euch aus und jagten euch wie Bienen und zersprengten euch von Seir bis nach Horma und verfolgten sie weit in das Gebiet der Edomiter hinein, 1. Chronik 5, 42. 43. V.45. Und ihr kehrtet um und weintet vor dem HERRN, vor der Stiftshütte; aber der HERR wollte eure Stimme nicht hören und neigte seine Ohren nicht zu euch. Das war die Haltung des Herrn während der folgenden Jahre, denn er weigerte sich, sein Urteil zu ändern, das alle erwachsenen Israeliten zum Tod in der Wüste verurteilte. V.46. So bliebt ihr viele Tage in Kadesch, eben die Tage, wie ihr dort zugebracht habt. Wie lange genau das Volk nach der Rückkehr der Kundschafter an diesem Ort blieb, ist nur eine Vermutung. Wir Gläubigen des Neuen Testaments sollten uns an die vielen Beweise der Güte und Barmherzigkeit des Herrn erinnern, der uns mit so zärtlicher Liebe durch die Wüste dieser Welt führt und uns die Gewissheit des himmlischen Erbes vor Augen hält. Die Erinnerung an unseren Ungehorsam in der Vergangenheit soll uns dazu dienen, wahrhaft demütig zu bleiben und uns in festem Glauben an den Herrn zu klammern.

Kapitel 2

Rückblick auf die Ereignisse von Kadesch bis Jahaz. Sieg über die Amoriter

Von Kadesch bis zum Bach Sered (V. 1-15): V.1. Dann wandten wir uns und machten uns auf den Weg in die Wüste, auf dem Weg zum Schilfmeer [Roten Meer], das heißt in Richtung zum Roten Meer, 4. Mose 14, 25, wie der Herr zu mir gesagt hatte; und wir umzogen das Gebirge Seir viele Tage lang, immer in der Nähe dieser Bergkette, in der Wüste Paran, hinunter zum Elanitischen Golf. V.2. Und der HERR sprach zu mir: V.3. Ihr habt dieses Gebirge lange genug umzogen, nachdem sie etwa siebenunddreißig Jahre lang hin und her gewandert waren; wendet euch nach Norden, zurück zum Rand der Wüste Paran. V.4. Und gebiete dem Volk und sprich: Ihr sollt durch das Gebiet (die Grenze) eurer Brüder, der Kinder Esau, des Halbbruders Isaaks, die in Seir wohnen, im Land südlich des Toten Meeres, ziehen; und sie werden sich vor euch fürchten, denn die Furcht des Herrn ist über alle Völker der Umgebung gekommen; aber hütet euch wohl; V.5. Fangt keinen Krieg mit ihnen an, das heißt, greift sie nicht an; denn ich werde euch von ihrem Land nichts geben, nicht einmal einen Fußbreit, weil ich das Gebirge Seir Esau zum Besitz gegeben habe. Aus diesem Grund reagierte Israel nicht mit einem Angriff auf die Herausforderung des Königs von Edom, 4. Mose 20, 14-21, als dieser ihnen den Durchzug durch sein Land verweigerte. V.6. Ihr sollt von ihnen Speise kaufen für Geld, das heißt, etwas zu essen, Nahrung, damit ihr essen könnt; und ihr sollt auch Wasser von ihnen kaufen für Geld, damit ihr trinken könnt. V.7. Denn der HERR, dein Gott, hat dich gesegnet in allen Werken deiner Hände, nicht nur in ihren Herden und Schafen, sondern in allem, was sie in der Wüste zu tun fanden; Er kannte dein Wandern durch diese große Wüste, und sein Wissen beinhaltet Fürsorge und Schutz. Diese vierzig Jahre ist der HERR, dein Gott, mit dir gewesen; es hat dir an nichts gefehlt, der Herr hat für alles gesorgt, Spr. 27, 23; Ps. 1, 6. V.8. Und als wir von unseren Brüdern, den Kindern Esau, wegzogen, die sie um ihr Land herum marschierten, die in Seir wohnten, auf dem Weg durch die Niederung von Elath am Ufer des Elanitischen Golfs, und von Ezion-Geber, später dem Hafen Salomos an der Spitze dieses Gewässers, wandten wir uns nach Westen und Norden und zogen auf dem Weg zu der Wüste Moab, wobei die Ebenen von Moab das heutige Ende dieser Reise waren. V.9. Und der HERR sprach zu mir: Verhalte dich nicht feindselig gegenüber, greife sie nicht an, den Moabiter, und streite nicht mit ihnen im Kampf; denn ich werde dir ihr Land nicht zum Besitz geben; weil ich Ar, eine Stadt nahe der Grenze Moabs und hier stellvertretend für das ganze Land, den Kindern Lots zum Besitz gegeben habe, da die Moabiter Nachkommen Lots sind, 1. Mose 19, 37. V.10. Die Emiter wohnten früher dort, in dem Land, das jetzt von Moab bewohnt wird, ein großes und zahlreiches Volk, hochgewachsen wie die Enakiter; V.11. auch sie galten als Riesen wie die Enakiter; aber die Moabiter nennen sie Emiter. V.12. Die Horiter oder Horiten (1. Mose 14,6; 36,20) wohnten früher auch in Seir, aber die Kinder Esaus verdrängten sie und vernichteten sich vor sich her und wohnten an ihrer Stelle in dem Land, das früher von den Felsbewohnern bewohnt war, wie Israel es mit dem Land seiner Besitzung tat, dem Land östlich des Jordan, das der HERR ihnen gegeben hat. V.13. Nun macht euch auf, sprach ich, und geht hinüber über den Bach Sered, der den südlichen Grenzfluss von Moab bildete (4. Mose 21,12). Und wir gingen über den Bach Sered. V.14. Und die Zeit, die wir von Kadesch-Barnea zogen, nach der Rückkehr der Kundschafter, bis wir den Bach Sered überquerten, betrug 38 Jahre, bis alle Kriegsleute aus dem Heer gestorben waren, 4. Mose 26, 65, wie der HERR ihnen geschworen hatte. V.15. Denn die Hand des HERRN war gegen sie, um sie aus dem Lager zu vernichten, bis sie vertilgt waren. Das Urteil des Herrn wurde mit unerbittlicher Strenge vollstreckt. Er ist auch heute noch ein eifersüchtiger Gott und schlägt oft die Spötter in seiner Wut nieder, um alle Menschen zu warnen.

Die Überwindung Sihons (V. 16-37): V. 16. Und es geschah, als alle Kriegsleute aus dem Volk gestorben waren, nachdem die Strafe Gottes sie getroffen hatte, wie er es gesagt hatte, V. 17. Da sprach der HERR zu mir: V. 18. Du wirst heute durch Ar, die Küste Moabs, ziehen; V. 19. Und wirst in die Nähe der Kindern Ammon kommen, deren Gebiet hauptsächlich östlich und nordöstlich von dem der Amoriter lag, verhalte dich nicht feindselig gegen sie und lass dich auf keinen Krieg mit ihnen ein, nimm keine feindselige Haltung ein und zeige ihnen keine Angriffsabsicht; denn ich werde dir von dem Land der Kinder Ammon keinen Besitz geben, weil ich es den Kindern Lot zum Besitz gegeben habe, denn die Ammoniter waren Nachkommen Lots, 1. Mose 19, 38. V.20. Auch dieses Land gilt als Land der Riesen, bevor es von den Kindern Ammon besetzt wurde; Riesen wohnten darin in alter Zeit, und die Ammoniter nannten sie Samsummiter, wörtlich „ein summendes, lärmendes Volk“, möglicherweise identisch mit den Susim, 1. Mose 14, 5, oder mit ihnen verwandt; v.21. ein großes, zahlreiches und hochgewachsenes Volk wie die Enakiter. Aber der HERR vernichtete sie vor ihnen, den Ammonitern, mit dem Ziel, diese zur Umkehr zu bewegen, damit sie den wahren Gott suchten, dessen Überlieferung ihnen von ihren Vätern weitergegeben worden war, und sie nahmen ihnen das Land weg und wohnten an ihrer Stelle, Vers 22. Wie er für die Kinder Esau getan hatte, die in Seir wohnten, als er die Horiter vor ihnen vernichtete; und sie an ihre Stelle wohnten bis auf den heutigen Tag; Vers 23. Und die Awiter, die in Dörfern bis Gaza wohnten, in der südwestlichen Ecke Kanaans, die Kaphtoriter, die aus Kaphtor hervorgegangen waren und den Namen ihres Stammvaters trugen, 1. Mose 10, 14, vernichteten sie und wohnten an ihrer Stelle. Nachdem diese Anmerkung zur Orientierung eingefügt wurde, fährt Mose mit seiner eigentlichen Ansprache fort. V. 24. Macht euch auf, brecht auf und zieht über den Arnon, die südliche Grenze des Landes der Amoriter; siehe, ich habe den Amoriter Sihon, den König von Heschbon, und sein Land in deine Hand gegeben; fang an, es in Besitz zu nehmen, im modernen Deutsch: geh hin und nimm es dir, und kämpfe gegen ihn im Krieg. V.25. Heute werde ich beginnen, Furcht und Schrecken vor dir auf die Völker unter dem ganzen Himmel zu legen: nicht nur auf die Kanaaniter, sondern auf alle anderen Völker, die die Nachricht von ihrem Vormarsch erreichen würde. Wenn sie von dir hören, werden sie zittern und beben vor dir. V.26. Und ich sandte Boten aus der Wüste Kedemoth, an der südöstlichen Grenze des Amoritischen Gebietes, wo es einen leichten Übergang über den Arnon gab, zu Sihon, dem König von Heschbon, mit Friedensworten, um ihm Gelegenheit zu geben, selbst zu entscheiden und eine Beleidigung des Herrn zu vermeiden, und sprach: V. 27. Lass mich durch dein Land ziehen. Ich will auf der Straße bleiben und weder nach rechts noch nach links abweichen. Vgl. 4. Mose 21, 21. 22. V.28. Du sollst mir Speise, Nahrung, gegen Geld verkaufen, damit ich essen kann, und mir Wasser gegen Geld geben, damit ich trinken kann; ich will nur mit meinen Füßen durchziehen, ohne zu verweilen, Vers 29. Wie die Kinder Esau, die in Seir wohnen, und die Moabiter, die in Ar wohnen, mir getan haben, bis ich über den Jordan in das Land komme, das der HERR, unser Gott, uns gibt. V.30. Aber Sihon, der König von Heschbon, wollte uns nicht durch sein Land ziehen lassen; denn der HERR, dein Gott, verhärtete seinen Geist und machte sein Herz hart, damit er ihn in deine Hand geben könnte, wie es heute offenbar ist. Jede Hartnäckigkeit seitens des Menschen ist ebenso sehr eine Tat der Freiheit des Menschen, seiner eigenen vorsätzlichen Übertretung, wie sie eine Strafe Gottes ist. Wenn der Mensch sein Herz gegenüber dem Einfluss Gottes weiterhin verhärtet, dann verhärtet Gott seinerseits den Sünder, bis er gegenüber allen Bemühungen des Geistes völlig unempfindlich wird. V.31. Und der HERR sprach zu mir: Siehe, ich habe begonnen, Sihon und sein Land vor dir dahinzugeben; beginne, es in Besitz zu nehmen, damit du sein Land einnimmst. V.32. Und Sihon zog mit seinem ganzen Volk gegen uns aus, um bei Jahaz zu kämpfen, 4. Mose 21, 23. V.33. Und der HERR, unser Gott, gab ihn vor uns dahin, und wir schlugen ihn und seine Söhne und sein ganzes Volk, 4. Mose 21, 24. V.34. Und wir nahmen alle seine Städte zu dieser Zeit ein und vollstreckten den Bann die Männer und die Frauen und die Kinder in jeder Stadt; wir ließen keinen übrig, denn es war ein Vernichtungskrieg; V. 35. Nur das Vieh nahmen wir uns zur Beute und die Ausbeute der Städte, die wir einnahmen. V. 36. Von Aroer, das am Ufer des Arnon liegt, im äußersten Süden des Gebiets, und von der Stadt am Fluss, Ar oder Areopolis, bis nach Gilead, dessen südliche Grenze im Allgemeinen der Jabbok war, gab es keine Stadt, die zu stark für uns war, wörtlich „zu hoch“, zu mächtig, um sie zu überwinden; der HERR, unser Gott, hat uns alles gegeben; V. 37. Nur zu dem Land der Kinder Ammon bist du nicht gekommen und an keinen Ort am Jabbok im Osten und Norden, noch in die Städte im Gebirge, dem Bergland der Ammoniter, noch allem, was der HERR, unser Gott, uns verboten hatte. Beachten Sie, dass der Herr die Edomiter, Moabiter und Ammoniter, Völker, die mit Israel verwandt waren, verschonte, da er ihnen Zeit und Gelegenheit zur Umkehr geben wollte. Inmitten der Ungläubigen und seiner erklärten Feinde hat der Herr seine Auserwählten, die er durch die herrlichen Offenbarungen seiner Güte und Barmherzigkeit zur Umkehr führen will.

Kapitel 3

Sieg über Og von Baschan und Eroberung des Ostjordanlandes

Die Überwindung des Königs Og von Baschan (V. 1-11): V.1. Dann wandten wir uns und zogen den Weg nach Baschan hinauf; und Og, der König von Baschan, zog mit seinem ganzen Volk gegen uns aus, um bei Edrei zu kämpfen, 4. Mose 21, 33-35. V.2. Und der HERR sprach zu mir: Fürchte dich nicht vor ihm, denn ich werde ihn und sein ganzes Volk und sein Land in deine Hand geben, und du sollst mit ihm tun, wie du mit Sihon, dem König der Amoriter, getan hast, der in Heschbon wohnte. Die Kinder Israel waren also schon vor Beginn der Schlacht des Sieges sicher. V.3. So gab der HERR, unser Gott, auch Og, den König von Baschan, und sein ganzes Volk in unsere Hände, und wir schlugen ihn, bis keiner mehr übrig war; denn es war wieder ein Vernichtungskrieg. V.4. Und wir eroberten alle seine Städte zu dieser Zeit, das heißt die befestigten Städte; es gab keine Stadt, die wir ihnen nicht nahmen, sechzig Städte, die ganze Gegend von Argob, der nordöstliche Teil dieses Gebiets, 1 Könige 4, 13, etwa vierzig Meilen nordöstlich des Sees Genezareth, wobei manchmal das gesamte Königreich unter dem Namen Argob zusammengefasst wurde, das Königreich Og in Baschan; denn diese sechzig Städte kann man als das Herz des Landes bezeichnen. V.5. Alle diese Städte waren mit hohen Mauern, Toren und Riegeln befestigt; daneben gab es noch viele offene Städte. Die gesamte Region ist heute als Hauran bekannt. V.6. Und wir vollstreckten den Bann an ihnen, wie wir es mit Sihon, dem König von Heschbon, getan hatten, und vollstreckten den Bann an allen Männern, Frauen und Kindern in jeder Stadt. V.7. Aber alles Vieh und die Beute der Städte nahmen wir als Beute für uns. V.8. Und wir nahmen zu dieser Zeit aus der Hand der beiden Könige der Amoriter das Land, das jenseits des Jordan lag, vom Arnon, der in die Tote See fließt, etwa in der Mitte ihrer Westseite, bis zum Berg Hermon im äußersten Norden, im Anti-Libanon-Gebirge, V.9. – den die Sidonier Sirion nennen und die Amoriter Senir – v.10. alle Städte der Ebene, die Täler von Gilead, und ganz Gilead und ganz Baschan bis nach Salcha und Edrei, den Städten des Königreichs Og in Baschan. V.11. Denn nur Og, der König von Baschan, war übrig geblieben von den Riesen, von den Völkern der Riesen, die früher in dieser Gegend gewohnt hatten, 1. Mose 14, 5; siehe, sein Bett war ein Bett aus Eisen; ist es nicht in Rabba, der Stadt der Ammoniter? Dort mag Og es bei einem seiner Eroberungsfeldzüge zurückgelassen haben. Neun Ellen [ca. 4,36 m] war es lang und vier Ellen [ca. 1,93 m] breit, nach der Elle eines Mannes (1 Elle = ca. 48,4 cm). Rabba war die Hauptstadt der Kinder Ammon, und ihre Ruinen sind bis heute zu sehen.

Die Aufteilung des Landes (V. 12-20): V.12. Und dieses Land nahmen wir damals in Besitz. Von Aroer, das am Arnon liegt, und die Hälfte des Gebirges Gilead mit seinen Städten, gab ich den Rubenitern und den Gaditern. Ihr Gebiet erstreckte sich somit vom Arnon bis zum Jabbok. V.13. Und den Rest von Gilead, die nördliche Hälfte, und ganz Baschan, das Reich Ogs, gab ich dem halben Stamm Manasse; das ganze Gebiet von Argob. Dies ganz Baschan wird das Land der Riesen genannt. Vgl. 4. Mose 32, 33. V.14. Jair, der Sohn Manasses, nahm das ganze Land Argob bis an die Grenzen von Geschuri und Maachati, den Bewohnern zweier kleiner Königreiche am Fuße des Hermon, die zur Zeit Davids noch unabhängig waren (2 Sam 3,3; 10,6), und nannte es nach seinem Namen Baschan-Havoth-Jair [Zeltdörfer Jairs] bis auf den heutigen Tag. 4. Mose 32, 41. V.15. Und ich gab Gilead, die nördliche Hälfte, an Machir. V.16. Und den Rubenitern und den Gaditern gab ich von Gilead bis zum Arnon, bis zur Mitte des Flusstales, die östliche Hälfte des Jordantales, und bis zum Fluss Jabbok, der die Grenze der Kinder Ammon ist; denn ihr Land lag nordöstlich von den Rubenitern und den Gaditern; v.17. ferner die Ebene, das Flachland entlang des Jordan, mit dem Jordan bis zur Mitte des Stromes, und seinem Uferbereich, von Kinneret [Genezareth], danach das Meer von Galiläa, bis zum Meer der Ebene, dem Salzmeer, am Fuß der Abhänge des Pisga nach Osten, das ein Hügel mit Quellen war, nahe der Stelle, wo der Arnon in das Tote Meer fließt. V.18. Und ich gebot euch damals und sprach (diese Worte sind an die zweieinhalb Stämme gerichtet, die das Gebiet östlich des Jordan besetzen sollten): Der HERR, euer Gott, hat euch dieses Land gegeben, damit ihr es in Besitz nehmt; ihr sollt bewaffnet vor euren Brüdern, den Kindern Israel, hinüberziehen, alle, die zum Krieg taugen, nicht alle, die im wehrfähigen Alter und wehrfähig sind, sondern eine ausgewählte Zahl, 40.000 sollen mit dem Heer Israels ziehen, und 60.000 sollen bleiben, um die Städte und das Vieh zu bewachen, 4. Mose 32,20-32; Josua 4,12.13. V.19. Nur eure Frauen und eure Kinder und euer Vieh – denn ich weiß, dass ihr viel Vieh habt – sollen in euren Städten bleiben, die ich euch gegeben habe, V. 20. Bis der HERR euren Brüdern ebenso wie euch Ruhe verschafft hat und sie auch das Land in Besitz genommen haben, das der HERR, euer Gott, ihnen jenseits des Jordan im Westen gegeben hat; dann sollt ihr zurückkehren, jeder zu seinem Besitz, den ich euch gegeben habe, Josua 22, 4. Wahre brüderliche Liebe verlangt, dass wir einander die Lasten tragen.

Ein Auftrag an Josua (V. 21-29): V. 21. Und ich gebot Josua zu derselben Zeit und sprach: Deine Augen haben alles gesehen, was der HERR, euer Gott, diesen beiden Königen getan hat; so wird der HERR allen Königreichen tun, zu denen du ziehst. Die eroberten Länder der besiegten Könige lagen vor Josuas acht, und diese Tatsache gab Josua eine ewige Garantie für die Hilfe des Herrn bei der Arbeit, die noch vor ihm lag und die er nach dem Tod Moses tun musste. V.22. Fürchtet euch nicht vor ihnen, das war mehr als eine Ermutigung, es war ein ausdrücklicher Befehl; denn der HERR, euer Gott, streitet für euch. Beachte die nachdrückliche Wiederholung des Subjekts.

V.23. Und ich bat den HERRN zu dieser Zeit und sprach: V.24. Gott, HERR, du hast deinem Knecht deine Größe und deine starke Hand gezeigt, nämlich in der Eroberung des Landes östlich des Jordan; denn welcher Gott ist im Himmel oder auf Erden, der solche Werke tun könnte wie du und solche Macht wie du? Die Majestät und Erhabenheit des Herrn ist einzigartig, denn er allein ist der wahre Gott. V.25 Lass mich doch hinüberziehen und das gute Land jenseits des Jordan sehen, das gute Bergland, das ganze bergige Land Kanaan, und den Libanon. V.26. Aber der HERR war zornig auf mich um euretwillen, 4. Mose 20, 12, und erhörte mich nicht, Er weigerte sich, die Entscheidung zu ändern, die Er in Meriba getroffen hatte. Und der HERR sprach zu mir: Lass es genug sein; rede mir nicht mehr davon, Moses sollte seinen Worten weder Gebete noch Wünsche hinzufügen, denn es würde ihm nichts nützen. V.27. Steige hinauf auf den Gipfel des Pisga, auf den höchsten Punkt der Bergkette, die parallel zum Jordan auf der Ostseite verlief, und hebe deine Augen nach Westen, nach Norden, nach Süden und nach Osten und sieh es, das Land der Verheißung, mit deinen Augen; denn du sollst nicht über diesen Jordan gehen. V.28. Und gebiete Josua, dass er getrost und unverzagt sei, 4. Mose 27, 18. 23; denn er soll vor diesem Volk hinüberziehen und ihnen das Land zum Erbe geben, das du sehen wirst. V.29. So blieben wir im Tal, im Tal des Jordan, gegenüber von Beth-Peor. Vgl. 4. Mose 23, 28. Wir Christen sollten uns immer daran erinnern, dass der Herr uns den Sieg über alle unsere geistlichen Feinde gegeben hat und uns das Erbe der Heiligen im Licht vorhält. Und wir sollten die feste Zuversicht haben, dass der Herr seinen Kampf für uns fortsetzen und uns zu gegebener Zeit in die ewigen Wohnungen bringen wird.

Kapitel 4

Ermahnung zum Gehorsam gegenüber Gott und seinem Gesetz

Mose erinnert das Volk an die Gesetzgebung (V. 1-13): V.1. Nun denn, höre, Israel, auf die Gebote und Rechte, die ich euch lehre, sie sollten sowohl die moralischen Gebote, die ihre Bundesbeziehung zum Herrn festlegten, als auch die besonderen Verpflichtungen, die ihnen gegenüber Gott und den Menschen oblagen, sorgfältig befolgen, damit ihr sie tut, damit ihr lebt, nämlich in der Freude eines langen und glücklichen Lebens, und hineinkommt und das Land in Besitz nehmen, das der HERR, der Gott eurer Väter, euch gibt. V.2. Ihr sollt nichts zu dem Wort dazutun, das ich euch gebiete, und sollt auch nichts davon wegnehmen, denn in beiden Fällen würde die Kraft des Gebotes geschwächt und das Wort Gottes in Gebote von Menschen verwandelt werden, damit ihr die Gebote des HERRN, eures Gottes, haltet, die ich euch gebiete! Das bedeutet nicht nur, den Wortlaut unverändert zu lassen und ihn unverändert an die Nachwelt weiterzugeben, sondern auch, das zu beachten und zu tun, was sie geboten haben. Vgl. Matthäus 5, 7. V.3. Eure Augen haben gesehen, was der HERR wegen Baal-Peor getan hat, als es den Midianitern gelang, Unzucht und Götzendienst in die Reihen Israels einzuführen (4. Mose 25); denn jeden, der Baal-Peor nachgefolgt ist, hat der HERR, euer Gott, aus eurer Mitte vernichtet. V.4. Aber ihr, die ihr dem HERRN, eurem Gott, anhingt, seid heute alle am Leben. Der Lohn der Treue und die Strafe der Untreue lagen somit klar vor ihren Augen. V.5. Siehe, ich habe euch Gebote und Rechte gelehrt, wie der HERR, mein Gott, mir geboten hat, damit ihr sie in dem Land tut, in das ihr kommt, um es in Besitz zu nehmen. V.6. Haltet sie also und tut sie, denn das ist eure Weisheit und eure Einsicht vor den Augen der Völker, eine Frage des gesunden Menschenverstands, die alle diese Gebote hören werden, die Gebote, die die Bundesbeziehungen Israels regelten, und sagen werden: Wahrhaftig, dieses große Volk ist ein weises und verständiges Volk. Es ist eine alttestamentliche Form der neutestamentlichen Aufforderung, dass die Gläubigen ihr Licht vor den Menschen leuchten lassen sollen (Mt 5,16). Diese Tatsachen veranlassen Mose zu einem leidenschaftlichen, ekstatischen Appell. V.7. Denn wo ist so ein großes Volk, dass es einen Gott hat, der ihr so nahe ist, in deren Mitte Gott sich so offen und deutlich offenbart hat, wie der HERR, unser Gott, in allem, worum wir ihn anrufen? Israel war die einzige Nation, mit der der Herr einen solchen Bund geschlossen hatte, die zu jeder Zeit seiner allmächtigen Hilfe sicher war, Ps. 34, 19; 145, 18. V.8. Und wo gibt es so ein großes Volk, das so gerechte Gebote und Rechte hat wie dieses ganze Gesetz, das ich euch heute vorlege? Alle wahre Gerechtigkeit des Lebens hat ihre Wurzeln in Gott, und je mehr die Erkenntnis des wahren Gottes verdunkelt ist, desto mehr wird das Fundament aller wahren Gesetze und Ordnungen bis in seine Grundfesten erschüttert. V.9. Nur nimm dich selbst in Acht und bewahre deine Seele eifrig, damit du nicht vergisst, was deine Augen gesehen haben, die Wunder und die vielen Beweise der Gegenwart Gottes während der Jahre der Wüstenwanderung, und damit sie nicht von deinem Herzen weichen alle Tage deines Lebens, das heißt auch nicht eine Minute lang; sondern lehre sie deine Kinder und Kindeskinder, wobei das Gebot drei Punkte umfasst: sich zu erinnern, zu befolgen und in ihrer Gesamtheit weiterzugeben; V. 10. Besonders den Tag, an dem du vor dem HERRN, deinem Gott, am Horeb standest, als das Gesetz auf dem Berg Sinai gegeben wurde, als der HERR zu mir sprach: Versammle mir das Volk, damit ich ihnen meine Worte verkündige, damit sie mich fürchten lernen alle Tage ihres Lebens auf Erden und damit sie ihre Kinder lehren. V.11. Und ihr nähertet euch und standet unten am Berg, an seinem Fuß; aber der Berg brannte im Feuer bis ins Innerste des Himmels, sodass das Feuer und der Rauch bis zum Himmel aufstiegen, so weit das Auge reichte, mit Finsternis, Wolken und dichtem Dunkel, denn die Ereignisse auf dem Berg waren durch eine dichte Wolkendecke vor den Augen des Volkes verborgen. V.12. Und der HERR redete zu euch aus der Mitte des Feuers; ihr habt die Stimme gehört, den Klang der Worte, aber ihr habt keine Gestalt gesehen, keine Form Gottes; ihr habt nur eine Stimme gehört. Gott offenbarte sich nicht in einer für menschliche Augen sichtbaren Gestalt oder Form. V.13. Und er verkündete euch seinen Bund, den er euch zu halten gebot, nämlich die zehn Gebote, 2. Mose 20, 1-17; 34, 28; und er schrieb sie auf zwei steinerne Tafeln. Der Bund bestand im Wesentlichen darin, dass das Tun des Volkes dem Gebot des Herrn entsprach. So wie die Erinnerung an Gottes Güte und an den Bund Israel dazu bewegen sollte, ihm treu zu bleiben, so sollten auch wir Christen seine Güte und Barmherzigkeit immer vor Augen haben, um ein Leben in Heiligkeit zu führen.

Warnung vor Götzendienst (V. 14-24): V. 14. Und der HERR gebot mir damals, euch die Gebote und Rechte zu lehren, die ihr tun sollt in dem Land, in das ihr zieht, um es in Besitz zu nehmen, nämlich die Gebote, die in der Gesetzgebung beginnend mit 2. Mose 21 enthalten sind. V.15. So seht nun wohl auf euch selbst, jeder sollte sorgfältig über seine Seele wachen; denn ihr habt keine Gestalt gesehen, keine Form oder Umrisse, die als Grundlage für ein Bild dienen könnten, an dem Tag, als der HERR zu euch am Horeb aus der Mitte des Feuers sprach; V.16. damit ihr euch nicht verderbt und euch ein Bildnis macht, weder geschnitzt noch gegossen, das einem Mann oder einer Frau ähnelt, V. 17. Das einem Tier auf der Erde oder einem geflügelten Vogel, der am Himmel fliegt, V. 18. Die Gestalt irgendwelcher Tiere, die auf dem Land kriechen, die Gestalt irgendwelcher Fische, die im Wasser unter der Erde sind, irgendwelche Statuen oder Bilder, die zu grober Götzenverehrung verwendet werden könnten. V. 19. Und erhebe du nicht deine Augen zum Himmel, wenn du die Sonne und den Mond und die Sterne siehst, das ganze Heer des Himmels, und dich dazu verleiten lässt, dich vor ihnen niederzuwerfen, Röm. 1, 25, und ihnen zu dienen, die der HERR, dein Gott, allen Völkern unter dem ganzen Himmel zugeteilt hat. Gottes ursprüngliche Absicht war, dass die Himmelskörper den Menschen dienen sollten, 1. Mose 1, 17. 18. Da jedoch die Heiden, von der Verlockung des Unbekannten, von der Verführung der leichten Körper mitgerissen, ihnen göttliche Ehre erwiesen hatten, ließ der Herr sie in ihrer Torheit bleiben, als Strafe dafür, dass sie sich von ihm abgewandt hatten. V.20. Aber der HERR hat euch aus dem eisernen Schmelzhofen herausgeholt, ein bedeutungsvolles Bild für das schlimmste Elend und die schlimmste Unterdrückung, nämlich aus Ägypten, damit ihr sein Erbvolk seid, das er sich zum Erbe erwählt hat, wie ihr es heute seid, 2. Mose 19, 5. V.21. Und der HERR war zornig auf mich um euretwillen (4. Mose 20, 12) und schwor, dass ich nicht über den Jordan gehen und nicht in das gute Land kommen sollte, das der HERR, dein Gott, dir zum Erbe gibt, V. 22. Sondern ich muss in diesem Land sterben, und nicht über den Jordan gehen; aber ihr werdet hinüberziehen und das gute Land in Besitz nehmen. Der wehmütige Ton, den Mose verwendet, zeigt, wie tief ihn die Entscheidung des Herrn, ihn aus dem verheißenen Land auszuschließen, getroffen hat. V. 23. Hütet euch, dass ihr nicht den Bund des HERRN, eures Gottes, vergesst, den er mit euch geschlossen hat, und euch ein Bildnis in Gestalt von irgendetwas macht, das der HERR, euer Gott, euch verboten hat. V. 24. Denn der HERR, dein Gott, ist ein verzehrendes Feuer, ein eifersüchtiger Gott, dessen gerechter Zorn die Kinder des Ungehorsams verzehrt. Wir sollten uns jederzeit daran erinnern, dass Gott nicht verspottet werden will, sondern dass er jeden Angriff auf seine Heiligkeit und Gerechtigkeit verabscheut und alle vorsätzlichen Übertreter bestrafen wird.

Die Ermahnung, unterstützt durch einen Verweis auf Gottes Güte (V. 25-40): V. 25. Wenn du Kinder und Kindeskinder zeugst und ihr lange in dem Land wohnt, wörtlich: alt geworden seid in dem Land, was das Vergessen der früheren Taten der Barmherzigkeit Gottes einschließen würde, und ihr euch verderbt, indem die erste eifrige Liebe zum Herrn erkaltet ist, und euch ein Bildnis macht in Gestalt von irgendetwas, und tut, was in den Augen des HERRN, deines Gottes, böse ist und ihn zum Zorn reizt, V. 26. So rufe ich den Himmel und die Erde als lebendige, empfindungsfähige Geschöpfe zu Zeugen gegen euch an diesem Tag, dass ihr bald völlig aus dem Land verschwinden werdet, in das ihr über den Jordan zieht, um es in Besitz zu nehmen; ihr werdet eure Tage darin nicht verlängern, sondern völlig vernichtet werden. Die von Mose herbeigerufenen Zeugen konnten bezeugen, dass der Herr seinem Volk die Wahl zwischen Leben und Tod gegeben hatte (Kap. 30, 19) und daher völlig gerechtfertigt war, Untreue zu bestrafen. V.27. Und der Herr wird euch unter die Völker zerstreuen, und ihr werdet nur eine geringe Zahl sein unter den Heiden, wohin euch der HERR führen wird, 3. Mose 26, 33. Alle Gerichte des Herrn über sein ungehorsames Volk sind hier enthalten, bis zur Zeit der Römer und der Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. V.28. Und dort, in der Gefangenschaft und in der endgültigen Zerstreuung unter den Völkern, werdet ihr Göttern dienen, die Menschenhand gemacht hat, aus Holz und Stein, die weder sehen noch hören noch essen noch riechen können (Ps. 115,4.5; 135,15.16; Jes. 44,9; 46,7). Nachdem sie den Herrn verworfen hatten, würden sie sich von ihm verurteilt sehen, indem er sie der Torheit ihres götzendienerischen Herzens überließ. V.29. Dann wirst du aber von dort den HERRN, deinen Gott, suchen, indem du in wahrer Reue zu ihm zurückkehrst, und du wirst ihn finden, wenn du ihn von ganzem Herzen und von ganzer Seele suchst. Vgl. Lukas 15, 17. Die Verheißung, dass die Kinder Israels Jehova finden werden, ist eine wunderbare und tröstliche Botschaft des Evangeliums: Denn sie versichert ihnen, dass seine Güte, Gnade und Barmherzigkeit erneut über die wahrhaft reuigen Sünder ausgegossen werden. V.30. Wenn du in Bedrängnis bist, Elend, Unterdrückung, und all diese Dinge über dich kommen, dich finden, dich schlagen, in späteren Tagen, in ferner Zukunft, so wirst du dich zum HERRN, deinem Gott, bekehren und seiner Stimme gehorchen, V.31. Denn der HERR, dein Gott, ist ein barmherziger Gott, er wird dich nicht verlassen, dich nicht vernichten und den Bund deiner Väter nicht vergessen, den er ihnen geschworen hat. Der Bund der Treue und Barmherzigkeit Gottes würde von seiner Seite nicht gebrochen werden. V.32. Denn frage nun nach den früheren Tagen, forsche in den Aufzeichnungen der Weltgeschichte von Anfang an, die vor dir waren, seit dem Tag, da Gott den Menschen auf der Erde geschaffen hat, von einem Ende des Himmels zum anderen, so weit die Welt reicht, ob jemals etwas so Großes geschehen ist oder etwas Ähnliches gehört worden ist. V.33. Hat je ein Volk die Stimme Gottes aus dem Feuer sprechen hören, wie du sie gehört hast, und ist am Leben geblieben? All dies zeigt, dass der Herr Israel für ungewöhnliche Bekundungen seiner Güte auserwählt hatte. V.34. Oder hat je ein Gott versucht, sich ein Volk mitten aus einem anderen Volk zu nehmen, wie er es tat, als er Israel aus der Mitte der Ägypter herausführte, durch Prüfungen, durch die die Haltung des Pharao gegenüber dem Herrn geprüft wurde, durch Zeichen und Wunder, die großen Plagen Ägyptens, und durch Krieg, als die Ägypter die Kinder Israel am Roten Meer angreifen wollten, und durch eine starke Hand und mit ausgestrecktem Arm, 2. Mose 13, 3; 6, 6, und mit großem Schrecken, wie der HERR, dein Gott, es vor deinen Augen in Ägypten an dir getan hat? V.35. Du vor allen anderen Völkern der Erde hast es zu sehen bekommen, damit du erkennst, dass der HERR allein Gott ist; es gibt keinen anderen außer ihm. Er ist der einzige, der wahre Gott. V.36. Aus dem Himmel ließ er dich seine Stimme hören, 2. Mose 19, 9. 19, damit er dich unterweise; und auf Erden zeigte er dir sein großes Feuer, in der Verbrennung des Berges Sinai; und du hast seine Worte aus der Mitte des Feuers gehört. Der Zweck dieser Unterweisung war es, den Menschen eine gesunde Furcht vor der Heiligkeit des Herrn ins Herz zu geben. V.37. Und weil er deine Väter liebte, von Abraham an, und erwählte ihren Samen nach ihnen, hat er dich mit seiner mächtigen Kraft aus Ägypten vor seine Augen heerausgeführt, 2.Mose 13, 3-14; V. 38. Um Völker vor dir zu vertreiben, die größer und mächtiger sind als du, um dich hereinzubringen und dir ihr Land zum Erbe zu geben, wie es heute ist, denn die Eroberung des Landes östlich des Jordan war eine Garantie für die Eroberung des gesamten Landes. V.39. So sollst du nun heute wissen und es in deinem Herzen beachteten, die Lehren aus all diesen Begebenheiten sehr sorgfältig bedenken, dass der HERR Gott ist im Himmel oben und auf der Erde unten; es ist kein anderer, es ist nur ein wahrer Gott; Er ist eins. V.40. Darum sollst du seine Rechte und seine Gebote, die ich dir heute gebiete, halten, sowohl die, die sich auf sie beziehen, die sich auf sie als Menschen beziehen, und auch die, die sich auf sie als das Bundesvolk beziehen, damit es dir gut geht, da du den Herrn auf deiner Seite hast, und auch deinen Kindern nach dir, und damit du lange lebst in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt, für immer; denn ein langes und glückliches Leben, begleitet von der Güte des Herrn, ist ein Segen. Auch wir Christen kennen die Gebote des heiligen Willens des Herrn und sollten nach ihnen leben. Wenn wir uns immer dessen bewusst sind, dass Gott uns aus dem Reich der Finsternis erlöst und in das Reich seines geliebten Sohnes versetzt hat, werden wir auch bereit sein, ihm in wahrer Gehorsamkeit zu dienen und nach seinen Geboten zu handeln.

Freistädte im Ostjordanland, Schussworte der ersten Ansprache (V. 41-49): V. 41. Dann sonderte Mose drei Städte aus jenseits des Jordan, in Richtung der aufgehenden Sonne, im Gebiet der zweieinhalb Stämme, V. 42. Damit ein Totschläger, der seinen Nächsten ohne Vorsatz und Absicht erschlagen hat und ihm zuvor nicht feind war, in eine dieser Städte fliehen und am Leben bleiben kann, Kap. 19, 4-13; 4. Mose 35, 9-34; V. 43. Nämlich Bezer in der Wüste, in der Ebene, in den Steppen für die Rubeniter; und Ramoth in Gilead für die Gaditer; und Golan in Baschan, von dem diese Region später den Namen Gaulanitis erhielt, für die Manassiter.

V.44. Und dies ist das Gesetz, das Mose den Kindern Israel vorgelegt hat; V.45. das sind die Zeugnisse und die Gebote und die Rechte, die Mose den Kindern Israel sagte, nachdem sie aus Ägypten gezogen waren, V.46. jenseits des Jordan, im Tal gegenüber von Beth-Peor, im Land Sihons, des Königs der Amoriter, der in Heschbon wohnte, den Mose und die Kinder Israel schlugen, 4. Mose 21, 24, als sie aus Ägypten gezogen waren; V. 47. Und sie nahmen sein Land ein und das Land Ogs, des Königs von Baschan, der zwei Könige der Amoriter waren, jenseits des Jordans lagen, gegen Sonnenaufgang; V. 48. Von Aroer, das am Ufer des Arnon liegt, bis zum Berg Sion, das ist Hermon, V. 49. Und die ganze Ebene jenseits des Jordan im Osten bis zum Meer der Ebene, dem Toten Meer, unterhalb der Abhänge des Pisga, nahe der Mündung des Arnon. Diese detaillierte Beschreibung von Zeit und Ort dient als Einführung in die große Darlegung des Gesetzes, die im nächsten Teil des Buches Deuteronomium folgt.

Kapitel 5

Wiederholung der Zehn Gebote Gottes

Die Zehn Gebote, wie sie auf dem Sinai gegeben wurden (V. 1-21): V.1. Und Mose rief ganz Israel zusammen und sprach zu ihnen: Er wollte, dass seine Stimme möglichst viele Menschen erreichte und die Verkündigung möglichst eindrucksvoll war: Höre, Israel, die Gebote und Rechte, die ich heute vor euren Ohren verkünde, damit ihr sie lernt, sie bewahrt und tut, darauf achtet, dass ihr sie erfüllt. Nach dieser kurzen Einleitung beginnt Mose sofort mit der Wiederholung der Zehn Gebote, wie sie vom Herrn auf dem Berg Sinai gegeben wurden (2. Mose 20,2-17). V.2. Der HERR, unser Gott, hat einen Bund mit uns geschlossen auf dem Horeb, im dritten Monat nach ihrem Auszug aus Ägypten. V.3. Der HERR hat diesen Bund nicht mit unseren Vätern, den Patriarchen, geschlossen, sondern mit uns, mit uns allen, die wir heute hier leben. Der Bund, den der Herr mit Israel als Volk geschlossen hat, unterschied sich von denen, die er mit Noah und Abraham geschlossen hatte, insbesondere hinsichtlich des Umfangs und der Vollständigkeit der auferlegten Verpflichtungen. V.4. Der HERR redete mit euch von Angesicht zu Angesicht, wie ein Mensch mit einem anderen redet, aber nicht in sichtbarer Gestalt, auf dem Berg mitten aus dem Feuer, 2. Mose 20, 22, v.5. Ich stand damals zwischen dem HERRN und euch, 2. Mose 20, 21, in der Eigenschaft eines Mittlers, um euch das Wort des HERRN zu verkünden, das heißt, um es ihnen bekannt zu machen; denn ihr fürchtet euch vor dem Feuer, 2. Mose 20, 18, und seid nicht auf den Berg gestiegen. (Und er) sagte:

V. 6. Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus der Knechtschaft, geführt hat. Hier wird sowohl daran erinnert, dass sie ein besonderes Volk für den Herrn waren, als auch daran, dass ein typischer Teil seines Erlösungswerks dadurch vollbracht worden war, dass er sie aus ihrer Sklaverei befreit hatte. V.7. Du sollst keine anderen Götter haben neben mir, weder über ihm noch neben ihm noch unter ihm als untergeordnete Götter; er ist der einzige Gott. V.8. Du sollst dir kein Bildnis machen, kein geschnitztes oder gemeißeltes Bild oder eine Statue aus Holz, Stein oder Metall, in irgendeiner Gestalt, weder von dem, was oben im Himmel ist, noch von dem, was unten auf Erden, noch von dem, was im Wasser unter der Erde ist, Kap. 4, 15-17. V.9. Du sollst dich nicht anbeten noch ihnen dienen; denn das ist der eigentliche Sinn des Verbots, die Verhinderung des Götzendienstes. Denn ich, der HERR, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der die Missetat der Väter heimsucht bis ins dritte und vierte Glied an den Kindern derer, die mich hassen, wenn die Kinder ihren sündigen Eltern in ihrer Missetat, in ihrem bösen Tun, nachfolgen, V.10. und Barmherzigkeit erweist an vielen Tausenden, die mich lieben und meine Gebote halten, da es dem Herrn gefällt, seine Gnade und Barmherzigkeit in viel größerem Maße zu offenbaren als seinen Zorn und seine Gerechtigkeit. Die Liebe zu Gott ist eine Frucht des Glaubens, der selbst ein Geschenk Gottes ist, und diese Liebe zeigt sich in der Einhaltung seiner Gebote.

V.11. Du sollst den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht missbrauchen, ihn nicht in törichter und fruchtloser Weise gebrauchen; denn der HERR wird den nicht ungestraft lassen, der seinen Namen missbraucht. Ein solcher Mensch kann sich nicht auf seine Unschuld berufen; seine Übertretung wird ihm unweigerlich angerechnet und mit scharfer Rechenschaft von ihm gefordert werden.

V.12. Halte den Sabbat, dass du ihn heiligst, halte ihn als einen Tag, der für die Verehrung des Herrn bestimmt ist, wie der HERR, dein Gott, dir geboten hat. V.13. Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun; V.14. aber am siebten Tag ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes; da sollst du keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Magd, dein Rind, dein Esel, all dein Vieh, auch nicht dein Fremder, der in deiner Stadt ist, damit dein Knecht und deine Magd ruhen können wie du. Vgl. 2. Mose 20,8-11. V.15. Und denke daran, dass du Knecht warst im Land Ägypten und dass der HERR, dein Gott, dich von dort mit starker Hand und ausgestrecktem Arm herausgeführt hat, ein Ausdruck, der die Ausübung der allmächtigen Kraft Gottes bezeichnet. Darum hat dir der HERR, dein Gott, geboten, den Sabbat, den siebten Tag, zu halten. Die Tatsache, dass Israel das erlöste Volk Gottes war und sich dadurch von allen anderen Völkern unterschied, sollte in der Einhaltung des Sabbats zum Ausdruck kommen. Der Sabbat als Ruhetag nach Gottes Gebot ist im Neuen Testament abgeschafft worden, und wir Christen übertragen die besonderen zeremoniellen Verbote, die mit dem alten Sabbat verbunden waren, nicht auf einen anderen Tag. Vgl. Matthäus 12, 8; Markus 2, 28; Galater 4, 9-11; Kolosser 2, 16. 17. Aber das Prinzip des Gebots gilt heute noch genauso wie früher. Luther hat es sehr prägnant und treffend formuliert: „Wir sollen Gott fürchten und lieben, damit wir die Predigt und sein Wort nicht verachten, sondern heilig halten und gerne hören und lernen.“

V.16. Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, wie der HERR, dein Gott, dir geboten hat, damit du lange lebst und es dir wohl geht in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir geben wird. Die neutestamentliche Form dieses Gebotes findet sich bei Paulus, Eph. 6, 2. 3.

V.17. Du sollst nicht töten.

V.18. Du sollst nicht ehebrechen.

V.19. Du sollst nicht stehlen.

V.20. Du sollst nicht falsch Zeugnis reden gegen deinen Nächsten.

