Das vierte Buch Mose erhielt seinen lateinischen (und davon abgeleitet englischen) Namen [Numeri] aufgrund der Tatsache, dass das erste Kapitel die Zählung des Volkes beschreibt und dass Listen und Aufzählungen an verschiedenen Stellen des Buches zu finden sind. Es berichtet die Geschichte des auserwählten Volkes vom zweiten Jahr nach seinem Auszug aus Ägypten bis zu seiner Ankunft an den Grenzen Kanaans im vierzigsten Jahr der Wüstenwanderung. Gott hatte vor, sein Volk kurz nach dem Abschluss des Bundes auf dem Berg Sinai in das verheißene Land zu führen. Das Buch Numeri zeigt uns, dass die Kinder Israels, die Ägypten als Erwachsene verlassen hatten, Kanaan nicht erreichten, und gibt in einigen anschaulichen Skizzen den Grund für dieses Scheitern an. „Was für ein Bild ist das für das Leben so mancher Kinder Gottes heute! Erlöst aus der Knechtschaft Satans, und doch unfähig, in die Fülle des Segens des Evangeliums Jesu Christi einzutreten! Kennen wir nicht alle, entweder in der Vergangenheit oder in der Gegenwart, etwas von dem Leben in der Wüste, das von Versagen und Niederlagen geprägt ist? Doch selbst während ihrer Wanderungen hat der Herr sein Volk nicht verlassen; er hatte Mitleid mit ihnen. Er ließ sie Tag für Tag seine Versorgung, seinen Schutz und seine Führung genießen.“

Die Erzählung des Buches fasst die Erfahrungen der Kinder Israels in der Wüste während der neununddreißig Jahre nach ihrem Aufbruch vom Berg Sinai zusammen. Es handelt sich lediglich um eine Skizze, in der nur die Ereignisse erwähnt werden, die für das Volk von entscheidender Bedeutung waren. Sie waren ein ganzes Jahr lang am Fuße des Berges Sinai, an der südlichen Spitze der Halbinsel, geblieben. Nach den Schlussfolgerungen verschiedener unabhängiger Forscher reichte die Vegetation in dieser Region zu dieser Zeit völlig aus, um das Vieh der Israeliten zu ernähren, und dass es in der Regel keinen Mangel an Regen gab, geht aus Ps 68,7-9; 77,16-20 hervor. Nachdem sie ihr Lager am Fuße des Berges Sinai verlassen hatten, lagerten die Kinder Israels für unbekannte Zeit an verschiedenen Orten, deren Lage weitgehend Gegenstand von Vermutungen ist. Im zweiten Jahr ihrer Wanderung erreichten sie Kadesch-Barnea, das nahe der Grenze zu Palästina gelegen sein muss; denn von dort wurden die zwölf Kundschafter ausgesandt, die über die Beschaffenheit des Landes und über das Aussehen und die Tapferkeit seiner Bewohner berichten sollten. Der Bericht, mit dem sie zurückkehrten, erschreckte die Israeliten so sehr, dass sie sich gegen die Führung des Herrn auflehnten. Als Folge davon wurden sie zu vielen Jahren der Wanderung in der Wüste verurteilt. Als ein Teil des Volkes versuchte, gewaltsam in das Gelobte Land einzudringen, erlitt es eine verheerende Niederlage durch seine Feinde und musste sich dem Ratschluss des Herrn beugen. Sie wandten sich von ihrem angestrebten Ziel ab und begannen traurig den mühsamen Marsch der folgenden Jahre. Die Heilige Schrift berichtet nur sehr wenig über ihre Abenteuer während der verbleibenden achtunddreißig Jahre; wir wissen kaum mehr als die Namen ihrer wichtigsten Lager, deren Lage bis heute nicht genau bestimmt werden konnte. Das Buch endet mit der Geschichte der Ankunft der Israeliten und den Ereignissen in den Ebenen von Moab. Zwischen den verschiedenen Teilen der Erzählung finden wir zusätzliche Gesetzestexte, von denen sich die meisten auf das zivile Leben des Volkes beziehen, zusammen mit einigen weiteren Anweisungen bezüglich der religiösen Zeremonien. Unser Interesse gilt vor allem der messianischen Prophezeiung Bileams und dem messianischen Symbol der ehernen Schlange, auf die beide im Neuen Testament ausdrücklich Bezug genommen wird.

Das Buch Numeri wird gewöhnlich in vier Teile gegliedert: den Teil, der sich auf die Vorbereitungen für den Aufbruch vom Berg Sinai bezieht, den Teil, der die wichtigsten Ereignisse während der Reise vom Sinai zu den Ebenen von Moab schildert, den Teil, der die Prophezeiungen Bileams und seinen Tod enthält, und den Teil, der die Vorschriften für die Eroberung und Aufteilung Kanaans enthält.[1]

Vorbereitungen für den Aufbruch (1,1-10,10)

Kapitel 1

Zensus und Ordnung der streitbaren Männer

Der Zensus des Volkes (V. 1-46): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose in der Wüste Sinai, als das Volk noch unterhalb des Berges lagerte, in der Stiftshütte, von dem Ort über dem Gnadenthron, zwischen den Cherubim, wo Er versprochen hatte, Seine Herrlichkeit zu offenbaren und mit Mose zu sprechen, 2. Mose 25, 22, am ersten Tag des zweiten Monats, im zweiten Jahr, nachdem sie aus dem Land Ägypten gezogen waren, und sprach:, V. 2. Nehmt, Mose und seine Helfer, die Summe der ganzen Gemeinde der Kinder Israel nach ihren Geschlechter, den großen Abteilungen der Stämme, die nach dem Namen eines hervorragenden Führers bekannt waren, 2. Mose 6, 14, nach ihren Vaterhäusern, die eine Unterteilung der ersteren waren, mit der Zahl ihrer Namen, einzeln gezählt und aufgezeichnet, alles Männliche nach seiner Kopfzahl, denn nur diese wurden in die Listen eingetragen, 2. Mose 30, 14; V. 3. Von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die in Israel mit dem Heer ausziehen können. Ihr sollt sie nach ihren Heerscharen zählen, du und Aaron, sie in solchen Abteilungen aufstellen, weil sie als Heere des Herrn organisiert werden sollten, um in seinem Interesse Krieg zu führen. V. 4. Und mit euch als Gehilfen für diesen besonderen Zweck soll ein Mann aus jedem Stamm sein, nämlich das Oberhaupt seines Vaterhauses, der mindestens diesen Rang unter dem Volk innehat.

V. 5. Und dies sind die Namen der Männer, die euch beistehen sollen: Aus dem Stamm Ruben: Elizur, der Sohn Schedeurs. V. 6. Aus dem Stamm Simeon: Schelumiel, der Sohn Zurischaddais. V. 7. Aus dem Stamm Juda: Nachschon, der Sohn Amminadabs. V. 8. Aus dem Stamm Isachar: Netanel, der Sohn Zuars. V. 9. Aus Sebulon: Eliab, der Sohn Helons. V. 10. Aus den Kindern Josephs, die in zwei Abteilungen oder Stämme geteilt waren, wobei die eine Abteilung den Platz der Leviten einnahm, die nicht zu den Stämmen gezählt wurden: Aus Ephraim: Elischama, der Sohn Ammihuds; aus Manasse: Gamliel, der Sohn Pedazurs. V. 11. Aus Benjamin: Abidan, der Sohn Gideonis. V. 12. Aus Dan: Ahieser, der Sohn Ammischaddais. V. 13. Aus Asser: Pagiel, der Sohn Ochrans. V. 14. Aus Gad: Eliasaph, der Sohn Deguels. V. 15. Aus Naphtali: Ahira, der Sohn Enans. V. 16. Das waren die Berufenen der Gemeinde, die Fürsten der Stämme ihrer Väter, die Obersten über Tausende in Israel, denn diese Unterteilung des Volkes, die technisch als „Familie“ bezeichnet wurde, umfasste mindestens tausend Haushalte. V. 17. Und Mose und Aaron nahmen diese Männer, die mit ihren Namen genannt sind, die sich dadurch auszeichneten, dass sie vom Herrn selbst ausgewählt worden waren; V. 18. und sie versammelten die ganze Gemeinde am ersten Tag des zweiten Monats; und sie, das Volk, ließen sich in die Geburtsverzeichnisse eintragen, gaben genau an, von wem sie abstammten, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, Kopf für Kopf. V. 19. Wie der HERR Mose geboten hatte, so zählte er sie in der Wüste Sinai.

V. 20. Und die Kinder Ruben, des ersten Sohnes Israels, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, Kopf für Kopf, alles Männliche von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 21. Ihre vom Stamm Ruben Gemusterten waren 46.500. V. 22. Von den Kindern Simeon, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, Kopf für Kopf, alles Männliche von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 23. Ihre vom Stamm Simeon Gemusterten waren 59.300. V. 24. Von den Kindern Gad, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 25. Ihre vom Stamm Gad Gemusterten waren 45.650. V. 26. Von den Kindern Juda, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 27. Ihre vom Stamm Juda Gemusterten waren 74.600. V. 28. Von den Kindern Isachar, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 29. Ihre vom Stamm Isaschar Gemusterten waren 54.400. V. 30. Von den Kindern Sebulon, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 31. Ihre vom Stamm Sebulon Gemusterten waren 57.400. V. 32. Von den Kindern Josephs, nämlich von den Kindern Ephraims, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 33. Ihre vom Stamm Ephraim Gemusterten waren 40.500. V. 34. Von den Kindern Manasse, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 35. Ihre vom Stamm Manasse Gemusterten waren 32.200. V. 36. Von den Kindern Benjamin, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 37. Ihre vom Stamm Benjamin Gemusterten waren 35.400. V. 38. Von den Kindern Dan, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 39. Ihre vom Stamm Dan Gemusterten waren 62.700. V. 40. Von den Kindern Asser, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 41. Ihre vom Stamm Asser Gemusterten waren 41.500. V. 42. Von den Kindern Naphtali, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren an und darüber, alle, die mit dem Heer ausziehen konnten: V. 43. Ihre vom Stamm Naphtali Gemusterten waren 53.400.

V. 44. Das sind die Gemusterten, die Mose und Aaron gezählt haben, und die Fürsten Israels, zwölf Männer, jeder für sein Vaterhaus. V. 45. Und die Summe aller Gemusterten der Kinder Israel, nach ihren Vaterhäusern, von zwanzig Jahren und darüber, alle, die in Israel mit dem Heer ausziehen konnten: V. 46. Alle Gemusterten waren 603.550, eine Zahl, die genau mit der übereinstimmt, die etwa neun Monate zuvor angegeben wurde, als das Geld für das Heiligtum benötigt wurde (2. Mose 38,25.26).

Die Leviten wurden für den Dienst Gottes ausgesondert (V. 47-54): V. 47. Aber die Leviten nach den Stämmen ihrer Väter wurden nicht unter ihnen gemustert, sie wurden nicht in diese Volkszählung einbezogen. V. 48. Denn der HERR hatte zu Mose gesagt: V. 49. Nur den Stamm Levi sollst du nicht mustern, sie sollten nicht für den Krieg gemustert und organisiert werden, auch ihre Summe nicht unter die Kindern Israel zählen; V. 50. sondern du sollst die Leviten über die Wohnung des Gesetzes und über alle ihre Geräte setzen, und über alles, was dazu gehört; sie sollten für all diese Dinge verantwortlich sein und für ihre sichere Aufbewahrung sorgen. Sie sollen die Wohnung und alle ihre Geräte tragen, sie von einem Lager zum anderen bringen; und sie sollen ihr dienen und sich um die Wohnung herum lagern, um die ihnen anvertraute Aufgabe zu erfüllen. V. 51. Und wenn die Wohnung aufbricht, sollen die Leviten sie abbauen, denn sie ist zu diesem Zweck errichtet worden; und wenn beim Lagern der Wohnung, sollen die Leviten sie aufschlagen; und der Fremde, der sich nähert, der nicht zum Stamm Levi gehört, soll sterben. V. 52. Und die Kinder Israel sollen sich lagern, jeder in seinem Lager, in dem Teil des Lagers, der seinem Stamm zugewiesen ist, und jeder unter seinem Banner, der Fahne oder dem Wappen, das den Standort seines Stammes kennzeichnet, nach ihren Heerscharen. V. 53. Die Leviten aber sollen rings um die Wohnung des Gesetzes lagern, damit kein Zorn über die Gemeinde der Kinder Israel komme; denn der Zorn des Herrn würde sicherlich jeden Unbefugten treffen, der es wagte, das Gebot des Herrn zu übertreten und sich der Stiftshütte zu nähern; und die Leviten sollen den Dienst an der Wohnung des Gesetzes versehen. V. 54. Und die Kinder Israel taten alles, wie der HERR Mose geboten hatte; so taten sie. Beachte, dass sich dies durchgehend zeigt: Gott ist ein Gott der Ordnung (1 Kor 14,40), und es gefällt ihm, wenn die Dinge, die seinen Dienst betreffen, nach einem gut durchdachten Plan ausgeführt werden.

Kapitel 2

Die Ordnung der Stämme im Lager und beim Marsch

V. 1. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: V. 2. Die Kinder Israel sollen sich so lagern: jeder bei seinem eigenen Banner, seiner Fahne oder seiner Standarte, bei den Zeichen ihrer Vaterhäuser, rings um die Stiftshütte sollen sie lagern. Es gab vier solcher großer Banner, eines für jeden der vier führenden Stämme, Juda, Ruben, Ephraim und Dan, von denen jeder zwei weitere Stämme auf seiner Seite der Stiftshütte hatte. Weit entfernt von der Stiftshütte sollen sie ihr Lager aufschlagen, das heißt in einiger Entfernung, aber dennoch nah genug, um ihre Verbindung zum Heiligtum deutlich zu machen. V. 3. Und nach Osten, gegen Sonnenaufgang, soll das Banner des Lagers Juda sein Lager aufschlagen; und der Fürst der Kinder Judas: Nachschon, der Sohn Amminadabs. V. 4. Und sein Heer und ihre Gemusterten: allein das Heer Judas, 74.600. V. 5. Und neben ihm soll der Stamm Isachar lagern, und der Fürst der Kinder Isaschars: Netanel, der Sohn Zuars. V. 6. Und sein Heer und ihre Gemusterten: 54.400. V. 7. Dann der Stamm Sebulon; und der Fürst der Kinder Sebulons: Eliab, der Sohn Helons. V. 8. Und sein Heer und ihre Gemusterten: 57.400. V. 9. Alle Gemusterten vom Lager Juda waren 186.400, nach ihren Heerscharen. Diese sollen zuerst aufbrechen, als Vorhut und erste Abteilung des mächtigen Heeres des Herrn, wodurch die Stellung Judas als Fürsprecher seiner Brüder zum Ausdruck kommt, Gen. 49, 8. 9. V. 10. Auf der Südseite soll das Banner des Lagers Ruben stehen, nach ihren Heerscharen; und der Fürst der Kinder Ruben: Elizur, der Sohn Schedeurs. V. 11. Und sein Heer und dessen Gemusterte: 46.500. V. 12. Und neben ihm soll der Stamm Simeon lagern, und der Fürst der Kinder Simeon: Schelumiel, der Sohn Zurischaddais. V. 13. Und sein Heer und ihre Gemusterten: 59.300. V. 14. Dann der Stamm Gad, und der Fürst der Kinder Gad: Eliasaph, der Sohn Deguels. V. 15. Und sein Heer und ihre Gemusterten: 45.650. V. 16. Alle die Gemusterten vom Lager Ruben: in der ganzen Abteilung unter der Führung Elizurs, 151.450, nach ihren Heerscharen. Und sie sollen als Zweite aufbrechen. V. 17. Dann soll die Stiftshütte mit dem Lager der Leviten in der Mitte der Lager, in der Mitte des ganzen Lagers, aufbrechen; wie sie lagern, so sollen sie aufbrechen, jeder an seinem Platz nach seinem Banner, das heißt, jeder Mann der ganzen Gemeinde an der Seite des Lagers, wo er sein Zelt aufgeschlagen hat, in der Nachbarschaft des Banners, unter dem er marschiert ist. V. 18. Auf der Westseite soll das Banner des Lagers Ephraim stehen, nach seinen Heerscharen; und der Fürst der Kinder Ephraims: Elischama, der Sohn Ammihuds. V. 19. Und sein Heer und ihre Gemusterten: 40.500. V. 20. Und neben ihm soll der Stamm Manasse sein; und der Fürst der Kinder Manasse: Gamliel, der Sohn Pedazurs. V.21. Und sein Heer ihre Gemusterten: 32.200. V. 22. Dann der Stamm Benjamin; und der Fürst der Kinder Benjamin: Abidan, der Sohn Gideonis. V. 23. Und sein Heer und ihre Gemusterten: 35.400. V. 24. Alle Gemusterten vom Lager Ephraim: die ganze Abteilung unter der Führung Elisama, 108.100 nach ihren Heerscharen. Und sie sollen als Dritte aufbrechen, unmittelbar hinter den Leviten. V. 25. Das Banner des Lagers Dan soll an der Nordseite nach ihren Heerscharen stehen, und der Fürst der Kinder Dan: Ahiezer, der Sohn Ammischaddais. V. 26. Und sein Heer und ihre Gemusterten: 62 700. V. 27. Und die neben ihm lagern, sind der Stamm Asser; und der Fürst der Kinder Asser: Pagiel, der Sohn Ochrans. V. 28. Und sein Heer und ihre Gemusterten: 41.500. V. 29. Dann der Stamm Naphtali; und der Fürst der Kinder Naphtali: Ahira, der Sohn Enans. V. 30. Und sein Heer und ihre Gemusterten: 53.400. V. 31. Alle Gemusterten vom Lager Dans, unter der Führung Ahiezers, betrugen 157.600. Sie sollen mit ihrem Banner als Letzte aufbrechen, die Nachhut bilden und das Volk vor Angriffen von hinten schützen. V. 32. Das sind die Gemusterten der Kinder Israel nach ihren Vaterhäusern, alle Gemusterten der Lager, den Abteilungen des großen Lagers, nach ihren Heerscharen, waren 603.550, Kap. 1, 46. V. 33. Aber die Leviten wurden nicht gemustert unter den Kindern Israel, wie der HERR Mose geboten hatte. V. 34. Und die Kinder Israel taten alles, wie der HERR Mose geboten hatte; so lagerten sie nach ihren Bannern und zogen aus, jeder nach seiner Sippe, nach seinem Vaterhaus. Um sich ein vollständiges Bild vom Lager der Israeliten zu machen, muss man sich ein kleines Rechteck vorstellen, das die Stiftshütte darstellt. Rechts davon, also im Osten, befand sich der Platz für Mose, Aaron und die Priester, und dahinter der Platz für die Heerscharen unter der Führung Judas; unten, im Süden, standen die 8.000 Kehathiter und dahinter die Abteilungen unter der Führung Rubens; links, im Westen, standen die 7.500 Gerschoniter und dahinter die Abteilungen unter der Führung Ephraims; und oben, im Norden, standen die 6.200 Merariter und dahinter die Abteilungen unter der Führung Dans. So wie diese ganze große Schar unter der Führung des Engels des Herrn in der Wolke vorwärts zog, so zieht auch die Armee der Gläubigen im Neuen Testament unter der Führung Christi vorwärts.

Kapitel 3

Die Zählung der Leviten. Ihr Amt. Auslösung der Erstgeborenen

Die förmliche Aufstellung (V. 1-13): V. 1. Dies sind auch die Fortpflanzungen [das Geschlecht] Aarons und Moses an dem Tag, als der HERR mit Mose auf dem Berg Sinai sprach, das heißt, dies ist ihre weitere Geschichte an dieser Stelle. Aaron wird hier zuerst genannt, weil seine Söhne die Erben des Priestertums waren. V. 2. Und dies sind die Namen der Söhne Aarons: Nadab, der Erstgeborene, und Abihu, Eleasar und Ithamar. 2. Mose 6, 23. V. 3. Dies sind die Namen der Söhne Aarons, der Priester, die gesalbt worden waren, denn diese Form der Amtseinführung war für sie ebenso wie für den Hohepriester vorgeschrieben (2. Mose 28, 41), obwohl sie ausdrücklich nur von Aaron erwähnt wird. 3. Mose 8, 12; vgl. V. 30, die er (Mose) zum Priesteramt geweiht hatte, um den Priesterdienst zu verrichten, alle Aufgaben zu erfüllen, die zu diesem Amt gehörten. V. 4. Und Nadab und Abihu starben vor dem HERRN, als sie vor dem HERRN in der Wüste Sinai fremdes Feuer darbrachten, 3. Mose 10, 1; und sie hatten keine Söhne. Und Eleasar und Ithamar versahen den Priesterdienst vor den Augen ihres Vaters Aaron, das heißt, während seines Lebens. Die beiden Männer, die der Zorn Gottes getroffen hatte, hatten keine Kinder, und so versahen allein die beiden jüngsten Söhne Aarons den Priesterdienst.

V. 5. Und der HERR sprach zu Mose: V. 6. Bringe den Stamm Levi herbei und stelle ihn vor den Priester Aaron, wie Knechte, die den Befehl ihres Herrn empfangen, damit sie ihm dienen. V. 7. Und sie sollen den Dienst für ihn und den Dienst für die ganze Gemeinde vor der Stiftshütte verrichten, um den Dienst an der Wohnung zu tun; sie sollten die gesamte Aufgabe übernehmen, die Aaron und der ganzen Gemeinde in Bezug auf die Wohnung Gottes inmitten seines Volkes übertragen worden war. V. 8. Und sie sollen alle Geräte der Stiftshütte bewahren, für ihre Pflege verantwortlich sein und besorgen, was den Kindern Israel obliegt, damit sie den Dienst an der Stiftshütte verrichten, im Namen des ganzen Volkes. V. 9. Und du sollst die Leviten Aaron und seinen Söhnen geben; sie sind ihm zu eigen aus den Kindern Israel gegeben; ihr ganzes Leben sollte diesem Dienst gewidmet sein. V. 10. Und du sollst Aaron und seine Söhne einsetzen, und sie sollen ihr Priesteramt ausüben; und der Fremde, der sich nähert, soll getötet werden, denn das war die Strafe für jeden, der nicht Priester war und es wagte, sich den heiligen Gefäßen zu nähern.

V. 11. Und der HERR sprach zu Mose: V. 12. Und ich, siehe, ich habe die Leviten aus den Kindern Israel genommen anstelle aller Erstgeborenen, die zuerst den Mutterschoß durchbricht unter den Kindern Israel, als Ersatz für die ältesten Söhne des ganzen Volkes, die eigentlich diesen Dienst hätten verrichten sollen, 2. Mose 13, 2; darum sollen die Leviten mein sein, V. 13. denn alle Erstgeborenen sind mein; denn an dem Tag, da ich alle Erstgeborenen in Ägyptenland schlug, habe ich mir alle Erstgeborenen in Israel geheiligt, sowohl Menschen als Tiere. Sie sollen mein sein; ich bin der HERR. Vgl. 2. Mose 13, 12. 15. Durch diese Regelung, die den Dienst in der Stiftshütte vollständig in die Hände eines Stammes legte, sicherte sich der Herr deren ungeteilte Aufmerksamkeit, während er gleichzeitig die Mitglieder des Stammes Levi für ihre schnelle Entschlossenheit zur Verteidigung seiner Ehre offen belohnte, 2. Mose 32, 26ff.

Die Zählung der Geschlechter (V. 14-20): V. 14. Und der HERR sprach zu Mose in der Wüste Sinai: V. 15. Zähle die Kinder Levis nach ihren Vaterhäusern, nach ihren Geschlechtern, wie es bei den anderen Stämmen geschehen war; alles Männliche, von einem Monat an und darüber sollst du zählen. V. 16. Und Mose zählte sie nach dem Wort des HERRN, wie ihm geboten war, und vollendete so die Volkszählung aller Stämme. V. 17. Und dies waren die Söhne Levis nach ihren Namen: Gerschon und Kehat und Merari. V. 18. Und dies sind die Namen der Söhne Gerschons nach ihren Geschlechtern: Libni und Schimi. V. 19. Und die Söhne Kehats nach ihren Geschlechtern: Amram, der Vater von Mose und Aaron, diese beiden jedoch wurden nicht zu den Kehatitern gezählt, sondern in einer eigenen Kategorie, und Jizhar, Hebron und Usiel. V. 20. Und die Söhne Meraris nach ihren Familien: Machli und Muschi. Dies sind die Geschlechter der Leviten nach ihren Vaterhäusern, wie sie ihre Abstammung von diesen Fürsten unter ihren Vorfahren berechneten.

Die Aufgaben der verschiedenen Abteilungen unter den Leviten (V. 21-37): V. 21. Von Gerschon: die Libniter und die Schimiter; das sind die Geschlechter der Gerschoniter. V. 22. Ihre Gemusterten, gemeldet oder in die Dienstlisten eingetragen wurden, nach der Zahl aller Männlichen von einem Monat an und darüber, denn in diesem Alter waren die erstgeborenen Knaben zum Dienst für den Herrn verpflichtet, ihre Gemusterten: 7.500. V. 23. Die Geschlechter der Gerschoniter sollen westlich hinter der Wohnung lagern, innerhalb der Heerscharen des Stammes Ephraim. V. 24. Und der Oberste des Vaterhauses der Gerschoniter soll Eljasaph sein, der Sohn Laels. V. 25. Und die Aufgabe der Söhne Gerschons in der Stiftshütte der Gemeinde soll die Wohnung sein, die inneren Vorhänge aus buntem Stoff, und das Zelt, die äußere Decke oder der Vorhang aus Ziegenhaar, die Decke darüber, die aus Widderfellen und die aus Seehundsfellen, und der Vorhang für am Eingang der Stiftshütte, den Eingang zum Heiligtum, Vers 26. und die Behänge des Vorhofs und den Vorhang am Eingang des Vorhofs, der um die Wohnung ist, die weißen Byssusvorhänge sowie den schönen Eingangsvorhang aus buntem Stoff, und um den Altar her und die Seile und alles, was zu diesem Dienst gehört, die verschiedenen Abspannseile für die Stiftshütte, aber nicht für den Vorhof, Vers 37. Die Gersoniter mussten sich um alle Vorhänge und Vorhänge kümmern, außer um den Vorhang des Allerheiligsten. V. 27. Und von Kehath: das Geschlecht der Amramiter, das Geschlecht der Jizhariter, das Geschlecht der Hebroniter und das Geschlecht der Usieliter; das sind die Geschlechter der Kehathiter. V. 28. Die Zahl aller Männlichen von einem Monat an und darüber betrug 8.600, die den Dienst am Heiligtum verrichteten und ihren Anteil am Dienst im Heiligtum hatten. V. 29. Die Geschlechter der Söhne Kehats sollen ihre Zelte auf der Südseite der Wohnung aufschlagen, innerhalb der Heerscharen des Stammes Ruben. V. 30. Und der Oberste des Hauses des Vaters der Familien der Kehathiter soll Elizaphan sein, der Sohn Usiels. V. 31. Und ihre Aufgabe, für die sie verantwortlich waren, war die Lade, und der Tisch mit den Schaubroten, und der Leuchter und die Altäre, sowohl der goldene Altar im Heiligtum als auch der Brandopferaltar im Vorhof, und die Geräte des Heiligtums, mit denen sie dienen, und der Vorhang, der Vorhang vor dem Allerheiligsten, und alles, was zu diesem Dienst gehört, alles, was mit dem tatsächlichen Transport dieser Gegenstände von einem Ort zum anderen zu tun hatte. V. 32. Und Eleasar, der Sohn Aarons, des Priesters, soll der Oberste über die Obersten [w.: Fürst der Fürsten] der Leviten sein und die Aufsicht über diejenigen haben, die den Dienst am Heiligtum erfüllen; er war der Aufseher über die hier beschriebene Arbeit. V. 33. Von Merari. Das Geschlecht der Machliter und das Geschlecht der Muschiter; das sind die Geschlechter Meraris. V. 34. Und ihre Gemusterten, wie in den anderen Fällen, nach der Zahl aller Männlichen von einem Monat an und darüber, waren 6.200. V. 35. Und der Oberste des Vaterhauses der Geschlechter Meraris war Zuriel, der Sohn Abihails. Diese sollen sich lagern an der Nordseite der Wohnung, innerhalb der Heere unter der Führung des Stammes Dan. V. 36. Und der Dienst der Söhne Meraris sollen die Bretter der Wohnung sein, die großen Bretter, die ihre Wände bildeten, und ihre Riegel, die die Bretter aufrecht hielten, und ihre Säulen, am Eingang der Stiftshütte und zum Allerheiligsten, und ihre Füße, die Füße der Bretter und der Pfosten, und alle ihre Geräte dazu, die Pflöcke und die Werkzeuge und aller Dienst, der dazu gehört, V. 37. und die Säulen des Vorhofs ringsum und ihre Füße, die bronzenen Sockel, die die Säulen aufrecht hielten, und ihre Pflöcke und ihre Seile, die Abspannseile, die sie an ihrem Platz hielten. Ihre Arbeit war die letzte, wenn das Lager abgebrochen wurde, und die erste, wenn ein neuer Standort erreicht war. Die Arbeit war somit so aufgeteilt, dass praktisch alle Reibereien ausgeschlossen waren und größte Effizienz gewährleistet war. In dieser Hinsicht können wir Christen des Neuen Testaments von den Kindern Israels lernen.

Auslösung der Erstgeburt (V. 38-51): V. 38. Die aber vor der Wohnung nach Osten lagern, gegen den Sonnenaufgang, denn ihr Eingang war auf dieser Seite, sollen Mose und Aaron und seine Söhne sein, die das Heiligtum hüten, um der Kinder Israel willen, und den Dienst des Priestertums verrichten für alle Kinder Israel; und der Fremde, der sich nähert, soll getötet werden. V. 10. V. 39. Alle, die von den Leviten gemustert wurden, die Mose und Aaron auf Befehl des HERRN gemustert hatten, nach ihren Geschlechtern, alles Männliche von einem Monat an und darüber, waren 22.000, in runder Zahl, die genaue Zahl betrug 22.300, oder die dreihundert wurden abgezogen, wie die Juden sagen, weil sie selbst Erstgeborene waren und daher nicht mit den anderen Stämmen verglichen werden konnten.

V. 40. Und der HERR sprach zu Mose: Mustere alle Erstgeborenen, was männlich ist, unter den Kindern Israel, die einen Monat alt und älter sind, und nimm die Zahl ihrer Namen auf! V. 41. Und du sollst die Leviten für mich – ich bin der HERR – anstelle aller Erstgeborenen unter den Kindern Israel nehmen, als Ersatz für sie im Dienst des Heiligtums; und das Vieh der Leviten anstelle aller Erstgeburt unter dem Vieh der Kinder Israel, das dem Herrn geweiht und von ihm für den Gebrauch der Leviten bestimmt ist. V. 42. Und Mose musterte alle Erstgeborenen unter den Kindern Israel, wie der Herr ihm geboten hatte. V. 43. Und alle männlichen Erstgeborenen, nach der Zahl der Namen, von einem Monat alt und darüber, von denen, die gezählt wurden, waren 22.273. V. 44. Und der HERR sprach zu Mose und sagte: V. 45. Nimm die Leviten anstelle aller Erstgeborenen unter den Kindern Israel und das Vieh der Leviten anstelle ihres Viehs, und die Leviten sollen mir gehören. Ich bin der HERR! V. 46. Aber als Lösegeld für die 273 Erstgeborenen der Kinder Israel, die die Zahl der Leviten übersteigen, v. 47. sollst du fünf Schekel von jedem nehmen (etwa 18 EUR), nach dem Schekel des Heiligtums sollst du sie nehmen, der das Standardgewicht ist; der Schekel zu zwanzig Gera Vers 48. Und du sollst das Geld, mit dem die Überzahl, der Überschuss, von ihnen erlöst werden soll, Aaron und seinen Söhnen als Lösegeld geben. V. 49. Und Mose nahm das Lösegeld von denen, die über die Zahl derer hinausgingen, die von den Leviten gelöst worden waren, die 22.000, die durch die gleiche Zahl Leviten gelöst worden waren; V. 50. Von den Erstgeborenen der Kinder Israel nahm er das Geld, 1.365 Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums (ca. 4.914 EUR); Vers 51. Und Mose gab das Geld von denen, die gelöst worden waren, Aaron und seinen Söhnen, nach dem Wort des HERRN, wie der Herr Mose geboten hatte. Obwohl die Männer, die im Dienst des Wortes im Neuen Testament stehen, durch freiwillige Gaben unterstützt werden, sollten diese Gaben dennoch nicht weniger reichlich sein als unter dem Gesetz.

Kapitel 4

Besondere Amtsverwaltung und Zahl der Leviten

Die Arbeit der Kehatiter (V. 1-20): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: V. 2. Zähle die Söhne Kehats unter den Söhnen Levis, denn sie hatten die Aufgabe, die heiligsten Gefäße zu tragen, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Vaterhäusern, V. 3. von dreißig Jahren und darüber bis zum fünfzigsten Jahr; denn in diesem Alter traten die Leviten in den Dienst im Heiligtum, alle, die in den Dienst treten, als Mitglieder des heiligen Heeres des Herrn, um die Arbeit an der Stiftshütte zu verrichten, die ihnen als besondere Pflicht oblag. V. 4. Dies soll der Dienst der Söhne Kehats in der Stiftshütte sein: das Hochheilige; V. 5. und wenn das Lager sich aufbricht, nachdem das Signal zum Aufbruch zur nächsten Station gegeben worden war, sollen Aaron kommen und seine Söhne, denn nur die Priester durften diesen besonderen Dienst verrichten, und sie sollen den Vorhang, den Vorhang des Allerheiligsten, herunternehmen und die Lade der Bundeslade damit bedecken, wobei dieser Vorhang auch während der Reise als Abschirmung diente, denn schon das bloße Betrachten der Lade aus vermessener Neugierde wurde vom Herrn bestraft, 1 Sam. 6, 19; V. 6. Und sie sollen die Decke aus Dachsfellen darauf legen, die aus dem Leder von Seekühen gemacht ist, und darüber ein Tuch ganz aus blauem Stoff aus kostbarem hyazinthenblauem Material ausbreiten und ihre Stangen durchstecken, in die Ringe, die zu diesem Zweck an den Ecken angebracht sind. V. 7. Und über den Tisch für die Schaubrote sollen sie ein blaues Tuch breiten, wie bei der Lade, um ihn in gleicher Weise zu unterscheiden, und darauf die Schüsseln, die großen Schalen, und Löffel und Schalen, die Krüge oder Kannen für die Trankopfer, und die Kannen, die kleinen schalenartigen Schüsseln zum Ausgießen der Trankopfer stellen; und das Schaubrot soll darauf liegen, denn so hieß das Schaubrot, weil es immer vor dem Angesicht des Herrn stand; V. 8. und sie sollen ein karmesinrotes Tuch darüber breiten und es mit einer Decke aus Dachsfellen bedecken, wobei das feine purpurrote Tuch durch die äußere Lederdecke vor Witterung geschützt wird, und sie sollen die Stangen hineinstecken, wie bei der Lade. V. 9. Und sie sollen ein Tuch von blauem Purpur nehmen, aus dem gleichen hyazinthfarbenen Material, und den Leuchter und seine Lampen und seine Dochtscheren und seine Becken, die verschiedenen Geräte zum Löschen und Reinigen, und alle seine Ölgefäße, in denen das Öl für diese Lampen aufbewahrt wurde, mit denen sie ihm dienen, versehen; v. 10. und sie sollen ihn und alle seine Geräte in eine Decke aus Dachsfellen legen und auf die Trage legen, eine Art Transportgestell. V. 11. Und über den goldenen Altar, den Räucheraltar, sollen sie ein purpurblaues Tuch breiten, wie über die anderen Geräte, denn die Farbe Hyazinth war die Farbe des Herrn, und ihn mit einer Decke aus Dachsfellen bedecken und die Stangen durchstecken; V. 12. Und sie sollen alle Geräte des Dienstes, mit denen sie im Heiligtum dienen, nehmen und in ein purpurblaues Tuch legen und mit einer Decke aus Dachsfellen bedecken und auf eine Trage legen, auf ein Transportmittel; v. 13. Und sie sollen die Asche vom Brandopferaltar fegen und ein purpurrotes Tuch darüberbreiten, eines, das mit rotem Purpur gefärbt ist oder von purpurroter Farbe; v. 14. Und sie sollen alle Geräte darauflegen, mit denen sie darin dienen, die Räucherpfannen, die Gabeln, die Schaufeln und die Becken, oder kleinere Schüsseln, alle Geräte des Altars; und sie sollen eine Decke aus Dachsfellen darüberbreiten und die Stangen durchstecken und sie in die dafür bestimmten Ringe stecken. V. 15. Und wenn Aaron und seine Söhne damit fertig sind, das Heiligtum und alle Geräte des Heiligtums zu bedecken, wenn das Lager aufbrechen soll, wobei nur das Becken und sein Fuß in der Aufzählung ausgelassen sind, wahrscheinlich weil sie keine Bedeckung erhielten, dann sollen die Söhne Kehath kommen, um es zu tragen; aber sie sollen nichts Heiliges anrühren, damit sie nicht sterben. Dies ist, was die Söhne Kehath von der Stiftshütte zu tragen haben, die sie von einem Lagerplatz zum nächsten tragen mussten. V. 16. Und Eleasar, dem Sohn Aarons, dem Priester, obliegt das Öl für das Licht und das wohlriechende Räucherwerk und das tägliche Speiseopfer, das morgens und abends zum Brandopfer dargebracht wird, und das Salböl; er musste dafür sorgen, dass all dies nach Bedarf bereitgestellt wurde; und die Aufsicht über die ganze Wohnung und über alles, was darin ist, über das Heiligtum und über seine Geräte; er war für alle Verordnungen verantwortlich. Als Aufseher über die gesamte Stiftshütte und ihre gesamte Ausstattung hatte er die Aufsicht über die Arbeit der Kehathiter. Da deren Dienst so wichtig war, es aber auch unerlässlich war, dass sie nicht mit den heiligen Gefäßen in Berührung kamen, wiederholt der Herr seine warnenden Worte mit besonderer Nachdrücklichkeit. V. 17. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: V. 18. Ihr sollt den Stamm der Geschlechter der Kehathiter nicht aus den Leviten ausrotten; sie sollten sich davor hüten, ihnen Anlass zu geben, das Gebot des Herrn zu übertreten und damit sein Verderben über sich zu bringen; V. 19. sondern tut ihnen so, dass sie leben und nicht sterben, wenn sie sich Allerheiligsten nähern: Aaron und seine Söhne sollen hineingehen und jedem seinen Dienst und seine Last zuweisen, jedem seinen Platz in der Gruppe der Träger zuweisen; Vers 20. Aber sie sollen nicht hineingehen, auch nur einen Augenblick das Heilige anzusehen, nicht einmal für einen Augenblick, während diese Arbeit verrichtet wird, damit sie nicht sterben. Indem sie diese Vorschrift mit größter Strenge durchsetzten, trugen die Priester ihren Teil zur Erhaltung des Lebens der Kehathiter bei, und ihre Gleichgültigkeit hätte zu einer Unterlassungssünde werden können, die ihnen zur Last gelegt worden wäre. Die gleiche Regel gilt auch heute noch, Jak. 4, 17.

Die Arbeit der Gerschoniter (V. 21-28): V. 21. Und der HERR sprach zu Mose: V. 22. Mustere auch die Söhne Gerschon nach ihren Vaterhäusern, nach ihren Geschlechtern; V. 23. von dreißig Jahren und darüber bis zu fünfzig Jahren sollst du sie mustern, wenn sie nach Gottes Gebot zum Dienst tauglich waren; alle, die in den Dienst treten, wörtlich: „zum Krieg ziehen“, denn ihr Dienst war ein Zweig des Krieges für Gott, um die Arbeit in der Stiftshütte zu verrichten. V. 24. Dies ist der Dienst der Geschlechter der Gerschoniter, zu arbeiten und Lasten zu tragen, indem sie einen Teil der Ausrüstung des Heiligtums tragen; Vers 25. Und sie sollen die Teppiche der Wohnung und die Stiftshütte, ihre Decke und die Decke aus Dachsfellen, die darüber liegt, und den Vorhang vom Eingang der Stiftshütte tragen, Vers 26. und die Vorhänge des Vorhofs und die Vorhänge vom Eingang des Vorhofs, die an der Wohnung und an dem Altar ringsum sind, und ihre Seile und alle Geräte ihres Dienstes und alles, was dafür zu tun ist; sollen sie besorgen. Vgl. Kap. 3, 24-26. V. 27. Nach der Anweisung Aarons und seiner Söhne, wörtlich: „nach seinem Mund“, nach seinen Anweisungen, sollen alle Söhne der Gerschoniter ihren Dienst verrichten, alle ihre Lasten tragen und alle ihre Dienste tun; und ihr sollt ihnen alle ihre Dienste zuweisen. Sowohl als Träger auf dem Weg als auch bei ihrer Arbeit zur Unterstützung im Heiligtum standen die Leviten streng unter dem Befehl der Priester, wie von Gott angeordnet. V. 28. Dies ist der Dienst der Sippen der Söhne Gerschons an der Stiftshütte; und ihre Aufgabe soll unter der Aufsicht Ithamars, des Sohnes Aarons, des Priesters, stehen.

Die Arbeit der Merariter (V.- 29-34): V. 29. Was die Söhne Meraris betrifft, so sollst du sie nach ihren Geschlechtern mustern, sie aufrufen und ihre Volkszählung machen, nach ihren Vaterhäusern; Vers 30. von dreißig Jahren an und darüber, bis zu fünfzig Jahren, sollst du sie mustern, alle, die in den Dienst treten, wie sie in die Reihen der Soldaten des Herrn eingetragen sind, um die Arbeit in der Stiftshütte zu verrichten. V. 31. Und dies ist der Dienst, den sie zu tragen haben, die Aufgaben, die ihnen als Dienst auferlegt wurden, gemäß all ihrem Dienst an der Stiftshütte: die Bretter der Wohnung und ihre Riegel und ihre Säulen und ihre Füße, V. 32. und die Säulen des Vorhofs ringsum und ihre Sockel und ihre Pflöcke und ihre Seile mit allen ihren Geräten und mit all ihrem Dienst; und ihr sollt die Geräte zuweisen für den Dienst, den sie beim Tragen haben, sie sehr sorgfältig abzählen, damit keiner übersehen werde. Vgl. Kap. 3, 36. 37. V. 33. Dies ist der Dienst der Geschlechter der Söhne Meraris, gemäß all ihrem Dienst an der Stiftshütte unter der Leitung von Ithamar, dem Sohn Aarons, des Priesters, der dieser Arbeit vorstand. Das Werk des Evangeliums ist auch ein gutes Werk, 1 Tim 3,1, und diejenigen, die sich der Verkündigung widmen, sollen sich wie gute Soldaten Jesu Christi verhalten, im geistlichen Kampf gegen die Feinde ihres Glaubens, 1 Tim 1,18; Eph 6,10–18.

Die Gesamtzahl der Leviten im Dienst (V. 34-49): V. 34. Und Mose und Aaron und die Obersten der Gemeinde musterten die Söhne der Kehathiter nach ihren Geschlechtern und nach ihren Vaterhäusern. V. 35. Von dreißig Jahren an und darüber bis zum fünfzigsten Jahr, alle, die zum Dienst in der Arbeit an der Stiftshütte der Gemeinde traten, V. 36. und ihre Gemusterten nach ihren Geschlechtern waren 2.750. V. 37. Das waren die, die gemustert wurden von den Geschlechtern der Kehathiter, alle, die Dienst zu leisten hatten an der Stiftshütte, die sowohl im richtigen Alter als auch körperlich und geistig tauglich waren, die Mose und Aaron gemustert hatten nach dem Befehl des HERRN durch die Hand Mose.

V. 38. Und die Gemusterten der Söhne Gerschons, nach ihren Geschlechtern und nach ihren Vaterhäusern, V. 39. von dreißig Jahren und darüber bis zu fünfzig Jahren, alle, die zum Dienst in der Arbeit in der Stiftshütte traten, V. 40. Ihre Gemusterten, nach ihren Sippen, nach ihren Vaterhäusern, waren 2.630. V. 41. Das sind die Gemusterten der Geschlechter der Söhne Gerschons, von allen, die Dienst hatten an der Stiftshütte, die Mose und Aaron gemustert haben nach dem Befehl des HERRN. V. 42. Und die Gemusterten der Geschlechter der Söhne Meraris, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Vaterhäusern, V. 43. von dreißig Jahren und darüber bis zu fünfzig Jahren, alle, die in den Dienst kamen zur Arbeit an der Stiftshütte, V. 44. Die Gemusterten nach ihren Geschlechtern, waren 3.200. V. 45. Das sind die Gemusterten der Geschlechter der Söhne Meraris, die Mose und Aaron gemustert haben nach dem Wort des HERRN durch Mose.

V. 46. Alle, die gemustert wurden von den Leviten, die Mose und Aaron und die Obersten Israels gemustert hatten, nach ihren Geschlechtern und nach ihren Vaterhäusern, V. 47. von dreißig Jahren und darüber bis zu fünfzig Jahren, alle, die zum Dienst kamen, um den Dienst zu verrichten oder Last zu tragen an der Stiftshütte, V. 48. Ihre Gemusterten waren 8.580, die für den Dienst eingeteilt und registriert waren, um bei der Arbeit zu helfen, die Stiftshütte und ihre Ausrüstung von einem Standort zum nächsten zu tragen, eine Zahl, die in etwa der Gesamtzahl der Leviten entspricht. V. 49. Nach dem Gebot des HERRN wurden sie von Mose gemustert, auf seine Anweisung hin, jeder nach seinem Dienst und nach seiner Last, entsprechend dem, was ihm bei der Musterung aufgetragen worden war; so wurden sie von ihm gemustert, wie der HERR Mose geboten hatte. Sie wurden genau über ihre individuelle Aufgabe informiert und konnten fast automatisch vorgehen. Eine solche kluge Verteilung der Lasten ist bis heute in der Kirche Christi zu empfehlen; sie sorgt für eine bessere Arbeit im Weinberg des Herrn.