V.21. Du sollst nicht begehren deines Nächsten Frau, Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus, noch seinen Acker, noch seinen Knecht, noch seine Magd, noch sein Rind, noch seinen Esel, noch irgendetwas, das dein Nächster hat. Die Tatsache, dass das letzte Gebot oder die letzten beiden Gebote sich in ihrer Form leicht von den entsprechenden Geboten in 2. Mose 20,17 unterscheiden, ist auf den besonderen Zweck zurückzuführen, den sie an dieser Stelle hatten, als Israel im Begriff war, in sein Land einzugehen. Das Gesetz gilt bis zum Ende der Zeit. Es hilft den Wiedergeborenen, die Versuchungen des Fleisches zu überwinden, und dient ihnen als Regel und Leitfaden, um ihnen den heiligen Willen Gottes zu zeigen. Sie weist den Weg zur Heiligung.

Ermahnung, das Gesetz zu beachten (V. 22-33): V. 22. Diese Worte sprach der HERR zu eurer ganzen Gemeinde auf dem Berg mitten aus dem Feuer, der Wolke und der dichten Finsternis mit großer Stimme (2. Mose 19, 16-19); und er fügte nichts hinzu, nur die Zehn Gebote wurden auf diese Weise gegeben. Und er schrieb sie auf zwei steinerne Tafeln und gab sie mir (2. Mose 24,12; 31,18).

V. 23. Und es geschah, als ihr die Stimme mitten aus der Finsternis hörtet, während der Berg brannte im Feuer, dass ihr alle, die Häupter eurer Stämme und eure Ältesten, zu mir herzutratet V. 24. Und sagtet: Siehe, der HERR, unser Gott, hat uns seine Herrlichkeit und seine Größe sehen lassen, und wir haben seine Stimme mitten aus dem Feuer gehört. Wir haben heute gesehen, dass Gott mit Menschen redet und sie am Leben bleiben, Kap. 4, 33; 2. Mose 20, 18. 19. V.25. Aber nun, warum sollen wir nun sterben? Denn dieses große Feuer wird uns verzehren; wenn wir die Stimme des HERRN, unseres Gottes, noch weiter hören, so müssen wir sterben. Das Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit lastete so schwer auf ihnen, dass sie vor Furcht und Schrecken vor Gottes Majestät sterben wollten. V. 26. Denn wer ist unter allem Fleisch [d.i. unter allen Menschen], der die Stimme des lebendigen Gottes aus dem Feuer sprechen gehört hat, wie wir, und am Leben geblieben ist? Das Fleisch an sich, der natürliche Mensch in seiner ererbten Sündhaftigkeit, zu der noch die Schuld der vielen Übertretungen in Gedanken, Worten und Taten hinzukommt, steht im Gegensatz zur Heiligkeit Gottes und ist sich der Tatsache bewusst, dass die Strafe für die Sünde der Tod ist (Johannes 3, 6). V. 27. Tritt du hin und höre alles, was der HERR, unser Gott, sagen wird, und rede mit uns alles, was der HERR, unser Gott, zu dir sagen wird, und wir wollen es hören und tun, 2. Mose 20,19. Sie waren alle bereit, den Dienst Moses als Mittler zwischen dem Herrn und ihnen anzunehmen. Beachte, dass die Reden hier in ihrer vollständigen Form wiedergegeben sind, da Mose zu den Kindern derer sprach, die diese Worte tatsächlich am Berg Sinai gesprochen hatten. V. 28. Und der HERR hörte die Stimme eurer Worte, als ihr zu mir redet, und der HERR sprach zu mir: Ich habe die Stimme der Worte dieses Volkes gehört, die sie zu dir geredet haben; sie haben alles gut gesagt, was sie geredet haben. Ihre Bitte war durch das Bewusstsein ihrer Unwürdigkeit vor dem Herrn hervorgerufen worden; sie zeigte einen Zustand des Herzens, der für die Gebote, die Jehova ihnen geben wollte, besonders empfänglich war. V.29. Ach, dass sie ein solches Herz hätten, dass sie mich fürchteten und alle meine Gebote immer hielten, damit es ihnen und ihren Kindern ewig gut ginge! Die Geisteshaltung, die Israel hier an den Tag legte, ist am besten geeignet, die Gebote des Herrn zu befolgen und den Anweisungen seines heiligen Willens zu folgen. Aber selbst hier scheint es eine gewisse Besorgnis hinsichtlich der Dauerhaftigkeit der bekundeten Gefühle zu geben. V. 30. Geh, sag ihnen: Geht wieder in eure Zelte! Da ihre Bitte gewährt wurde. V.31. Du aber bleibe hier bei mir stehen, und ich will dir alle Gebote und Gesetze und Rechte sagen, die du ihnen lehren sollst, damit sie sie tun in dem Land, das ich ihnen geben werde, es in Besitz nehmen. Auf diese Weise wurde Mose auf Wunsch des Volkes zum offiziellen Sprachrohr des Herrn, zum anerkannten Vermittler zwischen ihm und dem Volk. V.32. Ihr sollt nun darauf achten, dass ihr tut, wie der HERR, euer Gott, euch geboten hat; und weicht nicht, weder zur Rechten noch zur Linken! V.33. Ihr sollt auf allen Wegen gehen, die der HERR, euer Gott, euch geboten hat, damit ihr lebt und es euch gut geht und ihr lange lebt in dem Land, das ihr in Besitz nehmen werdet. Das Bild ist das einer geraden Straße, von der jede Abweichung den Wanderer ins Verderben stürzt. Es wird das Ziel jedes Christen sein, dem schmalen Weg zu folgen und durch die Gnade und Kraft des Herrn Jesus Christus durch die enge Pforte einzutreten, die zum ewigen Leben führt.

Kapitel 6

Erklärung des ersten Gebotes von der Liebe und dem Gehorsam zu Gott

Die eindrückliche Ermahnung (V. 1-11): V.1. Und dies sind die Gebote, die Gesetze und Rechte, die allgemeinen Gesetze, die besonderen Verordnungen, die Israel als Bundesvolk betreffen, und die Vorschriften, die sich aus den Verpflichtungen ergeben, die die Menschen gegenüber Gott und ihren Mitmenschen haben, die der HERR, euer Gott, euch zu lehren geboten hat, damit ihr sie in dem Land, in das ihr zieht, um es in Besitz zu nehmen, tut; V.2. damit du den HERRN, deinen Gott, fürchtest und alle seine Satzungen und Gebote hältst, die ich dir gebiete, in seiner Eigenschaft als Lehrer, als Vertreter Gottes, du und dein Sohn und dein Enkel, alle Tage deines Lebens; und damit deine Tage lange andauern, denn der Segen eines langen Lebens folgt oft auf den Gehorsam gegenüber Gottes Geboten. Das ist das Ziel, das der Herr mit der Übergabe seiner Gesetze verfolgte: die Gottesfurcht in den Herzen zu wecken und diesen Glauben in guten Werken zum Ausdruck kommen zu lassen. V. 3. Höre nun, Israel, und halte es fest, damit es dir gut geht und du zahlreich werdest, wie der HERR, der Gott deiner Väter, dir zugesagt hat, 1. Mose 15, 5, in dem Land, das von Milch und Honig überfließt. Diese Aussage enthält drei Verheißungen: dass Gott die Kinder Israels gewiss in das Land Kanaan bringen werde, dass sie dort den reichen Wohlstand genießen würden, den die Fruchtbarkeit des Landes versprach, und dass sie sich zahlreich vermehren würden, wie der Herr es Abraham gesagt hatte. Nun verkündet Mose feierlich das erste und wichtigste Gebot, die Zusammenfassung aller anderen Gebote. V.4. Höre, Israel: Der HERR, unser Gott, ist ein einiger HERR, Jahwe, der Einzige. Der Herr Israels ist der absolute Gott, und es gibt keinen anderen. Mit diesen Worten beginnt Mose die Darlegung und Einprägung der Gebote des Herrn; denn wenn der Anbeter nicht sein ganzes Herz und seinen ganzen Verstand diesem Gott allein gibt, kann er seinen Willen nicht erfüllen. V.5. Und du sollst den HERRN, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit deiner ganzen Kraft, Markus 12, 30. Alle Kräfte des inneren Lebens, der Zuneigung und des Willens sollen auf Gott ausgerichtet sein, auf die Erfüllung seines Willens. V.6. Und diese Worte, die ich dir heute gebiete, sollst du dir zu Herzen nehmen, das ist die Voraussetzung, die notwendige Bedingung, damit der Gläubige den Willen des Herrn tut: Er muss die Worte, die seinen Willen enthalten, immer vor seinem geistigen Auge haben. V.7: Und du sollst sie deinen Kindern einschärfen, sie ihnen einprägen und ihnen einflößen, solange sie noch formbar sind, und sollst von ihnen reden, wenn du in deinem Hause sitzt und wenn du auf dem Weg gehst, wenn du dich niederlegst und wenn du aufstehst. Mit anderen Worten, sie sollten das Hauptthema der Überlegungen und Gespräche in der israelitischen Familie sein. Hier findet sich ein schöner Hinweis darauf, dass die Andacht zu Hause und die Unterweisung in den Worten und dem Willen des Herrn in jeder christlichen Familie einen wichtigen Platz einnehmen sollten. V.8. Und du sollst sie als Zeichen auf deine Hand binden, als Erinnerung daran, dass sie jederzeit befolgt werden sollen; und sie sollen ein Merkzeichen zwischen deinen Augen sein, als Erinnerung daran, dass die Worte des Herrn das Hauptgegenstand der Meditation des Gläubigen sein sollen. Die Juden bestanden in späterer Zeit auf einer wörtlichen Auslegung des Gebots, und es wurde unter den frommeren Juden Mode, kleine Kästchen mit den Schriftstellen 2. Mose 13, 1-11; 11-17; 5. Mose 6, 4-10; 11, 13-26, Tephillim genannt, die an der linken Hand und an der Stirn befestigt wurden – die Phylakterien aus Matthäus 23, 5. V.9. Und du sollst sie auf die Pfosten deines Hauses schreiben, an die Türpfosten und an deine Tore. Dieser Befehl wurde später auch auf eine bloße äußere Einhaltung im jüdischen Brauch der Mesusa reduziert, wonach ein Stück Pergament mit 5. Mose 6, 4-9 und 11, 13-20 in ein kleines Holz- oder Metallkästchen gelegt und an den rechten Türpfosten des Hauses befestigt wurde. V.10. Und es wird geschehen, wenn der HERR, dein Gott, dich in das Land bringt, das er deinen Vätern Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat, dir zu geben, große und gute Städte, die du nicht gebaut hast, V. 11. Und Häuser voller Güter, die du nicht gefüllt hast, und ausgehauene Brunnen, die du nicht gegraben hast, Weinberge und Olivenbäume, die du nicht gepflanzt hast; wenn essen hast und satt wirst, was alles die reichen zeitlichen Segnungen betont, die die Kinder Israels im Land Kanaan erwarten konnten, V. 12. Dann hüte dich, dass du den HERRN nicht vergisst, der dich aus Ägypten, aus dem Sklavenhaus, geführt hat. Mit materiellem Wohlstand ist immer die Gefahr verbunden, dass die Menschen den Herrn vergessen und leugnen, Spr. 30, 8. 9. V.13. Du sollst den HERRN, deinen Gott, fürchten, nicht mit sklavischer Furcht, sondern mit ehrfürchtiger Ehrfurcht, und ihm dienen, was aus der wahren Furcht vor dem Herrn folgt und daraus hervorgeht, und bei seinem Namen schwören. Beachte, dass Eide an sich nicht verboten sind, sondern dass sie im Namen des wahren Gottes geleistet werden müssen, denn als solche sind sie Ausdruck der Herzensverehrung, der richtigen Haltung gegenüber dem einen wahren Gott, nämlich als Zeuge der Wahrheit und Rächer der Lüge. V.14. Ihr sollt nicht anderen Göttern nachlaufen, ihnen wie fehlgeleitete Schafe folgen, den Göttern der Völker, die um euch her sind, den verschiedenen Gegenständen der Anbetung, die von den heidnischen Völkern Kanaans verehrt werden, V.15. denn der HERR, dein Gott, ist ein eifernder Gott in deiner Mitte, 2. Mose 20, 5, damit nicht der Zorn des HERRN, deines Gottes, gegen dich entbrennt, wie ein Feuer, das außer Kontrolle gerät, und er dich vom Erdboden vertilgt. Das war die Strafe, die Er im Falle grober Götzenverehrung androhte. Diese Ermahnungen gelten auch für uns. Es ist unsere Pflicht, nicht nur in unserem Herzen über den Willen des Herrn nachzudenken, sondern ihn auch mit unserem Mund zu bekennen und in unserem Leben zu praktizieren.

Begründung der Ermahnung (V. 16-25): V. 16. Ihr sollt den HERRN, euren Gott, nicht versuchen, weder seine Barmherzigkeit noch seine Gerechtigkeit auf die Probe stellen, wie ihr ihn in Massa versucht habt (2. Mose 17, 2. 7), als ihr in der Wüste Wasser zu trinken verlangt habt. V.17. Ihr sollt fleißig halten, wörtlich: „beachten, ihr sollt beachten“, die Gebote des HERRN, eures Gottes, und seine Zeugnisse und seine Rechte, die er euch geboten hat. Das war und ist eine heilige Pflicht, eine feierliche Verpflichtung. V.18. Und du sollst tun, was recht ist und gut in den Augen des HERRN, damit es dir gut geht und du in das gute Land kommst und es in Besitz nimmst, das der HERR deinen Vätern geschworen hat, V. 19. Um alle deine Feinde vor dir zu vertreiben, um Platz für sein eigenes Volk zu schaffen, wie der HERR gesagt hat. Dies war der Lohn für die Treue, und sein Ziel war es, Israel in seiner Loyalität gegenüber dem Herrn zu stärken. V. 20. Und wenn dein Sohn, eines deiner Kinder oder deiner Nachkommen, dich in zukünftigen Tagen fragen wird: Was bedeuten die Zeugnisse und Gebote und Rechte, die der HERR, unser Gott, euch geboten hat? V. 21. Dann sollst du deinem Sohn sagen: Wir waren Knechte [Sklaven] des Pharao in Ägypten und mussten Sklavenarbeit verrichten; und der HERR hat uns mit mächtiger Hand aus Ägypten geführt, 2. Mose 3, 19; V. 22. Und der HERR hat große und furchtbare Zeichen und Wunder, nämlich die schlimmen Plagen, über Ägypten, über den Pharao und über sein ganzes Haus vor unseren Augen gebracht, Kap. 4, 34; V. 23. Und er hat uns von dort herausgeführt, um uns hereinzubringen und uns das Land zu geben, das er unseren Vätern geschworen hat. So erfüllte der Herr sein Versprechen bis zur Vollendung. V.24. Und der HERR gebot uns, alle diese Rechte zu tun, den HERRN, unseren Gott, zu fürchten, damit es uns wohl gehe allezeit, denn es ist immer zum Vorteil des Gläubigen, wenn er auf den Wegen des Herrn wandelt, und er uns am Leben erhalte, wie es heute ist. V.25. Und es wird unsere Gerechtigkeit sein, wenn wir darauf achten, dass wir alle diese Gebote vor dem HERRN, unserem Gott, halten, wie er uns geboten hat. Darin bestand die Gerechtigkeit der Kinder Israels, nämlich dass sie den Willen des Herrn in der Liebe, die aus dem wahren Glauben fließt, beachteten und hielten. So geht die Gerechtigkeit des Glaubens immer der Gerechtigkeit des Lebens voraus, und letztere dient dazu, das Vorhandensein der ersteren anzuzeigen. Die Gläubigen an Christus werden nicht nach dem Fleisch wandeln, sondern nach dem Geist, und damit den Beweis erbringen, dass sie Besitzer der Rechtfertigung durch den Glauben sind.

Das Schma Israel und die Dreieinigkeit Gottes

Roland SckerlA

In 5. Mose 6,4 lesen wir das sogenannte „Schma Israel“, das zentrale Gottesbekenntnis des Alten Bundes und des Judentums bis heute: „Höre, Israel, der HERR unser Gott ist ein einiger HERR.“ Das Judentum nach Christi Erdenzeit legt dieses Bekenntnis eindeutig antitrinitarisch aus und meint, damit die Aussage des Verses zu treffen. Aber ist dem so?

Wenn der Text im Hebräischen genauer betrachtet wird, so stellt sich heraus, dass dem keineswegs so ist. So spricht der hebräische Text vom Jahwe Elohim, wobei ja das zweite Wort (Elohim) an sich schon ein Mehrzahlwort ist (nach dem aber, auch das hoch interessant, das Verb immer in der Einzahl steht; d.h. dieser Begriff umfasst an sich schon eine zusammengesetzte Einheit; Elohim besagt also, dass Gott sowohl Pluralität ist, nämlich drei Personen, als auch Unität, Einheit, nämlich ein Wesen, das als Einheit agiert). Besonders interessant aber ist das Wort, das im Hebräischen für das steht, was im Deutschen mit „einer“, „einiger“ übersetzt wird: echad. Dieses Wort beschreibt, wenn wir auch andere Stelle des Alten Testaments betrachten, immer eine zusammengesetzte Einheit. Wir finden es etwa 1. Mose 2,24, wo es heißt, dass ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen werde und dass die beiden dann „ein Fleisch“ sind. Hier steht für „ein“ „echad“. Sie sind ein Fleisch, aber dies ist eine zusammengesetzte Einheit. In Esra 3,1 lesen wir, dass das Volk Israel sich „wie ein Mann“ versammelte, wieder finden wir echad. Es war ja kein einzelner Mann nur, der dort erschien, sondern es war eine aus vielen Einzelnen zusammengesetzte Einheit.

Wenn dagegen das Alte Testament die Einzahl betonen will, steht „yachid“, so 1. Mose 22,2, als Gott Abraham den Auftrag gibt, Isaak, seinen „einzigen Sohn“ zu opfern. Die beiden Söhne Abrahams, Ismael und Isaak, stellten keine Einheit dar, ja, Ismael war zu diesem Zeitpunkt auch schon längst mit seiner Mutter Hagar vertrieben aus der Haushaltung und dem Stamm Abrahams. Es ging hier eindeutig um den Sohn, mit dem die Heilslinie, die auf den Messias hingeht, fortgesetzt werden soll. Isaak ist tatsächlich der einzige Sohn, den Abraham von Sarah hatte, der einzige, durch den die Heilslinie fortgesetzt werden sollte. Daher steht im Hebräischen „yachid“, was „einzig“, „einsam“ bedeutet.

Dass das Alte Testament also bereits die Dreieinigkeit kannte und lehrte, geht auch aus anderen Stellen hervor. Wie gesagt ist zu einen der Gottesbegriff „Elohim“ ein starker Hinweis darauf, dass es sich hier um ein Wesen aus mehreren Personen handelt, das als Einheit auftritt (daher das Verb in der Einzahl). Schon bei der Erschaffung des Menschen tritt dies auf, denn er ist das Ergebnis eines innergöttlichen Ratschlusses: „Lasst uns Menschen machen, ein Bild, das uns ähnlich sei.“ (1. Mose 1,26.) (Dass es sich um keinen „Majestätsplural“ handeln kann, wie es etwa die Zeugen Jehovas und moderne Theologen behaupten, geht einfach schon daraus hervor, dass ein solcher, wenn überhaupt, ja nur im Gegenüber Gottes zum Menschen Sinn machen würde, aber bei der Erschaffung des Menschen, wie auch 1. Mose 3,22; 11,7; Jes. 6,8 geht es jeweils um innergöttliche Rede.) Wir finden es aber auch im Zusammenhang mit der Zerstörung Sodoms und Gomorras, 1. Mose 19,24, wo es heißt: „Da ließ Jahwe auf Sodom und Gomorra Schwefel und Feuer regnen von Jahwe aus dem Himmel.“ Es ist eindeutig von zwei Jahwe die Rede, die eine Person, die auf Erden ist, die andere, die im Himmel thront, und die beide zusammenwirken. In Hosea 1,7 spricht Elohim: „Über dass Haus Juda erbarme ich mich und rette sie durch Jahwe, ihren Gott.“ Die eine Person wirkt durch die andere.

Auch der „Malach Jahwe“ im Alten Testament, der „Engel des HERRN“, ist, wie wir aus den entsprechenden Stellen klar ersehen können, eine Person Gottes, durch die die anderen Personen zu den Menschen sprechen, also Jesus Christus, das Wort Gottes.

Das Schma Israel ist also gerade ein klares Bekenntnis zur biblischen Dreieinigkeit, nämlich dazu, dass Gott ein Wesen ist in drei Personen, eine zusammengesetzte Einheit.

Kapitel 7

Jegliche Verbindung mit den Heiden und ihrem Götzendienst verboten

Die Ausrottung des Götzendienstes befohlen (V. 1-11): V.1. Wenn der HERR, dein Gott, dich in das Land bringt, in das du kommen wirst, das du in Besitz nimmst, ein Ereignis, das in naher Zukunft mit Sicherheit eintreten wird, und er viele Völker vor vertreibt, die zahlreich, reich und tapfer sind, die Hethiter, die Girgaschiter, die Amoriter, die Kanaaniter, die Perisiter, die Hewiter und die Jebusiter, sieben Völker, die größer und mächtiger sind als du; V. 2. Und wenn der HERR, dein Gott, sie vor dir dahingibt, sie in die Hände der Kinder Israel gibt, damit sie Zeugen seiner Macht seien, so sollst du an ihnen den Bann vollstrecken, es sollte ein Vernichtungskrieg sein. Du sollst keinen Bund mit ihnen schließen und ihnen keine Gnade zeigen, ihnen keine Gnade gewähren, alle Angebote zur Unterwerfung ablehnen. Das Maß der Sünden dieser heidnischen Völker war voll, und deshalb wollte der Herr, dass sie vollständig vernichtet würden. V.3. Du sollst dich nicht mit ihnen verschwägern und dich so durch Verwandtschaft mit ihnen verbinden; deine Tochter sollst du nicht seinem Sohn geben, keinem Sohn eines dieser Völker, und seine Tochter sollst du nicht für deinen Sohn nehmen, denn die Verheiratung ist bis zum heutigen Tag das Vorrecht der Eltern. V.4. Denn sie würden deinen Sohn abtrünnig, mir zu folgen, wobei die Gefahr besonders groß ist, wenn die ungläubige Frau sich daran macht, ihren Mann in die Irre zu führen, damit er anderen Göttern diene; so wird der Zorn des HERRN gegen dich entbrennen und dich schnell vernichten, denn das war die Strafe, die der Herr für Götzendienst vorgesehen hatte, Kap. 4, 26. Es gibt so viele Gefahren für den Glauben, die mit Mischehen verbunden sind, wenn ein Christ einen Ungläubigen oder einen Angehörigen einer sektiererischen Kirche heiratet, dass die Warnung immer wieder ausgesprochen werden muss. V.5. Sondern so sollt ihr mit ihnen verfahren: Ihr sollt ihre Altäre zerstören, die den Greueln des Götzendienstes geweiht waren, und ihre Bildsäulen zerbrechen, die Säulen oder Statuen aus Stein, die ihre Götzen darstellten, und ihre Götzenpfähle [Ascherim, d.i. Holzsäulen] fällen, die Holzsäulen, die Astarte, der Göttin der Liebe und Fruchtbarkeit, geweiht waren, und ihre Götzenbilder mit Feuer verbrennen, sogar die letzten Spuren davon vollständig vernichten. Alle Götzenverehrung ist dem Herrn ein Gräuel, und Er wollte, dass Israel sich mit äußerster Abscheu von jedem Anzeichen davon abwendet, so wie Er von den Christen erwartet, dass sie die Vertrautheit mit Ungläubigen meiden, damit sie nicht den kostbaren Schatz ihres Glaubens verlieren. V.6. Denn du bist ein heiliges Volk für den HERRN, deinen Gott, ihm geweiht, zu seinem Dienst bestimmt; der HERR, dein Gott, hat dich erwählt, dass du ihm zu seinem Eigentumsvolk wirst, ein Volk, das ihm gehört, aus allen Völkern, die auf Erden sind. Sie waren Gottes Eigentum, das er für sich selbst ausgesondert hatte. V.7. Der HERR hat euch nicht auserwählt, weil ihr zahlreicher wärt als alle anderen Völker, zahlreicher und mächtiger als andere Nationen; denn ihr seid das kleinste unter allen Völkern, und Abraham, euer Vorfahr, war ein einzelner Mensch gegenüber großen und mächtigen Nationen, als der Herr ihn rief; v.8. sondern weil der HERR euch liebte und weil er den Eid halten wollte, den er euren Vätern geschworen hatte, hat der HERR euch mit mächtiger Hand herausgeführt, 2. Mose 13, 3. 14, und euch aus dem Sklavenhaus erlöst, aus der schändlichen Leibeigenschaft, aus der Hand des Pharao, des Königs von Ägypten. Israel sollte niemals vergessen, dass es reine Liebe und Barmherzigkeit Gottes war, die ihn dazu veranlasste, sie zu seinem Volk zu machen, und nicht ihr Verdienst. V.9. So sollst du nun wissen, dass der HERR, dein Gott, Gott ist, der treue Gott, der den Bund und die Gnade denen bewahrt, die ihn lieben und seine Gebote halten, bis ins tausendste Glied, denn er ist eifrig, Gnade und Liebe zu erweisen, und es ist seine größte Freude, denen zu vergelten, die ihn lieben; v.10. und denen, die ihn hassen, vergilt er es ins Angesicht, um sie zu vernichten, damit sie ihre gerechte Strafe erhalten. Er wird nicht zögern, denen zu vergelten, die ihn hassen; er wird ihnen ins Angesicht vergelten. Gott ist nicht wie ein schwacher, nachsichtiger Vater, der die Verfehlungen seiner Kinder oft aus rührseliger Sentimentalität übersieht. V.11. Darum sollst du die Gebote und Gesetze und Rechte, die ich dir heute gebiete, halten und tun, denn der Herr, der treue Gott des Bundes, ist ebenso energisch in seiner Barmherzigkeit wie in seiner Heiligkeit. Auch wir Christen sollten niemals vergessen, dass Gott uns aus der Welt der Ungläubigen erwählt hat, nicht weil wir in irgendeiner Weise besser sind als andere, sondern aus reiner Güte und Barmherzigkeit. Deshalb sollten wir Gott für diese unverdiente Barmherzigkeit danken, ihm dienen und gehorchen und seinen Bund in aller Treue halten.

Die Ausrottung der heidnischen Völker (V. 12-26): V.12. Darum wird es geschehen, wenn ihr auf diese Gebote hört und sie haltet und tut, dass der HERR, dein Gott, dir den Bund und die Gnade bewahrt, die er deinen Vätern geschworen hat. Er würde alle Verheißungen der Gnade erfüllen, die er den Patriarchen gegeben hatte, und er würde die Bedingungen des Bundes sowohl in Bezug auf Belohnungen als auch auf Strafen erfüllen. V.13. Und er wird dich lieben und segnen und dich mehren als Zeichen seiner Liebe; er wird die Frucht deines Leibes segnen, indem er dir eine zahlreiche Nachkommenschaft schenkt, und die Frucht deines Landes, dein Getreide, deinen Wein und dein Öl, die Jungen deiner Rinder und den Nachwuchs deiner Schafe in dem Land, das er deinen Vätern geschworen hat, dir zu geben. V.14. Du wirst gesegnet sein vor allen Völkern; es wird unter dir und unter deinem Vieh keine Unfruchtbarkeit geben, denn Unfruchtbarkeit galt unter den Israeliten fast als Fluch. V.15. Und der HERR wird alle Krankheiten von dir nehmen, insbesondere in Form von Epidemien, und keine der bösen Seuchen Ägyptens, die du kennst, auf dich legen, sondern sie auf alle deine Hasser legen. Trotz der großen Fortschritte des letzten halben Jahrhunderts ist die Medizin bis heute nicht in der Lage, die Virulenz vieler Epidemien zu erklären, außer auf der Grundlage göttlicher Einmischung und Strafe. Vgl. 2. Mose 23, 26. V.16. Und du sollst alle Völker vernichten, die der HERR, dein Gott, dir ausliefert, indem du sie in die Hände Israels gibst; dein Auge soll kein Erbarmen mit ihnen haben, jede falsche Sympathie, die durch das Auge, das die Not des Feindes sieht, ins Herz eindringen könnte, muss verbannt werden; und du sollst ihren Göttern nicht dienen, denn das wäre ein Fallstrick für dich, die auch dich ins Verderben stürzen würde. V.17. Wenn du in deinem Herzen sagst: Diese Völker sind stärker als ich, wie kann ich sie vertreiben und das Land in Besitz nehmen, das sie jetzt bewohnen? Der geringe Glaube der Gläubigen hat den Mächten der Finsternis viele Siege eingebracht. V.18. Du sollst dich nicht vor ihnen fürchten, sondern daran denken, was der HERR, dein Gott, dem Pharao und allen Ägyptern angetan hat; V.19. die großen Machterweise, die deine Augen gesehen haben, und die Zeichen und Wunder und die mächtige Hand und den ausgestreckten Arm, mit denen der HERR, dein Gott, dich herausgeführt hat, Kap. 4, 34. So wird der HERR, dein Gott, allen Völkern tun, vor denen du dich fürchtest. Die Erinnerung an die in der Vergangenheit empfangenen Wohltaten sollte ihren Glauben an Gottes Hilfe auch in der Zukunft stärken. V.20. Außerdem wird der HERR, dein Gott, Hornissen unter sie senden, 2. Mose 23, 28, ein besonderes Schreckmittel, das sie mutlos machen sollte, bis die Übriggebliebenen, die sich vor dir versteckt haben, umgekommen sind; denn Israel sollte bei der Vernichtung ebenso aktiv sein wie das Werkzeug, das Gott benutzte. V.21. Lass dich nicht grauen vor ihnen, erfüllt von der Furcht des kleinen Glaubens; denn der HERR, dein Gott, ist in deiner Mitte, ein großer und furchtbarer Gott, dessen Urteile ihn zum Gegenstand der Furcht unter allen Völkern gemacht haben. V.22. Und der HERR, dein Gott, wird diese Völker nach und nach vor dir vertreiben, 2. Mose 23, 29. 30; du kannst sie nicht auf einmal vernichten, damit sich die Tiere des Feldes nicht gegen dich vermehren, denn sie waren zu dieser Zeit noch nicht zahlreich genug, um das ganze Land auf einmal zu besetzen. V.23. Aber der HERR, dein Gott, wird sie dir ausliefern, während sie selbst in erstauntem Staunen zusehen werden, und sie in große Bestürzung versetzen, bis sie vernichtet sind. V.24. Und er wird ihre Könige in deine Hand geben, Jos. 10, 24. 25. 42, und du sollst ihren Namen unter dem Himmel ausrotten; niemand wird vor dir bestehen können, bis du sie vernichtet hast. V.25. Die Bilder ihrer Götter sollst du mit Feuer verbrennen; du sollst nicht begehren das Silber oder Gold, das daran ist, womit sie überzogen sind, oder es an dich nehmen, damit du nicht darin verstrickt wirst, denn sie würden allein dadurch, dass sie es in ihrem Besitz haben, verunreinigt werden; denn es ist ein Greuel für den HERRN, deinen Gott, wie alle Gegenstände, die für götzendienerische Zwecke verwendet wurden, Jos. 7. V.26. Du sollst auch keine Greuel in dein Haus bringen, damit du nicht dem Bann verfällst, indem du dich durch den Kontakt mit ihnen verunreinigt hast; sondern du sollst sie in Abscheu verwerfen, sie nur mit äußerster Abscheu und Ekel betrachten und sie für ein Greuel halten, denn es ist Gebanntes; denn sie sind verflucht. Diese Haltung wird Christen vor jeder Verunreinigung durch Unglauben und Fleischeslust bewahren.

Kapitel 8

Ermahnung, Gottes Wohltaten nicht zu vergessen; Aufruf zum Gehorsam gegen Gott

Ein Bezug auf Gottes Güte (V. 1-10): V.1. Alle Gebote, die ich dir heute gebiete, sollt ihr halten, damit ihr lebt und zahlreich werdet und in das Land kommt und es in Besitz nehmt, das der HERR euren Vätern geschworen hat. Die ständige Wiederholung desselben Leitgedankens dient dazu, ihn den Zuhörern mit großer Kraft einzuprägen. V.2. Und du sollst an den ganzen Weg denken, den der HERR, dein Gott, dich vierzig Jahre lang in der Wüste geführt hat, mit all den verschiedenen Wundern, um dich zu demütigen unter Gottes mächtiger Hand, und um dich zu prüfen, um ihre Treue zu Gottes allmächtiger Macht, Liebe und Gerechtigkeit zu erproben, um zu erkennen, was in deinem Herzen ist, ob du seine Gebote halten würdest oder nicht. Nur wenn ein Mensch an seiner eigenen Kraft verzweifelt und von seiner Selbstüberschätzung gedemütigt ist, ist er bereit, Gott zu hören und ihm zu gehorchen. Die gesamte Wüstenwanderung hatte einen erzieherischen Zweck. V.3. Und er demütigte dich und ließ dich hungern, 2. Mose 16, 2. 3, und speiste dich mit Manna, 2. Mose 16, 12-35, das du nicht kanntest und auch deine Väter nicht kannten, und die Tatsache, dass Gott sie ohne die Nahrung, die Menschen normalerweise benötigen, am Leben erhalten konnte, sollte sie demütig halten; damit du erkennst, dass der Mensch nicht vom Brot allein lebt, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund des HERRN kommt, lebt der Mensch. Um das Leben seiner Geschöpfe zu erhalten, ist der Herr nicht an die Nahrung gebunden, von der die Menschen nach seinem Gebot abhängig sind, sondern er hat Mittel und Wege, das Leben durch die direkte Ausübung seiner Allmacht zu erhalten, wenn er es will. In diesem Sinne zitierte Jesus diese Stelle, als er von dem Teufel in der Wüste versucht wurde, Matthäus 4, 4. V.4. Deine Kleidung wurde nicht abgenutzt an dir, sodass sie zerrissene und unzureichende Kleidung tragen mussten, noch schwollen deine Füße an diese vierzig Jahre, sodass sie Blasen bekamen, weil sie aus Mangel an Sandalen vierzig Jahre lang barfuß marschieren mussten. Dies war ein besonderes Zeichen der Vorsehung und liebevollen Fürsorge Gottes für sein Volk, ein Wunder seiner Güte. V.5. So erkenne in deinem Herzen, ständig darüber nachdenkend, dass der HERR, dein Gott, dich erzieht, wie ein Mann seinen Sohn erzieht; alles, was er für sie tat, hatte den Zweck, sie zu erziehen, sie für seinen Dienst auszubilden. Sowohl seine Strafen als auch die Bekundungen seiner Güte dienten diesem Zweck. V.6. Darum halte nun du die Gebote des HERRN, deines Gottes, dass du auf seinen Wegen wandelst, wie er sie dir in dem Gesetz gezeigt hat, und ihn fürchtest; denn die Furcht des Herrn, als Frucht des Glaubens, ist die Quelle aller guten Werke. Die Verpflichtung zum Gehorsam wird nun durch eine Aufzählung der Vorzüge des verheißenen Landes noch weiter betont, wo selbst die höchsten Segnungen, weil sie so alltäglich waren, etwas Gewöhnliches hatten. V.7. Denn der HERR, dein Gott, führt dich in ein gutes Land, ein Land mit Wasserbächen, Quellen und Tiefen, unterirdischen Wasserläufen, die in der Ebene und im Gebirge entspringen, sodass das Land reichlich bewässert ist sowohl für den Ackerbau als auch für die Viehzucht; v.8. ein Land mit Weizen und Gerste, Weinstöcken und Feigenbäumen und Granatapfelbäumen; ein Land mit Olivenbäumen, das heißt mit Olivenhainen, aus denen das beste Öl gewonnen wurde, und mit Honig; V. 9. Ein Land, in dem du Brot ohne Mangel essen wirst, nicht in Armut, Elend und Not; es wird dir nichts fehlen, denn alles, was für ein angenehmes und sogar luxuriöses Leben notwendig war, war vorhanden; ein Land, dessen Steine Eisen sind, denn Eisenerz wurde in verschiedenen Teilen Kanaans gefunden, insbesondere im Norden, und aus dessen Bergen du Kupfer hauen wirst; Spuren früherer Kupferverarbeitungsstätten wurden im Libanongebirge gefunden. V.10. Wenn du gegessen hast und satt bist, nachdem du die verschiedenen hier aufgeführten Segnungen genossen hast, dann sollst du den HERRN, deinen Gott, für das gute Land preisen, das er dir gegeben hat. Auf der Grundlage dieser und ähnlicher Stellen in der Heiligen Schrift sprechen die Gläubigen auch im Neuen Testament vor dem Essen ein Tischgebet und danken Gott, Matthäus 14, 19; 15, 36; 26, 26.

Warnung vor Stolz (V. 11-20): V. 11. Hüte dich, dass du den HERRN, deinen Gott, nicht vergisst, indem du seine Gebote, seine Gesetze und seine Rechte, die ich dir heute gebiete, nicht hältst; denn wahre Dankbarkeit beschränkt sich nicht auf Worte; V. 12. Dass nicht, wenn du gegessen hast und satt bist, die reiche Fülle der Segnungen Gottes genießt, und dir schöne Häuser erbaust und darin wohnst, V. 13. Und wenn sich deine Rinder und deine Schafe vermehren und dein Silber und dein Gold sich mehren und alles, was du hast, sich mehrt, ein Bild höchsten Wohlstands, V. 14. Dann dein Herz sich überhebt in Stolz und Überheblichkeit, und du den HERRN, deinen Gott, vergisst, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Sklavenhaus, geführt hat; V. 15. Der dich durch die große und schreckliche Wüste geleitet hat, Jes. 63, 12-14, wo feurige Schlangen waren, 4. Mose 21, 6, und Skorpione und Dürre, wörtlich „ein Land der Durst“, wo kein Wasser war; der dir Wasser aus dem harten Felsen hervorbrachte, 4. Mose 20, 11; V. 16. Der dich in der Wüste mit Manna speiste, das deine Väter nicht kannten, damit er dich demütigte und dich prüfte, um dir am Ende Gutes zu tun, vgl. Vers 3 (nur einige der Wechselfälle der Wüste werden zur Veranschaulichung erwähnt); Vers 17. Und du sagst in deinem Herzen: Meine Kraft und die Stärke meiner Hände haben mir diesen Reichtum erworben, denn es besteht immer die Gefahr solcher Überheblichkeit und hochmütigen Stolzes, Spr. 30, 9; Dan. 4. V.18. Sondern du sollst an den HERRN, deinen Gott, denken und ihn immer als den Geber aller guten Gaben anerkennen, Jak. 1, 17; denn er ist es, der dir die Kraft gibt, Reichtum zu erwerben, eine Tatsache, die so viele reiche Menschen übersehen oder vergessen, damit er seinen Bund aufrechterhält, den er deinen Vätern geschworen hat, wie es heute ist; denn im Falle Israels wurden die Verheißungen des Bundes schon damals erfüllt. V.19. Und es wird geschehen, wenn du den HERRN, deinen Gott, vergisst und anderen Göttern nachläufst und ihnen dienst und sie anbetest und dich der vorsätzlichen Götzenverehrung schuldig machst, so bezeuge ich heute gegen euch, dass ihr ganz sicher umkommen werdet. Vgl. Kap. 4, 25-27; 6, 14. V.20. Wie die Völker, die der HERR vor euren Augen vernichtet, so werdet auch ihr umkommen, weil ihr nicht auf der Stimme des HERRN, eures Gottes, gehorcht. Wenn sie sich den heidnischen Völkern Kanaans in ihrer Feindschaft gegen den Herrn anschlossen, mussten sie auch die Strafe teilen, die sie mit Sicherheit treffen würde und die tatsächlich bereits begonnen hatte. Dasselbe gilt für alle Gläubigen. Durch Demütigungen und Versuchungen prüft der Herr den Glauben seiner Kinder, um sie auch in Wohlstand demütig zu halten. Und die Christen werden sich immer daran erinnern, dass sie ihre Stellung und ihren Reichtum letztlich nicht ihrer eigenen Fähigkeit und Intelligenz verdanken, sondern der Güte des Herrn. Mit diesem Gedanken im Hinterkopf werden sie die Gaben seiner Gnade mit gebührender Dankbarkeit empfangen.

Kapitel 9

Ursache für die Einnahme des Landes Kanaan. Warnung vor Selbstgerechtigkeit

Selbstgerechtigkeit wird angeprangert (V. 1-6): V.1. Höre, Israel! Mose ruft sie auf, ihm zuzuhören und seine Warnung zu beherzigen. Du wirst heute den Jordan überqueren, alle Vorbereitungen waren getroffen, der Einzug in das Land westlich des Jordan stand kurz bevor, um hineinzugehen und (das Land der) Völker in Besitz zu nehmen, die größer und stärker sind als du, zahlreicher und kriegerischer, Städte, die groß und bis zum Himmel befestigt sind, die aufgrund ihrer Festungen unüberwindbar scheinen, V. 2. Ein großes und hochgewachsenes Volk, von riesiger Statur und Kraft, die Kinder der Enakiter, die du kennst und von denen du gehört hast: Wer kann vor den Kindern Enaks bestehen? Sie hatten den Ruf, unbesiegbar zu sein. V. 3. So erkenne nun an diesem Tag (oder: Du verstehst), dass der HERR, dein Gott, der ist, der vor dir herzieht, als Anführer und Held des Volkes; ein verzehrendes Feuer. Er wird sie vernichten, wie ein großes Feuer eine Handvoll Zunder verschlingt, und er wird sie vor deinen Augen erniedrigen, sie demütigen, indem er ihnen ihren Mut nimmt; und du wirst sie vertreiben und schnell vernichten, das heißt, wenn ein Volk angegriffen wird, soll das Ziel sein, es in kürzester Zeit auszurotten, wie der HERR dir zugesagt hat, 2. Mose 23, 23. 27. In diesem Zusammenhang warnt Mose vor Selbstgerechtigkeit, denn es ist nicht nur der Stolz und die Überheblichkeit, die Glück und Reichtum der eigenen Kraft und Klugheit zuschreiben, die gezügelt werden müssen, sondern auch die Haltung, die Erfolg als Verdienst der eigenen Tugend und Vollkommenheit betrachtet. V.4. Sage nicht in deinem Herzen, wenn der HERR, dein Gott, sie vor dir vertrieben hat: „Um meiner Gerechtigkeit willen hat der HERR mich hereingebracht, dass ich dieses Land in Besitz nehme“, denn so drückt sich selbstgefällige Selbstzufriedenheit aus; sondern um der Gottlosigkeit dieser Völker willen vertreibt der HERR sie vor dir. V.5. Nicht wegen deiner Gerechtigkeit oder der Aufrichtigkeit deines Herzens, wegen dieser eingebildeten persönlichen Vorzüglichkeit, gehst du hin, um ihr Land in Besitz zu nehmen, dieser Faktor, wenn er existierte, spielte in den Plänen des Herrn keine Rolle; sondern wegen der Gottlosigkeit dieser Völker vertreibt der HERR, dein Gott, sie vor dir, damit er das Wort erfülle, das der HERR deinen Vätern Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat. Die Bosheit der Kanaaniter allein wäre Grund genug für den Herrn gewesen, sie auszurotten und ihr Land den Kindern Israels zu geben, aber sein Hauptgrund beruhte auf seiner Treue, da er das Versprechen erfüllen wollte, das er den Patriarchen gegeben hatte. Es ist eine Tatsache, die man sich immer vor Augen halten sollte, dass alle Segnungen und Wohltaten des Herrn Ausdruck seiner unverdienten Güte und Barmherzigkeit sind, was insbesondere für alle geistlichen Gaben gilt. V.6. So sollst du nun wissen, dass der HERR, dein Gott, dir dieses gute Land nicht um deiner Gerechtigkeit willen gibt, damit du es in Besitz nimmst, denn du bist ein halsstarriges Volk, 2. Mose 32, 9; 33, 3; 34, 9. Das war die Einschätzung des Herrn über die Kinder Israels, und das ist sein Urteil über alle Menschen von Natur aus, Joh. 3, 6. Die Tatsache, dass alle Gaben Gottes durch seine Liebe und Barmherzigkeit zu uns kommen, ohne dass wir es verdienen oder würdig sind, sollte uns demütig vor ihm bleiben lassen.

Beispiele für ihr aufrührerisches Verhalten (V. 7-29): Zur Untermauerung des Begriffs „halsstarriges Volk“, den er gerade auf die Kinder Israels angewendet hatte, führt Mose nun einige Begebenheiten aus der Wüstenwanderung an. V.7. Denke daran und vergiss nicht, wie du den HERRN, deinen Gott, in der Wüste zum Zorn gereizt hast, ihre Rebellion war eine ständige Herausforderung für den Zorn Gottes gewesen; von dem Tag an, da du aus dem Land Ägypten gezogen bist, bis ihr an diesen Ort gekommen seid, seid ihr widerspenstig gegen den HERRN gewesen. Es war eine schonungslose Zurechtweisung, eine scharfe Zurechtweisung, denn es war notwendig, dass das Volk die Abscheulichkeit seiner Sünde erkannte, um in der Gemeinschaft des Herrn in angemessener Demut zu bleiben. V.8. Besonders am Horeb habt ihr den HERRN zum Zorn gereizt, in der Sache mit dem goldenen Kalb, sodass der Herr zornig auf euch war, euch zu vernichten, 2. Mose 32, 4-10. V.9. Als ich auf den Berg gestiegen war, um die steinernen Tafeln zu empfangen, die Tafeln des Bundes, den der HERR mit euch geschlossen hatte, deren Kern die Zehn Gebote waren, als das Volk mit ehrfürchtiger Spannung und Aufmerksamkeit auf seine Rückkehr hätte warten sollen, da blieb ich vierzig Tage und vierzig Nächte auf dem Berg, aß kein Brot und trank kein Wasser, 2. Mose 24, 18; V.10. Und der HERR gab mir die zwei steinernen Tafeln, mit dem Finger Gottes beschrieben, vom Herrn selbst auf wundersame Weise eingraviert; und darauf war geschrieben nach allen Worten, die der HERR zu euch auf dem Berg mitten aus dem Feuer am Tag der Versammlung gesprochen hatte, als die Kinder Israel auf Gottes Befehl hin sich am Fuße des Berges versammelt hatten, 2. Mose 19, 17. V.11. Und es geschah am Ende der vierzig Tage und vierzig Nächte, dass der HERR mir die beiden steinernen Tafeln gab, die Tafeln des Bundes, die die Zehn Gebote enthielten, als Grundlage des Bundes zwischen dem Herrn und seinem Volk, 2. Mose 19, 5. V.12. Und der HERR sprach zu mir: Steh auf, geh schnell hinab von hier; denn dein Volk, das du aus Ägypten geführt hast, hat sich verdorben; sie sind schnell von dem Weg abgewichen, den ich ihnen geboten habe; sie haben sich ein gegossenes Bild gemacht. Sie hatten den Weg des Herrn verlassen und waren einen Weg eingeschlagen, den sie selbst gewählt hatten, einen Weg der Götzenverehrung und der Feindschaft gegenüber Gott. V.13. Darüber hinaus sprach der HERR zu mir und sagte: Ich habe dieses Volk gesehen, und siehe, es ist ein halsstarriges Volk; V. 14. Lass mich, damit ich sie vernichte und ihren Namen unter dem Himmel auslösche durch ein Urteil der völligen Ausrottung; und ich werde aus dir ein Volk machen, das mächtiger und größer ist als sie, 2. Mose 32, 9. 10. V.15. Da wandte ich mich, nachdem ich meine erste Fürbitte getan hatte, 2. Mose 32, 11-14, und stieg vom Berg herab, und der Berg brannte mit Feuer; und die beiden Tafeln des Bundes waren in meinen beiden Händen. V.16. Und ich sah, dass ihr gegen den HERRN, euren Gott, gesündigt und euch ein gegossenes Kalb gemacht hattet; ihr wart schnell von dem Weg abgewichen, den der HERR euch geboten hatte, denn er hatte großen Wert darauf gelegt, dass jede Form von Götzendienst in ihrer Mitte ausgeschlossen wurde. V.17. Und ich fasste die beiden Tafeln und warf sie aus meinen beiden Händen und zerbrach sie vor euren Augen, 2. Mose 32, 19. V.18. Und ich fiel vor dem HERRN nieder wie zuvor, vierzig Tage und vierzig Nächte, 2. Mose 32, 31; Ich aß kein Brot und trank kein Wasser wegen all eurer Sünden, die ihr begangen habt, indem ihr vor den Augen des HERRN Böses getan habt, um ihn zum Zorn zu reizen. Es war ein Akt intensiver und anhaltender Fürbitte, der in den Annalen der bloßen Menschen ohne Beispiel ist und durch den Mose die Zustimmung des Herrn erlangte, dem Volk zu vergeben und es wieder als seine Kinder anzunehmen. V.19. Denn ich fürchtete mich vor dem Zorn und dem grimmigen Unwillen, mit dem der HERR gegen euch entbrannt war, euch zu vernichten, denn das war damals die Absicht des Herrn. Aber der HERR erhörte mich auch damals, 2, Mose 32, 14; 33, 17. V.20. Und der HERR war sehr zornig über Aaron, dass er ihn vernichten wollte, wobei diese Tatsache hier als Ergänzung zur Erzählung in Exodus erwähnt wird; und ich betete auch für Aaron zur gleichen Zeit. Mose fügt diese Tatsache in seine Ansprache ein, um darauf hinzuweisen, dass die Wahl Aarons zum Hohepriester ebenfalls eine Manifestation der reinen göttlichen Gnade war. V.21. Und ich nahm eure Sünde, den sichtbaren Ausdruck eurer Götzenverehrung, das Kalb, das ihr gemacht hattet, und verbrannte es mit Feuer, zerschlug es und zermalmte es, bis es Staub war, und warf den Staub davon in den Bach, der vom Berg herabfloss, 2. Mose 32, 20. Mose verweist nun auf andere Beispiele, die bewiesen, dass die Israeliten ein rebellisches und halsstarriges Volk waren. V.22: „Und in Tabera, 4. Mose 11, 1-3, und in Massa, 2. Mose 17, 7, und in Kibroth-Hattaawa [Lustgräber], 2. Mose 11, 4-34, habt ihr den HERRN erzürnt, denn sie waren chronisch rebellisch und unzufrieden. V. 23. Ebenso, als der HERR euch aus Kadesch-Barnea sandte, bei eurer ersten Ankunft an der Grenze Kanaans, als die Kundschafter berichten sollten, welche Wege am besten zu nehmen seien, 4. Mose 13, 3; 14, 1; Kap. 1, 20. 21, und sprach: Zieht hinauf und nehmt das Land in Besitz, das ich euch gegeben habe! Da habt ihr euch gegen den Befehl des HERRN, eures Gottes, aufgelehnt und habt ihm nicht geglaubt und nicht auf seine Stimme gehört, Ps. 106, 24. 25. V.24. Ihr seid vom ersten Tag an, da ich euch erkannt habe, gegen den HERRN widerspenstig gewesen. All diese Tatsachen unterstrichen seine Ermahnung gegen Selbstgerechtigkeit. Nach diesem Exkurs kehrt Mose zum Bericht über die Ereignisse am Horeb zurück. V. 25. So fiel ich vor dem HERRN vierzig Tage und vierzig Nächte lang nieder, wie ich zuvor niedergefallen war, weil der HERR gesagt hatte, er würde euch vernichten, und es war die Absicht des Mose, diese Katastrophe durch sein Gebet abzuwenden. V. 26. Da betete ich zum HERRN und sprach: HERR, Gott, vernichte nicht dein Volk und dein Erbe, wobei diese Aussage eine Korrektur der Anschuldigung des Herrn enthält, der sie in Vers 12 als das Volk Moses bezeichnet hatte, das du durch deine Größe erlöst hast, das du mit mächtiger Hand aus Ägypten geführt hast. Mose erinnerte den Herrn damit sowohl an seine Allmacht als auch an seine Barmherzigkeit, die er bei der Befreiung Israels aus der Knechtschaft Ägyptens gezeigt hatte. V. 27. Denke an deine Knechte Abraham, Isaak und Jakob; schau nicht auf die Halsstarrigkeit dieses Volkes und auf seine Gottlosigkeit und seine Sünde. Mose bat den Herrn, den Kindern dieselbe Liebe und Nachsicht zu erweisen, die er ihren Vätern erwiesen hatte; und es gibt immer einen feinen Hinweis auf die Verheißung des Herrn, die er den Patriarchen gegeben hatte, V. 28. Damit nicht das Land, aus dem du uns geführt hast, sage: Weil der HERR sie nicht in das Land bringen konnte, das er ihnen versprochen hatte, und weil er sie hasste, hat er sie herausgeführt, um sie in der Wüste zu töten. Mose möchte, dass die Ehre des Herrn, seinen Ruf der Liebe zu seinem Volk, vor den heidnischen Völkern unbeschmutzt bleibt, auch wenn Israel so wenig von dieser Ehre hält. V.29. Denn sie sind dein Volk und dein Erbe, das du mit deiner großen Kraft und mit deinem ausgestreckten Arm herausgeführt hast. Dieses Gebet, verglichen mit dem in 2. Mose 32, 11-13. 31. 32, zeigt, dass Mose hier den Kern seiner Fürbitte während dieser denkwürdigen vierzig Tage niederschrieb, in denen er seine Bitte von Zeit zu Zeit variierte, während er mit dem Herrn um das Volk rang, das er liebte. Das wahre Fürbittgebet ist beharrlich, aber nicht eigenwillig, und stützt seine Argumente auf die Verheißungen des Herrn, wobei es sich auf seine Ehre und Liebe beruft.

Kapitel 10

Die Erneuerung des Bundes soll Israel zur Liebe zu Gott reizen, der Summe aller Gebote

Ein weiterer Bericht über die Ereignisse in der Wüste (V. 1-11): V.1. Zu dieser Zeit, als Mose ernsthaft für Israel Fürsprache einlegte, sprach der HERR zu mir: Haue dir zwei steinerne Tafeln, wie die ersten waren, und komm herauf zu mir auf den Berg, 2. Mose 34, 1. 2, und mache dir eine Lade aus Holz, 2. Mose 25, 10. Mose fasst hier, wie so oft, Ereignisse zusammen, die logisch zusammengehören, auch wenn dies nicht der chronologischen Reihenfolge entspricht. V.2. Und ich will auf die Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln stand, die du zerbrochen hast, und du sollst sie in die Lade legen. Dies geschah zur Zeit der Einweihung der Stiftshütte, 2. Mose 40, 20. V.3. Und ich machte eine Lade aus Akazienholz, 2. Mose 37, 1, und hieb zwei steinerne Tafeln, wie die ersten waren, 2. Mose 34, 4, und stieg auf den Berg, die beiden Tafeln in meinen Händen, wörtlich: „in beiden Händen“. V.4. Und er schrieb auf die Tafeln, nach der ersten Schrift, die Zehn Gebote, oder Worte, die der HERR zu euch auf dem Berg mitten aus dem Feuer am Tag der Versammlung gesprochen hat; und der HERR gab sie mir. V.5. Und ich wandte mich und stieg vom Berg herab und legte die Tafeln in die Lade, die ich gemacht hatte; und dort blieben sie, wie der HERR mir geboten hat. Die Erzählung zeigt hier erneut, dass „Mose die Ereignisse hier in Bezug auf den Eindruck gruppiert, den er hinterlassen wollte, und nicht in der Reihenfolge, in der sie sich ereignet haben. Genau diese Unterschiede können als Beweise für die Verfasserschaft durch Moses angeführt werden.“

V.6. Und die Kinder Israel brachen auf, als die Gesetzgebung in der Wüste abgeschlossen war, von Beerot-Bene-Jaakan, nach Moser: Sowohl die hier erwähnten Brunnen als auch die Station Moser oder Moseroth befanden sich im Gebiet der Söhne Jaakans, wobei die letztere Stadt am Fuße des Berges Hor lag. Dort starb Aaron, und dort wurde er begraben; und sein Sohn Eleasar trat an seine Stelle im Priesteramt. Dies war ein weiterer Beweis für Gottes Barmherzigkeit, dass er das Amt des Hohepriesters nach dem Tod Aarons in ihrer Mitte aufrechterhielt. V.7. Von dort zogen sie nach Gudgoda und von Gudgoda nach Jotbata, einem Land mit Wasserläufen (4. Mose 33,30-33). Mose erwähnt diese äußeren Segnungen in diesem Zusammenhang als Beispiele für die besonderen Vorteile, die mit der Erneuerung des Bundesverhältnisses einhergingen. Gott hatte sich mit seiner Güte und Gnade seinem Volk wieder zugewandt. V.8. Zu dieser Zeit, als Israel durch die Wüste zog und das Bundesverhältnis wiederhergestellt wurde, sonderte der HERR den Stamm Levi aus 4. Mose 3, 6, um die Bundeslade des HERRN zu tragen, während die Gemeinde von einem Lagerplatz zum nächsten zog, um vor dem HERRN zu stehen, ihm zu dienen und in seinem Namen zu segnen bis auf den heutigen Tag 4. Mose 4; 18, 1-6. V.9. Darum hat Levi keinen Anteil und kein Erbe mit seinen Brüdern in Form eines eigenen Gebiets im Land Kanaan, 4. Mose 18, 20. 24; Hes. 44, 28; denn der HERR ist sein Erbteil, wie der HERR, dein Gott, ihm zugesagt hat. Die Leviten sollten ihr ganzes Leben dem Dienst des Herrn widmen, ungehindert durch besondere Sorgen um ihren Lebensunterhalt.

V.10. Und ich blieb auf dem Berg, wie zuvor, vierzig Tage und vierzig Nächte, Kap. 9, 18. 25; und der HERR erhörte mich auch damals und wollte euch nicht vernichten, Kap. 9, 19. V.11. Und der HERR sprach zu mir: Mach dich auf, brich auf vor dem Volk, als ihr Anführer, damit sie hineinziehen und das Land in Besitz nehmen, das ich ihren Vätern zu geben geschworen habe. Da nun das Bundesverhältnis vollständig hergestellt war, sollten die Kinder Israel so bald wie möglich das Bundesland in Besitz nehmen. Vgl. 2. Mose 34, 10. 11.

Was der HERR von seinem Volk fordert (V. 12-22): V.12. Und nun, Israel, was fordert der HERR, dein Gott, von dir? So fragt Mose in einem eindringlichen Appell, als nur, dass du den HERRN, deinen Gott, fürchtest mit der Furcht, die aus der Erkenntnis seiner Gnade und Barmherzigkeit entspringt, dass du in allen seinen Wegen wandelst als Ausdruck der rechten Verehrung, und ihn liebst und dem HERRN, deinem Gott, dienst mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele, als Höhepunkt und Vollendung der wahren Anbetung des Herrn, Vers 13. Dass du die Gebote des HERRN hältst und seine Rechte, sowohl die Gebote des Bundes als auch die Verpflichtungen des universellen Moralgesetzes, die ich dir heute gebiete, damit dir’s wohl gehe? Die wahre Furcht vor dem Herrn, die die Barmherzigkeit Gottes zu verstehen lernt, ist immer die Quelle der Liebe zu ihm, die sich wiederum in einem von ganzem Herzen kommenden Dienst manifestiert, der alle egoistischen Motive beiseite lässt. V.14. Siehe, der Himmel und aller Himmel Himmel, der höchste Himmel mit all seiner Herrlichkeit, gehören dem HERRN, deinem Gott, auch die Erde mit allem, was darin ist. Das ist die Majestät, die Erhabenheit des mächtigen Gottes, der sicherlich keinen Menschen braucht, um sein Glück zu vervollkommnen, um seine Glückseligkeit vollkommener zu machen. V.15. Und doch hat der HERR hat in seiner freien Gnade und Barmherzigkeit nur zu deinen Vätern Lust gehabt, dass er sie liebte. Er hat sich entschieden, ihnen seine Zuneigung auf diese Weise zu zeigen, und ihren Nachkommen nach ihnen, nämlich euch erwählte aus allen Völkern, so wie es heute ist; denn das Volk hat den Reichtum seiner Liebe reichlich erfahren. V.16. So beschneidet daher die Vorhaut eures Herzens, was bedeutet, die Härte und Verhärtung zu entfernen, die gegenüber den vielen Bekundungen der Barmherzigkeit Gottes gleichgültig waren, und seid nicht länger halsstarrig, rebellisch und unwillig, seiner Führung zu folgen. Ohne diese Vorbereitung des Herzens, die im Wesentlichen Buße ist, sind weder wahre Furcht noch Liebe zu Gott möglich. V.17. Denn der HERR, euer Gott, ist der Gott aller Götter, hoch über allen Götzen, denen dieser Name fälschlicherweise gegeben wird, und HERR der Herren, unermesslich erhöht über alle Fürsten dieser Erde, der großer Gott, mächtig und furchtbar, 1 Tim. 6, 15; Ps. 95, 3, der keine Person ansieht und keine Geschenk nimmt, Seine Gerechtigkeit kann durch keinen Bestechungsversuch beirren; Er ist fern von allen kleinlichen Fehlern menschlicher Richter, 3. Mose 19, 15. Ihn sich in Begriffen menschlicher Schwäche vorzustellen, ist eine Beleidigung Seiner Größe. Und diese große Macht und diese liebende Barmherzigkeit sind in genau dem richtigen Verhältnis miteinander verbunden. V.18. Er schafft Recht den Waisen und Witwen, denen ihr natürlicher Beschützer genommen wurde, und liebt den Fremden, der leicht unterdrückt werden kann, sodass er ihm Speise und Kleidung gibt. Dieses Beispiel der barmherzigen Liebe Gottes wird dem Volk aus einem besonderen Grund vor Augen geführt. V.19. Darum liebt auch den Fremden, denn ihr seid selbst Fremde im Land Ägypten gewesen, und die Erinnerung an diese Erfahrungen, an die sich viele Israeliten aus ihrer Kindheit und Jugend erinnern konnten, sollte sie dazu anhalten, Barmherzigkeit und Mitgefühl zu üben. V.20. Du sollst den HERRN, deinen Gott, fürchten; denn das ist das Wesen aller Verehrung und die Erfüllung des ersten Gebotes; ihm sollst du dienen und an ihm sollst du festhalten, dich in allen Wechselfällen des Lebens fest an Ihn allein klammern und bei seinem Namen schwören, Kap. 6, 13. V.21. Er ist dein Ruhm, in dem sie sich rühmen sollten, denn er hatte ihnen viele Gelegenheiten gegeben, sein Lob zu singen, und er ist dein Gott, das höchste Gut, das Wesen aller Güte, der dir diese großen und schrecklichen Dinge getan hat, die deine Augen gesehen haben, denn es waren Taten seiner göttlichen Macht, die seine unvergleichliche Majestät bewiesen und zur Hilfe der Kinder Israels vollbracht worden waren. V.22. Deine Väter sind mit siebzig Seelen nach Ägypten gezogen, 1. Mose 46, 27; und nun hat der HERR, dein Gott, dich zahlreich gemacht wie die Sterne am Himmel, wie er es Abraham versprochen hatte, 1. Mose 15, 5. Derselbe allmächtige und barmherzige Gott ist das Vertrauen seiner Kinder durch alle Zeiten hindurch.

Kapitel 11

Der Segen Gottes – warum Gott zu lieben und seine Gebote zu halten sind

Ein Aufruf, sein Gesetz zu halten (V. 1-9): V.1. Darum sollst du den HERRN, deinen Gott, lieben und sein Gesetz halten, alles, was er dir geboten hat, und seine Ordnungen und seine Rechte und seine Gebote, allezeit. Diese Ermahnung wird immer wieder wiederholt, da sie die Grundlage aller anderen Ermahnungen ist. V.2. Und erkennt heute, denkt sorgfältig darüber nach, um es richtig zu verstehen; denn ich rede nicht mit euren Kindern, die die Züchtigung des HERRN, eures Gottes, nicht miterlebt und nicht gesehen haben, die vielen Wechselfälle der Wüstenwanderung, deren Zweck es war, das Volk zu unterweisen und zu erziehen in der Pflicht gegenüber Gott, seine Größe, seine mächtige Hand und seinen ausgestreckten Arm. Diejenigen unter dem Volk, die weniger als zwanzig Jahre alt waren, als das Heer zum ersten Mal nach Kades kam, und daher jetzt zwischen vierzig und sechzig Jahre alt waren, werden hier angesprochen; für sie war die Wüstenwanderung eine Schule und eine Ausbildung gewesen. V.3. Und seine Zeichen und seine Taten, die er mitten in Ägypten an Pharao, dem König von Ägypten, und an seinem ganzen Land getan hat, V.4. und was er an der Heeresmacht Ägyptens, an ihren Pferden und ihren Wagen getan hat, wie er das Wasser des Schilfmeeres [Roten Meeres] über sie hinströmen ließ, wörtlich: „über deren Gesichter er das Wasser des Roten Meeres fließen ließ“, als sie euch verfolgten, und wie der HERR sie bis auf den heutigen Tag vernichtet hat, war ihre Befreiung vom Joch Ägyptens vollkommen; V. 5. Und was er euch in der Wüste getan hat, bis ihr an diesen Ort gekommen seid, alle Manifestationen der göttlichen Macht im Zusammenhang mit der Wanderung durch die Wüste; V. 6. Und was er mit Dathan und Abiram, den Söhnen Eliabs, des Sohnes Rubens, in der Rebellion Korahs getan hat, 4.Mose 16; wie die Erde ihren Mund auf tat und sie verschlang, samt ihren Familien und Zelten und allem, was ihnen gehörte, wörtlich: „allen Besitz, das Eigentum, das zu ihren Füßen lag“, d. h. ihre Sklaven und Diener, inmitten ganz Israel. Vers 7. Denn eure Augen haben alle großen Taten des HERRN gesehen, die er getan hat, und deren Zweck es war, Israel in der Furcht und Liebe Gottes zu erziehen. V.8. Darum sollt ihr alle Gebote halten, die ich, als Vertreter Gottes, euch heute gebiete, damit ihr stark seid und hineinkommt und das Land in Besitz nehmt, dahin ihr zieht, es in Besitz zu nehmen; denn sie brauchten große geistige Kraft, um die Gebote des Herrn zu halten und sein Volk im verheißenen Land zu bleiben; V.9. und damit ihr lange lebt in dem Land, das der HERR euren Vätern, den Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob, geschworen hat, ihnen und ihren Nachkommen zu geben, ein Land, in dem Milch und Honig fließen. Vgl. Kap. 4, 26; 6, 3. Ein langes und glückliches Leben als Belohnung für Treue und Gehorsam wird hier erneut als Anreiz für die Kinder Israels angeführt, so wie den Gläubigen des Neuen Testaments zeitliche Segnungen in Aussicht gestellt werden, um sie in ihren Bemühungen, dem Herrn zu gefallen, anzuspornen.

Die Vorzüge des versprochenen Landes (V. 10-17): V. 10. Denn das Land, in das du kommst, um es in Besitz zu nehmen, ist nicht wie das Land Ägypten, aus dem du gezogen bist, wo du deinen Samen gesät und mit deinen Füßen bewässert hast, wo die Notwendigkeit der Bewässerung ständige Mühe und Wachsamkeit erforderte, wie einen Gemüsegarten. Dass die Bewässerung in Ägypten buchstäblich mit den Füßen erfolgte, ist noch heute auf einigen Denkmälern zu sehen; denn viele der zur Bewässerung verwendeten Maschinen arbeiteten nach dem Prinzip der Tretmühle, wobei das Wasser von einer niedrigeren auf eine höhere Ebene gehoben wurde. V.11. sondern das Land, in das ihr zieht, um es in Besitz zu nehmen, ist ein Land mit Bergen und Tälern, keine große, flache Ebene wie das Tal des Nils, und trinkt Wasser vom Regen des Himmels, dessen Niederschlagsmenge für alle Zwecke der Landwirtschaft und des Gartenbaus ausreichend ist; V.12. ein Land, das der HERR, dein Gott, pflegt, über das er wacht und sich mit sorgfältiger Fürsorge kümmert; die Augen des HERRN, deines Gottes, sind immer darauf gerichtet, seine zärtliche Fürsorge lässt nie nach, vom Anfang des Jahres bis zum Ende des Jahres. V.13. Und es wird geschehen, wenn ihr meinen Geboten, die ich euch heute gebiete, gehorcht, den HERRN, euren Gott, zu lieben und ihm mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele zu dienen, Kap. 10, 12, V. 14. Dann gebe ich euch den Regen eures Landes zur rechten Zeit geben werde, wenn er gerade richtig zum Nutzen der Feldfrüchte kommt, den Frühregen von Oktober bis Dezember und den Spätregen vor der Ernte im März und April, damit du dein Getreide, deinen Wein und dein Öl einsammelst, eine reiche Ernte aller Erzeugnisse des Bodens. V.15. Und ich werde geben als Geschenk seiner reichen Güte Gras auf deinen Feldern für dein Vieh, damit du essen und satt wirst; die Viehzucht würde auch Gewinn bringen. V.16. Hütet euch, wacht sorgfältig über euer Herz und euren Verstand, damit euer Herz sich nicht betören lasse, indem ihr offen und töricht Verlockungen verschiedener Art einladet, und ihr euch abwendet und anderen Göttern dient und sie anbetet, Kap. 5, 29; 7, 4; 6, 14; V.17. und der Zorn des HERRN gegen euch entbrennt und er den Himmel verschließt, dass es keinen Regen gibt und das Land seine Früchte nicht bringt, und ihr schnell umkommt von dem guten Land, das der HERR euch gibt, infolge der Hungersnot und der Seuchen, die gewöhnlich mit einer solchen Heimsuchung einhergehen, 1 Könige 8, 35; 2 Chron. 6, 26. Dies gilt auch in unserer Zeit, trotz aller Versuche der Menschen, das Eingreifen des Herrn zu leugnen.

Gehorsam geboten (V. 18-25): V.18. Darum sollt ihr diese meine Worte in euer Herz und in eure Seele aufnehmen, sie unauslöschlich in euren Verstand und euren Willen einprägen und sie als Zeichen auf eure Hand binden, und sie sollen euch ein Merkzeichen zwischen euren Augen seien, V. 19. Und ihr sollt sie eure Kinder lehren indem ihr davon redet, wenn du in deinem Haus sitzt und wenn du auf dem Weg geht, wenn du dich niederlegt und wenn du aufsteht. V. 20. Und du sollst sie auf die Türpfosten deines Hauses und an deine Tore schreiben. Vgl. Kap. 6, 6-9. Diese Passage ist eine ausgezeichnete Zusammenfassung von Hinweisen für die Erziehung der Kinder in der Zucht und Ermahnung des Herrn, nämlich durch den ständigen Gebrauch und die Anwendung des Wortes Gottes, V. 21. Damit deine Tage und die Tage deiner Kinder – dieser Segen wird erneut hervorgehoben – in dem Land, das der HERR deinen Vätern geschworen hat, ihnen zu geben, so zahlreich werden wie die Tage des Himmels über der Erde, das heißt, solange der Himmel mit seinen reichen Segnungen über der Erde steht, so lange soll Israel, wenn es dem Herrn und seinem Bund treu bleibt, den Reichtum Kanaans genießen. V. 22. Denn wenn ihr alle diese Gebote, die ich euch gebiete, sorgfältig haltet, sie tut, indem ihr den HERRN, euren Gott, liebt, in allen seinen Wegen wandelt und ihm anhangt, Kap. 10, 20; V. 23. Dann wird der HERR alle diese Völker vor euch vertreiben, Kap. 4, 38, und ihr werdet größere und mächtigere Völker in Besitz nehmen als ihr seid, das heißt, ihr werdet in ihr Eigentum kommen und ihr Land erben. V.24. Jeder Ort, den eure Fußsohlen betreten, soll euch gehören, von der Wüste, nämlich der arabischen Wüste im Süden und Südosten, und dem Libanon im Norden, vom Strom, dem Strom Euphrat, bis zum Meer im Westen, das sich im Westen bis zum Mittelmeer erstreckt, soll euer Gebiet reichen. V.25. Niemand wird vor euch bestehen können; denn der HERR, euer Gott, wird die Furcht vor euch, Kap. 2, 25, und den Schrecken vor euch über das ganze Land, das ihr betreten werdet, in die Herzen aller Bewohner dieser Länder legen, wie er euch zugesagt hat, Kap. 7, 24; Ex. 23, 27. All diese Verheißungen dienten dazu, die Israeliten mit Frohsinn und Mut zu erfüllen und ihr Vertrauen in den Herrn zu stärken.

Segen und Fluch (V. 26-32): V.26. Siehe, ich lege euch heute Segen und Fluch vor, nachdem er ihnen gesagt hat, was die Folge des Gehorsams und des Ungehorsams sein würde, lässt er ihnen die Wahl, er will, dass sie selbst entscheiden; V.27den Segen, wenn ihr den Geboten des HERRN, eures Gottes, die ich euch heute gebiete, gehorcht, Kap. 4, 1; V. 28. Und den Fluch, wenn ihr den Geboten des HERRN, eures Gottes, nicht gehorcht, sondern euch abwendet (bewusst verlasst) von dem Weg, den ich euch heute gebiete, und anderen Göttern nachgeht, die ihr nicht kennt. Ungehorsam gegenüber Gott ist eine Form der Götzenverehrung und führt unweigerlich zu anderen Sünden der Götzenverehrung, zu anderen Übertretungen des ersten Gebots. V.29. Und es wird geschehen, wenn der HERR, dein Gott, dich in das Land bringt, in das du kommst, es in Besitz zu nehmen, dass du den Segen auf den Berg Garizim und den Fluch auf den Berg Ebal erteilen sollst. Indem sie den Segen und den Fluch des Herrn auf diesen beiden Bergen aussprachen, beauftragten die Kinder Israels das Land selbst mit der Ausführung des Segens und des Fluchs des Herrn. Das Land würde damit unter die feierliche Verpflichtung gestellt, die Gebote des Herrn zu erfüllen. V.30. Sind sie, die beiden Berge, nicht jenseits, der Westseite, des Jordan, an dem Weg, wo die Sonne untergeht, im Land der Kanaaniter, die in der Ebene wohnen, in den großen Steppen, gegenüber von Gilgal, von wo aus die Berge, die Ebenen und das Meer zu sehen waren, bei der Terebinthe [Eiche] More? In der Nähe der Terebinthenwälder, wo die Patriarchen gelebt hatten, 1. Mose 12, 6; 35, 4. Die beiden Berge liegen fast in der Mitte des späteren Samaria, Ebal im Norden und Garizim im Süden, in einem fruchtbaren Tal, in dem die Stadt Sichem lag. V.31. Denn ihr werdet über den Jordan ziehen, um das Land in Besitz zu nehmen, das der HERR, euer Gott, euch gibt, und ihr werdet es in Besitz nehmen und darin wohnen. Diese eindeutige Zusicherung sollte sie in den vor ihnen liegenden Kämpfen ermutigen. V.32. Und so achtet nun, dass ihr tut nach allen Geboten und Rechten, die ich euch heute vorlege. Die Erinnerung an alle Gnaden des Herrn in der Vergangenheit und die Gewissheit, in Zukunft noch mehr Beweise seiner Güte zu erhalten, sollten allen Christen als ständiger Ansporn dienen, in der Heiligung nach seinem Willen fortzufahren.

Kapitel 12

Einige Vorschriften für das Leben in Kanaan. Ort und Weise des wahren Gottesdienstes

Über den Ort für den Gottesdienst und die Opfer (V. 1-16): V.1. Dies sind die Gebote und Rechte, die ihr in dem Land, das der HERR, der Gott eurer Väter, euch gegeben hat, damit ihr es in Besitz nehmt, halten sollt, solange ihr auf Erden lebt, Kap. 4, 10. Die folgenden Vorschriften sollen das kirchliche und bürgerliche Leben Israels im Land Kanaan regeln. V.2. Ihr sollt alle Stätten völlig zerstören, an denen die Völker, deren Land ihr in Besitz nehmen werdet, die sie durch Eroberung zu ihrem Eigentum gemacht haben, ihren Göttern gedient haben, auf den hohen Bergen und auf den Hügeln, denn man glaubte, dass die Anbeter an diesen Orten der Gottheit näher waren, und unter jedem grünen Baum, denn die Heiden liebten Haine, deren geheimnisvolle Schatten ihnen die religiöse Erregung verschafften, die sie für unerlässlich hielten; v.3. und ihr sollt ihre Altäre niederreißen, auf denen die Götzenopfer dargebracht wurden, und ihre Steinsäulen, die Statuen ihrer Götzen, zerbrechen und ihre Götzenpfähle [Ascherim] mit Feuer verbrennen; und ihr sollt die geschnitzten Bilder, die aus Holz geschnitzten Abbilder ihrer Götter, zerschlagen und ihre Namen von jener Stätte tilgen, denn die Namen, die sie an die früheren Götzendienstpraktiken erinnerten, sollten ausgelöscht werden. V.4. Ihr sollt das nicht tun gegenüber dem HERRN, eurem Gott, das heißt, ihr sollt keinen Ort auswählen, der euch gefällt, um ihn anzubeten. V.5. Sondern an den Ort, den der HERR, euer Gott, aus allen euren Stämmen erwählt, um seinen Namen dort wohnen zu lassen, den sollt ihr aufsuchen, und dorthin sollt ihr kommen, zum Heiligtum, wo er seine Gegenwart inmitten seines Volkes offenbaren würde. V.6. Dorthin sollt ihr eure Brandopfer und eure Schlachtopfer und eure Zehnten und eure Hebopfer und eure Gelübde und eure freiwilligen Gaben und die Erstgeburten eurer Rinder und eurer Schafe bringen, wie es der Herr in 2., 3. Und 4. Mose geordnet hat, 3. Mose. 17, 8; 2. Mose 10, 25; 4. Mose 15, 3; Vers 7. Und dort sollt ihr vor dem HERRN, eurem Gott, essen, insbesondere die Opfermahlzeiten, die mit Friedensopfern verbunden sind, und ihr sollt euch freuen über alles, was eure Hand erarbeitet hat, 3. Mose 23, 40, ihr und eure Hausgenossen, womit der HERR, dein Gott, dich gesegnet hat. „Der Verfasser geht hier davon aus, dass seine Zuhörer mit dem, was er in den früheren Teilen seines Werkes gesagt hatte und was unter ihnen Brauch geworden war, vertraut waren, und wiederholt es nicht.“ V.8. Ihr sollt nicht tun, wie wir heute hier tun, denn in der Wüste war ein geordnetes Leben unmöglich, weshalb viele der heiligsten Riten, wie die Beschneidung, nicht praktiziert wurden, jeder tat, was in seinen Augen recht ist, er handelte nach seinem individuellen Verständnis des Gesetzes und wandte es in dem Maße an, wie er es unter den gegebenen Umständen für möglich hielt. V.9. Denn ihr seid noch nicht in die Ruhe und in das Erbe gekommen, in das Land der Verheißung, wo ihr in Frieden und Sicherheit leben könnt, das euch der HERR, euer Gott, gibt. Der Herr deutete an, dass er von jedem Israeliten erwartete, dass er sich an die objektiven Regeln des göttlichen Gesetzes halten würde, sobald das Volk sein Erbe in Kanaan in Besitz genommen hätte. V.10. Wenn ihr aber über den Jordan zieht und in dem Land wohnt, das der HERR, euer Gott, euch als Erbe gibt, und er euch Ruhe vor allen euren Feinden ringsum verschafft, sodass ihr in Sicherheit wohnen könnt, V.11. dann sollt ihr an den Ort, den der HERR, euer Gott, erwählt, dass dort seinen Namen wohne; alles bringen, was ich euch gebiete: eure Brandopfer und eure Schlachtopfer, eure Zehnten und die Abgaben eurer Hände und alle eure erlesenen Gelübde, die ihr dem HERRN geloben werdet; denn die Opfergaben, die dem Herrn als Ergebnis von Gelübden dargebracht wurden, zeichneten sich durch ihre Vorzüglichkeit aus; V. 12. Und ihr sollt euch freuen vor dem HERRN, eurem Gott, ihr und eure Söhne und eure Töchter und eure Knechte und eure Mägde und der Levit, der in euren Toren ist, der zu solchen Opfermahlzeiten eingeladen werden sollte, denn er hat keinen Anteil und kein Erbe mit euch, Kap. 10, 9; 14, 29. V.13. Hüte dich, dass du deine Brandopfer nicht an jedem Ort darbringst, den du siehst, der dem Anbeter gerade gefällt; V.14. sondern an dem Ort, den der HERR in einem deiner Stämme erwählt, sollst du deine Brandopfer darbringen und alles tun, was ich dir gebiete, alles, was mit dem Kultus, mit der äußeren Verehrung des Herrn zu tun hat. V.15. Doch darfst du in allen deinen Toren schlachten und Fleisch essen, was immer deine Seele begehrt, oder wo immer sie es begehrt, nach dem Segen des HERRN, deines Gottes, den er dir gegeben hat, wie seine reiche Gnade es vorgesehen hat; der Unreine und der Reine dürfen davon essen wie von Reh und Hirsch. Dieses Gebot ersetzte und hob die Verordnung auf, die in der Wüste befolgt worden war, wo alle Tiere, die geschlachtet werden sollten, vor die Tür der Stiftshütte gebracht werden mussten (3. Mose 17,3-6). V.16. Nur das Blut sollt ihr nicht essen; ihr sollt es auf die Erde gießen wie Wasser. Vgl. 1. Mose 9, 4; 3. Mose 7, 26; 17, l0. Der Herr änderte also die Bestimmungen des Zivil- oder Zeremonialgesetzes, um sie den Bedürfnissen und Umständen anzupassen, während die Vorschriften des Moralgesetzes für alle Zeiten gelten.

Über die Versorgung der Leviten, den Verzehr von Opferfleisch und über Götzendienst (V. 17-32): V. 17. Du darfst in deinen Toren nicht den Zehnten deines Getreides und deines Weines essen und deines Öls, noch die Erstlinge deiner Rinder oder deiner Schafe, noch irgendetwas von deinen Gelübden, die du gelobt hast, noch deine freiwilligen Gaben, noch deine Hebopfer, was auch immer aus dem Besitz der Israeliten als Gabe für den Herrn genommen wurde; all dies durfte nicht im Haus des Anbeters oder in seiner Heimatstadt verzehrt werden; V. 18. Sondern du sollst sie vor dem HERRN, deinem Gott, an dem Ort essen, den der HERR, dein Gott, erwählt, dem zentralen Heiligtum, du und dein Sohn und deine Tochter und dein Knecht und deine Magd und der Levit, der in deinen Toren ist; und du sollst dich freuen vor dem HERRN, deinem Gott, über alles, was deiner Hand erarbeitet hat, über alle Opfergaben, die du darbringst. V.19. Hüte dich, dass du den Leviten nicht im Stich lässt, solange du in deinem Land lebst, wörtlich: „alle deine Tage in deinem Land“, Kap. 14, 27; Neh. 13, 10. V.20. Wenn der HERR, dein Gott, deine Grenzen erweitert, wie er dir versprochen hat, 2. Mose 34, 24. Und du sagen wirst: Ich will Fleisch essen, weil deine Seele sich danach sehnt, Fleisch zu essen, wörtlich: „weil das Verlangen deiner Seele darauf gerichtet ist, Fleisch zu essen“, was ein sehr großes, überwältigendes Verlangen bedeutet, so darfst du Fleisch essen, wonach deine Seele begehrt, oder wo immer sie es wählen möchten. V.21. Wenn der Ort, den der HERR, dein Gott, erwählt hat, um seinen Namen dort wohnen zu lassen, zu weit von dir entfernt ist, dann sollst du von deinen Rindern und von deinen Schafen schlachten, die der HERR dir gegeben hat, wie ich dir geboten habe, und du sollst in deinen Toren essen, wonach deine Seele begehrt. V.22. Wie man Reh und Hirsch isst, nämlich nicht in Form von Opfern, so darfst du sie essen; der (levitisch) Unreine und der Reine dürfen gleichermaßen davon essen. V.23. Nur achte darauf, dass du das Blut nicht isst, sie sollten stark genug sein, der Versuchung zu widerstehen, Blut als Nahrung zu verwenden; denn das Blut ist das Leben, und du sollst das Leben nicht mit dem Fleisch essen, 3. Mose 17, l1. 14. V.24. Du sollst es nicht essen; du sollst es wie Wasser auf die Erde gießen. V.25. Du sollst es nicht essen, damit es dir und deinen Kindern nach dir gut geht, weil du tust, was in den Augen des HERRN recht ist, 2. Mose 15, 26. V.26. Aber deine heiligen Gaben, die dir geboten sind, die dem Herrn geweiht sind, und deine Gelübde sollst du nehmen und an den Ort gehen, den der HERR erwählen wird; V. 27. Und du sollst deine Brandopfer, das Fleisch und das Blut, auf dem Altar des HERRN, deines Gottes, darbringen; und das Blut der Opfer soll an den Altar deines Gottes, des HERRN, gegossen werden, wie es das Gesetz vorschreibt, 3. Mose 1, 5, und das Fleisch darfst du essen, 3. Mose 7. V.28. Beachte und höre alle diese Worte, die ich dir gebiete, damit es dir und deinen Kindern nach dir ewig gut geht, weil du tust, was gut und recht ist in den Augen des HERRN, deines Gottes. V.29. Wenn der HERR, dein Gott, die Völker vor dir ausrottet, zu denen du kommst, um ihr Land in Besitz zu nehmen, und du treibst sie aus, indem du ihr Land übernimmst, und wohnst in ihrem Land, v.30. so hüte dich, dass du dich nicht einfangen lässt, sie nachzuahmen, dass du nicht in dieselbe Falle der Götzenverehrung gerätst, die ihren Untergang verursacht hat, nachdem sie vor dir vernichtet worden sind, denn das Urteil des Herrn soll sie von einem ähnlichen törichten Verhalten abhalten; und dass du nicht nach ihren Göttern fragst und sagst: Wie haben diese Völker ihren Göttern gedient? So will ich auch tun. Sie sollten nicht einmal nach der Form der Anbetung der Heiden fragen, damit sie nicht in Versuchung geraten, es selbst auszuprobieren. V.31. Du sollst das nicht tun gegenüber dem HERRN, deinem Gott, nicht versuchen, ihm mit einer Form der Anbetung zu dienen, die der der heidnischen Völker nachempfunden ist; denn alles, was dem HERRN ein Greuel ist, was er hasst, haben sie ihren Göttern angetan; sogar ihre Söhne und Töchter haben sie ihren Göttern im Feuer verbrannt, wie es die Moabiter in ihrem Dienst für Moloch taten. Es ist gefährlich, heidnische Bräuche zu christianisieren, denn der Aberglaube wird an den Riten haften bleiben, wenn der christliche Anstrich einmal vergessen ist, wie es bei vielen Weihnachtsbräuchen der Fall ist. V. 32. Was ich dir gebiete, das sollst du halten; du sollst nichts dazutun und nichts davontun, Josua 1, 7. Die Offenbarung der Schrift ist für alle Zwecke ausreichend und lehrt den Weg zur Erlösung in vollkommener Weise. Alle Bücher moderner antichristlicher Sekten, die vorgeben, Schlüssel zur Bibel zu sein, sind Erfindungen des Bösen.

Kapitel 13

Warnung vor falschen Propheten und anderen Verführern und deren Strafe

Von falschen Propheten im Allgemeinen (V. 1-5): V.1. Wenn in deiner Mitte ein Prophet auftritt, der vorgibt, vom Herrn gesandt zu sein, oder ein Träumer (letztere waren Personen, durch die der Herr versprochen hatte, seinen Willen kundzutun, 4. Mose 12, 6), und euch ein Zeichen oder Wunder gibt, denn die Diener Satans können mit Gottes Erlaubnis auch große Zeichen und Wunder tun, Matthäus 24, 24, v.2. und das Zeichen oder Wunder eintrifft, das er dir gesagt hat, denn die Macht Satans ist sehr groß, und er spricht: Lasst uns anderen Göttern nachfolgen, die du nicht kennst, und ihnen dienen; das ist unveränderlich der Zweck, der mit den Zeichen und Wundern verbunden ist, wie sie von den falschen Lehrern, auch den Heilern unserer Zeit, vollbracht werden, ganz gleich, inwieweit sie echt sind, nämlich die Menschen vom wahren Gott wegzuführen, in Irrglauben, Verzweiflung und andere große Schande und Laster; Vers 3: so sollst du nicht auf die Worte dieses Propheten oder dieses Träumers hören; denn der HERR, dein Gott, prüft dich, Er benutzt die Versuchung der falschen Lehrer, um die Echtheit des Glaubens der Gläubigen zu prüfen, um zu erkennen, ob ihr den HERRN, euren Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele liebt. Ganz gleich also, wie überzeugend die Wunder der falschen Propheten sind oder scheinen, das Wort des Herrn, das sie empfangen haben und das durch die Zeichen des Herrn bestätigt wurde, sollte ihr einziger Maßstab und Kriterium bleiben, von dem sie nicht abweichen dürfen. V.4. Ihr sollt dem HERRN, eurem Gott, nachfolgen, ihm allein in vertrauensvollem Gehorsam folgen, und ihn fürchten, seine Gebote halten und seiner Stimme gehorchen, wie es ihnen in den Worten Mose eindeutig übermittelt worden war, und ihr sollt ihm dienen und ihm anhängen, euch fest an die sichere Offenbarung seines Willens klammern und diese zum Maßstab machen, an dem alle Predigten in ihrer Mitte geprüft und getestet werden sollten, auch die der wahren Propheten, Kap. 18, 21. 22. V.5. Und jener Prophet oder jener Träumer, der Zeichen und Wunder benutzt hat, um das Volk zum Götzendienst zu verführen, soll sterben, weil er Abfall vom HERRN, eurem Gott, gepredigt hat, da seine Worte und Taten darauf abzielten, Aufruhr gegen den wahren Gott zu stiften, der euch aus dem Land Ägypten geführt und dich aus dem Haus der Knechtschaft erlöst hat, um euch von dem Weg abzubringen, den der HERR, dein Gott, dir geboten hat, zu gehen. Darin gipfeln gewöhnlich die Bemühungen der falschen Lehrer: Diejenigen, die auf ihre verführerischen Worte hören, werden plötzlich und fast gewaltsam vom rechten Weg abgebracht und auf den Weg gestellt, der ins Verderben führt. So sollst du das Böse aus deiner Mitte wegtun. Christen werden die Warnung des Erlösers beachten, sich vor falschen Propheten zu hüten, und werden sich in ihrem Glauben nicht einmal durch die scheinbar großen Zeichen und Wunder erschüttern lassen, die sie in unserer Zeit zeigen.

Verführer unter Verwandten (V. 6-11): V. 6. Wenn dein Bruder, der Sohn deiner Mutter, mit dem man durch die engsten Bande verbunden ist, oder dein Sohn oder deine Tochter oder die Frau an deiner Brust, die dir am nächsten stehende Verwandte, oder dein Freund, der dir wie deine eigene Seele ist, mit dem man Geheimnisse teilt, die selbst den nächsten Verwandten unbekannt sind, Spr. 17, 17; 18, 24, dich heimlich verführt und sagt: Lass uns hingehen und anderen Göttern dienen, die du nicht kennst noch deine Väter, nämlich den Göttern der Völker, die um dich her sind, dir nahe oder fern, von einem Ende der Erde bis zum anderen Ende der Erde, ob es nun die Götzenbilder ihrer heidnischen Nachbarn waren oder solche, die von Heiden in entlegenen Gegenden der Welt verehrt wurden; V. 8. Dann sollst du ihm nicht einwilligen und nicht auf ihn hören, und dein Auge soll ihn nicht verschonen, und du sollst dich seiner nicht erbarmen und ihn nicht verbergen, wobei die Anhäufung von Synonymen dazu dient, die größere Pflicht gegenüber Gott zu betonen, die über jede Verpflichtung gegenüber einem Menschen hinausgeht; Vers 9. Sondern du sollst ihn unbedingt töten, unverzüglich die notwendigen Schritte unternehmen, um die Strafe des Herrn über ihn zu bringen; deine Hand soll die erste gegen ihn sein, ihn zu töten, als Ankläger, Zeuge und sogar als erster Rächer, und danach die Hand des ganzen Volkes. V.10. Und du sollst ihn steinigen, dass er stirbt, weil er dich von dem HERRN, deinem Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Sklavenhaus, aus dem Ort, wo ihr Knechte, Leibeigene und Sklaven wart, herausgeführt hat, abtrünnig machen wollte. V.11. Und ganz Israel soll es hören und sich fürchten und nicht mehr unter euch eine solche Bosheit tun wie diese; die Schwere der Strafe, die dem Verführer auferlegt wird, soll sie davon abhalten, sich ähnlichen Versuchen hinzugeben, und zumindest insofern dafür sorgen, dass das Gesetz eingehalten wird. Was die Christen betrifft, so ist es der Wille Gottes, dass sie sich von jedem offenen Götzendiener und Sünder, der andere verführt, durch Exkommunikation trennen. Hier müssen selbst die engsten Verwandtschaftsbeziehungen im Interesse der Ehre Gottes aufgegeben werden, 1 Kor 5,11. 13.