Kapitel 5

Anordnungen wegen levitisch unreiner und wegen moralisch schuldiger Personen. Versöhn- und Eiferopfer

Ausschluss der levitisch Unreinen aus dem Lager (V. 1-4): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose: V. 2. Befiehl den Israeliten, alle Aussätzigen aus dem Lager hinauszuschicken, 3. Mose 13, 3. 46, und alle, die einen Ausfluss haben, 3. Mose 15, 2, und alle, die durch Tote verunreinigt sind, durch Berührung mit einem Toten oder in einigen Fällen durch die bloße Anwesenheit in dem Haus, in dem jemand gestorben ist, 3. Mose 21, 1; v. 3. Sowohl Männer als auch Frauen sollt ihr hinausschicken, außerhalb des Lagers sollt ihr sie setzen, (und diese Vorschrift wurde sogar im Fall von Miriam, Kap. 12, 14, praktiziert), damit sie nicht ihr Lager verunreinigen, wobei hier der Plural verwendet wird, weil das große Lager in kleinere Lager unterteilt war, wie in Kapitel 2 befohlen, in dessen Mitte ich wohne. V. 4. Und die Kinder Israel taten so und schickten sie aus dem Lager hinaus; wie der HERR zu Mose gesagt hatte, so taten die Kinder Israel. Später, in Kanaan, wurde diese Vorschrift eingehalten, indem zumindest den Aussätzigen ein besonderer Bezirk außerhalb der Stadt zugewiesen wurde, in dem sie leben mussten.

Wiedergutmachung für Vergehen (V. 5-10): V. 5. Und der HERR sprach zu Mose: V. 6. Sage den Kindern Israel: Wenn ein Mann oder eine Frau irgendeine der vielfältigen Sünden der Menschen tun und sich gegen den HERRN zu vergehen, und diese Person schuldig wird, V. 7. dann sollen sie ihre Sünde, die sie begangen haben, bekennen; und soll nach seinem vollen Wert zurückerstatten und ein Fünftel davon hinzufügen und es dem geben, an dem er sich verschuldet hat. Es handelt sich um eine Form der Übertretung, die das Eigentum des Nächsten betrifft, wobei die Schuld in diesem Fall nicht nur darin besteht, den Nächsten um das zu bringen, was ihm gehört, sondern auch darin, das nachbarschaftliche Verhältnis im Volk Gottes zu stören und damit direkt gegen den Herrn zu sündigen (3. Mose 6,1-7). V. 8. Wenn aber der Mann keinen Löser hat, dem er die Schuld vergelten kann, wenn er selbst gestorben ist und kein naher Verwandter da ist, der das Lösegeld des Schuldigen empfangen könnte, so soll die Schuld dem HERRN vergolten werden, für den Priester als Vertreter des Herrn, neben dem Widder der Versöhnung, durch den für ihn Sühnung erwirkt wird (3. Mose 6,6.7). V. 9. Und alle Hebopfer, alles, was die Kinder Israel von ihrem Besitz als Gabe für das Heiligtum abgeben oder wegnehmen, von allen heiligen Dingen der Kinder Israel, die sie dem Priester bringen, sollen ihm gehören. Dazu gehörten alle Gaben für den Altar, insbesondere die Gelübdeopfer und die Erstlinge. V. 10. Und alle geheiligten Dinge eines jeden sollen ihm gehören, das heißt des Priesters; was jemand dem Priester gibt, soll diesem gehören. So wurden die Bedürfnisse der Priester durch besondere Gesetze geregelt, während im Neuen Testament der Herr erwartet, dass das Gesetz der Liebe, geleitet von einem lebendigen Glauben, für seine Diener sorgt.

Die Eifersuchtprobe mit dem Eiferopfer (V. 11-31): V. 11. Und der HERR sprach zu Mose: V. 12. Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn jemandes Frau abirrt und ihm untreu wird, indem sie das sechste Gebot übertritt, V. 13. und ein Mann mit ihr schläft und es vor den Augen ihres Mannes verborgen bleibt und geheim gehalten wird, die sündige Tat oder Beziehung von der schuldigen Frau vertuscht wird, und sie verunreinigt ist und es keine Zeugen gegen sie gibt, noch sie auf frischer Tat ertappt wird, v. 14. und der Geist der Eifersucht kommt über ihn, ihren Mann, und er wird eifersüchtig auf seine Frau, und sie ist unrein; oder wenn der Geist der Eifersucht über ihn kommt, und er ist eifersüchtig auf seine Frau, und sie ist nicht unrein, ob seine Verdächtigungen begründet sind oder nicht: Vers 15. Dann soll der Mann seine Frau zum Priester bringen und ihr Opfer für sie darbringen, den zehnten Teil eines Epha Gerstenmehls; er soll kein Öl darauf gießen und keinen Weihrauch darauflegen, denn es ist ein Eifersuchtsopfer, ein Gedächtnisopfer, das die Schuld in Erinnerung bringt. Diese Passage ist an dieser Stelle der Gesetzgebung enthalten, weil sie die Erhaltung der Reinheit des Volkes als Heer des Herrn betrifft. Der Verdacht des Mannes, ob gerechtfertigt oder nicht, gefährdete das Leben der Familie, und ob der Mann in einem Anfall von Zorn geneigt war, seine Frau zu verstoßen, obwohl sie unschuldig war, oder ob er, falls sie schuldig war, über ihre Übertretung hinwegsah und weiterhin mit ihr lebte, obwohl er sie als gewöhnliche Hure betrachtete, die Gefahr für die Moral des Volkes war dieselbe. V. 16. Und der Priester soll sie heranführen und vor den HERRN stellen, sie also formell als einer solchen abscheulichen Übertretung Beschuldigte anklagen; V. 17. und der Priester soll heiliges Wasser in ein irdenes Gefäß nehmen und von dem Staub, der auf dem Boden der Stiftshütte ist, nehmen und ihn in das Wasser tun, um diejenigen, die Zeugen dieser Handlung sind, an die tiefe Schande und Demütigung zu erinnern, die mit einer Übertretung dieser Art einhergeht. Vers 18. Und der Priester soll die Frau vor den HERRN stellen und ihr die Haare auflösen, und ihr Haar lösen als Symbol für den Verdacht der Untreue und für die vorübergehende Aufhebung des Schutzes durch den Ehemann, und ihr das Gedächtnisopfer in die Hände legen, das ist das Eifersuchtsopfer, wobei die Gerste den verdächtigen Charakter des Verhaltens symbolisiert, dessen sie beschuldigt wird, und sie selbst hält sozusagen die Frucht ihrer Taten in den Händen und legt sie vor den Herrn zum Gericht. Und der Priester soll das bittere, fluchbringende Wasser in seiner Hand haben, um zu bedeuten, dass, wenn sie schuldig ist, das bittere Leiden des Fluchs Gottes sie treffen würde; Vers 19. Und der Priester soll sie beschwören und zu der Frau sagen: Wenn kein Mann bei dir gelegen hat und du nicht fremdgegangen bist in Unreinheit, während du unter deinem Mann warst, wörtlich: „wenn du nicht in Unkeuschheit gelebt hast, während du unter deinem Mann warst“, nämlich als seine rechtmäßige Frau, so bleibe unversehrt von diesem bitteren, fluchbringenden Wasser. Vers 20. Wenn du aber, die du unter deinem Mann bist, fremdgegangen bist und dich verunreinigt hast, und ein Mann hat mit dir geschlafen außer deinem Mann, mit dem allein es in der rechtmäßigen Ehe erlaubt ist, Vers 21. dann soll der Priester seine Beschwörung fortsetzen und die Frau mit einem Schwur der Verfluchung beschwören, und der Priester soll zu der Frau sagen: Der HERR mache dich zum Fluch und zum Schwur unter deinem Volk, indem der HERR deine Hüfte schwinden, sie verdorren lässt, und deinen Bauch anschwellen lässt, jene Organe, die der Sitz der Fortpflanzung sind; Vers 22. Und dieses fluchbringende Wasser, soll in deine Eingeweide eindringen, damit dein Leib anschwillt und deine Hüften schwinden. Und die Frau soll sagen: Amen, Amen, womit sie dem Eid zustimmt und den Fluch auf sich nimmt, falls sie schuldig ist. V. 23. Und der Priester soll diese Flüche auf einen Zettel schreiben, auf eine kleine Schreibtafel, und er soll mit dem bitteren Wasser abwaschen, sie abwaschen, damit sie Bestandteil des Fluchwassers werden; Vers 24. Und er soll die Frau das bittere, fluchbringende Wasser trinken lassen, das heißt, nach der Darbringung des Opfers; und das fluchbringende Wasser soll in sie eindringen und bitter werden. V. 25. Dann soll der Priester das Eifersuchtsopfer aus der Hand der Frau nehmen, es vor dem HERRN schwingen und auf dem Altar opfern; V. 26. und der Priester soll eine Handvoll von dem Speisopfer nehmen als Gedächtnisopfer, und es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, und danach soll er die Frau das Wasser trinken lassen. Ihr Eid hatte sie zumindest so weit vom Verdacht des Ehebruchs gereinigt, dass sie ihr Opfer darbringen und es mit dem Gefühl empörter Unschuld vor den heiligen Gott stellen konnte. V. 27. Und wenn er ihr das Wasser zu trinken gegeben hat, so wird es geschehen, dass, wenn sie verunreinigt ist und ihrem Mann untreu war, das fluchbringende Wasser in sie eindringt und bitter wird, bittere Schmerzen und übermäßiges Leiden verursacht, in einer Krankheit, die als direkte Strafe des Herrn auf die Frau gelegt wird, und ihr Bauch wird anschwellen, und ihre Hüften schwinden; und die Frau wird ein Fluch unter ihrem Volk sein, wie eine Ehebrecherin, die vom Zorn Gottes getroffen wurde. V. 28. Und wenn die Frau nicht unrein ist, sondern rein, dann wird sie unversehrt bleiben, nicht von der Strafe Gottes heimgesucht werden und frei sein, ihr Haupt unter den Mitgliedern ihres Volkes zu erheben, und kann Samen empfangen, die Fähigkeit haben, Kinder zu gebären. Dies zeigt, dass die Eifersuchtprüfung keineswegs so einseitig war, wie manche Schriftsteller es darstellen, denn die unschuldige Frau, die durch die Verdächtigungen ihres Mannes zutiefst verletzt war, konnte auf dieser öffentlichen Rechtfertigung bestehen, was für den Mann, der sie zu Unrecht beschuldigt hatte, eine tiefe Demütigung bedeutete. V. 29. Dies ist das Gesetz der Eifersucht: Wenn eine Frau ihrem Mann untreu wird und fremdgeht und sich verunreinigt; V. 30. oder wenn der Geist der Eifersucht über ihn kommt und er eifersüchtig auf seine Frau wird, dann soll er die Frau vor den HERRN stellen, und der Priester soll alle Bestimmungen dieses Gesetzes an ihr vollstrecken. V. 31. Dann ist der Mann frei von Schuld, wenn sein Verdacht oder seine Anschuldigung begründet ist, und eine solche Frau soll ihre Schuld tragen. Im Neuen Testament sind solche Prüfungen unbekannt, aber alle Christen werden sich der Notwendigkeit bewusst sein, ihr Sexualleben rein zu halten, ob sie in heiliger Ehe leben oder außerhalb.

Kapitel 6

Das Gesetz über die Nasiräer. Die Worte für den Segen

Die Nasiräergelübde (V. 1-12): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose: V. 2. Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ein Mann oder eine Frau, denn das Geschlecht spielte in einem solchen Gelübde keine Rolle, die einzigen Einschränkungen finden sich in Kapitel 30, sich absondern, um ein Nasiräergelübde zu leisten, sich dem HERRN zu weihen, um als Männer und Frauen, die dem Herrn geweiht sind, zu leben, als besonderer Ausdruck der Frömmigkeit, V. 3. so soll er sich vom Wein und von starkem Getränk, einem sehr berauschenden Getränk aus Gerste, Datteln und Honig, und von Essig aus Wein oder starkem Getränk fernhalten und keinen Trank aus Trauben, dem frischen, süßen Traubensaft, wie er aus der Presse kommt, und keine Trauben, frische oder getrocknete, wie sie vom Weinstock kommen, oder getrocknete Trauben in Form von Rosinen essen. V. 4. Alle Tage seiner Weihe soll er nichts essen, was vom Weinstock kommt, von den Kernen bis zu den Schalen, wobei das Verbot in Bezug auf Speisen und Getränke aus Trauben absolut ist, da es sich um sinnliche Genüsse handelt, mit denen der Nasiräer nichts zu tun hatte; er sollte sich so weit wie möglich vom Geist der Trunkenheit fernhalten. V. 5. Alle Tage seines Gelübdes der Weihe soll kein Schermesser über sein Haupt kommen, denn das frei wachsende Haar sollte als Symbol für die richtige Begeisterung in ihrer beständigen Kraft dienen; bis die Tage erfüllt sind, für die er sich dem HERRN geweiht hat, soll er heilig sein, geweiht, dem Herrn vorbehalten, und das Haar seines Hauptes frei wachsen lassen, das Symbol der höheren, göttlichen Lebenskraft. V. 6. Solange er sich dem HERRN geweiht hat, darf er sich keinem Toten nähern, sich nicht durch Berührung damit verunreinigen. V. 7. Er darf sich nicht unrein machen, wenn sein Vater oder seine Mutter, sein Bruder oder seine Schwester sterben, in dieser Hinsicht ist er wie der Hohepriester. 3. Mose 21, 11, denn die Weihe seines Gottes ist auf seinem Haupt. Das Verbot des Größeren schloss natürlich auch das Kleinere mit ein, und der Nasiräer war verpflichtet, sich vor jeder Form der Verunreinigung zu hüten. V. 8. Alle Tage seiner Weihe ist er dem HERRN heilig. V. 9. Und wenn jemand ganz plötzlich neben ihm stirbt, ohne Vorzeichen oder vorherige Warnung, und er, der Nasiräer, das Haupt seiner Weihe verunreinigt hat, da sein ungeschnittenes Haupt die Krone seines Gottes ist, das sichtbare Zeichen seines geweihten Zustandes, so soll er am Tag seiner Reinigung sein Haupt scheren, am siebten Tag soll er es scheren, denn das war der Tag, der immer zur Reinigung bestimmt war. V. 10. Und am achten Tag soll er zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben bringen, wie im Falle der levitischen Unreinheit, 3. Mose 15, 14, zum Priester an den Eingang der Stiftshütte bringen; V. 11. und der Priester soll die eine als Sündopfer und die andere als Brandopfer darbringen und für ihn Sühnung erwirken, die richtige Beziehung zwischen dem Anbeter und dem Herrn wiederherstellen, denn er hat durch den Toten verunreinigt, und soll an diesem Tag sein Haupt weihen, es zum zweiten Mal dem Herrn weihen, damit es ungehindert wachsen kann. V. 12. Und er soll dem HERRN die Tage seiner Weihe weihen, seine Zeit der Weihe neu beginnen, und ein einjähriges Lamm als Schuldopfer bringen, um den Anbeter von aller Schuld freizusprechen; aber die Tage, die zuvor waren, sollen verloren sein, sollen nicht zur Erfüllung des Gelübdes zählen, weil seine Weihe verunreinigt worden war. Für einen Christen gibt es keine ungewöhnlichen Zeiten besonderer Heiligung, obwohl wir bestimmte äußere Zeiten besonderer Hingabe an den Herrn einhalten, aber sein ganzes Leben ist dem Dienst seines himmlischen Vaters und seines Erlösers Jesus Christus gewidmet.

Die Opfer der Nasiräer (V. 13-21): V. 13. Und dies ist das Gesetz des Nasiräers: Wenn die Tage seiner Weihe erfüllt sind, wenn er die Zeit vollendet hat, für die sein Gelübde galt: soll er an den Eingang der Stiftshütte gebracht werden, V. 14. Und er soll dem HERRN sein Opfer darbringen, ein einjähriges männliches Lamm ohne Fehler als Brandopfer und ein einjähriges weibliches Lamm ohne Fehler als Sündopfer, das erstere, um die vollständige Gemeinschaft zwischen dem Herrn und dem Anbeter herzustellen, das letztere, um für alle Sünden der Schwachheit zu sühnen, die während der Zeit der Absonderung begangen worden sind, und einen fehlerlosen Widder als Friedensopfer, V. 15. und einen Korb mit ungesäuerten Broten, mit Öl vermengte Kuchen aus feinem Mehl und mit Öl bestrichene ungesäuerte Fladen, wie es für jedes Friedensopfer vorgeschrieben war, 3. Mose 7, 12, und ihre Speisopfer und ihre Trankopfer, wie es zu den Brandopfern und zu den Friedensopfern gehörte, in Form von Mehl, Öl und Wein, Kap. 15, 3-15. V. 16. Und der Priester soll sie vor den HERRN bringen und sein Sündopfer und sein Brandopfer darbringen. v. 17. Und er soll den Widder als Friedensopfer für den HERRN darbringen, zusammen mit dem Korb mit ungesäuertem Brot; der Priester soll auch sein Speisopfer und sein Trankopfer darbringen. V. 18. Und der Nasiräer soll das Haar seiner Weihe scheren, das Haar, das er als Zeichen seiner Hingabe an den Herrn so lange ungeschnitten gelassen hatte, am Eingang der Stiftshütte, und er soll das Haar seiner Weihe nehmen und es in das Feuer werfen, das unter den Friedensopfern brennt, und so die Zierde seines Hauptes ganz dem Herrn weihen. V. 19. Und der Priester soll die gekochte Vorderkeule, den oberen Teil des Vorderteils des Widders, und einen ungesäuerten Kuchen aus dem Korb und einen ungesäuerten Fladen nehmen und sie auf die Hände des Nasiräers legen, nachdem sein Haar der Weihe geschoren ist; V. 20. und der Priester soll sie als Schwingopfer vor dem HERRN schwingen. Dies ist dem Priester heilig, zusammen mit der Brust des Schwingopfers und der Keule des Hebopfers, 2. Mose 29, 27. 28. Und danach darf der Nasiräer Wein trinken, er ist von den äußeren Verpflichtungen, die mit seinem Gelübde verbunden sind, befreit. V. 21. Dies ist das Gesetz für den Nasiräer, der ein Gelübde abgelegt hat, und für seine Gabe an den HERRN für seine Weihe, außer dem, was seine Hand erwirbt, was er sonst noch an Gaben dem Herrn geben kann. Gemäß dem Gelübde, das er abgelegt hat, so soll er nach dem Gesetz seiner Weihe tun. Nasiräergelübde sind im Neuen Testament nicht vorgeschrieben, aber sie können oft der Selbstdisziplin eines Christen dienen, wenn er irgendeine Form der Selbstverleugnung praktiziert, besonders wenn viele Menschen Hilfe brauchen.

Das Formular für den Segen (V. 22-27): V. 22. Und der HERR sprach zu Mose: V. 23. Sage Aaron und seinen Söhnen: So sollt ihr die Kinder Israel segnen, insbesondere zum Zeitpunkt der Entlassung am Ende des Gottesdienstes, 3. Mose 9, 22, und zu ihnen sagen, v. 24. Der HERR segne dich und behüte dich. Diese erste Strophe des Segens bildet die allgemeine Grundlage des gesamten Segens, der gesamten Erlösung, die den Menschen durch die Offenbarung zuteil geworden ist. Der Segen des Herrn soll auf ihnen sein, ihm soll alles materielle und geistige Wohl in Fülle und Reichtum zuteilwerden. Dazu gehört, dass er jeden Fluch abwendet und alle Widrigkeiten von denen fernhält, die ihm gehören. Damit wird die Vorsehung Gottes sowohl in der Gewährung von Segen als auch in der Abwendung von Unglück angerufen. V. 25. Der HERR lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig. Während das Angesicht des Herrn für diejenigen, die sich ihm widersetzen, schrecklich ist und seine Feinde mit den Strahlen seiner Herrlichkeit niederschlägt, ist es für diejenigen, die sich im Glauben an ihn wenden, voller reichstem und wärmstem Sonnenlicht der Erlösung (Ps 27,1; 43,3; 44,4). Die größte Schönheit dieses Lichts besteht jedoch darin, dass es Strahlen der Barmherzigkeit in das Herz wirft, das nach Barmherzigkeit und Vergebung sehnt. Es ist die Gnade Gottes in der Erlösung durch Jesus Christus, die alle Schuld tilgt. V. 26 Der HERR hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden. Aus der Position, über den Gläubigen erhoben zu sein und die Strahlen seines barmherzigen Segens auszustrahlen, sinkt die Wärme der Liebe Gottes auf den Sünder herab und durchdringt sein ganzes Wesen mit ihrer wundersamen Kraft. Das Ziel dieses Wirkens Jehovas ist es, dem Gläubigen seinen Frieden, seine Erlösung zu schenken. Die Kinder Gottes sollen die volle Gewissheit haben, dass alle Streitigkeiten nun der Vergangenheit angehören, dass sie für immer aus aller Not und dem Fluch der Sünde und ihren Folgen befreit sind. Der dreifache Segen erinnert uns an die Dreifaltigkeit Gottes und an die dreifache Form des Wirkens der Güte und Barmherzigkeit Gottes im Umgang mit seinen Kindern. Es kann daher kein Zweifel bestehen, dass wir hier eine Aussage über die Dreifaltigkeit Gottes finden.[2] V. 27. Und sie sollen meinen Namen auf die Kinder Israel legen, und ich werde sie segnen. Der Segen, wie er vom Priester ausgesprochen wurde, war nicht nur ein frommer Wunsch, sondern übertrug tatsächlich die göttliche Kraft des Segens auf das Volk. Jeder Israelit, der diese Worte glaubte, wie sie über ihn ausgesprochen wurden, ging mit dem Segen des Herrn auf sich ruhend nach Hause. Bis zum heutigen Tag werden die Mitglieder der Gemeinde mit den Worten dieses Segens entlassen und sollen die barmherzige Güte des dreieinigen Gottes mit nach Hause nehmen, insbesondere die Gewissheit der Vergebung ihrer Sünden.

Kapitel 7

Opfer und Geschenke der Fürsten zur Einweihung der Stiftshütte

Das hier geschilderte Ereignis fand statt unmittelbar nach der Errichtung der Stiftshütte, nachdem ihre Ausstattung angebracht und das gesamte Heiligtum mit all seinen Einrichtungsgegenständen dem Herrn geweiht worden war (3. Mose 8–10). Um den Zusammenhang der Gesetzgebung nicht zu unterbrechen, fügte Mose die Erzählung dieses wichtigen Ereignisses an dieser Stelle ein. V. 1. Und es geschah an dem Tag, als Mose die Stiftshütte vollständig aufgebaut, gesalbt und geweiht hatte, ebenso alle Geräte, den Altar und alle seine Geräte, und sie gesalbt und geweiht hatte, V. 2. da traten die Fürsten Israels, die Häupter der Vaterhäuser, die Fürsten der Stämme, die über die Gemusterten waren, dieselben, die in Kap. 1, 5-15 als tatsächlich für die Volkszählung verantwortlich genannt sind, hervor. V. 3. Und sie brachten ihre Gaben vor den HERRN: sechs bedeckte Wagen, wahrscheinlich ähnlich den Prärie-Schoonern in den USA des 19. Jahrhunderts, und zwölf Rinder; einen Wagen für zwei Fürsten und für jeden einen Stier; und sie brachten sie vor die Wohnung. V. 4. Und der HERR sprach zu Mose: V. 5. Nimm es von ihnen, damit sie den Dienst an der Stiftshütte verwendet werden können, und gib es den Leviten, jedem nach seinem Dienst, entsprechend der Arbeit, die er zu verrichten hatte, wenn die Stiftshütte und ihre Ausrüstung von einem Standort zum anderen transportiert wurden. V. 6. Und Mose nahm die Wagen und die Rinder, nahm sie für den Herrn an und gab sie den Leviten, stellte sie ihnen zur Verfügung. V. 7. Zwei Wagen und vier Rinder gab er den Söhnen Gersons entsprechend ihrem Dienst, denn ihnen war der Transport der leichteren Gegenstände, der verschiedenen Überzüge mit Ausnahme des Vorhangs des Allerheiligsten, anvertraut; v. 8. und vier Wagen und acht Rinder gab er den Söhnen Meraris entsprechend ihrem Dienst, denn sie waren für den Transport der schweren Bretter und Säulen zuständig, unter der Aufsicht von Ithamar, dem Sohn Aarons, des Priesters. V. 9. Den Söhnen Kehats aber gab er nichts, denn der Dienst am Heiligtum, der ihnen oblag, bestand darin, dass sie auf ihren Schultern trugen; sie trugen die Geräte und die heiligen Gefäße auf Tragestangen. V. 10. Und die Fürsten brachten die Einweihungsgabe am Tag, da der Altar gesalbt wurde, zur Weihe des Altars das, was zur Weihe des Altars notwendig war, und die Fürsten brachten ihre Gabe vor den Altar. V. 11. Und der HERR sprach zu Mose: Sie sollen ihre Gaben darbringen, jeder Fürst an seinem Tag, damit sie auf einmal verwendet werden können, und zwar an aufeinanderfolgenden Tagen, damit die Menge nicht zu groß wird für die Priester, für die Weihe des Altars.

V. 12. Und der seine Gabe am ersten Tag darbrachte, war Nachschon, der Sohn Amminadabs, aus dem Stamm Juda; V. 13. und sein Opfer war eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel (ca. 1,56 kg) betrug, eine silberne Schale von siebzig Schekel (ca. 0,84 kg), nach dem Schekel des Heiligtums, das heißt nach dem Standardgewicht; beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, alles bereit für das Opfer; v. 14. ein Löffel oder eine Patene aus zehn Schekel Gold (ca. 120 g), gefüllt mit Weihrauch; Vers 15. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm, weniger als ein Jahr alt, zum Brandopfer; Vers 16. ein Ziegenbock zum Sündopfer, 3. Mose 4, 23; Vers 17. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war das Opfer von Nachschon, dem Sohn Amminadabs.

Vers 18. Am zweiten Tag opferte Netanel, der Sohn Zuars, der Fürst von Isachar. V. 19. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 20. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 21. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 22. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 23. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war die Gabe Netanels, des Sohnes Zuars.

V. 24. Am dritten Tag brachte Eliab, der Sohn Helons, der Fürst der Kinder Sebulons, sein Opfer dar. V. 25. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 26. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 27. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 28. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 29. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war das Opfer Eliabs, des Sohnes Helons.

V. 30. Am vierten Tag brachte Elizur, der Sohn Schedeurs, der Fürst der Kinder Ruben, seine Opfergabe dar. V. 31. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 32. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 33. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 34. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 35. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war das Opfer von Elizur, dem Sohn Schedeurs.

V. 36. Am fünften Tag brachte Schelumiel, der Sohn Zurischaddais, der Fürst der Kinder Simeon, seine Gabe dar. V. 37. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 38. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 39. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 40. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 41. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war das Opfer von Schelumiel, dem Sohn Zurischaddais.

V. 42. Am sechsten Tag opferte Eliasaph, der Sohn Deguels, der Fürst der Kinder Gad. V. 43. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 44. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 45. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 47. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 46. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war das Opfer Eliasaphs, des Sohnes Deguels.

V. 48. Am siebten Tag opferte Elischama, der Sohn Ammihuds, der Fürst der Kinder Ephraim. V. 49. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 50. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 51. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 52. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 53. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war die Opfergabe Elischama, des Sohnes Ammihuds.

V. 54. Am achten Tag brachte Gamaliel, der Sohn Pedazurs, der Fürst der Kinder Manasse, sein Opfer dar. Vers 55. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 56. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 57. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 58. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 59. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war das Opfer von Gamaliel, dem Sohn Pedazurs.

V. 60. Am neunten Tag opferte Abidan, der Sohn Gideonis, der Fürst der Kinder Benjamin. V. 61. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 62. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 63. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 64. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 65. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war das Opfer von Abidan, dem Sohn Gideonis.

V. 66. Am zehnten Tag opferte Ahiezer, der Sohn Ammischaddai, der Fürst der Kinder Dan. V. 67. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 68. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 69. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 70. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 71. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war die Opfergabe von Ahiezer, dem Sohn Ammisaddai.

V. 72. Am elften Tag opferte Pagiel, der Sohn Ochrans, der Fürst der Kinder Asser; V. 73. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 74. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 75. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 76. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 77. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war das Opfer von Pagiel, dem Sohn Ochrans.

V. 78. Am zwölften Tag brachte Ahira, der Sohn Enans, der Fürst der Kinder Naphtali, seine Gabe dar. V. 79. Seine Gabe war: eine silberne Schüssel, deren Gewicht 130 Schekel, eine silberne Schale von siebzig Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, beide waren voll von feinem Mehl, gemischt mit Öl, zum Speiseopfer, v. 80. ein Löffel aus zehn Schekel Gold, gefüllt mit Weihrauch; Vers 81. ein junger Stier, ein Widder, ein einjähriges Lamm zum Brandopfer; Vers 82. ein Ziegenbock zum Sündopfer, Vers 83. und zum Friedensopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf einjährige Lämmer. Das war das Opfer von Ahira, dem Sohn Enans. So waren alle Stämme der Kinder Israel in diesen Einweihungsopfern und Gaben gleich vertreten, sowohl hinsichtlich ihrer Anzahl als auch hinsichtlich ihres Wertes. Sie alle hatten einen gleichen Anteil am Altar und ein gleiches Interesse an den Opfern, die darauf dargebracht wurden.

V. 84. Dies war die Einweihung des Altars an dem Tag, an dem er von den Fürsten Israels gesalbt wurde: zwölf silberne Schüsseln, zwölf silberne Schalen, zwölf goldene Löffel; V. 85. Jede silberne Schüssel wog 130 Schekel, jede Schale 70; alle silbernen Schalen wogen 2.400 Schekel nach dem Schekel des Heiligtums (ca. 28,8 kg); V. 86. Die goldenen Löffel waren zwölf, voll von Räucherwerk, jeder wog zehn Schekel nach dem Schekel des Heiligtums; alles Gold der Löffel war 120 Schekel (im Wert von ca. 6.000 EUR). V. 87. Alle Rinder für das Brandopfer waren zwölf Stiere, zwölf Widder, zwölf einjährige Lämmer, mit ihrem Speiseopfer; und zwölf Ziegenböcke zum Sündopfer. V. 88. Und alle Rinder für das Friedensopfer waren vierundzwanzig Stiere, 60 Widder, 60 Ziegenböcke, 60 einjährige Lämmer. Dies war die Einweihung des Altars, nachdem er gesalbt worden war. V. 89. Und als Mose in die Stiftshütte ging, um mit ihm zu reden, um mit dem Herrn zu sprechen, da hörte er die Stimme eines, der zu ihm redete von der Bundeslade, die auf der Lade des Zeugnisses stand, denn dort war es, wo Gott sich herabließ, mit seinem Knecht zu reden, 2. Mose 25, 22, zwischen den beiden Cherubim, und er sprach zu ihm, was die übliche Form der Offenbarung und Kommunikation während der Wüstenwanderung war.

Kapitel 8

Reinigung und Weihe der Leviten

Das Erleuchten der Lampen im Heiligtum (V. 1-4): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose: V. 2. Sage Aaron und sprich zu ihm: Wenn du die Lampen aufsetzt, offenbar die wichtigste tägliche Aufgabe des Hohepriesters in jener Zeit und später ein sehr wichtiger Teil der Arbeit des amtierenden Priesters, sollen die sieben Lampen des Leuchters ihr Licht nach vorn geben. Vgl. 2. Mose 25,37. Die Lampen mussten so in ihre Fassungen am Leuchter eingesetzt werden, dass ihr Licht nach vorne strahlte und so den Heiligen Raum erhellte. Dieser Brauch hat in diesem Zusammenhang eine ganz bestimmte Bedeutung, denn Israel sollte zu jeder Zeit ein Volk vor dem Herrn sein, das sein Licht in der Finsternis dieser Welt leuchten lässt. V. 3. Und Aaron tat so; er setzte die Lampen auf, dass sie vom Leuchter nach vorne oder nach Osten hin leuchteten, von dem Vorhang, der das Allerheiligste abschirmte, wie der HERR Mose geboten hatte. V. 4. Der Leuchter war so gearbeitet: aus getriebenem Gold, aus feiner Arbeit, von seinem Fuß bis zu seinen Blüten, 2. Mose 25, 31-39; nach dem Bild, das der Herr Mose gezeigt hatte, so machte er den Leuchter. Es wird erneut betont, dass der Leuchter genau dem Muster entsprach, das Mose auf dem Berg gesehen hatte.

Die Reinigung der Leviten (V. 5-22): V. 5. Und der HERR sprach zu Mose: V. 6. Nimm die Leviten aus den Kindern Israel und reinige sie. Dies geschah, um sie von jeder levitischen Verunreinigung zu befreien und sie als Dienerschaft für den Dienst in der Stiftshütte auszusondern. V. 7. Und so sollst du mit ihnen verfahren, um sie zu reinigen: Besprenge sie mit Wasser zur Entsündigung, wahrscheinlich Wasser, das mit der Asche des Sündopfers vermischt war, 3. Mose 3, 12, wobei diese Handlung symbolisch für die Reinigung von Sünden und Unreinheiten aller Art steht, und sie sollen ihren ganzen Leib scheren, ihren ganzen Körper mit einer Rasierklinge überziehen, ihre Kleider waschen und sich so reinigen, wobei dieser Ritus weder so feierlich noch so umfassend war wie im Falle der Priester. V. 8. Dann sollen sie einen jungen Stier mit seinem Speisopfer nehmen, nämlich feines Mehl, mit Öl gemischt, wie es vorgeschrieben war, 3. Mose 2, 1; und einen weiteren jungen Stier sollst du als Sündopfer nehmen. Vgl. 3. Mose 4. V. 9. Und du sollst die Leviten vor die Stiftshütte bringen, in den östlichen Teil des Vorhofs, vor den Brandopferaltar; und die ganze Gemeinde der Kinder Israel versammeln, insbesondere ihre obersten Vertreter; V. 10. und du sollst die Leviten vor den HERRN bringen, sie förmlich vor das Angesicht des Herrn stellen, indem du sie vor dem Brandopferaltar aufstellen lässt; und die Kinder Israel sollen durch ihre Vertreter ihre Hände auf die Leviten legen und damit die Verpflichtung des ganzen Volkes zum Dienst an den Herrn in ihren erstgeborenen Söhnen bekennen und diese Verpflichtung auf die Leviten als Vertreter der Erstgeborenen übertragen. V. 11. Und Aaron soll die Leviten vor den HERRN darbringen, in einer Geste des Schwenkens, wodurch sie aus der Stellung gewöhnlicher Mitglieder der Gemeinde in die Stellung von Dienern Gottes in einem besonderen Sinne versetzt wurden, als Schwingopfer der Kinder Israel, denn das ist die Bedeutung, die die Zeremonie den Zuschauern vermitteln sollte, damit sie den Dienst des HERRN verrichten können, Teil dieser Armee des Herrn werden, seiner wahren Soldaten, die in seinem Interesse einen geistlichen Kampf führten. „Höchstwahrscheinlich zeigte Aaron auf die Leviten und schwenkte dann seine Hände, wie es bei gewöhnlichen Opfergaben üblich war.“ V. 12. Und die Leviten sollen ihre Hände auf den Kopf der Stiere legen, in der üblichen Geste, mit der sie ihre eigene Schuld auf die Opfertiere übertragen; und du sollst den einen als Sündopfer und den anderen als Brandopfer dem HERRN darbringen, um für die Leviten Sühnung zu erwirken und sie so in die richtige Beziehung der innigsten Gemeinschaft mit dem Herrn zu bringen. V. 13. Und du sollst die Leviten vor Aaron und seine Söhne stellen, denn sie sollten hauptsächlich als ihre Gehilfen dienen, und sie dem HERRN als Schwingopfer darbringen. V. 14. So sollst du die Leviten von den Kindern Israel absondern, damit die Leviten mir gehören. V. 15. Danach sollen die Leviten hineingehen, um den Dienst in der Stiftshütte zu verrichten, indem sie ihren Dienst im Vorhof verrichten und das Heiligtum von einem Ort zum anderen transportieren; und du sollst sie reinigen und sie als Schwingopfer darbringen. Diese Verse sind eine weitere Erläuterung der vorangegangenen Passage, denn der Herr wollte klarstellen, welche Stellung die Leviten inmitten der Gemeinde einnahmen. V. 16. Denn sie sind mir aus den Kindern Israel ganz gegeben, vom ganzen Volk als ihre Vertreter dem Herrn dargebracht; anstelle derer die zuerst den Mutterschoß durchbrechen aus allen Kinder Israel habe ich sie mir genommen. V. 17. Denn alle Erstgeborenen der Kinder Israel sind mein, sowohl die Menschen als auch die Tiere, da der Herr ein ausschließliches Anrecht auf sie für seinen Dienst hat. An dem Tag, als ich alle Erstgeborenen im Land Ägypten erschlug, habe ich sie mir geheiligt. V. 18. Und ich habe die Leviten anstelle aller Erstgeborenen der Kinder Israel genommen. V. 19. Und ich habe die Leviten Aaron und seinen Söhnen als Gabe aus den Kindern Israel gegeben, dass sie den Dienst der Kinder Israel verrichten, den ihre Erstgeborenen in ihrer Mitte verrichten sollten, in der Stiftshütte, und dass sie Sühnung für die Kinder Israel erwirken, damit keine Plage über die Kinder Israel komme, wenn die Kinder Israel sich dem Heiligtum nähern. Durch ihren stellvertretenden Dienst leisteten die Leviten Sühne für die Kinder Israels, denn diese wurden durch diese Regelung daran gehindert, sich dem Heiligtum zu nähern und damit ein Unheil über sich zu bringen. V. 20. Und Mose und Aaron und die ganze Gemeinde der Kinder Israels taten mit den Leviten alles, was der HERR Mose über die Leviten geboten hatte; so taten die Kinder Israel mit ihnen. V. 21. Und die Leviten entsündigten sich und wuschen ihre Kleider; und Aaron opferte sie als Schwingopfer vor dem HERRN; und Aaron erwirkte Sühnung für sie, damit sie rein wurden. V. 22. Danach gingen die Leviten hinein, um ihren Dienst in der Stiftshütte vor Aaron und seinen Söhnen zu verrichten, unter deren unmittelbarer Leitung sie arbeiteten; wie der HERR es Mose über die Leviten geboten hatte, so taten sie ihnen. Obwohl es im Neuen Testament keine von Gott bestimmte Hierarchie gibt, sind Geistliche und Lehrer dennoch in einem besonderen Sinne mit dem Werk des Herrn beschäftigt, nämlich als Aufseher über die Herde des Herrn.

Das Alter, in dem die Leviten ihren Dienst antraten (V. 23-26): V. 23. Und der HERR sprach zu Mose: V. 24. Dies ist das, was den Leviten gilt, dies ist die besondere Vorschrift, die das Mindestalter der Leviten festlegt: Ab fünfundzwanzig Jahren sollen sie eintreten, um den Dienst an der Stiftshütte zu verrichten, d. h. im Dienst des Herrn in seinem Heiligtum tätig zu sein; Vers 25. Und vom Alter von fünfzig Jahren an sollen sie den Dienst daran einstellen und nicht mehr dienen, sie sind nicht mehr verpflichtet, die schwere Arbeit im Zusammenhang mit dem Transport der Stiftshütte zu verrichten; Vers 26. sondern sie mögen ihren Brüdern in der Stiftshütte helfen, um die Aufsicht zu halten, über die Geräte und Gefäße des Heiligtums zu wachen, und sie sollen keinen Dienst verrichten. So sollst du mit den Leviten verfahren, was ihre Aufgabe betrifft, in Bezug auf alle Dienste, die sie zu verrichten hatten. Es war keine vollständige Pensionierung, die die Leviten erlitten, sondern sie wurden von den schwereren manuellen und körperlichen Arbeiten im Zusammenhang mit den Opfergaben und dem Dienst in der Stiftshütte befreit. David änderte diese Vorschriften später, indem er alle Leviten ab dem Alter von zwanzig Jahren zum Dienst einteilte (1. Chronik 23, 24, 25), und diese Verordnung blieb während der gesamten Existenz des Königreichs Juda in Kraft.

Kapitel 9

Die Passahfeier. Wolken- und Feuersäule

Die eigentliche Passahfeier (V. 1-5): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose in der Wüste Sinai im ersten Monat des zweiten Jahres, nachdem sie aus dem Land Ägypten gezogen waren, und sprach: V. 2. Die Kinder Israel sollen auch das Passah halten zu seiner bestimmten Zeit. Es war zwar wahr, dass der Herr das Passah als ein Gedächtnis vor dem Herrn für immer eingesetzt hatte (2. Mose 12, 14), aber es bestand die Möglichkeit, dass das Volk den Befehl so verstehen könnte, dass er sich nur auf die Zeit ihres Wohnens in Kanaan bezog (2. Mose 12, 25). Deshalb gab der Herr zu dieser Zeit den Befehl, dass das Passah in allen Häusern der Kinder Israel auf alle erste Tag des ersten Monats geschlachtet werden sollte (2. Mose 12, 1 12, 14, aber es bestand die Möglichkeit, dass das Volk den Befehl nur auf die Zeit seines Lebens in Kanaan bezog, 2. Mose 12, 25. Deshalb wiederholte der Herr zu dieser Zeit, unmittelbar nach der Errichtung der Stiftshütte, 2. Mose 40, 2. 17, den Befehl, das Fest regelmäßig zu der bestimmten Zeit zu feiern, die dafür festgelegt worden war. V. 3. Am vierzehnten Tag dieses Monats, gegen Abend, wörtlich „zwischen den beiden Abenden“, 2. Mose 12,6, sollt ihr es zu seiner bestimmten Zeit feiern; nach allen seinen Vorschriften und nach allen seinen Bräuchen sollt ihr es feiern. Das wesentliche Merkmal des Festes, das Opfer des Passahlamms, blieb über alle Zeiten erhalten, auch nachdem die Zeremonien, die für die erste Feier in Ägypten charakteristisch waren, wie das Essen des Mahls in Reisekleidung und das Bestreichen der Türpfosten und Türstürze mit Blut, aufgegeben worden waren. V. 4. Und Mose redete mit den Kindern Israel, dass sie das Passah halten sollten. V. 5. Und sie hielten das Passah am vierzehnten Tage des ersten Monats gegen Abend in der Wüste Sinai; nach allem, was der HERR Mose geboten hatte, so taten es die Kinder Israel. Es ist ein auffälliges Merkmal der Erzählung zu dieser Zeit, dass sie immer wieder auf den Gehorsam der Israeliten hinweist. Es war die Zeit ihrer ersten Liebe. Die große Prüfung für Gläubige zu allen Zeiten ist ihre Standhaftigkeit, nachdem die Kraft des ersten mächtigen Impulses nachgelassen hat (Offb 2,4).

Das Ersatzfest oder kleine Passahfest (V. 6-14): V. 6. Und es waren gewisse Männer, wahrscheinlich Mischael und Elizaphan, 3. Mose 10, 4. 5, die durch den Leichnam eines Menschen verunreinigt waren, sodass sie das Passahfest an diesem Tag nicht feiern konnten, 3. Mose 19, 28; und sie kamen an jenem Tag vor Mose und Aaron; V. 7. Und diese Männer sprachen zu ihm: Wir sind verunreinigt, levitisch unrein, durch den Leichnam eines Menschen; warum sollen wir benachteiligt werden, wörtlich „verkürzt“, nicht unsere vollen Rechte und Privilegien erhalten, dass wir nicht zu der Zeit, die der HERR bestimmt hat, unter den Kindern Israel ein Opfer darbringen können? Sie bezogen sich auf das Gebot, das die levitisch Unreinen vom Opfer und vom Teilnehmen am Opfermahl ausschloss, 3. Mose 7, 21. V. 8. Und Mose sprach zu ihnen: Bleibt stehen, habt Geduld, ich will hören, was der HERR euretwegen gebietet. Er ging mit diesen Männern und der Situation, in der sie sich befanden, mit großer Umsicht um, damit ein voreiliger Rat nicht die Missbilligung des Herrn hervorrufen würde. V. 9. Und der HERR sprach zu Mose als Antwort auf seine Frage und sagte, V. 10. Sag den Israeliten: Wenn jemand von euch oder von euren Nachkommen – denn dies sollte eine feste Regel sein – durch einen Leichnam unrein wird oder auf einer fernen Reise ist – wobei die erste Möglichkeit natürlich jede Form vorübergehender levitischer Unreinheit einschloss –, so soll er doch das Passahfest dem HERRN feiern, nicht nur als Privileg, sondern als Pflicht. V. 11. Am vierzehnten Tag des zweiten Monats, gegen Abend, sollen sie es feiern, genau einen Monat nach dem eigentlichen Passahfest, und es mit ungesäuertem Brot und bitteren Kräutern essen, 2. Mose 12, 8. V. 12. Sie sollen nichts davon bis zum Morgen übriglassen und keine Knochen davon brechen, 2. Mose 12,10.46; sie sollen es nach allen Vorschriften des Passahfestes halten. Da die Feier des Passahfestes ein Zeichen der engen Gemeinschaft Israels mit Gott war, musste auch beim kleinen Passahfest auf seiner Feierlichkeit bestanden werden. V. 13. Wer aber rein ist und nicht auf Reisen ist und das Passahfest nicht feiert, der vernachlässigt absichtlich diese feierliche religiöse Pflicht, diese Seele soll aus ihrem Volk ausgerottet werden, nicht nur durch Exkommunikation, sondern durch den Tod, weil er das Opfer des HERRN nicht zur bestimmten Zeit gebracht hat; dieser Mann soll seine Sünde tragen. Diese Bestimmung verhinderte wirksam jede Gleichgültigkeit gegenüber der Feier des Passahfestes. V. 14. Und wenn ein Fremder unter euch wohnt und das Passahfest dem HERRN feiern will, nachdem er sich der Beschneidung unterzogen hat, 2. Mose 12, 48. 49, nach der Ordnung des Passahfestes und nach seiner Weise, so soll er tun, so soll er behandelt werden wie ein gebürtiger Jude; ihr sollt ein Gesetz haben, sowohl für den Fremden als auch für den Einheimischen. Beachte, dass es kein Zeichen von Schwäche, sondern von Treue ist, wenn ein Pastor um Zeit bittet, um die Heilige Schrift zu konsultieren, bevor er in einer schwierigen Angelegenheit eine Meinung äußert.