Verführer unter Mitbürgern (V. 12-18): V.12. Wenn du von einer deiner Städte, die der HERR, dein Gott, dir gibt, um dort zu wohnen, hörst: v.13. Es sind ruchlose Leute, wörtlich „Söhne der Bosheit“, eitle, nutzlose Menschen, aus deiner Mitte aufgetreten, haben ihre Treue gegenüber dem Volk Gottes und ihre Verpflichtungen gegenüber dem Herrn verleugnet und haben die Einwohner ihrer Stadt verführt, indem sie sagten: Lasst uns hingehen und anderen Göttern dienen, die ihr nicht kennt, wenn dieses Gerücht oder diese Meldung das Ohr eines Mitglieds Israels erreichen sollte, V. 14. Dann sollst du untersuchen, eine Untersuchung durch die zuständigen Beamten durchführen, und nachforschen und sorgfältig fragen; und siehe, wenn es wahr ist und gewiss ist, dass solch ein Greuel unter euch begangen worden ist, wenn die Schuld des Volkes zweifelsfrei festgestellt ist, Vers 15. Dann sollst du an den Einwohnern dieser Stadt den Bann mit der Schärfe des Schwertes vollstrecken, als ob sie unter den Bann des Herrn gefallen wären, Kap. 7, und an allem, was darin ist, auch an ihrem Vieh. Der Bann sollte über eine solche Stadt mit einer Strenge vollstreckt werden, die die vollständige Ausrottung aller Lebewesen zur Folge hatte. V.16. Und du sollst alle Beute, in Form von Kleidern, Möbeln, Schmuck und Ähnlichem, mitten auf ihrem Platz, dem breiten, offenen Platz direkt innerhalb des Tores, sammeln und die Stadt und alle ihre Beute mit Feuer verbrennen, als ein Ganzopfer für den HERRN, deinen Gott, nämlich als ihm durch diese Zerstörung geweiht; und sie soll für immer ein Trümmerhaufen sein; sie soll nicht wieder aufgebaut werden. V.17. Und nichts von dem Gebannten soll an deiner Hand haften bleiben, niemand soll es wagen, etwas von der Beute zu behalten, damit der HERR sich von seinem grimmigen Zorn abwendet und dir Barmherzigkeit erweist und sich deiner erbarmt und die Sünde dieser einen Stadt nicht über das ganze Volk bringt, und dich mehrt, wie er deinen Vätern geschworen hat, 1. Mose 22, 17; V. 18. Wenn du der Stimme des HERRN, deines Gottes, gehorchst und alle seine Gebote hältst, die ich dir heute gebiete, einschließlich dieser, die den falschen Propheten und Verführern aller Art äußerste Strenge auferlegten, zu tun, was recht ist in den Augen des HERRN, deines Gottes. Das Gebot Gottes, soweit es die christlichen Gemeinden in unserer Zeit betrifft, besagt eindeutig, dass sie keine Gemeinschaft mit Ungläubigen und falschen Gläubigen haben dürfen. Nur so ist es möglich, die Verderbnis und den Abfall des Volkes Gottes zu verhindern. Vgl. 2 Kor 6,14-18.

Kapitel 14

Trauer-, Speise- und Zehntordnung

Trauerordnung. Die unreinen Tiere (V. 1-21): V.1. Ihr seid Kinder des HERRN, eures Gottes, und diese Beziehung zum Bund machte sie zu einem Volk, das Gott gehört, zu seinem Eigentum, zu einem besonderen Volk; ihr sollt euch nicht wund ritzen, keine Einschnitte in euer Fleisch machen und euch zwischen den Augen nicht kahl scheren wegen eines Toten als Zeichen der Trauer, 3. Mose 19, 28. V.2. Denn du bist ein heiliges Volk für den HERRN, deinen Gott, und der HERR hat dich erwählt, sein Eigentumsvolk zu sein, aus allen Völkern, die auf Erden sind. Aus diesem Grund sollte das gesamte Leben des Volkes von Gehorsam, Verehrung und kindlichem Vertrauen geprägt sein, die Gott von ihnen erwartete und die sich auch im Alltag zeigen sollten.

V.3. Du sollst keinerlei Greuel essen, nämlich solche Dinge, die Er verabscheute, weil sie Seine Heiligkeit verletzten. Dieser Abschnitt ist hauptsächlich eine Wiederholung von 3. Mose 11. V.4. Das sind die Tiere, die ihr essen dürft, die euch nicht unrein machen: Rind, Schaf und Ziege, V.5. Hirsch, der gewöhnliche palästinensische Hirsch, und Gazelle, oder Antilope, und Damhirsch und Steinbock [o. Wildziege] und Antilope [o. Bergziege o. andere Ziegenart] und Bergziege, eine Antilopenart, und Wildschaf [o. Wildziege, o. Bergschaf]. V.6. Und jedes Tier, das gespaltene Klauen hat, ganz durchgespalten, die sich voneinander unterscheiden, und wiederkäut unter den Tieren, das dürft ihr essen, also sowohl gespaltene Klauen hat und zugleich Wiederkäuer ist. V.7. Diese sollt ihr von denen, die wiederkäuen oder gespaltene Klauen haben, nicht essen: das Kamel, dessen hintere Fußkissen eine ungeteilte, nachgiebige Kugel sind, und den Hasen und den Klippdachs, 3. Mose 11, 5. 6: denn sie wiederkäuen, machen die für Wiederkäuer charakteristischen Bewegungen, aber sie haben keine gespaltenen Klauen; darum sollen sie euch unrein sein; V.8. und das Schwein, denn es hat gespaltene Klauen, aber wiederkäut nicht, unrein soll es für euch sein; ihr sollt ihr Fleisch nicht essen und ihr Aas nicht anrühren, 3. Mose 11, 26. 27. V.9. Von allem, was im Wasser lebt, dürft ihr essen: alles, was Flossen und Schuppen hat, dürft ihr essen, solche Tiere, die allgemein als echte Fische angesehen werden; V.10. und alles, was keine Flossen und Schuppen hat, dürft ihr nicht essen; es ist euch unrein. V.11. Alle reinen Vögel dürft ihr essen. V.12. Aber diese sollt ihr nicht essen: den Adler [o. Gänsegeier], den Lämmergeier, den Mönchsgeier, V.13. den Rotmilan [o. Gabelweihe], den Schwarzmilan [o. Königsmilan, o. Habicht], den Falken und alle Arten von Falken, V.14. und alle Raben nach ihrer Art, V. 15. Und den Strauß und die Nachtschwalbe und die Seemöwe und den Habicht nach seiner Art, V. 16. Das Käuzchen und den Ibis [o. Rohrdommel, o. Uhu], und die Schleiereule V. 17. Und den Pelikan und den Aasgeier und den Kormoran, V. 18. Und den Storch und den Reiher nach seiner Art und den Wiedehopf und die Fledermaus. Vgl. 3. Mose 11, 13-19. Die Liste umfasst Vögel und fliegende Tiere, die entweder ihre Beute zerreißen oder sich von Aas und Abfällen ernähren. V.19. Und alle kriechenden Tiere, die fliegen, Reptilien und Insekten, mit Ausnahme der in 3. Mose 11, 21. 22 erwähnten Heuschrecken, sind euch unrein; sie dürfen nicht gegessen werden. V.20. Aber von allen reinen Vögeln dürft ihr essen. V.21. Ihr sollt kein Aas essen, was von selbst stirbt, ein Tier, das an einer Krankheit oder durch einen Unfall stirbt; du magst es dem Fremden geben, der in deinen Toren ist, damit er es esse, er könnte es als Nahrung verwenden, wenn er wollte; oder du magst es einem Fremden verkaufen, einer Person, die nicht zum Volk Israel gehört; denn ihr seid ein heiliges Volk für den HERRN, euren Gott, weshalb sie sich von allen Speisen fernhalten sollten, die der Herr verabscheute. Du sollst ein Böcklein nicht in der Milch seiner Mutter kochen, 2. Mose 23, 19; 34, 26. Die Unterscheidung zwischen Speisen ist nicht mehr eine Frage des Gebots Gottes, Apg. 10, 15, aber seine Warnung vor jeder Form geistiger Verunreinigung ist nach wie vor genauso streng, 1 Thess. 4, 4.

Vom Zehnten (V. 22-29): V.22. Du sollst den Zehnten von allem, was dein Feld jedes Jahr hervorbringt, den zehnten Teil deines Einkommens für den Gebrauch des Herrn beiseite legen V.23. und sollst vor dem HERRN, deinem Gott, an dem Ort essen, den er erwählt, um dort seinen Namen wohnen zu lassen, dem zentralen Heiligtum, das er in Kanaan auswählen wollte, den Zehnten deines Getreides, das heißt des Getreides im Allgemeinen, deines Weines und deines Öls und der Erstgeborenen deiner Rinder und deiner Schafe, Kap. 12, 5-7, damit du lernst, den HERRN, deinen Gott, allezeit zu fürchten. Die Furcht vor dem Herrn umfasst nicht nur das Gefühl der völligen Abhängigkeit von ihm, sondern auch die Idee der Frömmigkeit, und Israel sollte sich mit der gebührenden Ehrfurcht an der Gemeinschaft mit dem Bundesgott erfreuen. V.24. Wenn aber der Weg zu lang für dich ist, so dass du es nicht hintragen kannst, nämlich den Zehnten vom Acker und vom Garten, von der Herde und von der Schafherde, weil der Ort zu weit von dir entfernt ist, den der HERR, dein Gott, erwählen wird, um dort seinen Namen wohnen zu lassen, wenn der HERR, dein Gott, dich gesegnet hat, denn es geschah später, dass einige Israeliten mehr als eine Woche Reise von Silo, von den Höhen von Gibeon und von Jerusalem entfernt wohnten, V. 25. Dann sollst du es, die Gabe des Zehnten, in Geld umwandeln, indem du es verkaufst oder seinen Gegenwert in bar nimmst, und das Geld in deine Hand binden und an den Ort gehen, den der HERR, dein Gott, erwählen wird. V. 26. Und du sollst das Geld ausgeben für alles, wonach deine Seele begehrt, das heißt, für dieses Geld sollst du kaufen, was immer du als Opfertier oder Opfergabe begehrst, für Rinder und Schafe und Wein und starkes Getränk und was immer deine Seele begehrt, was auch immer du von der Person für die Opfergabe verlangst, die du zu bringen beschlossen hast; und du sollst dort vor dem HERRN, deinem Gott, essen, Kap. 12, 7. 18, und freue dich, du und dein Haus, V. 27. Und der Levit, der in deinen Toren ist; du sollst ihn nicht verlassen, Kap. 12, 12. 18. 19; denn er hat keinen Teil und kein Erbe mit dir, 4. Mose 18, 20, und sollte daher von den Mitgliedern der jüdischen Kirche besonders berücksichtigt werden. V.28. Am Ende von drei Jahren, nach der Ernte jedes dritten Jahres, sollst du, nämlich aus den Kornspeichern und Vorratskammern, den ganzen Zehnten deiner Erträge dieses Jahres aussondern und ihn innerhalb deiner Tore in dafür vorgesehenen Vorratshäusern in den Städten aufbewahren; V.29. und der Levit, denn er hat kein Teil noch Erbe mit dir, und der Fremde und die Waise und die Witwe, die in deinen Toren sind, sollen kommen und essen und satt werden, damit sie einmal satt zu essen und zu trinken haben; damit der HERR, dein Gott, dich segne in allen Werken deiner Hände, die du tust, als Lohn für diese freudige Fürsorge für die Armen, die aus wahrer Nächstenliebe entsprang. Zweimal im Sabbatjahr wurde der Zehnte des Ertrags für die Armen und Bedürftigen beiseite gelegt, und viermal wurde er zum Heiligtum des Herrn gebracht. Wenn der Herr einen Christen in seiner Arbeit segnet, sollte dieser die weniger Glücklichen nicht vergessen, damit der Herr seinen Segen nicht in seinem Zorn zurückzieht.

Kapitel 15

Vom Erlassjahr, den gekauften Sklaven und der Erstgeburt

Über die Behandlung der Armen: das Erlassjahr (V. 1-11): V.1. Am Ende jedes siebten Jahres sollst du einen Erlass vornehmen. Am Ende jedes Sabbatjahres, nach Abschluss der Erntezeit, wenn die Rechnungen beglichen waren, sollte jeder Gläubiger daran denken, dass von ihm Nachsicht erwartet wurde. V.2. Und so soll der Erlass erfolgen: Jeder Gläubiger, wörtlich „jeder Herr oder Kreditgeber“, der seinem Nächsten etwas geliehen hat, soll’s ihm erlassen; er soll es nicht von seinem Nächsten oder seinem Bruder einfordern, denn es heißt: einen Erlass für den HERRN. Vgl. 2. Mose 23,10.11; 3. Mose 25,2-7. Dies bedeutet nicht, dass die Schuld einfach erlassen wurde, sondern dass der Gläubiger nicht mit harter und legalistischer Haltung auf ihrer sofortigen Begleichung bestehen durfte. V.3. Von einem Fremden, einem Nicht-Israeliten, darfst du es wieder einfordern, in seinem Fall konnte die Zahlung verlangt werden, weil er nicht an das Gesetz gebunden war, das die Bewirtschaftung des Bodens im siebten Jahr verbot, und daher in der Lage sein sollte, zu zahlen, da er sein übliches Einkommen gehabt hatte; aber was du deinem Bruder geborgt hast, soll deine Hand ihm erlassen, von ihm sollte die Rückzahlung des Darlehens nicht verlangt werden, V. 4. Damit es unter euch keine Armen gibt, wörtlich: „damit es unter euch keine Bedürftigen gibt“, nämlich aufgrund der Unterdrückung der Ärmsten, wie hier angedeutet; denn der HERR wird dich reichlich segnen in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt, damit du es in Erbbesitz nimmst, und daher würde kein Gläubiger wegen der von ihm praktizierten Menschlichkeit Not fürchten müssen; V. 5. Wenn du nur auf die Stimme des HERRN, deines Gottes, hörst und alle diese Gebote hältst, die ich dir heute gebiete, denn Gehorsam gegenüber Gott, der aus wahrem Glauben entspringt, muss die Grundlage allen heiligen Lebens sein. V. 6. Denn der HERR, dein Gott, segnet dich, wie er dir versprochen hat. Sein Segen war nicht problematisch und ungewiss, sondern hatte bereits zu dieser Zeit begonnen, denn die Eroberung des Landes östlich des Jordan war eine Garantie für den endgültigen vollständigen Sieg. Und du wirst vielen Völkern leihen, lass Menschen anderer Völker Geld gegen Sicherheit haben, aber du sollst nicht borgen, keiner aus ihrem Volk würde verpflichtet sein, sich durch ein Pfand als Sicherheit für einen Kredit zu binden. Und du sollst über viele Völker herrschen, aufgrund dieser wirtschaftlichen Unabhängigkeit eine überlegene Stellung einnehmen, aber sie sollen nicht über dich herrschen. V.7. Wenn es unter dir einen Armen gibt, irgendeinen deiner Brüder, in einer deiner Städte in deinem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt, Der gesamte Kontext betont die innige Beziehung, die zwischen allen Mitgliedern der Nation bestehen sollte. Dann sollst du dein Herz nicht verhärten, es mit aller Kälte verschließen, und deine Hand vor deinem armen Bruder nicht verschließen; V.8. sondern du sollst deine Hand für ihn weit öffnen, ihm herzliche Großzügigkeit erweisen und ihm willig leihen, in dem Maße, wie er es braucht. V.9. Hüte dich, dass nicht ein boshafter Gedanke in deinem Herzen aufsteigt, dass das wertlose Herz zu dem Menschen spricht und du sagt: Das siebte Jahr, das Erlassjahr, ist nahe, in dem die Schuld nicht zurückgezahlt werden muss; und dein Auge sei böse gegen deinen armen Bruder, sei voller Bosheit und Groll gegen ihn, und du gibst ihm nichts; und er schreit zum HERRN gegen dich und klagt über diesen Mangel an brüderlicher Liebe, und es sei dir zur Sünde und du den Zorn des Herrn auf dich ziehst. V.10. Du sollst ihm willig geben, und dein Herz soll nicht verdrießlich sein, wenn du ihm gibst, voller Bosheit und Groll gegen den ärmeren Nächsten, denn dafür wird der HERR, dein Gott, dich segnen in allen deinen Werken und in allem, was du unternimmst. Der Zweck des Herrn dabei war, jeden Menschen zu befähigen, Nächstenliebe im richtigen Geist und in großzügiger Weise zu üben. V.11. Denn es werden allezeit Arme im Land sein, Matthäus 26, 11; darum gebiete ich dir: Du sollst deine Hand für deinen Bruder, für den Armen und Bedürftigen in deinem Land, weit öffnen. Beachte, dass er die persönliche Verantwortung und Verpflichtung jedes Einzelnen gegenüber den Mitgliedern seines Volkes betont. Die Verpflichtung der Christen in dieser Hinsicht wird von Paulus sehr deutlich zum Ausdruck gebracht: „Lasst uns Gutes tun allen, die uns lieben, aber vor allem denen, die der Familie des Glaubens angehören“, Gal. 6, 9. 10.

Die Freilassung von hebräischen Sklaven (V. 12-18): V.12. Und wenn dein Bruder, ein Hebräer oder eine Hebräerin, sich dir verkauft und dir sechs Jahre dient, so sollst du ihn im siebten Jahr freilassen. 2. Mose 21, 2-6. Dies war eher eine Form der Leibeigenschaft als der Sklaverei, die durch eine solche Armut hervorgerufen wurde, dass ein Mensch gezwungen war, seine Dienste seinem Nachbarn zu verkaufen, um leben zu können. V. 13. Und wenn du ihn frei von dir entlässt, nachdem du ihm im siebten Jahr die Freiheit gegeben hast, wie Gott geboten hat, sollst du ihn nicht mit leeren Händen ziehen lassen; V. 14. Du sollst ihn reichlich versorgen von deinen Schafen und von deiner Tenne, von dem Getreide deiner Tenne und von deiner Kelter; von dem, womit der HERR, dein Gott, dich gesegnet hat, sollst du ihm geben, leg es ihm in reichem Maß auf, wie die einleitenden Worte sagen. V.15. Und du sollst daran denken, dass du ein Sklave warst im Land Ägypten, und der HERR, dein Gott, hat dich erlöst; darum gebiete ich dir dies heute. Die ständige Erinnerung an die Erlösung aus der Knechtschaft sollte in jedem Israeliten die Neigung zur Güte und Freigebigkeit hervorbringen. V.16. Und wenn er zu dir sagt: Ich will nicht von dir weggehen, weil er dich und dein Haus liebt, die ganze Familie, vielleicht auch seine eigene Familie, weil es ihm gut geht bei dir und er vollkommen zufrieden ist, bei seinem Herrn zu bleiben, V.17. dann sollst du einen Pfriem nehmen und ihn ihm durch das Ohr an dem Pfosten der Tür stechen, und er soll dir für immer dein Sklave sein. Und mit deiner Sklavin sollst du ebenso verfahren. Vgl. 2. Mose 21,5.6. Dies deckte alle Fälle ab, in denen die Freilassung für den betreffenden Knecht eine Härte bedeutet hätte, weil er anderswo keine Arbeit hätte finden können und daher erneut in äußerste Armut geraten wäre. V.18. Es soll dir nicht schwerfallen, ihn frei zu entlassen, wenn der Knecht seine Freiheit begehrt; denn er hat dir sechs Jahre das Doppelte des Lohnes eines Tagelöhners erarbeitet, denn das war seine Stellung in deinem Haus, wo er dir Tag und Nacht zur Verfügung stand; und der HERR, dein Gott, wird dich in allem, was du tust, segnen, als Lohn für die erwiesene Güte.

Heiligung der Erstgeburt des Viehs (V. 19-23): V.19. Alle erstgeborenen männlichen Tiere deiner Rinder und deiner Schafe sollst du dem HERRN, deinem Gott, als Opfer oder als Ersatz dafür heiligen. Du sollst keine Arbeit verrichten mit dem Erstgeborenen deiner Rinder und nicht scheren die Erstgeborenen deiner Schafe, die Tiere, die dem Herrn geweiht sind, für irdische Zwecke verwenden. V.20. Du sollst es vor dem HERRN, deinem Gott, Jahr für Jahr an dem Ort essen, den der HERR erwählt, du und dein Haus, als Opfermahl. Vgl. Kap. 12, 5-7; 2. Mose 13, 2; 34, 19. V.21. Aber wenn es einen Fehler hat, wenn es lahm oder blind ist oder einen anderen Fehler hat, wenn es nicht körperlich vollkommen ist, darfst du es nicht dem HERRN, deinem Gott, opfern, um die heiligen Mahlzeiten nicht zu entweihen. V.22. Du sollst es innerhalb deiner Tore essen, jeder Israelit in seiner Stadt; die (levitisch) Unreinen und die Reinen sollen es gleichermaßen essen, wie das Reh [o. Gazelle] und wie den Hirsch, die keine Opfertiere waren, sondern zum Verzehr verwendet werden durften, Kap. 12, 15. 21. 22. V.23. Nur sein Blut darfst du nicht essen; du sollst es wie Wasser auf die Erde gießen, Kap. 12, 16. 23. 24. Sie sollten heilig und unbefleckt sein wie das Volk, das dem Herrn geweiht ist, was auch für den geistlichen Zustand der Christen gilt, die ebenfalls ein auserwähltes Geschlecht sind, 1 Petr. 2, 9.

Kapitel 16

Von den drei jährlichen Hauptfesten

Vom Passah und dem Fest der ungesäuerten Brote (V. 1-8): V.1. Beachte den Monat Abib, den ersten Monat des Kirchenjahres, und feiere Passah dem HERRN, deinen Gott, am vierzehnten Tag des Monats; denn im Monat Abib hat der HERR, dein Gott, dich bei Nacht aus Ägypten geführt. Vgl. 2. Mose 12; 3. Mose 23; 4. Mose 9. V.2. Du sollst also dem HERRN, deinem Gott, das Passah, Schafe und Rinder, schlachten, denn die Opfergaben der ganzen Woche, insbesondere die des ersten Tages des Festes der ungesäuerten Brote, sind hier eingeschlossen, an dem Ort, den der HERR erwählen wird, um dort seinen Namen wohnen zu lassen, wo das zentrale Heiligtum errichtet werden sollte. V.3. Du sollst nichts Gesäuertes dazu essen, 2. Mose 12, 15; sieben Tage sollst du ungesäuertes Brot dazu essen, das Brot des Elends, um das Volk an die Unterdrückung zu erinnern, die es in Ägypten erlitten hat, und an die Plötzlichkeit der Befreiung; denn du bist in Eile aus dem Land Ägypten gezogen, die Ägypter haben euch fast hinausgetrieben, 2. Mose 12, 39; damit du all deine Lebenstage an den Tag deines Auszugs aus dem Land Ägypten denkst. V.4. Und es soll kein gesäuertes Brot bei dir gesehen werden in deinem ganzen Land, bis an die äußersten Grenzen, sieben Tage lang, solange das doppelte Fest dauert; auch soll nichts von dem Fleisch, das du am ersten Tag am Abend geschlachtet hast, das eigentliche Passahopfer, über Nacht bis zum Morgen übrigbleiben, 2 Mose 12,10; 34,25. V.5. Du sollst das Passah nicht in einem deiner Tore schlachten, in keiner Stadt des Landes Kanaan, wo die Gläubigen zufällig wohnten, die der HERR, dein Gott, dir gibt; V. 6. Sondern an dem Ort, den der HERR, dein Gott, erwählen wird, um dort seinen Namen wohnen zu lassen, wo das Heiligtum des ganzen Volkes errichtet werden sollte, dort sollst du das Passah am Abend, bei Sonnenuntergang, wenn die Nacht hereinbricht, schlachten, 2. Mose 12, 6, zu der Zeit, da du aus Ägypten gezogen bist, genau zu dieser Zeit des Jahres. V.7. Und du sollst es braten und essen an dem Ort, den der HERR, dein Gott, erwählen wird; und am Morgen sollst du dich umwenden und in deine Zelte gehen, der seit Jahrhunderten gebräuchliche Ausdruck für „nach Hause gehen“. V.8. Sechs Tage sollst du ungesäuertes Brot essen, und am siebten Tag soll eine Festversammlung für den HERRN, deinen Gott, sein (3. Mose 23,36), ein hoher Festtag, an dem alle Arbeit verboten war; du sollst keine Arbeit tun. Beachte, dass auch hier die beiden Feste praktisch als eins betrachtet werden und dass die ursprünglich gegebenen Vorschriften geändert wurden, denn die gesamte Passahfeier fand im zentralen Heiligtum statt, und die einzelnen Häuser galten nicht mehr als Opferstätten, noch wurde das Blut zum Bestreichen der Türpfosten verwendet, wie in Ägypten.

Von Pfingsten (Schawuot) (V. 9-12): V.9. Sieben Wochen sollst du dir abzählen, nämlich vom sechzehnten Tag des Abib oder Nisan. 3. Mose 23, 15; beginne die sieben Wochen zu zählen, von dem Zeitpunkt an, da du die Sichel an den Kornhalmen ansetzt, was am sechzehnten Tag des Nisan geschah, als die Erstlingsfrüchte der Gerste dem Herrn dargebracht wurden. V.10. Und du sollst das Wochenfest oder Pfingsten für den HERRN, deinen Gott, feiern, mit oder einem Maß einer freiwilligen Gabe deiner Hand, die du geben sollst, so wie der HERR, dein Gott, dich gesegnet hat, wobei die Gabe so reichhaltig sein sollte, wie der Verehrer es wünschte, im Verhältnis zu dem Segen, den er aus der Hand des Herrn empfangen hatte. 2. Mose 23,15; 34,20; V.11. Und du sollst dich vor dem HERRN, deinem Gott, freuen, Kap. 12, 7. 12. 18, du und dein Sohn und deine Tochter und dein Knecht und deine Magd und der Levit, der in deinen Toren ist, und der Fremde und die Waise und die Witwe, die in deiner Mitte sind, an dem Ort, den der HERR, dein Gott, erwählen wird, um dort seinen Namen wohnen zu lassen. Obwohl es nur ein eintägiges Fest war, wurde Pfingsten mit großer Freude gefeiert, und die Bedürfnisse der Armen und Verlassenen wurden besonders betont. V.12. Und du sollst daran denken, dass du ein Knecht in Ägypten warst, und du sollst diese Gebote halten und tun, immer angespornt durch die Erinnerung an die wunderbare Befreiung aus der Knechtschaft Ägyptens. Beachte, dass hier nur die Seite des Festes angesprochen wird, die den Israeliten persönlich betraf, während die öffentlichen Opfer in Num. 28 und 29 beschrieben werden.

Von dem Laubhüttenfest (V. 13-17): V.13. Du sollst das Laubhüttenfest sieben Tage lang halten, 2. Mose 23, 16; 3. Mose 23, 34; 4. Mose 29, 12, nachdem du von deiner Tenne und deiner Kelter eingesammelt hast, alle Erträge der Tenne und der Kelter. V.14. Und du sollst dich freuen an deinem Fest, du und dein Sohn und deine Tochter und dein Knecht und deine Magd und der Levit und der Fremde und die Waise und die Witwe, die in deinen Toren sind, die alle an einem so glücklichen Tag bedacht werden sollten. V.15. Sieben Tage sollst du dem HERRN, deinem Gott, ein Fest feiern, 3. Mose 23, 39, an dem Ort, den der HERR erwählen wird; denn der HERR, dein Gott, wird dich segnen in all deiner Ernte und in allen Werken deiner Hände, darum sollst du dich freuen.

V.16. Dreimal im Jahr sollen alles was männlich ist, vor dem HERRN, deinem Gott, an dem Ort erscheinen, den er erwählen wird, 2. Mose 23, 17; 34, 23, aber dieses Gebot schloss die Frauen nicht aus, 1 Sam. 1, 3-5; Lukas 2, 41: zum Fest der ungesäuerten Brote, zum Wochenfest und zum Laubhüttenfest. Und sie sollen nicht mit leeren Händen vor dem HERRN erscheinen; V. 17. Jeder soll geben, was er kann, so viel er geben kann, nach dem Segen des HERRN, deines Gottes, den er dir gegeben hat, in Form von freiwilligen Gaben. Drei Punkte sind hier zu beachten, nämlich dass alle Menschen zu diesen großen Festen erschienen und dass sie ihre Familien nicht zu Hause ließen, wenn sie sie mitbringen konnten, dass die Freude über die wunderbaren Taten des Herrn galt und dass sie freiwillige Gaben mitbrachten, wie der Herr sie gesegnet hatte. Diese drei Punkte sollten alle Christen im Auge behalten.

Anweisungen für Richter und Amtsleute (V. 18-22): V.18. Du sollst Richter und Amtsleute [w.: Schreiber] in allen deinen Toren einsetzen, in allen Städten und Dörfern, die der HERR, dein Gott, dir gibt, in allen deinen Stämmen, Kap. 1, 12-18. So sollten die Richter nicht nur Assistenten für die Verwaltungsarbeit haben, sondern auch Berater und Hüter der Stammbäume; und sie sollen das Volk mit gerechtem Gericht richten, unter strikter Beachtung von Gerechtigkeit und Recht. V.19. Du sollst das Recht nicht beugen, es nicht verdrehen, es nicht vom rechten Weg abbringen, 2. Mose 23, 2. 6. 8. Du sollst keine Person ansehen, weder aus Ehrerbietung gegenüber einem Mächtigen noch aus Mitleid mit einem Bedürftigen, noch sollst du ein Geschenk annehmen, eine Bestechung; denn ein Geschenk macht die Augen der Weisen blind und verdreht die Worte der Gerechten und verdirbt die guten Fälle derer, die im Recht sind. V.20. Der Gerechtigkeit allein sollst du nachjagen, Gerechtigkeit und nur Gerechtigkeit, damit du lebst und das Land einnimmst, das der HERR, dein Gott, dir gibt. Nun werden einige schwere Übertretungen genannt, die den Behörden auffallen könnten.

V.21. Du sollst dir keinen Hain [Ascherabild] pflanzen, keinen Holzpfahl aufrichten, der zur Verehrung der heidnischen Göttin Aschera diente, irgendein Holz, neben dem Altar des HERRN, deines Gottes, den du dir bauen wirst. V.22. Du sollst dir auch kein Steinmal keine Statue oder Säule aufstellen, wie sie zu Ehren Baals errichtet wurden (2. Mose 23,34), denn das hasst der HERR, dein Gott. Die ständige Wiederholung desselben Gebots dient demselben Zweck wie unsere tägliche Selbstprüfung, die dazu dient, unser Leben zu reinigen und in der Heiligung zu wachsen.

Kapitel 17

Anweisungen wegen Gerichten und dem Amt eines Königs

Bestrafung von Götzendienst (V. 1-7): V.1. Du sollst dem HERRN, deinem Gott, kein Rind oder Schaf opfern, das einen Fehler hat oder missgestaltet ist; denn das ist dem HERRN, deinem Gott, ein Greuel. Das Opfern eines unvollkommenen Tieres, das mit einem der in 3. Mose 22, 20-24 genannten Mängel behaftet ist, ist ebenso eine Beleidigung des Herrn wie das Aufstellen von Säulen für Aschera und Baal; daher mussten die Behörden diese Angelegenheiten sorgfältig überwachen. V.2. Wenn unter euch, in einer deiner Städte, das heißt, irgendwo im ganzen Land, die der HERR, dein Gott, dir gibt, jemand, ein Mann oder eine Frau, gefunden wird, der Böses getan hat in den Augen des HERRN, deines Gottes, indem er seinen Bund übertritt, indem er oder sie eine der grundlegenden Bedingungen des Bundes, der zwischen dem Herrn und seinem Volk geschlossen worden war, außer Kraft gesetzt hat, V.3. und hingeht und anderen Göttern dient und sie anbetet, und damit das Grundgebot des Bundesgesetzes umstürzen, sei es Sonne oder Mond oder irgendetwas vom Heer des Himmels, die Anbetung, die den heidnischen Völkern verflucht war, Kap. 4, 19, was ich nicht geboten habe; V. 4. Und es dir berichtet wird, wenn es den zuständigen Behörden gemeldet wird, und du davon hörst, dann sollst du sorgfältig nachforschen, eine äußerst sorgfältige Untersuchung durchführst, und siehe, es ist wahr und gewiss, dass solch ein Greuel in Israel begangen worden ist, Kap. 13, 12-14, Vers 5. Dann sollst du den Mann oder die Frau, die diese böse Tat begangen haben, zu deinen Toren hinausbringen, auf den freien Platz innerhalb der Stadttore, wo Gericht gehalten wurde, diesen Mann oder diese Frau, und sollst sie steinigen, dass sie sterben. Die Hinrichtung fand außerhalb der Stadttore statt, 3. Mose 24, 14; 4. Mose 15, 36; Apg. 7, 58; Hebr. 13, 12. V.6. Auf die Aussage von zwei oder drei Zeugen, das heißt auf der Grundlage ihrer Aussage, soll der, der des Todes würdig ist, getötet werden; aber auf die Aussage eines einzigen Zeugen soll er nicht getötet werden, 4. Mose 35, 30. Vgl. Matthäus 18, 16; 2 Korinther 13, 1; 1 Timotheus 5, 19. V.7. Die Hand der Zeugen soll zuerst an ihn gelegt werden, um ihn zu töten, Kap. 13, 9, um so offen ihre feste Überzeugung von der Schuld des Angeklagten zu bekunden, und danach die Hand des ganzen Volkes, denn die Übertretung betraf das ganze Volk. So sollst du das Böse aus deiner Mitte wegschaffen, Kap. 13, 5. Derselbe heilige Eifer sollte in jeder christlichen Gemeinde zu finden sein, wenn es darum geht, flagrante Sünder aus ihrer Mitte zu entfernen.

Schwierige Fragen, die vom Priester zu entscheiden sind (V. 8-13): V.8. Wenn eine Sache vor dir zu schwer ist, eine, die über die Entscheidungskraft eines gewöhnlichen Richters oder Beamten hinausgeht, zwischen Blut und Blut, zwischen Recht und Recht, zwischen Schlag und Schlag [d.i.: Körperverletzung], wo die gesetzlichen Bestimmungen über Körperverletzung, 2. Mose 21, 12 ff. über zivilrechtliche Fälle und über Streitigkeiten nicht klar genug sind für die Beamten, vor die die Sache gebracht wird, und es sich um Streitigkeiten innerhalb deiner Tore handelt, dann sollst du dich aufmachen, nämlich die Männer, die in den einzelnen Städten oder Gemeinden die Autorität haben, und dich an den Ort begeben, den der HERR, dein Gott, erwählen wird, denn dort würden immer Priester im zentralen Heiligtum Dienst tun; V. 9. Und du sollst zu den Priestern, den Leviten, den Kindern Levis, und zu dem Richter kommen, der in jenen Tagen sein wird, eine Art Oberrichter an der Seite des Hohepriesters, und fragen; und sie sollen dir das Urteil kundtun, das Gesetz auslegen, das in diesem Fall Anwendung findet, wenn nötig, nachdem sie den Herrn direkt befragt haben, 1 Sam. 28, 6; Vers 10. Und du sollst tun, wie es dir die an dem Ort, den der HERR erwählt hat, sagen; und du sollst darauf achten, dass du alles tust, was sie dich lehren werden, wobei die Priester hier als Lehrer des Gesetzes in Betracht kommen; Vers 11. Nach der Weisung, die sie dich lehren, und nach dem Recht, das sie dir sagen, sollst du handeln, dich genau an die Entscheidung des Obersten Gerichts halten; du sollst nicht abweichen von dem Spruch, den sie dir kundtun, weder zur Rechten noch zur Linken, da die Entscheidung auf dem Gesetz des Herrn beruhte, mit dem die Priester vollkommen vertraut sein mussten. V.12. Und der Mann, der vermessen handelt, mit hochmütiger Überheblichkeit, und nicht auf den Priester hört, der dort steht, um den Dienst des HERRN, deines Gottes, zu verrichten, um als Mittler zwischen dem Herrn und seinen Anbetern zu fungieren, wann immer ein Opfer dargebracht wurde, oder auf den Richter, dieser Mann soll sterben, denn das rebellische Verhalten war in Wirklichkeit eine Beleidigung Gottes, in dessen Namen das Urteil gefällt worden war; und du sollst das Böse aus Israel entfernen. V.13. Und alles Volk soll es hören und sich fürchten und nicht mehr vermessen handeln, damit es nicht wieder einen ähnlichen frechen Weg einschlägt. Christliche Pastoren sollten sich daran erinnern, dass es ihre Pflicht ist, ihrer Gemeinde das Wort Gottes zu lehren und die Heilige Schrift sowohl zur Norm der Lehre als auch zur Regel des Lebens zu machen.

Vom Amt eines möglichen Königs (Königsgesetz) (V. 14-20): V.14. Wenn du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir gibt, und es in Besitz nimmst und darin wohnst und sprichst: Ich will einen König über mich setzen, wie alle Völker, die um mich her sind, was später auch tatsächlich geschah, 1 Sam. 8, 5, V. 15. Dann sollst du nur, mit allen Mitteln, den über dich setzen, den der HERR, dein Gott, erwählt, 1 Sam. 9, 15; einen aus deinen Brüdern sollst du zum König über dich setzen; du sollst keinen Fremden über dich setzen, der nicht dein Bruder ist. Das Ideal, das Gott für Israel im Sinn hatte, war eine Theokratie, eine direkte Herrschaft des Herrn über das Volk; aber er war bereit, davon abzuweichen, indem er einen von ihm auserwählten Mann aus den Kindern Israels als seinen Vertreter zum König machte. V.16. Er soll sich aber nicht viele Pferde anschaffen, ihre Zucht zu seiner besonderen Beschäftigung oder gar Berufung machen, noch das Volk zurückführen nach Ägypten, um sich noch mehr Pferde anzuschaffen, denn die ägyptischen Niederungen waren viel besser für die Pferdezucht geeignet als das bergige Palästina; denn der HERR hat zu euch gesagt: Ihr sollt nicht mehr dorthin zurückkehren, Kap. 28, 68. V.17. Er (der König) soll auch nicht viele Frauen nehmen, wie es die luxusliebenden, ausschweifenden orientalischen Monarchen taten, damit sein Herz sich nicht abwendet, wie das Herz Salomos in seinen späteren Jahren, als seine Frauen ihn zum Götzendienst verführten (1. Könige 11,3.4); er soll auch nicht viel Silber und Gold anhäufen, eine weitere gefährliche Praxis der orientalischen Könige. V.18. Und es soll geschehen, wenn er auf dem Thron seines Königreichs sitzt, nachdem er den Gipfel der menschlichen Größe erreicht hat, wo alles nach seinem Willen geschieht, dass er sich eine Abschrift dieses Gesetzes in ein Buch schreiben soll, das den Priestern, den Leviten vorliegt, das die Priester des Stammes Levi für ihn angefertigt haben; v.19. und sie soll bei ihm sein, und er soll darin lesen alle Tage seines Lebens, damit er den Willen des Allerhöchsten vor Augen habe als sein Ziel und Maßstab, damit er lerne, den HERRN, seinen Gott, zu fürchten, um alle Worte dieses Gesetzes und dieser Satzungen zu halten und sie zu tun, gebunden an die Gesetze und Einrichtungen des Herrn und des Volkes, das Gottes Bundesvolk war; Vers 20. Damit sein Herz sich nicht über seine Brüder erhebt in ungerechtem Stolz und Hochmut, und damit er nicht von dem Gebot abweicht, weder zur Rechten noch zur Linken, sondern es sich zu jeder Zeit zum Ziel setzt, das Gesetz Gottes, von dem er ein Exemplar besitzt, mit äußerster Strenge zu befolgen; damit er seine Tage in seinem Königreich verlängert, er und seine Kinder, inmitten Israels; denn der Herr belohnt den Gehorsam gegenüber seinem Gesetz mit irdischem Segen. Wir Christen beten für unsere Regierung und für alle, die in Autorität stehen, damit wir ein ruhiges und friedliches Leben in aller Frömmigkeit und Ehrbarkeit führen können, 1 Tim. 2, 2.

Kapitel 18

Vom Priesterrecht und Abgötterei, sowie von Christus, dem rechten Propheten

Die Abgaben der Priester und Leviten (V. 1-8): V.1. Die Priester, die Leviten, die Söhne des Stammes Levi und der ganze Stamm Levi, die Diener, die als Leviten bezeichnet werden, sollen keinen Anteil und kein Erbe mit Israel haben, 4. Mose 18, 20; von den Feueropfern des HERRN und was ihnen zusteht, sollen sie essen, 4. Mose 18, 8. 9. V.2. Darum sollen sie kein Erbe unter ihren Brüdern haben; der HERR ist ihr Erbe, wie er ihnen gesagt hat. Das Erbe des Herrn, das den Priestern und Leviten als Belohnung zustehen sollte, bestand nicht nur aus der Webegabe und der Hebetaste der Opfer, wie es in den Opfervorschriften festgelegt war, sondern aus allen dem Herrn geweihten Gaben, auch den Zehnten und Erstlingen. V.3. Und dies soll der Priester vom Volk beanspruchen, das, was er zu erwarten und zu fordern hatte, von denen, die ein Schlachtopfer darbringen, sei es ein Rind oder ein Schaf; und man soll dem Priester die Vorderkeule geben, 4. Mose 6, 19, und die Kinnbacken und den Magen, den Labmagen, den vierten oder wahren Verdauungsmagen der Wiederkäuer, wobei diese drei Teile als große Delikatessen galten. V.4. Die Erstlinge deines Getreides, deines Weines und deines Öls, 2. Mose 22, 29; 4. Mose 18, 12. 24, und die Erstlinge von der Schur deiner Schafe sollst du ihm geben; das war der Anteil des Priesters. V.5. Denn der HERR, dein Gott, hat ihn aus allen deinen Stämmen erwählt, um im Namen des HERRN zu dienen, Kap. 10, 8; 2. Mose 28, 1, ihn und seine Söhne für immer. V.6. Und wenn ein Levit aus einem deiner Tore aus ganz Israel kommt, aus einer der Städte, die für die Leviten bestimmt waren, wo er als Fremder sich aufhält, 4. Mose 35, 2. 3, und mit ganzem Herzen kommt, mit aller Begierde, am Gottesdienst teilzunehmen, an den Ort, den der HERR erwählen wird, das zentrale Heiligtum, V. 7. Dann soll er im Namen des HERRN, seines Gottes, dienen, wie alle seine Brüder, die Leviten, die dort vor dem HERRN stehen. Es scheint, dass nur ein Teil der Leviten aktiv im Dienst des Heiligtums tätig war, wahrscheinlich weil ihr Dienst durch Schichten geregelt war. Die hier erwähnten Männer hatten keinen Dienst und waren nicht verpflichtet, im Heiligtum anwesend zu sein, sondern waren einfach eifrig bemüht, aktiv zu sein. V.8. Sie sollen gleiche Anteile zu essen haben, so viel wie diejenigen, die nach Auswahl Dienst tun, außer dem, was aus dem Verkauf seines Vatererbes kommt, das heißt, unabhängig von den Einkünften, die er aus dem Verkauf der von seinem Vater geerbten Güter hat. Die Wiesen, die den Leviten gehörten, durften nicht verkauft werden, aber sie hatten das Recht, ein ihnen gehörendes Haus zu verkaufen oder zu vermieten. Die Vorschrift des Neuen Testaments, die dieser Anordnung entspricht, ist die Regel, dass „die, die das Evangelium verkündigen, vom Evangelium leben sollen“.

Warnung vor heidnischen Greueln, Zauberern und Wahrsagern (V. 9-14): V.9. Wenn du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir gibt, sollst du nicht lernen, die Greuel dieser Völker zu tun, jene Bräuche, die der Herr besonders verabscheute und verabscheute. V.10. Es soll unter dir niemand gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter durchs Feuer gehen lässt, wie es die Anbeter Molochs oder Molechs tun, oder der Wahrsagerei betreibt, um die Zukunft zu erfahren, 4. Mose 23, 23, oder ein Beschwörer, ein Flüsterzauberer, 3. Mose 19, 26, oder ein Augur, der Aberglauben schürt, oder ein Zeichendeuter, einer, der Zeichen deutet, bis hin zum Zischen einer Schlange, oder der Zauberei treibt, die gewöhnliche Zauberin, V. 11. Oder ein Bannbesprecher, ein Zauberer, oder ein Wahrsager, einer, der Macht über Geister hat und sie befragt, ein Mann mit aller Weisheit der okkulten Künste, oder ein Totenbeschwörer, einer, der die Geister der Toten anruft oder ein Wahrsager oder der die Toten befragt. All diese Praktiken, die aus dem Götzendienst hervorgehen, sind bis zum heutigen Tag zu finden, und die Abscheu des Herrn hat sich seit jener Zeit nicht geändert. V.12. Denn alle, die diese Dinge tun, sind dem HERRN ein Greuel, verabscheut und verflucht von ihm bis auf den heutigen Tag; und wegen dieser Greuel vertreibt sie der HERR, dein Gott, vor dir. Vgl. 3. Mose 18, 24. 25; 20, 23. V.13. Du sollst unsträflich sein vor dem HERRN, deinem Gott. Der hebräische Text ist an dieser Stelle sehr eindringlich: Aufrichtig, rechtschaffen und untadelig sollst du sein vor dem Herrn, deinem Gott, nämlich als ein Volk, das ihm und seinem Dienst geweiht ist. V.14. Denn diese Völker, die du vertreiben wirst, hören auf Zeichendeuter, Zauberer und Wahrsager, und so werden sie ihre Strafe erhalten; aber dir hat der HERR, dein Gott, das nicht gestattet. Israel sollte von solchen Praktiken absolut unbefleckt bleiben, so wie alle wahren Gläubigen aller Zeiten sie aus tiefstem Herzen verabscheuen.