Die Wolke der Gegenwart des HERRN (V. 15-23): V. 15. Und an dem Tag, als die Wohnung aufgerichtet wurde, bedeckte die Wolke die Wohnung, nämlich das Zelt des Gesetzes, 2. Mose 40, 34; und am Abend war über der Wohnung etwas wie Feuer bis zum Morgen. Es war keine Säule aus physischem, irdischem Feuer, sondern der Glanz der Gegenwart des Herrn, der über sein Volk inmitten des Lagers wachte. Die Stiftshütte wird Zeugnishütte genannt, weil die beiden Tafeln des Gesetzes, das Zeugnis des Herrn an sein Volk, in der Bundeslade im Allerheiligsten aufbewahrt wurden. V. 16. So war es immer, nicht nur am Tag der Einweihung der Stiftshütte; die Wolke bedeckte sie bei Tag und der Schein des Feuers bei Nacht. V. 17. Und wenn die Wolke sich von dem Zelt erhob, unmittelbar nach ihrem Wegzug, was ein Zeichen für das ganze Volk war, dann brachen die Kinder Israel auf, brachen ihre Zelte ab und zogen in ihren Heeren weiter; und an der Stelle, wo die Wolke sich niederließ, wo sie auf den Boden sank, dort lagerten die Kinder Israel. V. 18. Nach dem Befehl des HERRN brachen die Kinder Israel auf, und nach dem Befehl des HERRN lagerten sie, sie beachteten die Zeichen der Wolke, wie er ihnen gesagt hatte; solange die Wolke auf der Wohnung blieb, lagerten sie, sie blieben im Lager. V. 19. Und wenn die Wolke viele Tage lang über der Stiftshütte verweilte, wenn sie sich über einen längeren Zeitraum ausbreitete, dann hielten die Kinder Israels die Weisung des HERRN und zogen nicht weiter, sie befolgten, was ihnen vom Herrn aufgetragen worden war, und widmeten sich seinem Gottesdienst. 3. Mose 8, 35. V. 20. Und wenn die Wolke nur einige Tage über der Wohnung blieb, eine Anzahl von Tagen, die schnell gezählt war; gemäß dem Wort des HERRN lagerten sie, und gemäß dem Wort des HERRN brachen sie auf. V. 21. Und wenn die Wolke von Abend bis zum Morgen da war, nur über Nacht, und am Morgen die Wolke sich erhob, dann brachen sie auf; ob die Wolke bei Tag oder bei Nacht erhob, so brachen sie auf. V. 22. Wenn zwei Tage oder einen Monat oder ein Jahr die Wolke über der Wohnung verweilte und dort blieb, so lagerten die Kinder Israel und zogen nicht weiter; aber wenn sie sich erhob, brachen sie auf. V. 23. Auf den Befehl des HERRN lagerten sie, und auf den Befehl des HERRN brachen sie auf; sie hielten sich an den Befehl des HERRN, auf den Befehl des HERRN durch Mose. Diese detaillierte Beschreibung der Art und Weise, wie dem ganzen Heer Signale gegeben wurden, und des bedingungslosen Gehorsams des Volkes dient dazu, nicht nur die Abhängigkeit der Kinder Israels vom Herrn zu betonen, sondern vor allem seine vorsehende Fürsorge für sie. Jeder Gläubige, der sich in allen Angelegenheiten seines Lebens der gnädigen Führung des Herrn unterstellt, wird dies zu seinem zeitlichen und ewigen Vorteil finden.

Kapitel 10

Die Silbertrompeten. Fortsetzung der Reise

Der Gebrauch der Silbertrompeten (V. 1-10): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose: V. 2. Mache dir zwei silberne Trompeten; in getriebener Arbeit sollst du sie machen; es handelte sich offenbar um gerade Trompeten aus getriebenem Silber mit Zierverzierungen; damit du sie zum Versammeln der Gemeinde und zum Aufbruch des Lagers benutzen kannst. Diese Trompeten sollten alle offiziellen Signale an das Heer Gottes geben, aber ihr Hauptzweck war es, das Signal zum Aufbruch zu geben. Die auf dem Triumphbogen des Titus in Rom abgebildeten Trompeten sind vielleicht nicht die ursprünglichen, aber sie waren zweifellos exakte Kopien derjenigen, die so viele Jahrhunderte lang vom jüdischen Volk verwendet wurden. V. 3. Und wenn man mit beiden bläst, das heißt, mit beiden gleichzeitig, soll sich die ganze Gemeinde vor dir versammeln am Eingang der Stiftshütte, zu einer Versammlung des ganzen Volkes. V. 4. Und wenn man, die Priester, nur mit einer Posaune bläst, dann sollen die Fürsten, die Obersten der Tausendschaften Israels, Kap. 1, 5-16; 2. Mose 18, 21, sich zu dir versammeln. Diese Unterscheidung konnte man sich leicht merken. V. 5. Wenn ihr Alarm blast, mit einem langgezogenen Ton oder Schall, dann sollen die Lager, die im Osten liegen, aufbrechen, die Stämme unter der Führung Judas, die die Vorhut des ganzen Heeres bildeten. V. 6. Wenn ihr Alarm blast, einen lang anhaltenden Schall, zum zweiten Mal, dann sollen die Lager, die auf der Südseite liegen, aufbrechen, die Stämme unter der Führung Rubens; sie sollen Alarm blasen für ihren Aufbruch. V. 7. Wenn aber die Gemeinde sich versammeln soll, sollt ihr blasen, mit einzelnen, unterbrochenen Schallzeichen, auf beiden Trompeten, aber ihr sollt keinen Alarm blasen. V. 8. Und die Söhne Aarons, die Priester, sollen mit den Trompeten blasen, es war eine Aufgabe, die nur von ihnen erfüllt werden konnte; und das soll euch eine ewige Ordnung sein für alle eure Nachkommen, die Trompeten sollten von allen ihren Nachkommen benutzt werden, solange ihre Kirche bestehen würde. V. 9. Und wenn ihr in eurem Land gegen den Feind zieht, der euch bedrängt, dann sollt ihr mit den Trompeten Alarm blasen, langgezogene Töne, die das Volk zusammenrufen und ihm Mut machen sollten, das Joch der Tyrannei abzuschütteln; und es wird euer vor dem HERRN, eurem Gott, gedacht werden, und ihr werdet von euren Feinden gerettet werden; der Klang der Trompeten, unterstützt durch die Gebete der Gläubigen, würde das Volk in die gnädige Erinnerung des Herrn rufen, der ihnen gegen ihre Unterdrücker helfen würde. V. 10. Auch an euren Freudentagen, zu Zeiten großer Freude, und an euren Festtagen, zu den Zeiten, da sie zu feierlichen Versammlungen bestimmt waren, und an euren Neumonden, zu Beginn der Monate, sollt ihr die Trompeten bei euren Brandopfern und bei euren Friedensopfern blasen, da dies das Erkennungszeichen der Festopfer zu den genannten Anlässen ist; damit sie euch ein Gedächtnis vor eurem Gott seien, um das Volk und seine Opfergaben vor dem Herrn in Erinnerung zu bringen. Ich bin der HERR, euer Gott. So wie die silbernen Trompeten später von den Kindern Israels nicht nur zum Angriff in der Schlacht, sondern zu allen Festanlässen verwendet wurden, so verkünden und feiern die Glocken der christlichen Kirchen die heiligen Tage und Zeiten, die für die öffentliche Verkündigung und das Lernen des Evangeliums bestimmt sind.

Der Aufbruch vom Horeb (V. 11-28): V. 11. Und es geschah am zwanzigsten Tag des zweiten Monats, im zweiten Jahr nach dem Aufbruch aus Ägypten, dass die Wolke sich von der Wohnung des Gesetzes erhob, als Zeichen, das Lager abzubrechen und zur nächsten Station aufzubrechen; V. 12. Und die Kinder Israel brachen auf, sie setzten ihre Reise fort, aus der Wüste Sinai; und die Wolke ließ sich nieder, kam zur Ruhe in der Wüste Paran, wobei die allgemeine Marschrichtung zu dieser Zeit nach Norden war. Die Wüste Paran ist die große zentrale Hochebene der Sinai-Halbinsel und weist die charakteristischen physischen Merkmale des gesamten Landes zwischen Ägypten und Kanaan auf, mit zerklüfteten Bergketten, die von öden Tälern durchzogen sind, in denen teilweise zeitweise Bäche fließen. V. 13. Und sie brachen zum ersten Mal auf, wie der HERR es Mose geboten hatte, denn es war das erste Mal seit der Übergabe der Gesetzestafeln, dass deren Gebote bei einer Abreise befolgt wurden. V. 14. An erster Stelle, als Vorhut des gesamten Heeres, ging das Banner des Lagers der Kinder Juda nach seinen Heerscharen; und über seinem Heer war Nachschon, der Sohn Amminadabs. V. 15. Und über das Heer des Stammes der Kinder Isachar war Netanel, der Sohn Zuars. V. 16. Und über das Heer des Stammes der Kinder Sebulon war Eliab, der Sohn Helons. Vgl. Kap. 2, 3-9. V. 17. Und die Wohnung wurde abgebaut, und die Söhne Gerschon und die Söhne Merari brachen auf und trugen die Stiftshütte, das heißt die Vorhänge und die Rahmen der Hütte und des Vorhofs, die sie auf den Wagen transportierten, die von den Fürsten des Volkes bereitgestellt worden waren, Kap. 7, 6-8. V. 18. Und das Banner des Lagers Ruben brach auf nach seinen Heerscharen, und über sein Heer war Elizur, der Sohn Schedeurs. V. 19. Und über das Heer des Stammes der Simeoniter war Schelumiel, der Sohn Zurischaddais. V. 20. Und über das Heer des Stammes der Gaditer war Eliasaph, der Sohn Deguels. Vgl. Kap. 2, 10-16. V. 21. Und die Kehathiter brachen auf und trugen das Hochheilige, die heiligen Geräte und die heiligen Gefäße, Kap. 7, 9; und man, die Gerschoniter und die Merariter, richtete die Wohnung auf, bevor sie ankamen (bis sie den Ort erreichten). Dies war der Grund, warum diese beiden Gruppen von Leviten den Stämmen der Rubeniter vorausgingen, vgl. Kap. 2, 17, da sie dadurch genügend Zeit gewannen, um das Zelt aufzubauen, bevor die Kehathiter mit den Möbeln, den Altären und den heiligen Gefäßen kamen. V. 22. Und das Banner des Lagers der Kinder Ephraim brach auf nach seinen Heerscharen; und über sein Heer war Elischama, der Sohn Ammihuds. V. 23. Und über das Heer des Stammes der Kinder Manasse war Gamliel, der Sohn Pedazurs. V. 24. Und über das Heer des Stammes der Kinder Benjamin war Abidan, der Sohn Gideonis. Vgl. Kap. 2, 18-24. V. 25. Danach das Banner des Lagers der Kinder Dan auf, das war die Nachhut aller Lager in ihrem Heer; und über sein Heer war Ahiezer, der Sohn Ammischaddais. V. 26. Und über das Heer des Stammes der Kinder Asser war Pagiel, der Sohn Ochrans. V. 27. Und über das Heer des Stammes der Kinder Naphtali war Ahira, der Sohn Enans. Vgl. Kap. 2, 25-31. V. 28. So war die Marschordnung [w.: ihre Aufbrüche] der Kinder Israel nach ihren Heerscharen, als sie aufbrachen. Alles geschah ordentlich und in guter Ordnung, ohne Verwirrung und Zeitverlust. Diejenigen, die Gott kennen und fürchten, leben nicht nach ihren eigenen Wünschen, sondern nach Gottes Willen und Gebot und folgen in allem seiner Führung.

Hobab wurde überredet, sich dem Heer anzuschließen (V. 29-36): V. 29. Und Mose sprach zu Hobab, dem Sohn Reguels, des Midianiters, dem Schwiegervater Moses (Hobab war also der Schwager Moses, aber wie er ins Lager gekommen war, wird nicht erzählt): Wir brechen auf zu dem Ort, von dem der HERR gesagt hat: Ich will ihn euch geben; komm mit uns, wir wollen dir Gutes tun; durch die Verbindung mit dem Volk des Herrn würden Hobab und sein Stamm an den geistlichen Segnungen teilhaben, die der Herr seinem Volk verheißen hatte; denn der HERR hat Gutes über Israel gesprochen, 1. Mose 32, 12; 2. Mose 19, 5. 6. V. 30. Doch er sprach zu ihm: Ich will nicht mit dir gehen, sondern ich will in mein Land und zu meiner Verwandtschaft ziehen. Hobab banden starke Bande an den Ort, wo sein Volk lebte, aber die Aussicht, an der herrlichen Zukunft teilzuhaben, die der Herr seinem Volk verheißen hatte, war ein mächtiger Überzeugungsgrund. V. 31. Und er (Mose) sprach: Verlass uns doch nicht, denn du weißt, wo wir in der Wüste lagern können, und du sollst unser Auge sein. Die Wolke, die vor dem Heer herging, zeigte nur die allgemeine Richtung des Weges, während Hobab als Führer des Volkes fungieren konnte, indem er ihnen die besten Wege zeigte und ihre Lagerplätze plante, da er sein ganzes Leben unter Wüstenbedingungen verbracht hatte und mit dem ganzen Land vertraut war. V. 32. Und wenn du mit uns gehst, so werden wir dir alles Gute tun, das der HERR uns tun wird. Indem sie sich dem Volk des Herrn anschlossen, würden Hobab und sein Volk an allen zeitlichen und geistigen Segnungen teilhaben, die der Herr seinem auserwählten Volk versprochen hatte. Die Worte Moses scheinen zu diesem Zeitpunkt nicht an Überzeugungskraft gemangelt zu haben, denn es scheint, dass Hobab sich mit seinem Stamm dem Heer anschloss (Richter 1, 16). Die Passage enthält einen schönen Hinweis auf Missionsmethoden, die bis heute angewendet werden könnten. V. 33. Und sie brachen vom Berg des HERRN auf und zogen drei Tagesreisen weit, während derer nichts Bemerkenswertes geschah, da das Volk offenbar mit allem zufrieden war, was der Herr tat; und die Lade des Bundes des HERRN zog vor ihnen her auf der drei Tagesreisen, um ihnen eine Ruhestätte zu suchen, einen geeigneten Lagerplatz für das ganze Heer. Es scheint, dass nur die Lade aus dem Heiligtum genommen und an der Spitze des Heeres, so nah wie möglich unter der Wolke, getragen wurde. V. 34. Und die Wolke des HERRN war bei Tag über ihnen wie eine schützende Präsenz, die das ganze Heer bedeckte, wenn sie aus dem Lager zogen, und sich zu einer Säule verdichtete, wenn die Reise wieder aufgenommen wurde. V. 35. Und es geschah, wenn die Lade aufbrach, zu Beginn des Tagesmarsches, dass Mose sprach: Steh auf, HERR, und lass deine Feinde zerstreut werden, und lass die, die dich hassen, vor dir fliehen. Dies wurde in Bezug auf die Lade und die Wolke gesagt, die die gnädige Gegenwart des Herrn garantierten, vor dem alle Feinde beschämt fliehen mussten. V. 36. Und wenn sie ruhte, als die Wolke auf eine neue Station sank und die Lade an der Stelle abgestellt wurde, wo die Stiftshütte inmitten des Lagers errichtet werden sollte, sagte er: Kehre zurück, o HERR, zu der Menge der Tausende in Israel! Vgl. Ps. 68, 1-3. Dies ist ein Ausdruck der kühnen Zuversicht des Glaubens, ein Gebet, das im Voraus sicher erhört wird, ein Losungswort, mit dem die Kirche Christi zu allen Zeiten die Mächte der Finsternis überwunden und besiegt hat. Und jeder einzelne Christ weiß, dass Gott ihn auf allen seinen Wegen behütet und bewahrt und ihn auch in der Nacht vor allem Unheil und aller Gefahr verteidigt.

Kapitel 11

Das lüsterne und murrende Volk wird bestraft

Das Feuer am Rand des Lagers bei Tabera (V. 1-3): V. 1. Und als das Volk murrte, dass es ihm übel gehe, missfiel es dem HERRN; wörtlich: „als das Volk seine Klagen über das Böse vor den Ohren des Herrn äußerte“; denn die Unannehmlichkeiten und Unbequemlichkeiten selbst dieser drei Tage der Wüstenwanderung ließen sie stöhnen und murren. Und als der HERR es hörte, obwohl es zu dieser Zeit noch eher im Verborgenen geschah, Ps. 78, 18; entbrannte sein Zorn wie ein Feuer, das plötzlich aufflammt; und das Feuer des HERRN, das auf übernatürliche Weise als Strafe über sie gesandt wurde, loderte unter ihnen auf und verzehrte den Rand des Lagers, wahrscheinlich auf dieselbe Weise wie im Fall von Nadab und Abihu, 3. Mose 10, 2. Das geheimnisvolle, verzehrende Feuer begann an den Rändern des Lagers und drohte, das ganze Volk zu verschlingen. V. 2. Und das Volk schrie zu Mose, ihre Furcht ließ sie sich an den einzigen Mann wenden, der sich ihnen jederzeit als ihr bereiter Verteidiger gezeigt hatte; und als Mose zum HERRN betete, erlosch das Feuer, es sank herab und erlosch, da der Zweck des Herrn, das Volk mit einer heilsamen Furcht zu erfüllen, erreicht war. V. 3. Und er (Mose) nannte den Ort Tabera, das heißt „Brennende“, oder „Ort der Verbrennung“, weil das Feuer des HERRN unter ihnen gebrannt hatte. Dies war nur ein Teil oder Abschnitt des Lagers, aber es blieb im Gedächtnis des Volkes, 5. Mose 9, 22. Wenn die Kinder des Herrn gegen seine Fügungen murren, hält er es für notwendig, sie gelegentlich mit strengen Strafen zu heimsuchen; aber wenn sie dann mit traurigen und reuigen Herzen zu ihm rufen, wendet er sich wieder mit der Fülle seiner Gnade und Barmherzigkeit zu ihnen.

Das Volk begehrt Fleisch (V. 4-9): V. 4. Und das Pöbelvolk, das unter ihnen war, die Lagergefolgschaft, der Pöbel, der sich dem Heer Israels angeschlossen hatte, als der Herr sein Volk herausführte, wurde voll Begierde, wurde von einer heftigen Sehnsucht nach einigen der sinnlichen Freuden erfasst, die hinter ihnen lagen; und die Kinder Israel, auf die sich das Unbehagen bald ausbreitete, weinten auch wieder, wie in 2. Mose 16, 3 und sagten: Wer wird uns Fleisch zu essen geben? Sie hatten noch ihre Herden und Schafe, aber der Verzehr von Fleisch dieser Tiere musste in der Wüste eingeschränkt werden; außerdem war ihr Appetit auf andere Delikatessen geweckt. V. 5. Wir denken an die Fische, die wir in Ägypten umsonst gegessen haben, wie sie in unzufriedener Übertreibung sagen; an die Gurken und an die Melonen und an den Lauch und an die Zwiebeln und an den Knoblauch, wobei die Form der Aufzählung zeigt, mit welcher Sehnsucht sie an diese Gaumenfreuden dachten; V. 6. Aber jetzt ist unsere Seele verdorrt, ein Ausdruck, der äußerste Abscheu und Ekel zum Ausdruck bringen soll; es gibt nichts außer diesem Manna vor unseren Augen. Ihre lüsternen Begierden verlangten nach reichhaltigen und appetitlichen Speisen und einer häufigeren Abwechslung auf dem Speiseplan. V. 7. Aber das Manna war wie Koriandersamen und sah aus wie Bedolachharz. V. 8. Und das Volk ging hinaus und sammelte es und mahlte es in Mühlen, in kleinen Handmühlen, wie sie im Orient gebräuchlich waren, Matthäus 24, 41, oder stieß es in einem Mörser und kochte es in Töpfen, auch machte es daraus Brotfladen. Und der Geschmack war wie der Geschmack von Ölkuchen, wie von feinem, mit Öl gemachten Gebäck. V. 9. Und wenn der Tau in der Nacht auf das Lager fiel, fiel das Manna mit darauf. Vgl. 2. Mose 16, 14. 15. 31. Diese Bemerkung über das Manna als sehr wohlschmeckende Speise fügt Mose hier ein, um die niederträchtige Undankbarkeit des Volkes zu zeigen. Es ist ebenso niederträchtig und verdammenswert, wenn Christen der Speise des Evangeliums überdrüssig werden und ihre Abneigung in Wort und Tat zum Ausdruck bringen.

Mose klagt vor Gott und erhält Helfer (V. 10-30): V. 10. Da hörte Mose das Volk in allen Familien weinen, jeder am Eingang seines Zeltes, denn die Ansteckung der Unzufriedenheit hatte sich wie eine heimtückische Seuche im ganzen Lager ausgebreitet; und der Zorn des HERRN entbrannte sehr; auch Mose wurde unwillig. Mit diesem zweiten Ausbruch der Unzufriedenheit spürte Mose den ganzen Zorn Gottes in seiner Seele, und er fürchtete, dass seine ganze Mission ein Fehlschlag sei. V. 11. Und Mose sprach zu dem HERRN in seiner tiefen Trauer über die Wendung der Ereignisse: Warum verfährst du so übel mit deinem Knecht? Und warum habe ich keine Gnade gefunden vor deinen Augen, dass du mir die Last dieses ganzen Volkes auferlegst? Er empfand die Sorge um das ganze Volk, es zu regieren und zu führen, als so schwer, dass es ihm wie eine gnadenlose Behandlung seitens Gottes erschien. Dies waren Worte der Verzweiflung, aber nicht solche, die heimlich gegen den Herrn murren, sondern solche, die Hilfe und Kraft allein bei ihm suchen. Es ist die Klage der Schwäche, aber nicht das Murren des Unglaubens. V. 12. Habe ich dieses ganze Volk empfangen, habe ich es geboren, dass du zu mir sagst: Trage sie in deinem Busen, wie eine Amme das Kind trägt, die Amme, die sich um das hilflose Kind kümmert, in das Land, das du ihren Vätern geschworen hast? Es war nicht natürlich, es war nicht angemessen, dass Mose allein die Verantwortung für das ganze Volk tragen sollte; er wollte damit andeuten, dass Gott als Schöpfer und Vater Israels (2. Mose 4,22; Jesaja 63,16) eine Vorkehrung treffen sollte, durch die er, ein armer, schwacher Mensch, von seiner großen Last befreit werden könnte. V. 13. Woher soll ich Fleisch nehmen, um all diesem Volk zu geben? Denn sie weinen zu mir und sagen: Gib uns Fleisch, dass wir essen können. Sie benahmen sich wie schreiende, eigensinnige Kinder, die nicht auf Vernunft hören wollten. V. 14. Ich kann dieses ganze Volk nicht allein tragen, denn es ist zu schwer für mich; seine schwache Kraft konnte die Last, die ihm auferlegt worden war, nicht tragen. V. 15. Und wenn du so mit mir verfahren willst, wenn der Herr wirklich beabsichtigte, dass er die Last weiterhin tragen sollte, so töte mich doch lieber, sofort, ohne weitere Qualen, wenn ich Gnade vor deinen Augen gefunden habe, denn der Tod wäre unter diesen Umständen eine barmherzige Erlösung; und lass mich mein Unglück nicht sehen, dieses große Unglück, das ihn sicherlich langsam umbringen würde. Die Erfahrung Moses und seine Handlungsweise sind die vieler geistlicher Führer des Volkes bis zum heutigen Tag, wenn all ihre Bemühungen um die ihnen anvertrauten Seelen wenig oder gar keine Anerkennung finden. Glücklich ist der Mensch, der sich in einer solchen Lage an den Herrn wendet, selbst mit einem eindringlichen Gebet, und die Angelegenheit ganz in die Hände dessen legt, der alles regiert.

V. 16. Und der HERR sprach zu Mose: Versammle mir siebzig Männer aus den Ältesten Israels, die du als Älteste des Volkes kennst und seine Vorsteher sind, Männer, die diese Ämter aufgrund der damals geltenden Regelung innehatten, 2. Mose 18, 13-26; und bringe sie zur Stiftshütte, dass sie dort mit dir stehen. V. 17. Und ich werde herabkommen und dort mit dir reden; und ich werde von dem Geist, der auf dir ist, nehmen und auf sie legen, nicht damit Mose so viel weniger vom Geist der Weisheit besäße, sondern damit sie alle von der Flamme desselben Verstandes entflammt würden; damit sie die Last des Volkes mit dir tragen und du sie nicht allein trägst. V. 18. Und sage dem Volk: Heiligt euch für morgen, dann werdet ihr Fleisch essen, damit ihr euren Hunger stillen könnt; denn ihr habt vor den Ohren des HERRN geweint und gesagt: Wer wird uns Fleisch zu essen geben? Denn uns ging es gut in Ägypten. Darum wird euch der HERR Fleisch geben, und ihr werdet es essen. Es war eher ein Befehl als ein Zugeständnis, wie es hier formuliert ist. V. 19. Ihr sollt nicht einen Tag essen, auch nicht zwei Tage, auch nicht fünf Tage, auch nicht zehn Tage, auch nicht zwanzig Tage, V. 20. sondern einen ganzen Monat, bis es euch aus der Nase herausläuft und euch ekelhaft ist, bis ihnen schon der Gedanke an Fleisch Übelkeit bereitete; weil ihr den HERRN, der unter euch ist, verachtet und vor ihm geweint habt und gesagt habt: Warum sind wir aus Ägypten gezogen? Der Ton, in dem die Bitte des Volkes gewährt wurde, hätte ihnen eine Warnung sein und sie zur wahren Buße aufrufen sollen. V. 21. Und Mose sprach: Das Volk, unter dem ich bin, sind 600.0000 Mann zu Fuß, so viele allein, die tüchtig sind; und du hast gesagt: Ich will ihnen Fleisch geben, dass sie einen ganzen Monat lang essen können! Dies war offenbar kein Zweifel seitens Moses, sondern ein Ausdruck der Überraschung und ein Hinweis darauf, dass er gerne wissen wollte, auf welche Weise dies geschehen sollte. V. 22. Können soviele Herden und Viehbestände geschlachtet werden, damit sie genug haben? Würde das ausreichen, um diese Forderung zu befriedigen? Oder sollen alle Fische des Meeres für sie zusammengetragen werden, damit sie genug haben? V. 23. Und der HERR sprach zu Mose: Ist denn die Hand des HERRN zu kurz, dass sie nicht so viel tun kann, wie sie will, und dem Volk in seiner Not helfen kann? Du sollst nun sehen, ob mein Wort an dir wahr wird oder nicht. Der Herr verweigerte Mose eine Erklärung über die Form des beabsichtigten Wunders; er verlangte von seinem Diener bedingungslosen Glauben an seine Allmacht und an die Wirksamkeit seiner Verheißungen. Und Mose glaubte und gehorchte.

V. 24. Und Mose ging hinaus, nämlich aus der Stiftshütte, wo er seine Klage vor den Herrn gebracht hatte, und sagte dem Volk die Worte des HERRN und versammelte die siebzig Männer aus den Ältesten des Volkes und stellte sie rings um die Stiftshütte, wahrscheinlich in einem Halbkreis, auf der Ostseite. V. 25. Und der HERR kam in einer Wolke herab und redete zu ihm, die Wolke, die gewöhnlich über dem Zelt stand, sank bis zu dessen Tür herab, und der Herr sprach zu seinem Knecht und nahm von dem Geist, der auf ihm war, und legte ihn auf die siebzig Ältesten, erfüllte sie mit derselben Weisheit und demselben Verständnis, die Mose auszeichneten, wenn auch nicht in gleichem Maße. Und es geschah, als der Geist auf ihnen ruhte, dass sie weissagten; aber später nicht mehr; denn sie waren zu dieser Zeit von einer besonderen Ekstase erfüllt, die vom Heiligen Geist gewirkt wurde und sie dazu veranlasste, inspirierte Botschaften auszusprechen. V. 26. Aber zwei Männer blieben im Lager zurück, von den Ältesten, die in der Stiftshütte hätten sein sollen; der eine hieß Eldad und der andere Medad; und der Geist kam auf sie, und sie gehörten zu denen, die aufgeschrieben waren, ihre Namen standen auf der Liste, die Mose gemacht hatte, aber sie waren nicht zur Stiftshütte hinausgegangen; und sie prophezeiten im Lager. V. 27. Da lief ein junger Mann und berichtete es Mose und sprach: Eldad und Medad prophezeien im Lager; es war ein so ungewöhnliches Ereignis, dass er dachte, man müsse davon Bericht erstatten. V. 28. Da antwortete Josua, der Sohn Nuns, der von seiner Jugend an Moses Diener gewesen war, und sprach: Mein Herr Mose, verbiete ihnen das! Er glaubte, dass das Prophezeien dieser Männer eine Anmaßung ihrerseits sei. Aber Mose dämpfte seinen falschen Eifer, wie es der Herr bei einer ähnlichen Gelegenheit getan hatte. Markus 9, 38. 39. V. 29. Und Mose sprach zu ihm: Eiferst du um meinetwillen? Wäre doch das ganze Volk des HERRN Propheten, und der HERR würde seinen Geist auf sie legen! Als wahrer Diener Gottes, der nicht um seine eigene Ehre eifersüchtig war, sondern nur die Ausbreitung des Einflusses und der Macht Gottes wünschte, wünschte Mose nur eine weitere Ausbreitung der Gnadengabe des Herrn. Ein wenig mehr von diesem Geist in unserer Zeit würde helfen, viele Probleme der Kirche zu lösen. V. 30. Und Mose ging mit den Ältesten Israels ins Lager; sie alle kehrten in ihre Zelte zurück, die in einiger Entfernung von der Stiftshütte standen. Mose hatte seine Helfer, und er spürte die Erleichterung. Auch heute gibt der Herr den Männern, die verschiedene Ämter in der Kirche bekleiden, Verständnis und Weisheit, wenn sie nur in ihrer Arbeit die richtige Sanftmut walten lassen.

Wachteln kommen; Gottes Strafgericht (V. 31-35): V. 31. Und es erhob sich ein Wind vom HERRN, ein wunderbarer Wind aus dem Südosten, Ps. 78, 26, und brachte Wachteln vom Meer, vom Elanitischen Golf, dem östlichen Arm des Roten Meeres, und ließ sie auf das Lager fallen, ließ sie in hilfloser Verwirrung niederkommen, wie eine Tagesreise auf dieser Seite und wie eine Tagesreise auf der anderen Seite, in einem Gebiet, das etwa eine Tagesreise im Quadrat groß war, rund um das Lager und zwei Ellen hoch (etwa 97 cm) auf der Erde. Dies übertraf natürlich jede Menge, die eine gewöhnliche Frühjahrswanderung aus dem Süden hätte bringen können; es war ein Wunder des Herrn. V. 32. Und das Volk stand den ganzen Tag und die ganze Nacht und den ganzen nächsten Tag und sammelte die Wachteln; wer am wenigsten sammelte, sammelte zehn Homer (ca. 2.000 Ltr). Und sie breiteten sie alle rings um das Lager aus, nämlich um sie in der Sonne zu trocknen und sich so an Fleisch zu sättigen, wonach sie sich so sehr gesehnt hatten. V. 33. Und während das Fleisch noch zwischen ihren Zähnen war, bevor es gekaut war, bevor die Mahlzeit beendet war, entbrannte der Zorn des HERRN gegen das Volk, und der HERR schlug das Volk mit einer sehr großen Plage, mit einem ungewöhnlichen und sehr strengen Gericht, das eine große Menge niederschlug. V. 34. Und man (Mose) nannte den Ort, nicht nur einen Teil davon, sondern das ganze Lager, Kibroth-Hattaava (Lustgräber); denn dort begruben sie das Volk, das der Begierde nachgegangen war. V. 35. Und das Volk zog von Kibroth-Hattaava nach Hazeroth und blieb in Hazeroth und verbrachte einige Zeit an diesem Ort. Bis zum heutigen Tag erregt es den Zorn Gottes, wenn Menschen seine Gaben missbrauchen, nur um ihre sinnlichen Begierden zu befriedigen. Wir sollten nicht begehren, wie die Israeliten begehrten, denn die gleiche Strafe kann über uns kommen, 1 Kor 10,6.

Kapitel 12

Aaron und Mirjam murren gegen Mose; Mirjam wird aussätzig

Die Sünde Mirjams und Aarons (V. 1-9): V. 1. Und Mirjam und Aaron redeten gegen Mose, auch sie wurden mit dem Virus der Unzufriedenheit infiziert, wegen der kuschitischen [äthiopischen] Frau, die er geheiratet hatte; denn er hatte eine äthiopische Frau geheiratet, eine Kuschiterin, da seine erste Frau Zippora offenbar in der Wüste gestorben war. Die Heirat mit einer Ägypterin war nicht verboten, aber Mirjam und unter ihrer Führung auch Aaron nutzten diese Gelegenheit, um ihre Eifersucht auf die Stellung ihres Bruders unter dem Volk des Herrn zum Ausdruck zu bringen, da das Ansehen Moses durch die jüngsten Ereignisse fester denn je gefestigt war. V. 2. Und sie sprachen: Hat der HERR wirklich nur durch Mose gesprochen? Hat er nicht auch durch uns gesprochen? Miriam, die sich als Prophetin (2. Mose 15,20) und ihren Bruder Aaron als Hohepriester und Träger des geheimnisvollen Lichts und der Wahrheit (2. Mose 28,30) für berechtigt hielt, an der Unterweisung des Volkes teilzuhaben, wollten sie gleiche Rechte wie ihr jüngerer Bruder haben. Und der HERR hörte es; er nahm die Klage zur Kenntnis, denn es war seine Absicht, die Angelegenheit so schnell wie möglich zu regeln. V. 3. Nun war Mose ein sehr demütiger Mann, bereit, sich anderen unterzuordnen, vollkommen zufrieden mit einer weniger bedeutenden Stellung, mehr als alle Menschen, die auf Erden waren. Er war immer bereit, schweigend zu erdulden und seine Rechtfertigung dem Herrn zu überlassen. Diese Bemerkung ist kein Beispiel für Selbstverherrlichung, sondern eine einfache Feststellung und damit eine Verteidigung seiner selbst, denn er schluckte die Beleidigung schweigend hin. Nicht so jedoch der Herr, dessen Ehre und Autorität auf dem Spiel standen. V. 4. Und der HERR sprach plötzlich zu Mose und Aaron und Mirjam: Geht heraus, ihr drei, zur Stiftshütte! Er wollte sofort ein Beispiel geben. Und die drei kamen heraus. V. 5. Und der HERR kam in der Wolkensäule herab, die sich hier wieder von ihrer Position über der Stiftshütte senkte, und stand im Eingang der Stiftshütte und rief Aaron und Mirjam; und sie traten beide hervor, wobei die Wolke sie von Mose trennte. Mose befand sich also im Inneren, direkt an der Tür des Heiligtums, während Mirjam und Aaron draußen im Vorhof standen, wahrscheinlich auf der Ostseite des Brandopferaltars. V. 6. Und er sprach: Höre nun meine Worte: Wenn unter euch ein Prophet ist, ein gewöhnlicher Mensch, der in irgendeiner Form mit prophetischen Gaben ausgestattet ist, wie es bei Mirjam der Fall war, so werde ich, der HERR, mich ihm in einer Vision offenbaren und zu ihm in einem Traum sprechen. Das waren die Formen der Kommunikation, die der Herr mit gewöhnlichen Propheten verwendete. V. 7. So steht es aber nicht bei meinem Knecht Mose, der in meinem ganzen Haus treu ist, der sich in seinem ganzen Dienst bewährt hat, in der ganzen Verehrung, die mit der Stiftshütte als Heiligtum des Herrn inmitten seines Volkes verbunden ist. Ihm hatte Gott sein Haus, sein Volk, anvertraut, ihm hatte er die Führung der Kinder Israels gegeben. V. 8. Mit ihm rede ich von Mund zu Mund und nicht nur in dunklen Visionen, sogar offenbar, so dass Mose Gott in einer klaren Erscheinung sehen konnte, und nicht in dunklen Reden; und die Gestalt, die Form des HERRN darf er sehen; warum habt ihr euch dann nicht gefürchtet, gegen meinen Knecht Mose zu reden? Ehrfürchtige Scheu vor Gott, dessen Diener und Vertreter Mose war, hätte Miriam und Aaron davon abhalten müssen, ein einziges Wort gegen seine Autorität zu sagen. V. 9. Und der Zorn des HERRN entbrannte gegen sie, und er ging weg. Nachdem er sie zur Rechenschaft gezogen und sie für ihre Anmaßung zurechtgewiesen hatte, entzog der Herr ihnen seine Gegenwart, um ihnen eine Strafe aufzuerlegen. Der gesamte Gottesdienst wurde dadurch unterbrochen, der gesamte Kultus kam zum Erliegen. Gott selbst ist der Richter zwischen seinen Dienern und denen, die es wagen, ihre eigenen Vorstellungen den Geboten des Herrn entgegenzusetzen. Es ist gefährlich, die Autorität derer herauszufordern, die das Wort des Herrn auf ihrer Seite haben.

Mirjams Aussatz bricht aus und wird geheilt (V. 10-16): V. 10. Und die Wolke wich von der Hütte und stieg empor, als Zeichen dafür, dass die Beziehung zwischen Gott und seinem Volk zerbrochen war; und siehe, Miriam war aussätzig, weiß wie Schnee; anstatt von Gott als Führerin des Volkes an der Seite Moses anerkannt zu werden, wurde sie mit der Plage verflucht, die sie als unreine Person, als Ausgestoßene, aus der Mitte der Gemeinde ausschloss; und Aaron sah Miriam an, und siehe, sie war aussätzig; ihr ganzer Körper war in einem Augenblick von der schrecklichen Krankheit befallen. V. 11. Und Aaron sprach zu Mose: Ach, mein Herr, ich bitte dich, diese demütige Anrede zeigt, dass er seine Lektion gelernt hatte und bereit war, die Autorität Moses ohne Frage anzuerkennen, lege nicht die Sünde auf uns, die wir töricht begangen haben, wörtlich: „mit der wir töricht gespielt haben“, ohne angemessene Überlegung gehandelt haben, und in der wir gesündigt haben. V. 12. Lass sie nicht sein wie eine Totgeborene, dessen Fleisch halb verwest ist, wenn es aus dem Mutterleib kommt, ein totgeborenes Kind, halb verfault. Das abscheuliche Bild vermittelt eine Vorstellung von dem Zustand, in dem Miriam sich infolge ihrer Torheit befand. V. 13. Und Mose schrie zum HERRN und sprach: Gott, heile sie doch! Weit davon entfernt, einen Groll zu hegen und so weit zu gehen, dass er eine Fürsprache abgelehnt hätte, fleht Mose den Herrn sofort an, die reuige Sünderin zu heilen. V. 14. Und der HERR sprach zu Mose: Wenn ihr Vater ihr nur ins Gesicht gespuckt hätte, müsste sie sich dann nicht sieben Tage schämen? Sie soll sieben Tage lang außerhalb des Lagers eingeschlossen sein, danach soll sie wieder aufgenommen werden. Dieser Demütigung musste Mirjam sich unterwerfen, wie jeder gewöhnliche Aussätzige zur Zeit seiner Reinigung, 3. Mose 14. V. 15. Und Mirjam wurde sieben Tage lang außerhalb des Lagers eingeschlossen, zwar vom Herrn selbst für rein erklärt, aber verpflichtet, die vollständige Reinigungszeremonie mit dem vorgeschriebenen Opfer zu befolgen; und das Volk zog nicht weiter, bis Mirjam wieder hereingebracht wurde. V. 16. Danach brach das Volk von Hazeroth auf und lagerte in der Wüste Paran, an der Südgrenze Kanaans. So wie Miriam von ihrer äußeren Aussatzkrankheit geheilt wurde, als sie ihre Herzenswandlung bewies, so wird der Herr uns von der Aussatzkrankheit der Sünde heilen, wenn wir nur unsere Verfehlungen frei bekennen. Er ist der Herr, der uns heilt.

Kapitel 13

Die zwölf Kundschafter, die das Land Kanaan erkundeten

Die Aussendung der Kundschafter (V. 1-20): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose: v. 2. Sende Männer aus, dass sie das Land Kanaan erkunden und es von allen Seiten erforschen, das ich den Kindern Israel geben will; aus jedem Stamm ihrer Väter sollst du einen Mann senden, jeder ein Fürst unter ihnen. Die Männer sollten nicht mit den Fürsten der Stämme identisch sein, wie sie in Kapitel 1, 5-16 genannt sind, aber sie sollten dennoch für ihre Fähigkeiten und ihre Führungsqualitäten bekannt sein. V. 3. Und Mose sandte sie auf Befehl des HERRN aus der Wüste Paran; denn ihr Lager lag zu dieser Zeit an der südlichen Grenze des verheißenen Landes. Alle diese Männer waren Häupter der Kinder Israel, ausgewählt aus den Obersten der Stämme, da sie für die Aufgabe dieser Mission besonders begabt schienen. V. 4. Und dies waren ihre Namen: Aus dem Stamm Ruben: Schammua, der Sohn Sakkurs. V. 5. Aus dem Stamm Simeon: Schafat, der Sohn Horis. V. 6. Aus dem Stamm Juda: Kaleb, der Sohn Jephunnes. V. 7. Aus dem Stamm Isachar: Jigal, der Sohn Josephs. V. 8. Aus dem Stamm Ephraim: Hosea, der Sohn Nuns. V. 9. Aus dem Stamm Benjamin: Palti, der Sohn Raphus. V. 10. Aus dem Stamm Sebulon: Gaddiel, der Sohn Sodis. V. 11. Aus dem Stamm Joseph, nämlich aus dem Stamm Manasse: Gaddi, der Sohn Susis. V. 12. Aus dem Stamm Dan: Ammiel, der Sohn Gemallis. V. 13. Aus dem Stamm Asser: Sethur, der Sohn Michaels. V. 14. Aus dem Stamm Naphtali: Nachbi, der Sohn Wophsis. V. 15. Aus dem Stamm Gad: Geuel, der Sohn Machis. V. 16. Dies sind die Namen der Männer, die Mose aussandte, um das Land zu erkunden. Und Mose nannte Hosea, den Sohn Nuns, Josua, wobei die Änderung vom einfachen Wort „Hilfe“ zu dem vollständigeren und tröstlicheren „Hilfe Jahwes“, „der, dessen Hilfe der Herr ist“, erfolgte. Diese Tatsache wird in diesem Zusammenhang erwähnt, da die hier erzählten Ereignisse für das Leben des zukünftigen Führers Israels von so entscheidender Bedeutung waren; aber die tatsächliche Namensänderung fand wahrscheinlich schon lange zuvor statt.

V. 17 Und Mose sandte sie aus, das Land Kanaan zu erkunden, um alle möglichen Informationen über das Land, die Erzeugnisse, die Städte, die Industrie, die Einwohner und alles andere, was ihnen interessant erscheinen mochte, zu sammeln, und sprach zu ihnen: Zieht hinauf in den Süden und geht auf das Gebirge; sie sollten ihre Arbeit im südlichen Bezirk Kanaans beginnen, der den Übergang von der Wildnis zu einem hochkultivierten Land darstellte, und sich dann nach Norden in die bergigeren Gebiete begeben sollten; V. 18. und seht das Land, wie es ist, in welchem Zustand es sich hinsichtlich des Bodens und der Bewirtschaftung befindet; und das Volk, das darin wohnt, ob es stark, tapfer und mutig ist, oder schwach, furchtsam und kleinmütig, wenig oder viel; V. 19. und wie das Land ist, in dem sie wohnen, auch in Bezug auf das Klima, ob es gut oder schlecht ist; und wie die Städte sind, in denen sie wohnen, ob in Zelten oder in Festungen, in offenen Lagern oder in dauerhaften, befestigten Städten; Vers 20. und wie das Land ist, ob es fett oder mager ist, nämlich was die Fruchtbarkeit des Bodens betrifft, ob es dort Bäume gibt oder nicht; denn die Wälder eines Landes sind für seinen materiellen Wohlstand von großer Bedeutung. Und seid mutig, sie sollten die ihnen anvertraute Arbeit mit aller Tapferkeit und Fleiß verrichten, und bringt von den Früchten des Landes, als Probe seiner Fruchtbarkeit. Nun war die Zeit der ersten reifen Trauben, Spätsommer oder Frühherbst. Diese Aufforderung Moses sollte ihnen den mutigen, unerschrockenen Herzen geben, die sie für die Erfüllung ihrer schwierigen Mission brauchten.

Die Erkundung der Spione und ihr Bericht (V. 21-33): V. 21. So zogen sie hinauf und erkundeten das Land von der Wüste Zin, wie das nördliche Ende der Wüste Paran genannt wurde, bis nach Rehob, von wo man nach Hamath kommt, im äußersten Norden Kanaans, nicht weit von Laisch, das später Dan genannt wurde. Nach dieser allgemeinen Aussage folgt eine detailliertere Schilderung. V. 22. Und sie zogen von Süden herauf, nachdem sie das Lager der Israeliten verlassen hatten, und kamen nach Hebron, wo Ahiman, Scheschai und Talmai, die Söhne Enaks, waren. Hebron war sieben Jahre vor Zoan in Ägypten erbaut worden. Diese drei Fürsten der Anakiter waren Nachkommen Arbas, des Gründers von Hebron, denn der ursprüngliche Name der Stadt war Kirjat-Arba. Es war eine sehr alte Stadt, wie Mose durch den Vergleich ihres Alters mit dem von Zoan in Ägypten, das die Kinder Israels so gut kannten, andeutet. V. 23. Und sie kamen zum Bach oder Tal von Eschkol nördlich von Hebron und schnitten dort einen Zweig mit einer Traube (dies war zweifellos ein Ereignis auf ihrer Rückreise) und trugen ihn zu zweit auf einer Stange, weil er so schwer war; und sie brachten auch Granatäpfel und Feigen, denn das Tal war auch später noch für den außergewöhnlichen Reichtum und die Vorzüglichkeit seiner Früchte bekannt. V. 24. Der Ort wurde Bach oder Tal Eschkol (Weintraube) genannt, wegen der Weintraube, die die Kinder Israel dort abgeschnitten hatten.

V. 25. Und sie kehrten nach vierzig Tagen von der Erkundung des Landes zurück. V. 26. Und sie gingen hin und kamen zu Mose und Aaron, denen sie offiziell von ihrer Rückkehr berichteten, und zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel, die sich versammelt hatte, als die Nachricht von ihrer Rückkehr sich verbreitete, in die Wüste Paran, nach Kadesch, wo das Lager der Israeliten lag, und brachten ihnen und der ganzen Gemeinde Bericht und zeigten ihnen die Früchte des Landes. Sie waren die zurückgekehrten Helden, und das Volk drängte sich wahrscheinlich um sie herum und bedrängte sie mit Fragen, ein Vorgang, der selbst bei Menschen mit bescheidenen Neigungen das Gleichgewicht zerstören kann. V. 27. Und sie berichteten ihm, Mose, in ihrem offiziellen Bericht und sprachen: Wir sind in das Land gekommen, wohin du uns gesandt hast, eine geschickte Formulierung, mit der die Verantwortung auf Mose abgewälzt wird, und es fließt wirklich Milch und Honig darin, 2. Mose 3, 8; und das sind seine Früchte, sie hatten sichtbare Beweise für die außergewöhnliche Fruchtbarkeit des Bodens Kanaans. V. 28. Jedoch, und hier wird der glühende Bericht rasch durch das Element persönlicher Gefühle gemildert, das die Mehrheit der Kundschafter einbrachte, ist das Volk, das in dem Land wohnt, stark, sowohl an Zahl als auch an Mut, von der körperlichen Kraft ganz zu schweigen, und die Städte sind befestigt und sehr groß, mächtig, befestigt und unzugänglich; und außerdem sahen wir dort die Kinder Enaks, ein Volk, das für seine große Macht bekannt ist. V. 29. Die Amalekiter wohnen im Land des Südens, und die Hethiter, die Jebusiter und die Amoriter wohnen auf dem Gebirge, und die Kanaaniter wohnen am Meer und am Ufer des Jordan. Vgl. 1. Mose 36, 12; 10, 15. 16; 13, 7. Kaum war jedoch dieser Mehrheitsbericht abgegeben, wurde ein sehr nachdrücklicher Minderheitenbericht vorgelegt.

V. 30. Und Kaleb beruhigte das Volk vor Mose, denn die Form und die Tendenz des Berichts der Spione hatten natürlich große Aufregung hervorgerufen, und sprach: Lasst uns nur hinaufziehen und es in Besitz nehmen; denn wir können es wohl überwinden. Damit brachte Kaleb seine eigene Meinung und die Josuas zum Ausdruck. V. 31. Aber die Männer, die mit ihm hinaufgezogen waren, sprachen: Wir können nicht hinaufziehen gegen das Volk; denn sie sind stärker als wir. Ihre feigen Herzen maßen nur die äußere Zahl und sahen nichts als Hindernisse auf allen Seiten, wobei sie die allmächtige Kraft des Herrn und seine gnädigen Verheißungen völlig vergaßen. V. 32. Und sie brachten den Kindern Israel einen bösen Bericht von dem Land, das sie erkundet hatten, und sprachen: Das Land, das wir durchzogen haben, um es zu erkunden, ist ein Land, das seine Bewohner auffrisst, seine Lage und seine Fruchtbarkeit machten es so begehrenswert, dass die Bewohner in endlosen Fehden sich gegenseitig zerfleischten; und alles Volk, die wir darin sahen, sind hochgewachsene Leute, Männer, deren Größe sie an die schrecklichen Riesen erinnerte, die vor der Sintflut gelebt hatten (1. Mose 6,4). V. 33. Und dort sahen wir die Riesen, die Söhne Enaks, die von den Riesen abstammen; und wir waren in unseren eigenen Augen wie Heuschrecken, und so waren wir auch in ihren Augen. So erreichten die Übertreibungen der Feiglinge in dieser letzten extravaganten Aussage ihren Höhepunkt, mit dem Ziel, die Herzen aller Menschen mit derselben sinnlosen Angst zu erfüllen, die ihre eigenen Herzen beherrschte. „Wahrlich ein ausdrucksstarkes Beispiel für die lügnerische Furcht, mit der die Weltlichkeit seit jeher den schwierigen Zugang zum Reich Gottes dargestellt hat.“ Die Dinge sind in der Kirche in einen bedauerlichen Zustand geraten, wenn die Männer, die berufen sind, die Gemeinden zu leiten, den Mut verlieren und den Kampf mit den Mächten der Finsternis fürchten. Aber Gott hat immer Zeugen und Diener, die sein Volk ermutigen und ihm mit der Hilfe des Herrn den sicheren Sieg versprechen.

Kapitel 14

Das Volk rebelliert gegen Mose und wird von Gott gestraft

Josua und Kaleb versuchen, der Unzufriedenheit entgegenzutreten (V. 1-10): V. 1. Und die ganze Gemeinde erhob ihre Stimme und schrie; und das Volk weinte in jener Nacht; sie stöhnten und schrien und vergossen bittere Tränen und verhielten sich ganz wie Männer und Frauen, deren letzte Hoffnung im Leben gestorben war. Und auf den quälenden Schmerz der Verzweiflung folgte ein verbittertes Gefühl gegen die Anführer des Heeres. V. 2. Und alle Kinder Israel murrten gegen Mose und Aaron mit drohender Stimme; und die ganze Gemeinde sprach zu ihnen: Wären wir doch im Land Ägypten gestorben! Oder wären wir doch in dieser Wüste gestorben! Ihre Klage war: Hätten wir doch vor dieser törichten Reise gestorben, oder wären wir wenigstens gestorben, bevor es so weit gekommen ist! V. 3. Warum bringt der HERR uns in dieses Land, an die Grenze dieses sogenannten Gelobten Landes, damit wir durch das Schwert fallen, damit unsere Frauen und unsere Kinder zur Beute werden, gefangen genommen werden und so der Gnade ihrer siegreichen Feinde ausgeliefert sind? Wäre es nicht besser für uns, nach Ägypten zurückzukehren? V. 4. Und einer sprach zum anderen: Lasst uns einen Hauptmann wählen, einen entschlossenen Mann als Anführer, und nach Ägypten zurückkehren. So verwandelte sich die feige Unzufriedenheit des Volkes rasch in offene Rebellion. V. 5. Da fielen Mose und Aaron, nachdem sie vergeblich versucht hatten, dem Volk Mut zu machen, indem sie es an die Verheißungen des Herrn erinnerten (5. Mose 1, 29-31), vor der ganzen Versammlung der Gemeinde der Kinder Israel auf ihr Angesicht. Ihr Ziel war es, den Herrn auf die Situation aufmerksam zu machen und ihn zu bitten, einzugreifen. V. 6. Und Josua, der Sohn Nuns, und Kaleb, der Sohn Jephunnes, die zu denen gehörten, die das Land erkundet hatten, Kaleb hatte seinen Protest bereits am Vortag vorgebracht, Kap. 13, 30, zerrissen ihre Kleider in ihrer großen Trauer über die Hartnäckigkeit des Volkes; V. 7. Und sie sprachen zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel und sagten: Das Land, das wir durchzogen haben, um es zu erkunden, ist ein überaus gutes Land. Sie betonten sehr stark die außergewöhnlichen Vorzüge des Landes. V. 8. Wenn der HERR Gefallen an uns hat, so wird er uns in dieses Land bringen und es uns geben, ein Land, in dem Milch und Honig fließen. Sie hatten so viele Beweise für Gottes Gnade und Barmherzigkeit in der Erfüllung seiner Verheißungen an sie, dass selbst ein impliziter Zweifel an seiner Fähigkeit, ihnen bei der Überwindung ihrer Feinde zu helfen, eine Beleidigung seiner Majestät war. V. 9. Nur empört euch nicht gegen den HERRN durch solchen offenen Ungehorsam, und fürchtet euch nicht vor dem Volk des Landes; denn sie sind Brot für uns, sie können verschlungen werden, leicht überwunden werden; ihr Schutz ist von ihnen gewichen, wörtlich: „ihr Schatten, in dem sie sicher waren, hat sie verlassen“, und der HERR ist mit uns; fürchtet euch nicht vor ihnen. Im Orient ist der Schatten, der vor der übermäßigen Hitze der Sonne schützt, ein Symbol für Schutz und Zuflucht (Jes 30,2). Die Kanaaniter hatten das Maß ihrer Sünden vollendet, und der Herr hatte nun endgültig beschlossen, sie auszurotten (2. Mose 34,24; 3. Mose 18,25; 20,23). V. 10. Aber die ganze Gemeinde forderte, sie zu steinigen, denn das Volk war jenseits des Punktes, an dem eine vernünftige Bitte noch Eindruck auf sie machen konnte; sie waren von hartnäckigem Hass erfüllt. Da erschien die Herrlichkeit des HERRN über der Stiftshütte vor allen Kindern Israel. Es war eine geheimnisvolle Erscheinung, durch die der Herr andeutete, dass er in dieser Angelegenheit Gericht halten würde. Wir haben hier ein Bild davon, wie die Ungläubigen die Beweise der Güte und Barmherzigkeit Gottes zurückweisen und die Warnungen und Ermahnungen der treuen Zeugen Gottes ablehnen. Aber Gott lässt sich nicht verspotten; von Zeit zu Zeit kommen seine Gerichte mit eindrucksvollen Bekundungen seiner Majestät über die Welt.

Mose tritt für das Volk ein (V. 11-25): V. 11. Und der HERR sprach zu Mose: Wie lange will dieses Volk mich noch lästern? Wie sie es jetzt mit ihrer beleidigenden Ablehnung taten, und wie lange wollen sie mir nicht glauben, trotz all der Zeichen, die ich unter ihnen getan habe? Sie lehnten Gott ab, sie nahmen die Beweise seiner Macht und seiner Barmherzigkeit nicht an, und seine Geduld war am Ende. V. 12. Ich will sie mit der Pest schlagen und sie vertilgen, sie aus dem verheißenen Erbe auslöschen, indem ich sie vernichte, und dich zu einem größeren und mächtigeren Volk machen als sie. Vgl. 2. Mose 32,10. Aber Mose trat als Mittler und Fürsprecher des Volkes in die Bresche. V. 13. Und Mose sprach zu dem HERRN: Dann werden es die Ägypter hören, denn du hast dieses Volk mit deiner Macht aus ihrer Mitte geführt, V. 14. und sie werden es den Bewohnern dieses Landes erzählen. Die Ägypter selbst hatten den unmissverständlichen Beweis erhalten, dass es der eine wahre, allmächtige Gott war, der sein Volk aus ihrem Land, aus dem Haus der Knechtschaft, geführt hatte, und sie hatten den Bericht an die kanaanitischen Völker weitergegeben. Denn sie, alle hier betroffenen Völker, haben gehört, dass du, HERR, unter diesem Volk bist, dass du in ihrer Mitte bist, dass du, HERR, von Angesicht zu Angesicht gesehen wirst, dass du hier in einer sichtbaren Erscheinung auftrittst, dass deine Wolke über ihnen steht und dass du vor ihnen hergehst, tags in einer Wolkensäule und nachts in einer Feuersäule. Die Kunde von all diesen wunderbaren Begebenheiten war in das ganze umliegende Land getragen worden. V. 15. Wenn du nun dieses ganze Volk wie einen Mann erschlägst, wie der Herr es gerade angedroht hat, dann werden die Völker, die von dir gehört haben, sagen: V. 16. Weil der HERR dieses Volk nicht in das Land bringen konnte, das er ihnen geschworen hat, hat er sie in der Wüste erschlagen. Vgl. 2. Mose 32,11-13; 34,6.7. Die Fürsprache Mose drängte darauf, dass die Ehre des Herrn leiden würde, wenn er seine Drohung ausführte, denn die heidnischen Völker würden den wahren Grund nicht akzeptieren und stattdessen behaupten, dass der Gott Israels letztlich nicht in der Lage sei, seine Verheißungen zu erfüllen. Nachdem er diesen einen Punkt vorgebracht hatte, fügte Mose sofort einen zweiten Grund hinzu, warum der Herr Barmherzigkeit statt Gerechtigkeit walten lassen sollte. V. 17. Und nun, ich bitte dich, lass die Macht meines HERRN groß sein, Er möge sich als groß in Barmherzigkeit offenbaren und erweisen, wie du gesagt hast, indem du sprachst: V. 18. Der HERR ist geduldig und von großer Barmherzigkeit, er vergibt Missetat und Übertretung und lässt niemand ungestraft, sondern sucht die Missetat der Väter heim an den Kindern bis in das dritte und vierte Glied. Vgl. 2. Mose 34,6.7. Das ist die Art des wirksamen Gebets: Es hält sich an das Wort und die Verheißungen des Herrn und drängt auf seine Wahrheit und Barmherzigkeit, bis er sich als besiegt bekennen muss. V. 19. Vergib doch diesem Volk seine Schuld nach deiner großen Gnade, wie du diesem Volk vergeben hast von Ägypten an bis jetzt. Es ist das Gebet des Glaubens, das sich nicht auf Verdienste und Würdigkeit beruft, sondern nur um Gnade, um Vergebung, um Verzeihung bittet. V. 20. Und der HERR sprach: Ich habe vergeben nach deinem Wort; Er war besiegt durch die Bitte Moses, durch die beiden großen Gründe, die dieser kühne Fürsprecher des Volkes vorgebracht hatte. V. 21. Aber so wahr ich lebe, ein höchst feierlicher Schwur auf sein eigenes Leben, so wird die ganze Erde erfüllt sein von der Herrlichkeit des HERRN, als Folge der Maßnahmen, die der Herr zu ergreifen beabsichtigte, um das Volk für seine Sünden zu bestrafen. Er hatte nicht vor, Israel als Volk zu vernichten, wie er zuerst gedroht hatte, sondern er wollte die Übertreter, die Aufständischen, bestrafen. V. 22. Denn alle diese Männer, die meine Herrlichkeit und meine Wunder gesehen haben, die ich in Ägypten und in der Wüste getan habe, und mich nun schon zehnmal versucht und meiner Stimme nicht gehorcht haben, V. 23. sollen das Land nicht sehen, das ich ihren Vätern geschworen habe, und keiner von denen, die mich gelästert haben, soll es sehen; indem er sein Urteil über diese Generation vollstreckte, trug der Herr zur Verbreitung seiner Herrlichkeit über die ganze Erde bei; Vers 24. Aber mein Knecht Kaleb, weil er einen anderen Geist hat, nicht einen Geist des Ungehorsams und der Rebellion, und mir treu gefolgt ist, absolut auf die gnädige Führung des Herrn vertraut hat, den will ich in das Land bringen, in das er gegangen ist, und seine Nachkommen sollen es besitzen. V. 25. Nun wohnten die Amalekiter und die Kanaaniter in der Ebene. Der Teil Kanaans, über den Kaleb herrschen sollte, erstreckte sich von der Gegend der Amalekiter bis hinunter in die Tiefebene, wo die Kanaaniter wohnten. Morgen sollt ihr umkehren und in die Wüste ziehen auf dem Weg zum Schilfmeer; sie sollten ihr Gesicht wieder der Wüste und ihrer Öde zuwenden, bis die Strafe des Herrn wirksam geworden war. Ebenso werden die Ungläubigen, die die Verheißungen Gottes über das Erbe der Heiligen im Licht verachten, für alle Ewigkeit von den Segnungen ausgeschlossen sein, die sie nicht annehmen wollten.

Das Urteil ist gesprochen (V. 26-38): V. 26. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: V. 27. Wie lange soll ich diese böse Gemeinde ertragen, die gegen mich murrt? Sie waren unverbesserlich in ihrer unzufriedenen Opposition gegen die Wege der Herrschaft des Herrn. Ich habe das Murren der Kinder Israel gehört, das sie gegen mich murren, denn sie waren ständig damit beschäftigt, auf diese Weise zu murren. V. 28. Sag ihnen: So wahr ich lebe, spricht der HERR, wie ihr vor meinen Ohren gesprochen habt, so werde ich euch tun [w.: wenn ich es nicht so mache, wir ihr vor meinen Ohren gesprochen habt (zweiteilige Schwurformel, bei der der zweite Teil nicht gesagt wird)], vgl. V. 2: V. 29. Eure Leichen werden in dieser Wüste fallen; wörtlich: „in dieser Wüste werden eure Leichen fallen“; und alle, die gezählt worden sind, alle, die zwanzig Jahre alt und älter sind, die gegen mich gemurrt haben, V. 30. ihr werdet nicht in das Land kommen, das ich euch mit erhobener Hand geschworen habe, dass ihr darin wohnen sollt, außer Kaleb, dem Sohn Jephunnes, und Josua, dem Sohn Nuns. Sie wollten selbst sehen, ob der Eid, den der Herr nun bei seinem Leben geschworen hatte, erfüllt werden würde; sie wollten herausfinden, ob auch nur einer der unzufriedenen Murrenden das Gelobte Land erreichen würde. V. 31. Aber eure Kinder, von denen ihr gesagt habt, sie würden zur Beute werden, V. 3. die werde ich hineinbringen, und sie sollen das Land kennen, das ihr verworfen habt. V. 32. Aber ihr samt, wie der Herr hier zur Betonung wiederholt, euren Leichen werden in dieser Wüste fallen. V. 33. Und eure Kinder werden vierzig Jahre lang in der Wüste Hirten sein und sich als Nomaden mit ihren Herden in den Ödländern der Sinai-Halbinsel ernähren und eure Hurerei tragen, um gewissermaßen die geistige Untreue ihrer Väter zu sühnen, bis eure Leichen in der Wüste verwesen, bis der letzte eurer Leiber in der Wüste gestorben ist. V. 34. Nach der Zahl der Tage, in denen ihr das Land erkundet habt, nämlich vierzig Tage, Kap. 13, 25, sollt ihr eure Missetaten tragen, vierzig Jahre lang, einen Tag für ein Jahr, und ihr werdet erkennen, was es ist, wenn ich mich abwende; sie würden erfahren, was es bedeutet, wenn der Herr sich in seinem Zorn von einem Volk abwendet und gezwungen ist, sein ursprüngliches Versprechen zurückzuziehen oder zu ändern. V. 35. Ich, der HERR, habe gesagt: Ich werde dieser ganzen bösen Gemeinde, die sich gegen mich versammelt hat, dies gewiss antun; in dieser Wüste werden sie aufgerieben werden, und dort werden sie sterben.

V. 36. Und die Männer, die Mose ausgesandt hatte, um das Land zu erkunden, die zurückkehrten und die ganze Gemeinde gegen ihn aufbrachten, indem sie ein böses Gerücht über das Land verbreiteten, indem sie die Tatsachen über Kanaan falsch darstellten und die Schwierigkeiten bei der Eroberung seines Volkes übertrieben, Vers 37. diese Männer, die das böse Gerücht über das Land verbreitet hatten, starben durch eine Plage vor dem HERRN; die Strafe traf sie sehr plötzlich und schlug sie als Erste unter dem rebellischen Volk nieder. V. 38. Aber Josua, der Sohn Nuns, und Kaleb, der Sohn Jephunnes, die zu den Männern gehörten, die das Land erkundet hatten, blieben am Leben, was unter den gegebenen Umständen umso bemerkenswerter war und das Wort des Herrn bestätigte. Das Urteil über diejenigen, die in der Kirche Führer waren und das ihnen entgegengebrachte Vertrauen missbrauchten, indem sie ihr Volk in die Irre führten, wird besonders hart sein.

Der Ungehorsam des Volkes wird bestraft (V. 39-45): V. 39. Und Mose berichtete diese Worte allen Kindern Israel, er verkündete ihnen, auf welche Weise der Herr sie zu bestrafen beabsichtigte; da trauerte das Volk sehr. Obwohl sie nun an der Schwelle zu Kanaan standen, wurde ihnen der Zugang zum verheißenen Land verwehrt, und das alles aus eigener Schuld. Aber das Maß ihrer Verfehlung war noch nicht voll, denn ihre Reue verwandelte sich nun in Überheblichkeit, da sie nicht mit wahrer Demut verbunden war. V. 40. Und sie standen früh am Morgen auf und stiegen auf die Spitze des Berges, um sich den Weg durch den Pass auf die andere Seite der Bergkette zu bahnen und die Eroberung Kanaans auf eigene Verantwortung zu beginnen; es war eine Reaktion aus der Verzweiflung, die das Volk in Tollkühnheit stürzte, und sprachen: Siehe, wir sind hier und wollen hinaufziehen zu dem Ort, den der HERR uns verheißen hat; denn wir haben gesündigt. Diese einfache Aussage sollte die Ereignisse der letzten zwei Tage zunichte machen. V. 41. Aber Mose sprach: Warum übertretet ihr nun das Gebot des HERRN? Es wird euch nicht gelingen. Er sagte dem eigenwilligen Volk, das sich anmaßte, das Wort des Herrn beiseite zu schieben, eine sichere Niederlage voraus. Wahre Reue beugt sich in Demut unter den Willen des Herrn, ganz gleich, auf welche Weise Er ihn kundtut. V. 42. Zieht nicht hinauf, denn der HERR ist nicht unter euch, damit ihr nicht vor euren Feinden geschlagen werdet. V. 43. Denn die Amalekiter und die Kanaaniter sind vor euch, deren Heere wahrscheinlich mobilisiert worden waren, um der drohenden Invasion Widerstand zu leisten, und ihr werdet durch das Schwert fallen. Weil ihr euch vom HERRN abgewandt habt, wird der HERR nicht mit euch sein. Zwei Tage zuvor hatten sie in Unglauben abgelehnt, gegen die Einwohner Kanaans zu den Waffen zu greifen, und nun wollten sie erneut in Unglauben, weil sie das Wort Mose über die Ernsthaftigkeit des Gerichts Gottes nicht annehmen wollten, die Eroberung wagen; zu der alten Sünde des ungläubigen Verzweifelns kam die neue Sünde der vermessenen Selbstsicherheit hinzu. V. 44. Aber sie waren so vermessen, auf die Höhe des Gebirges hinauszuziehen; doch die Lade des Bundes des HERRN und Mose blieben im Lager. V. 45. Da kamen die Amalekiter herab und die Kanaaniter, die auf diesem Gebirge wohnten, begierig, den Eindringlingen entgegenzutreten, und schlugen sie und versprengten sie in die Flucht bis nach Horma. Nachdem sie sie in die Flucht geschlagen hatten, verfolgten sie sie mit unerbittlicher Wut, 5. Mose 1, 44, und griffen die einzelnen Gruppen immer wieder an, bis Teile des israelitischen Heeres weit in das Land der Edomiter zerstreut waren. Das Verhalten der Israeliten ist ein Bild für die Verzweiflung und die Täuschung des natürlichen Herzens des Menschen, das darauf besteht, seinen eigenen Weg zu gehen. Aber Gott widersteht den Hochmütigen und gibt den Demütigen Gnade. Das gilt sowohl in geistlichen als auch in zeitlichen Angelegenheiten.

Kapitel 15

Anordnungen für die Opfer. Bestrafung der Entheiligung des Sabbat

Anordnungen wegen verschiedener Opfer (V. 1-31): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose: V. 2. Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch zum Wohnsitz geben werde, wenn sie unter normalen Bedingungen leben würden, auf die sie sich alle freuten, V. 3. und dem HERRN ein Feueropfer darbringen wollt, ein Brandopfer oder ein Schlachtopfer zur Erfüllung eines Gelübdes, wodurch die Gabe vom übrigen Besitz des Anbeters getrennt wurde, oder ein freiwilliges Opfer oder an euren hohen Feiertagen, um dem HERRN einen lieblichen Geruch zu bereiten, von den Rindern oder von der Schafherde, V. 4. dann soll der, der seine Opfergabe dem HERRN darbringt, ein Speisopfer bringen von einem Zehntel Epha Mehl (ca. 2 ltr) gemischt mit einem Viertel Hin Öl (ca. 0,9 ltr). Dies war das reguläre Speise- oder Fleischopfer, das die blutigen Opfer begleiten sollte. Vgl. 3. Mose 2. V. 5. Und ein Viertel Hin Wein sollst du als Trankopfer darbringen, zusammen mit dem Brandopfer oder dem Schlachtopfer zu jedem Lamm, wobei die Trankopfergabe je nach Wert der Opfertiere variierte. V. 6. Oder für einen Widder sollst du als Speiseopfer zwei Zehntel Mehl (ca. 4-5 ltr) gemischt mit einem Drittel eines Hin Öl (ca. 1,2 ltr) bereiten. V. 7. Und als Trankopfer sollst du ein Drittel eines Hin Wein als lieblichen Geruch für den HERRN darbringen. V. 8. Und wenn du einen jungen Stier als Brandopfer oder als Schlachtopfer zur Erfüllung eines Gelübdes oder als Friedensopfer für den HERRN bereitest, V. 9. dann soll er (der Verehrer) mit dem Stier ein Speisopfer von drei Zehnteln Mehl [ca. 6 ltr], gemischt mit einem halben Hin Öl [ca. 1,9 ltr], bringen. V. 10. Und du sollst als Trankopfer einen halben Hin Wein darbringen, als Feueropfer, dem HERRN zum lieblichen Geruch. Und nicht nur die Menge des Speises und des Trankopfers wurde entsprechend dem Wert der Opfertiere erhöht, sondern auch entsprechend der Anzahl der Opfertiere, die auf einmal, in einem Opfer, dargebracht wurden. V. 11. So sollst du es bei jedem Stier, bei jedem Widder, bei jedem Lamm oder bei jeder Ziege tun. V. 12. Nach der Zahl, die ihr opfert, sollt ihr es bei jedem tun, nach ihrer Zahl. Dieses Gesetz galt, wie die meisten Gesetze bezüglich des Gottesdienstes, sowohl für Fremde, die in die Gemeinde des Herrn aufgenommen wurden, als auch für die gebürtigen Israeliten. V. 13. Jeder Einheimische, die einheimischen Juden, soll dies tun, wenn er dem HERRN ein Feueropfer darbringt zum lieblichen Geruch. V. 14. Und wenn ein Fremder bei euch wohnt oder jemand unter euch ist bei euren Nachkommen, der auf die übliche Weise in die jüdische Kirche aufgenommen worden ist, und ein Feueropfer darbringen will, das dem HERRN ein lieblicher Geruch ist, wie ihr es tut, so soll er es auch tun. V. 15. Eine Satzung soll für euch, die ihr der Gemeinde angehört, die ihr von Geburt an Mitglieder der jüdischen Kirche seid, als auch für den Fremden, der bei euch wohnt, gelten, eine Satzung für alle eure Nachkommen; wie ihr seid, so soll auch der Fremde vor dem HERRN sein. V. 16. Ein Gesetz und eine Weise sollen für euch und für den Fremden gelten, der bei euch wohnt. Unter den Bedingungen des Neuen Testaments gilt dies mit doppelter Bedeutung; wir sollten ohne weitere Diskussionen oder Verzögerungen den Punkt erreichen, an dem wir denen, die sich uns in reiferen Jahren anschließen, dieselbe herzliche Aufnahme gewähren, die wir unseren Kindern zukommen lassen, die durch die Konfirmation fast automatisch in die kommunizierende Mitgliedschaft eintreten. Hier liegt ein schöner Hinweis für die Missionsarbeit.

V. 17. Und der HERR sprach zu Mose: V. 18. Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch geben werde, was keine ferne Möglichkeit, sondern eine sichere Gewissheit ist, V. 19. dann sollt ihr, wenn ihr von dem Brot des Landes esst, dem HERRN eine Hebopfergabe darbringen, einen Teil des Segens, der abgetrennt und dem Herrn dargebracht wird. V. 20. Ihr sollt einen Kuchen vom Erstling eures Schrotmehls opfern, von dem ersten groben Mehl, das aus dem Korn gemahlen wurde, als Hebopfer; wie ihr das Hebopfer von der Tenne opfert, so sollt ihr es opfern, wobei der Bezug auf die Erstlinge der Ernte besteht, die dem Herrn geweiht waren. Wie alle Erstlingsopfer wurde auch dieser Opferkuchen den Priestern gegeben. V. 21. Von dem Erstling eures Schrotmehls sollt ihr dem HERRN ein Hebopfer geben in allen euren Generationen.

V. 22. Und wenn ihr aus Versehen eines dieser Gebote nicht gehalten habt, die der HERR dem Mose geboten hat, V. 23. alles, was der HERR euch durch Mose geboten hat, von dem Tag an, da der HERR Mose geboten hat, und fortan für eure Generationen, denn Unterlassungssünden sind genauso schlimm wie Begehungssünden, 3. Mose 4, 13-21, V. 24. dann soll es sein, wenn ein Versehen begangen wird, ohne dass die Gemeinde davon weiß, weil sie bestimmte Gebote und Vorschriften nicht kannte, dann soll die ganze Gemeinde einen jungen Stier als Brandopfer darbringen, zum lieblichen Geruch für den HERRN, mit seinem Speisopfer und seinem Trankopfer, nach der Weise, wie es durch die Verordnung vorgeschrieben war, und ein Ziegenbock als Sündopfer, wobei das Opfer der Obersten somit mit dem des ganzen Volkes einbezogen ist, 3. Mose 4, 23. V. 25. Und der Priester soll für die ganze Gemeinde der Kinder Israel Sühnung erwirken, und es soll ihnen vergeben sein, ihre Beziehung zu Gott würde durch das Opfer wiederhergestellt werden; denn es war ein Versehen, und sie sollen ihre Opfergabe bringen, ein Feueropfer für den HERRN, und ihr Sündopfer vor den HERRN, für ihr Versehen; V. 26. Und es wird der ganzen Gemeinde der Kinder Israel vergeben werden und dem Fremden, der unter ihnen wohnt, da das ganze Volk in das Versehen verwickelt war. Der Herr ließ eine Unterscheidung zu, aber die Sünde der Unwissenheit brachte dennoch Schuld über das Volk. V. 27. Und wenn ein Einzelner, einer der gewöhnlichen Mitglieder der Gemeinde, aus Versehen sündigt, so soll er eine einjährige Ziege als Sündopfer bringen, 3. Mose 4, 27. 28. V. 28. Und der Priester soll Sühnung erwirken für die Seele, die aus Versehen gesündigt hat, wenn sie aus Versehen vor dem HERRN gesündigt hat, um Sühnung für sie zu erwirken; und es soll ihr vergeben werden. 3. Mose 4, 35. V. 29. Ihr sollt ein Gesetz haben für den, der aus Versehen sündigt, sowohl für den, der unter den Kindern Israel geboren ist, als auch für den Fremden, der unter ihnen wohnt. V. 30. Aber die Seele, die etwas vorsätzlich tut, in hochmütiger Weise, trotz besserer Einsicht, mit vorsätzlicher Bosheit, ob sie nun im Lande geboren ist oder ein Fremder, die schmäht den HERRN, denn jede vorsätzliche, mutwillige Bosheit ist eine Lästerung vor dem Angesicht des Herrn; und diese Seele soll aus ihrem Volk ausgerottet werden, sie sollte die Todesstrafe erleiden. V. 31. Weil er das Wort des HERRN verachtet und sein Gebot gebrochen hat, soll diese Seele auf jeden Fall ausgerottet werden; seine Schuld ist auf ihm. In die Sprache des Neuen Testaments übersetzt, erinnert uns diese Regel daran, dass der offene, rebellische, reuelose Sünder, bei dem alle brüderlichen Ermahnungen ohne Wirkung bleiben, durch den Akt der Exkommunikation aus der christlichen Gemeinde ausgeschlossen werden muss.

Der Sabbatschänder wird gesteinigt (V. 32-36): V. 32. Und als die Kinder Israel in der Wüste waren, fanden sie einen Mann, der am Sabbat Holz auflas. Der Vorfall, dessen genauer Zeitpunkt nicht angegeben ist, ereignete sich irgendwann während der langen Jahre der Wüstenwanderung und wird hier als Beispiel für eine vermessene Sünde eingefügt. V. 33. Und die ihn beim Holzsammeln fanden, die ihn auf frischer Tat beim offenen Verstoß gegen das Gesetz Gottes ertappten, brachten ihn zu Mose und Aaron und zu der ganzen Gemeinde. Die Angelegenheit wurde der gesamten Versammlung offiziell zur Kenntnis gebracht, denn das ganze Volk wäre in die Schuld verwickelt gewesen, wenn keine Maßnahmen zu ihrer Beseitigung ergriffen worden wären. V. 34. Und sie legten ihn in Gewahrsam, nicht als Strafe, sondern um seine Flucht zu verhindern, denn es war nicht klar bestimmt, was mit ihm geschehen sollte, da die für seinen Fall zuständigen Richter unter den gegebenen Umständen nicht ganz klar waren, ob der Täter die Todesstrafe erhalten sollte. V. 35. Und der HERR sprach zu Mose: Der Mann soll unbedingt mit dem Tod bestraft werden; die ganze Gemeinde soll ihn außerhalb des Lagers steinigen, damit das Lager nicht unrein werde. V. 36. Und die ganze Gemeinde führte ihn außerhalb des Lagers und steinigte ihn, und er starb, wie der HERR Mose geboten hatte. So wurde die Schuld von der Gemeinde genommen, und der Täter erhielt seine gerechte Strafe. Die Mitglieder christlicher Gemeinden sollten niemals vergessen, dass sie an den Sünden anderer Menschen teilhaben, wenn sie zulassen, dass in ihrer Mitte Böses geschieht, und nicht die von Gott vorgeschriebenen Schritte unternehmen, um den böswilligen Sünder durch Exkommunikation zu entfernen.

Die Quasten an den Gewändern (V. 37-45): V. 37. Und der HERR sprach zu Mose: V. 38. Sage den Kindern Israel, sie sollen sich Quasten an den Gewandzipfeln machen, blumenähnliche Verzierungen aus gezwirnten Schnüren oder Quasten, an den vier Ecken des Obergewandes, das als Umhang oder Mantel diente, 5. Mose. 22, 12, für alle ihre Nachkommen, und dass sie an die Quasten der Zipfel ein blaues Band befestigen, die Quasten mit einem hyazinthfarbenen Faden an den Säumen befestigen; V. 39. Und es soll euch eine Quaste sein, eine Quaste, damit ihr sie seht und euch an alle Gebote des HERRN erinnert und sie tut und nicht nach eurem Herzen und euren Augen geht, wonach ihr ehemals Treubruch getrieben habt; sie sollten nicht nach den Ideen handeln, die ihnen die Begierde des Fleisches und die Begierde der Augen suggerierten, denn das Ergebnis wäre mit Sicherheit geistige Untreue; Vers 40. damit ihr euch an alle meine Gebote erinnert und sie tut und heilig seid vor eurem Gott. Diese Quasten, die auch unser Herr Jesus in Gehorsam gegenüber dem Gesetz trug (Mt. 9, 20; Lukas 8, 44, und die den Träger an alle Bestimmungen des heiligen Willens Gottes erinnern sollten, wurden von den Pharisäern außergewöhnlich groß und auffällig gemacht, weil sie den Eindruck ungewöhnlicher Heiligkeit erwecken wollten, Matthäus 23, 5. V.41. Ich bin der HERR, euer Gott, der euch aus dem Land Ägypten geführt hat, um euer Gott zu sein. Ich bin der HERR, euer Gott. Während die Gewänder der Priester eine besondere symbolische Bedeutung hatten, dienten diese charakteristischen Verzierungen auf der Kleidung aller Israeliten dazu, sie an die besondere Beziehung zu erinnern, die zwischen ihnen und dem Herrn bestand. Diese Gemeinschaft zwischen den Gläubigen und dem Herrn ist im Neuen Testament noch inniger, und sie sollten sich dieser Tatsache jederzeit bewusst sein, auch ohne besondere Erinnerungen.

Kapitel 16

Aufruhr und Untergang der Rotte Korah

Die Empörung Korahs und seiner Anhänger (V. 1-11): V. 1. Nun waren Korah, der Sohn Jizhars, des Sohnes Kehats, des Sohnes Levis, selbst ein Mitglied der Leviten, die der Herr durch die Übertragung des besonderen Dienstes im Heiligtum ausgezeichnet hatte, Kap. 7, 9, und Dathan und Abiram, die Söhne Eliabs, aus dem Stamm Ruben, Kap. 26, 8, und On, der Sohn Pelets, Söhne Rubens, nahmen Männer, organisierten eine Rebellion vor den Augen Moses; V. 2. und erhoben sich gegen Mose mit einigen von den Kindern Israel, denn die Verschwörung, die zuvor im Verborgenen gebraut worden war, kam nun in offener Rebellion zum Ausdruck, mit 250 Männern von den Kindern Israel, Fürsten der Versammlung, berufene Männer in der Gemeinde, allesamt Anführer und einflussreiche Männer in ihren Stämmen. v. 3. Und sie versammelten sich gegen Mose und Aaron in einer formellen Organisation mit der Absicht, die von Gott eingesetzten Führer zu stürzen, und sprachen zu ihnen: Ihr beansprucht zu viel für euch, ihr habt die Führung lange genug gehabt, denn die ganze Gemeinde ist heilig, jeder einzelne von ihnen, und der HERR ist unter ihnen: Warum erhebt ihr euch dann über die Gemeinde des HERRN? Ihr Argument war, dass, da das ganze Volk berufen worden war, das heilige Volk des Herrn zu sein (2. Mose 19,5.6), alle das gleiche Recht auf das Priestertum und die Führung hatten und jedes Mitglied seine Rechte einfordern und seine Pflichten erfüllen konnte. Die Rebellen übersahen völlig, dass Gott für die gegenwärtige Ordnung verantwortlich war und dass er den Gehorsam der Kinder Israel gegenüber den Bedingungen des Bundes zu seiner Bedingung gemacht hatte, als er sie zu seinem Volk berief.

V. 4. Und als Mose das hörte, fiel er auf sein Angesicht, in der Haltung eines Bittstellers, der seinen Fall vor den Herrn bringt; V. 5. und er sprach zu Korah und zu seiner ganzen Schar und sagte: Morgen wird der HERR zeigen, wer ihm angehört und wer heilig ist, wobei er sich auf das Priesteramt bezog, für das Aaron durch den besonderen Befehl des Herrn geweiht worden war; und er wird ihn zu sich kommen lassen, den er erwählt hat, den wird er zu sich kommen lassen. Gott selbst würde zeigen, wen er ausgewählt hatte, um vor ihm im Heiligtum die Opfer darzubringen. Mose war bereit, die ganze Angelegenheit einer Prüfung zu unterziehen. V. 6. Tut dies: Nehmt eure Räucherpfannen, Korah und alle seine Gefährten, solche Gefäße, wie sie im Heiligtum zum Räuchern auf dem Räucheraltar verwendet wurden, V. 7. und legt Feuer hinein und legt Räucherwerk darauf vor den HERRN morgen; und es soll geschehen, dass der Mann, den der HERR erwählt, heilig sein wird und daher als Priester des Herrn angenommen wird. Ihr nehmt euch zu viel heraus, ihr Söhne Levis. Das sollte ihnen genügen; das wäre sicherlich eine faire Prüfung. V. 8. Und Mose sprach zu Korah: Hört doch, ihr Söhne Levis! Er spricht sie alle mit diesem Namen an, weil ihre Anführer Kohathiter waren: V. 9. Ist es euch zu wenig, dass euch der Gott Israels aus der Gemeinde Israels ausgesondert hat, um euch zu ihm nahen zu lassen, damit ihr den Dienst an der Wohnung des HERRN verrichtet und vor der Gemeinde steht, um ihr zu dienen? Sicherlich hätten diese Privilegien, wie sie hier aufgezählt sind, ausreichen müssen, um selbst die Ambitionen der eifrigsten Verfechter des praktischen Priestertums aller Israeliten zu befriedigen. V. 10. Und er hat dich (den Stamm Levi) zu sich nahen lassen und alle deine Brüder, die Söhne Levis, mit dir; und ihr wollt auch das Priestertum? Die Leviten hatten schon jetzt eine höhere Stellung in der Gemeinde als die anderen Stämme, und ihr Wunsch, dass alle Israeliten als Priester anerkannt würden, war nichts als Heuchelei und Vortäuschung, denn ihr eigentliches Ziel war das Priesteramt für sich selbst. V. 11: Darum habt ihr euch alle gegen den HERRN versammelt, denn darauf lief ihre Rebellion hinaus. Denn was ist Aaron, dass ihr gegen ihn murrt? Es war nicht so, dass Aaron sich durch betrügerische oder willkürliche Maßnahmen in das Amt des Hohepriesters gebracht hatte; und so war das Murren der Rebellen, das sich vordergründig gegen Aaron richtete, in Wirklichkeit eine Rebellion gegen Jehova. Auf dieselbe Weise erheben sich heute falsche Lehrer in der Kirche und versuchen, diejenigen zu verdrängen, die die rechtmäßige Berufung des Herrn haben. Es besteht immer die Gefahr, dass solche Methoden von unzufriedenen Geistern unterstützt werden.

Die Prüfung (V. 12-22): V. 12. Und Mose sandte hin und ließ Dathan und Abiram, die Söhne Eliabs, rufen, da die Verhandlungen mit Korah und seiner Gesellschaft bisher geführt worden waren; die aber sprachen: Wir kommen nicht hinauf; sie weigerten sich, auf den offenen Platz vor der Stiftshütte zu kommen. V. 13. Ist es dir zu wenig, dass du uns aus einem Land, in dem Milch und Honig fließen, so bezeichneten sie nun Ägypten, herausgeführt hast, um uns in der Wüste zu töten, denn sie beschuldigten Mose, sie absichtlich einem langsamen Tod in der Wüste auszusetzen, machst du dich auch noch zum Herrscher über uns? Das, so behaupteten sie, sei das Ziel von Moses gewesen, sich als Herrscher und Tyrann über sie aufzuspielen, sie zu seinem Willen zu zwingen, während er selbst ein Leben in Luxus führte. V. 14. Wie fein hast du uns in ein Land gebracht, in dem Milch und Honig fließen, womit sie spöttisch andeuteten, dass er seine Versprechen nicht gehalten habe, 2. Mose 4, 30; 3, 7-10, noch uns Felder und Weinberge zum Erbe gegeben; willst du diesen Männern die Augen ausstechen? Wir wollen nicht hinaufziehen. So warfen sie Mose vor, er würde dem Volk die Augen ausstechen, das heißt, es zu absolutem, blindem Gehorsam gegenüber seinen Wünschen und Launen erniedrigen, gegen jedes eigene Urteil. V. 15. Und Mose wurde sehr zornig, denn die beleidigende Ungerechtigkeit der Anschuldigung provozierte ihn zu gerechter Empörung, und sprach zu dem HERRN: Wende dich nicht zu ihrer Opfergabe; Gott sollte ihr Opfer nicht annehmen, was sicherlich eine milde Form der Rechtfertigung seiner eigenen Rechtschaffenheit war; ich habe nicht einen Esel von ihnen genommen und habe keinem von ihnen ein Leid getan Die Anschuldigung, Mose habe jemals tyrannische Maßnahmen ergriffen, war absolut unbegründet.

V. 16. Und Mose sprach zu Korah: Du und alle, die mit dir sind, ihr sollt morgen vor den HERRJN treten, du und sie und Aaron, V. 17. und jeder soll seine Räucherpfanne nehmen und Räucherwerk hineinlegen und es vor den HERRN bringen, jeder seine Räucherpfanne, 250g Räucherpfannen; auch du und Aaron, jeder seine Räucherpfanne, wobei alle eine der wichtigsten Handlungen vollzogen, die für das Priestertum charakteristisch waren. V. 18. Und sie nahmen jeder seine Räucherpfanne, sie nahmen die Herausforderung in blasphemischer Anmaßung an, und taten Feuer hinein und legten Räucherwerk darauf und stellten sich mit Mose und Aaron an den Eingang der Stiftshütte. Sie hatten tatsächlich die Dreistigkeit, sich an den Ort zu drängen, der für den Dienst der Priester reserviert war. V. 19. Und Korah versammelte die ganze Gemeinde gegen sie, in einer feindseligen Haltung, vor dem Eingang der Stiftshütte; er ermutigte sie, vorzudringen, um das Heiligtum zu entweihen. Da erschien die Herrlichkeit des HERRN vor der ganzen Gemeinde; durch eine wundersame Manifestation zeigte der Herr seine Majestät, um die Übeltäter zu bestrafen. V. 20. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: V. 21. Trennt euch von dieser Versammlung, damit ich sie in einem Augenblick vernichte. Weil das Volk sich auf die Seite der Rebellen gestellt hatte, beabsichtigte der Herr, die ganze Versammlung in einem Augenblick zu vernichten. V. 22. Und sie fielen auf ihr Angesicht in einer Haltung innigster Fürbitte und sprachen: Gott, du Gott der Lebensgeister alles Fleisches, Schöpfer und Erhalter aller Lebewesen, soll ein Mann (Korah) sündigen, und willst du mit der ganzen Gemeinde zürnen? Korah war der Anführer, er hatte die Rebellion angezettelt; die anderen waren zwar schuldig, aber nur insofern, als sie seinen aufrührerischen Reden Gehör geschenkt hatten. Offenbar erhörte der Herr das Gebet seiner Diener, denn er vernichtete nicht das ganze Volk. Das vertrauensvolle Gebet der Gläubigen ist eine mächtige Waffe vor Gott.