Von dem kommenden großen Propheten, Christus (V. 15-19): V.15. Der HERR, dein Gott, wird dir einen Propheten wie mich aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, erwecken, auf den sollt ihr hören. Mit großer Plötzlichkeit, wie es für Prophezeiungen charakteristisch ist, sagt Moses hier das Kommen eines großen, einzigartigen Propheten voraus. Dieser große Prophet würde auf besondere Anweisung des Herrn entstehen, von ihm zu einem bestimmten Zweck gesandt. Er würde zu Israel kommen, zum Wohl und zur Erlösung des Volkes des Herrn. Er würde kein Fremder sein, kein neues Geschöpf, nicht aus der Welt der Engel oder aus einer anderen Sphäre gesandt, sondern aus der Mitte Israels hervorgehen, ein Nachkomme Israels nach dem Fleisch, ein wahrer Mensch. Dieser große Prophet würde wie Mose sein, ihn jedoch an Gaben von oben übertreffen, erfüllt vom Geist Gottes ohne Maß, der einzige endgültige Mittler zwischen Gott und den Menschen. Für ihn verlangt Mose vollen und absoluten Gehorsam, nämlich zu hören, um das Wort anzuwenden und entsprechend zu handeln. V.16. Nach allem, was du vom HERRN, deinem Gott, am Horeb am Tag der Versammlung erbeten hast, als du sagtest: Ich will die Stimme des HERRN, meines Gottes, nicht mehr hören und dieses große Feuer nicht mehr sehen, damit ich nicht sterbe, 2. Mose 20, 19. V.17. Und der HERR sprach zu mir: Sie haben gut gesprochen, was sie gesagt haben. Moses hatte schon damals die Offenbarung über diesen wunderbaren Propheten erhalten, der ihnen eine Botschaft der Herrlichkeit und Schönheit bringen sollte, anstelle derer, die ihre Herzen mit Schrecken erfüllte. V.18. Ich werde ihnen einen Propheten aus ihrer Mitte erwecken, wie dich, und meine Worte in seinen Mund legen, ihm die Botschaft mitteilen, die er seinem Volk übermitteln sollte; und er wird ihnen alles sagen, was ich ihm gebieten werde. Sein Wort würde mit bedingungsloser Gewissheit ausgestattet sein. V.19. Und es wird geschehen, dass jeder, der nicht auf meine Worte hört, die er in meinem Namen sprechen wird, dem werde ich’s zurechnen. Mit größter Nachdrücklichkeit wird die Notwendigkeit betont, diesem großen Propheten und seiner Botschaft bedingungslosen Gehorsam zu leisten. Die Strafe für die Ungehorsamen ist in den Worten enthalten, die sich auf eine Rechenschaft beziehen, die am Tag des Gerichts gefordert werden wird. Dass diese Prophezeiung eine messianische Verheißung ist, geht aus dem Neuen Testament klar hervor, Lukas 9, 35; Apostelgeschichte 3, 22; 7, 37; Hebräer 1, 1. 2; sie stellt Jesus Christus als den großen Propheten des Neuen Testaments dar.

Von falschen Propheten (V. 20-22): V. 20. Aber der Prophet, der es wagt, in meinem Namen ein Wort zu sprechen, mit unverschämter Überheblichkeit, das ich ihm nicht zu sprechen geboten habe, dessen Botschaft daher gänzlich falsch ist, oder der im Namen anderer Götter spricht: dieser Prophet soll sterben, soll getötet werden, weil er Lügen verkündet hat, die dem Herrn die Ehre genommen haben. V.21. Und wenn du in deinem Herzen sagst: Wie sollen wir das Wort erkennen, das der HERR gesprochen hat? Wie kann jemand der Wahrheit sicher sein, da alle falschen Lehrer behaupten, von Gott berufen und gesandt zu sein? Der Herr gibt die Antwort. V.22. Wenn der Prophet im Namen des Herrn spricht und das Wort nicht eintrifft und nicht geschieht, dann ist das ein Wort, das der HERR nicht geredet hat. Die Tatsache, dass sich die Prophezeiung nicht erfüllt, beweist, dass sie eine Lüge war, so wie sich viele Vorhersagen moderner Sekten über das Datum des Jüngsten Gerichts als Lügen erwiesen haben. Der Prophet hat aus Vermessenheit gesprochen; du sollst dich nicht vor ihm fürchten. Wenn man darüber hinaus die Lehre der falschen Propheten mit den klaren Aussagen der Heiligen Schrift vergleicht, hat man einen unfehlbaren Leitfaden, der einen vor Irrtümern bewahrt, Kap. 13, 2 ff. Wir Christen haben unsere Zuflucht und unser Heil allein in Christus, der als Prophet Gottes zu uns in seinem Wort spricht.

Kapitel 19

Ordnung der Freistädte. Strafe für falsche Zeugen

Ordnungen für die Freistädte (V. 1-13): V.1. Wenn der HERR, dein Gott, die Völker vernichtet hat, nämlich durch Ausrottung, deren Land der HERR, dein Gott, dir gibt, und du sie vertreibst, indem du ihr Land als Erbe in Besitz nimmst, und in ihren Städten und Häusern wohnst, v.2. sollst du dir drei Städte inmitten deines Landes, das der HERR, dein Gott, dir gibt, um es in Besitz zu nehmen, aussondern. Der Bezug ist auf das Land westlich des Jordan, denn die Städte im östlichen Land waren bereits bestimmt worden, Kap. 4, 41. 43. Die gesamte Passage ist keine bloße Wiederholung von 4. Mose 35, 9-34, sondern enthält Anweisungen zur Einhaltung der Gesetze, wie sie festgelegt wurden, mit besonderem Bezug auf die zukünftige Erweiterung des Landes. V.3. Du sollst dir den Weg (dahin) in guten Stand setzen, die Straßen zu diesen Städten in gutem Zustand halten, wobei die Überquerung von Flüssen und Bächen von großer Bedeutung ist, und das Land, das der HERR, dein Gott, dir zum Erbe gibt, in drei Teile teilen, nämlich in Bezug auf die spätere zentrale Lage der Zufluchtsstädte, damit jeder Totschläger dorthin fliehen kann, wobei hier kein Unterschied gemacht wird zwischen einem, dessen Leben verschont würde, und einem, der schließlich als Mörder verurteilt würde. V.4. Und dies ist der Fall des Totschlägers, der dorthin flieht, um am Leben zu bleiben: Wer seinen Nächsten unabsichtlich tötet, das heißt unbeabsichtigt, den er zuvor nicht gehasst hat, Kap. 4, 42, V. 5. Wie wenn jemand mit seinem Nächsten in den Wald geht, Holz zu schlagen, und seine Hand holt mit der Axt aus, um den Baum zu fällen, und das Eisen fliegt vom Stiel und trifft seinen Nächsten, die Axt zufällig den Nächsten trifft, dass er stirbt –: der soll er in eine dieser Städte fliehen und am Leben bleiben, sein Leben erhalten können, V. 6. Damit nicht der Bluträcher, der nahe Verwandte, auf den diese Pflicht übergegangen ist, den Totschläger verfolgt, solange sein Herz noch heiß ist, und ihn einholt, weil der Weg lang ist, und ihn tötet, seine Seele erschlägt, ihm das Leben nimmt; obwohl er des Todes nicht würdig war und nicht zu Recht zum Tode verurteilt werden konnte, da er ihn vorher nicht gehasst hatte. Aus diesem Grund war es wichtig, dass in jedem Teil des Herrschaftsgebiets Israels eine Zufluchtsstadt in der Nähe lag und dass sie zugänglich war. Beachte, dass in diesem Abschnitt das ganze Volk angesprochen wird, denn der Herr wollte die persönliche Verpflichtung zur Erhaltung des Lebens und zur Verhinderung von Blutvergießen in Israel hervorheben. V.7. Darum gebiete ich dir: Du sollst dir drei Städte aussondern und sie für diesen besonderen Zweck beiseite stellen. V.8. Und wenn der HERR, dein Gott, dein Gebiet (Grenzen) erweitert, wie er es deinen Vätern geschworen hat, 1. Mose 15, 18, und dir das ganze Land gibt, das er deinen Vätern versprochen hat, das das ganze Land vom Bach Ägyptens bis zum Euphrat umfasste; v.9. wenn du alle diese Gebote, die ich dir heute gebiete, hältst, den HERRN, deinen Gott, liebst und immer in seinen Wegen wandelst, was die Bedingung war, die erfüllt sein musste, bevor das große Gebiet den Israeliten gegeben werden sollte, dann sollst du dir drei weitere Städte zu diesen drei hinzufügen, so dass es insgesamt neun in dem gesamten Gebiet gab, das von den Israeliten besetzt war. Tatsächlich wurde diese Bedingung vom Volk nie erfüllt, und daher stieg die Zahl der Zufluchtsstädte nie über sechs. Selbst zur Zeit Davids und Salomos, deren Macht sich vom Bach Ägyptens und dem Elanitischen Golf bis zum Euphrat erstreckte, besetzten die Kinder Israels nicht das gesamte Land, da viele der eroberten Völker lediglich Tributpflichtige oder Vasallen waren, die ihre Regierungsform und ihre nationale Identität behielten; V. 10. Damit kein unschuldiges Blut in deinem Land vergossen werde, das der HERR, dein Gott, dir als Erbe gibt, und dadurch Blutschuld auf dich komme. Dies wäre der Fall, wenn dem unbeabsichtigten Mörder nicht durch die Einrichtung der erforderlichen Anzahl von Zufluchtsstädten ausreichend Gelegenheit gegeben würde, sein Leben vor dem Bluträcher zu retten. V.11. Wenn aber jemand seinen Nächsten hasst und ihm auflauert und ihn überfällt und ihn erschlägt, dass er stirbt, seine Seele erschlägt, sein Leben nimmt, und in eine dieser Städte flieht, in der Hoffnung, mit seinem Leben zu entkommen, V.12. dann sollen die Ältesten seiner Stadt ihn von dort holen lassen und in die Hände des Bluträchers geben, damit er stirbt, da es sich um einen eindeutigen Fall von vorsätzlichem, böswilligem Mord handelte. V.13. Dein Auge soll ihn nicht verschonen, falsche Gefühle durften hier keinen Platz haben, sondern du sollst das unschuldig vergossene Blut von Israel wegnehmen, damit es dir gut geht. Vgl. 2. Mose 21,12-15; 4. Mose 35,16 ff. Die rührselige Sentimentalität unserer Tage, die in vielen Staaten die Abschaffung der Todesstrafe für Mörder erreicht hat, findet in Gottes Wort keine Stütze.

Vorschriften zu Zeugen (V. 14-21): V. 14. Du sollst die Grenze deines Nächsten nicht versetzen, die Zaunpfähle, die die Grenze seines Grundstücks markieren, die die Vorfahren in deinem Erbteil gesetzt haben, das dir der HERR, dein Gott, gibt, damit du es einnimmst. Was auch immer die Oberhäupter oder Häuptlinge, die ersten Besitzer, die Väter, Josua und die angesehenen Ältesten beschlossen hatten, sollte bis in alle Zukunft befolgt werden. Es ist klar, dass diese Anweisung gegeben wurde, als das Volk noch nicht im Besitz Kanaans war. V.15. Ein einzelner Zeuge soll nicht gegen jemand auftreten wegen einer Ungerechtigkeit, einer Schuld oder einer Sünde, die er begangen hat, denn ein einzelner Zeuge ist kein Zeuge; auf die Aussage von zwei Zeugen oder auf die Aussage von drei Zeugen, nach dem Zeugnis von zwei oder drei Personen, soll die Sache entschieden werden. Diese Regel galt nicht nur für Fälle, in denen jemand um sein Leben stand (Kap. 17, 6), sondern fand allgemeine Anwendung (4. Mose 35, 30; Matthäus 18, 16; 2. Korinther 13, 1; 1. Timotheus 5, 19). V.16. Wenn ein falscher Zeuge gegen einen Menschen auftritt, um ihn einer Übertretung zu beschuldigen, wie es geschehen kann, wenn nur ein einziger Zeuge vorhanden ist und die Anklage sehr schwerwiegend ist, wörtlich genommen, ein Abfall vom Gesetz Gottes, insbesondere in einer vorsätzlichen Übertretung, einem Verbrechen, Vers 17. Dann sollen die beiden Männer, zwischen denen die Streitigkeit besteht, der Ankläger und der Angeklagte, vor den HERRN treten, im zentralen Heiligtum, vor die Priester und Richter, Kap. 17, 9, die in jenen Tagen sein werden, denn diese galten als Vertreter Gottes; Vers 18. Und die Richter sollen eine sorgfältige Untersuchung durchführen, ihre Ermittlungen mit größter Sorgfalt durchführen; und siehe, wenn der Zeuge ein falscher Zeuge ist und hat falsch gegen seinen Bruder ausgesagt, Lügen gegen ihn gesprochen hat, um ihm zu schaden, vielleicht sogar so weit, dass er sein Leben verliert, Vers 19. Dann sollt ihr ihm tun, wie er seinem Bruder zu tun gedachte, seine bösen Pläne sollen an ihm selbst vollendet werden; so sollst du das Böse aus deiner Mitte wegschaffen, 2. Mose 21, 23; 3. Mose 24, 20. V.20. Und die Übrigen sollen es hören und sich fürchten und fortan kein solches Böses mehr unter euch tun, Kap. 17, 13. V.21. Und dein Auge soll nicht schonen, sondern Leben um Leben, Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, nämlich bei der Bestrafung des falschen Zeugen. Die Bestrafung eines falschen Zeugen liegt auch heute noch in Gottes Hand: „Ein falscher Zeuge bleibt nicht ungestraft, und wer Lügen redet, wird nicht entrinnen“, Spr. 19, 5.

Kapitel 20

Kriegsregeln

Die Auswahl der Soldaten für einen Feldzug (V. 1-9): V.1. Wenn du ausziehst, um gegen deine Feinde zu kämpfen, und Pferde und Wagen siehst, eine Ausrüstung, die Israel zu dieser Zeit nicht besaß und die immer den Eindruck einer Übermacht des Feindes erweckte, und ein Volk, das zahlreicher ist als du, fürchte dich nicht vor ihnen, denn der Kampf wird nicht nach menschlichem Ermessen vom Stärkeren und Zahlreicheren gewonnen werden; denn der HERR, dein Gott, ist mit dir, wie er es in späterer Zeit so oft gezeigt hat, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat und damit die Größe seiner Macht gezeigt hat. V.2. Und wenn ihr zum Kampf ausrückt, wenn sie zum Krieg mobilisiert und in Ordnung gezogen sind, um zum Kampf vorzurücken, soll der Priester, der zu diesem Zweck besonders beauftragt ist, herantreten und zum Volk sprechen, V.3. und soll zu ihnen sagen: Hört, ihr Israel, ihr rückt heute zum Kampf gegen eure Feinde. Euer Herz verzage nicht, seid nicht schwach und zart, fürchtet euch nicht und ängstigt euch nicht, lasst euch nicht in Aufruhr versetzen, und erschreckt nicht vor ihnen! Wobei die Ausdrücke absichtlich vervielfacht werden, um die Torheit der Furcht zu betonen; V. 4. Denn der HERR, euer Gott, ist es, der mit euch zieht, um für euch gegen eure Feinde zu kämpfen, euch zu retten, euch von allen Feinden zu befreien und den Sieg zu sichern. V.5. Und die Amtleute, die Hüter der Stammbäume und der Stammeslisten, deren Aufgabe es auch war, die Zahl der Soldaten zu kontrollieren, sollen zum Volk sprechen und sagen: Wer hat ein neues Haus gebaut und hat es noch nicht eingeweiht? Der soll gehen und in sein Haus zurückkehren, damit er nicht im Kampf fällt und ein anderer es einweiht. V.6. Und wer hat einen Weinberg gepflanzt und noch nicht davon gegessen? Denn nach Gottes Gebot durfte die Frucht erst im fünften Jahr gemeinsam genutzt werden (3. Mose 19,23-25). Auch er soll in sein Haus zurückkehren, damit er nicht im Kampf fällt und ein anderer davon isst. V.7. Und wer ist mit einer Frau verlobt und hat sie noch nicht heimgeholt, da die formelle Eheschließung noch nicht stattgefunden hat? Er soll gehen und in sein Haus zurückkehren, damit er nicht im Kampf fällt und ein anderer sie heumhole. Das unabhängige menschliche Leben wird hier in seinen drei Anfängen anerkannt: „Das Hausbauen als erste Grundlage; das Pflanzen des Weinbergs als erste Erweiterung der Lebensbeziehungen; die Verlobung als erste Vollendung der unabhängigen Stellung im Leben.“ Der Herr wollte nicht, dass die soziale und wirtschaftliche Ordnung durch den Krieg zerstört wurde; er wollte seinem Volk nicht die Freude an den Segnungen nehmen, die er ihm geschenkt hatte. V.8. Und die Amtleute sollen weiter zum Volk reden und sagen: Wer ist der Mann, der furchtsam und kleinmütig ist? Er gehe hin und kehre zurück in sein Haus, damit nicht das Herz seiner Brüder schwach wird, wörtlich: schmilzt, sich auflöst, ebenso wie sein Herz. Ein einziger schwacher Soldat, den schon der Gedanke an den Kampf mit schlimmsten Befürchtungen und Schrecken erfüllte, konnte mit seiner Haltung wahrscheinlich die ganze Armee anstecken. V.9. Und wenn die Amtleute aufgehört haben, zum Volk zu reden, sollen sie Hauptleute an die Spitze des Volkes stellen, Männer, die den tatsächlichen Befehl in der Schlacht und während der Kämpfe haben sollten. All dies geschah unter der Leitung des Herrn, der immer das oberste Kommando über sein Heer behielt, so wie er bis zum Ende der Zeit der einzige Herrscher und Führer in seiner Kirche ist.

Vorgehen bei der Belagerung einer Stadt (V. 10-20): V.10. Wenn du im Laufe eines Feldzugs während eines Krieges an eine Stadt herankommst, um gegen sie zu kämpfen, dann biete ihr Frieden an, indem du die Bewohner der Stadt aufforderst, sich friedlich zu unterwerfen und ohne Widerstand zu kapitulieren. V.11. Und wenn sie, die Stadt, dir friedlich antwortet, den Bedingungen zustimmt, die ihr angeboten wurden, und dir ihre Tore öffnet, dann soll alles Volk, das darin gefunden wird, dir tributpflichtig sein und dir dienen, in Lehnspflicht und verpflichtet, Tribut zu zahlen, auch in persönlicher Dienstbarkeit, als Gegenleistung dafür, dass ihr Leben verschont bleibt. Der Zweck dieser Verordnung war natürlich, unnötiges Blutvergießen zu vermeiden. V.12. Und wenn sie, die betreffende Stadt, keinen Frieden mit dir schließen will, die vorgeschlagenen Bedingungen ablehnt, sondern gegen dich Krieg führt, dann sollst du sie belagern; v.13. und wenn der HERR, dein Gott, sie in deine Hände gegeben hat, sollst du alles Männliche mit der Schärfe des Schwertes erschlagen, 4. Mose 31, 7; V. 14. Aber die Frauen und die Kinder und das Vieh und alles, was in der Stadt ist, alle Beute, sollst du dir nehmen als rechtmäßige Beute; und du sollst von der Beute deiner Feinde essen, sie zum Lebensunterhalt verwenden, die dir der HERR, dein Gott, gegeben hat. V. 15. So sollst du mit allen Städten verfahren, die sehr weit von dir entfernt sind und nicht zu den Städten dieser Völker gehören, die im Land Kanaan wohnen. V.16. Aber in den Städten dieser Völker, die der HERR, dein Gott, dir zum Erbe gibt, sollst du nichts lebendig lassen, was Atem hat, weder Mensch noch Tier, denn es soll ein Vernichtungskrieg sein. V.17. Sondern du sollst sie den Bann an ihnen vollstrecken, nämlich an den Hethitern, den Amoritern, den Kanaanitern, den Perisitern, den Hewitern und den Jebusitern, wie der HERR, dein Gott, dir geboten hat; V.18. damit sie euch nicht lehren, all die Greuel zu tun, die sie ihren Göttern angetan haben, die götzendienerischen und unmoralischen Bräuche, die mit ihrem Gottesdienst verbunden waren; damit ihr nicht gegen den HERRN, euren Gott, sündigt, wie die spätere Geschichte reichlich zeigt. V.19. Wenn du eine Stadt lange Zeit belagerst, um sie im Krieg einzunehmen, sollst du ihre Bäume nicht vernichten, die verschiedenen Obst- und Nussbäume, indem du die Axt an sie setzt und sie mit der üblichen Schwungbewegung fällst; denn du kannst von ihnen essen, ihre Früchte können Leben erhalten, du sollst sie nicht fällen, denn der Baum auf dem Feld ist doch kein Mensch, denn er ist auf sie angewiesen, um sich zu ernähren, dass du ihn belagern müsstest, beim Bau von Brustwehren und Gräben. Die Kinder Israels sollten daran denken, dass Krieg nur gegen Menschen geführt werden sollte, nicht gegen Bäume, deren Früchte als Nahrung dienten. Sie sollten keine Zerstörungswut und Rücksichtslosigkeit an den Tag legen. V.20. Nur die Bäume, von denen du weißt, dass sie keine Nahrung sind, deren Früchte nicht als Nahrung verwendet werden können, darfst du verderben und fällen; und du kannst Belagerungsgerät davon gegen die Stadt bauen, die Krieg gegen dich führt, bis sie bezwungen ist, wörtlich: bis sie (die Mauern) von ihrer befestigten Höhe herunterfällt und so zerstört ist. Mit dem Herrn auf ihrer Seite waren die Kinder Israels immer des Sieges sicher.

Kapitel 21

Anweisungen im Zusammenhang mit dem fünften, sechsten und vierten Gebot über unbekannten Mord, gefangene Frauen, das Recht der Erstgeborenen, ungehorsame Söhne sowie Hinrichtungen

Der Fall eines unbekannten Mordes (V. 1-9): V.1. Wenn jemand erschlagen in dem Land liegt, das der HERR, dein Gott, dir gegeben hat, um es zu besitzen, irgendwo auf freiem Feld, auf dem Boden, auf dem freien Feld, wo der Mörder ihn hingeworfen oder hingeschleppt hat, und man nicht weiß, wer ihn erschlagen hat, v.2. sollen deine Ältesten und Richter hinausgehen, nämlich diejenigen aus den benachbarten Städten und Dörfern, die Ältesten als Vertreter der Gemeinde und die Richter als Vertreter von Recht und Ordnung, und sie sollen die Entfernung zu den Städten, die um den Erschlagenen herum liegen, abmessen; V. 3. Und es soll geschehen, dass die Stadt, die dem Erschlagenen am nächsten liegt, die Ältesten dieser Stadt eine junge Kuh nehmen, mit der noch nicht gearbeitet worden ist und noch nie unter dem Joch gestanden hat, eine, deren Kraft noch nicht durch harte Arbeit gebrochen ist; Vers 4. und die Ältesten dieser Stadt, nicht nur, weil ein Bürger ihrer Stadt des Verbrechens verdächtigt würde, sondern weil die Blutschuld auf ganz Israel lastete und daher besonders auf den Orten in der Umgebung des Mordes, sollen das Kalb zu einem immer fließenden Bach bringen, eine felsige Schlucht mit einem ganzjährig fließenden Bach, wo weder gepflügt noch gesät ist, wo ein unfruchtbarer Streifen für landwirtschaftliche Zwecke unbrauchbar war, und dort im Bach dem Kalb das Genick brechen, brechen ihr das Genick als symbolische Darstellung der Strafe, die den Mörder getroffen hätte; V. 5. Und die Priester, die Söhne Levis, sollen herantreten, einige aus der nächstgelegenen Stadt, die für ihren Wohnsitz bestimmt ist; denn sie hat der HERR, dein Gott, erwählt, ihm zu dienen und im Namen des HERRN zu segnen; und durch ihr Wort, nach ihrem Rat und ihrer Entscheidung, soll jeder Streit und jede Gewalttat entschieden werden, sie entscheiden über Streitigkeiten und legen fest, wann eine Bestrafung durch Schläge zu verhängen ist; als Vertreter des Herrn nehmen sie die Aussage der Ältesten entgegen und bestätigen deren Handlung; Vers 6: Und alle Ältesten der Stadt, die dem Erschlagenen am nächsten sind, sollen ihre Hände über der Kuh, der im Bach das Genick gebrochen wurde, waschen, als symbolische Erklärung ihrer Unschuld, Ps. 26, 6; 73, 13; Matthäus 27, 24; V. 7. Und sie sollen erklären und sagen: Unsere Hände haben dieses Blut nicht vergossen, und unsere Augen haben es nicht gesehen, sie und ihre Stadt waren weder des Verbrechens schuldig, noch hatten sie Kenntnis von seiner Begehung. V.8. Vergib, o HERR, deinem Volk Israel, das du erlöst hast, nämlich indem du es aus Ägypten geführt hast, und rechne deinem Volk Israel kein unschuldiges Blut an, sie baten den Herrn, die Schuld des Blutes zuzudecken und ihnen den Mord nicht anzulasten, da sie unschuldig waren an dem vergossenen Blut. Und die Blutschuld soll ihnen vergeben werden, das heißt, der Mord würde ihnen nicht angerechnet werden. Damit war der Schuldanteil, der an ihrer Stadt haftete, gesühnt. V.9. So sollst du das unschuldige Blut aus deiner Mitte wegschaffen, wenn du tust, was recht ist vor dem HERRN. Vgl. 4. Mose 35, 33. Das Rechte vor Gott zu tun, schloss auch die angemessene Bestrafung des Mörders ein, falls er noch gefasst werden sollte, denn der hier vorgeschriebene Ritus sprach den Verbrecher vor Gott nicht frei. Seine Regel lautet: Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll auch durch Menschen vergossen werden.

Die Ehe mit gefangenen Frauen (V. 10-14): V. 10. Wenn du gegen deine Feinde in den Krieg ziehst, die außerhalb Kanaans, Kap. 20, 13-18, und der HERR, dein Gott, hat sie in deine Hand gegeben, und du hast sie gefangen genommen, V. 11. und du siehst unter den Gefangenen eine schöne, wohlgeformte Frau und begehrst sie, gesagt von der Liebe, die die Vereinigung in einer rechtmäßigen Ehe begehrt, dass du sie zu deiner Frau nehmen willst, V. 12. dann sollst du sie in dein Haus bringen, und sie soll ihr Haupt scheren und ihre Nägel beschneiden, das heißt, sie abschneiden, sie gepflegt halten, 2 Sam. 19, 24; Vers 13. Und sie soll die Kleider ihrer Gefangenschaft ablegen, wobei alle diese Handlungen den Charakter von Reinigungsriten haben, 3. Mose 14, 8; 4. Mose 8, 7, und soll in deinem Haus bleiben und einen ganzen Monat lang ihren Vater und ihre Mutter beweinen, das heißt um ihre Trennung von ihnen; danach magst du zu ihr gehen, in der besonderen Beziehung der Ehe, und ihr Mann sein, und sie soll deine Frau sein. Während dieses Monats hätte die Frau Zeit, sich auch innerlich von ihren früheren Beziehungen zu lösen und sich auf den Gedanken einzustellen, sich dem Volk Gottes anzuschließen, wenn möglich, um von echter Zuneigung für den Gott Israels und auch für den Mann erfüllt zu sein, dessen Bereitschaft, sie zu heiraten, sie aus der Lage und dem Los einer Sklavin gerettet hatte. V.14. Und wenn sie dir nicht mehr gefällt, nachdem die Hochzeit so stattgefunden hat, dann sollst du sie ziehen lassen, wohin sie will, als freie Frau mit den Rechten einer Israelitin; aber du darfst sie keinesfalls für Geld verkaufen, eine solche Vorgehensweise kam nicht in Frage, du sollst sie nicht wie eine Sklavin behandeln, nicht versuchen, sie gewaltsam zu behandeln, indem du sie als Sklavin verkaufst, denn du hast sie erniedrigt, indem du von deinem Recht als Ehemann Gebrauch gemacht hast. Dies war eine humane, barmherzige Bestimmung, die die Würde der Frau und die Heiligkeit der Ehe schützen sollte.

Von den Erstgeborenen bei Bigamie (V. 15-17): V.15. Wenn ein Mann zwei Frauen hat, in dieser unnatürlichen Beziehung der Bigamie, die der Herr unter den Juden zuließ, eine geliebte und eine verhasste, wie im Fall Jakobs, 1. Mose 29 und 30, dem Lea bis zur Vernachlässigung gleichgültig war, und sie haben ihm Kinder geboren, sowohl die Geliebte als auch die Verhasste, und wenn der erstgeborene Sohn von der Verhassten ist, v.16. dann soll es sein, wenn er seinen Söhnen das Erbe gibt, was er hat, wenn er sein Testament macht und seinen Besitz teilt, dass er den Sohn der Geliebten nicht gegen den erstgeborenen Sohn der Verhassten, zum Erstgeborenen macht, sein soll; seine Liebe zu der einen Frau soll ihn nicht dazu veranlassen, dem wahren Erstgeborenen Unrecht zu tun; v. 17. sondern er soll den Sohn der Verhassten als Erstgeborenen anerkennen, indem er ihm den doppelten Anteil von allem gibt, was er hat, von allem, was er besitzt, denn so wurde der Erstgeborene unter den Kindern Israels ausgezeichnet; denn er ist der Erstling seiner Kraft, wie Ruben der von Jakob war, 1. Mose 49, 3; das Recht des Erstgeborenen gehört ihm. Der Herr will zu keiner Zeit eine Bevorzugung, sondern verlangt, dass Recht und Gerechtigkeit unter seinem Volk herrschen.

Strafe für einen ungehorsamen Sohn (V. 18-21): V. 18. Wenn ein Mann einen eigensinnigen und widerspenstigen Sohn hat, der die elterliche Autorität in Wort und Tat bestreitet, der nicht auf die Stimme seines Vaters und die Stimme seiner Mutter hört, der unverbesserlich ungehorsam und widerspenstig ist, und sie züchtigen ihn, ihn gemäß ihrer Pflicht bestraft haben, und er nicht auf sie hört, V. 19. dann sollen sein Vater und seine Mutter ihn ergreifen und vor die Ältesten seiner Stadt bringen, zu den Magistraten, die mit der Aufrechterhaltung der Autorität betraut waren und daher auch die Eltern in einem solchen Fall unterstützen mussten, und vor das Tor seiner Stadt, den offenen Platz innerhalb des Stadttors, wo alle öffentlichen Angelegenheiten dieser Art entschieden wurden; V. 20. Und sie sollen zu den Ältesten seiner Stadt sagen: Unser Sohn ist eigensinnig und widerspenstig, er gehorcht unserer Stimme nicht, alle Gebote missachtet er ruhig; er ist ein Verschwender und Trinker, eine Tatsache, die sein widerspenstiges Verhalten erklärt. V.21. Und alle Leute seiner Stadt, nicht die Eltern selbst, die keine Macht über Leben und Tod hatten, sollen ihn steinigen, dass er stirbt, wobei die ganze Stadt zustimmt, dass der Fall zweifelsfrei klar ist; so sollst du das Böse aus deiner Mitte entfernen; und ganz Israel soll es hören und sich fürchten. So wurde die elterliche Autorität unter den Israeliten aufrechterhalten, aber gleichzeitig auch geschützt. Viele moderne Eltern, die das andere Extrem erreicht haben und ihren Kindern erlauben, jede Autorität, sowohl elterliche als auch zivile, mit Füßen zu treten, könnten aus dieser Passage lernen, dass man sich über Gott nicht lustig machen kann.

Über den Leichnam eines Hingerichteten (V. 22-23): V. 22. Und wenn jemand eine Sünde begangen hat, die des Todes würdig ist, eine, auf die die Todesstrafe verhängt und auch vollstreckt worden ist, und er wird getötet, und du hängst ihn an ein Holz, an eine Art Galgen, V. 23. darf sein Leichnam nicht über Nacht am Holz bleiben, sondern du sollst ihn noch am selben Tag begraben, vor Sonnenuntergang, denn ein Gehängter ist von Gott verflucht, verworfen als abscheulich und das Land verunreinigend, damit dein Land nicht verunreinigt wird, moralisch gesehen, durch die Anwesenheit dieses Fluchs über der Erde, die der Täter nicht mehr würdig war zu betreten, das der HERR, dein Gott, dir zum Erbe gibt. Diese Regel wurde auch im Fall Jesu befolgt (Joh 19,31), denn, wie der heilige Paulus schreibt, wurde er für uns zum Fluch (Gal 3,13).

Kapitel 22

Mancherlei Gesetze, besonders zum sechsten Gebot

Verschiedene kleinere Verordnungen (V. 1-12): V.1. Du sollst nicht zusehen, wie das Rind oder Schaf deines Bruders umherirrt, und deine Hilfe nicht versagen, indem du so tust, als hättest du nichts gesehen und wüsstest nichts davon, 2. Mose 23, 4; du sollst in jedem Fall, ganz sicher, sie deinem Bruder zurückbringen. V.2. Aber wenn dein Bruder, das Mitglied des israelitischen Volkes, nicht in deiner Nähe ist, wenn er nicht in deiner unmittelbaren Nachbarschaft wohnt, oder wenn du ihn nicht kennst, dann sollst du es, das verlorene Tier, in dein Haus nehmen, und es soll bei dir bleiben, bis dein Bruder danach sucht, und du sollst es ihm wieder zurückgeben. Während dieser Zeit musste es sorgfältigst bewacht werden, an dem sichersten Ort des Hauses. V.3. Ebenso sollst du mit seinem Esel verfahren; und so sollst du mit seinem Gewand verfahren, mit allem Eigentum des Nachbarn, wo immer es gefunden wird; und mit allem Verlorenen deines Bruders, das er verloren hat und du gefunden hast, sollst du ebenso verfahren; du darfst ihm deine Hilfe nicht versagen, versuchen, dich dieser Pflicht zu entziehen. V.4. Du darfst nicht sehen, dass der Esel oder das Rind deines Bruders auf dem Weg fällt, weil er überladen ist, und ihm deine Hilfe versagen, versuchen, das Geschehen zu ignorieren; du sollst ihm vielmehr helfen, sie wieder aufzurichten, 2. Mose 23, 5.

V.5. Eine Frau soll nicht Männerkleidung tragen, wörtlich: „Die Gefäße und Kleider eines Mannes sollen nicht auf einer Frau sein“, und ein Mann soll kein Frauenkleidung anziehen; denn alle, die das tun, sind dem HERRN, deinem Gott, ein Greuel. Die Gefäße und Kleider, von denen hier die Rede ist, umfassen alle besonderen Kleidungsstücke und Gebrauchsgegenstände, die dem einen oder anderen Geschlecht eigen sind; denn der Herr wollte nicht, dass die Kinder Israels den Unterschied zwischen den Geschlechtern ignorierten, wie er in der Schöpfung festgelegt worden war. V.6. Wenn du zufällig ein Vogelnest vor dir findest, wenn jemand es zufällig schlägt, auf einem Baum oder auf der Erde, mit Jungvögeln oder Eiern, und die Mutter sitzt auf den Jungvögeln oder auf den Eiern, sollst du die Mutter nicht mit den Jungvögeln nehmen, 3. Mose 22, 28; V.7. sondern du sollst auf jeden Fall, unter allen Umständen, die Mutter fliegen lassen und die Jungen zu dir nehmen, damit es dir gut geht und du lange lebst. Die Mutterbeziehung sollte auch unter den unvernünftigen Tieren respektiert werden. Die Mutter so zu nehmen, zeugt von einer unmenschlichen Haltung im Gegensatz zu dem, was man sieht, und ist ein ungerechtfertigter Eingriff in den Lauf der Natur. V.8. Wenn du ein neues Haus baust, sollst du eine Brüstung für dein Dach machen, eine Absperrung oder ein Geländer entlang der Kante des flachen Daches, wie es im Orient üblich ist, damit du keine Blutschuld auf dein Haus bringst, wenn jemand herabfällt; denn ohne eine Absperrung würde die Schuld für jeden Unfall den Besitzer des Hauses treffen. V.9. Du sollst deinen Weinberg nicht mit verschiedenen Samen besäen, damit nicht die Frucht deines Samens, wörtlich „die Fülle des Samens“, die voll ausgereifte Frucht, den du gesät hast, und die Frucht des Weinbergs dem Heiligtum verfallen, nämlich durch ein gemischtes Produkt oder Hybriden. V.10. Du sollst nicht mit einem Ochsen und einem Esel zusammen pflügen, wahrscheinlich wegen der ungleichen Kraft und des ungleichen Schrittes der beiden Tierarten, was den Versuch sowohl unmenschlich als auch unrentabel machte. V.11. Du sollst kein Kleid aus verschiedenen Stoffen tragen, wie aus Wolle und Leinen zusammen, 3. Mose 19, 19. V.12. Du sollst dir Quasten machen, Blüten, Quasten, an den vier Zipfeln deines Obergewandes, mit dem du dich bedeckst. „Der Mantel oder Übermantel, der aus einem viereckigen Stück Stoff gefertigt war, sollte an seinen Flügeln, d. h. Ecken, Quasten haben, die so aussahen, als würden sie aus ihm herauswachsen und das eine Ziel des Lebens symbolisieren, den Handelnden an die Gebote Gottes erinnern und ihn dazu auffordern, sich mit Herz und Augen aus der Welt zu nehmen, um sein Leben im Himmel zu verbringen, 4. Mose 15, 38 ff.“[2] Durch die Einhaltung all dieser Gebote sollten die Kinder Israels sich als das besondere Volk des Herrn erweisen.

Verschiedene Sünden gegen die Heiligkeit der Ehe (V. 13-30): V. 13. Wenn ein Mann eine Frau nimmt und zu ihr geht, in der Handlung, die Gott dem Ehebund vorbehält, und sie hasst, sie nach der Befriedigung seiner fleischlichen Begierde mit Abscheu betrachtet, 2 Sam. 13, 15, V.14. und ihr Schändliches zur Last legt, wörtlich: „ihr Worte auflegt“, das heißt, unbegründete Berichte, Skandale, und sie in einen üblen Ruf bringt und sagt: Ich habe diese Frau genommen, und als ich zu ihr kam, fand ich sie nicht jungfräulich, eine unbefleckte Jungfrau, V.15. Dann sollen der Vater der Jungfrau, wobei die Bezeichnung die Frage einer möglichen Schuld offen lässt, und ihre Mutter, da die Eltern ganz eindeutig in diese Anschuldigung verwickelt sind, die Zeichen der Jungfräulichkeit der jungen Frau, die angeblich durch Blutflecken erkennbar waren, vor die Ältesten der Stadt an das Tor bringen, denn es war Brauch, diesen Beweis für einen solchen Fall aufzubewahren; V. 16. Und der Vater der jungen Frau soll zu den Ältesten sagen: Ich habe meine Tochter diesem Mann zur Frau gegeben, und er hasst sie; V. 17. und siehe, er legt ihr Schändliches zur Last und gesagt: Ich habe deine Tochter nicht als Jungfrau vorgefunden; und doch sind dies die Zeichen der Jungfräulichkeit meiner Tochter. Und sie sollen das Tuch vor den Ältesten der Stadt ausbreiten, als eindeutiger Beweis dafür, dass die Anschuldigung eine Lüge war. V.18. Und die Ältesten der Stadt sollen den Mann nehmen und ihn züchtigen, ihn zum Urteil der Bestrafung durch Auspeitschen verurteilen; V.19. und sie sollen ihn mit einer Geldstrafe belegen, ihn zu einer Geldzahlung von hundert Silberschekeln (etwa 360 EUR) verurteilen und sie dem Vater des Mädchens geben, um in gewisser Weise für die Verleumdung zu büßen, die über diese Familie gebracht wurde, weil er eine Jungfrau Israels in Verruf gebracht hat; und sie soll seine Frau sein; er darf sie sein Leben lang nicht entlassen, das Recht auf Scheidung wurde ihm genommen. V.20. Wenn aber die Sache wahr ist und die Zeichen der Jungfräulichkeit an der jungen Frau nicht gefunden werden, wenn die vermeintlichen Beweise für ihre Jungfräulichkeit nicht erbracht werden können; v.21. dann sollen sie die junge Frau vor die Tür ihres Vaters bringen, als Zeugnis dagegen, weil die Eltern durch mangelnde Erziehung, Nachlässigkeit und vielleicht sogar vorsätzliche Täuschung als mitschuldig angesehen wurden, und die Männer ihrer Stadt sollen sie steinigen, dass sie stirbt, weil sie eine Schandtat in Israel begangen hat, die Schamlosigkeit der Unkeuschheit, in ihres Vaters Haus eine Hure zu sein; so sollst du das Böse aus deiner Mitte wegschaffen. So viel verlangte die Würde Israels, sein Charakter als heiliges Volk Gottes.

V.22. Wenn ein Mann ergriffen wird, dass er bei einer Frau liegt, die einen Mann hat, der unter seiner Herrschaft steht und ihr in fleischlicher Beziehung vorbehalten ist, sollen beide sterben, sowohl der Mann, der bei der Frau lag, als auch die Frau, denn es war ein klarer Fall von vorsätzlichem Ehebruch; so sollst du das Böse aus Israel entfernen. V.23. Wenn eine Jungfrau, die mit einem Mann verlobt ist, in einer rechtmäßigen Verlobung, wie es unter den Juden üblich war, wobei die Zustimmung der Eltern beider Seiten und die der Mädchen gesichert war, und ein Mann trifft sie in der Stadt und schläft mit ihr, V. 24. dann sollt ihr beide vor das Tor der Stadt bringen und sie steinigen, dass sie sterben; die Jungfrau, weil sie nicht geschrien hat, als sie in der Stadt war, nicht um Hilfe gerufen hat, denn solche Schreie wären in der Stadt sicherlich gehört worden, woraus zu schließen ist, dass sie der Tat zugestimmt hat; und den Mann, weil er die Frau seines Nächsten geschändet hat, denn eine verlobte Frau ist in den Augen Gottes eine verheiratete Frau; so sollst du das Böse aus deiner Mitte wegschaffen, durch die summarische Bestrafung derjenigen, die gegen die Heiligkeit der Ehe verstoßen haben. V.25. Wenn aber der Mann ein verlobtes Mädchen auf dem Feld findet und sie ergreift, sie mit Gewalt überwindet und bei ihr schläft, so soll nur der Mann, der mit ihr geschlafen hat, sterben; v.26. aber dem Mädchen sollst du nichts tun; das Mädchen hat keine Sünde, die den Tod verdient, die Strafe soll nicht vollstreckt werden, wo sie nicht verdient ist; denn wie wenn ein Mann gegen seinen Nächsten aufsteht und ihn erschlägt, ihm gewaltsam das Leben nimmt, so ist auch diese Sache; V. 27. denn er hat sie auf dem Feld gefunden, und das verlobte Mädchen hat geschrien, um Hilfe gerufen, und es war niemand da, der ihr half. Es war ein klarer Fall von Vergewaltigung. V.28. Wenn ein Mann eine Jungfrau findet, die nicht verlobt ist, sie ergreift, bei ihr schläft und sie dabei entdeckt werden, V.29. dann soll der Mann, der bei ihr lag, dem Vater der Jungfrau fünfzig Schekel Silber (etwa 180 EUR) als Sühne für die Schande geben, die er ihr durch seine Tat zugefügt hat, und sie soll seine Frau sein; weil er sie erniedrigt hat, darf er sie sein Leben lang nicht entlassen. Vgl. 2. Mose 22, 15. 16. Natürlich hatte der Vater in einem solchen Fall das Recht, seine Tochter dem Mann zu verweigern. V.30. Ein Mann soll nicht die Frau seines Vaters nehmen, seine Stiefmutter, noch soll er (entblößen) das Gewand seines Vaters aufdecken. Inzestuöse Lust ist Selbstverletzung und auch eine Übertretung gegen den Vater, indem man sein Bett schändet. Vgl. 3. Mose 18, 6; Hes. 16, 8; 5. Mose 27, 20. Der Herr will nur solche Diener, die rein und unbefleckt vor ihm sind, Mitglieder eines Volkes, das seiner Heiligkeit geweiht ist.

Kapitel 23

Wer in die Gemeinde des HERRN gehört und wer nicht

Einige Regeln wegen Gliedschaft in der Gemeinde (V. 1-8): V.1. Wer an den Hoden zerquetscht hat, ein Mann, dessen Hoden zerquetscht sind, oder dessen Harnröhre durchtrennt ist, der also kastriert ist, soll nicht in die Gemeinde des HERRN kommen. Weil die Kinder Israels ihm geweiht waren, wollte der Herr, dass sie auch körperlich vollkommen waren. Aus diesem Grund wurden Männer, die solche Verletzungen erlitten hatten oder Eunuchen waren, nicht in den vollen Stand der Gemeinde des Herrn aufgenommen, obwohl sie als Proselyten aufgenommen wurden (Apostelgeschichte 8, 27). V.2. Ein Bastard, jemand, der aus Ehebruch oder Inzest geboren wurde, jemand, auf dem dieser böse Makel seiner Zeugung und Geburt lastet, soll nicht in die Gemeinde des HERRN kommen; auch seine Nachkommen bis in die zehnte Generation sollen nicht in die Gemeinde des Herrn kommen. Diese Regel schloss ihn und alle seine Nachkommen für immer aus, da der Makel, der auf ihm lastete, auf die gesamte Gemeinde übertragen worden wäre, die der Herr vor allem heilig haben wollte. V.3. Ein Ammoniter oder Moabiter, die als Nachkommen Lots mit Israel verwandt waren, darf nicht in die Gemeinde des HERRN kommen; auch ihre Kinder bis in das zehnte Glied sollen nicht in die Gemeinde des HERRN kommen, v.4. weil sie euch nicht mit Brot und Wasser entgegen kamen, als ihr aus Ägypten gezogen seid, und damit gegen alle Sitten der Gastfreundschaft verstoßen haben, wie sie selbst von wilden Stämmen gepflegt wurden, Kap. 2, 19. 20, ganz zu schweigen von der natürlichen Zuneigung der Verwandtschaft, und weil sie Bileam, den Sohn Beors, aus Petor in Mesopotamien, gegen euch angeheuert haben, um euch zu verfluchen, 4. Mose 22, 5. 6. V.5. Dennoch hörte der HERR, dein Gott, nicht auf Bileam, erlaubte ihm nicht, seinen Plan, Israel zu verfluchen, auszuführen; sondern der HERR, dein Gott, verwandelte den Fluch in einen Segen für dich, weil der HERR, dein Gott, dich lieb hatte, wie Bileam selbst Balak zugeben musste, 4. Mose 24, 9. V.6. Du sollst nicht ihren Frieden suchen noch ihr Wohl, dich nicht um ihr Glück und ihr Wohlergehen kümmern, alle deine Tage, ewiglich. Ihre Behandlung Israels hatte sie von jeder Gnade ausgeschlossen, und all dies geschah ohne den geringsten Grund persönlicher Rache, wie der folgende Abschnitt zeigt. V.7. Du sollst einen Edomiter nicht verabscheuen, denn er ist dein Bruder, und die Verpflichtungen der Brüderlichkeit waren von ihnen nicht in dem Maße missachtet worden, wie es die Ammoniter und Moabiter taten (Kap. 2, 6); du sollst einen Ägypter nicht verabscheuen, denn du warst ein Fremder in seinem Land; sie hatten in Ägypten Gastfreundschaft erfahren, obwohl sie von Pharao unterdrückt worden waren. V.8. Die Kinder, die von ihnen gezeugt werden, dürfen in der dritten Generation in die Gemeinde des HERRN kommen, das heißt, die Urenkel derer, die zum Glauben Israels konvertiert waren. In all diesen Fällen gestattete der Herr selbst individuelle Ausnahmen, wie im Fall von Ruth, Ruth 1, 4, die eine Vorfahrin Jesu wurde. Vgl. auch 2 Sam. 10.

Persönliche Reinheit im Kriegslager (V. 9-14): V. 9. Wenn du ins Kriegslager, die Armee Israels, vertreten durch ihr Soldatenlager, gegen deine Feinde auszieht, dann halte dich fern von allem Bösen, nämlich von Verunreinigung und Unreinheit des Körpers. V. 10. Wenn unter euch ein Mann ist, der unrein ist wegen einer Unreinheit, die ihm in der Nacht widerfahren ist, 3. Mose 15, 16, soll er aus dem Lager hinausgehen, er soll nicht ins Lager kommen, hinausgehen und draußen bleiben; v.11. Aber wenn es Abend wird, wenn der Tag sich zum Abend neigt, soll er sich mit Wasser waschen; und wenn die Sonne untergegangen ist, soll er wieder ins Lager kommen. V.12. Du sollst auch einen Ort außerhalb des Lagers haben, wohin du zur Notdurft hinausgehen kannst; V.13. und du sollst eine Schaufel, einen kleinen Spaten, bei deinem Gerät haben, unter den Ausrüstungsgegenständen oder Kriegsgeräten, die zur Ausrüstung jedes Soldaten gehörten; und wenn du dich im Freien erleichtern musst, an dem dafür bestimmten Ort, sollst du damit graben und das, was aus dir herauskommt, wieder zudecken, als hygienische Vorsichtsmaßnahme; V. 14. Denn der HERR, dein Gott, wandelt inmitten deines Lagers, um dich zu erretten und deine Feinde vor dir zu übergeben; darum soll dein Lager heilig sein, damit er nichts Unreines in dir sieht und sich von dir abwendet, nicht als ob die Ausscheidung an sich und der Kot schändlich wären, sondern weil ihre offene Präsenz nicht geduldet werden konnte, ohne die Ehrfurcht vor dem Herrn zu zerstören oder zu verletzen. Anstand und Sittlichkeit sollten auch in den hier angesprochenen Angelegenheiten als eine Forderung der Natur beachtet werden.

Verschiedene Ordnungen innerhalb der Gemeinde (V. 15-25): V.15. Du sollst den Sklaven nicht ausliefern, der vor seinem Herrn zu dir geflohen ist. Diese Regel betraf den Fall eines Sklaven aus einem der heidnischen Völker, der wegen unmenschlicher Behandlung vor seinem Herrn geflohen war. V.16. Er soll bei dir wohnen, unter euch, an dem Ort, den er in einer deiner Städte in Israel wählt, wo es ihm am besten gefällt, er war frei, so oft zu wechseln, bis er einen Ort fand, der ihm in jeder Hinsicht zusagte; du sollst ihn nicht unterdrücken, er sollte wie ein Mitbewohner im guten Land des Herrn behandelt werden, und es bestand immer die Möglichkeit, dass er ein Mitglied des Volkes Gottes wurde. V.17. Es soll keine Tempelhure, eine sogenannte geweihte Prostituierte, unter den Töchtern Israels geben, noch einen Tempelhurer unter den Söhnen Israels, die beide ihren Körper im Dienst der phönizischen Göttin Astarte prostituierten, eine höchst schändliche Praxis. V.18. Du sollst Hurenlohn, nämlich einer Frau, die sich solchen widernatürlichen Ausschweifungen hingibt, und Hundegeld [Lohn eines Tempelhurers], den man gewöhnlich einem Sodomiten für eine Dienstleistung zahlte, nicht in das Haus des HERRN, deines Gottes, bringen, um ein Gelübde zu erfüllen, denn sogar die Heiden gingen so weit, dass sie ihren Götzen solches Geld, die Früchte ihrer Unzucht, zahlten; denn beides ist dem HERRN, deinem Gott, ein Greuel, sowohl die Gabe als auch der Geber. V.19. Du sollst deinem Bruder keine Zinsen auferlegen, keine Zinsen für ein notwendiges Darlehen nehmen; weder Zins für Geld, Zins für Lebensmittel, noch Zins für alles, was gegen Zinsen verliehen wird, da dies nicht mit den Anforderungen der selbstlosen Liebe vereinbar wäre. V.20. Von einem Fremden darfst du Zinsen nehmen, vielleicht einem, der zu Handelszwecken durch Israel reist; aber deinem Bruder, einem Mitglied des Volkes Israel, darfst du nicht gegen Zinsen verleihen, da die besonderen Umstände des auserwählten Volkes Gottes die strengste Einhaltung des Gesetzes der Liebe erfordern, damit der HERR, dein Gott, dich segnet in allem, was du unternimmst in dem Land, das du in Besitz nehmen wirst. V.21. Wenn du dem HERRN, deinem Gott, ein Gelübde ablegst, 4. Mose 30, 2, darfst du nicht zögern, es zu erfüllen, 3. Mose 27, 1-13; denn der HERR, dein Gott, wird es von dir einfordern; und es wäre eine Sünde für dich, denn es war eine heilige Verpflichtung und verlangte Erfüllung. V.22. Wenn du aber kein Gelübde ablegst, so ist es keine Sünde für dich, denn es ist besser, kein Gelübde abzulegen, als ein Gelübde abzulegen und es dann nicht zu erfüllen, Pred. 5, 3. 4. V.23. Was über deine Lippen gekommen ist, in Form eines heiligen Versprechens an den Herrn, das sollst du halten und erfüllen; auch eine freiwillige Gabe, wie du es dem HERRN, deinem Gott, freiwillig gelobt hast, was du mit deinem Mund versprochen hast. V.24. Wenn du in den Weinberg deines Nächsten kommst, so darfst du Trauben essen, so viel du satt wirst, nach deinem Belieben, nach deinem Appetit und Verlangen; aber du sollst nichts in dein Gefäß tun, um etwas mitzunehmen. V. 25. Wenn du in das stehende Getreide deines Nächsten kommst, in das reife Korn, so darfst du mit deiner Hand Ähren abpflücken, Matthäus 12, l; Lukas 6, l; aber du sollst keine Sichel zum Ernten an das stehende Getreide deines Nächsten legen. Es war ein Privileg, das Reisenden und Passanten gewährt wurde, die Hunger verspürten, aber es durfte nicht von habgierigen Nachbarn missbraucht werden. Bei Christen regelt das Gesetz der Liebe alle Angelegenheiten ihres Lebens, und sie unterwerfen sich gerne seiner Führung.

Kapitel 24

Gesetze, die vor allem den häuslichen Stand betreffen

Über Scheidung, Gelübde und Aussatz (V. 1-9): V.1. Wenn ein Mann eine Frau nimmt, durch einen Vertrag, der eine gültige Verlobung begründet, und sie heiratet, und er als ihr Ehemann die Stellung des Oberhauptes im Haus übernommen hat, und es geschieht, dass sie keine Gnade vor seinen Augen findet, weil er etwas Schändliches an ihr gefunden hat, etwas Schändliches, Abscheuliches, Lüsternes, wahrscheinlich in Form von Selbstverunreinigung, und er ihr einen Scheidebrief geschrieben hat, einen Brief, der die Ehe auflöst, und ihn ihr in die Hand gegeben und sie aus seinem Haus entlassen, V.2. und wenn sie aus seinem Haus weggegangen ist, nach einer solchen summarischen Entlassung, und die Frau eines anderen Mannes wird, sie hatte die Freiheit, so zu handeln; V.3. und wenn der andere Ehemann, der zweite Ehemann, sie hasst, weil er ebenfalls etwas Anstößiges an ihrer Person oder ihrem Verhalten findet, und ihr eine Scheidebrief geschrieben, ihn ihr in die Hand gegeben und sie aus seinem Haus entlassen hat, oder wenn der andere Ehemann, der sie zur Frau genommen hat, stirbt, v.4. so darf ihr früherer Ehemann, der sie weggeschickt hat, sie nicht wieder zur Frau nehmen, nachdem sie verunreinigt ist, denn das ist es, was ihre zweite Ehe für ihren ersten Mann bedeutete; sie war implizit gleichbedeutend mit Ehebruch; denn das ist ein Greuel vor dem HERRN, und du sollst das Land, das der HERR, dein Gott, dir als Erbe gibt, nicht mit Sünde beladen, da eine solche leichtfertige Missachtung der Heiligkeit der Ehe gleichbedeutend war mit unnatürlichen Sünden der Unmoral und Inzest, 3. Mose 18, 25. Während den Juden die Scheidung, wie der Herr sagt, wegen der Härte ihrer Herzen erlaubt war (Matthäus 19, 8. 9), brachte eine Wiederheirat unter den genannten Umständen eine Verunreinigung der Frau mit sich, und eine Wiederheirat des ersten Mannes mit der geschiedenen Frau war nicht erlaubt.

V.5. Wenn ein Mann erst vor Kurzem eine Frau genommen hat, wenn er erst kürzlich geheiratet hat, soll er nicht in den Krieg ziehen, nicht einmal zum Militärdienst einberufen werden, wie jemand, der nur verlobt war, Kap. 20, 7, noch soll ihm irgendeine Verpflichtung übertragen werden, keine öffentliche Last oder politische Aufgabe; er soll ein Jahr lang zu Haus frei sein und seine Frau, die er genommen hat, erfreuen, Spr. 5, 18, anstatt sie mit Sorge und Angst zu belasten, weil er sein Leben in Gefahr setzt oder wegen seiner ständigen Abwesenheit von zu Hause wegen bürgerlicher Geschäfte.

V.6. Niemand soll den unteren oder oberen Mühlstein als Pfand nehmen, weder die ganze Handmühle mit ihrem unteren, feststehenden Stein noch den oberen, beweglichen Stein, den Mahlstein allein; denn er nimmt damit das Leben eines Menschen als Pfand, da das tägliche Mahlen des Getreides und damit die Zubereitung des Brotes für den täglichen Verbrauch von dieser Mühle abhing. Eine solche Tat wäre eine unentschuldbare Härte gewesen. V.7. Wenn jemand einen seiner Brüder aus den Kindern Israels raubt und ihn gewalttägig behandelt oder ihn verkauft, nämlich in die Sklaverei, dann soll dieser Dieb sterben, und du sollst das Böse aus deiner Mitte entfernen. V.8. Hüte dich bei der Plage des Aussatzes, 3. Mose 13 und 14, dass du sorgfältig beachtest und tust, wie es dir die Priester, die Leviten, die Söhne Levis, lehren werden; wie ich ihnen geboten habe, so sollt ihr es halten und tun. V.9. Denke daran, was der HERR, dein Gott, mit Mirjam auf dem Weg getan hat, nachdem ihr aus Ägypten gezogen seid. Der Sinn dieser Warnung ist, dass die Kinder Israels sich sorgfältig vor solchen Sünden hüten sollten, die die Plage der Aussatzkrankheit über sie bringen könnten, denn diese Krankheit wurde manchmal vom Herrn als direkte Strafe auferlegt, wie sie es im Fall von Mirjam gesehen hatten (4. Mose 12,10). Vorsätzlicher Ungehorsam gegenüber dem Herrn, auch in Form der Missachtung der Gesetze eines gesunden Lebens, die die Natur lehrt, kann bis heute zu schlimmen Krankheiten und bitteren Selbstvorwürfen führen.

Freundlichkeit gegenüber den Armen und Bedürftigen (V. 10-22): V. 10. Wenn du deinem Nächsten etwas leihst, sollst du nicht in sein Haus gehen, um sein Pfand zu holen. Die Wahl des Pfandes sollte dem Entleiher überlassen bleiben, und der Verleiher sollte die Heiligkeit des Hauses seines Mitmenschen respektieren. V. 11. Du sollst draußen stehen, außerhalb des Hauses, und der Mann, dem du etwas geliehen hast, soll dir das Pfand herausbringen, etwas, das er vorübergehend entbehren konnte. V.12. Und wenn der Mann, der Kreditnehmer, arm ist, sollst du nicht mit seinem Pfand schlafen legen, da dieses in der Regel aus dem Obergewand oder Mantel bestand, der gleichzeitig die Decke des Armen war; V.13. vielmehr, auf jeden Fall, sollst du ihm das Pfand wieder geben, wenn die Sonne untergeht, damit er in seinem Mantel schlafen kann, das ihm als Bett diente, und dich segne; und das soll dir Gerechtigkeit sein vor dem HERRN, deinem Gott. Vgl. Ex 22, 26. 27. V.14. Du sollst einen armen und bedürftigen Tagelöhner nicht unterdrücken, der für Lohn arbeitet, sei er dein Bruder oder ein Fremder, der in deinem Land in deinen Toren lebt, 3. Mose 19, 13; V. 15. am selben Tag, das heißt Tag für Tag, sollst du ihm seinen Lohn geben, bevor die Sonne untergeht, Jer. 22, 13; Jak. 5, 4; denn er ist arm und setzt sein Herz darauf, er möchte seinen Lohn regelmäßig haben, weil sein Leben von diesem Geld abhängt; damit er nicht gegen dich zum HERRN schreit und es dir zur Sünde gereiche. V.16. Die Väter sollen nicht für die Kinder sterben, und die Kinder sollen nicht für die Väter sterben, weder die einen noch die anderen sollen die Todesstrafe für Verbrechen erleiden, an denen sie keinen Anteil hatten, die sie nicht gebilligt haben; jeder soll für seine eigene Sünde sterben. Mit anderen Worten, die Kinder Israels sollten die Gerechtigkeit Gottes (2. Mose 20,5) nicht mit der Gerechtigkeit der Menschen verwechseln; sie sollten sich nicht über Gottes Strafmethoden hinwegsetzen.

V. 17. Du sollst das Recht des Fremden und der Waise nicht beugen (2. Mose 22,20). 21; 23, 9; noch sollst du das Kleid einer Witwe als Pfand nehmen. Vgl. 3. Mose 19, 33. 34. V.18. Denn du sollst daran denken, dass du ein Knecht in Ägypten warst, von allen Seiten mit großer Härte unterdrückt, und der HERR, dein Gott, hat dich von dort erlöst; darum gebiete ich dir, dies zu tun. V.19. Wenn du deine Ernte auf deinem Feld einbringst und eine Garbe auf dem Feld vergisst, sollst du nicht zurückgehen, um sie zu holen; sie soll dem Fremden, der Waise und der Witwe gehören, damit der HERR, dein Gott, dich in allen Werken deiner Hände segnet, als Lohn für Menschlichkeit und brüderliche Liebe. Vgl. 3. Mose 19, 9. 10; 23, 22. V.20. Wenn du deine Olivenbäume schüttelst, wie es früher getan wurde, bevor sie ganz reif waren, um eine bessere Ölqualität zu erhalten, sollst du nicht noch einmal über die Zweige gehen, um auch den letzten Rest der Früchte zu holen; es soll dem Fremden, der Waise und der Witwe gehören. V.21. Wenn du in deinem Weinberg Lese hältst, sollst du nicht nachlesen, die Reben ein zweites Mal durchgehen; es soll für den Fremden, für die Waise und für die Witwe sein. V.22. Und du sollst daran denken, dass du ein Knecht warst in Ägypten; darum gebiete ich dir, dies zu tun, Kap. 15, 15. Alle Gläubigen werden sich an die Verpflichtungen erinnern, die ihnen in Bezug auf brüderliche Liebe und Nächstenliebe auferlegt sind, und dafür sorgen, dass sie diese Verpflichtungen erfüllen, wann immer sich ihnen die Gelegenheit dazu bietet.

Kapitel 25

Vorschriften zu körperlichen Strafen, Schwagerehe und Gewichten

Von körperlichen Strafen (V. 1-4): V.1. Wenn Streit zwischen Menschen entsteht, eine Streitfrage, und sie kommen vor Gericht, so bringe die Sache vor die zuständigen Beamten, damit die Richter zwischen ihnen richten; dann sollen sie, die Richter, dem Gerechten Recht verschaffen und den Schuldigen verurteilen und ihn vor dem Gesetz für schuldig erklären, 2. Mose 22, 8; 23, 7. V.2. Und wenn der Schuldige, den die Richter für schuldig befunden haben, Schläge verdient hat, wörtlich: „wenn ein Sohn Schläge verdient“, soll der Richter ihn hinlegen lassen und vor seinen Augen schlagen lassen, während er persönlich der Bestrafung beiwohnt, entsprechend seiner Schuld, mit einer bestimmten Anzahl, die der Schwere seiner Übertretung entspricht. V.3. Er darf ihm vierzig Schläge geben, aber nicht mehr, wobei diese Vorschrift später zu einer Begrenzung auf neununddreißig Schläge führte, da die Gefahr bestand, dass man sich verzählte, und die Juden, insbesondere nach der Rückkehr aus dem Exil, wo man streng darauf achtete, ja schriftgemäß zu handeln (2 Kor 11,24; damit nicht, falls jemand über diese Zahl hinausgeht und ihn mit vielen Schlägen schlägt, dein Bruder in deinen Augen verächtlich erscheint, erniedrigt unter die Würde eines Menschen und eines Gliedes des Volkes Gottes). 11, 24; damit nicht, wenn er mit zu vielen Schlägen geschlagen wird, dein Bruder in deinen Augen entehrt wird und unter die Würde eines Menschen und eines Mitglieds des Volkes Gottes sinkt. Die Bestrafung durch Auspeitschen war auch in Ägypten gebräuchlich, wo der Schuldige flach auf den Boden gelegt, an Händen und Füßen festgehalten und in Gegenwart des Richters auf den Rücken geschlagen wurde.

V.4. Du sollst einem Ochsen, der da drischt, nicht das Maul verbinden. Die übliche Form des Dreschens im Orient ist die auf einer Tenne im Freien, wo das Getreide ausgebreitet wurde und Ochsen hin und her getrieben wurden, um das Korn durch Treten auf die Ähren von der Spelze zu lösen. Die humane Maßnahme, den Tieren dabei das Maul nicht zu verbinden, gab ihnen die Möglichkeit, Futter aufzunehmen, wenn sie Hunger hatten. Es scheint, dass diese Vorschrift bald im sprichwörtlichen Sinne verstanden wurde, in dem sie auch von Paulus in seiner Ermahnung, für die Hirten und Lehrer angemessen zu sorgen, angewendet wird (1 Kor 9,9; 1 Tim 5,18).

Die Levirats- oder Schwagerehe (V. 5-10): V.5. Wenn Brüder zusammenleben, auf demselben väterlichen Erbe, und einer von ihnen stirbt und keine Kinder hat, niemanden, der seine Familie fortführt und so seinen Besitz in der Familie erhält, soll die Frau des Verstorbenen nicht außerhalb ihrer Sippe oder ihres Geschlechts einen Fremden heiraten; sondern ihr Schwager oder, wie die Geschichte zeigt, ihr nächster Verwandter, 1. Mose 38, 8; Ruth 1, 12, soll zu ihr gehen und sie zur Frau nehmen und mit ihr die Schwagerehe vollziehen. So wurde die Ehe mit einer Schwägerin, die ansonsten gesetzlich verboten war (3. Mose 18, 16), in diesem Fall zur Pflicht. V.6. Und es soll geschehen, dass der Erstgeborene, den sie gebiert, soll den Namen des verstorbenen Bruders fortführen und in der Stammtafel als Sohn und rechtmäßiger Erbe des ersten Mannes seiner Mutter eingetragen wird, damit sein Name nicht aus Israel ausgelöscht werde. Auf diese Weise wurden viele schwierige Fragen bezüglich der Erbfolge vermieden. V.7. Und wenn der Mann seine Schwägerin nicht nehmen will, denn die Heirat war keine absolute oder unvermeidbare Pflicht, dann soll seine Schwägerin ins Tor zu den Ältesten treten, denn Fragen des Rechts und der Gerechtigkeit wurden gewöhnlich auf dem freien Platz innerhalb der Stadttore entschieden, und sagen: Mein Schwager weigert sich, seinem Bruder seinen Namen in Israel zu erhalten, um seine Familie in der hier vorgesehenen Weise fortzupflanzen, er will die Schwagerehe mit mir nicht eingehen, nämlich die Witwe zu heiraten. V.8. Dann sollen die Ältesten seiner Stadt ihn rufen und mit ihm reden; und wenn er dabei bleibt und sagt: Ich will sie nicht nehmen, wenn er sich nicht von seiner Abneigung gegen die durch das Levirat festgelegte Sitte lösen kann, v.9. dann soll seine Schwägerin zu ihm kommen in Gegenwart der Ältesten, direkt zu ihm gehen, dort in der Öffentlichkeit, weil er verpflichtet war, sich dem zu fügen, was folgte, und seinen Schuh von seinem Fuß ziehen und ihm ins Gesicht spucken und antworten und sagen: So soll es geschehen mit einem Mann, der das Haus seines Bruders nicht bauen will. Ihre verächtliche Handlung entschädigte sie in gewisser Weise für die Schmach, die der Mann ihr zugefügt hatte, indem er sich weigerte, sie zu heiraten und damit die Familie seines Bruders zu gründen und zu etablieren. Das Ausziehen des Schuhs war ein Brauch, der die Abtretung eines Grundstücks oder Eigentums an jemand anderen bedeutete, so wie man sein Eigentumsrecht geltend macht, indem man auf dieses Eigentum tritt. Die Schande bestand in diesem Fall darin, dass die Frau dem Mann den Schuh auszog und ihn damit öffentlich seines Rechts auf den Besitz seines verstorbenen Bruders beraubte. V.10. Und sein Name wird in Israel „Haus des Barfüßers“ heißen. So würde die Schande auf dem Mann lasten, sogar in dem Spitznamen, den er trug, weil er seine Pflicht gegenüber seinem Bruder vernachlässigt hatte. Es gibt keinen Widerspruch zwischen dieser Passage und dem Gesetz in 3. Mose 18. Denn die Heirat mit der Schwägerin war verboten, wenn Kinder da waren, da so der Weiterbestand des Hauses des Bruders gewahrt wurde; hier wurde es geboten, um die Familie des Bruders vor dem Aussterben zu bewahren.

Richtige Maße und Gewichte (V. 11-19): V.11. Wenn Männer miteinander handgreiflich werden und sich prügeln und die Frau des einen nähert sich, um ihren Mann aus der Hand dessen, der ihn schlägt, zu befreien, und streckt ihre Hand aus und greift an seinen Schamteilen, V.12. dann sollst du, die gesetzte Autorität, ihr die Hand abhauen, dein Auge soll sie nicht verschonen. Diese Vorschrift wurde hier eingefügt, um vor einer falschen Freiheit und Vertrautheit des weiblichen Geschlechts gegenüber dem anderen Geschlecht zu schützen.

V.13. Du sollst in deiner Tasche, gewöhnlich einem großen Ledersack oder Beutel, keine verschiedenen Gewichte haben, ein großes und ein kleines, einen Satz großer Steine zum Kaufen, einen Satz kleiner zum Verkaufen. Dies konnte sowohl dort geschehen, wo Steine als auch dort, wo Eisenstücke von den Händlern verwendet wurden.[3] V.14. Du sollst in deinem Haus keine verschiedenen Maße haben, ein großes und ein kleines, weder ein großes Epha zum Kaufen noch ein kleines Epha zum Verkaufen. V.15. Du sollst aber ein volles und gerechtes Gewicht haben, jedes einzelne, sei es im Laden oder im Haus, vollständig, ganz, genau die Menge enthaltend, die es enthalten soll, und ein volles und gerechtes Maß sollst du haben, damit deine Tage lange währen werden in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt, in Bezug auf den Empfang zeitlicher Segnungen, Kap. 4, 26; 5, 16. V.16. Denn alle, die solches tun, indem sie in irgendeiner Form Unehrlichkeit anwenden, und alle, die ungerecht handeln, jeder, der sich eines vorsätzlichen Unrechts schuldig macht, sind dem HERRN, deinem Gott, ein Greuel. Diese Rücksichtnahme gegenüber dem Nächsten zu Hause durfte jedoch nicht zu einer falschen Schwäche und Nachsicht gegenüber Feinden ausarten, deren Vernichtung der Herr beschlossen hatte.

V.17. Denke daran, was Amalek dir auf dem Weg getan hat, als du aus Ägypten gezogen bist, 2. Mose 17, 8; V.18. wie er dich auf dem Weg angegriffen hat, nämlich in Rephidim bei Horeb, und die Nachzügler unter dir geschlagen hat, alle, die hinter dir schwach waren, als du müde und erschöpft warst, und er fürchtete Gott nicht. Die Unmenschlichkeit, mit der die Amalekiter die Nachzügler des israelitischen Heeres verletzten und vernichteten, zeigte, dass in ihren Reihen keine Gottesfurcht herrschte. V.19. Darum sollst du, wenn der HERR, dein Gott, dir Ruhe vor allen deinen Feinden ringsum verschafft hat, in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir als Erbe gibt, um es zu besitzen, das Gedächtnis an Amalek unter dem Himmel auslöschen; vergiss es nicht! Vgl. 12, 10; 2. Mose 17. 14; 5. Mose 9, 7. Israel, das als Werkzeug Gottes handelte, führte diesen Befehl zur Zeit Sauls aus, 1 Sam. 15.

Kapitel 26

Von den ersten Früchten und dem Zehnten

Gebet für Erntedank (V. 1-11): V.1. Und wenn du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir als Erbe gibt, und es in Besitz nimmst und darin wohnst, v.2. so sollst du von den Erstlingen aller Früchte des Landes, die du erntest, 2. Mose 23, 19; 34, 26, von deinem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt, nehmen und sollst sie in einen Korb legen, einen geflochtenen, gewöhnlich aus Weidenruten, und sollst an den Ort gehen, den der HERR, dein Gott, erwählten wird, um dort seinen Namen wohnen zu lassen. Dieses Opfer war Teil der Erstlingsfrüchte des Landes, die zu dem hier beschriebenen Zweck im Heiligtum des Herrn hinterlegt wurden. V.3 Und du sollst zu dem Priester gehen, der in jenen Tagen das Amt hat, dem diensttuenden Priester, und zu ihm sagen: Ich bekenne heute vor dem HERRN, deinem Gott, dass ich in das Land gekommen bin, das der HERR unseren Vätern geschworen hat, uns zu geben. Das Bekenntnis wurde durch das Bringen der Erstlingsfrüchte abgelegt, denn der Inhalt des Korbes war der tatsächliche Beweis dafür, dass Israel das Land in Besitz genommen hatte und seinen Ertrag genoss. V.4. Und der Priester soll den Korb aus deiner Hand nehmen und ihn vor den Altar des HERRN, deines Gottes, vor den Brandopferaltar stellen, als Dankopfer für den Herrn. Zu dem symbolischen Akt und dem Bekenntnis kam nun ein umfassendes Dankgebet hinzu. V.5. Und du sollst vor dem Herrn, deinem Gott, sprechen und sagen: Ein umherziehender Aramäer [o.: der dem Untergang geweiht war], der umherwanderte, war mein Vater – ein Hinweis auf Jakobs Reise nach Mesopotamien und seine anschließenden Wanderungen im Land der Verheißung –, und er zog hinab nach Ägypten und wohnte dort als ein Fremdling mit wenigen als Stammvater der zwölf Stämme, und wurde dort ein großes, mächtiges und zahlreiches Volk (2. Mose 1, 7. 9; Vers 6) – aber die Ägypter behandelten uns schlecht und bedrückten uns (2. Mose 1, 11. 12) und bedrängten uns und legten uns harte Fronarbeit auf (2. Mose 1, 12) –, und sie vermehrten sich in dem Land, wo sie wohnten, und wurden sehr zahlreich (2 1, 7. 9; V. 6. und die Ägypter behandelten uns schlecht mit unerträglicher Unterdrückung, 2. Mose 1, 11. 12, V. 7. Und als wir zu dem HERRN, dem Gott unserer Väter, schrien, hörte der HERR unsere Stimme und sah unsere Not und unsere Mühe und unsere Bedrängnis, 2. Mose 2, 23; 4, 31; V. 8. Und der HERR führte uns mit mächtiger Hand und mit ausgestrecktem Arm aus Ägypten heraus, 2. Mose 12, 37. 51, und mit großer Furcht, indem er Schrecken über die Ägypter brachte durch die großen Wunder und Plagen, die Mose tat, und mit Zeichen und Wundern; V. 9. Und er hat uns an diesen Ort gebracht und uns dieses Land gegeben, ein Land, in dem Milch und Honig fließen. V. 10. Und nun, siehe, ich habe die Erstlinge der Frucht des Landes gebracht, das du, HERR, mir gegeben hast. Und du sollst den Korb vor den HERRN, deinen Gott, stellen, denn mit diesem Gebet endete die feierliche Zeremonie, und du sollst dich vor dem HERRN, deinem Gott, verneigen und ihn anbeten; Vers 11: Und du sollst dich freuen über alles Gute, das der HERR, dein Gott, dir und deinem Haus gegeben hat, du und der Levit und der Fremde, der unter euch ist, Kap. 12, 7. 12. 18; 16, 11. 14; 18, 4. Feierliche, dankbare Festfreude sollte bei dieser Gelegenheit in den Herzen der Israeliten herrschen und sich in ihrem gesamten Verhalten zeigen. Jedes Dankgebet enthält eine Erklärung der Güte Gottes, eine Aufzählung seiner Barmherzigkeit.

Das Bekenntnis und das Gebet bei Abgabe des Zehnten (V. 12-15): V.12. Wenn du den Zehnten von all deinem Ertrag im dritten Jahr, dem Zehntenjahr, entrichtet hast, wobei hier auf den dreijährigen Zehnten für wohltätige Zwecke Bezug genommen wird, Kap. 14, 28. 29, und ihn dem Leviten, dem Fremden, der Waise und der Witwe gegeben hast, damit sie in deinen Toren essen und satt werden, alles haben, was sie zum Leben brauchen, V. 13. dann sollst du vor dem HERRN, deinem Gott, sagen: Ich habe die geheiligten Dinge, die dem Herrn auf seinen Befehl geweiht sind, aus meinem Haus weggebracht und sie auch dem Leviten, dem Fremden, der Waise und der Witwe gegeben, nach allen deinem Gebot, das du mir geboten hast; ich habe deine Gebote nicht übertreten und habe sie nicht vergessen, Die Tatsache, dass dieses Bekenntnis verlangt wurde, diente als Ansporn, die Vorschriften bezüglich des Zehnten einzuhalten. Vers 14. Ich habe nichts davon gegessen in meiner Trauer, nämlich während der Trauer um einen Verstorbenen, denn während dieser Zeit war der Israelit nach dem levitischen Gesetz unrein, noch habe ich etwas als Unreiner weggenommen oder etwas davon für die Toten gegeben, nämlich indem ich es zum Trauerhaus eines Freundes geschickt hätte, damit es von den Trauernden verwendet würde, denn das Haus, in dem ein Toter lag, galt als unrein, und daher durfte nichts, was dem Herrn geweiht war, hineinkommen; sondern ich habe der Stimme des HERRN, meines Gottes, gehorcht und alles getan, was du mir geboten hast. V.15. Schau herab von deiner heiligen Wohnung, vom Himmel, der als Thron des Herrn angesehen wurde, Jes. 63, 15; Sach. 2, 13, und segne dein Volk Israel und das Land, das du uns gegeben hast, wie du es unseren Vätern geschworen hast, ein Land, in dem Milch und Honig fließen. Der gläubige Israelit schloss sein ganzes Volk in sein Gebet ein, so wie der Herr es uns Christen in dem Gebet gelehrt hat, das er selbst formuliert hat.

Den Bund halten (V. 16-19): V.16. Heute hat der HERR, dein Gott, dir geboten, diese Gebote und Rechte zu halten; du sollst sie daher mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele halten und tun, wobei das Hören und Annehmen des Gesetzes seitens Israels gleichbedeutend war mit der Erklärung der Treue zum Herrn in Wort und Tat. V.17. Du hast dir heute , d. h. die andere Vertragspartei dazu gebracht, eine Erklärung über eine Absicht abzugeben, vom HERRN sagen lassen, dass er dein Gott sein will und dass du auf seinen Wegen gehen und seine Gesetze und Gebote und Rechte halten sollst, sowohl die Gebote des Bundes als auch die Verpflichtungen gegenüber Gott und den Menschen, wie sie sich aus dem moralischen Gesetz ergeben, und seiner Stimme gehorchen. V. 18. Und der HERR hat dich heute sagen lassen, dass du sein Eigentumsvolk sein willst, seinem Eigentumsvolk, 2. Mose 19, 5. 6, wie er zu dir geredet hat, und dass du alle seine Gebote halten willst; V. 19. und dass er dich über alle Völker, die er gemacht hat, erhöhen will, denn er ist der Schöpfer aller Menschen, zum Lob und zum Ruhm und zur Ehre, denn alle Menschen, die die Taten des Herrn an seinem auserwählten Volk sehen, werden gezwungen sein, den Herrn als den höchsten, den einzigen Gott zu verherrlichen; und damit du ein heiliges Volk für den HERRN, deinen Gott, bist, wie er zugesagt hat; denn das war das Ziel und der Zweck des Herrn in seinem ganzen Handeln mit seinem Volk. Dieses Ziel und dieser Zweck des göttlichen Willens werden noch immer in seiner Kirche, seinen Gläubigen, verwirklicht, die er zu unaussprechlicher Seligkeit im Himmel erhöhen will (Eph. 1,4).

Kapitel 27

Die Denksteine. Segen und Fluch

Die Denksteine (V. 1-8): V.1. Und Mose mit den Ältesten Israels gebot dem Volk und sprach: Haltet alle Gebote, die ich euch heute gebiete, nämlich das, was nun folgt. V.2. Und es soll geschehen an dem Tag, da ihr über den Jordan zieht in das Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt, da sollst du dir große Steine aufrichten und sie mit Kalk bestreichen, um sie für die Inschrift vorzubereiten, die sie erhalten sollten, denn die Steine waren offenbar sehr groß, und eine Reihe von ihnen konnte die für sie bestimmte Inschrift gut aufnehmen; v.3. Und du sollst alle Worte dieses Gesetzes darauf schreiben, als öffentliches Bekenntnis der Kinder Israel und als Norm für ihr ganzes Leben, wenn du hinübergegangen bist, damit du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir gibt, ein Land, in dem Milch und Honig fließen, wie der HERR, der Gott deiner Väter, dir verheißen hat. Der Zweck dieses Gebots wurde erfüllt, indem zumindest die Zehn Gebote als Kernstück des gesamten mosaischen Gesetzes eingraviert wurden, aber es ist wahrscheinlich, dass alle Vorschriften des zeremoniellen Gesetzes enthalten waren. Wenn Israel dieses Gesetz halten würde, sollte das Volk das Land der Verheißung als dauerhaften Besitz erhalten. V.4. Darum sollt ihr, wenn ihr über den Jordan gezogen seid, diese Steine, wie ich euch heute gebiete, auf dem Berg Ebal, in der Mitte des Landes, aufrichten und sie mit Kalk überstreichen, entweder mit Gips oder mit Kalk. V.5. Und dort sollst du dem HERRN, deinem Gott, einen Altar bauen, einen Altar aus Steinen; du sollst kein Eisenzeug daran anlegen, die Steine durften weder verputzt noch behauen werden, 2. Mose 20, 22. V.6. Du sollst den Altar des HERRN, deines Gottes, aus unbehauenen Steinen bauen und darauf dem HERRN, deinem Gott, Brandopfer darbringen, als Ausdruck der ganzen und ungeteilten Hingabe Israels an den Herrn; V.7. und du sollst Dankopfer darbringen, als Ausdruck der Freude über die Gemeinschaft mit dem Herrn und des Vertrauens auf die Erlösung durch ihn, und sollst dort essen, ein Opfermahl feiern, und dich vor dem HERRN, deinem Gott, freuen. V.8. Und du sollst alle Worte dieses Gesetzes deutlich und sorgfältig auf die Steine schreiben, als ständige Erinnerung für alle Mitglieder des Volkes. Wie die einzelnen Wohnungen, so sollte das ganze Land Gott heilig sein, als ein Heiligtum der himmlischen Wahrheit.

Die zwölf Fluchworte, ausgerufen vom Berg Ebal (V. 9-26): V.9. Und Mose und die Priester, die Leviten, die Kinder Levis, redeten zu ganz Israel und sprachen: Hört und merkt auf, hört sehr still, damit ihr kein Wort verfehlt, Israel, heute bist du das Volk des HERRN, deines Gottes, geworden, durch die feierliche Aufrichtung des Gesetzes in Kanaan wurde der Bund mit dem Herrn erneuert. V.10. Darum sollst du der Stimme des HERRN, deines Gottes, gehorchen und seine Gebote und Rechte halten, die ich dir heute gebiete. Dies war die Verpflichtung, die Israel als Volk des Bundes auferlegt wurde.

V.11. Und Mose gebot dem Volk an jenem Tag und sprach: V.12. Diese sollen auf dem Berg Garizim stehen, dem Berg südlich des Ebal, der durch ein enges Tal von ihm getrennt ist, um das Volk zu segnen, wenn ihr über den Jordan gekommen seid: Simeon, Levi, Juda, Isachar, Joseph und Benjamin, die Söhne, die in der Familie Jakobs höher geachtet waren; V. 13. Und diese sollen auf dem Berg Ebal stehen, um zu verfluchen, um den Fluch über die Übertreter auszusprechen: Ruben, Gad und Asser, Sebulon, Dan und Naphtali, die Söhne der Hofdamen und die weniger angesehenen Söhne Jakobs. V.14. Und die Leviten sollen anheben, die levitischen Priester, deren Aufgabe es war, und zu allen Männern Israels mit lauter Stimme sagen, die auf den beiden Bergen versammelt sind, V.15. Verflucht sei, wer einen Götzen oder ein gegossenes Bild macht, 2. Mose 20, 4. 23; 34, 17, ein Greuel für den HERRN, das Werk der Hände der Werkmeister, Jes. 44, 12. 13, und es im Verborgenen aufstellt. Und alles Volk antworte und spreche: Amen, womit sie ihre volle Zustimmung zu dem Fluch bekundeten. V.16. Verflucht sei, wer seinen Vater oder seine Mutter verachtet! 2. Mose 21, 17. Und alles Volk spreche: Amen. V.17. Verflucht sei, wer die Grenze seines Nächsten verlegt! Kap. 19, 14. Und alles Volk spreche: Amen. V.18. Verflucht sei, wer einen Blinden irreführt! 3. Mose 19, 14. Und alles Volk soll sagen: Amen. V.19. Verflucht sei, wer das Recht des Fremden, der Waise und der Witwe beugt! Kap. 24, 17. Und alles Volk soll sagen: Amen. V.20. Verflucht sei, wer bei der Frau seines Vaters liegt, denn er entblößt die Decke [w.: Zipfel des Obergewands] seines Vaters! Kap. 23, 1; 3. Mose 18, 8. Und alles Volk soll sagen: Amen. V.21. Verflucht sei, wer bei irgendeinem Tier liegt! 3. Mose 18, 23. Und alles Volk soll sagen: Amen. V.22. Verflucht sei, wer bei seiner Schwester liegt, Stiefschwester, Halbschwester, der Tochter seines Vaters oder der Tochter seiner Mutter! 3. Mose 18, 9. Und alles Volk soll sagen: Amen. V.23. Verflucht sei, wer bei seiner Schwiegermutter liegt! 3. Mose 18, 17. Und alles Volk soll sagen: Amen. V.24. Verflucht sei, wer seinen Nächsten heimlich schlägt! 2. Mose 20, 13. Und alles Volk soll sagen: Amen. V.25. Verflucht sei, wer Geschenke nimmt, um unschuldiges Blut zu vergießen! der für einen kaltblütigen Mord angeheuert wurde, 2. Mose 23, 7. 8. Und alles Volk soll sagen: Amen. V.26. Verflucht sei, wer nicht alle Worte dieses Gesetzes in Kraft hält, indem er sie tut! Und alles Volk soll sagen: Amen. Dieser letzte Fluch, der jede Übertretung des göttlichen Gesetzes verurteilt, zeigt, dass die in den vorangegangenen Flüchen genannten Einzelfälle nur Beispiele sind, die meist eine heimliche Übertretung implizieren. Die Flüche werden in dieser Liste nur erwähnt, weil es das Ziel des Gesetzes war, die Sehnsucht nach dem Messias zu wecken, der den Fluch wegnehmen und den wahren Segen bringen würde. Wir sehen hier auch, dass die Aufgabe des Gesetzes darin besteht, den göttlichen Fluch und die Verdammnis zu verkünden, von denen nur derjenige alle Menschen befreien kann, der für uns zum Fluch geworden ist (Gal 3,10.13).

Kapitel 28

Verheißener Segen, angedrohter Fluch

Die Segen es Gehorsams (V. 1-14): V.1. Und es wird geschehen, wenn du der Stimme des HERRN, deines Gottes, gewissenhaft gehorchst und alle seine Gebote hältst, die ich dir heute gebiete, dass der HERR, dein Gott, dich über alle Völker der Erde erheben wird, was der Gedanke ist, der in der Beschreibung der Segnungen weiterentwickelt wird, wie es nun folgt; V.2. und alle diese Segnungen werden über dich kommen und bei dir eintreffen, so dass sie jeden gehorsamen Israeliten mit ihrer Fülle umgeben, wenn du der Stimme des HERRN, deines Gottes, gehorchst, denn das ist immer die Bedingung, deren Erfüllung nicht umgangen werden kann. V.3. Gesegnet wirst du sein in der Stadt und gesegnet wirst du sein auf dem Feld, draußen auf dem Land, wobei diese beiden Bezeichnungen die Bereiche umfassen, in denen sich das Leben gewöhnlich abspielt. V.4. Gesegnet wird sein die Frucht deines Leibes und die Frucht deines Ackers und die Frucht deines Viehs, der Wurf deiner Rinder und der Nachwuchs deiner Schafe. Der reiche Segen vieler Kinder, der in der Bibel immer so dargestellt wird, würde durch die Anzahl und die Qualität aller anderen Produkte gleichwertig sein. V.5. Gesegnet wird sein dein Korb, der Ort, an dem die Erzeugnisse des Hofes und des Obstgartens für den unmittelbaren Gebrauch aufbewahrt werden, und dein Backtrog, 2. Mose 12, 34, wo täglich das Brot zubereitet wurde. V.6. Gesegnet wirst du sein bei deinem Eingang, und gesegnet wirst du sein bei deinem Ausgang, 4. Mose 27, 17, womit sich der Segen auf alle Unternehmungen erstreckt. V.7. Der HERR wird deine Feinde, die sich gegen dich erheben, vor deinen Augen schlagen, gesagt in Form eines aufrichtigen Wunsches: Möge der Herr deine Feinde vor deinen Augen schlagen! Damit wird erneut die Verpflichtung zum Gehorsam hervorgehoben. Sie werden auf einem Weg gegen dich kommen und vor dir auf sieben Wegen fliehen, in hoffnungsloser Verwirrung, in völliger Flucht. V.8. Der HERR wird den Segen über deine Vorratshäuser kommen lassen, wörtlich: ihn ihnen zur Verfügung stellen, indem er ihre Kornspeicher und Hebebühnen bis zum Überlaufen füllt, und über alles, was du unternimmst, in allen deinen Geschäften; und er wird dich segnen in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt. V.9. Der HERR wird dich erheben, dich hoch erheben, zu einem heiligen Volk für sich, wie er dir geschworen hat, 2. Mose 19, 5. 6; 1. Mose 22, 16, wenn du die Gebote des HERRN, deines Gottes, hältst und in seinen Wegen wandelst. So würde sich das Schicksal Israels erfüllen. V.10. Und alle Völker der Erde werden sehen, dass du mit dem Namen des HERRN genannt bist, diese Überzeugung würde ihnen durch den Beweis vor ihren Augen eingeprägt werden, durch das Leben des ganzen Volkes, das als Anschauungsbeispiel diente und zeigte, dass Israel in inniger Gemeinschaft mit dem Herrn stand; und sie werden dich fürchten, erfüllt von Ehrfurcht und Furcht vor der allmächtigen Kraft des Herrn, wie sie sich in seiner Herrschaft über Israel zeigte. V.11. Und der HERR wird dir Überfluss geben an Gutem, ihnen mehr als genug geben für Glück und Wohlstand, an der Frucht deines Leibes und an der Frucht deines Viehs und an der Frucht deines Ackers, in dem Land, das der HERR deinen Vätern geschworen hat, dir zu geben. V.12. Der HERR wird dir seinen guten Schatz öffnen, den Vorratsspeicher seiner reichen Segnungen, den Himmel, um deinem Land Regen zu geben zu seiner Zeit, 3. Mose 26,4, und um alles Werk deiner Hände zu segnen; und du wirst vielen Völkern leihen, aber du wirst nicht borgen, Kap. 15,6. V.13. Und der HERR wird dich zum Haupt machen und nicht zum Schwanz, immer zuerst und niemals zuletzt; und du sollst aufwärts gehen und nicht abwärts, in jedem Unternehmen den Vorteil haben, immer Sieger in jedem Krieg, wenn du den Geboten des HERRN, deines Gottes, gehorchst, die ich dir heute gebiete, dass du sie hältst und tust; V.14. und nicht abweichst von allen Worten, die ich dir heute gebiete, weder zur Rechten noch zur Linken, wobei die geringste Abweichung vom Weg der Gebote Gottes als Untreue gegenüber dem Bund zwischen ihnen und dem Herrn angesehen wurde, um anderen Göttern nachzulaufen, ihnen zu dienen. Es gibt immer diese eindringliche und beeindruckende Erinnerung an die Notwendigkeit, den Bund mit aller Strenge zu halten, in jener Vollkommenheit, die die Heiligkeit Gottes verlangt. Dies gilt auch heute noch. Wo die Furcht Gottes in einem Land wohnt, ist der Segen des Herrn gewöhnlich sichtbar, denn die Gerechtigkeit erhöht ein Volk.