Die Strafe der rebellischen Gruppe (V. 23-40): V. 23. Und der HERR sprach zu Mose: V. 24. Sage der Gemeinde: Entfernt euch ringsherum von der Wohnung Korahs, Dathans und Abirams. V. 25; Und Mose stand auf und ging zu Dathan und Abiram, die, wie es scheint, in ihren Zelten geblieben waren, wie sie in Vers 12 gesagt hatten, während Korah die Revolte gegen die Stiftshütte anführte; und die Ältesten Israels folgten ihm. V. 26. Und er sprach zur Gemeinde: Geht weg von den Zelten dieser gottlosen Menschen und rührt nichts an, damit ihr nicht in all ihrer Sünde umkommt und als Teilhaber ihrer Übertretung bestraft werdet. V. 27. Da entfernten sie sich ringsherum von der Wohnung Korahs, Dathans und Abirams und traten in einem weiten Kreis von ihrer Wohnstätte zurück. Und Dathan und Abiram traten heraus und standen am Eingang ihrer Zelte, ihre Frauen, ihre Söhne und ihre kleinen Kinder, offenbar um bis zuletzt der Autorität Mose und Aarons zu trotzen. V. 28. Und Mose sprach: Daran sollt ihr erkennen, dass der HERR mich gesandt hat, um all diese Werke zu tun, alles, was mit der Führung des Volkes zu tun hat; dass ich sie nicht aus eigenem Antrieb getan habe; er wurde nicht von egoistischen Motiven geleitet. V. 29. Wenn diese Männer den gewöhnlichen Tod aller Menschen sterben, wie Menschen gewöhnlich sterben, oder heimgesucht werden wie aller Menschen heimgesucht werden, dann hat der HERR mich nicht gesandt. Wenn die Vorsehung das rebellische Volk vor einem gewaltsamen Tod bewahren würde, dann war Mose bereit, sich als Betrüger beschuldigen zu lassen. V. 30. Wenn aber der HERR etwas Neues tut, etwas bisher Unerhörtes, und die Erde ihren Mund auftut und sie verschlingt mit allem, was ihnen gehört, und sie lebendig in die Grube hinabfallen, dann werdet ihr erkennen, dass diese Männer den Herrn gelästert haben. V. 31. Und als er alle diese Worte zu Ende gesprochen hatte, spaltete sich die Erde unter ihnen, V. 32. und die Erde tat ihren Mund auf und verschlang sie und ihre Häuser, die Familien der Obersten, und alle Menschen, die zu Korah gehörten, das heißt seine Knechte, und alles, was sie hatten. Die Katastrophe betraf auch Korah, obwohl er sich zu diesem Zeitpunkt wahrscheinlich nicht in seinem Zelt befand, sondern irgendwo zwischen der Stiftshütte und dem Teil des Lagers südlich der Stiftshütte, neben dem Lager der Kehathiter, wo der Stamm Ruben lag. V. 33. Sie und alles, was ihnen gehörte, fuhren lebendig in die Grube, und die Erde schloss sich über ihnen, und sie verschwanden aus der Mitte der Gemeinde. Es sei darauf hingewiesen, dass die Söhne Korahs nicht von dieser Strafe betroffen waren (Kap. 26, 11). Ihre Nachkommen waren später als die Söhne Korahs bekannt, eine berühmte Familie von Sängern (1. Chronik 6, 18-22; 9, 19). V. 34. Und alle Israeliten, die um sie herum standen, flohen bei ihrem Schrei, denn der Lärm, als sich die Erde unter ihnen öffnete, vermischte sich mit den Schreien der Verlorenen; denn sie sagten: Damit nicht auch wir von der Erde verschlungen werden! Es war jedoch keine gesunde Furcht, die sie zur Umkehr bewegte, sondern eine sklavische Angst, die sie einschüchterte, ohne sie zu überwinden. V. 35. Und da kam ein Feuer vom HERRN und verzehrte die zweihundertfünfzig Männer, die das Räucherwerk darbrachten, und so wie Nadab und Abihu fremdes Feuer vor den Herrn brachten, 3. Mose 10, 2.

V. 36. (1.) Und der HERR sprach zu Mose und sagte: V. 37. (2.) Sage Eleasar, dem Sohn Aarons, dem Priester, er solle die Räucherpfannen aus dem Feuer nehmen, aus der Mitte derer, die durch das Feuer des Herrn vernichtet worden waren, und das Feuer dort verstreuen, das heißt, die glühenden Kohlen, die in den Räucherpfannen waren; denn sie sind heilig, geweiht durch die Tatsache, dass sie vor den Herrn dargebracht worden waren. V. 38. (3.) Die Räucherpfannen dieser Sünder gegen ihre eigene Seele, die durch ihre Sünde ihr Leben verloren hatten, sollen sie (die Handwerker) zu breiten Platten für eine Abdeckung des Altars machen; denn sie haben sie vor dem HERRN dargebracht, wenn auch ohne Vollmacht, darum sind sie heilig; und sie sollen den Kindern Israel ein Zeichen sein, damit nicht jemand anderes in gleicher Weise in die Aufgaben des Priestertums eindringt und um seiner Torheit willen umkommt. V. 39.(4.) Und Eleasar, der Priester, nahm die ehernen Räucherpfannen, welche die Verbrannten gebracht hatten, und man machte daraus breite Platten zum Überziehen des Altars, v. 40. (5.) Sie sollen den Kindern Israel eine Erinnerung sein, damit kein Fremder, der nicht aus dem Geschlecht Aarons stammt, also kein Israelit, der nicht zum Priestergeschlecht gehört, sich nähert, um vor dem HERRN Räucherwerk zu opfern, damit er nicht werde wie Korah und seine Gemeinde, wie der Herr ihm durch Mose gesagt hat. Auch Christen werden sich daran erinnern, dass Gott gegen hochmütige Geister ist, die gelegentlich aufstehen und das ordentliche Amt des Dienstes beiseite setzen wollen.

Kapitel 17

Der Aufruhr der Kinder Israel. Bestätigung des Priestertums Aarons durch den grünenden Stab

Der Aufruhr und die Bestrafung der Gemeinde (V. 1-10): V. 1. (6.) Aber am nächsten Tag murrte die ganze Gemeinde der Kinder Israel gegen Mose und Aaron und sprach: Ihr habt das Volk des HERRN getötet. Sie machten diese beiden für den Tod der Rebellen verantwortlich, die sie in blasphemischer Übertreibung das Volk des Herrn, die Blüte des Heeres des Herrn, nannten. So weit geht die Bosheit des verhärteten Herzens, wenn es sich weigert, seine eigene Sündhaftigkeit anzuerkennen; denn in Wahrheit hatte Mose am Tag zuvor das Volk vor dem plötzlichen Untergang gerettet. V. 2. (7.) Und es geschah, als die Gemeinde sich gegen Mose und Aaron versammelt hatte, ein finsterer Pöbel, zu fast jedem Verbrechen bereit, dass sie zur Stiftshütte schauten; und siehe, die Wolke bedeckte sie, und die Herrlichkeit des HERRN erschien in einer drohenden Manifestation seiner Majestät gegenüber dem Volk, während sie gleichzeitig die Männer schützte, gegen die sich das Murren des Pöbels richtete. V. 3. (8.) Und Mose und Aaron traten vor die Stiftshütte, bereit, die Befehle des Herrn zu empfangen. V. 4. (9.) Und der HERR sprach zu Mose: V. 5. (10.) Geht hinaus aus dieser Gemeinde, entfernt euch so schnell wie möglich aus ihrer Mitte, damit ich sie in einem Augenblick vernichte. Da fielen sie auf ihr Angesicht, in der Absicht, auch jetzt noch für das Leben des Volkes zu bitten. Die Haltung des Herrn zeigte Mose jedoch, dass es für eine Fürsprache zu spät war. V. 6. (11.) Und Mose sprach zu Aaron: Nimm eine Räucherpfanne und fülle sie mit Feuer vom Brandopferaltar, und fülle Räucherwerk darauf und geh schnell zur Versammlung und versöhne sie; denn der Zorn des HERRN ist entbrannt, die Plage hat begonnen, eine schreckliche, verheerende Pest, die ohne Vorwarnung tödlich schlug. V. 7. (12.) Und Aaron tat, wie Mose ihm gesagt hatte, und lief mitten unter die Versammlung; und siehe, die Plage hatte unter dem Volk begonnen; und er legte das Räucherwerk darauf und erwirkte Sühnung das Volk, wobei der Weihrauch ein Symbol für die Fürbitte und die Bußgebete des Volkes war. V. 8. (13.) Und er stand wie ein tapferer Held zwischen den Toten und den Lebenden, und der Plage wurde gewehrt, abgeschirmt, auf den Ort beschränkt, wo sie ausgebrochen war. V. 9. (14.) Nun waren es 14.700, die an der Plage starben, außer denen, die wegen der Sache Korahs starben. V. 10. (15.) Und Aaron kehrte zu Mose zurück, an den Eingang der Stiftshütte, wo der treue Führer wachte, obwohl er von seinem eigenen Volk verworfen worden war; und der Plage war gewehrt worden, sie richtete keinen weiteren Schaden an, verursachte keine weiteren Verwüstungen. Anmerkung: Die zweihundertfünfzig Räuchergefäße der Fanatiker hatten nichts als tödliche Folgen; das eine Räuchergefäß des wahren Hohepriesters rettet Leben und besiegt den Tod, indem es eine Trennung zwischen den Lebenden und den Toten bewirkt. Beachte auch: Aaron ist hier wieder ein Typus Christi, des vollkommenen Priesters, der in die Mitte der verlorenen und verdammten Menschheit trat und durch sein Opfer die Plage des Zorns Gottes aufhielt und so eine vollkommene Sühne für die Welt leistete.

Der Befehl wegen der Stäbe (V. 11-15): V. 11. (16.) Und der HERR sprach zu Mose: V. 12. (17.) Sage den Israeliten, jeder soll dir je einen Stab geben für ein Vaterhaus, von allen Fürsten nach ihren Vaterhäusern, zwölf Stäbe, und schreibe eines jeden Namen auf seinen Stab. Dies entsprach der Regel, dass der älteste Sohn eines Vaterhauses, d. h. eines Patriarchats, innerhalb eines Stammes als Fürst galt. Für jedes Stammesmitglied, das diese Position innehatte, sollte ein Stab ausgewählt werden. Diese Stäbe waren kleine Äste oder Zweige von Bäumen, die in der Nachbarschaft wuchsen, wahrscheinlich alle, wie die von Aaron, aus Mandelbäumen. V. 13. (18.) Und du sollst den Namen Aarons auf den Stab Levis schreiben, denn nach der Regel war Aaron der Fürst des Stammes Levi; denn je ein Stab soll für das Haupt ihrer Vaterhäuser sein. Da hier der Stamm Levi im Zusammenhang mit Gottes Vorhaben erwähnt wird, ist es wahrscheinlich, dass Ephraim und Manasse in diesem Fall als ein Stamm, nämlich der Stamm Joseph, betrachtet wurden. V. 14. (19.) Und du sollst die Stäbe in der Stiftshütte vor der Bundeslade, im Allerheiligsten, vor der Bundeslade, wo ich mit dir verkehren werde, legen. V. 15. (20.) Und es wird geschehen, dass der Stab des Mannes, den ich erwählen werde, blühen wird, wobei es das Ziel des Herrn war, durch dieses Wunder jegliches weitere Murren des Volkes gegen das Priestertum Aarons zu unterbinden; und ich werde das Murren der Kinder Israel, mit dem sie gegen euch murren, von mir abwenden. Um die Wirkung des Wunders zu verstärken, musste Moses sorgfältig darauf achten, dass kein Betrug begangen wurde, indem er den Namen jedes Fürsten auf den Stab schrieb, der seinen Stamm repräsentierte.

Das wundersame Sprießen von Aarons Stab (V. 16-23): V. 16. (21.) Und Mose redete mit den Kindern Israel, und jeder von ihren Fürsten gab ihm je einen Stab für einen Fürsten, nach ihren Vaterhäusern, zwölf Stäbe; und der Stab Aarons war unter ihren Stäben. All dies geschah vor den Augen aller Fürsten, um jede Möglichkeit des Betrugs auszuschließen und die Prüfung in jeder Hinsicht fair zu gestalten. V. 17. (22.) Und Mose legte die Stäbe vor den HERRN in die Hütte des Zeugnisses, wobei dieser Name für das Heiligtum hier besonders passend ist, denn Gott wollte seinem Diener Zeugnis geben. V. 18. (23.) Und es geschah am nächsten Tag, dass Mose in die Hütte des Zeugnisses ging; denn er hatte als Gottes Vertreter die Aufsicht über die Prüfung; und siehe, der Stab Aarons für das Haus Levi hatte gegrünt, Knospen bekommen, Blüten hervorgebracht und Mandeln getragen. In einer einzigen Nacht war also vollbracht worden, was normalerweise Wochen und Monate dauert, denn die Knospen entwickelten sich zu Trieben, brachten Blüten hervor und entwickelten sich zu reifen Früchten. V. 19. (24.) Und Mose brachte alle Stäbe vor dem Herrn zu allen Kindern Israel, denn sie sollten sich durch persönliche Untersuchung überzeugen; und sie sahen sie und nahm jeder seinen Stab. Dies war ein überwältigender Beweis für Gottes direktes Eingreifen, und der Herr bestimmte Aaron auf unmissverständliche Weise zu seinem Diener im Amt des Hohepriesters. Das Priestertum Aarons sollte bis zum Kommen des wahren und ewigen Hohepriesters, Jesus Christus, bestehen bleiben. V. 20. (25.) Und der HERR sprach zu Mose: Bringe Aarons Stab wieder vor die Lade des Gesetzes, damit er als Zeichen gegen die Widerspenstigen aufbewahrt werde, gegen die Kinder der Rebellion, gegen alle Personen, die von unzufriedenen Vorstellungen und falschen Ambitionen gegenüber dem auserwählten Priester des Herrn erfüllt waren; damit du ihrem Murren vor mir ein Ende machst und sie nicht sterben. Auch in diesem Fall hatte der Herr das Wohl seines Volkes im Sinn, indem er es vor seiner eigenen Torheit bewahrte. V. 21. (26.) Und Mose tat, wie der HERR ihm geboten hatte. Der Stab Aarons, mit dem der Herr ein Wunder getan hatte, wurde in der Bundeslade aufbewahrt (Hebr. 9, 4).

V. 22. (27.) Und die Kinder Israel sprachen zu Mose: Siehe, wir sterben, wir gehen zugrunde, wir gehen alle zugrunde. Dieses neue Wunder hatte sie mit solcher Ehrfurcht erfüllt, dass sie von Todesangst erfüllt waren. V. 23. (28.) Wer auch immer (auf irgendeine Weise) sich der Wohnung des HERRN naht, muss sterben, wie die Folge der Rebellion Korahs deutlich gezeigt hatte; sollen wir ganz und gar untergehen? In ihrer gegenwärtigen Gemütsverfassung hatten sie das Gefühl, dass es beim Herrn keine Gnade und Barmherzigkeit mehr gab. Diese übermäßige Angst vor dem Tod war zwar keine Frucht des Glaubens, diente aber dennoch dazu, das Volk in Unterwerfung unter den Willen des Herrn zu halten. Der blühende Stab Aarons ist ein Symbol für das ewige Priestertum Christi, der diejenigen retten kann, die durch ihn zu Gott kommen, da er immer lebt, um für sie einzutreten (Hebr 7,24). 25.

Kapitel 18

Vom Amt und Unterhalt der Priester und Leviten

Das Amt der Priester und Leviten (V. 1-7): V. 1. Und der HERR sprach zu Aaron, denn sein Priestertum war nun unter den Kindern Israels praktisch unangefochten, Du und deine Söhne und das Haus deines Vaters mit dir, die ganze Familie in all ihren Nachkommen, ihr sollt die die Schuld [d.i. Verantwortung für] des Heiligtums tragen, sie sollten sich für die Beseitigung jeder Verunreinigung verantwortlich fühlen, die während der Nutzung für Gottesdienste auf die Stiftshütte und ihre Ausrüstung kommen könnte: und du und deine Söhne mit dir sollen die Schuld [d.i.: Verantwortung] für irgendwelche Verfehlungen in Verbindung mit eurem Priesteramt tragen, alle Unreinheiten und Unvollkommenheiten, die noch an ihnen hafteten in der Ausübung ihres Amtes. Um diese Sünden zu beseitigen, die aus der natürlichen Sündhaftigkeit des Menschen resultierten, hatte Gott die Sühne durch Tieropfer angeordnet (3. Mose 16,16 ff.). V. 2. Und deine Brüder aus dem Stamm Levi, dem Stamm deines Vaters, sollst du mit dir bringen und sie mit ihm zum Heiligtum kommen lassen. zum Zweck des Dienstes, damit sie sich dir anschließen und dir dienen in der Stellung von Helfern im Gottesdienst für den Herrn; aber du und deine Söhne mit dir sollen vor der der Hütte des Gesetzes dienen, als tatsächlich Verantwortliche für die Opfer und die verschiedenen Sühnehandlungen, die mit den Opfergaben verbunden waren. V. 3. Und sie sollen deinen Dienst erfüllen, alles beobachten und tun, was ihnen vom Priester aufgetragen wurde, und die Verantwortung für die ganze Stiftshütte, was den Transport der Stiftshütte und ihrer Einrichtungsgegenstände und die Ausübung der damit verbundenen Aufgaben betrifft; nur dürfen sie nicht in die Nähe der Geräte des Heiligtums kommen, die sich in der Stiftshütte befinden, und des Altars für das Räucherwerk, damit nicht sie sterben und auch ihr nicht; denn jeder, der sich diesen ohne ordnungsgemäßen Befehl und Befugnis näherte, riskierte den sofortigen Tod, wie das Volk nun wiederholt gesehen hatte. V. 4. Und sie sollen dir beigeordnet sein und den Dienst für die Stiftshütte in seinem ganzen Umfang besorgen; aber ein Fremder, ein Laie, der nicht zum Stamm Levi gehört, darf nicht in eure Nähe kommen. Vgl. Kap. 1, 53; 3, 7. V. 5. Und ihr sollt die Aufgabe am Heiligtum und die Aufgabe am Altar erfüllen, diese besondere Aufgabe war allein den Priestern vorbehalten; damit kein Zorn mehr über die Kinder Israel komme. V. 6. Und ich, siehe, ich habe eure Brüder, die Leviten, aus den Kindern Israels genommen; sie sind euch als Geschenk für den HERRN gegeben, damit sie den Dienst an der Stiftshütte verrichten. Vgl. Kap. 3, 9; 8, 16. 19. V. 7. Du aber und deine Söhne mit dir, ihr sollt euer Priesteramt in allem am Altar ausüben, den ganzen Dienst am goldenen Räucheraltar, wo die Priester täglich beschäftigt waren, und innerhalb des Vorhangs, denn der Hohepriester ging einmal im Jahr, am großen Versöhnungstag, in das Allerheiligste, 3. Mose 16, 2; und ihr sollt so dienen. Ich habe euch euer Priesteramt als einen Dienst geschenkt, aus freier Gnade und Barmherzigkeit, um euch zu noch größerer Fleiß anzuregen; und der Fremde, der sich nähert, soll getötet werden, da dieser Dienst die ausschließliche Pflicht der Familie Aarons war. In einem viel besseren und höheren Sinne ist es wahr, dass wir Christen durch Gottes freie Gabe in Jesus Christus die Rechte des universellen Priestertums des Neuen Testaments erhalten haben, woraus folgt, dass wir diesen Segen umso mehr schätzen sollten.

Der Anteil der Priester an den Opfern (V. 8-19): V. 8. Und der HERR sprach zu Aaron: Siehe, ich habe dir auch die Verantwortung übertragen über alle geheiligten Gaben der Israeliten, die sie dem HERRN weihen, sei es nach dem Gesetz oder als freiwillige Gabe; ich habe sie dir aufgrund deiner Salbung gegeben und deinen Söhnen als Anteil, als ewige Ordnung. Dies waren die Einkünfte der Priester, Kap. 5, 9. V. 9. Dies soll dir gehören von den Hochheiligen, die vom Feuer zurückbehalten werden: alle ihre Gaben bei ihren Speiseopfern und an allen ihren Sündopfern und an allen ihren Schuldopfern, die sie mir darbringen, als ein Hochheiliges soll es dir und deinen Söhnen sein. Da sie den Priestern aus dem Opferfeuer zufielen, galten sie als streng von profanem und gewöhnlichem Gebrauch getrennt. V. 10. An einem hochheiligen Ort, an dem dafür vorgesehenen Ort im Vorhof der Stiftshütte, 3. Mose 6, 9. 19; 7, 6, sollst du es essen; jeder Männliche darf es essen; es soll dir heilig sein. Das Brandopfer ist in dieser Liste nicht enthalten, da nur die Haut solcher Opfer den Priestern als Anteil zukam. V. 11. Und das soll dir gehören: die Hebopfer ihrer Gaben, alle Opfergaben des Volkes, die auf diese Weise dargebracht wurden, an allen Schwingopfern der Kinder Israel; ich habe sie dir und deinen Söhnen und deinen Töchtern bei dir gegeben, als ewige Ordnung; jeder, der in deinem Haus rein ist, darf davon essen. 3. Mose 22, 2-13. V. 12. Alles Beste vom Öl und alles Beste vom Wein und vom Korn, die Erstlinge davon, die sie dem HERRN bringen, habe ich dir gegeben. Vgl. 5. Mose 26, 2. 10; 8, 8; 3. Mose 19, 23. 24. V. 13. Und alles Erstlinge von allem, was im Land wächst, die sie dem HERRN bringen, Kap. 15, 19; 2. Mose 22, 29; 23, 19; 34, 26; 3. Mose 2, 14, sollen dein sein; jeder, der rein ist in deinem Hause, darf davon essen. V. 14. Alles, Gebannte in Israel, durch ein Gelübde Gott geweiht, soll dir gehören, 3. Mose 27, 28. V. 15. Alles, was zuerst den Mutterschoß durchbricht, von allem Fleisch, was sie dem HERRN bringen, sei es von Menschen oder von Tieren, soll dir gehören, 2. Mose 13, 2; 22, 29; 3. Mose 27, 26; doch den Erstgeborenen der Menschen sollst du auslösen, und die Erstlinge der unreinen Tiere sollst du auslösen, 2. Mose 13, 13; 34, 20. V. 16. Und die Auszulösenden sollst du, wenn sie einen Monat alt sind, auslösen nach deiner Schätzung für fünf Schekel Silber [ca. 18 EUR] nach dem Schekel des Heiligtums, der zwanzig Gera ist. Vgl. Kap. 3, 47; 3. Mose 27, 2 ff. V. 17. Aber die Erstlinge der Rinder, die Erstlinge der Schafe und die Erstlinge der Ziegen sollst du nicht lösen; sie sind heilig. Da es sich um reine Tiere handelte, konnten sie als Opfergaben für den Herrn geweiht werden. Du sollst ihr Blut auf den Altar sprengen und ihr Fett als Feueropfer in Rauch aufgehen lassen, als lieblichen Geruch für den HERRN. 3. Mose 3, 2. 5. V. 18. Und ihr Fleisch soll dir gehören, wie die Brust des Schwingopfers und die rechte Keule, die Hebeschulter, dir gehören. V. 19. Alle Hebopfer der heiligen Gaben, die die Kinder Israel dem HERRN darbringen, habe ich dir und deinen Söhnen und deinen Töchtern mit dir gegeben, als ewige Ordnung; es ist ein ewiger Salzbund [d.i.: unvergänglicher Bund] vor dem HERRN für dich und deine Nachkommen mit dir, ein unauflöslicher Bund, eine unverletzliche Vereinbarung. Vgl. 3. Mose 2, 13. Auf diese Weise wurde das Priestertum Aarons und seiner Familie erneut fest in Israel verankert, um dem Volk zu dienen und die Gemeinschaft zwischen ihm und Jehova aufrechtzuerhalten.

Der Zehnte (V. 20-32): V. 20. Und der HERR sprach zu Aaron: Du sollst kein Erbe in ihrem Land und keinen Anteil unter ihnen haben, wobei Aaron in diesem Fall das gesamte Priestertum repräsentiert, Kap. 26, 62; 5. Mose 12, 12; 14, 27; Josua 14, 3. Ich bin dein Anteil und dein Erbteil unter den Kindern Israel; dem Bundesgott sollten sie ihre Dienste widmen, und er würde im Gegenzug für alle ihre Bedürfnisse sorgen. V. 21. Und siehe, ich habe den Kindern Levi alle Zehnten in Israel zum Erbe gegeben, 3. Mose 27, 30-33, für ihren Dienst, den sie verrichten, nämlich den Dienst an der Stiftshütte. Die Zehnten aller Einkünfte der Kinder Israel waren die Tempelabgaben; aus diesen erhielten die Leviten und Priester ihren Lohn. V. 22. Und die Kinder Israel, die nicht zum Stamm Levi gehörten, dürfen fortan nicht mehr der Stiftshütte nahen, damit sie nicht Sünde auf sich laden und sterben, denn ein solches unbefugtes Näherkommen war eine Anmaßung, die auf diese Weise bestraft wurde. V. 23. sondern die Leviten sollen den Dienst an der Stiftshütte verrichten und ihre Schuld tragen [d.i.: Verantwortung], verantwortlich sein und Sühne leisten für alle Sünden, die sie in Verbindung mit ihrem Dienst begehen. Das soll eine ewige Ordnung sein für alle eure Nachkommen. Unter den Kindern Israel sollen sie kein Erbteil haben, V. 24. denn den Zehnten der Kinder Israel, den sie als Hebopfer dem HERRN darbringen, habe ich den Leviten zum Erbteil gegeben; darum habe ich zu ihnen gesagt: Unter den Kindern Israel sollen sie kein Erbteil haben.

V. 25. Und der HERR sprach zu Mose: V. 26. So sollst du zu den Leviten sagen: Wenn ihr von den Kindern Israel den Zehnten nehmt, den ich euch von ihnen als euren Erbteil gegeben habe, der ihnen als regelmäßiges Einkommen dienen sollte, auf das sie sich verlassen konnten, so sollt ihr davon dem HERRN ein Hebopfer darbringen, nämlich den zehnten Teil des Zehnten. So waren auch die Leviten verpflichtet, zehn Prozent ihres Einkommens für den Herrn beiseite zu legen, wobei dieser Betrag den Priestern gegeben wurde. V. 27. Und dieses euer Hebopfer soll euch angerechnet werden, als wäre es das Getreide der Tenne und die Fülle der Kelter, wie Getreide oder Wein, den sie selbst geerntet hatten. V. 28. So sollt ihr auch dem HERRN ein Hebopfer von all euren Zehnten geben, die ihr von den Kindern Israel nehmt, und davon sollt ihr das Hebopfer für den HERRN dem Priester Aaron geben, denn der Zehnte ihres Zehnten war dem Herrn geweiht. V. 29. Von allem euch Gegebenen sollt ihr dem HERRN alle Hebopfer darbringen, von allem, was ihr habt, von allem Besten davon, als heilige Gabe. V. 30. Und du sollst zu ihnen sagen: Wenn ihr das Beste davon als Abgabe nehmt, für die Priester abgetreten habt, so soll es den Leviten zugerechnet werden wie der Ertrag der Tenne und wie der Ertrag der Kelter, als hätten sie es auf ihren Feldern geerntet. V. 31. Und ihr dürft es an jedem Ort essen, ihr und eure Hausgenossen; nachdem sie ihren eigenen Zehnten gezahlt hatten, durften sie dies tun; denn es ist euer Lohn für euren Dienst an der Stiftshütte. Auf diese Weise wurden die Leviten von den Sorgen und Nöten des Alltags entlastet und konnten sich ausschließlich ihrem Dienst in der Einhaltung der Satzungen Jehovas widmen. V. 32. Und ihr sollt keine Sünde daran haben, dass ihr mit euren Familien von eurem Einkommen lebt, wenn ihr das Beste davon abgegeben habt, sofern diese Vorschrift eingehalten wurde; und ihr werdet auch nicht die heiligen Gaben der Kinder Israel entweihen, indem ihr diese Vorschriften missachtet oder die Gaben des Heiligtums an einen unreinen Ort bringt, und nicht sterben. Wenn schon so viel von den Vorschriften der Vorbilder und Schatten der zukünftigen Dinge abhing, wie viel mehr gebührt es uns Christen, den Willen des Herrn in jeder Hinsicht zu beachten!

Kapitel 19

Von der rötlichen Kuh und dem Sprengwasser

Die Zubereitung des Wassers (V. 1-10): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron und sagte: V. 2. Dies ist die Verordnung des Gesetzes, die wichtigste Vorschrift zur Reinigung der Leviten, die der HERR geboten hat, indem er sprach: Sage den Kindern Israel, dass sie dir eine rote Kuh ohne Fehler bringen sollen, einfarbig, ohne Gebrechen, ohne Krankheit oder Mangel irgendwelcher Art, und auf die noch nie ein Joch gekommen ist, wobei alle diese Punkte Merkmale für frisches Leben und volle Kraft sind; v. 3. und gebt sie dem Priester Eleasar, damit er sie außerhalb des Lagers hinausführe, da der gesamte Ritus eng mit der Verunreinigung durch den Tod verbunden war und daher nicht im Vorhof der Stiftshütte stattfinden konnte, und man schlachte sie vor seinen Augen; V. 4. und der Priester Eleasar, als mutmaßlicher Nachfolger seines Vaters im Amt des Hohepriesters, soll von ihrem Blut mit seinem Finger nehmen, nachdem es in das Heiligtum gebracht und durch ständiges Rühren vor dem Gerinnen bewahrt worden war, und es siebenmal gegen die Vorderseite der Stiftshütte sprengen. Durch diesen Ritus wurde das getötete Tier zu einem Opfer, einem Sündopfer. Um die Gemeinde daran zu erinnern, dass der Tod der Lohn der Sünde ist, wurde dieses Gegenmittel gegen die Unreinheit des Todes aus einem Sündopfer genommen. Das Leben des getöteten Tieres, das für die Sünde der Gemeinde geopfert wurde, wurde so dem Herrn übergeben, um zu zeigen, dass der Tod selbst durch den Tod dieses vollkommensten blühenden Lebens machtlos gemacht wurde. V. 5. Und man soll die Kuh vor seinen Augen verbrennen, wobei Eleazar wie zuvor für die ordnungsgemäße Ausführung aller mit dem Opfer verbundenen Handlungen verantwortlich war: Ihre Haut und ihr Fleisch und ihr Blut mit ihrem Mist soll man verbrennen. V. 6. Und der Priester soll Zedernholz nehmen, das ein Symbol für unerschöpfliche Lebenskraft war, und Ysop, dem reinigende Eigenschaften zugeschrieben wurden, und Karmesin, das die intensive Kraft des Lebens symbolisierte, und es mitten in das Feuer werfen. in dem die Kuh verbrannt wird, damit die Asche alles repräsentierte, was voller höchstem Leben und Kraft war, die Essenz der unzerstörbaren Kraft. V. 7. Dann soll der Priester seine Kleider waschen und sein Fleisch in Wasser baden, und danach soll er ins Lager kommen, und der Priester soll unrein sein bis zum Abend, da er, zumindest symbolisch, die Unreinheit des Todes berührt hat. V. 8. Und derjenige, der sie verbrannt hat, soll seine Kleider in Wasser waschen und sein Fleisch in Wasser baden und unrein sein bis zum Abend, aus dem gleichen Grund wie der Priester. V. 9. Und ein Mann, der rein ist, levitisch rein, soll die Asche der Kuh sammeln, denn sie war nun ein höchst kostbarer Schatz, und sie außerhalb des Lagers an einen reinen Ort schütten, sie sorgfältig verwahren, und sie soll für die Gemeinde der Kinder Israel als Reinigungswasser aufbewahrt werden, um ein Wasser zu bereiten, das bestimmte Verunreinigungen entfernen soll. Es ist zur Reinigung von Sünden. V. 10. Und der die Asche der Kuh sammelt, soll seine Kleider waschen, und ist bis zum Abend unrein, denn auch er wurde durch die Ausführung dieser Aufgabe levitisch unrein. Und es soll den Kindern Israel und den Fremden, die unter ihnen wohnen, eine ewige Ordnung sein; die besonderen Riten, die mit dem aus der Asche zubereiteten Reinigungswasser verbunden waren, mussten beachtet werden, solange das levitische Priestertum und seine Ordnungen Bestand hatten. Der Herr will zu allen Zeiten ein reines und heiliges Volk als seine Diener.

Die Verwendung des Wassers (V. 11-22): V. 11. Wer den Leib irgendeines toten Menschen berührt, soll sieben Tage lang unrein. Es spielte keine Rolle, wie alt der Tote war oder in welcher Beziehung er stand, wer den Leichnam berührte, war unrein. V. 12. Er soll sich damit reinigen, mit dem Reinigungswasser, am dritten Tag und am siebten Tag, dann ist er rein; wenn er sich aber am dritten Tag nicht reinigt, so ist er am siebten Tag nicht rein. Die Nichtbeachtung der Vorschriften verlängerte lediglich die Zeit, die für die Reinigung benötigt wurde. V. 13. Wer einen Toten, die Leiche irgendeines Menschen, berührt, egal welchen Alters und Geschlechts, und sich nicht reinigt, verunreinigt die Wohnung des HERRN; und diese Seele soll aus Israel ausgerottet werden; die Nichtbefolgung der Vorschriften führte zum Tod des Täters; weil das Wasser der Reinigung nicht auf ihn gesprengt wurde, ist er unrein; seine Unreinheit ist noch auf ihm. Wenn keine Sühne geleistet wurde, verlor eine solche Person ihr Leben. V. 14. Dies ist das Gesetz, wenn ein Mensch in einem Zelt stirbt: Jeder, der in das Zelt kommen, und jeder, der im Zelt ist, ist sieben Tage unrein. V. 15. Und jedes offene Gefäß, auf das keine Deckel gebunden ist, die mit einer Schnur oder einem Seil fest verschlossen sind, um den Verwesungsgeruch fernzuhalten, ist unrein. V. 16. Und wer einen mit dem Schwert Erschlagenen auf freiem Feld berührt, selbst zum Zwecke der Bestattung, oder einen Leichnam oder die Knochen eines Menschen oder ein Grab, der soll sieben Tage unrein sein. Aus diesem Grund achteten die jüdischen Ältesten so streng darauf, die Gräber zu kennzeichnen, besonders kurz vor einem großen Fest, damit niemand versehentlich ein solches Grab berührte und unrein wurde. Vgl. Matthäus 23, 27. V. 17. Und für einen unreinen Menschen, der auf die eben beschriebene Weise verunreinigt ist, soll man von der Asche des Opfertiers, das zur Sühnung verbrannt wurde, nehmen und fließendes [lebendiges] Wasser dazu, es mit der Asche vermischen und in ein Gefäß geben; V. 18. Und ein reiner Mensch soll Ysop nehmen, wegen der ihm zugeschriebenen reinigenden Kraft, und ihn in das Wasser tauchen, das so zubereitet ist, und damit das Zelt besprengen und alle Gefäße und alle Personen, die dort sind, und den, der einen Knochen oder ein Skelett oder einen Erschlagenen oder einen Toten oder ein Grab berührt hat. V. 19. Und der Reine soll am dritten und am siebten Tag den Unreinen besprengen; und am siebten Tag ihn so entsündigen; und er soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden, und am Abend soll er rein sein. V. 20. Und der Mann, der unrein wird und sich nicht entsündigt, der absichtlich und willentlich die Reinigung unterlässt, der soll aus der Gemeinde ausgerottet werden, wie der Herr hier zur Betonung wiederholt, weil er das Heiligtum des HERRN verunreinigt hat; das Reinigungswasser ist nicht auf ihn gesprengt worden; er ist unrein. V. 21. Und es soll ihnen ein ewiges Gesetz sein. Und wer das Reinigungswasser sprengt, soll seine Kleider waschen; und wer das Reinigungswasser berührt, soll bis zum Abend unrein sein, da beide bei dem Reinigungsritus mit der Unreinheit des Todes in Berührung gekommen sind. V. 22. Und alles, was der Unreine berührt, soll unrein sein; und die Seele, die ihn berührt, den Unreinen, soll bis zum Abend unrein sein. Diese äußeren Reinigungsriten waren Symbole für die innere, geistliche Reinigung, die in allen wahren Gläubigen zu finden sein sollte. „Die Asche einer Kuh, die auf den Unreinen gesprengt wird, heiligt ihn zur Reinigung des Fleisches; wie viel mehr wird das Blut Christi ... euer Gewissen reinigen von toten Werken, damit ihr dem lebendigen Gott dient!“ Hebr. 9, 13. 14. Das Wasser der Reinigung ist auch ein Symbol für das Wasser der Taufe, denn indem unsere Seelen von einem bösen Gewissen besprengt werden, haben wir den Mut, durch das Blut Jesu in das Allerheiligste einzutreten (Hebr. 10, 19. 22).

Kapitel 20

Wasser aus dem Felsen (Haderwasser). Mirjam und Aaron sterben

Mirjams Tod. Murren des Volkes bei Kadesch (V. 1-6): V. 1. Da kamen die Kinder Israel, die ganze Gemeinde, in die Wüste Zin, an der Nordgrenze der Wüste Paran, im ersten Monat des vierzigsten Jahres der Wüstenwanderung, vgl. V. 29 mit Kap. 33, 38; und das Volk blieb in Kadesch, an oder in der Nähe des Ortes, wo es etwa achtunddreißig Jahre zuvor gelagert hatte, Kap. 13, 26. Die ältere Generation war inzwischen gestorben, nachdem sie wegen ihres Unglaubens in der Wüste umgekommen war, 1. Korinther 10, 5. Und Mirjam, die Prophetin, die Schwester Moses und Aarons und die Vornehmste unter allen Frauen des Heeres, starb dort und wurde dort begraben.

V. 2. Und es war kein Wasser da für die Gemeinde; und sie versammelten sich gegen Mose und Aaron, in einer unzufriedenen Menge, so wie es ihre Väter vor ihnen getan hatten. V. 3. Und das Volk stritt mit Mose und sprach: Wären wir doch gestorben, als unsere Brüder, alle, die während des Aufenthalts in der Wüste nach und nach weggenommen worden waren, vor dem HERRN starben! V. 4. Und warum habt ihr die Gemeinde des HERRN in diese Wüste gebracht, damit wir und unser Vieh dort sterben? Es ist dasselbe unvernünftige Murren, dieselbe Übertreibung des Unglaubens, die das Handeln des Volkes mehr als eine Generation zuvor geprägt hatte. V. 5. Und warum habt ihr uns aus Ägypten herausgeführt, dessen Erinnerung aus ihrer Kindheit nun in leuchtenden Farben vor ihren Augen auftauchte, um uns an diesen bösen Ort zu bringen? Es ist kein Ort, wo man säen kann, d. h. wo Getreide wachsen kann, wo weder Feigen noch Reben noch Granatäpfel sind; auch gibt es kein Wasser zu trinken. Sie vermissten alle Freuden der Felder, Obstgärten und Weinberge, und die ganze Lage erfüllte sie mit Abscheu. V. 6. Und Mose und Aaron gingen aus der Versammlung, wo sie die bitteren Klagen gehört hatten, zum Eingang der Stiftshütte und fielen auf ihr Angesicht, in hilfloser Hingabe und flehender Bitte. Und die Herrlichkeit des HERRN erschien ihnen in majestätischem Kontrast zu ihrer tiefen Ratlosigkeit. Auch Christen sollten sich jederzeit daran erinnern, dass es nichts als Gottes Güte und Barmherzigkeit ist, die sich trotz all ihrer Unzufriedenheit und ihrer vielen Fehler noch um sie kümmert.

Wasser aus dem Felsen (V. 7-13): V. 7. Und der HERR sprach zu Mose: V. 8. Nimm den Stab, denselben Hirtenstab, der bereits bei verschiedenen Wundern eine so große Rolle gespielt hatte (2. Mose 17,5), und versammle die Gemeinde, du und dein Bruder Aaron, und redet vor ihren Augen zu dem Felsen, in einer Ansprache, die einem Befehl gleichkam und Ergebnisse bringen musste; und er wird sein Wasser geben, und du wirst ihnen Wasser aus dem Felsen hervorbringen, und du wirst die Gemeinde und ihr Vieh tränken. So beschloss der Herr, die Sünde des murrenden Volkes zu übersehen und es mit einer Güte zu behandeln, die es nicht verdiente. V. 9. Und Mose nahm den Stab vor dem HERRN, denn er war wahrscheinlich im Heiligtum aufbewahrt worden, wie er ihm geboten hatte. V. 10. Und Mose und Aaron versammelten die Gemeinde vor dem Felsen, und er, Mose, sprach zu ihnen: Hört nun, ihr Widerspenstigen! Werden wir euch Wasser aus diesem Felsen hervorbringen? Der Gedanke scheint impliziert zu sein: Eure Haltung ist von solch ständigem Nörgeln und Murren geprägt, dass ich Zweifel habe, ob wir euch wirklich mit Wasser versorgen sollen und ob wir dazu in der Lage sind. V. 11. Und Mose hob seine Hand und schlug mit seinem Stab zweimal auf den Felsen, und es kam viel Wasser heraus, sodass die Gemeinde und ihre Tiere trinken konnten. So bewies Gott sich als geduldiger und barmherziger Herr, und Jesus Christus, der geistige Fels, der das Volk begleitete, schenkte ihnen das Wasser. V. 12. Aber der HERR sprach zu Mose und Aaron: Weil ihr mir nicht geglaubt habt, weil sie nicht fest, bedingungslos und vertrauensvoll auf sein Wort vertraut hatten, mich vor den Augen der Kinder Israel zu heiligen, vor den Augen der Kinder Israel zu bezeugen, dass er der Heilige ist, darum sollt ihr diese Gemeinde nicht in das Land bringen, das ich ihnen gegeben habe. Keiner von beiden sollte dieses Privileg erhalten, da sie durch ihren fleischlichen Eifer und ihre Abneigung das Bild des Herrn selbst vor den Augen des Volkes verzerrt und verdunkelt hatten; keiner von beiden sollte das Land der Verheißung betreten. Die gelegentliche Unzufriedenheit, die sich im Leben von Christen manifestiert, ist zwar meist eine Sünde der Schwäche, aber in den Augen des Herrn höchst missfallend und bringt oft einen Beweis seines Missfallens über die Übeltäter. V. 13. Dies ist das Wasser von Meriba (Streit), weil die Kinder Israel mit dem HERRN stritten, indem sie gegen seine Fügungen murrten, und er sich an ihnen heilig erwies, indem er sowohl den Unglauben des Volkes offenbarte als auch die Schwäche Moses und Aarons bestrafte. Vgl. Ps. 106, 32. 33. Dieser Vorfall ist eine Warnung, damit niemand sich in Sicherheit wiegt. Selbst feste und erprobte Christen sind nicht sicher vor Versuchung und Fall, vor Ungehorsam, Torheit, Zweifel und Unglauben. Es ist ein Glück, dass der barmherzige Gott seine Kinder in solchen Zeiten nicht verlässt, sondern den Glauben in ihren Herzen erneuert und sie bis zum Ende bewahrt.

Die Weigerung der Edomiter, Israel Durchzug zu gewähren (V. 14-21): V. 14. Und Mose sandte Boten von Kadesch aus zum König von Edom, da der Plan, von Osten her in Kanaan einzureisen, es notwendig machte, dass das Volk durch das Land zog, das von den Nachkommen Edoms bewohnt war, So spricht dein Bruder Israel, denn die beiden Völker stammten von Brüdern ab: Du weißt um alle Mühsal, die uns widerfahren sind, die lange und beschwerliche Wüstenwanderung, die den Kindern Israels nach all den Wechselfällen in Ägypten beschieden war; V. 15. wie unsere Väter nach Ägypten hinabzogen und wir lange Zeit in Ägypten gewohnt haben und die Ägypter uns und unsere Väter misshandelten. V. 16. Und da wir zum HERRN schrien, hörte er unsere Stimme und sandte einen Engel, den Engel des Herrn in einem besonderen Sinne, den Sohn Gottes selbst, der der Anführer des Heeres Israels war, 2. Mose 14, 19; 23, 20; 33, 2, und hat uns aus Ägypten geführt; und siehe, wir sind in Kadesch, einer Stadt an deiner äußersten Grenze; Vers 17. Lass uns durch dein Land ziehen. Wir werden nicht durch die Felder und Weinberge ziehen, in einer unordentlichen, sorglosen und zerstreuten Art des Marschierens, oder auf eine Weise, die das individuelle Plündern erlaubt, noch werden wir von den Brunnen trinken, das heißt, das Wasser nehmen, ohne dafür zu bezahlen; wir werden auf der Königsstraße gehen, der großen öffentlichen und militärischen Straße, die auf Kosten des Volkes gebaut und unterhalten wird; wir werden weder nach rechts noch nach links abbiegen, bis wir dein Gebiet durchquert haben. V. 18. Und Edom, das heißt der König der Edomiter, im Namen seines Volkes, sprach zu ihm: Du sollst nicht bei mir durchziehen, oder ich werde mit dem Schwert gegen dich ausziehen. Zu der sehr unhöflichen Ablehnung kommt noch die drohende Drohung hinzu, die die Ablehnung der Bitte unterstreicht. V. 19. Und die Kinder Israel sprachen durch ihre Vertreter zu ihm: Wir wollen auf der Straße gehen; und wenn ich und mein Vieh von deinem Wasser trinken, so will ich dafür bezahlen, das Volk des Landes sollte durch diese Reise durch ihr Land keine Unannehmlichkeiten oder Verluste erleiden; ich will nur, das ist alles, zu Fuß hindurchziehen; wörtlich: „Es ist nichts, es ist wirklich keine ernste Sache, um die ich bitte, nur eine kleine Gefälligkeit, ich will nur zu Fuß hindurchziehen.“ V. 20. Und er sprach: Du darfst nicht durchziehen. Die Weigerung des Königs von Edom war endgültig und unwiderruflich. Und Edom zog mit einem großen Volk und mit starker Hand gegen ihn aus; der König mobilisierte seine Armee und machte sich bereit, Israel anzugreifen, sobald dieses seine Grenze überschreiten würde. V. 21. So weigerte sich Edom, Israel durch sein Land ziehen zu lassen; darum wandte sich Israel von ihm weg. Der Herr ließ sie ihre geplante Reiseroute ändern, wahrscheinlich weil er nicht wollte, dass das Volk durch einen Krieg entmutigt wurde. Die Kinder Edoms werden in der Heiligen Schrift oft als Feinde des Volkes Gottes und als Symbol für die Ungläubigen aller Zeiten dargestellt. Die Kinder dieser Welt werden trotz ihrer scheinbaren Freundlichkeit, die sie so oft zeigen, alles in ihrer Macht Stehende tun, um die Kinder Gottes daran zu hindern, das ewige Heil zu erlangen.

Aarons Tod (V. 22-29): V. 22. Und die Kinder Israel, die ganze Gemeinde, brachen auf von Kadesch und kamen zum Berg Hor, dessen genaue Lage heute nicht mehr bestimmt werden kann, obwohl er wahrscheinlich in der Nähe der Stelle lag, an der später die Stadt Petra erbaut wurde, südöstlich von ihrem letzten Lagerplatz. V. 23. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron auf dem Berg Hor, an der Station namens Moserah, 5. Mose 10, 6, an der Grenze des Landes Edom, und sprach: V. 24. Aaron soll zu seinem Volk [o.: zu seinen Vätern] versammelt werden, zu denen, die vor ihm gegangen sind, um die große Auferstehung zu erwarten; denn er soll nicht in das Land kommen, das ich den Kindern Israel gegeben habe, weil ihr gegen mein Wort am Wasser von Meriba ungehorsam wart; sowohl er als auch Mose hatten sich damals schuldig gemacht, mit dem Herrn gestritten zu haben. V. 25. Nimm Aaron und seinen Sohn Eleasar und bringe sie auf den Berg Hor; V. 26. und ziehe Aaron seine Kleider aus, die besonderen Kleider, die das Amt des Hohepriesters kennzeichnen, und lege sie seinem Sohn Eleasar an. Und Aaron soll zu seinem Volk versammelt werden und dort sterben. V. 27. Und Mose tat, wie der HERR geboten hatte, und sie stiegen vor den Augen der ganzen Gemeinde auf den Berg Hor. V. 28. Und Mose zog Aaron seine Kleider aus und legte sie seinem Sohn Eleasar an; und Aaron starb dort auf dem Gipfel des Berges. Und Mose und Eleasar stiegen vom Berg herab, wahrscheinlich nachdem sie Aaron ordnungsgemäß bestattet hatten. V. 29. Und als die ganze Gemeinde sah, dass Aaron tot war, denn sein Tod war am ersten Tag des fünften Monats im vierzigsten Jahr nach dem Auszug aus Ägypten eingetreten, Kap. 33, 37, 38, als er 123 Jahre alt war, 2. Mose 7, 7, trauerten sie dreißig Tage um Aaron, das ganze Haus Israel. Alle Gläubigen haben die tröstliche Gewissheit, dass ihr Tod, obwohl er eine Folge der Sünde ist, nach Gottes Willen geschieht und das Grab die Ruhestätte des Leibes ist bis zum großen Tag der endgültigen Auferstehung.

Kapitel 21

Die eherne Schlange. Sieg über die Amoriter und Og von Basan

Sieg über den Kanaaniterkönig Arad (V. 1-3): V. 1. Und als König Arad, der Kanaaniter, wörtlich: „der Kanaaniter, König von Arad“, der im Südland [hebr.: Negev] wohnte, im äußersten Süden Kanaans, neben der Wüste Paran und der Wüste Zin, hörte, dass Israel auf dem Weg der Kundschafter [and. Vers.: Weg von Atarim] kam, entlang der Straße, die die israelitischen Kundschafter vor mehr als einer Generation genommen hatten, da kämpfte er gegen Israel, überfiel ihr Heer plötzlich und nahm einige von ihnen gefangen. V. 2. Und Israel gelobte dem HERRN ein Gelübde und sprach: Wenn du dieses Volk wirklich in meine Hand gibst, so will ich ihre Städte völlig zerstören. V. 3. Und der HERR erhörte die Stimme Israels, er hörte ihr inständiges Gebet, in dem sie ihr ganzes Vertrauen auf ihn allein setzten, und gab (ihnen) die Kanaaniter in die Hände Israels; und sie vollstreckten an ihnen und ihren Städten den Bann; und man, Mose, nannte den Ort Horma (völlige Vernichtung, Bann). Vgl. Kap. 14, 15. So gab der Herr seinem Volk, noch bevor es sich nach Süden aufmachte, um das Land Edom zu umziehen, einen Beweis seiner allmächtigen Hilfe, damit es nicht zu mutlos wurde angesichts der langen Reise, die vor ihm lag.

Die feurigen Schlangen und die eherne Schlange (V. 4-9): V. 4. Und sie zogen vom Berg Hor auf dem Weg zum Schilfmeer [Roten Meer] nach Süden, entlang der westlichen Grenze Edoms, durch die Wüste Paran, um das Land Edom zu umgehen, dessen Herrschaft sich fast bis zum Elanitischen Golf, dem östlichen Arm des Roten Meeres, erstreckte. Und die Seele des Volkes war sehr missmutig und voller Ungeduld auf dem Weg. Noch einmal umzukehren, nachdem sie die Grenze des verheißenen Landes erreicht hatten, war eine zu große Belastung für ihr Vertrauen in Gott. V. 5. Und das Volk redete gegen Gott und gegen Mose, nicht offen rebellierend, sondern murrend gegen die göttliche Führung und die Führung Moses: Warum habt ihr uns aus Ägypten geführt, damit wir in der Wüste sterben? Denn es gibt kein Brot und kein Wasser, und unsere Seele ekelt sich vor diesem elenden Brot, dem Manna. Das Hebräische bringt die Gereiztheit der Klage zum Ausdruck: „Denn es gibt kein Brot und kein Wasser, und unsere Seele ekelt sich vor diesem elenden Brot.“ Sie sahen vor sich nur ein hoffnungsloses Dasein, eine endlose Wüstenwanderung, die mit einem elenden Tod inmitten der trostlosen Öde enden würde. V. 6. Und der HERR sandte feurige Schlangen unter das Volk, deren Biss die Wunde mit einem brennenden Gift füllte, das sehr tödlich war, und sie bissen das Volk, das sich nicht von der Plage befreien konnte; und viele aus Israel starben. V. 7. Da kam das Volk zu Mose und sprach: Wir haben gesündigt, denn wir haben gegen den HERRN und gegen dich geredet; die Strafe, die der Herr über sie gebracht hatte, machte ihnen ihre Sünden bewusst und brachte sie zur Umkehr. Bete zum HERRN, dass er die Schlangen von uns nehme. Und Mose betete für das Volk und übernahm, wie so oft, die Rolle des Vermittlers. V. 8. Und der HERR sprach zu Mose in einem Befehl, der der Situation angemessen und von großer typischer Bedeutung war: Mache dir eine eherne Schlange, gieße ein Abbild, das eine exakte Nachbildung einer Schlange ist, und setze sie auf eine Stange wie ein Banner; und es wird geschehen, dass jeder, der gebissen ist, wenn er sie ansieht, am Leben bleiben wird. Der Bezug ist natürlich nicht auf einen zufälligen Blick, den selbst ein ungläubiger Israelit auf das Bild werfen könnte, sondern auf den Blick des Glaubens, der auf die göttliche Verheißung ruht. Denn ein solcher Blick war ein Bekenntnis der Sünde, eine Sehnsucht nach Befreiung von ihrer Strafe und ein Vertrauen auf die von Gott bestimmten Mittel zur Heilung. V. 9. Und Mose machte eine Schlange aus Bronze, die in Form und Aussehen den feurigen Schlangen so ähnlich wie möglich war, und setzte sie auf eine Stange. Und es geschah, wenn eine Schlange einen Menschen gebissen hatte und er die eherne Schlange ansah, das heißt, wenn er sie mit dem Glauben ansah, den die Situation erforderte, so blieb er am Leben. Weil die Israeliten mit ihrer Sünde Christus versuchten, wurden sie von den Schlangen vernichtet (1 Kor 10,9). Und weil sie andererseits an die Verheißungen Gottes glaubten, wurden sie geheilt. Beachte, dass die von Mose gefertigte Figur ein Vorbild für Christus war (Joh. 3,15.16). Gott sandte seinen Sohn in der Gestalt unseres sündigen Fleisches, aber ohne Sünde. Und Christus, der Heilige Gottes, wurde am Kreuz erhöht, um die Sünde der ganzen Menschheit zu sühnen, die auf ihm lag. Ganz gleich, wer unter den sündigen Menschen ist, wenn er nur im Glauben auf den gekreuzigten Christus schaut, wird er nicht zugrunde gehen, sondern ewiges Leben haben.

Von Oboth nach Jeschimon (V. 10-20): V. 10. Und die Kinder Israel brachen auf und lagerten in Oboth, irgendwo auf der Ostseite des Landes Seir. V. 11. Und sie zogen von Oboth weiter und lagerten in Ije-Abarim, in der Wüste, die vor Moab liegt, in Richtung der aufgehenden Sonne, an der Ostgrenze des Landes Moab. V. 12. Von dort zogen sie weiter und lagerten am Bach Sered, einem kleinen Fluss, der in die südöstliche Ecke des Toten Meeres mündet. V. 13. Von dort zogen sie weiter und schlugen ihr Lager auf der anderen Seite des Arnon auf, einem kleinen Fluss, der von Osten her in das Tote Meer mündet, auf halbem Weg zwischen dessen nördlichem und südlichem Ende, der in der Wüste liegt, die aus dem Gebiet der Amoriter herausführt; denn der Arnon ist die Grenze Moabs zwischen Moab und den Amoritern. Ihr Lager lag hier jenseits, d. h. südlich des Flusses Arnon und östlich des Gebiets von Moab. V. 14. Darum steht im Buch der Kriege des HERRN, wahrscheinlich eine Sammlung von Epen, die von den Abenteuern der Kinder Israels während ihrer Wüstenwanderung bis zur Eroberung des Gelobten Landes handeln: Waheb in Supha und bei den Bächen des Arnon, den verschiedenen Nebenflüssen, die sich zum Arnon vereinigen, v. 15. und bei dem Abhang der Bäche, der hinreicht bis zur Wohnung Ar und sich an die Grenze Moabs anlehnt. Die Zitierung ist etwas schwierig, da sie aus dem Zusammenhang gerissen ist, kann aber wahrscheinlich wie folgt wiedergegeben werden: Und weiter (führte Jehova sie) zum Roten Meer und zu den Bächen des Arnon und zum Abhang der Bäche, der sich bis zur Wohnung von Ar erstreckt und die Grenze von Moab flankiert. Die Worte spiegeln in gewisser Weise die heroische Stimmung wider, die die Kinder Israels erfasste, als sie sich dem Ende ihrer Reise näherten. V. 16. Und von dort zogen sie nach Beer, das ist der Brunnen, von dem der HERR zu Mose gesagt hatte: Versammle das Volk, ich will ihnen Wasser geben. Das Volk grub unter der Leitung Moses auf Gottes Geheiß einen Brunnen und fand ausgezeichnetes Wasser, woraufhin es den Herrn mit einem Danklied lobte. V. 17. Damals sang Israel dieses Lied: Quill empor, Brunnen, singt ihm zu! V. 18. Brunnen, den die Fürsten gegraben, oder: Der Brunnen wurde für die Fürsten gegraben, den die Edlen des Volkes aushöhlten, auf Anweisung des Gesetzgebers, das heißt mit ihren Zeptern als Symbolen ihrer Macht, mit dem Zepter, mit ihren Stäben! da sie die Arbeit leiteten. Und von der Wüste zogen sie nach Mattana, V. 19. und von Mattana nach Nahaliel und von Nahaliel nach Bamoth, V. 20. und von Bamoth in das Tal, das im Land Moab liegt, bei dem Gipfel des Pisga, der auf die Fläche von Jeschimon sieht. So erreichten sie das weite Tal, das in den Feldern Moabs liegt, eine Hochebene, die auf der einen Seite die Wüste überblickt und auf der anderen Seite zum Toten Meer hin abfällt. Während die Lage dieser Lager größtenteils Gegenstand von Vermutungen ist, geht aus dem Text eindeutig hervor, dass das Heer Israels, nachdem es das Land Seir umzogen und den äußersten Rand des Landes der Moabiter, ziemlich weit in der arabischen Wüste, umgangen hatte, nun nach Westen abbog, entlang des südlichen Ufers der Nebenflüsse des Arnon, bis das Heer die dichter besiedelten Teile des Landes unter moabitischer Herrschaft erreichte. So hatte Gott sein Versprechen gegenüber dem Volk gehalten und es sicher und wohlbehalten bis an die Grenzen Kanaans geführt, obwohl sie sich noch auf der Ostseite des Toten Meeres und des Jordan befanden.

Der Sieg über Sihon und Og (V. 21-35): V. 21. Und Israel sandte Boten zu Sihon, dem König der Amoriter, dem heidnischen Volk, das das Land nördlich des Arnon bewohnte, und ließ ihm sagen: V. 22. Lass uns durch dein Land ziehen; wir werden nicht in die Felder und Weinberge abbiegen, wir werden nicht aus den Brunnen trinken, sondern wir werden auf der Königsstraße bleiben, bis wir dein Gebiet durchzogen haben. Die Botschaft und ihre Bedeutung stimmten genau mit der überein, die einige Monate zuvor an die Edomiter gesandt worden war (Kap. 20, 17). V. 23. Aber Sihon wollte Israel nicht durch sein Gebiet ziehen lassen, sondern versammelte sein ganzes Volk und zog gegen Israel in die Wüste, um die Eindringlinge zu vertreiben; und er kam nach Jahaz, einem Ort im südöstlichen Teil seines Herrschaftsgebiets, und kämpfte gegen Israel. In diesem Fall wurden die Kinder Israel jedoch nicht durch besondere Rücksichtnahmen behindert, wie im Fall der Edomiter, Moabiter und Ammoniter (5. Mose 2, 5. 9. 37), sondern hatten den ausdrücklichen Befehl erhalten, ihnen den Kampf anzusagen (5. Mose 2, 24. V. 24). Und Israel schlug ihn mit der Schärfe des Schwertes, ohne Gnade zu zeigen, und nahm sein Land in Besitz vom Arnon bis an den Jabbok, bis zu den Kindern Ammon, die hauptsächlich nördlich des Jabbok wohnten; denn die Grenze der Kinder Ammon war stark. [LXX: denn Jaser ist die Grenze der Kinder Ammon] V. 25. Und Israel nahm alle diese Städte und wohnte in allen Städten der Amoriter, in Heschbon und in allen seinen Ortschaften. V. 26. Denn Heschbon war die Stadt Sihons, des Königs der Amoriter, seine Hauptstadt, der gegen den früheren König von Moab gekämpft und ihm sein ganzes Land bis zum Arnon genommen hatte, das ganze Gebiet vom Arnon nach Norden bis zum Jabbok, über das er wegen der Stärke der Grenzbefestigungen nicht hinausdringen konnte, V. 24. V. 27. Darum sagen die Spruchdichter, die Dichter, die von diesem Sieg schreiben: Kommt nach Heschbon, lasst die Stadt Sihons bauen und befestigen, da Israel nun das Land besetzte, das die Amoriter Moab entrissen hatten; V. 28. Denn ein Feuer ist aus Heschbon gegangen, eine Flamme aus der Stadt Sihons, nämlich zu der Zeit, als dieser König zu seinen Eroberungsfeldzügen aufgebrochen war; es hat Ar in Moab verzehrt, die ehemalige Hauptstadt des gesamten Reiches Moab, und die Fürsten der Höhen am Arnon [LXX: die Höhen am Arnon], die Befehlshaber der Grenzanlagen. V. 29. Wehe dir, Moab! Du bist verloren, o Volk des Kemosch; die endgültige Vernichtung Moabs war nur eine Frage der Zeit. Er, Kemosch, der Hauptgott der Moabiter, Jer. 48, 7, hat seine Söhne zu Flüchtlingen gemacht und seine Töchter in die Gefangenschaft Sihons, des Königs der Amoriter, gegeben, unfähig, sie aus den Händen des Feindes zu retten. V. 30. Wir haben auf sie geschossen, wir kamen und haben sie überwältigt; Heschbon ist bis nach Dibon zugrunde gegangen, und wir haben sie bis nach Nophah, das bis nach Medeba reicht, oder mit Feuer bis nach Medeba, verwüstet. Die Kinder Israel hatten das Land vollständig unterworfen, nicht nur seine Hauptstadt, sondern das ganze Land, bis zu seinen äußersten südlichen und nördlichen Grenzen.

V. 31. So wohnte Israel im Lande der Amoriter, besetzte das ganze Land und lagerte dort. V. 32. Und Mose sandte Leute aus, um Jaser auszukundschaften, eine Stadt im Nordosten, nahe dem Gebiet der Ammoniter, und sie nahmen seine Ortschaften ein und vertrieben die Amoriter, die dort waren, und vollendeten so die Überwindung des Volkes. V. 33. Und sie, die Kinder Israel, kehrten um und zogen den Weg nach Baschan hinauf, nach Norden und Westen; und Og, der König von Baschan, zog mit seinem ganzen Volk gegen sie aus, um bei Edrei zu kämpfen. V. 34. Und der HERR sprach zu Mose: Fürchte dich nicht vor ihm, denn ich habe ihn und sein ganzes Volk und sein Land in deine Hand gegeben, und du sollst mit ihm tun, wie du mit Sihon, dem König der Amoriter, getan hast, der in Heschbon wohnte. Mit dieser herrlichen Verheißung Gottes, sie zu stärken, zogen die Kinder Israel als unbesiegbare Heerschar in die Schlacht. V. 35. So schlugen sie ihn und seine Söhne und sein ganzes Volk, bis keiner mehr übrig war, und nahmen sein Land in Besitz. So konnte Israel, mutig durch sein Vertrauen auf den Herrn, mächtige Könige stürzen, eine Tatsache, auf die in späterer Zeit so oft Bezug genommen wird, 5. Mose 3, 1-11; Ps. 135, 11; 136, 19. 20. All dies hat Israel durch den Glauben vollbracht, Hebr. 11, 33. Wer wirklich an den Herrn glaubt, hat die Kraft, alle seine Feinde zu besiegen, und wird Gott gerne für seine Güte und Barmherzigkeit danken.

Kapitel 22

Bileam wird von Balak angeheuert, Israel zu verfluchen; seine Eselin redet

Bileam weigert sich bei der ersten Einladung (V. 1-14): V. 1. Und die Kinder Israel zogen weiter und lagerten sich in den Steppen von Moab, jenseits des Jordan, auf der Ostseite, gegenüber Jericho, denn diese fruchtbaren Niederungen hatten früher zu Moab gehört und wurden noch immer nach ihren früheren Besitzern benannt. V. 2. Und Balak, der Sohn Zippors, sah alles, was Israel den Amoritern angetan hatte. Die Moabiter hatten sich nicht in die Angelegenheiten der Israeliten eingemischt, als diese an ihrer Ostgrenze entlangzogen, sondern ihnen sogar Brot und Wasser verkauft (5. Mose 2,29). Gleichzeitig scheinen sie die Hoffnung gehegt zu haben, dass das mächtige Volk der Amoriter die Eindringlinge leicht besiegen würde. Diese Erwartung wurde nun jäh zunichte gemacht. V. 3. Und Moab fürchtete sich sehr vor dem Volk, weil es so zahlreich war, und Moab graute, erfüllt von einer Übelkeit erregenden Angst, vor den Kindern Israel. V. 4. Und Moab sprach zu den Ältesten Midians, wobei die beiden Völker offensichtlich Verbündete waren: Nun wird diese Schar alles um uns her auffressen, wie das Rind das Gras auf dem Feld auffrisst, denn das ist der Eindruck, den man gewinnt, da Rinder manchmal das Gras bis zu den Wurzeln abfressen. Das Wort beinhaltet die Vorstellung der vollständigen Vernichtung. Und Balak, der Sohn Zippors, war zu dieser Zeit König der Moabiter, wie Mose aus Gründen der historischen Genauigkeit und Vollständigkeit anmerkt. V. 5. Er sandte daher Boten, wie die Fortsetzung zeigt, auf Vorschlag seiner midianitischen Verbündeten, die vielleicht auf ihren Reisen von Bileams Ruf erfahren hatten, zu Bileam, dem Sohn Beors, nach Pethor, das am Strom [Euphrat] liegt, in das Land der Kinder seines Volkes, wahrscheinlich in der Nähe des Euphrat in Mesopotamien, um ihn zu rufen und ließ ihm sagen: Siehe, ein Volk kommt aus Ägypten; siehe, es bedeckt die Erde und steht mir gegenüber (beachte die Abwandlung desselben Gedankens zur Betonung); V. 6. Komm nun, ich bitte dich, verfluche mir dieses Volk, belaste sie mit einem Unglück, das sie machtlos macht; denn sie sind zu mächtig für mich; vielleicht werde ich dann siegen, dass wir sie schlagen und aus dem Land vertreiben können; denn ich weiß (erkenne), dass, wen du segnest, der gesegnet ist, und wen du verfluchst, der verflucht ist. Dies war der Ruf, den Bileam in allen umliegenden Ländern hatte, und diese Tatsache wird in der Botschaft erwähnt, um Bileam bereit zu machen, der Bitte nachzukommen.

V. 7. Und die Ältesten von Moab und die Ältesten von Midian zogen mit dem Lohn für die Wahrsagerei in der Hand davon, denn die reichen Geschenke sollten Bileam dazu bewegen, umso bereitwilliger zu kommen. Und sie kamen zu Bileam und sprachen zu ihm die Worte Balaks. Bileam war kein gewöhnlicher Zauberer, der sich mit billigen Tricks und Taschenspielereien aufhielt, um die Menge zu beeindrucken. Er war zwar tatsächlich als Wahrsager tätig, aber er kannte auch den wahren Gott, denn die Überlieferung des Gottes Abrahams, des wahren, lebendigen Gottes, war in vielen Zweigen der Familie Sems weitergegeben worden. Dass Bileam unter den Midianitern in diesem Teil Arabiens wohlbekannt war, geht aus der Tatsache hervor, dass er später den Heiden den Rat gab, der Israel in Götzendienst und Unmoral stürzte und fast zu seinem Untergang führte (Kap. 31, 16; Offb. 2, 14). V. 8. Und er sprach zu ihnen: Bleibt heute Nacht hier, und ich will euch wieder sagen, was der HERR mir sagen wird, denn er wusste, dass der Gott Israels der wahre Gott war, und fürchtete sich, etwas gegen seinen Willen zu tun. Und die Fürsten von Moab blieben bei Bileam. Der falsche Prophet versuchte nur, den Zeitpunkt hinauszuschieben, an dem er ablehnen musste, da er wusste, dass der Herr niemals einer Verfluchung seines Volkes zustimmen würde, aber auch, weil die Belohnung, die die Boten mitbrachten, ein mächtiges Argument für seine habgierige Seele war. V. 9. Und Gott kam zu Bileam, Er offenbarte sich ihm in irgendeiner Gestalt, wahrscheinlich in einem Traum während der Nacht, und sprach: Wer sind diese Männer, die bei dir sind? Der Zweck dieser forschenden Frage war, Bileam die Gefahr seiner Lage im Umgang mit den Boten bewusst zu machen. V. 10. Und Bileam sprach zu Gott: Balak, der Sohn Zippors, der König von Moab, hat mich gesandt und gesagt: V. 11. Siehe, ein Volk kommt aus Ägypten, das das ganze Land bedeckt; komm nun, verfluche es mir, damit ich es vielleicht dann überwinden und vertreiben kann. Bileam achtete darauf, dem Herrn die ganze Wahrheit zu sagen, da er seine allmächtige Kraft fürchtete. V. 12. Und Gott sprach zu Bileam: Du sollst nicht mit ihnen gehen; du sollst das Volk nicht verfluchen, denn es ist gesegnet, und daher würden alle Aussagen, die als Flüche gedacht waren, keine Wirkung haben. V. 13. Und Bileam stand am Morgen auf und sprach zu den Fürsten Balaks: Zieht in euer Land; denn der HERR weigert sich, mir zu erlauben, mit euch zu gehen. Das war eine listige Ausdrucksweise, denn sie verschleierte den Teil der Botschaft Gottes, der die Verhandlungen endgültig hätte zunichte machen können, und vermittelte gleichzeitig den Boten Balaks, dass Bileam persönlich keineswegs abgeneigt war, mitzukommen. Die Männer verstanden zweifellos die Lage und die Neigung Bileams, wie die Fortsetzung zeigt. V. 14. Da standen die Fürsten von Moab auf und gingen zu Balak und sprachen: Bileam will nicht mit uns kommen. Damit deuteten sie an, dass nur eine größere Belohnung nötig sei, um das gewünschte Ergebnis zu erzielen. Beachte, dass die Macht der Wahrsagerei und ihrer Flüche in dieser Geschichte nicht geleugnet wird, so wie an anderer Stelle mit Dankbarkeit berichtet wird, dass der Herr den Fluch in einen Segen verwandelte (5. Mose 23,5; Josua 24,10; Micha 6,5; Nehemia 13,2). 24, 10; Micha 6, 5; Neh. 13, 2. Mit Gottes Erlaubnis ist die Macht der Zauberei sehr groß und sollte nicht Gegenstand törichter Späße sein. Satan ist ein mächtiger Geist, und seine Werkzeuge in dieser Welt richten oft großen Schaden an.

Die zweite Einladung wird angenommen (V. 15-21): V. 15. Und Balak sandte noch einmal Fürsten, mehr und ehrwürdigere als die vorigen. Er hatte also den Hinweis seiner Boten verstanden; er glaubte, es sei nur eine Frage der Überredung, den widerstrebenden Zauberer mit größeren Geschenken zu überreden. V. 16. Und sie kamen zu Bileam und sprachen zu ihm: So spricht Balak, der Sohn Zippors: Weigere dich doch nicht, zu mir zu kommen; V. 17. denn ich will dich hoch ehren [d.i.: reichlich belohnen] und dir alles tun, was du mir sagst, womit er Bileam praktisch die Freiheit gab, seine Belohnung zu nennen. Komm nun und verfluche mir dieses Volk. Als wahrer Heide glaubte Balak offenbar, nicht nur Bileam beeinflussen zu können, sondern auch den geheimnisvollen Gott, der Bileams Angelegenheiten leitete. V. 18. Und Bileam antwortete und sprach zu den Knechten Balaks: Wenn Balak mir sein Haus mit Silber und Gold füllen würde, so könnte ich nicht über das Wort des HERRN, meines Gottes, hinausgehen, weder im Kleinen noch im Großen. Diese Worte klingen sehr fromm, aber sie offenbaren nur den wahren Charakter Bileams. So sehr er sich auch nach Ansehen vor den Menschen sehnte, so sehr begehrte er doch noch mehr Reichtum, und seine Antwort war nur ein Versuchsballon, um herauszufinden, wie weit die Boten gehen durften. V. 19. Nun denn, bleibt auch ihr hier diese Nacht, damit ich erfahre, was der HERR mir weiter sagen wird. V. 20. Und Gott kam zu Bileam in der Nacht und sprach zu ihm: Wenn die Männer kommen, um dich zu rufen, so mache dich auf und zieh mit ihnen; aber das Wort, das ich dir sagen werde, das sollst du tun. Dies war kein Zugeständnis aufgrund eines Sinneswandels, denn Gott legt ausdrücklich fest, dass nur das Wort über Israel ausgesprochen werden dürfe, das er Bileam geben würde. Das war Gottes Art, mit Bileams trotziger Haltung umzugehen. Des Herrn Absicht war vielleicht, wie ein Kommentator meint, sich vor Bileams Augen so mächtig zu offenbaren, dass er sich in echter Herzenswandlung dem wahren Gott zuwandte. Eines ist jedoch klar: Durch Bileams Ungehorsam brachte der Herr seinem Volk Segen und veranlasste, dass eine der schönsten messianischen Prophezeiungen des Alten Testaments ausgesprochen wurde. V. 21. Und Bileam stand am Morgen auf, sattelte seine Eselin und zog mit den Fürsten Moabs. Bileam ist ein warnendes Beispiel, sowohl in seiner Haltung gegenüber Gott, von dem er nur durch seine trotzige Hartnäckigkeit die Erlaubnis erhielt, mit den Fürsten Moabs zu gehen, als auch in seiner Liebe zum schmutzigen Mammon. Wahrlich, die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels und hat viele Menschen vom Glauben abirren lassen und in Verderben und Verdammnis stürzen, 1 Tim 6, 9. 10.

Bileams Reise zu Balak. Sein Esel spricht (V. 22-35): V. 22. Und Gottes Zorn entbrannte, weil er (Bileam) ging, weil er mit blinder und hartnäckiger Entschlossenheit seinen eigenen Plan ausführen und die versprochene Belohnung erhalten wollte. Und der Engel des HERRN, der Sohn Gottes, der wie so oft im Alten Testament diese Gestalt annahm, V. 35, stellte sich ihm entgegen, auf dem Weg, auf dem er in das Land der Midianiter und Moabiter reiste, als ein Widersacher gegen ihn, um ihn noch in diesem Stadium zur Besinnung zu bringen. Nun ritt er aber auf seiner Eselin, und seine beiden Knechte waren bei ihm. V. 23. Und die Eselin sah den Engel des HERRN auf dem Weg stehen mit bloßem Schwert in seiner Hand. In dem Maße, wie Bileam sich von seiner Unaufrichtigkeit und Habgier blenden ließ, wurde das stumme und unvernünftige Tier durch ein Wunder Gottes klarsichtig. Und die Eselin wich vom Weg ab und ging auf das Feld, um dem drohenden Schwert, dem Werkzeug des Zorns Gottes, zu entkommen. Und Bileam schlug die Eselin, um sie auf den Weg zu bringen, damit sie wieder auf die Straße zurückkehrte. V. 24. Aber der Engel des HERRN stand in einem Hohlweg zwischen den Weinbergen, auf dieser Seite eine Mauer und auf jener Seite eine Mauer, so dass das Tier nicht weit ausweichen konnte. V. 25. Und als die Eselin den Engel des HERRN sah, drängte sie sich an die Mauer, um an der furchterregenden Erscheinung vorbeizukommen, und drückte Bileams Fuß gegen die Mauer; und er schlug sie wieder, zornig über dieses Verhalten, für das er keine andere Erklärung hatte als ihre Bosheit. V. 26. Und der Engel des HERRN ging weiter und stellte sich an eine enge Stelle, wo man weder nach rechts noch nach links ausweichen konnte, da seine Gestalt den ganzen Raum ausfüllte. V. 27. Und als die Eselin den Engel des HERRN sah, fiel sie unter Bileam auf die Knie, denn sie konnte unmöglich weitergehen. Da entbrannte Bileams Zorn, und er schlug die Eselin mit dem Stock, wie ihn Reisende gewöhnlich bei sich trugen. V. 28. Da öffnete der HERR der Eselin den Mund und gab ihr die Kraft, deutlich und klar in der Sprache der Menschen zu sprechen, 2 Petr. 2, 16; und sie sprach zu Bileam: Was habe ich dir getan, dass du mich dreimal geschlagen hast? V. 29. Und Bileam, in seiner Erregung offenbar überhaupt nicht beirrt durch das seltsame Phänomen, dass das stumme Tier sprach, sagte zu der Eselin: Weil du mich verspottet hast, mich zum Narren gemacht hast, Hätte ich nur ein Schwert in der Hand, dann würde ich dich jetzt töten. V. 30. Und die Eselin sprach zu Bileam: Bin ich nicht deine Eselin, auf der du geritten bist, seit ich dein bin bis zum heutigen Tag? Habe ich dir je so etwas angetan? Und er antwortete: Nein. Hätte das Tier zuvor eine bösartige Gesinnung gezeigt, dann wären die Haltung Bileams und die Behandlung, die er ihr zuteilwerden ließ, bis zu einem gewissen Grad gerechtfertigt gewesen; aber so musste er die Gerechtigkeit ihrer Frage anerkennen. V. 31. Da öffnete der HERR Bileams Augen, und er sah den Engel des HERRN auf dem Weg stehen. Er machte die Gestalt des Engels für Bileams Augen sichtbar, wie er es zuvor bei seiner Eselin getan hatte, mit dem bloßen Schwert in seiner Hand, bereit für plötzliche Schlachtung und Vernichtung. Und er neigte sein Haupt und fiel nieder auf sein Gesicht, überwältigt endlich von der Furcht des Herrn. V. 32. Und der Engel des HERRN sprach zu ihm: Warum hast du deine Eselin dreimal geschlagen? Siehe, ich bin hinausgegangen, um dir zu widerstehen, weil dein Weg vor mir verderblich ist; der Weg, den Bileam gewählt hatte, war steil und rutschig und stand überhaupt nicht im Einklang mit dem Willen Gottes, weshalb die Gefahr bestand, dass er ihn ins Verderben führen würde. V. 33. Und die Eselin sah mich und wich dreimal vor mir zurück; wenn sie nicht vor mir gewichen wäre, hätte ich dich jetzt getötet und sie am Leben gelassen. So hatte das Tier durch sein seltsames Verhalten tatsächlich Bileams Leben gerettet. V. 34. Und Bileam sprach zu dem Engel des HERRN: Ich habe gesündigt; denn ich wusste nicht, dass du mir im Weg standest. Wenn es dir nun missfällt, so will ich wieder zurückgehen. Dieser Zusatz verdarb das Bekenntnis der Sünden, mit dem Bileam sich an den Engel gewandt hatte; er zeigte, dass keine Herzenswandlung stattgefunden hatte; er sehnte sich immer noch nach dem Lohn der Ungerechtigkeit und wollte sich nur der Gewalt beugen. V. 35. Und der Engel des Herrn sprach zu Bileam: Geh mit den Männern; da in seinem Herzen keine Spur von echter Reue zu finden war, sollte er sein Vorhaben fortsetzen; aber nur das Wort, das ich dir sage, sollst du reden. Dies sollte Bileam klar verstehen und gehorsam befolgen. So ging Bileam mit den Fürsten Balaks, in der Überzeugung, dass er noch Mittel und Wege finden würde, den Willen des Herrn zu umgehen und das begehrte Geld zu erhalten. Er ist ein Typus des blinden und verstockten Sünders.

Balaks Auftrag an Bileam (V. 36-40): Vers 36. Und als Balak hörte, dass Bileam gekommen war, ging er ihm entgegen nach der Stadt Moabs, die an der Grenze des Arnon liegt, an der äußersten Grenze, im äußersten nordöstlichen Teil des Landes, wo die Quellen des Arnon in den Hügeln der Wüste liegen. Dies zeigte die Eile Balaks und das Vertrauen, das er in die Macht des Wahrsagers setzte. V. 37. Und Balak sprach zu Bileam: Habe ich nicht mit Eile zu dir gesandt, um dich zu rufen? Warum bist du nicht zu mir gekommen? Kann ich dir nicht Ehre erweisen? Balak fühlte, dass er Bileam zumindest in diesem Punkt zurechtweisen musste, da das Verhalten des Zauberers bei der ersten Einladung Zweifel an der Fähigkeit oder Bereitschaft des Königs, ihm seine Gunst zu gewähren, erkennen ließ. V. 38. Und Bileam sprach zu Balak: Siehe, ich bin zu dir gekommen, eine Aussage, die andeutete, dass sein Kommen mit einigen Schwierigkeiten verbunden gewesen war; habe ich nun überhaupt noch Macht, etwas zu sagen? Das Wort, das Gott mir in den Mund legt, das werde ich reden. Dies war keine Aussage der demütigen Unterwerfung unter den Willen Gottes, sondern eine, mit der Bileam sich im Voraus reinwaschen wollte. Die Furcht des Herrn war noch immer auf ihm, und er spürte, dass er sich schließlich dem Willen Gottes beugen musste. Gleichzeitig deutete er an, dass er, soweit es ihn betraf, dem Wunsch des Königs gerne nachkommen würde. V. 39. Und Bileam ging mit Balak, bereit, wenn möglich, seinen Befehl auszuführen; und sie kamen nach Kirjat-Huzot, einer Stadt oder einem Ort in der Nähe der Hügel, die parallel zum Jordan verlaufen. V. 40. Und Balak opferte Rinder und Schafe, Gebetsopfer, die er offenbar für den wahren Gott bestimmt hatte, dessen Gunst er auf diese Weise zu gewinnen hoffte, und sandte davon zu Bileam und zu den Fürsten, die bei ihm waren. An dem Opferfest des Königs teilzunehmen, galt als große Ehre. V. 41. Und es geschah am nächsten Tag, dass Balak Bileam nahm und ihn auf die Höhen des Baal führte, nach Bamot-Baal, die erste Anhöhe, von der aus man einen Blick auf das Lager Israels werfen konnte, damit er von dort aus den äußersten Teil des Volkes sehen konnte. Balak handelte nach der Vorstellung, dass Bileam zumindest einen Teil der Kinder Israels vor Augen haben müsse, damit sein Fluch wirksam werde. So wie der Sohn Gottes Bileam in seiner bösen Absicht, einen Fluch über das Volk Gottes zu bringen, widerstanden hat, so stärkt und erhält er nun seine Kirche in all ihren Prüfungen und bewahrt ihre Feinde davor, ihr dauerhaften Schaden zuzufügen.

Kapitel 23

Der Fluch, den Balak will, wird von Gott in Segen verwandelt, den Bileam aussprechen muss

Das erste Opfer und Bileams erster prophetischer Ausspruch (V. 1-13): V. 1 Und Bileam sprach zu Balak: Baue mir hier sieben Altäre und bereite mir hier sieben Stiere und sieben Widder! nämlich je ein Tier jeder Art für jeden Altar. Bileam maßte sich hier eine Autorität an, die er nicht besaß, und weihte seine Opfer dem Herrn, obwohl sie an einem Ort dargebracht wurden, der dem abscheulichen Götzenbild der Heiden geweiht war. Seine Absicht war offenbar, durch die reichen Opfergaben die Gunst des Herrn zu gewinnen und ihn dazu zu bewegen, den Fluch über Israel zuzulassen. Balak zeigt hier große List, indem er Bileam an einen Ort führt, von dem aus er nur einen kleinen Teil des Volkes sehen kann, damit der Anblick des gesamten Heeres den Wahrsager nicht einschüchtert und ihn davon abhält, seine Flüche auszusprechen. V. 2. Und Balak tat, wie Bileam gesagt hatte, und Balak und Bileam opferten auf jedem Altar einen Stier und einen Widder. Es war eine pompöse Heuchelei, die in den Augen des Herrn umso abscheulicher war, als sie Heidentum mit der Verehrung des wahren Gottes verband. V. 3. Und Bileam sprach zu Balak: Steh bei deinem Brandopfer, ich will hingehen, der König sollte beim Altar bleiben, während Bileam hinausging, um in Zeichen oder Vorzeichen der Natur gute Omen oder Vorzeichen zu suchen, denn auf diese Weise gaben viele heidnische Wahrsager vor, die Zukunft vorherzusagen; vielleicht kommt der HERR mir entgegen, und was er mir zeigt, werde ich dir sagen. Und er ging auf eine kahle Anhöhe, auf einen öden, einsamen Gipfel des Hügels, von wo aus er in alle Richtungen freie Sicht hatte, denn er hoffte, in den Naturerscheinungen eine Offenbarung des Herrn zu empfangen oder zu entdecken. V. 4. Und Gott begegnete Bileam in einer Gestalt oder Erscheinung, die nicht näher beschrieben wird; und er (Bileam) sprach zu ihm: Ich habe sieben Altäre aufgerichtet und auf jedem Altar einen Stier und einen Widder geopfert. Es ist bezeichnend, dass der Herr diese Aussage völlig ignorierte; er wollte nichts von solchen Opfern wissen. V. 5. Und der HERR legte ein Wort in Bileams Mund und sprach: Kehre zurück zu Balak und so sollst du reden, und gab ihm die Worte, die er sagen sollte. V. 6. Und er (Bileam) kehrte zu ihm (Balak) zurück, und siehe, er stand bei seinem Brandopfer, er und alle Fürsten Moabs, gespannt darauf, den Fluch über Israel zu hören, den Bileam aussprechen sollte. V. 7. Und er hob seinen Spruch an, seine prophetische Rede, gesprochen in einem Zustand der Ekstase, und sprach: Balak, der König von Moab, hat mich aus Aram, von den Bergen des Ostens, geholt und gesagt: Komm, verfluche mir Jakob, und komm, verfluche Israel, nämlich durch Verwünschungen. V. 8. Wie soll ich verfluchen, den Gott nicht verflucht hat? Oder wie soll ich verwünschen, den der HERR nicht verwünscht hat? Wie hätte Bileam den Zorn Gottes über diejenigen aussprechen sollen, die vom Herrn gesegnet waren, oder Flüche über diejenigen, die der Herr für sich erwählt hatte? V. 9. Denn von den Gipfeln der Felsen sehe ich ihn, und von den Hügeln erblicke ich ihn, nämlich Israel, personifiziert als die Gemeinde des Herrn. Siehe, das Volk wird abgesondert wohnen, nicht in völliger Abgeschiedenheit, sondern als ein dem Herrn geweihtes Volk, und wird nicht zu den Völkern gezählt werden, wird nichts mit ihren götzendienerischen Glaubensvorstellungen und Praktiken gemein haben. Es ist bezeichnend, dass Israel seine Unabhängigkeit nur so lange bewahrte, wie dies zutraf. V. 10. Wer kann den Staub Jakobs zählen, 1. Mose 13, 15, und die Zahl des vierten Teils Israels? Selbst der vierte Teil des Volkes, in Anspielung auf die vier Abteilungen des Lagers, war jenseits aller gewöhnlichen Berechnung. Lass mich sterben den Tod der Gerechten, und mein Ende sei wie das ihre! Da Gott mit seinem Volk gegenwärtig war und es mit der Gerechtigkeit heiligte, die er begehrt, war es ein Vorrecht, zu diesem Volk zu gehören und auch an dem endgültigen Segen teilzuhaben, den der Herr ihnen in Aussicht stellte. Er wünschte sich die volle, vollkommene und unzerstörbare Erlösung, die der Herr denen versprochen hatte, die ihm bis zum Ende treu bleiben würden. Das Gleiche gilt für die Gemeinde des Neuen Testaments; denn alle, die Jesus Christus im wahren Glauben als ihren Erlöser annehmen und ihm treu bleiben, bis er sie heimruft, werden sich über das Kommen des Endes freuen, denn das bedeutet ewige Erlösung. V. 11. Da sprach Balak zu Bileam: Was hast du mir angetan? Ich habe dich geholt, damit du meine Feinde verfluchst, und siehe, du hast sie sogar gesegnet. Bileam hatte ihnen den vollen Segen des Herrn aufgelegt. V. 12. Und er antwortete und sprach: Muss ich nicht darauf achten, zu reden, was der HERR mir in den Mund legt? Seine Entschuldigung war, dass er gezwungen war, so zu sprechen, wie er sprach, was darauf hindeutet, dass er seine Aussagen lieber nicht so gemacht hätte. V. 13. Und Balak sprach zu ihm: Komm doch mit mir an einen anderen Ort, von wo du sie sehen kannst; du wirst nur den äußersten Teil von ihnen sehen, aber nicht alle; und verfluche sie mir von dort aus. So gab Balak den Umständen und dem Ort die Schuld für das Scheitern und war bereit, einen weiteren Versuch zu unternehmen. So versuchen die Feinde des Herrn immer wieder, seinen Willen zu vereiteln, aber sie können nichts tun, um seinen Rat zu durchkreuzen.

Das zweite Opfer und die zweite prophetische Rede (V. 14-30): V. 14. Und er führte ihn auf das Feld Zophim [Feld der Späher], auf dem Gipfel des Pisga, auf eine Anhöhe des Gebirges, von der aus man die Ebene von Moab überblicken kann, und baute sieben Altäre, wie zuvor, und opferte auf jedem Altar einen Stier und einen Widder. V. 15. Und er sprach zu Balak: Steh hier bei deinem Brandopfer, in der Haltung eines frommen Anbeters, der um die Erfüllung seines Wunsches betet, während ich dort dem HERRN begegne, um ein Zeichen für den Erfolg ihres Vorhabens zu empfangen, dieselbe Vermischung von angemessenen religiösen Riten mit heidnischen Zeremonien wie zuvor. V. 16. Und der HERR begegnete Bileam, wie nach dem ersten Opfer, und legte ihm Worte in den Mund und sprach: Geh wieder zu Balak und sage so! Die genaue Form der prophetischen Äußerung wurde ihm vorgeschrieben. V. 17. Und als er zu ihm kam (Balak), siehe, da stand er bei seinem Brandopfer, und die Fürsten von Moab waren bei ihm. Und Balak sprach zu ihm: Was hat der HERR gesagt?