Die Flüche des Ungehorsams (V. 15-38): V.15: Aber wenn du nicht der Stimme des HERRN, deines Gottes, gehorchst und nicht alle seine Gebote und Rechte hältst, die ich dir heute gebiete, dann werden alle diese Flüche, nämlich die im zweiten Teil des Kapitels aufgeführten, über dich kommen und dich ereilen wie siegreiche Feinde, die so viele Gefangene wie möglich machen wollen. V.16. Verflucht sollst du sein in der Stadt, und verflucht sollst du sein auf dem Felde. V.17. Verflucht sein soll dein Korb und dein Backtrog. V.18. Verflucht sein soll die Frucht deines Leibes und die Frucht deines Ackers, der Wurf deiner Rinder und der Nachwuchs deiner Schafe. V.19. Verflucht sollst du sein bei deinem Eingang, und verflucht sollst du sein bei deinem Ausgang. Diese vier Verse entsprechen genau den Versen 3-6, um den Fluch als direktes Gegenteil des Segens zu betonen. V.20. Der HERR wird über dich den Fluch senden, seine nachdrückliche Verfluchung, das Entsetzen, die Bestürzung, die auf den göttlichen Fluch folgen, und die Verwünschung, die Drohung seines heiligen Zorns, in allem, was du unternimmst, auf alle deine Pläne und Unternehmungen, bis du vernichtet bist und schnell zugrunde gehst, das Gericht Gottes, das die Übeltäter plötzlich trifft, wegen der Bosheit deiner Taten, durch die du mich verlassen hast. Nach dieser einleitenden Zusammenfassung folgt eine detailliertere Aufzählung der verschiedenen Strafen.

V.21. Der HERR wird die Pest an dich heften, bis er dich vertilgt hat aus dem Land, wohin du kommst, es in Besitz zu nehmen. Die schwerste und gefürchtetste Krankheit wird zuerst genannt, um die Wirksamkeit der Beschreibung zu verstärken. V.22. Der HERR wird dich mit Schwindsucht schlagen, der schrecklichen weißen Pest, der Geißel der Welt, und mit Fieber, 3. Mose 26, 16, und mit Entzündung, Fieber mit sehr hoher Temperatur, und mit Wundbrand und mit Dürre und mit Getreidebrand, die das Getreide auf den Feldern verdorren lässt, und mit Mehltau, der vorzeitigen Fäule, die auf die grünen Ähren fällt und sie gelb werden lässt; und sie werden dich verfolgen, bis du umkommst. V.23. Und der Himmel über deinem Haupt soll aus Erz sein, der keinen Tropfen Regen fallen lässt, 3. Mose 26, 19, wie es in der späteren Geschichte Israels oft geschah, und die Erde unter dir soll eisern sein, die nicht einmal eine Ähre hervorbringt. V.24. Der HERR wird den Regen deines Landes zu Staub und Asche machen, in Form von heftigen Staubstürmen, begleitet von einem brennenden Wind, wie sie manchmal über Palästina hinwegfegen; vom Himmel wird es über dich kommen, bis du vernichtet bist. V.25. Der HERR wird dich vor deinen Feinden schlagen lassen; du wirst auf einem Weg gegen sie ziehen und auf sieben Wegen vor ihnen fliehen, was das Gegenteil des Segens ist, von dem in Vers 7 die Rede ist; und du wirst zum Entsetzen in allen Königreichen der Erde werden, wörtlich: „zum Versetzen“ oder zum Fußball, nämlich für alle Königreiche der Erde, 2 Chron. 29, 8. V.26. Und dein Leichnam wird den Vögeln des Himmels und den Tieren der Erde zum Fraß dienen, die größte Schande und Schmach, die einen Toten treffen kann, Jer. 7, 33; 16, 4, und niemand wird sie verscheuchen, die Vögel und Raubtiere von ihrer grausigen Mahlzeit vertreiben. V.27. Der HERR wird dich mit dem Geschwür Ägyptens schlagen, einer Form der Lepra, die in Ägypten sehr verbreitet war, und mit Beulen, schmerzhaften Geschwüren, und mit Krätze und Grind, beides unangenehme Hautkrankheiten, dass du nicht geheilt werden kannst; alle medizinische Kunst würde nichts nützen, wenn die Virulenz der Fälle eine Strafe des Herrn wäre. V.28. Der HERR wird dich mit Wahnsinn schlagen, einer Geisteskrankheit, die jedes vernünftige Bewusstsein ausschaltet, und mit Blindheit und Geistesverwirrung, einer Krankheit, die auch die normale Funktion des Herzens beeinträchtigt. V.29. Und du wirst am Mittag tappen, zu einer Zeit, da die Gegenstände doppelt klar zu sehen sein sollten, wie ein Blinder in der Finsternis tappt, und du wirst kein Glück haben auf deinen Wegen, völlig unfähig, den Weg zu finden, der zum Erfolg führt; und du wirst nur unterdrückt und beraubt sein allezeit, und niemand wird dich retten. Hier wird der völlige Ruin des Einzelnen und des ganzen Landes beschrieben. V.30. Du wirst dir eine Frau verloben, und ein anderer Mann wird mit ihr schlafen, wodurch die zukünftige Braut entehrt wird und der Mann, der vor Gott ihr Ehemann war, in Trauer versetzt wird; du wirst ein Haus bauen und nicht darin wohnen; du wirst einen Weinberg pflanzen und seine Trauben nicht ernten, denn der Besitzer würde ihn nicht bis zum fünften Jahr in seinem Besitz behalten, wenn er die Früchte genießen könnte. V.31. Dein Rind wird vor deinen Augen geschlachtet werden, und du wirst nichts davon essen; dein Esel wird vor deinen Augen weggenommen werden und dir nicht zurückgegeben werden; deine Schafe werden deinen Feinden gegeben werden, und du wirst niemanden haben, der sie rettet. V.32. Deine Söhne und deine Töchter werden einem anderen Volk gegeben werden, in schändliche Knechtschaft verschleppt, und deine Augen werden sie sehen und vor Sehnsucht nach ihnen den ganzen Tag lang verschmachten; und es wird keine Kraft in deiner Hand sein, die Eltern wären völlig hilflos, unfähig, ihre Kinder zu retten. Dieser Abschnitt wird nun zusammengefasst. V.33. Die Frucht deines Landes und alle deine Mühen wird ein Volk verzehren, das du nicht kennst, und du wirst nur unterdrückt und geschunden werden, V.34. so dass du wahnsinnig wirst, in den Irrsinn getrieben, wegen dem Anblick deiner Augen, was du sehen wirst. Die Drohung aus Vers 27 wird nun erneut aufgegriffen. V.35. Der HERR wird dich an den Knien und an den Schenkeln mit bösen Geschwüren schlagen, einer Lepra an allen Gelenken, dass du nicht geheilt werden kannst, von der Fußsohle bis zum Scheitel, denn die Geschwüre breiten sich von den Gelenken aus. V. 36. Der HERR wird dich und den König, den du über dich gesetzt hast, zu einem Volk bringen, das weder du noch deine Väter gekannt haben, und dort wirst du anderen Göttern dienen, Holz und Stein, verführt zu grellem Götzendienst. V.37. Und du wirst ein Entsetzen werden, ein Gegenstand, der Schrecken hervorruft, ein Sprichwort, dessen Beispiel in Sprichwörtern angeführt wird, und ein Spottwort, ein Gegenstand des Spottes, unter allen Völkern, wohin der HERR dich wegtreiben wird. Nun werden Einzelheiten über den Fluch angegeben, der Kanaan treffen wird. V.38. Du wirst viel Saat auf das Feld bringen, aber nur wenig einbringen; denn die Heuschrecken werden es verzehren, Joel 1, 4. V.39. Du wirst Weinberge pflanzen und sie pflegen, die Arbeit eines Landmanns mit sorgfältiger Sorgfalt verrichten, aber du wirst weder von dem Wein trinken noch die Trauben sammeln; denn die Würmer werden sie fressen. In diesem Abschnitt wird der Kontrast im Hebräischen noch stärker hervorgehoben, indem das Objekt an den Anfang gestellt wird. V.40. Du wirst Olivenbäume in deinem ganzen Land haben, aber du wirst dich nicht mit ihrem Öl salben; denn deine Olivenbäume werden ihre Früchte abwerfen, sonst würden sie entwurzelt und ihre Früchte vom starken Wind zerstreut werden. V.41. Du wirst Söhne und Töchter zeugen, aber sie werden nicht dein sein; denn sie werden in die Gefangenschaft ziehen. V.42. Alle deine Bäume und die Früchte deines Landes wird das Ungeziefer verzehren, in Besitz nehmen und nach Belieben genießen, völlig vernichten. V.43. Der Fremde, der bei dir ist, wird über dich emporsteigen, immer reicher und mächtiger werden; und du wirst immer tiefer sinken, in dem Maße verarmen, wie der andere an Reichtum zunimmt. V.44. Er wird dir leihen, und du wirst ihm nicht leihen; er wird das Haupt sein, und du wirst der Schwanz sein. So würde das Gegenteil von V. 12 und 13 eintreten. V.45. Außerdem werden alle diese Flüche über dich kommen und dich verfolgen und dich einholen wie ein unerbittlicher, rachsüchtiger Feind, bis du vernichtet bist, weil du nicht der Stimme des HERRN, deines Gottes, gehorcht hast, um seine Gebote und Rechte zu halten, die er dir geboten hat; V.46. und sie werden an dir sein zum Zeichen und zum Wunder, an dir und deinen Kindern für ewig. Die Flüche werden als Erstaunen und Entsetzen hervorrufend beschrieben, weil sie so deutlich die direkte Einmischung des Herrn bei der Bestrafung des Ungehorsams des Volkes zeigen. Die Strafe wird nun aus einem noch anderen Blickwinkel dargestellt.

V.47. Weil du dem HERRN, deinem Gott, nicht mit Freude und von frohem Herzen gedient hast, obwohl er dir alles im Überfluss gegeben hat, denn der Herr hatte sein Volk von Anfang an mit ungewöhnlichem Reichtum gesegnet, V.48. darum sollst du deinen Feinden dienen, die der HERR über dich senden wird, in Hunger und Durst und Blöße und Mangel an allem; und er, der Feind, wird dir ein eisernes Joch auf den Hals legen, bis er dich vernichtet hat. Da sie den Herrn mit dem Reichtum seiner Güte abgelehnt hatten, würde er sie zwingen, die Alternative der schweren Unterdrückung durch die Feinde anzunehmen. V.49. Der HERR wird ein Volk gegen dich bringen aus der Ferne, vom Ende der Erde, so schnell wie ein Adler fliegt, der sich plötzlich auf seine Beute stürzt; ein Volk, dessen Sprache du nicht verstehst, und daher nicht in der Lage bist, mit dem Feind zu kommunizieren und ihn um eine gnädige Behandlung zu bitten; V.50. ein Volk mit grimmigem Gesicht, das keine Gnade kennt, das keine Rücksicht auf Greise nimmt und keine Gnade für die Jungen zeigt, sondern alles niederschlägt, was ihm in den Weg kommt; V. 51. Und er wird die Frucht deines Viehs und die Frucht deines Landes verzehren, bis du vernichtet bist; und er wird dir weder Korn noch Wein noch Öl noch den Wurf deiner Rinder noch den Nachwuchs deiner Schafe übriglassen, bis er dich vernichtet hat. Diese Beschreibung passt auf alle großen Weltmächte, durch die der Herr seine Strafe über das ungehorsame und rebellische Israel vollstreckte: Assyrer, Ägypter, Chaldäer und Römer. V.52. Und er wird dich belagern in allen deinen Toren, in allen Städten deines Landes, bis deine hohen und festen Mauern, die so stark und befestigt sind, fallen, auf die du vertraut hast, in deinem ganzen Land; und er wird dich belagern in allen deinen Toren in deinem ganzen Land, das dir der HERR, dein Gott, gegeben hat. Der Feldzug wird somit als umfassend und erschöpfend beschrieben. Das Volk würde in solche Ärmlichkeit geraten, dass die Mittel, zu denen es greifen würde, um sich am Leben zu erhalten, fast unglaublich grausam wären. V.53. Und du wirst die Frucht deines Leibes essen, das Fleisch deiner Söhne und deiner Töchter, die dir der HERR, dein Gott, dir gegeben hat, eine höchst abstoßende Form des Kannibalismus, in der Belagerung und in der Not, in die dich deine Feinde bringen werden, wobei diese Worte in einem schrecklichen Refrain in den Versen 55 und 57 wiederholt werden; V.54. so dass der Üppigkeit gewöhnte Mann unter euch, die ihr euer Leben lang alle Art von Not gemieden habt und sehr empfindlich seid, böse Augen haben werden gegen seinen Bruder und gegen die Frau an seinem Busen und gegen seine übrig gebliebenen Kinder, die er übrigbehalten hat, die ihr früher nur mit den feinsten Speisen zufrieden wart und gewöhnliche Nahrung verachtet habt, und nun denen, die euch am nächsten stehen, einen Anteil an der widerlichen Mahlzeit, dem Fleisch eurer eigenen Kinder, missgönnt; V. 55. so dass er keinem von ihnen etwas von dem Fleisch seiner Kinder geben wird, die er essen wird; denn er hat nichts mehr übrig in der Belagerung und in der Not, mit der deine Feinde dich in allen deinen Toren bedrängen werden. Vgl. 3. Mose 26, 29. V.56. [All das ist vor allem bei der Belagerung Jerusalems durch die Römer geschehen.] Die zarte und verwöhnte Frau unter euch, die sich aus Verzärtelung und Verweichlichung noch nie versucht hat, ihre Fußsohlen auf den Boden zu setzen, die darauf besteht, selbst für die kürzesten Strecken auf einem Lasttier zu reiten oder auf den Kissen einer Sänfte zu liegen, wird böse Augen haben für den Mann an ihrer Brust und für ihren Sohn und für ihre Tochter, V.57. wegen der Nachgeburt, die zwischen ihren Beinen herauskommt, und der Kinder, die sie geboren hat, nämlich während der Belagerung, denn diese würde sie für sich selbst zum Essen aufbewahren; denn sie wird beides vor Mangel heimlich essen, in der Belagerung und in der Not, mit der dein Feind dich in deinen Toren bedrängen wird. Dies wurde buchstäblich erfüllt, 2 Könige 6, 28, 29; und Josephus berichtet von einem Fall aus der Belagerung Jerusalems.[4] Und noch ist das Maß des Fluchs nicht voll.

V.58. Wenn du nicht darauf achtest, alle Worte dieses Gesetzes zu halten, die in diesem Buch geschrieben stehen, die Gebote, wie sie in den fünf Büchern, einschließlich Deuteronomium, enthalten sind, damit du diesen herrlichen und furchtbaren Namen, den HERRN, DEINEN GOTT, fürchtest, 3. Mose 24. 11; 2. Mose14, 4. 17; 3. Mose 10, 3, v.59. dann wird der HERR deine Plagen und die Plagen deiner Nachkommen außergewöhnlich machen , ihn mit unerhörten Krankheiten heimsuchen, mit großen und andauernden Plagen und bösen, lang anhaltenden Krankheiten und lang anhaltenden Leiden. V.60. Außerdem wird er alle Seuchen Ägyptens über dich bringen, die Krankheiten, die in den zehn großen Plagen enthalten sind, vor denen du dich gefürchtet hast, und sie werden an dir haften bleiben. Die Israeliten waren durch den Auszug aus Ägypten von ihnen befreit worden, aber der Herr würde nun die Krankheiten absichtlich wieder über sie bringen. V.61. Auch alle Krankheiten und alle Plagen, die nicht in diesem Gesetzbuch geschrieben stehen, wird der HERR über dich kommen lassen, bis du vernichtet bist. V.62. Und ihr werdet nur noch wenige übrigbleiben, obwohl ihr so zahlreich wart wie die Sterne am Himmel, weil ihr nicht der Stimme des HERRN, eures Gottes, gehorcht habt. Und noch eindringlicher formuliert der Herr seine Drohung, als empfinde er rachsüchtige Genugtuung daran, die Sünder zu bestrafen. V.63. Und es wird geschehen, dass, wie der HERR sich über euch gefreut hat, euch Gutes zu tun und euch zu vermehren, so wird sich der HERR über euch freuen, euch zu zugrunde zu richten und euch zu vernichten. Und ihr werdet aus dem Land gerissen werden, in das ihr zieht, um es in Besitz zu nehmen. Damit wurde die letzte Stütze des Volkes, die es in falscher Zuversicht und einer falschen Vorstellung von der Barmherzigkeit Gottes hielt, weggerissen; denn die Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes verlangt die Bestrafung all derer, die den Reichtum seiner Güte und Langmut verachten. V.64. Und der HERR wird dich unter alle Völker zerstreuen, von einem Ende der Erde bis zum anderen, eine Drohung, die sich auch buchstäblich erfüllte, wie die Geschichte der Juden zeigt; und dort wirst du anderen Göttern dienen, die weder du noch deine Väter gekannt haben, nämlich Holz und Stein. V.65. Und unter diesen Völkern wirst du keine Ruhe finden, und die Sohle deines Fußes wird keine Rast haben, ein heimatloses Volk, das immer den Fluch des Exils spürt; aber der HERR wird dir dort ein zitterndes Herz geben und trübe Augen und verzweifelte Seele, 3. Mose 26, 36 ff.; V. 66. und dein Leben wird immerdar in Gefahr schweben, an einem sehr dünnen Faden hängen und ständig in Gefahr sein, verloren zu gehen; und du wirst dich Tag und Nacht fürchten und deines Lebens niemals sicher sein, ständig verzweifelt an dessen Erhaltung; V. 67. Am Morgen wirst du sagen: Wäre es doch Abend! Und am Abend wirst du sagen: Wäre es doch Morgen! wegen der Furcht deines Herzens, mit der du dich fürchten wirst, und wegen des Anblicks deiner Augen, den du sehen wirst. Die Ungewissheit ihres Schicksals würde sie in einem ständigen Zustand der Angst und Furcht halten. V.68. Und der HERR wird dich mit Schiffen wieder nach Ägypten bringen, versteckt in Sklavenschiffen und ohne Möglichkeit zur Flucht, auf dem Weg, von dem ich dir gesagt habe: Du wirst es nie wieder sehen, Kap. 17, 16; und dort werdet ihr an eure Feinde verkauft werden als Knechte und Mägde, auf den Sklavenmarkt gestellt, und niemand wird euch kaufen, denn ihr Aussehen würde durch den Fluch Gottes jeden Käufer abschrecken. Es würde die tiefste Stufe der Erniedrigung bedeuten. Dieser Fluch erfüllte sich zur Zeit der Römer in Ägypten, aber auch alle anderen erfüllten sich auf schreckliche Weise im Mittelalter und sogar in der Neuzeit. Das Schicksal Israels ist eine ständige Warnung: Lasst euch nicht täuschen, Gott lässt sich nicht verspotten; denn was der Mensch sät, das wird er auch ernten.

Kapitel 29

Erneuerung des Bundes

Über die Befreiung aus Ägypten (V. 1-9): V.1. Dies sind die Worte des Bundes, den der HERR Mose geboten hat, mit den Kindern Israel zu schließen im Lande Moab, als sie noch in der Steppe östlich des Jordan lagerten, neben dem Bund, den er mit ihnen geschlossen hatte am Horeb. Dieser Vers wird eingefügt, um den Übergang von den vorangegangenen Reden zu bilden und als Überschrift für die letzten Ermahnungen Moses zu dienen, insbesondere für seine dringende Aufforderung, den Bund zu beachten und seine Verpflichtungen heilig zu halten. V.2. Und Mose rief ganz Israel zusammen, wobei alle Mitglieder des Volkes des Herrn in dieser Aufforderung eingeschlossen waren, und sprach zu ihnen: Ihr habt alles gesehen, was der HERR vor euren Augen in Ägypten an Pharao und an allen seinen Knechten und an seinem ganzen Land getan hat, da alle Ältesten unter ihnen Augenzeugen der Werke des Herrn gewesen waren; v.3. die großen Prüfungen, die eure Augen gesehen haben, durch die der Herr die Haltung des Pharao geprüft hat, die großen Zeichen und die Wunder, Kap. 4, 34; 7, 19; V. 4. Doch der HERR hat euch bis zum heutigen Tag kein Herz gegeben, zu verstehen, und Augen, zu sehen, und Ohren, zu hören. Vgl. Kap. 5, 26. Die äußeren Sinne ihres Körpers hatten zwar wahrgenommen, was geschah, aber es fehlte ihnen noch das innere Verständnis. V. 5. Und ich habe euch vierzig Jahre lang in der Wüste geführt; eure Kleider sind nicht alt geworden an euch, und eure Schuhe sind nicht alt geworden an euren Füßen. Nicht nur, dass sie immer Kleidung hatten, wenn sie sie brauchten, sondern die Kleidung, die sie trugen, war von einer Haltbarkeit, die über die gewöhnlicher Kleidung hinausging, Kap. 8, 3. 4. V.6. Ihr habt kein Brot gegessen, da der Herr sie während der Wanderung durch die Wüste mit Manna ernährte, noch habt ihr Wein oder starkes Getränk getrunken, wie es sich für Menschen geziemt, die dem Herrn ergeben sind, damit ihr erkennen solltet, dass ich der HERR, euer Gott, bin. V.7. Und als ihr an diesen Ort gekommen seid, das Land östlich des Jordan, sind Sihon, der König von Heschbon, und Og, der König von Basan, gegen uns ausgezogen, um gegen uns zu kämpfen, und wir haben sie geschlagen, Kap. 2, 32; 3, 1; 4. Mose 21, 21-35; V. 8. und wir nahmen ihr Land und gaben es den Rubenitern und den Gaditern und dem halben Stamm Manasse zum Erbe, Kap. 3, 12. 13. V. 9. Haltet also wegen all dieser besonderen Wunder des Herrn weise und befolgt die Worte dieses Bundes und tut sie, damit ihr in allem, was ihr tut, Erfolg habt; die richtige Haltung des Herzens und des Geistes gegenüber dem Herrn ist an sich schon eine Belohnung, aber der Herr wollte ihnen zusätzlich äußeren Wohlstand geben. Die Frömmigkeit ist zu allem nützlich, da sie die Verheißung des gegenwärtigen Lebens und des zukünftigen Lebens hat, 1 Tim. 4, 8.

Feierlicher Aufruf zum Gehorsam (V. 10-29): V.10. Ihr steht heute alle vor dem HERRN, eurem Gott, nicht nur die Männer, sondern auch die Frauen, die Kinder und die Fremden, die sich ihnen angeschlossen haben; eure Stammeshäupter, eure Ältesten und eure Amtleute, alle Männer Israels, V.11. eure Kinder, eure Frauen und dein Fremder, die in deinem Lager ist, vom Holzfäller bis zum Wasserschöpfer, die Männer, die am untersten Rand der Gesellschaft standen, die die niedrigsten und gemeinsten Dienste verrichteten; V. 12. damit du in den Bund des HERRN, deinem Gott, eintrittst, dich seiner Obhut unterstellst, ihm deine Treue bekennst und unter seinen Eid, den der HERR, dein Gott, heute mit dir schließt, in Form einer neuen Erklärung des Bundes, der am Horeb geschlossen wurde, V. 13. damit er dich heute für sich als sein Volk erhebt, als sein Eigentum, und damit er dir Gott sei, ihr höchstes Gut und das höchste Objekt ihrer Verehrung, wie er dir gesagt und deinen Vätern Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat. V.14. Nicht nur mit euch schließe ich diesen Bund und diesen Eid, V. 15. sondern mit denen, die heute hier mit uns vor dem HERRN, unserem Gott, stehen, also mit den damals Lebenden und Anwesenden, und auch mit denen, die heute nicht hier mit uns sind, wobei dieses Wort nicht nur die Nachkommen Israels umfasst, sondern sich eigentlich auf alle Völker erstreckt, da Jehova sich ihnen durch das Evangelium offenbaren wollte.

V. 16. Denn ihr wisst, wie wir in Ägypten gewohnt haben und wie wir durch die Völker gezogen sind, durch die ihr gezogen seid, die Lehren aus ihrem Aufenthalt in Ägypten und ihrer Wanderung durch die Wüste sollten ihr ganzes Leben lang beachtet werden; V. 17. Und ihr habt ihre Greuel gesehen, die abscheulichen Dinge, die sie in ihrer heidnischen Verehrung taten, und ihre Götzen, tote Holzklötze, leblose Blöcke, aus Holz und Stein, Silber und Gold, die bei ihnen waren; V. 18. damit nicht unter euch ein Mann oder eine Frau oder eine Sippe oder ein Stamm sei, dessen Herz sich heute vom HERRN, unserem Gott, abwendet, während all diese Tatsachen noch frisch in ihrer Erinnerung waren, fast vor ihren Augen, um den Göttern dieser Völker zu dienen; damit nicht unter euch eine Wurzel sei, die Gift und Wermut hervorbringt, ein passendes Bild für die gefährlichen Früchte, die aus götzendienerischen Praktiken hervorgehen; Vers 19. und es kommt, dass er, wenn er die Worte dieses Fluchs hört, den Eid, der den Bund mit so eindringlichen Strafandrohungen besiegelt hat, sich in seinem Herzen segnet, sich glücklich nennt und sagt: Ich werde Frieden haben, auch wenn ich in der Verstocktheit, Härte oder Hartnäckigkeit meines Herzens wandle, so dass das bewässerte Land mit dem trockenen hinweggerafft würde, um nicht nur den Tod und Verderben über diejenigen zu bringen, die bereits mit dem Gift des Götzendienstes infiziert sind, sondern auch über diejenigen, die sich danach sehnen, sich seinen Praktiken hinzugeben. V.20. Der HERR wird ihn nicht verschonen, nämlich den Mann, der sich einer solchen Übertretung schuldig gemacht hat, sondern dann wird der Zorn des HERRN und sein Eifer gegen diesen Mann auflodern, in verzehrendem Feuer ausbrechen, und alle Flüche, die in diesem Buch geschrieben stehen, werden auf ihn fallen, und der HERR wird seinen Namen unter dem Himmel auslöschen, Kap. 9, 14; 2. Mose 17. 14. V.21. Und der HERR wird ihn zum Unheil aus allen Stämmen Israels absondern, ihn beiseite stellen und ihn bestimmen, und er wird nicht mehr zum heiligen Volk Gottes gehören, gemäß allen Flüchen des Bundes, die in diesem Gesetzbuch geschrieben stehen, nicht nur der Einzelne, sondern die ganze Familie und der ganze Stamm. V.22. Und die kommende Generation eurer Kinder, die nach euch aufstehen wird, und der Fremde, der aus einem fernen Land kommt, sagen wird, wenn sie die Plagen dieses Landes sehen, wo solche götzendienerischen Bräuche eingeführt und ausgeübt wurden, zuerst von dem Einzelnen, dann von der Gemeinschaft, und die Krankheiten, die der HERR darauf gelegt hat; V. 23. Und dass das ganze Land Schwefel und Salz, eine Brandstätte ist, dass es nicht besät wird und nichts trägt und kein Kraut darauf wächst, das Land also völlig verwüstet ist, wie Sodom und Gomorra, Admah und Zeboim umgekehrt sind, 1. Mose 19, 24. 25, die der HERR in seinem Zorn und in seinem Grimm zerstört hat. V. 24. Und alle Völker werden sagen: Warum hat der HERR diesem Land so getan? Was bedeutet die Hitze dieses großen Zorns? V.25. Dann wird man sagen: Weil sie den Bund des HERRN, des Gottes ihrer Väter, verlassen haben, den er mit ihnen geschlossen hat, als er sie aus dem Land Ägypten geführt hat; V.26. und sind hingegangen und haben anderen Göttern gedient und sie angebetet, Götter, die sie nicht kannten und die er ihnen nicht zugeteilt hat, Kap. 11, 28; 4, 19, da der Herr allein der ewige Anteil Israels ist; V. 27. Darum entbrannte der Zorn des HERRN gegen dieses Land, um alle Flüche über es zu bringen, die in diesem Buch geschrieben stehen, 3. Mose 26, 14-38; Kap. 28, 15-68; Vers 28. Und der HERR hat sie herausgerissen aus ihrem Land in Zorn und Grimm und großer Erbitterung und hat sie in ein anderes Land geschleudert, wie Unkraut, das mit den Wurzeln ausgerissen und weggeworfen wird, wie es heute der Fall ist. Die anschauliche Darstellungsweise sollte allen Zuhörern die Gefahren des Glaubensabfalls eindringlich vor Augen führen. V.29. Was verborgen ist, ist des HERRN, unseres Gottes, der allein wusste, auf welche Weise sein Ratschluss für die Zukunft ausgeführt werden würde, wie sein Heilsplan verwirklicht werden würde: aber die offenbarten Dinge gelten uns und unseren Kindern für ewig, denn sie hatten den Willen Gottes in schriftlicher Form, damit wir alle Worte dieses Gesetzes tun, denn davon waren sie abhängig, daran waren sie gebunden. Wir Christen haben das Wort des Herrn, wie er es den von ihm inspirierten Menschen offenbart hat. Damit sollten wir uns begnügen und nicht nach neuen Offenbarungen, Schlüsseln oder anderen Manifestationen suchen.

Kapitel 30

Letzte Ermahnungen: Die Bußfertigen erlangen Gnade, die Widerspenstigen Rache und Strafe

Den Gehorsamen wird Gnade verheißen (V. 1-10): V.1. Und es wird geschehen, wenn all dies über dich gekommen ist, der Segen und der Fluch, den ich dir vorgelegt habe, und die Geschichte zeigt, dass die Erfüllung des Fluchs genauso eintrat, wie vom Herrn angedroht, und du es dir zu Herzen nimmst unter allen Völkern, wohin der HERR, dein Gott, dich verstoßen hat, denn das bittere Elend ihrer Lage würde zumindest einen Teil des Volkes zur Besinnung bringen, V.2. und du wirst umkehren zum HERRN, deinem Gott, in wahrer Trauer über die vielfältigen Übertretungen, und wirst seiner Stimme gehorchen nach allem, was ich dir heute gebiete, du und deine Kinder, mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele, V. 3. dann wird der HERR, dein Gott, deine Gefangenschaft wenden mit ihrem Elend und ihrer Not, und er wird sich deiner erbarmen und dich wieder sammeln aus allen Völkern, wohin der HERR, dein Gott, dich zerstreut hat. Der Bezug ist auf die Sammlung des wahren Israel, das gemäß dem Geist für die frühen christlichen Gemeinden größtenteils aus jüdischen Mitgliedern verschiedener Länder bestand, wie die Pfingstgeschichte zeigt.[5] V.4. Wenn jemand von dir in die äußersten Enden des Himmels vertrieben wäre, in die entferntesten bewohnten Länder, von dort wird der HERR, dein Gott, dich sammeln, und von dort wird er dich holen, denn er hat auch heute noch seine Auserwählten unter den Juden in allen Ländern, und es gibt noch einige wenige, die für den wahren Messias gewonnen sind. V. 5. Und der HERR, dein Gott, wird dich in das Land bringen, das deine Väter besessen haben, und du sollst es in Besitz nehmen, nämlich in dem Sinne, dass das geistige Israel in allen Nationen der Welt zu finden sein wird, 1. Mose 17, 6. 16; und er wird dir Gutes tun und dich mehren über deine Väter, da die Gläubigen, die wahren Kinder Abrahams, in allen Nationen und Völkern und Sprachen zu finden sind. V.6. Und der HERR, dein Gott, wird dein Herz und das Herz deiner Nachkommen beschneiden, Kap. 10, 16, die Härte und Verhärtung wegnehmen, damit du den HERRN, deinen Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele liebst, damit du leben kannst. Erst nach dem Kommen des Messias, in der nach Jesus Christus benannten Kirche, ist das Ideal des Herrn vollständig verwirklicht worden. V.7. Und der HERR, dein Gott, wird alle diese Flüche auf deine Feinde und auf die, die dich hassen und dich verfolgt haben, legen. Vgl. 1. Mose 12, 3. V.8. Und du wirst umkehren und der Stimme des HERRN gehorchen und alle seine Gebote halten, die ich dir heute gebiete. Zu keiner Zeit war Israel verstockt und wurde daher in allen seinen Gliedern verworfen], obwohl die große Masse des Volkes bis zum heutigen Tag unter dem Fluch lebt. Die vom Herrn Auserwählten haben sich im Gehorsam des Glaubens unter die Gebote des Evangeliums beugt. V.9. Und der HERR, dein Gott, wird dir reichlich Glück geben in allen Werken deiner Hände, in allen deinen Unternehmungen, an der Frucht deines Leibes und an der Frucht deines Viehs und an der Frucht deines Ackers, zum Guten; denn der HERR wird sich wieder über dich freuen zum Guten, wie er sich über deine Väter gefreut hat, V.10. wenn du der Stimme des HERRN, deines Gottes, gehorchst, dass du seine Gebote und seine Rechte hältst, die in diesem Buch des Gesetzes geschrieben sind, und wenn du mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele zum HERRN, deinem Gott, umkehrst. Hier wird die normale, wünschenswerte Beziehung zwischen Israel und dem Gott des Bundes beschrieben, die Gemeinschaft, die allen, die ihre Verpflichtungen einhalten, reichen Segen bringen würde.

Israel werden Tod und Leben vorgestellt (V. 11-20): V.11. Denn dieses Gebot, das ich dir heute gebiete, ist dir nicht zu hoch und nicht zu fern, es konnte nicht als ungewöhnlich schwierig bezeichnet werden, weder in Bezug auf sein Verständnis noch auf seine Erfüllung. V.12. Es ist nicht im Himmel, dass du sagen müsstest: Wer wird für uns in den Himmel steigen und es uns holen, damit wir es hören und tun können? V.13. Es ist auch nicht jenseits des Meeres, dass du sagen müsstest: Wer wird für uns über das Meer fahren und es uns holen, damit wir es hören und tun können? Es gab keinen Grund für solche scheinheilige Frömmelei, als ginge es nur darum, das Gesetz an einem zugänglichen Ort zu haben: Wenn wir es nur in die Hände bekommen, hören und studieren könnten, würden wir uns freuen, seine Gebote zu halten! V.14. Sondern das Wort ist dir ganz nah, in deinem Mund und in deinem Herzen, damit du es tust. Das Wort des Gesetzes war nicht heimlich niedergeschrieben und vor den Augen des Volkes verborgen worden, sondern es war der ganzen Gemeinde in gesprochenem Wort, in öffentlicher Verkündigung, zur Kenntnis gebracht worden; es war Gegenstand von Diskussionen in ihrer Mitte geworden; sie hatten Zeit gehabt, darüber nachzudenken. Umso größer war daher ihre Verpflichtung, es zu halten. Diese Worte sind von Paulus in Röm 10,6-8 auf das Wort des Evangeliums bezogen. Auch das ist für keinen Menschen unzugänglich, denn sein Klang ist in alle Länder gedrungen, es wird in der ganzen Welt gepredigt. Man muss nur hören, lesen, annehmen und bekennen.

V. 15. Siehe, ich habe dir heute in dieser Reihe von Ansprachen das Leben und das Gute, den Tod und das Böse, den Weg, der zum ewigen Glück führt, und den, der zur ewigen Verdammnis führt, vor Augen gestellt, V. 16. indem ich dir heute gebiete, den HERRN, deinen Gott, zu lieben, in seinen Wegen zu wandeln und seine Gebote und seine Gesetze und seine Rechte zu halten, damit du leben und dich vermehren kannst, denn die Befolgung der Gebote des Herrn öffnete den Weg zum Leben; und der HERR, dein Gott, wird dich segnen in dem Land, in das du kommst, um es in Besitz zu nehmen. V.17. Wenn aber dein Herz sich abwendet und du nicht hören willst, sondern dich verleiten lässt, gesagt von denen, die mehr als willig sind, sich zu götzendienerischen Praktiken verführen zu lassen, und andere Götter anbetest und ihnen dienst, Vers 18. so verkündige ich euch heute in einer feierlichen Proklamation, dass ihr sicherlich umkommen werdet und dass ihr eure Tage nicht verlängern werdet in dem Land, in das ihr über den Jordan zieht, um es in Besitz zu nehmen. Vgl. Kap. 4, 26; 8. 19. V.19. Ich rufe heute den Himmel und die Erde mit allen ihren Bewohnern zu Zeugen an gegen euch: Ich habe euch das Leben und den Tod, den Segen und den Fluch vor euch gestellt. Wähle also das Leben, damit du und deine Nachkommen leben und hier Glück und ewige Freude in der Welt jenseits genießen können; V.20. damit du den HERRN, deinen Gott, liebst und seiner Stimme gehorchst und ihm anhängst! Denn er ist dein Leben, die Quelle und der Geber eines glücklichen Lebens, sowohl hier als auch dort, und die Länge deiner Tage, in ihm allein hat der Genuss jeder Gabe Dauer; damit du in dem Land wohnen kannst, das der HERR deinen Vätern, Abraham, Isaak und Jakob, geschworen hat, ihnen zu geben. Auch uns Christen liegen Leben und Tod, ewige Erlösung und ewige Verdammnis in Gottes Wort vor. Wer an das Evangelium glaubt und in einfachem Glauben auf die Barmherzigkeit Gottes vertraut, wird ewiges Leben haben. Er wird seinen Glauben auch durch seinen Gehorsam gegenüber dem Wort und Gebot Gottes beweisen. Wer aber das Evangelium nicht glaubt und lieber ein Leben in Sünde und Schande führt, wird für immer verloren sein.

Kapitel 31

Mose gibt sein Amt ab und setzt Josua an seine Stelle

Der Auftrag für Josua (V. 1-13): V.1. Und Mose ging hin, trat vor das Volk in einer letzten feierlichen Abschiedsrede und sprach diese Worte zu ganz Israel. V.2. Und er sprach zu ihnen: Ich bin heute 120 Jahre alt, vgl. 2. Mose 7,7; ich kann nicht mehr aus- und eingehen, sein persönliches Wirken vor dem Volk war nun zu Ende, 4. Mose 27,17; auch hat der HERR zu mir gesagt: Du sollst nicht über diesen Jordan gehen, 4. Mose 20,24. V.3. Der HERR, dein Gott, wird vor dir herziehen und diese Völker vor dir vernichten, und du wirst sie in Besitz nehmen, das ganze Land, das früher den kanaanitischen Stämmen gehört hatte und das sie noch immer besetzten; und Josua wird vor dir herziehen, wie der HERR gesagt hat, Kap. 3, 28. V.4. Und der HERR wird mit ihnen tun, wie er mit Sihon und Og, den Königen der Amoriter, getan hat, und mit dem Land derer, die er vernichtet hat, 4. Mose 21, 21-35. V.5. Und der HERR wird sie vor euch dahingeben, damit ihr mit ihnen tut, wie ich euch geboten habe, Kap. 7, 2. 24; denn es war die Absicht des Herrn, einen Vernichtungskrieg zu führen. V.6. Seid stark und mutig, Kap. 1, 21; 20, 3; fürchtet euch nicht und habt keine Angst vor ihnen, Kap. 7, 18; denn der HERR, dein Gott, ist es, der mit dir geht; er wird dich nicht verlassen und dich nicht im Stich lassen, wörtlich: Er wird dich nicht sinken lassen und seinen Griff um dich nicht lockern; Er würde sie nicht ohne seine führende, stützende Hand lassen, noch würde Er sie ganz verlassen. V.7. Und Mose rief Josua und sprach zu ihm vor den Augen ganz Israels mit feierlicher Würde: Sei stark und mutig, denn du musst mit diesem Volk in das Land ziehen, das der HERR ihren Vätern geschworen hat, ihnen zu geben, und du sollst es ihnen als Erbe austeilen; als zukünftiger Führer des Volkes war er natürlich verpflichtet, ihnen allen das beste Beispiel für unerschütterlichen Mut zu geben. V.8. Und der HERR, er ist es, der vor dir hergeht; er wird mit dir sein, er wird dich nicht verlassen und dich nicht im Stich lassen; fürchte dich nicht und sei nicht verzagt; er sollte angesichts der Größe der vor ihm liegenden Aufgabe nicht verzagen und zurückweichen.

V.9. Und Mose schrieb dieses Gesetz, die gesamte Sammlung der Gebote, wie sie ihm vom Herrn übermittelt worden war, und übergab es den Priestern, den Söhnen Levis, die die Lade des Bundes des HERRN trugen, 4. Mose 4, 15, und allen Ältesten Israels; denn diese beiden Gruppen wurden mit der ständigen Aufgabe betraut, die Verordnungen und Gebote Israels zu verkünden und für ihre Einhaltung zu sorgen. V.10. Und Mose gebot ihnen und sprach: Am Ende jedes siebten Jahres, zur Zeit des Erlassjahrs, in der Feierlichkeit des Jahres der Freilassung, Kap. 15, 1-11, am Laubhüttenfest, dem letzten großen Fest des jüdischen Kirchenjahres, Vers 11. wenn ganz Israel kommt, um vor dem HERRN, deinem Gott, zu erscheinen, an dem Ort, den er erwählen wird, im zentralen Heiligtum, sollst du dieses Gesetz vor ganz Israel vorlesen, damit sie es hören, denn das war der Zweck, zu dem ihnen die schriftliche Gesetzestafel anvertraut worden war, damit sie es verkünden und lehren konnten. V.12. Versammle das Volk, Männer, Frauen und Kinder, und die Fremden, die in deinen Toren sind, damit sie hören und lernen und den HERRN, deinen Gott, fürchten, mit der gesunden Ehrfurcht und Scheu, die aus dem Glauben kommt, und darauf achten, alle Worte dieses Gesetzes zu tun; V.13. und damit ihre Kinder, die nichts wissen, weil sie die Verkündigung der verschiedenen Gebote durch den Mund Moses nicht gehört haben, hören und lernen, den HERRN, euren Gott, zu fürchten, solange ihr in dem Land lebt, in das ihr über den Jordan zieht, um es in Besitz zu nehmen, solange sie und ihre Nachkommen das Land Kanaan bewohnen. Auf diese Weise sollte das Gesetz des Herrn für das ganze Volk angenehm und annehmbar gemacht werden, und die Kinder und Kindeskinder sollten es als ein kostbares Geschenk seiner Gnade schätzen. Beachten Sie die Bedeutung, die den Kindern an dieser Stelle beigemessen wird, und die Betonung, die auf ihre richtige Unterweisung gelegt wird. Auch wir sind an das geschriebene Wort Gottes gebunden, und wenn wir wirklich Mitglieder des Volkes Gottes sind, werden wir für jede Gelegenheit dankbar sein, die Verkündigung des Wortes Gottes zu hören und es mit froher Herzenshaltung zu befolgen.

Gottes Auftrag an Mose, sein Lied aufzuschreiben, und an die Leviten (V. 14-30): V.14. Und der HERR sprach zu Mose: Siehe, deine Tage sind gekommen, dass du sterben musst. Rufe Josua und stellt euch in die Stiftshütte, damit ich ihm (den) Auftrag gebe, die direkte göttliche Ernennung zu seinem Amt als Führer des Volkes. Und Mose und Josua gingen hin und stellten sich in die Stiftshütte. V.15. Und der HERR erschien in der Hütte in einer Wolkensäule, 2. Mose 33, 9; und die Wolkensäule stand über dem Eingang des Zeltes, als Zeichen der Majestät und Macht Gottes. V.16. Und der HERR sprach zu Mose, in einer besonderen Ansprache, die nur an ihn gerichtet war, obwohl Josua dabei war: Siehe, du wirst bei deinen Vätern schlafen, dich in den Todesschlaf legen, um den großen Tag der Auferstehung zu erwarten; und dieses Volk wird sich erheben und nachhuren, in jeder abscheulichen Form geistlichen Ehebruchs, den fremden Göttern des Landes, in das sie ziehen, wobei angedeutet wird, dass sie nicht alle kanaanitischen Stämme ausrotten würden, und sie werden mich verlassen und meinen Bund brechen, den ich mit ihnen geschlossen habe. V.17. Da wird mein Zorn an jenem Tag gegen sie entbrennen, und ich werde sie verlassen und mein Angesicht vor ihnen verbergen und sie so von aller Gnade ausschließen; und sie werden verschlungen werden, und viele Übel und Unglücke werden über sie kommen, wörtlich „sie finden“, als ob nach einer absichtlichen Suche; so dass sie an jenem Tag sagen werden: Sind nicht diese Übel über mich gekommen, weil mein Gott nicht mit mir ist? Diese Erkenntnis würde ihnen aufgezwungen werden, und sie würden ihr Urteil mit ihrem eigenen Mund aussprechen. V.18. Und ich werde an jenem Tag mein Angesicht verbergen vor all dem Bösen, zur Strafe für alle Sünden und Übertretungen, das sie begangen haben, indem sie sich anderen Göttern zugewandt haben, wobei die Sünde des Götzendienstes die Grundlage aller anderen Übertretungen des heiligen Gesetzes Gottes ist. V.19. So schreibt euch nun, Mose und Josua, dieses Lied auf und lehrt es die Kinder Israel in der Form, wie es vom Herrn inspiriert und diktiert wurde; legt es ihnen in den Mund, damit dieses Lied, das im nächsten Kapitel folgt, ein Zeuge für mich gegen die Kinder Israel sei. Die Art und Weise, wie das Lied als Zeuge verwendet werden soll, wird nun erklärt. V.20. Denn ich werde sie in das Land bringen, das ich ihren Vätern geschworen habe, das von Milch und Honig fließt. Und wenn sie gegessen haben und satt und fett geworden sind unter den reichen Segnungen des Herrn, dann werden sie sich anderen Göttern zuwenden und ihnen dienen, wie der Herr es vorausgesehen und erkannt hat, und mich verwerfen und meinen Bund brechen durch eine besonders verächtliche, beleidigende Ablehnung. V.21. Und es wird geschehen, wenn viele Übel und Plagen über sie gekommen sind, dass dieses Lied gegen sie als Zeuge sprechen wird, denn es wird sie an ihre niedrige Undankbarkeit erinnern, indem es die Barmherzigkeit Gottes preist und wird es sie an ihre niedrige Undankbarkeit erinnern, und indem es ihnen Barmherzigkeit anbietet, falls sie Buße tun, wird es sie beschämen; denn es wird nicht aus dem Munde ihrer Kinder vergessen werden, da es in der Art eines Volksliedes weitergegeben wird, und unter dem Volk weiterleben würde; denn ich kenne ihre Gedanken, die sie jetzt schon hegen, noch bevor ich sie in das Land bringe, das ich ihnen geschworen habe. Der Herr wusste aufgrund seiner Allwissenheit, dass sie ihre bösen Absichten verwirklichen und ihr götzendienerisches Vorhaben ausführen würden. V.22. Mose schrieb dieses Lied am selben Tag, wie es im Folgenden ausführlich beschrieben wird, und lehrte es die Kinder Israel. V.23. Und er, der Herr, befahl Josua, dem Sohn Nuns, und sprach: Sei stark und mutig, denn du wirst die Kinder Israel in das Land bringen, das ich ihnen geschworen habe, und ich will mit dir sein. So führte der Herr selbst Josua feierlich und förmlich in sein Amt ein, indem er ihm seine ständige Hilfe zusicherte.