V. 18. Und er nahm seine Rede und sprach: Steh auf, Balak, und höre, nimm zu Ohren, was ich sage, du Sohn Zippors. Der König sollte sein Herz und seinen Verstand zu einer höheren Ebene erheben, die mit der Botschaft übereinstimmte, die ihm gleich überbracht werden sollte. V. 19. Gott ist nicht ein Mensch, dass er lüge sollte, noch ein Menschenkind, dass ihn etwas gereue, eine Aussage, die Balaks Gedanken widerlegte, dass Gott sein Wort bezüglich des Segens für Israel zurücknehmen könnte. Sollte er etwas sagen und nicht tun? Sollte er etwas reden und nicht halten? V. 20. Siehe, ich habe den Befehl erhalten zu segnen, und er hat gesegnet; und ich kann es nicht wenden. Die Unveränderlichkeit der göttlichen Ratschlüsse ist eine notwendige Folge der göttlichen Treue als Ausdruck des Wesens des Herrn. Der Segen, den er Bileam nach dem ersten Opfer in den Mund gelegt hatte, konnte nicht widerrufen werden, und der Wahrsager war nicht in der Lage, ihn zu widerrufen, so sehr er persönlich auch dazu geneigt gewesen sein mochte. V. 21. Er hat keine Ungerechtigkeit in Jakob gesehen und keine Mühsal in Israel, keine Not und kein Leid. Da der Herr keine strafbare Bosheit, keine moralische und geistige Verdorbenheit fand, die einen Fluch nach sich gezogen hätte, und da dies für das Volk in seiner Bundesbeziehung zu Gott galt, blieb sein Segen weiterhin mit ihnen. Der HERR, sein Gott, ist mit ihm, und Königsjubel schallt in seiner Mitte; sie sind voller Glück und Freude, weil der Herr als König in ihrer Mitte wohnt, 2. Mose 15, 18; 5. Mose 33, 5. V. 22. Gott führte sie aus Ägypten heraus, wobei dies der wichtigste Moment war, in dem Er sich als ihr König erwies, und dieses mächtige Werk war noch im Gange; er ist für sie die Kraft eines Einhorns, eines wilden Ochsen, der als Verkörperung von Wildheit und unbeugsamer Kraft galt. V. 23. Es hilft kein Zauber gegen Jakob, und es keine Wahrsagerei gegen Israel [o.: es ist keine Zauberei in Jakob und keine Wahrsagerei in Israel]; die Israeliten waren nicht gezwungen, zu fragwürdigen Methoden der Zauberei zu greifen, weil sie die unmittelbare Offenbarung des wahren Gottes in ihrer Mitte hatten, der persönlich das Heer führte und die Armee mit Macht ausrüstete. Jetzt wird man von Jakob und Israel sagen: Was hat Gott getan! Das heißt, wann immer es nötig war, zur rechten Zeit, sorgte Gott dafür, dass er seinem Volk seinen Rat und Willen in seinem Wort offenbarte. V. 24. Siehe, das Volk wird sich erheben wie eine Löwin, wie eine Löwin, die auf Beute auszieht, und sich aufrichten wie ein junger Löwe; es wird sich nicht niederlegen, bis er die Beute verzehrt und das Blut der Erschlagenen getrunken hat. Kurz gesagt, Israel war mit dem wahren Gott an seiner Seite unbesiegbar, denn der Segen des Herrn ruhte auf ihm. Die Segensworte, die Juda in 1. Mose 49, 9 gegeben wurden, wurden hiermit auf das ganze Volk übertragen. V. 25. Da sprach Balak zu Bileam: Du sollst sie nicht verfluchen und sollst sie nicht segnen! Da Bileam das Volk offenbar nicht verfluchen wollte, wie Balak mit Entrüstung sieht, sollte er es auch nicht segnen, d. h. er sollte seine prophetischen Äußerungen ganz einstellen. V. 26. Aber Bileam antwortete und sprach zu Balak: Habe ich dir nicht gesagt, dass ich alles tun muss, was der HERR spricht? Er stand noch unter dem Eindruck der Furcht vor dem Herrn und musste alle persönlichen Vorlieben beiseite lassen.

V. 27. Und Balak sprach zu Bileam: Komm, ich will dich an einen anderen Ort bringen; er glaubte immer noch, dass der Ort und die Umstände etwas mit der Macht des Wahrsagers zu tun hätten; vielleicht wird es Gott gefallen, dass du mir sie von dort verfluchst. V. 28. Und Balak führte Bileam auf den Gipfel des Peor, einen Gipfel in der Bergkette, die parallel zum Jordan und zum Toten Meer verlief und auf Jeschimon blickte, mit freiem Blick über das ganze Land, auch über die Wüste. V. 29. Und Bileam sprach zu Balak: Baue mir hier sieben Altäre und schaffe mir hier sieben Stiere und sieben Widder. V. 30. Und Balak tat, wie Bileam gesagt hatte, und opferte auf jedem Altar einen Stier und einen Widder, immer noch in der Vorstellung, sein Ziel erreichen zu können, was natürlich reine Torheit war. So wie der Herr damals seine schützende Hand über das Volk des Bundes hielt, so lebt und regiert er jetzt inmitten seiner Gemeinde, dem Volk des Neuen Testaments. In ihm und mit ihm ist die Kirche unbesiegbar und wird alle ihre Feinde überwinden.

Kapitel 24

Bileams Weissagung von Christus, dem Stern aus Jakob

Die dritte Segnung (V. 1-14): V. 1. Und als Bileam sah, dass es dem HERRN gefiel, Israel zu segnen, diese Überzeugung ihm durch seine doppelte Erfahrung eher aufgezwungen worden war, ging er nicht, wie zu anderen Zeiten, wie bei den beiden vorangegangenen Gelegenheiten, auf Zeichen aus, um nach Vorzeichen oder Omen zu suchen, wie es die heidnischen Wahrsager taten, sondern er wandte sein Gesicht der Wüste zu, den Feldern, wo die Kinder Israels lagerten, denn er konnte das ganze Heer überblicken. V. 2. Und Bileam hob seine Augen auf und sah Israel in seinen Zelten nach ihren Stämmen stehen, er war nah genug, um die verschiedenen Gruppen zu unterscheiden, wie sie in Lagern um die Stiftshütte herum angeordnet waren; und der Geist Gottes kam über ihn, denn der Herr versetzte ihn nun in einen Zustand der Ekstase und benutzte ihn als sein Werkzeug der Prophezeiung. Auch Bileam, der die Sinnlosigkeit seiner Zurückhaltung erkannte, gab sich umso bereitwilliger hin, obwohl man nicht sagen kann, dass sein Herz bei der Aufgabe war. V. 3. Und er hob seinen Spruch an, seine prophetische Rede, und sprach: Es spricht Bileam, der Sohn Beors und es sagt der Mann, dessen Augen geöffnet sind; V. 4. Er spricht, der die Worte Gottes hört, der die Offenbarung des Allmächtigen gesehen hat, der niederkniet, aber seine Augen geöffnet sind. Es war eine Offenbarung Gottes, die durch den Geist Gottes zu Bileam kam. Sein Geist war für alle äußeren Einflüsse verschlossen, und er sank zu Boden, überwältigt von der Ekstase der Art der Kommunikation, die zu ihm kam. V. 5. Wie schön sind deine Zelte, Jakob, und deine Wohnungen, Israel! V. 6. Sie breiten sich aus wie Täler, wie Gärten am Fluss, wie Aloebäume, die der Herr gepflanzt hat, wie Zedern am Wasser. Der Seher sieht nicht nur die Wohnstätten Israels als begehrenswerte Orte zum Leben, sondern auch das Land als äußerst angenehm, denn die Vorstellung von den Aloe-Bäumen, die ihren Duft verströmen, und von den Zedern, die in ihrer Kraft an den Wasserläufen stehen, führt uns weg von den gewöhnlichen Schönheiten der Natur zu einer Vorstellung, die die Freuden des geistigen Israel aller Zeiten treffend beschreibt. V. 7. Wasser fließt aus seinen Eimern, denn sie würden vor Feuchtigkeit überlaufen, und sein Same steht in vielen Wassern, seine Nachkommen würden ihre Heimat an fruchtbaren Bächen finden; und sein König wird höher sein als Agag, was der erbliche Titel der amalekitischen Könige war, und sein Königreich wird erhöht sein. Über alle Feindschaft der Welt, wie sie durch die Königreiche der Heiden verkörpert wird, wird das Volk des Herrn in seiner Beziehung zum Herrn sicher sein, gesegnet mit Wohlstand und Herrlichkeit. V. 8. Gott führte ihn (Israel) aus Ägypten heraus; er ist für ihn die Kraft eines Einhorns, eines wilden Ochsen, der für seine Wildheit bekannt war. Er wird die Völker, seine Feinde, verschlingen, sie in seinem großen Zorn und seiner Macht verschlingen, ihre Gebeine zermalmen, sie völlig zermalmen und sie mit seinen Pfeilen durchbohren oder ihre Pfeile, ihre Kriegswaffen, in Stücke zerbrechen. V. 9. Er hat sich hingestreckt, liegt da wie ein Löwe und wie ein junger Löwe; wer will ihn aufstören? Vgl. 1. Mose 49, 9. Gesegnet ist, wer dich segnet, und verflucht ist, wer dich verflucht. Letzteres enthielt eine Warnung an Balak, denn es deutete an, dass der Segen Abrahams und Isaaks, 1. Mose 12, 3; 27, 29, auf das gesamte Volk Israel gelegt worden war und dass es gefährlich war, ein Feind eines solchen Volkes zu sein.

V. 10. Da entbrannte Balaks Zorn gegen Bileam, und er schlug die Hände zusammen, um seine Enttäuschung und seinen Ekel zum Ausdruck zu bringen; und Balak sprach zu Bileam: Ich habe dich gerufen, um meine Feinde zu verfluchen, und siehe, du hast sie dreimal gesegnet. V. 11. Darum flieh nun an deinen Ort, kehre so schnell wie möglich nach Hause zurück; ich dachte, ich würde dich zu großer Ehre erheben, aber siehe, der HERR hat dir die Ehre verwehrt. Hier zeigt sich deutlich die Ironie, mit der Balak Bileams Abhängigkeit von dem Herrn verspottete. Da Bileams Wahrsagungskraft nicht stark genug war, um den Widerstand des Herrn zu überwinden, musste er die Konsequenzen tragen. V. 12. Und Bileam sprach zu Balak: Habe ich nicht auch zu deinen Boten gesagt, die du zu mir gesandt hast, V. 13. Wenn Balak mir sein Haus mit Silber und Gold füllen würde, könnte ich nicht über den Befehl des HERRN hinausgehen, um aus eigenem Antrieb Gutes oder Böses zu tun; sondern was der HERR sagt, das werde ich reden. Vgl. Kap. 22, 18. V. 14. Und nun siehe, ich gehe zu meinem Volk, die Spaltung zwischen ihm und Balak war vollendet; komm daher, ich will dir verkünden und lehren, was dieses Volk deinem Volk in den letzten Tagen antun wird. Alle Zurückhaltung war nun von Bileam genommen; er wollte lehren und zugleich Balak Rat geben, wie er sich gegenüber den Angreifern und ihrer überwältigenden Stärke verhalten sollte.

Weissagung von Christus, dem Stern aus Jakob (V. 14-25): V. 15. Und er hob seinen Spruch an und sprach: Bileam, der Sohn Beors, sagt, und der Mann, dessen Augen geöffnet sind, sagt. V. 16. Es sagt, der die Worte Gottes hört und die Erkenntnis des Höchsten hat, dem diese wunderbare Erkenntnis in einer Offenbarung gegeben worden war, der die Offenbarung des Allmächtigen gesehen hatte, der sich niederkniet, aber seine Augen geöffnet sind, V. 4: V. 17. Ich sehe ihn, aber nicht jetzt; ich schaue ihn, aber nicht von nah. Was Bileam hier in einer Vision sah, würde nicht in naher Zukunft geschehen, wie Menschen die Zeit rechnen, sondern in ferner Zukunft. Es wird ein Stern aus Jakob aufgehen, als Symbol für die Macht und Majestät eines großen Herrschers, und ein Zepter wird aus Israel aufkommen, 1. Mose 49, 10, auch ein Bild für einen zukünftigen mächtigen König in Israel, nämlich den Messias, Jesus Christus, den Herrn; und er wird zerschmettern die Schläfen der Moabiter, sein Volk auf beiden Seiten erschlagen und alle Kinder Seths, der Verwirrung, vernichten, denn die Moabiter waren als wilde und hemmungslose Krieger bekannt. Obwohl sich diese Prophezeiung in ihrer typischen Form erfüllte, als Israel die Herrschaft über dieses und andere heidnische Völker erlangte, kam ihre ideale Erfüllung in Jesus Christus, dessen geistige Macht sich auch auf alle heidnischen Völker ausgedehnt hat, denn Menschen aus allen Nationen haben ihr Haupt unter seinem Zepter gebeugt. V. 18. Und Edom wird ein Besitz sein, auch Seir wird ein Besitz sein, seine Feinde; aber Israel wird Sieg haben, wird Stärke und Herrschaft erlangen. Die Erfüllung dieser Prophezeiung begann mit der Eroberung Edoms zur Zeit Davids, 2 Sam. 8, 14; 1 Kön. 11, 15. 16, wurde aber erst mit dem Kommen des majestätischsten Herrschers vollendet, zu dessen Fußschemel Gott alle seine Feinde gelegt hat, Ps. 110. V. 19. Aus Jakob wird der Herrscher kommen, denn aus diesem Volk kam Christus, was das Fleisch betrifft, Röm. 9, 5, und er wird den vernichten, was aus der Stadt übrig geblieben ist; ganz gleich, wo sich der Rest des Volkes versteckt, der Geist dieses mächtigen Königs wird sie finden; sie müssen sich ihm unterwerfen oder ewiger Strafe entgegensehen. Entsprechend der Besonderheit der Prophezeiung, die Visionen von weit entfernten Ereignissen mit solchen verbindet, die vergleichsweise nahe sind, offenbart der Prophet nun die Zukunft anderer heidnischer Völker.

V. 20. Und als er, Bileam, in seiner Ekstase auf Amalek blickte, hob er seinen Spruch an und sprach: Amalek war der Erste der Völker, der die Waffen gegen Israel ergriff; aber sein Ende wird sein, dass er für immer umkommt, dass er völlig vernichtet wird, 1 Sam. 15, 7. 8. V. 21. Und er blickte auf die Keniter, ein Volk, das sich Israel freundlich gezeigt hatte, Kap. 10, 29-32; 1. Mose 15, 19, und begann seine Rede und sprach: Stark ist deine Wohnung, und du hast dein Nest in einen Felsen gesetzt; ihre Wohnstätten lagen hauptsächlich in den Bergregionen der Sinai-Halbinsel. V. 22. Dennoch wird Kain vernichtet werden. Wie lange noch, bis Assur dich gefangen wegführt; oder: Sollten die Keniter vernichtet werden, bis Assur dich gefangen wegführt? Die Antwort ist ein nachdrückliches „Nein“. Die äußere Verbindung dieses Volkes mit den Kindern Israels verschaffte ihnen Sicherheit, selbst als die Keniter in die assyrische Gefangenschaft geführt wurden. V. 23. Und er hob seinen Spruch an und sprach: Wehe, wer wird leben, wenn Gott dies tut? Das Gericht Gottes über die ungehorsamen und götzendienerischen Feinde seines Volkes würde so schrecklich sein, dass die Menschen angesichts seiner Strenge um ihr Leben verzweifeln würden. V. 24. Und Schiffe werden von der Küste Kittim [Zypern] kommen und Assur demütigen und Eber demütigen, und auch er wird für immer untergehen. Sowohl die semitischen Völker des Ostens, zu denen auch die Bewohner Assyriens gehörten, als auch die des Westens, die das Land zwischen Assyrien und Palästina bewohnten (Gen 10,21), würden von einem mächtigen Volk aus dem Nordwesten mit Schiffen aus Griechenland über Zypern besiegt werden. Die historischen Zusammenhänge sind noch nicht eindeutig geklärt, aber die Prophezeiung des Untergangs ist sehr deutlich; denn der Kern der Aussage ist, dass Gott alle Feinde, die sich seinem Willen widersetzen, vernichten und seinem Volk den Sieg geben wird. V. 25. Und Bileam stand auf und ging und kehrte an seinen Ort zurück, nicht nach Mesopotamien, wie die Geschichte zeigt, sondern in das Land der Midianiter. Weit davon entfernt, von der Macht des Herrn überwältigt zu sein, verhärtete er offenbar sein Herz und gab den Midianitern den Rat, die Israeliten durch Götzendienst zu vernichten, Kap. 31, 8. 16. Und Balak ging auch seines Weges.

Kapitel 25

Die Moabiter verführen Israel – aber Abgötterei und Hurerei werden streng bestraft

Die Sünde und ihre Bestrafung (V. 1-5): V. 1. Und Israel blieb in Schittim, in den Feldern oder Ebenen von Moab, östlich des Jordan, und das Volk begann, mit den Töchtern Moabs Unzucht zu treiben. Bileam, der sein Vorhaben, Israel zu verfluchen und damit den Lohn der Ungerechtigkeit zu erlangen, nach dem sein habgieriges Herz verlangte, nicht hatte verwirklichen können, suchte Rache, indem er den Fürsten von Midian einen teuflischen Rat gab, nämlich den Feind durch List zu überwinden, indem er ihn zu fleischlichen Sünden verführte. Vgl. 4. Mose 31, 16; Offb. 2, 14. Schittim wird genannt, weil es in dieser Stadt am nördlichen Ende der Steppe Moabs geschah, dass die Midianiter und Moabiter sich näherten, um das Volk Gottes durch sinnliche Begierden zu überwältigen. V. 2. Und diese luden das Volk zu den Opfern ihrer Götter, und das Volk aß und beteten ihren Götter an. Auf diese Weise wurde die Versuchung in Gang gesetzt: Die Frauen von Moab wurden eingesetzt, um die Männer Israels zu verführen, Bekanntschaften und Freundschaften mit ihnen zu schließen und sie zu den Opfermahlzeiten zu Ehren ihrer heidnischen Götzen einzuladen. So kam es bald zu geistiger und leiblicher Unzucht, denn mit dem Kult der heidnischen Götzen war die schamloseste Schamlosigkeit und die Hingabe an die schlimmste Unmoral verbunden. V. 3. Und Israel hängte sich an den Baal-Peor, die Mehrheit des Volkes machte sich der Sünden schuldig, die mit der Verehrung dieses heidnischen Götzen verbunden waren, denn zu seinen Ehren opferten Frauen und Jungfrauen offen ihre Ehre. Da entbrannte der Zorn des HERRN gegen Israel, denn durch die Ausschweifungen in diesem Fall machte sich das Volk doppelt schuldig. V. 4. Und der HERR sprach zu Mose: Nimm alle Obersten des Volkes, entweder weil sie selbst Anführer der Übertretung waren oder weil sie ihre Verantwortung, die Ausbreitung der Sünde zu verhindern, vernachlässigt hatten, und hänge sie vor dem HERRN vor der Sonne auf, im Freien vor dem ganzen Volk, als warnendes Beispiel, damit der grimmige Zorn des HERRN von Israel abgewandt werde, da wenigstens die Anführer ihre Strafe erlitten hatten. V. 5. Und Mose sprach zu den Richtern Israels, den Männern, die ihm bei der Regierung Israels halfen: Tötet jeder seine Leute, die Männer aus seinem Stamm oder seiner Abteilung, die sich an den Baal-Peor gehängt haben. Es war ein Befehl zur Massenhinrichtung, denn nur so konnte der Zorn Gottes besänftigt werden. Dies ist auch für unsere Zeit ein warnendes Beispiel; denn die Hand des Herrn ist nicht zu kurz, um zu strafen, und die zunehmende Weltlichkeit inmitten der Kirche fordert sein Eingreifen heraus.

Der Eifer des Pineas (V. 6-15): V. 6. Und siehe, ein Mann der Kinder Israel kam, während diese Hinrichtung noch im Gange war, und brachte zu seinen Brüdern, in das Lager der Israeliten, eine midianitische Frau vor den Augen Moses und vor den Augen der ganzen Gemeinde der Kinder Israel, die am Eingang der Stiftshütte weinten, voller Schrecken über die Offenbarung des Zorns Gottes über ihr Volk. V. 7. Und als Pinehas, der Sohn Eleasars, des Sohnes Aarons, des Priesters, und der Nächste in der Reihe der Nachfolge für das Amt des Hohepriesters, das sah, nämlich diese dreiste, herausfordernde Schamlosigkeit, stand er auf aus der Mitte der Gemeinde und nahm einen Speer in seine Hand; v. 8. und er folgte dem Mann aus Israel in das Zelt, in die Schlafkammer, und durchbohrte beide, den Mann aus Israel und die Frau durch ihren Bauch. So wurde die Plage, die der Herr gesandt hatte, von den Kindern Israels abgewendet. Das Beispiel der Bestrafung, das Pinehas vollzog, war ein Akt der Fürsprache, durch den er den Zorn Gottes besänftigte und das Volk vor der völligen Vernichtung rettete. So wurde ihm das für immer als Gerechtigkeit angerechnet, Ps. 106, 31. V. 9. Und die in der Plage starben, waren 24.000, einschließlich der Obersten und derer, die von den Richtern getötet wurden, 1 Kor. 10, 8. V. 10. Und der HERR sprach zu Mose: V. 11. Pinehas, der Sohn Eleasars, des Sohnes Aarons, des Priesters, hat meinen Zorn von den Kindern Israel abgewendet, indem er unter ihnen für mich eiferte, sodass ich die Kinder Israel nicht in meinem Eifer vernichtet habe; denn alle diese Hurereien waren ihrer Natur nach auch Götzendienst und nahmen dem Herrn die Ehre. und Pinehas verteidigte in seiner offiziellen Stellung und mit dem ausdrücklichen Wissen und der Zustimmung Moses die Rechte Jehovas inmitten seines Volkes. V. 12. Darum sage: Siehe, ich gebe ihm meinen Bund des Friedens, und er sollte versichert sein, dass ihm alles, was der Bund beinhaltete, gewährt werden würde. V. 13. Und er soll ihn haben und seine Nachkommen nach ihm, den Bund eines ewigen Priestertums, der so lange bestehen sollte, wie das levitische Priestertum Bestand hatte; weil er eifrig für seinen Gott war und Sühnung für die Kinder Israel erwirkt hatte. Es war die Eifer des Herrn, der Pinehas erfüllt und ihn dazu getrieben hatte, die kühnen Sünder zu töten. V. 14. Der Name des Israeliten, der erschlagen wurde, der mit der midianitischen Frau erschlagen wurde, war Simri, der Sohn Salus, ein Fürst eines Vaterhauses unter den Simeonitern. Die Grundgruppe unter den Israeliten war die Familie; die Vereinigung von Familien bildete das „Haus des Vaters“; die Vereinigung von Häusern bildete den Stamm; die Vereinigung von Stämmen bildete das Gemeinwesen.[3] V. 15. Und der Name der Midianiterin, die erschlagen wurde, war Kosbi, die Tochter Zurs; er war ein Oberhaupt eines Vaterhauses in Midian. Er wird später König genannt und zu den fünf Königen von Midian gezählt, die von den Israeliten getötet wurden (Kap. 31, 8). Alle Sünden des Fleisches sind dem Herrn ein Greuel und erregen seinen Zorn. Es ist daher sein ernsthafter Wille, dass solche Übel aus der Mitte der christlichen Gemeinde entfernt werden. Wenn Christen diese Pflicht vernachlässigen, machen sie sich der Sünden schuldig, die in ihrer Mitte ungehindert begangen werden.

Das Gebot Gottes gegen die Midianiter V. 16-18): V. 16. Und der HERR sprach zu Mose: V. 17. Bekämpft die Midianiter, zeigt ihnen eure Feindschaft, stellt euch ihnen offen entgegen und schlagt sie; V. 18. Denn sie bedrängen euch, erweisen sich als eure gefährlichsten Feinde, mit ihren List, mit der sie euch in der Sache des Peor verführt haben, indem sie euch zu Götzendienst verführt haben, und in der Sache Kosbi, der Tochter eines Fürsten von Midian, ihrer Schwester, die am Tag der Plage um Peors willen getötet wurde. So konnte der Eifer des Pinehas, der Eifer für den Herrn, von dem ganzen Volk übernommen und die Ehre des Herrn wiederhergestellt werden. Es war ein extremes Beispiel für die gröbste Schändung gewesen, dass diese Prinzessin sich in das heilige Lager hatte führen lassen, um die Wollust zu verherrlichen und sie zu einem Akt der Verehrung oder Anbetung zu machen. Dieser Befehl Gottes wurde in Kapitel 31, 1-12 ausgeführt.

Kapitel 26

Erneute Zählung der Kinder Israel

Die Musterung der Wehrfähigen (V. 1-51): — V. 1. Und es geschah nach der Plage, die das Volk wegen der von den Midianitern und Moabitern eingeführten Götzendienst und Ehebruch heimgesucht hatte, dass der HERR zu Mose und zu Eleasar, dem Sohn Aarons, dem Priester, sprach: V. 2. Nehmt die Summe der ganzen Gemeinde der Kinder Israel, dies war die formelle Volkszählung vor dem Einzug in das Gelobte Land, von zwanzig Jahren an und darüber, nach ihren Vaterhäusern, alle, die in Israel zum Kriegsdienst tauglich sind, wie es in der Wüste Sinai geschehen war, Kap. 1 und 2. V. 3. Und Mose und Eleasar, der Priester, redeten mit ihnen über diese Volkszählung in den Steppen von Moab am Jordan, auf der Ostseite, gegenüber Jericho, und sprachen: V. 4. Zählt von zwanzig Jahren an und darüber, wie der HERR Mose geboten hatte.

Und die Kinder Israel, die aus dem Land Ägypten gezogen waren, (sind): Dies ist die Überschrift oder Einleitung zur Zählung des Volkes nach ihren Stämmen. V. 5. Ruben, der Erstgeborene Israels: die Kinder Rubens: Henoch, von dem das Geschlecht der Henochiter stammt; von Pallu, das Geschlecht der Palluiter; V. 6. von Hezron, das Geschlecht der Hezroniter; von Karmi, das Geschlecht der Karmiter. V. 7. Das sind die Geschlechter der Rubeniter; und die Zahl derer, die gezählt wurden, betrug 43.730. V. 8. Und die Söhne Pallus: Eliab. V. 9. Und die Söhne Eliabs: Nemuel, Dathan und Abiram. Das sind die Dathan und Abiram, die von der Gemeinde berufen waren, aber sich mit Korah gegen Mose und Aaron stellten, als sie gegen den HERRN auflehnten; v. 10. Und die Erde öffnete ihren Mund und verschlang sie samt Korah, als die Rotte starb, als die beiden Rubeniter mit ihren Familien samt Korah und seinen Knechten oder unmittelbaren Anhängern von der Erde verschlungen wurden, als das Feuer 250 Männer verzehrte; und sie wurden ein Zeichen, Kap. 16, 38; 1 Kor. 10, 6. V. 11. Die Kinder Korachs aber starben nicht, denn sie hatten sich ihrem Vater in seiner Rebellion nicht angeschlossen. Der Prophet Samuel gehörte zu dieser Familie, 1 Chron. 6, 22-28, ebenso wie der Sänger Heman, 1 Chron. 25, 5.

V. 12. Die Söhne Simeons nach ihren Geschlechtern: von Nemuel [o.: Jemuel], das Geschlecht der Nemueliter; von Jamin, das Geschlecht der Jaminiter; von Jachin, das Geschlecht der Jachiniter; v. 13. von Serach, das Geschlecht der Serachiter; von Schaul, das Geschlecht der Schauliter. V. 14. Das sind die Geschlechter der Simeoniter, 22.200. Beachte, dass die Familie 1. Mose 46, 10, ausgestorben war, dass Nemuel gleichbedeutend ist mit Jemuel, 2. Mose 6, 15, und Zohar mit Serach, 1. Mose 46, 10.

V. 15. Die Kinder Gad nach ihren Geschlechtern: von Zephon, das Geschlecht der Zephoniter; von Haggi, das Geschlecht der Haggiter; von Schuni, das Geschlecht der Schuniter; V. 16. von Osni (oder Ezbon, 1. Mose 46,16), das Geschlecht der Osniter; von Eri, das Geschlecht der Eriter; V. 17. von Arod, das Geschlecht der Aroditer; von Areli, das Geschlecht der Areliter. V. 18. Das sind die Geschlechter der Kinder Gad, nach denen gezählt wurden, 40.500.

V. 19. Die Söhne Judas waren Ger und Onan; und Ger und Onan starben im Land Kanaan, 1. Mose 38. V. 20. Und die Söhne Judas nach ihren Geschlechtern waren: von Schela, das Geschlecht der Schelaniter; von Perez, das Geschlecht der Pereziter; von Serach, das Geschlecht der Serachiter. V. 21. Und die Söhne des Perez waren: von Hezron, das Geschlecht der Hezroniter; von Hamul, das Geschlecht der Hamuliter. V. 22. Das sind die Geschlechter Judas, nach der Zahl derer, die gezählt wurden, 76.500. Vgl. 1. Mose 38, 6ff.; 46, 12; 1 Chron. 2, 3—5. V. 23.

Von den Söhnen Isachars nach ihren Geschlechtern: von Tola, das Geschlecht der Tolaiter; von Puwa das Geschlecht der Puwiter; v. 24. von Jaschub (oder Job), das Geschlecht der Jaschubiter; von Schimron, das Geschlecht der Schimroniter. V. 25. Das sind die Geschlechter Isachars nach denen, die gezählt wurden, 64.300.

V. 26. Von den Söhnen Sebulons nach ihren Geschlechtern: von Sered, das Geschlecht der Serediter; von Elon, das Geschlecht der Eloniter; von Jachleel, das Geschlecht der Jachleeliter. V. 27. Dies sind die Geschlechter der Sebuloniter, nach denen, die gezählt wurden, 60.500. Vgl. 1. Mose 46, 14. Während die drei Stämme unter Ruben wahrscheinlich aufgrund derselben Übertretungen und ihrer Strafen zurückgegangen waren, waren alle unter Juda gewachsen.

V. 28. Die Söhne Josephs nach ihren Geschlechtern waren Manasse und Ephraim, die beide zu Stammesführern erhoben worden waren (1. Mose 48). V. 29. Von den Söhnen Manasses: von Machir, das Geschlecht der Machiriter; und Machir zeugte Gilead; von Gilead stammt das Geschlecht der Gileaditer. V. 30. Dies sind die Söhne Gileads: von Jeezer (oder Abiezer, Josua 17, 2), das Geschlecht der Jeezeriter; von Helek, das Geschlecht der Helekiter; V. 31. und von Asriel, das Geschlecht der Asrieliter; und von Sichem, das Geschlecht der Sichemiter; V. 32. und von Schemida, das Geschlecht der Schemidaiter; und von Hepher, das Geschlecht der Hepheriter. V. 33. Und Zelophehad, der Sohn Hephers, hatte keine Söhne, sondern Töchter; und die Namen der Töchter Zelophehads waren Machla, Noa, Hogla, Milka und Tirza. V. 34. Das sind die Geschlechter Manasses und die Zahl derer, die gezählt wurden, 52.700.

V. 35. Das sind die Söhne Ephraims nach ihren Geschlechtern: von Schutelach, das Geschlecht der Schutelachiter; von Becher (oder Bered), das Geschlecht der Becheriter; von Tahan, das Geschlecht der Tahaniter. V. 36. Und dies sind die Söhne Schutelachs: Eran, das Geschlecht der Eraniter. V. 37. Dies sind die Geschlechter der Söhne Ephraims nach ihrer Zählung, 32.500. Dies sind die Söhne Josephs nach ihren Geschlechtern.

V. 38. Die Söhne Benjamins nach ihren Geschlechtern: von Bela, das Geschlecht der Belaiter; von Aschbel, das Geschlecht der Aschbeliter; von Ahiram (oder Ehi, 1. Mose 46, 21; oder Aharah, 1. Chron. 8, 1), das Geschlecht der Ahiramiter; v. 39. von Schupham, das Geschlecht der Schuphamiter; von Hupham, das Geschlecht der Huphamiter (Muppim und Huppim, 1. Mose 46, 21). V. 40. Und die Söhne Belas waren Ard und Naaman: von Ard das Geschlecht der Arditer; und von Naaman das Geschlecht der Naamiter. V. 41. Das sind die Söhne Benjamins nach ihren Familien; und die Zahl derer, die gezählt wurden, betrug 45.600. Beachte, dass derselbe Mann verschiedene Namen gehabt haben kann oder dass Enkel als Söhne erscheinen, da einige der Männer keine eigenen Familien gegründet haben.

V. 42. Das sind die Söhne Dans nach ihren Geschlechtern: von Schuham, das Geschlecht der Schuhamiter (Huschim, 1. Mose 46, 23). Dies sind die Geschlechter Dans nach ihren Familien. Nur die zahlreichsten und einflussreichsten Geschlechter werden aufgezählt. V. 43. Alle Geschlechter der Schuhamiter, nach denen, die gezählt wurden, waren 64.400.

V. 44. Von den Kindern Assers nach ihren Geschlechtern: von Jimna, das Geschlecht der Jimniter; von Jesui, das Geschlecht der Jesuiter; von Beria, das Geschlecht der Beriiter. V. 45. Von den Söhnen Berias: von Heber, das Geschlecht der Heberiter; von Malchiel, das Geschlecht der Malchieliter. V. 46. Und der Name der Tochter Assers war Serach. In diesem Fall wurden drei Familien von Söhnen und zwei von Enkeln gegründet. V. 47. Dies sind die Geschlechter der Söhne Assers nach denen, die gezählt wurden; sie waren 53.400.

V. 48. Von den Söhnen Naphtalis nach ihren Geschlechtern: von Jahzeel, das Geschlecht der Jahzeeliter; von Guni, das Geschlecht der Guniter; v. 49. Von Jezer, das Geschlecht der Jezeriter; von Schillem, das Geschlecht der Schillemiter. V. 50. Das sind die Geschlechter Naphtalis nach ihren Sippen; und die gezählten unter ihnen waren 45.400. Vgl. 1. Mose 46, 24; 1 Chron. 7, 30. V. 51. Das ist die Summe der Kinder Israels: 601.730. „Ein Vergleich der Gesamtzahlen hier und in Kapitel 1 zeigt einen geringen Verlust. Das Volk, das in Ägypten so schnell gewachsen war, hatte sich in der Wüste mit seinen Sünden und Strafgerichten kaum behaupten können. Dass eine Generation lediglich die Lücken füllte, die durch den Tod der vorherigen Generation entstanden waren, zeigt, dass andere als rein natürliche Ursachen für den Schwund der früheren Generationen verantwortlich waren, und bestätigt die Geschichte des Lebens in der Wüste.“ (Gosman.)

Über die Aufteilung des Landes und die Leviten (V. 52-65): V. 52. Und der HERR sprach zu Mose: V. 53. Diesen soll nach der soeben durchgeführten Volkszählung das Land zum Erbe zugeteilt werden, entsprechend der Zahl der Namen, wobei jeder Stamm ein Gebiet erhält, dessen Ausdehnung seiner Größe entspricht. V. 54. Den vielen sollst du mehr Erbe geben, den wenigen sollst du weniger Erbe geben; jedem soll sein Erbe gegeben werden nach der Zahl der Gemusterten, wobei diese Berücksichtigung für die Größe des Stammesgebiets gilt, wie es nach dem Namen des Stammesoberhauptes bekannt sein wird. V. 55. Das Land soll jedoch durch das Los verteilt werden, nicht nur um Unzufriedenheit und Beschwerden zu vermeiden, sondern auch, damit jeder Stamm das ihm zugewiesene Gebiet als Geschenk Gottes annimmt, denn so wurde das Ergebnis des Loses allgemein angesehen; nach den Namen der Stämme ihrer Väter sollen sie erben. V. 56. Nach dem Los soll der Besitz unter vielen und wenigen verteilt werden. So wurde die relative Lage des Erbteils jedes Stammes in Kanaan festgelegt und gleichzeitig jeder Grund für Streitigkeiten beseitigt.

V. 57. Und dies sind die, die von den Leviten nach ihren Geschlechtern gezählt wurden: von Gerschon, das Geschlecht der Gerschoniter; von Kehat, das Geschlecht der Kehathiter; von Merari, das Geschlecht der Merariter. V. 58. Dies sind die Geschlechter der Leviten: das Geschlecht der Libniter, die zu den Gerschonitern gehörten, das Geschlecht der Hebroniter, die zu den Kehatitern gehörten, das Geschlecht der Machliter, das Geschlecht der Muschiter, die beide zu den Meraritern gehörten, das Geschlecht der Korachiter, die zu den Kehatitern gehörten. Und Kehat zeugte Amram. V. 59. Und der Name der Frau Amrams war Jochebed, die Tochter Levis, die sie [ihre Mutter] Levi in Ägypten geboren hatte, 2. Mose 2, 1. 2; 6, 20; und sie gebar Amram Aaron und Mose und ihre Schwester Mirjam. V. 60. Und Aaron wurden Nadab und Abihu, Eleasar und Ithamar geboren. V. 61. Und Nadab und Abihu starben, als sie vor dem HERRN fremdes Feuer darbrachten, 3. Mose 10, 1. 2. V. 62. Und die gezählt wurden, waren 23.000, alle Männer von einem Monat an und darüber; denn sie waren nicht unter die Kinder Israel gezählt, weil ihnen kein Erbteil unter den Kindern Israel gegeben wurde, Kap. 18, 20.

V. 63. Das sind die, die von Mose und Eleasar, dem Priester, gezählt wurden, die die Kinder Israel in den Ebenen Moabs am Jordan bei Jericho gezählt haben; die Volkszählung wurde unter ihrer Leitung durchgeführt. V. 64. Aber unter diesen war keiner, den Mose und Aaron, der Priester, gezählt hatten, als sie die Kinder Israel in der Wüste Sinai gezählt hatten, Kap. 1 und 2 gezählt hatten; die ganze Generation der Menschen, die bei der Auswanderung aus Ägypten zwanzig Jahre alt und älter gewesen waren, war in der Wüste umgekommen. Vgl. Kap. 14, 29. 38. V. 65. Denn der HERR hatte von ihnen gesagt: Sie werden in der Wüste sterben. Vgl. 1 Kor 10,5.6. Und es blieb keiner von ihnen übrig außer Kaleb, der Sohn Jephunnes, und Josua, der Sohn Nuns, die beiden Kundschafter, die sich mit solcher Entschiedenheit gegen den Bericht der Mehrheit gestellt hatten. Die Urteile des gerechten und heiligen Gottes werden oft mit erschreckender Genauigkeit vollstreckt, als ständige Warnung an die ungläubige Generation aller Zeiten.

Kapitel 27

Gesetz von den Erbgütern. Josua wird als Moses Nachfolger zum Führer des Volkes geordnet

Das Problem der Töchter Zelaphehads (V. 1-11): V. 1. Da kamen die Töchter Zelaphehads, des Sohnes Hephers, des Sohnes Gileads, des Sohnes Machirs, des Sohnes Manasses, aus den Geschlechtern Manasses, des Sohnes Josephs; und dies sind die Namen seiner Töchter, die in dieser Angelegenheit beteiligt waren: Machla, Noa, Hogla, Milka und Tirza. V. 2. Und sie traten vor Mose und vor Eleasar, den Priester, und vor die Fürsten und die ganze Gemeinde am Eingang der Stiftshütte, und traten vor die offiziellen Vertreter des Volkes mit einer Bitte und sprachen: V. 3. Unser Vater ist in der Wüste gestorben, wie alle anderen Männer der älteren Generation, und er war nicht unter denen, die sich gegen den HERRN versammelt hatten in der Rotte Korahs, er hatte sich damals nicht den Rebellen angeschlossen, Kap. 16, 11; sondern starb in seiner eigenen Sünde, der gemeinsamen Übertretung aller, die in der Wüste starben, und hatte keine Söhne. V. 4. Warum sollte der Name unseres Vaters ausgelöscht, abgeschnitten, ausgerottet und so vernichtet und vergessen werden in seinem Geschlecht, weil er keinen Sohn hat? Gib uns daher ein Erbteil unter den Brüdern unseres Vaters. Ihre Bitte war, dass unter den Umständen, in denen sie sich befanden, die weiblichen Erben die männlichen vertreten und ihren Platz einnehmen könnten. Ohne sich dessen bewusst zu sein, forderten sie tatsächlich eine Erhöhung der Frau in ihrer sozialen Würde. Im Falle der Heirat einer Tochter in einen anderen Stamm wäre der Name ihres Vaters unter dem Volk ausgestorben, während bei Gewährung ihrer Bitte ein Mädchen einen Mann heiraten könnte, der in ihren Besitz eintreten würde, wobei die Kinder aus einer solchen Verbindung den Namen bewahren und das Erbe des Großvaters mütterlicherseits fortsetzen würden. V. 5. Und Mose brachte ihre Sache vor den HERRN, denn es war ein Fall, der einer göttlichen Entscheidung bedurfte. V. 6. Und der HERR sprach zu Mose: V. 7. Die Töchter Zelaphehads haben recht geredet, die Berechtigung ihrer Bitte wurde vom Herrn anerkannt; du sollst ihnen einen Erbteil unter den Brüdern ihres Vaters geben und das Erbe ihres Vaters, das er erhalten hätte, wenn er am Leben geblieben wäre, auf sie übergehen lassen. Dazu wurde später eine Vorschrift über die Heirat einer solchen Frau innerhalb ihres Stammes hinzugefügt, Kap. 36, 8. V. 8. Und du sollst zu den Kindern Israel sagen: Wenn ein Mann stirbt und keinen Sohn hat, so sollt ihr sein Erbe seiner Tochter (oder Töchtern) übergeben. V. 9. Und wenn er keine Tochter hat, so sollt ihr sein Erbe seinen Brüdern geben. V. 10. Und wenn er keine Brüder hat, so sollt ihr sein Erbe seinen Vaters Brüdern geben. V. 11. Und wenn sein Vater keine Brüder hat, so sollt ihr sein Erbe seinem nächsten Verwandten aus seiner Sippe geben, und er soll es besitzen, wobei die Reihenfolge wie folgt ist: Sohn, Tochter, Brüder, Onkel, nächster Verwandter außerhalb dieses Kreises; und das soll den Kindern Israel eine Rechtsvorschrift sein, wie der HERR Mose geboten hat. Beispiele für die Anwendung dieses Gesetzes finden sich in Kap. 32, 41; 5. Mose 3, 14; 1. Chronik 2, 21. 22; Esra 2, 61; Nehemia 7, 63. Beachte, dass diese Frauen bemerkenswerte Beispiele des Glaubens waren, denn sie glaubten fest daran, dass das Land Kanaan von Israel geerbt werden würde, und trafen entsprechende Vorkehrungen.

Mose wird über sein Ende informiert (V. 12-17): V. 12. Und der HERR sprach zu Mose: Steig auf den Berg Abarim, die Bergkette, die parallel zum Jordan und zum Toten Meer verläuft und deren höchster Punkt in dem Abschnitt, der den Namen Pisga trug, der Berg Nebo war, von dem aus Mose später das Gelobte Land sah, 5. Mose 32,48-52, und sieh das Land, das ich den Kindern Israel gegeben habe. Diese Ankündigung erfolgte zu diesem Zeitpunkt, um Mose daran zu erinnern, dass sein Leben sich dem Ende näherte und er sich selbst und das Volk, das er bis dahin geführt hatte, auf seinen Tod vorbereiten musste, indem er für ihr Wohlergehen sorgte und seinen Nachfolger weihte. V. 13. Und wenn du es gesehen hast, wirst auch du zu deinem Volk versammelt werden, wie dein Bruder Aaron versammelt wurde, Kap. 20, 24. 28. V. 14. Denn ihr habt euch in der Wüste Zin gegen mein Gebot aufgelehnt, in der Versammlung, als die Gemeinde murrte und gegen den Herrn murrte, Kap. 20, 12. 13, und ihr mich heiligen solltet vor ihren Augen durch das Wasser, das ist das Haderwasser von Meriba in Kadesch in der Wüste Zin. Dort hatte Mose, in seinem Geist gereizt, unüberlegt mit seinen Lippen geredet, Ps. 106, 33. V. 15. Und Mose sprach zum HERRN und sagte: V. 16. Der HERR, der Gott der Lebensgeister allen Fleisches, der allen Lebewesen Leben und Atem gibt, setze einen Mann über die Gemeinde, denn die bestimmte Ordnung des Herrn würde Unzufriedenheit mit der Wahl der Person verhindern, Vers 17. der vor ihnen herzieht und vor ihnen einzieht, sowohl wenn sie aus dem Lager aufbrechen als auch wenn sie an einem neuen Ort ihr Lager aufschlagen, auf allen Märschen und Reisen, die sie noch vor sich haben, und der sie herausführt und einführt, damit die Gemeinde des HERRN nicht wie Schafe sei, die keinen Hirten haben. Bis zuletzt veranlasste die Liebe Moses ihn, die Kinder Israel mit zärtlicher Sorge zu betrachten, wie jeder Hirte sie für die ihm anvertrauten Seelen empfindet.