V.24. Und es geschah, als Mose die Worte dieses Gesetzes vollständig in ein Buch geschrieben hatte, v.25. da gebot Mose den Leviten, die die Lade des Bundes des HERRN trugen, den Priestern aus dem Stamm Levi, die mit dieser besonderen Aufgabe betraut waren: v.26. Nehmt dieses Buch des Gesetzes, die fünf Bücher Mose, den Pentateuch, wie Mose ihn bis zu diesem Punkt geschrieben hatte, und legt es an die Seite der Lade des Bundes des HERRN, eures Gottes, damit es in dieser heiligen Truhe aufbewahrt und sicher verwahrt werde, damit es dort als Zeuge gegen dich sei. Es war ein Kommentar zu den Zehn Geboten und würde bei jeder Übertretung gegen Israel Zeugnis ablegen. V.27. Denn ich kenne deine Widerspenstigkeit und deine Halsstarrigkeit wohl, die hartherzige und ungehorsame Gesinnung des Volkes. Siehe, noch heute, da ich bei euch lebe, seid ihr widerspenstig gegen den HERRN; wie viel mehr nach meinem Tod?! Mose übergab nun das Buch des Gesetzes zusammen mit dem Lied, das er unter der Inspiration des Herrn verfasst hatte, offiziell den levitischen Priestern.

V.28. Versammelt alle Ältesten eurer Stämme und eure Amtleute als Vertreter des Volkes, damit ich diese Worte vor ihren Ohren ausspreche und Himmel und Erde als Zeugen gegen sie anrufe, Kap. 30, 19. V.29. Denn ich weiß, dass ihr euch nach meinem Tod völlig verderben werdet, denn so war Mose gerade von dem Herrn informiert worden, und von dem Weg abkehren werdet, den ich euch geboten habe; und es wird euch in den letzten Tagen Unheil widerfahren, weil ihr Böses in den Augen des HERRN tun werdet, um ihn durch die Werke eurer Hände zu erzürnen, ihre Götzen und ihre Götzendienste. V.30. Und Mose sprach vor den Ohren der ganzen Gemeinde Israels die Worte dieses Liedes, wie sie im nächsten Kapitel gegeben sind, bis zum Ende. Der große Führer Israels war bis zum Ende treu, als leuchtendes Vorbild für alle, die der Herr in Autoritätspositionen stellt.

Kapitel 32

Das Lied und der Lobgesang des Mose

Israels Stellung und Abfall (V. 1-18): V.1. Merkt auf, ihr Himmel, ich will reden, und die Erde höre die Worte meines Mundes! Himmel und Erde werden nicht nur als Zeugen für den zukünftigen Abfall Israels herangezogen, sondern sie sind auch insofern betroffen, als Gottes Treue und Gerechtigkeit im Himmel und auf Erden offenbar werden, da das gesamte Universum von jeder Offenbarung seiner Herrlichkeit erfüllt ist. V.2. Meine Lehre triefe wie Regen, der sanfte und beständige Regen, der reichlich Frucht bringt; und meine Rede fließe, sanft fließen, wie der Tau, wie der Regen, milde Schauer, auf das Gras, das im Frühling aus den Knospen hervorbricht, und wie die Tropfen auf das Kraut, auf die junge Vegetation. Das sollte die Wirkung des Liedes Mose auf die Herzen des Volkes sein, wie die eines milden und fruchtbringenden Regens. V.3. Denn ich will den Namen des HERRN preisen, seinen Namen preisen, predigen; Gebt unserm Gott allein die Ehre; in ihrem ganzen Leben, in Wort und Tat sollten sie zeigen, dass sie seine erhabene Natur, seine Herrlichkeit als den Herrn anerkannten. V.4. Er ist der Fels, die unveränderliche, unerschütterliche Zuflucht, der Schutz und die Sicherheit für die Verlassenen und für alle, die an ihn glauben; seine Werke ist vollkommen, ohne einen einzigen Fehler; denn alle seine Wege, seine Art, mit den Menschen in der Welt umzugehen, sind Recht, in vollkommener Übereinstimmung mit der Gerechtigkeit; treu ist Gott, auf den man sich in allen Wechselfällen des Lebens verlassen kann, und kein Falsch an ihm, gerecht und wahrhaftig ist er, Falschheit und krumme Wege sind ihm völlig fremd. Aber das Gegenteil ist bei den Kindern Israels der Fall. V.5. Das verkehrte und böse Geschlecht hat gesündigt gegen ihn, nämlich durch die verschiedenen Abtrünnigkeiten und Rebellionen, die ihnen seit den Tagen des Sinai vorgeworfen werden; sie sind Schandflecken und nicht seine Kinder, wörtlich: „nicht seine Kinder, sondern ihr Makel“, das heißt, das ganze rebellische Volk gehörte nicht wirklich zu den Kindern Jehovas, sondern wurde zu Recht als Fleck und Makel auf der Gemeinde des Herrn betrachtet; sie sind ein verdorbenes und verkehrtes Geschlecht. Vgl. Jes 1, 4. V.6. Dankst du so dem HERRN, deinem Gott, du törichtes und unverständiges Volk? Anstatt ihre Dankbarkeit für Gottes Güte und Barmherzigkeit zu zeigen, indem sie Ihn anbeteten und sich an Ihn hielten, zeigten sie sich als ein arrogantes Volk, das jegliches echte Verständnis vermissen ließ. Ist er nicht dein Vater, der dich geschaffen hat, indem er sie durch die vielen Beweise seiner Güte als sein Eigentum erworben hat? Hat er dich nicht gemacht und bereitet? Auf die wundersame Befreiung der Kinder Israels aus der Macht des Pharaos folgte der Bund am Sinai und ihre Annahme als sein besonderes Volk. V.7. Erinnere dich an die Tage der Vorzeit, an die Zeit der ägyptischen Knechtschaft und darüber hinaus, denke an die Jahre von Generation zu Generation, an die Erfahrungen, die eine Generation nach der anderen unter der Führung Jehovas gemacht hatte; frage deinen Vater, und er wird es dir verkündigen; deine Ältesten, und sie werden es dir erzählen, sie waren in der Lage, der jüngeren Generation von Gottes wunderbaren Taten mit ihnen zu erzählen, die alle von allen Mitgliedern des Volkes immer in Erinnerung behalten werden sollten. V.8. Als der Höchste den Völkern ihr Erbe austeilte, als er die Menschenkinder voneinander schied, setzte er den Völkern Grenzen nach der Zahl der Kinder Israels. Von Anfang an war es ein Werk der Vorsehung Gottes, seiner Regierung über die Erde, jedem Stamm und jeder Nation, wie sie entstanden und gewachsen waren, einen Platz, ein Land mit Grenzen zu geben; und er hatte immer die Bedürfnisse des Volkes im Blick, das er für sich auserwählen wollte, damit Israel ein Land besitzen sollte, das seiner Bevölkerung entsprach. V.9. Denn des HERRN Teil ist sein Volk, Jakob ist sein Erbteil, das vermessene Land, der Besitz seines Erbes. An diesem Volk hatte er daher ein besonderes Interesse, ihm gab er unzählige Beweise seiner väterlichen Liebe und Fürsorge. V.10. Er fand ihn in ödem Land, in einer höchst hilflosen und trostlosen Lage, in Wüste, im Geheul der Wildnis, wo nur das düstere und erschreckende Heulen der wilden Tiere zu hören war, was alles hinzugefügt wird, um die Lage Israels zu dieser Zeit zu betonen. Er umhegte ihn, umgab ihn mit der Fülle seiner liebevollen Fürsorge; und gab acht auf ihn, ohne ihn auch nur einen Augenblick aus den Augen zu lassen; er behütete ihn wie seinen Augapfel mit zärtlichster Fürsorge. V.11. Wie ein Adler sein Nest ausführt, um die Jungen zum Flug zu ermutigen, über seinen Jungen schwebt, bereit, die Schwachen und Hilflosen, deren Flügel noch nicht ganz ausgewachsen sind, vor einem schweren Sturz zu retten, breitet seine Flügel aus, nimmt sie auf, trägt sie auf seinen Flügeln, V.12. so leitete der HERR allein ihn, das Volk Israel, und es war kein fremder Gott mit ihm. Da der Herr ihr einziger Helfer und Stütze war, waren die Kinder Israels verpflichtet, ihm allein als Gott zu dienen. Es ist ein bemerkenswertes Bild, das die liebevolle Fürsorge Jehovas zeigt, wie er das Volk in die richtige Unabhängigkeit führt. V.13. Er ließ ihn auf den Höhen der Erde einherfahren, wie die siegreichen Eroberer des Landes, und nährte ihn mit den Früchten des Feldes, die reichen Erzeugnisse, den ganzen Reichtum des fruchtbaren Landes; er ließ ihn Honig aus dem Felsen saugen und Öl aus dem harten Felsen, eine ausdrucksstarke Beschreibung der Fruchtbarkeit des Bodens Kanaans; V.14. Butter von Kühen, einschließlich aller Produkte, die aus Milch gewonnen werden, und Milch von Schafen, mit Fett von Lämmern und Widder aus Baschan, die in jeder Hinsicht für ihre Vorzüglichkeit bekannt sind, und Böcke mit dem Besten [w.: Fett] vom Weizen, ein Bild für das feinste und nahrhafteste Getreide; und Traubenblut trankst du, (feurigen) Wein, unübertroffene Reben, voller Feuer und Erfrischung. So werden die verschiedenen Taten der Barmherzigkeit und Güte Gottes aufgezählt, in scharfem Kontrast zu dem Abfall vom Glauben, der nun beschrieben wird. V.15. Aber als Jeschurun, das Volk der Gerechtigkeit, wie es genannt wird, um es an Gottes liebevolle und ehrende Pläne für seinen dauerhaften Aufstieg als gerechtes und rechtschaffenes Volk unter den Völkern der Welt zu erinnern, fett wurde, schlug es aus wie ein Ochse, der zu gut gefüttert ist, wie ein Pferd, das seinen Hafer spürt (Jes. 10, 27; du bist fett geworden, dick und feist, wie Mose, der sich direkt an das Volk wendet, das Bild verwendet. Und er verließ den Gott, der ihn geschaffen hat, indem er seinen Schöpfer bewusst verwarf, und achtete den Felsen seiner Rettung gering, der sie nicht nur aus der Knechtschaft Ägyptens befreit hatte, sondern auch ihr Erlöser aus allen geistlichen Gefahren sein wollte. V.16. Sie reizten ihn zur Eifersucht durch fremde Götter, indem sie die Treue vergaßen, die ihnen der Bund auferlegte, mit Greueln erregten sie seinen Zorn. V.17. Sie opferten den Teufeln, den Dämonen, die nicht Gott sind, den Verderbern oder Zerstörern, denn so wurde oft der böse und schädliche Charakter der heidnischen Gottheiten bezeichnet; Göttern, die sie nicht kannten, die sich weder durch Wohltaten noch durch Segnungen als wahre Götter erwiesen hatten, neuen Göttern, die vor Kurzem aufgekommen waren, aber erst kürzlich von den Israeliten erfunden und angenommen worden waren, die eure Väter nicht geehrt haben, vor denen sie keine ehrfürchtige Furcht empfanden, da sie bloße Produkte der Fantasie waren. V.18. Du hast den Felsen vergessen, der dich gezeugt hat, und den Gott vergessen, der dich gemacht hat. Sie hatten sich kühl und gleichgültig gegenüber demjenigen gezeigt, dessen Fürsorge die Liebe beider Elternteile ihnen entgegengebracht hatte. Sie waren somit unnatürliche Kinder, eine böse und verdorbene Generation, eine Warnung für alle Gläubigen, die gegenüber den reichen Segnungen der Gnade Gottes kalt werden.

Des HERRN Urteil und seine Ausführung (V. 19-43): V. 19. Und als der HERR das sah, durch das Zeugnis seiner eigenen persönlichen Beobachtung, verwarf er sie voll Unmut, er verwarf sie mit einem Gefühl der Bitterkeit, wegen der Provokation, der Verärgerung, der Trauer über seine Söhne und seine Töchter. Das Verhalten der Kinder Israels veranlasste den Herrn, ihre Verwerfung mit einer schweren Strafe zu planen. V.20. Und er sprach: Ich werde mein Angesicht vor ihnen verbergen, seine Gnade zurückziehen und für alle ihre Bitten um Gnade unzugänglich sein. Ich will sehen, wie ihr Ende sein wird, denn ihr Abfall vom Glauben musste ihnen ewige Vernichtung bringen; denn sie sind ein sehr verkehrtes Geschlecht, verdorben, böse, Kinder, in denen keine Treue ist, auf die man sich nicht verlassen kann. V.21. Sie haben mich mit dem, was nicht Gott ist, zur Eifersucht gereizt, indem sie sich abgewandt haben und sich an Götzenbilder geklammert haben, die Menschen erfunden haben; sie haben mich mit ihrer Nichtigkeit erzürnt, 3. Mose 19, 4; und ich werde sie mit denen zur Eifersucht reizen, die kein Volk sind, indem ich mich in Barmherzigkeit denen zuwende, die nicht zum auserwählten Volk gehören; ich will sie mit einem törichten Volk zum Zorn reizen, indem ich den Segen, den Israel abgelehnt hat, einem Volk auferlege, das bis dahin gottlos war. Vgl. Röm. 10, 19. V.22. Denn ein Feuer ist in meinem Zorn entfacht, und es wird bis in die unterste Hölle brennen und die Erde mit ihren Erträgen verzehren und die Grundfesten der Berge in Brand stecken; denn das Gericht Gottes, wie es sich im Laufe der Jahrhunderte verwirklicht hat, nicht nur über Israel, sondern über alle, die ihn abgelehnt haben, in jeder Form strenger Strafe, reicht über das irdische Leben hinaus und dauert bis in alle Ewigkeit. V.23. Ich will Unheil über sie häufen, alles Böse; ich will meine Pfeile auf sie schießen, sie vernichten, indem ich ihnen Vergeltung bringe. V.24. Sie sollen vor Hunger verschmachten, vor Mangel an Nahrung abmagerten, und von Fieberglut verzehrt werden, von einer verzehrenden Pest, und von giftigen Seuchen, einer ansteckenden Seuche; ich werde auch die Zähne der Tiere über sie senden, reißende Raubtiere, mit dem Gift der im Staub kriechenden Schlangen. Vgl. 3. Mose 26, 22. V.25. Das Schwert wird draußen ihre Kinder rauben werden wegen der völligen Hilflosigkeit und des schrecklichen Schicksals, das sie in den Händen des siegreichen und grausamen Feindes erwartet, und drinnen der Schrecken den jungen Mann wie auch die Jungfrau und sie in der Blüte ihrer Jugend ausrotten, den Säugling mit dem Greis, sodass das Land seiner Bewohner beraubt wird. V.26. Ich hätte gesagt, ich will sie zerschlagen, sie wegblasen, ausrotten, ich will die Erinnerung an sie unter den Menschen auslöschen; V.27. Wäre da nicht meine Furcht vor dem Spott, das heißt vor der Macht des Feindes, dass seine Gegner sich seltsam verhalten könnten, weil sie missverstehen oder ignorieren, dass es Jehovas Eingreifen und nicht ihre Macht war, die Israel vernichtet hat, und dass ihre Widersacher es falsch deuten könnten: Unsere Hand hat gesiegt, sie hat sich mächtig gezeigt, und nicht der HERR hat all dies getan. Die Übertretung Israels wäre so groß, dass sie die Vernichtung verdient hätte, und nur die wahrscheinliche Arroganz des Feindes, sich die Strafe, die allein Gott zustand, selbst zuzuschreiben, würde ihn daran hindern, diese Absicht auszuführen. V.28. Denn sie, Israel, sind ein Volk ohne Rat, und es ist kein Verstand in ihnen; ihnen fehlte es völlig an geistiger Einsicht und Weisheit. V.29. Ach, dass sie weise wären, dass sie dies verstünden, dass sie ihr Ende bedächten! Die völlige Vernichtung ist ihr unvermeidliches Los, wenn der Herr um seines Namens willen seinen Zorn nicht abwendet. V.30. Wie könnte einer tausend verfolgen und zwei zehntausend in die Flucht schlagen, wenn nicht ihr Fels sie verkauft hätte und der HERR sie preisgegeben hätte? Würden sie sich nur an den Herrn, den Felsen ihrer Rettung, klammern, wäre es für sie ein Leichtes, alle ihre Feinde zu besiegen; aber nun würde ihre Abtrünnigkeit dazu führen, dass sie in die Gewalt ihrer Feinde verkauft würden und vom Herrn aller ihrer Kraft beraubt würden. V.31. Denn ihr Fels ist nicht wie unser Fels, so haben selbst unsere Feinde geurteilt. Die Heiden selbst mussten bekennen, dass die Götter, auf die sie vertrauten, nicht wirklich mit dem Herrn, dem wahren Gott, verglichen werden konnten. V.32. Denn ihr Weinstock, auf den Israel sein Vertrauen setzte, ist der Weinstock von Sodom und von den Feldern von Gomorra, Jes. 1, 10; 3, 9; Jer. 23, 14; ihre Trauben sind Gifttrauben wegen der Bitterkeit ihrer Übertretungen, gallenbittere Beeren haben sie; V. 33. Ihr Wein ist Drachengift, Schlangengift, und grausames Gift der Ottern, einer sehr giftigen, tödlichen Schlange. So sind der Weinstock und seine Früchte ein Bild für das Volk und seine Werke. Vgl. Jes. 5,2-4. In diesem ganzen Abschnitt wird die Strafe über Sodom angedeutet, wie die formelle Ankündigung des kommenden Gerichts, die nun folgt, zeigt. V.34. Ist das nicht bei mir aufbewahrt, sowohl die Sünden des Volkes als auch die Gerichte Gottes, und in meinen Schatzkammern versiegelt? Die Schuldregister waren noch geheim, würden aber zu gegebener Zeit geöffnet werden. V. 35. Mir gehört die Rache und die Vergeltung für die Zeit, wenn ihr Füße wanken wird, zu der Zeit, wenn ihre Füße zu wanken beginnen, wenn ihr Sturz bevorsteht, dann wird Gott sich als Rächer und Belohner erweisen, dann werden die Geheimnisse über ihre Strafe, die er verborgen gehalten hat, offenbart werden. Denn der Tag ihres Unheils ist nahe, und das, was über sie kommen wird, eilt herbei; dann würde das Gericht, die Rache Gottes, Israel treffen und es an den Rand der Vernichtung bringen. V.36. Denn der HERR wird sein Volk richten und sich seiner Knechte erbarmen, indem er diejenigen bestraft, die nur äußerlich zu seinem Volk gehören, und diejenigen rettet, die sich als wahre Anbeter des Herrn erweisen, wenn er sieht, dass ihre Macht dahin ist, wenn alle irdischen Stützen der Macht Israels, auf die es sich stützte, weggenommen sind und es mit allen ganz aus ist, das heißt alle Menschen, alle Verteidiger, sowohl Verheiratete als auch Unverheiratete, weggenommen sind. V.37. Und er wird sagen, wenn er so Strafe über sein Volk gebracht und sich an seinen Feinden in seiner Mitte gerächt hat: Wo sind ihre Götter, ihr Fels, auf den sie vertraut haben, V.38. die, nämlich die Götzen der falschen Israeliten, das Fett ihrer Schlachtopfer aßen und annahmen, was die törichten Israeliten ihnen weihten, und den Wein ihrer Trankopfer tranken? Sie sollen aufstehen und euch helfen und euch beschützen. So werden die Hilflosigkeit und Eitelkeit der Götzen hervorgehoben. V.39. Erkennt nun, wenn ihr über das Schicksal nachdenkt, das die törichten Götzendiener getroffen hat, dass ich, ja ich es bin, und dass kein Gott neben mir ist; der Herr allein ist der wahre Gott. Ich töte und mache lebendig, ich zerschlage und heile, und niemand kann aus meiner Hand retten. Ihm als dem allmächtigen Gott gehört die absolute Macht über die Geschöpfe seiner Hand. V.40. Denn ich erhebe meine Hand zum Himmel in der Geste eines feierlichen Eides und sage: So wahr ich ewig lebe! V.41. Wenn ich mein blitzendes Schwert schärfe, in der Eigenschaft als Beschützer seines Volkes, und meine Hand zum Gericht ergreift, nämlich um es auszuführen, dann werde ich Rache nehmen an meinen Feinden und denen vergelten, die mich hassen, alle Gottlosen bestrafen, nicht nur unter den Heiden, sondern auch unter den Israeliten. V.42. Ich will meine Pfeile mit Blut tränken, und mein Schwert wird Fleisch verschlingen, ein sehr starkes Bild, das den vollständigen Sturz der Feinde bezeichnet; vom Blut der Erschlagenen und der Gefangenen, vom Haupt der Fürsten des Feindes, wörtlich: „vom ungeschorenen Haupt des Feindes“, gesagt von einem, der über kräftige Stärke verfügt und stolze Arroganz an den Tag legt. V.43. Jubelt, ihr Heiden, über sein Volk, denn alle Menschen sind in Gottes Liebe eingeschlossen; denn er wird das Blut seiner Knechte rächen und an seinen Gegnern Vergeltung üben und sein Land, sein Volk entsühnen. Durch die Bestrafung der kühnen Übeltäter und durch die Ausrottung des Götzendienstes wollte Gott die Schuld sühnen, die auf seinem Volk und seinem Land lastete, und so sowohl das Land als auch das Volk, seine Gemeinde der Gläubigen, weihen und heiligen. So prophezeit Mose am Ende seines Liedes die Kirche des Neuen Testaments, die dem Herrn in Gerechtigkeit und Heiligkeit dienen wird.

Moses letzte Mahnung. Des HERRN Befehl an ihn (V. 44-52): V. 44. Und Mose kam und sprach alle Worte dieses Liedes vor den Ohren des Volkes, Kap. 31, 22, er und Hosea [d.i.: Rettung, 3. Mose 13,8], der Sohn Nuns, denn so nennt sich Josua, der wahrscheinlich diesen Bericht verfasst hat, bescheiden. Er stand Mose bei, und Israel konnte sehen, dass die beiden völlig einig waren. V. 45. Und als Mose beendet hatte alle diese Worte, die er zu ganz Israel gesprochen hatte, womit seine gesamte Verkündigung zu Ende war; Vers 46. Sprach er zu ihnen: Nehmt euch alle Worte zu Herzen, die ich heute unter euch bezeuge, durch die ich mein Zeugnis ablege, die ihr euren Kindern gebieten sollt, dass sie sie halten und tun, alle Worte dieses Gesetzes. Beachte, dass hier erneut die Verpflichtung betont wird, den Kindern die Unterweisung des Gesetzes zu vermitteln. V.47. Denn es ist kein leeres Wort für euch, keine leere, bedeutungslose Verkündigung; sondern es ist euer Leben, Kap. 30, 20; und durch dieses Wort werdet ihr eure Tage verlängern in dem Land, in das ihr über den Jordan zieht, um es in Besitz zu nehmen. Die Verheißung zeitlicher Segnungen ist wieder enthalten, aber in einer Weise, die auf den Genuss ewiger Glückseligkeit im Leben mit Ihm hinweist.

V.48. Und der HERR redete zu Mose an jenem Tag und sprach: V.49. Steige auf das Gebirge Abarim, die Bergkette, die parallel zum Jordan und zum Toten Meer verläuft, auf den Berg Nebo, dem höchsten Gipfel der Bergkette, der im Land Moab liegt, gegenüber von Jericho, und sieh das Land Kanaan, das ich den Kindern Israel zum Besitz gebe; V.50. Dann stirb auf dem Berg, zu dem du hinaufsteigst, und du wirst zu deinem Volk versammelt, ein Ausdruck, der die Unsterblichkeit der Seele impliziert: wie Aaron, dein Bruder, auf dem Berg Hor gestorben ist und zu seinem Volk versammelt wurde, 4. Mose 20, 28; V. 51. weil ihr euch gegen mich versündigt habt unter den Kindern Israel an den Wassern von Meribat-Kadesch [dem Haderwasser zu Kadesch], in der Wüste Zin, 4. Mose 20, 11-13; weil ihr mich nicht inmitten der Kinder Israel geheiligt habt. Ihre Rebellion bestand darin, dass sie Zweifel daran äußerten, dass der Herr einem so rebellischen Volk Wasser geben würde, während der Herr dieses Wunder als Beweis seiner Majestät und Allmacht beabsichtigt hatte. V.52. Denn du sollst das Land von gegenüber sehen, nämlich vom Gipfel des Berges Nebo, wo man an einem klaren Tag fast das ganze Land Kanaan überblicken kann; aber du sollst nicht dorthin kommen in das Land, das ich den Kindern Israel gebe. So bestraft der Herr die Übertretungen seiner Kinder oft mit schweren Strafen, aber schließlich gewährt er ihnen ein seliges Ende und fügt sie der großen Schar derer hinzu, die im Glauben gestorben sind.

Kapitel 33

Moses Abschiedssegen und Weissagung

So wie der alte Patriarch Jakob seinen Söhnen in Form von Prophezeiungen seinen Segen gab, so sprach Mose, bevor er zu seinem Volk versammelt wurde, einen prophetischen Segen über das Volk, dessen Führer er vierzig Jahre lang gewesen war. Durch die Inspiration Gottes war er in der Lage, das Schicksal der einzelnen Stämme vorherzusagen, sowohl als Ermutigung als auch als Warnung für sie. V.1. Und dies ist der Segen, mit dem Mose, der Mann Gottes, der sich durch diesen Ehrentitel auszeichnete, die Kinder Israels vor seinem Tod segnete. V.2. Und er sprach: Der HERR kam vom Sinai und stieg auf von Seir zu ihnen, er leuchtete hervor vom Berg Paran und kam mit zehntausenden Heiligen. Dies ist eine Beschreibung der Majestät und Herrlichkeit Gottes, wie er Israel erschien, als er ihnen das Gesetz vom Berg Sinai gab. Während sich seine Majestät auf den Gipfel des Sinai konzentrierte, spiegelte das gesamte umliegende Land das wunderbare Licht seines Antlitzes wider. Von Seir, den Bergen der Edomiter im Osten, bis zu den Klippen von Paran im Westen leuchtete die gesamte Wüste wie bei Sonnenaufgang. Der Herr trat aus der Mitte hervor und wurde von Myriaden von Engeln begleitet, Apg 7,53; Hebr 2,2; Gal 3,19. Von seiner rechten Hand ging ein feuriges Gesetz [and. Übers.: loderndes Feuer] für sie aus, gesagt von den feurigen Geschossen der Blitze, die die Übergabe des Gesetzes betonten. V.3. Ja, er liebte das Volk, oder: Wie sehr liebte er das Volk! Alle seine Heiligen sind in deiner Hand; er, der sogar die Engel in seiner Macht hat, um seinen Willen zu tun, hegt eine tiefe Zuneigung zu allen, die wirklich sein sind, die zu seinem geistlichen Israel gehören. Und sie setzten sich zu deinen Füßen, bereit, ihm zu folgen, wohin auch immer der Herr sie führte; jeder empfängt deine Worte, bereit, aufzustehen und ihm in fröhlichem Gehorsam zu dienen. V.4. Mose, der hier so sehr in den Geist seines Segens eintritt, dass er sich ganz auf den Standpunkt des Volkes stellt, hat uns ein Gesetz gegeben, das Erbe der Gemeinde Jakobs, denn das Gesetz sollte das Eigentum, der Schatz Israels sein, den sie mit aller Treue bewahren und befolgen sollten. V.5. Und er, der Herr, wurde König in Jeschurun, dem Volk der Gerechtigkeit, als die Obersten des Volkes und die Stämme Israels versammelt waren, nämlich am Berg Sinai.

V.6. Ruben soll leben und nicht sterben, und seine Männer sollen nicht wenige sein. Ruben hatte sein Erstgeburtsrecht verloren (1. Mose 49,3.4), und obwohl sein Stamm in Israel nicht ausstarb, war er weder zahlenmäßig noch an Macht so groß wie viele andere Stämme. Simeon wird überhaupt nicht erwähnt, weil dieser Stamm (1. Mose 49,7) in Kanaan geteilt wurde und nur wenige Städte innerhalb der Grenzen Judas als Erbe erhielt.

V.7. Und dies ist der Segen Judas: Und er sprach: Höre, HERR, die Stimme Judas, und bringe ihn zu seinem Volk, denn dieser Stamm war als Vorkämpfer des Volkes ein Anführer in den Kriegen und würde daher um eine sichere Rückkehr beten; seine Hände führen ihm seine Sache, nämlich in den Kriegen des Herrn; und sei ihm eine Hilfe gegen seine Feinde und rette ihn vor ihrem Zorn. Der zugrunde liegende Gedanke scheint die Sehnsucht nach der Zeit und der Herrschaft des Messias mit ihrem ewigen Segen zu sein.

V.8. Und von Levi sprach er: Deine Thummim und deine Urim, 2. Mose 28, 30, die Garantie, dass der Herr die Rechte seines Volkes immer schützen würde, indem er den Priestern seinen heiligen Willen und die Art und Weise, wie sie sich zu verhalten hatten, offenbarte, seien mit deinem Treuen, mit dem Stamm Levi, aus dem der Hohepriester dem Herrn geweiht war, den du in Massa geprüft hast und mit dem du an den Wassern von Meriba gestritten hast, 2. Mose 17, 1-7; 4. Mose 20, 1-13; denn obwohl das Volk in beiden Fällen gegen den Herrn murrte, nutzte der Herr doch beide Ereignisse, um ihren Glauben zu prüfen; v. 9. der von seinem Vater und seiner Mutter sagte: Ich habe ihn nicht gesehen; auch seine Brüder nicht kannte und von seinen eigenen Kindern nichts wusste; denn sie haben dein Wort beachtet und deinen Bund gehalten. Nicht nur einmal, sondern wiederholt bewiesen die Leviten, dass sie bereit waren, im Interesse der Ehre Gottes die Bande der nächsten Verwandtschaft zu leugnen, wie nach der Verehrung des goldenen Kalbes, 2. Mose 32, 26-29, und in der Sache des Eifers des Pinehas, 4. Mose 25, 8. Deshalb lobt Mose ihren Dienst in der Verehrung des Herrn. V.10. Sie lehren Jakob deine Rechte und Israel dein Gesetz, denn das war ein wichtiger Teil ihrer Arbeit, 3. Mose 10, 11; sie sollen vor dir Räucherrauch darbringen und Ganzopfer auf deinem Altar. Obwohl streng genommen nur die Priester Opfer darbrachten, waren doch die Leviten die dienenden Gehilfen, und deshalb konnte hier der ganze Stamm erwähnt werden. V.11. Segne, HERR, sein Gut, seine Kraft oder Macht, und lass dir gefallen das Werk seiner Hände und schau mit Wohlgefallen darauf. Zerschlage die Lenden derer, die sich gegen ihn erheben, damit sie verkrüppelt werden und völlig hilflos sind, und derer, die ihn hassen, damit sie nicht wieder aufstehen. So groß wie der Segen des Herrn über Levi war, so groß war auch sein Fluch über diejenigen, die es wagten, sein Priestertum in Frage zu stellen.

V.12. Und für Benjamin sagte er: Der Geliebte des HERRN, der besondere Freund und Liebling des Herrn, wird in Sicherheit bei ihm wohnen, wie eine Wohnung, die auf dem Herrn gegründet ist; und der HERR wird ihn den ganzen Tag lang beschirmen, sein ständiger Beschützer sein; und er wird zwischen seinen Höhen wohnen, wie ein Sohn, der auf dem Rücken seines Vaters getragen wird.

V.13. Und für Joseph sagte er: Gesegnet sei sein Land vom HERRN mit kostbaren Dingen des Himmels, die reichen Segnungen, die von oben über es kommen würden, dem Tau und der Flut, die darunter liegt, die Wasser unter der Erde, die die Quellen und Flüsse speisten, V. 14. und dem Köstlichsten, was die Sonne hervorbringt, die durch ihre gütige Wärme hervorgebracht und gereift sind, und dem Köstlichsten, das der Mond hervorbringt, die im Laufe des Jahres gereift sind, während ein Monat auf den anderen folgte, Vers 15. und vom Besten, die Gipfel der alten Berge, und vom Köstlichsten der ewigen Hügel, die großen Wälder und Dickichte, die die Gebirgsketten bedecken, Vers 16. und vom Köstlichsten der Erde und ihre Fülle, was auch immer die Erde an kostbaren Gaben hervorbringt. Und das Wohlgefallen dessen, der im Dornbusch wohnte, der Mose im brennenden Busch erschien, 2. Mose 3. 2. 4. komme auf das Haupt Josephs und auf den Scheitel des Geweihten unter seinen Brüdern, der Vornehmste oder Berühmteste der Söhne Jakobs. V.17. Seine Herrlichkeit ist wie die eines erstgeborenen Stiers, und seine Hörner sind wie die Hörner eines Büffels, eines wilden Stiers; er würde eine so mächtige Stellung einnehmen, dass er alle seine Feinde zertreten könnte; mit ihnen wird er die Völker bis an die Enden der Erde stoßen. Das sind die Zehntausende Ephraims und die Tausende Manasses. Die Macht Ephraims, aber auch die Manasses, war später so groß, dass sie dem Stamm Joseph die Führung in der nördlichen Nation verschaffte.

V.18. Und für Sebulon sprach er: Freue dich, Sebulon, über deinen Ausgang, da er in seinen Feldzügen ebenso erfolgreich sein würde wie in seiner Schifffahrt und seinen Handelsinteressen; und du, Isachar, über deine Zelte, beim Weiden und bei der Landwirtschaft. V.19. Sie werden das Volk auf den Berg rufen, es einladen, an ihrem Wohlstand teilzuhaben und an ihren reichen Opfermahlzeiten auf dem Hügel des Heiligtums des Herrn teilzunehmen. Dort werden sie Opfer der Gerechtigkeit darbringen, Opfergaben, die ihre Gemeinschaft mit dem Herrn festigen würden; denn sie, nicht nur diese beiden Stämme, sondern das ganze Volk, und werden von der Fülle der Meere und von den Schätzen, die im Sand verborgen sind, saugen, und der Reichtum sowohl des Meeres als auch der Minen des trockenen Landes würde in die Schatzkammern Israels fließen.

V.20. Und für Gad sprach er: Gesegnet sei der, der Gad Raum schafft, der Herr, der diesem Stamm ein großes und reiches Gebiet gegeben hat; er wohnt wie ein Löwe, hat die Natur eines Löwen im Kampf, und zerreißt den Arm und Scheitel, er ist so wild im Kampf, dass er nicht nur gefährliche, sondern tödliche Wunden zufügt. V.21. Und er verschaffte sich einen Erstlingsanteil, einen Wohnsitz, wie es sich für einen Anführer der Stämme geziemt, denn dort wurde ihm sein Anteil von seinem Anführer bestimmt, diese schöne Gegend war ausdrücklich für ihn reserviert; und er kam mit den Häuptern des Volkes, schloss sich ihnen im Feldzug westlich des Jordan an, er vollstreckte die Gerechtigkeit des HERRN und seine Gerichte mit Israel, indem er die Gebote des Herrn erfüllte, denn darin bestand die Gerechtigkeit des Volkes.

V.22. Und für Dan sagte er: Dan ist ein junger Löwe, mit all der Wildheit und gewundenen Kraft des Löwen im Kampf; er springt aus Baschan hervor, wie die Löwen und Leoparden, die die Herden in diesem Land der reichen Wiesen angriffen.

V.23. Und für Naphtali sagte er: O Naphtali, gesättigt mit Gnade, mit der Gunst des Herrn, und erfüllt mit dem Segen des HERRN; nimm dir den Westen und den Süden in Besitz, ein Gebiet, das die Vorteile einer Lage in der Nähe des Meeres, des Mittelmeers, mit einem milden Klima verband, denn das Meer von Galiläa war seine östliche Grenze.

V.24. Und für Asser sagte er: Asser ist gesegnet unter den Söhnen, oder glücklicher als die Söhne, außergewöhnlich gesegnet: Er sei der Liebling seiner Brüder, wie ihr Wille und der Wille Jehovas auf ihm ruhen, und tauche seinen Fuß in Öl, nämlich durch den Besitz und Genuss eines sehr reichen Erbes in Kanaan. V.25. Eisen und Erz seien deine Riegel, seine Festungen, Burgen sollten aus starkem Metall sein, seine Wohnungen sollten so stark und uneinnehmbar sein, als wären sie aus Eisen gebaut; und wie deine Tage, so soll deine Kraft sein, er sollte seine jugendliche Kraft sein Leben lang bewahren und sich so gegen alle Angriffe erfolgreich verteidigen können. Und nun steigt Mose in seiner Zusammenfassung zu den Höhen poetischer Glut empor.

V.26. Es gibt keinen wie den Gott Jeschuruns, Israels, des Volkes der Gerechtigkeit, der zu deiner Hilfe auf den Wolken hinfährt und in seiner Hoheit auf den Wolken, immer bereit, Israel mit allmächtiger Kraft zu Hilfe zu eilen. V.27. Eine Zuflucht ist der Gott der Urzeit, wörtlich: „Wohnstätte ist der Gott der Ewigkeit“, der alten Zeiten; er bietet seinem Volk nicht nur den Schutz und die Zuflucht seiner allmächtigen Kraft, sondern auch eine sichere Wohnstätte in ihm, der seine Güte und Barmherzigkeit tausendfach bewiesen hat; und unter dir sind die ewigen Arme; Der auf dem Thron seiner Majestät in den Himmeln sitzt, ist zugleich auf Erden mit der liebevollen Fürsorge einer Mutter, die ihre Kinder in den Armen hält, oder eines Adlers, der seine Jungen auf seinen Flügeln trägt, Kap. 32, 11. Und er hat den Feind vor dir vertrieben und geboten: Vernichte ihn! Das gilt für alle Feinde Israels, für die Gemeinde des Herrn. V.28. Israel wird in Sicherheit wohnen, getrennt von anderen Völkern und sicher unter dem Schutz des Herrn; abgesondert der Quell Jakobs in einem Land voll Korn und Wein, in einem reichen und fruchtbaren Land; auch sein Himmel wird mit Tau triefen, ausreichend Feuchtigkeit für alle Zwecke liefern, so viel, wie das Land benötigt. V.29. Glücklich bist du, Israel, mit Heil gesegnet! Wer ist dir gleich, o Volk, das vom HERRN, dem Schild deiner Hilfe, gerettet ist, und der das Schwert deines Sieges ist, eine Waffe sowohl zum Schutz als auch zum Angriff? Und deine Feinde werden dir schmeicheln, sie würden Freundschaft vortäuschen, um der Vernichtung zu entgehen; und du wirst über ihre Höhen einherschreiten, in einem großen Triumph über alle Gegner. Das geistliche Israel, die Gemeinde der Gläubigen im Neuen Testament, ist das Volk der Erlösung im vollen Sinne des Wortes, da es mit allen geistlichen Segnungen in himmlischen Regionen in Christus gesegnet ist (Eph. 1,3).

Kapitel 34

Moses Tod und Begräbnis

Mose stirbt und wird von Gott begraben (V. 1-6): V.1. Und Mose stieg von den Ebenen Moabs hinauf, wo die Kinder Israel noch lagerten, auf den Berg Nebo, auf den Gipfel des Pisga, das ist der höchste Berg, der gegenüber Jericho liegt. Vgl. Kap. 32, 48-51. Und der HERR zeigte ihm das ganze Land: Gilead auf der Ostseite des Jordan, bis nach Dan, einer Stadt in Nord-Perea, Vers 2. und ganz Naphtali, später das Land Galiläa, und das Land Ephraim und Manasse, ungefähr in der Mitte Kanaans, und das ganze Land Juda, direkt gegenüber seinem Standort, bis zum westlichen Meer, dem Mittelmeer, Vers 3. und den Süden, die Ebenen jenseits des Toten Meeres, und die Ebene von Jericho, der Palmenstadt, denn diese wuchsen in den Niederungen von Jericho, bis nach Zoar, am äußersten südlichen Ende des Toten Meeres. Dieser Blick über das ganze Land war ein „Beweis für seine im Allgemeinen unbeeinträchtigte Sehkraft, die durch den Höhenflug des Glaubens noch schärfer wurde“. V.4. Und der HERR sprach zu ihm: Das ist das Land, das ich Abraham, Isaak und Jakob geschworen habe, indem ich sprach: Ich will es deinen Nachkommen geben, 1. Mose 12, 7; 15, 18; 28, 13; Ich habe es dich mit deinen Augen sehen lassen, es war eine letzte Gnade, die der Herr seinem treuen Diener gewährte, aber du sollst nicht dorthin gehen. V.5. So starb Mose, der Knecht des HERRN, dort im Land Moab, nämlich auf dem Berg Nebo, gemäß dem Wort des HERRN, Kap. 32, 50. V.6. Und er, der Herr, begrub ihn im Tal im Land Moab, gegenüber von Beth-Peor, in einem Bergtal unweit von Nebo; aber niemand kennt sein Grab bis auf den heutigen Tag, seine genaue Lage wurde nicht offenbart. Aus dem Brief des Judas, Vers 9, wissen wir, dass der Erzengel Michael mit dem Teufel um den Leichnam Moses' rang. So rettete Gott durch seinen Engel den Leib Moses vor der letzten Folge des Todes unter der Herrschaft Satans, vor der Verwesung. Der Leib Moses wurde nach seiner Bestattung in den Himmel aufgenommen und dort in einen geistigen Leib verwandelt. So war es Moses möglich, bei der Verklärung Christi zusammen mit Elia zu erscheinen. Diese Tatsache gibt uns eine starke Gewissheit für die endgültige Erfüllung unserer Hoffnung, nämlich die Auferstehung des Leibes.

Eine Würdigung Moses (V. 7-12): V.7. Und Moses war 120 Jahre alt, als er starb; sein Auge war nicht trüb, er hatte nichts von seiner scharfen Sehkraft verloren, noch hatte seine natürliche Kraft nachgelassen, er hatte bis zum Ende seine volle Kraft behalten. V.8. Und die Kinder Israel weinten um Mose und hielten dreißig Tage lang eine große Trauerfeier für ihn in den Ebenen von Moab; bis die Tage des Weinens und der Trauer um Mose zu Ende waren – ein schöner Ausdruck ihrer Wertschätzung für diesen großen Propheten des Herrn, der bis heute von dankbaren Gemeinden und größeren Kirchengemeinden in angemessener Weise übernommen wurde.

V.9. Aber Josua, der Sohn Nuns, der nun die Führung der Kinder Israel übernahm, war erfüllt mit dem Geist der Weisheit, wie es für die praktischen Probleme des Lebens erforderlich war; denn Mose hatte seine Hände auf ihn gelegt (4. Mose 27, 18. 23); und die Kinder Israel hörten auf ihn und taten, wie der HERR Mose geboten hatte. Das war das Ergebnis der langen Jahre, die Mose damit verbracht hatte, das Volk zu lehren.

V.10. Und es stand in Israel kein Prophet mehr auf wie Mose, den der HERR von Angesicht zu Angesicht erkannte, 2. Mose 33, 11; 4. Mose 12, 6. 8, mit dem der Herr so vertraut war, den Er mit solcher göttlichen Kraft erfüllte, V. 11. mit all den Zeichen und Wundern, die der HERR ihn gesandt hatte, in Ägypten zu tun vor Pharao und vor allen seinen Knechten und vor seinem ganzen Land, V. 12. und mit all der mächtigen Kraft und all dem großen Furchtbaren, das Mose vor den Augen ganz Israels vollbracht hat, während der ganzen Wanderung in der Wüste. Nur ein Prophet ist größer als Mose, nach seinem eigenen Zeugnis, nämlich der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist. Durch sein Leben, Leiden, Sterben, Auferstehen und seine Erhöhung hat er uns die ewige Erlösung von der Macht des Todes und der Hölle erworben.

[1] Concordia Bible Class, Febr. 1919, 28. 29; Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 26.

A Dieser Text stützt sich vor allem auf den Aufsatz von Hanspeter Obrist: Eins oder Einer – Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist. 3. März 2014. In: https://www.obrist-impulse.net/eins-oder-einer-gott-vater-sohn-und-heiliger-geist/ ; Derek Prince: Einheit und Pluralität – Vater, Sohn und Heiliger Geist. In: https://www.geistlicher-felsen.de/einheit-und-pluralitaet-vater-sohn-heiliger-geist-echad-yachid-dreieinigkeit/

[3] Vgl. Barton, Archeology and the Bible, 161.

[4] Wars of the Jews, Book VI, Chapter III [deutsch: Der Jüdische Krieg, 6. Buch, Kapitel 3]

[5] Stöckhardt, Biblische Geschichte des Alten Testaments, 151.