Josua zum Führer des Volkes ernannt (V. 18-23): V. 18. Und der HERR sprach zu Mose: Nimm dir Josua, den Sohn Nuns, einen Mann, in dem der Geist ist, er hatte die Intelligenz, die Führungsfähigkeit und die Spiritualität gezeigt, die für das schwierige Amt erforderlich waren, und lege deine Hand auf ihn; V. 19. und stelle ihn vor den Priester Eleasar und vor die ganze Gemeinde, in einer Form der Ordination oder Weihe für sein Amt; und gib ihm vor ihren Augen den Auftrag, übertrage ihm formell das Amt des Führers. V. 20. Und du sollst ihm etwas von deiner Hoheit geben, so viel Josua für die wirksame Ausübung seiner Führungsaufgabe benötigte, damit die ganze Gemeinde der Kinder Israel ihm gehorche und ihm in Wort und Tat dieselbe Ehrerbietung erweise, die sie Mose geschuldet hatte und gewöhnlich erwies. V. 21. Und er soll vor Eleasar, dem Priester, stehen, der für ihn nach dem Urteil des Urim vor dem Herrn Rat fragen soll; er war auf den Rat des Hohepriesters angewiesen, der ihm durch das geheimnisvolle Urim gegeben wurde, denn er hatte keinen direkten Zugang zu Gott, wie Mose, 2. Mose 28, 30. Auf sein Wort hin, gemäß der Äußerung, die der Hohepriester mittels des ihm anvertrauten Urim und Tummim machen würde, sollen sie hinausgehen, und auf sein Wort hin sollen sie hereinkommen, sowohl er als auch alle Kinder Israel mit ihm, ja, die ganze Gemeinde. V. 22. Und Mose tat, wie der HERR ihm geboten hatte, und nahm Josua und stellte ihn vor den Priester Eleasar und vor die ganze Gemeinde, 5. Mose 31, 7. 8; V. 23. Und er legte seine Hände auf ihn und gab ihm den Auftrag, wie der HERR durch Mose geboten hatte. Das war die formelle Einsetzung und Einführung Josuas in die Pflichten seines hohen Amtes. Obwohl wir keinen entsprechenden Befehl Gottes haben, setzen wir auch die Amtsträger der Kirche mit der gebührenden Feierlichkeit ein, um sie an die große Verantwortung zu erinnern, die auf ihnen lastet.

Kapitel 28

Tägliche und Festopfer

Die täglich wiederkehrenden und die Sabbatopfer (V. 1-10): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose: V. 2. Befiehl den Kindern Israel und sage ihnen: Ihr sollt darauf achten, dass ihr meine Opfergabe, das besondere Geschenk, durch das die Gemeinschaft zwischen Gott und dem Volk aufrechterhalten werden sollte, und meine Speise in Form der Feueropfer (denn die Speise der Opfer war dem Herrn geweiht und wurde von ihm den Priestern gegeben) mir zum lieblichen Geruch darbringt, wenn die Zeit dafür gekommen ist. Vgl. 3. Mose 1, 2; 3,11; 23, 2. 4. V. 3. Und du sollst zu ihnen sagen: Dies ist das Feueropfer, das ihr dem HERRN darbringen sollt: zwei einjährige Lämmer ohne Fehler, täglich, als regelmäßiges Brandopfer, eines, das regelmäßig und immer dargebracht werden sollte. V.4. Das eine Lamm sollst du am Morgen opfern, das andere Lamm sollst du gegen Abend opfern, wörtlich „zwischen den Abenden“, wie es die Juden verstanden, zwischen Mittag und Sonnenuntergang, obwohl sich die Bezugnahme eigentlich auf die Dämmerung bezieht; V. 5. und ein Zehntel Epha Mehl (etwa zwei Liter) als Speiseopfer, gemischt mit einem Viertel Hin (etwa 0,9 Liter) zerstoßenem Öl, nicht der billigeren Sorte, das in den Ölpressen hergestellt wurde. V. 6. Es ist ein regelmäßiges Brandopfer, das auf dem Berg Sinai zum lieblichen Geruch, ein Feueropfer für den HERRN, verordnet wurde. V. 7. Und das Trankopfer dazu, das ist der Trank, den man ausgoss, als das Opfer dargebracht wurde, soll ein Viertel Hin für das eine Lamm sein; im Heiligtum sollst du starken Wein, denn der Wein wird hier stark genannt, berauschendes Getränk, weil er unverdünnt mit Wasser verwendet wurde, dem HERRN als Trankopfer spenden. V. 8. Und das andere Lamm sollst du gegen Abend opfern, „zwischen den Abenden“; als Speisopfer wie am Morgen und als Trankopfer sollst du es darbringen, ein Feueropfer zum lieblichen Geruch für den HERRN, angenehm in seiner Nase, und das dazugehörige Gebet ist ihm daher wohlgefällig, Ps. 141, 2. Vgl. 2. Mose 29, 38-44.

V. 9. Und am Sabbat zwei einjährige Lämmer ohne Fehler, ohne jeden körperlichen Mangel, und zwei Zehntel Mehl als Speiseopfer, mit Öl gemischt, und das Trankopfer dazu. V. 10. Das ist das Brandopfer für jeden Sabbat, außer dem regelmäßigen Brandopfer, das heißt zusätzlich zum regelmäßigen täglichen Opfer, und seinem Trankopfer. Vgl. Kap. 15, 3-16.

Das zusätzliche Opfer am Neumond (V. 11-15): V. 11. Und zu Beginn eurer Monate, an den Tagen des Neumonds, sollt ihr dem HERRN ein Brandopfer darbringen: zwei junge Stiere und einen Widder, sieben einjährige Lämmer, ohne Fehler; V. 12. und drei Zehntel Epha Mehl als Speisopfer (ca. 6 ltr), gemischt mit Öl, für einen Stier; und zwei Zehntel Epha Mehl als Speiseopfer, gemischt mit Öl, für einen Widder; Vers 13. und ein Zehntel Mehl, das heißt, so viel für jedes Tier, gemischt mit Öl als Speisopfer für ein Lamm; als Brandopfer zum lieblichen Geruch, ein Feueropfer für den HERRN. Die Menge an Mehl und Öl war proportional zur Größe des geopferten Tieres. V. 14. Und ihre Trankopfer sollen ein halbes Hin Wein (ein Hin ca. 3,7 ltr) für einen Stier, ein Drittel Hin für einen Widder und ein Viertel Hin für ein Lamm sein; das ist das Brandopfer zum Neumond für jeden Monat im Jahr. V. 15. Und ein Ziegenbock als Sündopfer für den HERRN soll neben (zusätzlich zu) dem täglichen Brandopfer und seinem Trankopfer dargebracht werden. Vgl. Kap. 15, 4-12.

Die Opfer des Passahfestes und des Festes der ungesäuerten Brote (V. 16-25): V. 16. Und am vierzehnten Tag des ersten Monats, dem Monat Abib oder Nisan, mit dem das Kirchenjahr der Juden begann, ist das Passahfest des HERRN. 2. Mose 12, 6. 18; 3. Mose 23, 5. V. 17. Und am fünfzehnten Tag dieses Monats, der eng mit dem Passahfest verbunden ist, ist ein Fest, wie die sieben Tage der ungesäuerten Brote hier einfach genannt werden, 3. Mose 23, 6; sieben Tage soll ungesäuertes Brot gegessen werden. V. 18. Am ersten Tag soll eine heilige Versammlung sein, eine feierliche Versammlung im Heiligtum zum Zweck der Anbetung. Ihr sollt keine Dienstarbeit tun wie am Sabbat, 3. Mose 23, 7; V. 19. und sollt dem HERRN ein Feueropfer, ein Brandopfer, darbringen: zwei junge Stiere und einen Widder und sieben einjährige Lämmer, wie am Neumond; sie sollen ohne Fehler sein. V. 20. Und ihr Speiseopfer, das unverzüglich mit dem Blutopfer dargebracht werden muss, soll aus Mehl sein, mit Öl gemischt; drei Zehntel sollt ihr für einen Stier und zwei Zehntel für einen Widder darbringen; V. 21. Einen zehnten Teil sollst du für jedes der sieben Lämmer darbringen, V. 22. und einen Ziegenbock als Sündopfer, um für euch Sühnung zu erwirken. V. 23. Ihr sollt dies zusätzlich zu dem Brandopfer am Morgen darbringen, das ein regelmäßiges Brandopfer ist. V. 24. Auf diese Weise sollt ihr täglich, während der sieben Tage, die gleiche Art und Menge an Opfern für jeden einzelnen Tag darbringen, die Speise des Feueropfers, Speise, die dem Herrn geweiht ist, zum lieblichen Geruch für den HERRN; es soll neben dem regelmäßigen Brandopfer und seinem Trankopfer dargebracht werden. V. 25. Und am siebten Tag sollt ihr eine heilige Versammlung haben, wie am ersten Tag; ihr sollt keine Dienstarbeit tun. Vgl. 2. Mose 12, 15-20; 3. Mose 23, 6-8.

Die Opfer zu Pfingsten (V. 26-31): V. 26. Und am Tag der Erstlingsfrüchte, wenn ihr ein neues Speiseopfer bringt, aus dem Mehl der neuen Ernte, dem Herrn, nachdem eure Wochen vorüber sind, die sieben Wochen nach dem sechzehnten Tag des Nisan, an eurem Wochenfest, sollt ihr eine heilige Versammlung haben; ihr sollt keine Dienstarbeit tun. V. 27. Und ihr sollt dem HERRN ein Brandopfer darbringen zum lieblichen Geruch: zwei junge Stiere, einen Widder, sieben einjährige Lämmer, wie an den anderen Festen; Vers 28. Und ihr Speisopfer aus Mehl, mit Öl gemischt, drei Zehntel für einen Stier, zwei Zehntel für einen Widder, Vers 29. ein Zehntel für jedes Lamm der sieben Lämmer; Vers 30. und ein Ziegenbock, um für euch Sühnung zu erwirken, denn das war der Zweck des Sündopfers. Vers 31. Ihr sollt sie außer (zusätzlich zu) dem regelmäßigen Brandopfer und seinem Speisopfer – sie sollen auch ohne Fehler sein – und ihren Trankopfern darbringen. Diese Opfer wurden zusätzlich zu dem charakteristischen Opfer des Tages dargebracht, nämlich den beiden Webebroten, die aus dem Mehl der neuen Ernte zubereitet wurden (3. Mose 23,18). Die Anweisungen des Herrn waren sehr detailliert und eindeutig, denn Er wollte, dass diese Vorschriften mit großer Genauigkeit befolgt wurden, da dadurch Seine Ehre erhöht wurde.

Kapitel 29

Die der anderen Feste

Das Posaunenfest (V. 1-6): V. 1. Und im siebten Monat, dem Monat Tischri, im Herbst, am ersten Tag des Monats, dem Neumond, der das bürgerliche Jahr einleitete, sollt ihr eine heilige Versammlung abhalten; ihr sollt keine Dienstarbeit verrichten; es ist ein Tag, an dem ihr die Posaunen blasen sollt. Vgl. Kap. 10, 2-10; 3. Mose 23, 23-25. V. 2. Und ihr sollt dem HERRN ein Brandopfer darbringen zum lieblichen Geruch: einen jungen Stier, einen Widder und sieben einjährige Lämmer ohne Fehler; V. 3. und ihr Speisopfer soll sein von Mehl, mit Öl gemischt, drei Zehntel für einen Stier und zwei Zehntel für einen Widder, V. 4. und ein Zehntel für jedes Lamm der sieben Lämmer; V. 5. und ein Ziegenbock als Sündopfer, um für euch Sühnung zu erwirken; V. 6. außer dem Brandopfer zum Neumond, das am Tag des Neumonds in jedem Monat dargebracht werden musste, und seinem Speisopfer und dem täglichen Brandopfer und seinem Speisopfer und ihren Trankopfern, nach ihrer Ordnung, so wurde am Neumond des Monats Tischri ein dreifaches Opfer dargebracht, zum lieblicher Geruch, ein Feueropfer für den HERRN.

Am großen Versöhnungstag (V. 7-11): V. 7. Und ihr sollt am zehnten Tag dieses siebten Monats, am großen Versöhnungstag, eine heilige Versammlung halten, denn dies war der feierlichste Tag des ganzen Jahres, ein Tag tiefer Demütigung und Fasten: und ihr sollt eure Seelen demütigen. Ihr sollt keine Arbeit tun an diesem Tag, V. 8. sondern ihr sollt dem HERRN ein Brandopfer darbringen zum lieblichen Geruch: einen jungen Stier, einen Widder und sieben einjährige Lämmer; sie sollen euch ohne Fehler sein; V. 9. und ihr Speisopfer soll sein von Mehl, mit Öl gemischt, drei Zehntel für einen Stier und zwei Zehntel für einen Widder, V. 10. ein Zehntel für jedes der sieben Lämmer; Vers 11. ein Ziegenbock als Sündopfer; neben dem Sündopfer zur Versöhnung, dem besonderen jährlichen Opfer, 3. Mose 16, und dem regelmäßigen Brandopfer und dem Speisopfer dazu und den Trankopfern, wie sie täglich dargebracht wurden. Vgl. 3. Mose 23, 26-32.

Am Laubhüttenfest (V. 12-40): V. 12. Und am fünfzehnten Tag des siebten Monats, wenn das Dankfest für die gesamte Ernte gefeiert wurde, sollt ihr eine heilige Versammlung abhalten. Ihr sollt keine Dienstarbeit tun und sollt sieben Tage ein Fest dem HERRN halten; V. 13. und ihr sollt ein Brandopfer darbringen, am ersten Tag zusätzlich zu den regelmäßigen täglichen Opfern, ein Feueropfer zum lieblichen Geruch dem HERRN: dreizehn junge Stiere, zwei Widder und vierzehn einjährige Lämmer; sie sollen ohne Fehler sein; V. 14. und ihr Speisopfer soll aus Mehl sein, mit Öl gemischt, drei Zehntel für jeden der dreizehn Stiere, zwei Zehntel für jeden der beiden Widder, Vers 15. und ein Zehntel für jedes der vierzehn Lämmer; Vers 16. und ein Ziegenbock als Sündopfer; außer dem regelmäßigen Brandopfer, seinem Speisopfer und seinem Trankopfer. V. 17. Und am zweiten Tag sollt ihr zwölf junge Stiere, zwei Widder und vierzehn einjährige Lämmer ohne Fehler opfern; V. 18. und ihre Speisopfer und ihre Trankopfer für die Stiere, für die Widder und für die Lämmer sollen ihrer Zahl entsprechen, nach der Ordnung; Vers 19. und einen Ziegenbock als Sündopfer, außer dem regelmäßigen Brandopfer und seinem Speisopfer und ihren Trankopfern. Vers 20. Und am dritten Tag elf Stiere, zwei Widder, vierzehn einjährige Lämmer, ohne Fehler; V. 21. und ihrem Speisopfer und ihre Trankopfer für die Stiere, für die Widder und für die Lämmer sollen ihrer Zahl entsprechen, nach der Ordnung; V. 22. und einen Ziegenbock als Sündopfer, außer dem regelmäßigen Brandopfer und seinem Speisopfer und seinem Trankopfer. V. 23. Und am vierten Tag zehn Stiere, zwei Widder und vierzehn einjährige Lämmer ohne Fehler; V. 24. ihre Speisopfer und ihre Trankopfer für die Stiere, für die Widder und für die Lämmer sollen ihrer Zahl entsprechen, nach der Ordnung; Vers 25. Und ein Ziegenbock als Sündopfer, außer dem regelmäßigen Brandopfer, seinem Speisopfer und seinem Trankopfer. V. 26. Und am fünften Tag neun Stiere, zwei Widder und vierzehn einjährige Lämmer im, ohne Fehler; V. 27. und ihr Speisopfer und ihre Trankopfer für die Stiere, für die Widder und für die Lämmer sollen ihrer Zahl entsprechen, nach der Ordnung; V. 28. und einen Ziegenbock als Sündopfer; neben dem regelmäßigen Brandopfer und seinem Speisopfer und seinem Trankopfer. V. 29. Und am sechsten Tag acht junge Stiere, zwei Widder und vierzehn einjährige Lämmer, ohne Fehler; V. 30. und ihr Speisopfer und ihre Trankopfer für die Stiere, für die Widder und für die Lämmer sollen ihrer Zahl entsprechend sein, nach der Ordnung; V. 31. und einen Ziegenbock als Sündopfer, außer dem regelmäßigen Brandopfer, seinem Speiseopfer und seinen Trankopfern. V. 32. Und am siebten Tag sieben Stiere, zwei Widder und vierzehn einjährige Lämmer ohne, Fehler; Vers 33. und ihr Speisopfer und ihre Trankopfer für die Stiere, für die Widder und für die Lämmer sollen ihrer Zahl entsprechen, nach der Ordnung; Vers 34. und einen Ziegenbock als Sündopfer, außer dem regelmäßigen Brandopfer, seinem Speiseopfer und seinem Trankopfer. V. 35. Am achten Tag sollt ihr eine feierliche Versammlung haben, 3. Mose 23, 36. Ihr sollt keine Dienstarbeit tun, v. 36. sondern sollt ein Brandopfer darbringen, ein Feueropfer, dem HERRN zum lieblichen Geruch: einen Stier, einen Widder, sieben einjährige Lämmer, ohne Fehler; v. 37. Ihr Speisopfer und ihre Trankopfer für den Stier, für den Widder und für die Lämmer sollen ihrer Zahl entsprechen, nach der Ordnung; v. 38. und einen Ziegenbock als Sündopfer, außer dem regelmäßigen Brandopfer und seinem Speiseopfer und seinem Trankopfer. Die besonderen Opfer dieses Festes, die es als Fest der größten Freude kennzeichneten, bestanden also in der doppelten Anzahl von Widdern und Lämmern für jeden der sieben Tage und in insgesamt siebzig Stieren, wobei die Zahl so verteilt war, dass sie mit dreizehn begann und mit sieben endete. All dies machte das Laubhüttenfest zu einem Fest, an dem die Herzen der Menschen mit größter Freude und Dankbarkeit erfüllt waren, so wie alle anderen Zeremonien denselben Gedanken zum Ausdruck brachten. 3. Mose 23, 34-36. 39-43. Der achte Tag, als Abschluss des Festzyklus, wurde den anderen Festen gleichgestellt.

V. 39. Das sollt ihr dem HERRN an euren Festen tun, zu den Zeiten, die er dafür bestimmt hat, neben euren Gelübden und euren freiwilligen Gaben an Brandopfern und an Speisopfern und an Trankopfern und an Dankopfern. Vgl. 3. Mose 23, 37. 38. V. 40. (1.) Und Mose sagte den Kindern Israel alles, was der HERR Mose geboten hatte. Obwohl die Feste des Neuen Testaments nicht auf ausdrücklichen Befehl Gottes gefeiert werden, gefällt es ihm dennoch, dass wir Tage für feierliche Versammlungen reservieren, um die großen Taten Gottes zu preisen und seine Weisheit und Barmherzigkeit zu loben.

Kapitel 30

Über die Verbindlichkeit von Gelübden

Die Verbindlichkeit der Gelübde (V. 1-2): V. 1. (2.) Und Mose redete zu den Obersten der Stämme, denen die Verwaltung der Familienangelegenheiten anvertraut war, über die Kinder Israel und sprach: Das ist es, was der HERR geboten hat: V. 2. (3.) Wenn jemand dem HERRN ein Gelübde tut oder einen Eid schwört, sich zu einer Enthaltung zu verpflichten, wobei sowohl die zu erfüllenden Gelübde als auch die zu unterlassenden Gelübde in der Vorschrift enthalten sind, darf er sein Wort nicht brechen und damit seine feierliche Äußerung entweihen, Ps. 55, 20: Er soll alles tun, was aus seinem Mund gekommen ist, denn das mit einem Eid bekräftigte Versprechen hat Gott zum Zeugen genommen, und daher ist seine Erfüllung eine heilige Verpflichtung. Es ist weitaus besser, kein Versprechen zu geben, als es leichtfertig zu geben und dann nicht zu halten, 5. Mose 23, 21. 22. Der Zweck dieser Vorschrift, die auf die Zeit des Lebens Israels in Kanaan vorausblickte, war es, leichtfertige Gelübde und törichte Versprechen zu verhindern, eine Praxis, die bis heute dazu neigt, die Verpflichtungen zu lockern, die Menschen in ihrem Umgang miteinander empfinden sollten.

In Bezug auf Gelübde von Personen in abhängigen Positionen (V. 3-16): V. 3. (4.) Wenn eine Frau dem HERRN ein Gelübde tut oder sich zu einer Enthaltung verpflichtet, solange sie im Haus ihres Vaters ist, in ihrer Jugend, und somit in vollem Umfang und Umfang an das vierte Gebot gebunden ist, V. 4. (5.) und ihr Vater hört ihr Gelübde oder ihre Enthaltung, mit der sie ihre Seele gebunden hat, und ihr Vater schweigt dazu, widerspricht nicht und greift nicht ein, dann sollen alle ihre Gelübde bestehen bleiben, und jede Enthaltung, mit der sie ihre Seele gebunden hat, soll bestehen bleiben, denn das Schweigen ihres Vaters würde als Zustimmung ausgelegt werden. V.5. (6.) Wenn aber ihr Vater ihr widerspricht, ihr die Einhaltung des Gelübdes verbietet, an dem Tag, da er davon hört, soll keines ihrer Gelübde oder ihrer Enthaltungen, mit denen sie sich gebunden hat, ob sie nun die Erfüllung oder die Unterlassung von etwas beinhalten, gültig sein; und der HERR wird ihr vergeben, weil ihr Vater ihr widersprochen hat. Der Gehorsam gegenüber ihrem Vater stand über jeder selbst erfundenen Form der Gottesverehrung.

V. 6. (7.) Und wenn sie aber eines Mannes wird, und was sie gelobte oder unbedacht mit ihrem Munde aussprach, womit sie ihre Seele band, noch auf ihr sind, v. 7. (8.) und ihr Mann, dem sie untertan war, da er von der Trauung an das Oberhaupt der Familie oder des Hauses war, es hörte und an dem Tag, da er es hörte, ihr gegenüber dazu schwieg, so soll ihr Gelübde bestehen bleiben, und ihre Enthaltungen, mit denen sie sich verpflichtet hat, sollen bestehen bleiben. V. 8. (9.) Wenn aber ihr Mann ihr widersprach, wenn er das Versprechen, das sie mit in die Ehe gebracht hatte, an dem Tag, an dem er es hörte, dann hebt er ihr Gelübde, das auf ihr ruht, und ihren unbedachten Ausspruch ihrer Lippen auf, womit sie ihre Seele gebunden hat; und der HERR wird ihr vergeben. In diesem Fall war die Gerichtsbarkeit des Mannes gleich der des Vaters vor der Heirat der Frau.

V. 9. (10.) Aber jedes Gelübde einer Witwe und einer Geschiedenen [w.: Verstoßenen], Verlassenen oder von ihrem Mann Verstoßenen, mit dem sie ihre Seele gebunden haben, soll für sie gelten; in beiden Fällen war die Frau nicht durch männliche Autorität oder die Hausordnung eingeschränkt. V. 10. (11.) Und wenn sie in ihres Mannes Haus gelobt hat oder ihre Seele durch einen Eid zu einer Enthaltung verpflichtet hat, V. 11. (12.) und ihr Mann es gehört hat und schweigt und verwehrt es ihr nicht, dann sollen alle ihre Gelübde bestehen bleiben, und jede Enthaltung, die sie auf ihre Seele genommen hat, soll bestehen bleiben. V. 12. (13.) Aber wenn ihr Mann sie ausdrücklich für ungültig erklärt hat, sie vereitelt hat, sie unwirksam gemacht hat, an dem Tag, da er sie gehört hat, nämlich durch seine Weigerung, sie zu billigen, dann soll nichts, was aus ihrem Munde gekommen ist, was ihre Gelübde oder die Enthaltung ihrer Seele betrifft, egal, was für ein Versprechen es gewesen sein mag, bestehen bleiben; ihr Mann hat sie für ungültig erklärt, und der HERR wird ihr vergeben. V. 13. (14) Jedes Gelübde und jeder Eid, durch den sie sich zu einer Enthaltung verpflichtet, der die Seele mit der Verpflichtung belastet, die Bestimmungen des Versprechens zu erfüllen, kann ihr Mann bestätigen, und ihr Mann kann ihn für nichtig erklären. V. 14. (15.) Wenn aber ihr Mann ihr Tag für Tag schweigt, obwohl er von dem Gelübde weiß, dann bestätigt er alle ihre Gelübde und alle ihre Enthaltungen, die auf ihr lasten; er bestätigt sie, weil er ihr gegenüber geschwiegen hat an dem Tag, als er davon hörte, denn sein Schweigen gilt als Zustimmung. V. 15. (16.) Wenn er sie gehört hat, und erst ausdrücklich für ungültig erklärt, sie nach einer Zeit stillschweigender Zustimmung für nichtig erklären will, dann soll er ihre Schuld tragen, nämlich die Schuld, die seine Frau auf sich geladen hätte, wenn sie ihr Gelübde leichtfertig gebrochen hätte. V. 16. (17.) Dies sind die Satzungen, die der HERR Mose geboten hat, über die Beziehungen zwischen einem Mann und seiner Frau, zwischen dem Vater und seiner Tochter, solange sie noch jung ist und in ihres Vaters Haus wohnt. „Wie sorgfältig achtet das göttliche Gesetz auf die gute Ordnung in den Familien und bewahrt die Macht der höheren Beziehungen und die Pflicht und Ehrfurcht der Untergebenen! Lieber als diese Bande zu zerreißen, würde Gott selbst auf sein Recht verzichten und die Verpflichtung eines feierlichen Gelübdes aufheben.“ (Henry.)

Kapitel 31

Israels siegreicher Kampf gegen Midian

Die Überwindung Midians (V. 1-12): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose: V. 2. Räche die Kinder Israel an den Midianitern, indem du einen formellen Rachefeldzug gegen sie unternimmst, wie in Kap. 26, 16-18 befohlen. Danach wirst du zu deinem Volk versammelt werden, wie ihm in Kapitel 27, 13 offenbart worden war. V. 3. Und Mose sprach zum Volk: Rüstet einige von euch für den Krieg, bereitet alles für einen Feldzug vor, mobilisiert eine Armee, und lasst sie gegen die Midianiter ziehen, um die Rache des HERRN an den zu vollstrecken, führt die Rache des Herrn an den Midianitern aus, vollstreckt sein göttliches Urteil über das ganze Volk. V.4. Aus jedem Stamm sollt ihr tausend Mann zum Krieg aussenden, insgesamt zwölftausend bewaffnete Männer. V. 5. So wurden aus den Tausenden Israels, wie die Unterteilungen der Stämme genannt wurden (Kap. 1, 16), tausend Mann aus jedem Stamm, zwölftausend bewaffnete Männer zum Krieg ausgesandt. V. 6. Und Mose sandte sie in den Krieg, als ein heiliges Heer unter der Führung des Herrn und sehr wahrscheinlich mit Josua als ihrem Befehlshaber, tausend aus jedem Stamm, sie und Pinehas, der Sohn des Priesters Eleasar, der sich durch seinen Eifer für den Herrn ausgezeichnet hatte, in den Krieg mit den heiligen Geräten, entweder den priesterlichen Gewändern oder einigen der geweihten Gefäße, und den Trompeten in seiner Hand, denn das war einer der Zwecke der silbernen Trompeten, das Heer zum Kampf zu rufen, Kap. 10, 9. V. 7. Und sie kämpften gegen die Midianiter, die sie vermutlich überraschten, wie der HERR Mose geboten hatte; und sie erschlugen alles Männliche, da es ein Rachekrieg, ein Vernichtungskrieg war. V. 8. Und sie erschlugen die Könige von Midian, neben den übrigen, die erschlagen waren, nämlich Ewi, Bekem, Zur, Hur und Beba, fünf Könige von Midian; auch Bileam, den Sohn Beors, erschlugen sie mit dem Schwert, weil er es war, der den Midianitern den teuflischen Rat gegeben hatte, die Kinder Israel zu verführen und sie zu Götzendienst und Unzucht zu verleiten. V. 9. Und die Kinder Israel nahmen alle Frauen Midians gefangen und ihre kleinen Kinder, die kleinen Kinder beiderlei Geschlechts, und erbeuteten all ihr Vieh und alle ihre Herden und all ihre Güter. V. 10. Und sie verbrannten alle ihre Städte, die befestigten Städte, in denen sie wohnten, und alle ihre Zeltdörfer, die unbefestigten Weiler oder Lager, mit Feuer. V. 11. Und sie nahmen alle Beute und alle Raubgüter, alle Schätze und alle Tiere, an Menschen und an Vieh. V. 12. Und sie brachten die Gefangenen und die Beute und die Raubgüter zu Mose und Eleasar, dem (hohen) Priester, und zur Gemeinde der Kinder Israel, ins Lager in den Steppen von Moab, die am Jordan gegenüber Jericho liegen. Beachte, dass die Strafe des Herrn mit Sicherheit diejenigen trifft, die sein Volk verführen, auch wenn er, soweit wir wissen, kein besonderes Volk mehr damit beauftragt, seinen Willen auf diese Weise auszuführen.

Die Art und Weise, wie mit den Gefangenen umgegangen wurde (V. 13-18): V. 13. Und Mose und Eleasar, der Priester, und alle Fürsten der Gemeinde gingen ihnen entgegen außerhalb des Lagers, voller Eifer, den Beweis der rächenden Gerechtigkeit Gottes zu sehen. V. 14. Und Mose wurde zornig auf die Befehlshaber des Heeres, auf die Hauptleute über Tausend und die Hauptleute über Hundert, die vom Kampf kamen. V. 15. Und Mose sprach zu ihnen: Habt ihr alle Frauen am Leben gelassen? Dies war ein deutlicher Ausdruck der Missbilligung dieser Vorgehensweise. V. 16. Siehe, diese haben die Kinder Israel durch den Rat Bileams dazu gebracht, gegen den HERRN zu sündigen, sie hatten den Israeliten Anlass gegeben, dem Herrn in der Sache Peor untreu zu werden, indem sie diesem Götzen in unmoralischer Weise dienten (Kap. 25), und es kam eine Plage über die Gemeinde des HERRN. V. 17. Nun aber tötet alle männlichen Kinder, um die Wiederherstellung des Volkes zu verhindern, und tötet alle Frauen, die einen Mann erkannt haben, indem sie mit ihm geschlafen haben, denn es bestand die Gefahr, dass eine dieser Frauen an den schamlosen Praktiken im Zusammenhang mit dem Dienst Peors beteiligt gewesen war und dass die Kinder Israels dadurch durch diese Frauen verunreinigt worden waren. V. 18. Aber alle weiblichen Kinder, die noch keinen Mann erkannt haben, sollt ihr für euch am Leben lassen, als Sklavinnen oder Mägde, denn die Heirat mit ihnen war nicht verboten. Der große Gott ist furchtbar in seinen Urteilen, eine Tatsache, die uns lehren sollte, seinen Zorn zu fürchten und nicht gegen seine Gebote zu handeln.

Die Reinigung des Heeres (V. 19-24): V. 19. Und ihr sollt sieben Tage außerhalb des Lagers bleiben, weil sie die Leichen der Erschlagenen berührt hatten und gereinigt werden mussten, Kap. 19, 11; Wer einen Menschen erschlagen hat und wer einen Erschlagenen berührt hat, soll sich am dritten Tag und am siebten Tag entsündigen, ihr und eure Gefangenen, Kap. 19, 9. V. 20. Und entsündigt alle eure Kleider und alles, was aus Fellen gemacht ist, die Gefäße und die Überzüge aus Fellen, und alle Werke aus Ziegenhaar, die Kleider, die aus diesem Haar gewebt sind, und alle Geräte, die aus Holz gemacht sind. Vgl. Kap. 19. V. 21. Und Eleasar, der Priester, sprach zu den Kriegsleuten, die in den Kampf gezogen waren: Dies ist die Ordnung des Gesetzes, die der HERR Mose geboten hat, eine weitere Ausdehnung und Anwendung der Reinigungsvorschriften aus Kapitel 19; Vers 22. nur das Gold und das Silber, das Bronze, das Eisen, das Zinn und das Blei, Vers 23. alles, was Feuer verträgt, alle Metalle, die der Kraft des Feuers standhalten konnten, wenn sie zum Zwecke der Reinigung darin gelegt wurden, sollt ihr durchs Feuer gehen lassen, und es soll rein sein; jedoch soll es mit dem Wasser der Reinigung entsündigt werden, zusätzlich zur äußeren Reinigung durch das Feuer, denn die levitische Reinigung war ein wesentlicher Bestandteil der Zeremonie; und alles, was Feuer nicht verträgt, wie Holz, Kleider und Häute, sollt ihr durch das Wasser gehen lassen. V. 24. Und ihr sollt eure Kleider am siebten Tag waschen, wie es bei der Reinigungszeremonie üblich war, und ihr sollt rein sein, und danach könnt ihr ins Lager kommen. Bis zum heutigen Tag kann Gott keine Unreinheit, keine Sündhaftigkeit ertragen, und Er ist sehr ernsthaft darauf bedacht, dass die Gläubigen nicht durch den Kontakt mit der Welt verunreinigt werden.

Die Aufteilung der Beute (V. 25-47): V. 25. Und der HERR sprach zu Mose: V. 26. Nimm die Gesamtzahl der gesamten Beute, die weggeführt wurde, alles, was in diesem Feldzug erbeutet worden ist, sowohl Menschen als auch Vieh, du und der Priester Eleasar und die Häupter der Väterhäuser, 2. Mose 6, 14; Vers 27. und teile die Beute je zur Hälfte zwischen denen, die den Krieg geführt haben, die die Offensive übernommen haben, die den Angriff ausgeführt haben, die in die Schlacht gezogen sind, und zwischen der ganzen Gemeinde. Die Armee erhielt die Hälfte der Beute, da sie aktiv an dem beschwerlichen Feldzug beteiligt war, aber auch die Gemeinde hatte einen gerechten Anspruch auf ihren Anteil, eine Regel, die auch in späteren Zeiten beachtet wurde, Jos. 22, 8; 1 Sam. 30, 24. V. 28. Und erhebe den Kriegsleuten, die in den Kampf gezogen sind, eine Abgabe für den HERRN: einen von fünfhundert, sowohl von den Personen als auch von den weiblichen Gefangenen, und von den Rindern und von den Eseln und von den Schafen, sodass der Tribut ein Fünftel von einem Prozent beträgt; V. 29. Nehmt ihn von ihrer Hälfte und gebt ihn dem Priester Eleasar als Hebopfer für den HERRN. V. 30. Und von der Hälfte der Kindern Israel sollst du von dem Teil nehmen, der der Gemeinde zugeteilt worden war, die im Lager geblieben war, je eins von fünfzig, oder zwei Prozent, von den Personen, von den Rindern und von den Eseln und von den Schafen und von allem Vieh ausgreifen; und gib es den Leviten, die den Dienst an der Wohnung des HERRN verrichten. Diese besondere Anordnung galt nur für diesen einen Fall und sollte keinen Präzedenzfall bilden. V. 31. Und Mose und der Priester Eleasar taten, wie der HERR Mose geboten hatte. V. 32. Und Das Erbeutete, das übrig blieb von der Beute, die die Kriegsleute gemacht hatten, nachdem man die Personen, die auf Gottes Befehl getötet worden waren, und die Tiere, die während der Rückkehr ins Lager verbraucht worden waren, abgezogen hatte, betrug 675.000 Schafe V. 33. und 72.000 Rinder V. 34. und 61.000 Esel, Vers 35. und insgesamt 32.000 Personen, Frauen, die noch keinen Mann erkannt hatten. Vers 36. Und die Hälfte, die denen gehörte, die in den Krieg gezogen waren, betrug 337.5000 Schafe; Vers 37. Und die Abgabe von den Schafen an den HERRN betrug 675. Vers 38. Und die Rinder waren 36.000; davon war die Abgabe für den HERRN 72. V. 39. Und die Esel waren 30.500; davon war die Abgabe für den HERRN 61. V. 40. Und die Menschen 16.000; davon waren 32 Personen die Abgabe für den HERRN. V. 41. Und Mose gab die Abgabe, die dem HERRN als Hebopfer gebührte, dem Priester Eleasar, wie der HERR Mose geboten hatte, zweifellos zu ihrem Unterhalt, wobei die Mädchen ihre Sklavinnen wurden und der übrige Besitz ihnen zur Verfügung stand, wie sie es für richtig hielten. V. 42. Und von der Hälfte der Kinder Israel, die Mose von den Kriegsleuten abgetrennt hatte, V. 43. – die Hälfte, die der Gemeinde gehörte, betrug 337.500 Schafe, V. 44. und 36.000 Rinder, V. 45. und 30.500 Esel, V. 46. und 16.000 Personen – Vers 47. Auch von der Hälfte der Kinder Israels nahm Mose einen Teil von fünfzig, sowohl von den Menschen als auch dem Vieh, und gab sie den Leviten, die den Dienst an der Wohnung des HERRN zu verrichten hatten, und alle Gebote zu befolgen, die zum Dienst gehörten, wie es ihnen aufgetragen war, wie der HERR Mose geboten hatte. Der Unterhalt der alttestamentlichen Kirche war eine von Gott gebotene und von ihm im Einzelnen vorgeschriebene Pflicht; der Unterhalt der neutestamentlichen Kirche ist ein Vorrecht, das durch unsere Liebe zur Sache des Herrn geregelt ist und sicherlich der größte Anreiz ist, uns zu seinem Dienst bereit zu machen.

Die dem HERRN geweihten Gaben (V. 48-54): V. 48. Und die Befehlshaber über tausend des Heeres, (nämlich) die Hauptleute über tausend und die Hauptleute über hundert, traten zu Mose v. 49. und sprachen zu Mose: Deine Knechte haben die Zahl der Kriegsleute, die unter unserem Befehl standen, genommen, und es fehlt keiner von uns. „Dies ist eines der Merkmale dieser Erzählung, das zeigt, dass es sich hier um die Vollstreckung eines göttlichen Urteils handelt. Sie impliziert einen außergewöhnlichen göttlichen Schutz, der mit der Ansicht übereinstimmt, dass sie in einem besonderen Sinne Werkzeuge des Herrn waren.“ (Gosman.) V. 50. Darum bringen wir dem HERRN eine Opfergabe, was jeder genommen hat, von der individuellen Beute, die sie gemacht hatten, von Goldschmuck, Ketten, Armbändern, und Armreifen, Siegelringen, Ringen, wie sie in die Nase gesteckt wurden, Ohrringen und Spangen, kleine goldene Kugeln, die zum persönlichen Schmuck dienten, um Sühnung für unsere Seelen vor dem HERRN zu erwirken, für den Segen ihrer sicheren Rückkehr, da sie sich einer solchen göttlichen Güte nicht würdig fühlten. V. 51. Und Mose und der Priester Eleasar nahmen das Gold von ihnen, allerlei kunstvoll gearbeiteten Schmuckstücke, das zu Schmuck verarbeitete Gold. V. 52. Und alles Gold, das sie dem HERRN als Opfergabe darbrachten, von den Obersten über tausend und von den Obersten über hundert, betrug 16.750 Schekel, also etwa 837.500 EUR, was keineswegs eine allzu große Summe war, denn die Nomadenstämme waren reich an Schmuck sowie an Herden und Vieh. V. 53. Aber die Kriegsleute hatten Beute gemacht, jeder für sich. V. 54. Und Mose und der Priester Eleasar nahmen das Gold der Hauptleute über tausend und über hundert und brachten es in die Stiftshütte, in die Schatzkammer des Heiligtums, als Gedächtnis für die Kinder Israel vor dem HERRN. Es gefällt dem Herrn auch heute noch, wenn Gläubige ihre Dankbarkeit für die besonderen Offenbarungen der Güte und Barmherzigkeit Gottes durch besondere Gaben zum Ausdruck bringen, um das Werk des Herrn zu würdigen.

Kapitel 32

Die Verteilung des Ostjordanlandes – ein Anfang der Besitznahme Kanaans

Die Bitte der Rubeniter und Gaditer (V. 1-19): V. 1. Nun hatten die Kinder Ruben und die Kinder Gad sehr viel Vieh, da sie offenbar durch die jüngsten Eroberungen Sihons, des Königs der Amoriter, und Ogs, des Königs von Baschan, großen Reichtum in dieser Hinsicht erworben hatten; und sahen das Land Jaser und das Land Gilead, dass es ein Ort für Vieh war, denn sie hatten dieses große Land östlich des Jordan auf ihren jüngsten Feldzügen kennengelernt, v. 2. Da kamen die Kinder Gad und die Kinder Ruben und redeten mit Mose und dem Priester Eleasar und den Fürsten der Gemeinde und sprachen: v. 3. Ataroth und Dibon und Jaser und Nimra und Heschbon und Eleale und Sebam und Nebo und Beon, v. 4. das Land, das der HERR vor den Augen der Gemeinde Israel geschlagen hat, ist ein Land für Vieh, ein sehr reiches und fruchtbares Land, besonders für die Viehzucht, und deine Knechte haben Vieh; v. 5. Darum, sprachen sie: Wenn wir Gnade gefunden haben in deinen Augen, so gib dieses Land deinen Knechten zum Erbbesitz und lass uns nicht über den Jordan ziehen. Selbst wenn diese Bitte aus der Annahme heraus gestellt wurde, dass die anderen Stämme durchaus in der Lage wären, das Land westlich des Jordan, das eigentliche Kanaan, zu erobern, war sie ein Beweis für die Selbstsucht dieser beiden Stämme und zeigte, dass sie sich nicht an das Band der Einheit gebunden fühlten, das sie mit den anderen Stämmen verband. Es scheint, dass die beiden Stämme zu dieser Zeit nicht einmal die Absicht hatten, ihren Brüdern bei der Eroberung des verheißenen Landes zu helfen. V. 6. Und Mose sprach zu den Kindern Gad und zu den Kindern Ruben: Sollen eure Brüder in den Krieg ziehen, und ihr wollt hierbleiben? Der Gedanke, Frieden, Sicherheit und Überfluss zu genießen, während die anderen Stämme noch im Krieg standen, zeugte nicht von großer Brüderlichkeit. V. 7. Und warum wollt ihr das Herz der Kinder Israel entmutigen, macht ihr Herz schwer mit Furcht und Angst, sodass sie nicht in das Land ziehen, das der HERR ihnen gegeben hat? Denn ihre Handlung würde wahrscheinlich dazu führen, die Herzen des Volkes abzuwenden oder davon abzuhalten, sie unwillig zu machen und sie von der Führung Gottes abzubringen. V. 8. So haben es eure Väter getan, die Kundschafter, als ich sie von Kades-Barnea aussandte, um das Land zu erkunden. V. 9. Denn als sie in das Tal Eschkol hinaufgingen und das Land sahen, entmutigten sie das Herz der Kinder Israel und wandten es vom Herrn ab, indem sie es mit Furcht erfüllten, dass sie nicht in das Land zogen, das der HERR ihnen gegeben hatte. Vgl. Kap. 13. V. 10. Da entbrannte der Zorn des HERRN an jenem Tag, und er schwor: V. 11. Wahrlich, keiner der Männer, die aus Ägypten heraufgezogen sind, von zwanzig Jahren an und darüber, soll das Land sehen, das ich Abraham, Isaak und Jakob geschworen habe, weil sie mir nicht treu nachgefolgt sind, sie haben ihre Pflicht, dem Herrn zu folgen, nicht erfüllt; v. 12. außer Kaleb, der Sohn Jephunnes, dem Kenasiter, und Josua, der Sohn Nuns; denn sie sind dem HERRN treu nachgefolgt. V. 13. So entbrannte der Zorn des HERRN gegen Israel, und er ließ sie vierzig Jahre lang in der Wüste umherirren, indem er sie hin und her trieb und sie ziellos umherwandern ließ, bis die ganze Generation, die Böses vor den Augen des HERRN getan hatte, ausgestorben war. V. 14. Und siehe, ihr seid an die Stelle eurer Väter getreten, eine Brut sündiger Menschen, eine Brut, die die Tradition eurer Väter fortsetzt, um den grimmigen Zorn des HERRN gegen Israel noch zu vermehren. V. 15. Denn wenn ihr euch von ihm abwendet, wird er sie noch länger in der Wüste lassen, das wäre die Folge ihrer Weigerung, an der Eroberung Kanaans teilzunehmen, und ihr werdet dieses Volk ganz zugrunde richten, die ganze Nation würde unter ihrer Eigensinnigkeit leiden.

V. 16. Und sie traten zu ihm, um zu zeigen, dass sie ein gutes Gewissen hatten und dass sie bereit waren, ihren ersten unüberlegten und selbstsüchtigen Vorschlag zu ändern, und sprachen: Wir wollen hier Schafställe für unser Vieh und Städte für unsere Kinder bauen, die Städte für ihre Frauen und Kinder wieder aufbauen und befestigen; v. 17. aber wir selbst werden bewaffnet vor den Kindern Israel herziehen, sie würden sich in Eile bewaffnen und als Vorhut vor dem Heer Israels stehen, bis wir sie an ihren Ort gebracht haben, bis jeder Stamm seinen Besitz gesichert hat; und unsere Kinder sollen in den befestigten Städten wohnen wegen der Einwohner des Landes, denn diese waren nicht völlig ausgerottet und vernichtet worden wie die Midianiter. V. 18. Wir werden nicht in unsere Häuser zurückkehren, bis von den Kinder Israel jeder sein Erbe erhalten hat. V. 19. Denn wir wollen nicht mit ihnen jenseits des Jordan und weiterhin erben, weil unser Erbe uns diesseits des Jordan nach Osten, zur Aufgangseite, zugefallen ist. Diese beiden Stämme würden also, sozusagen, keinen klaren Anspruch auf das Land erhalten, um das sie gebeten hatten, bis sie ihr Versprechen erfüllt hatten. Das ist die Regel im Reich Gottes: zuerst Krieg und Kampf, dann das Erbe. Wer nicht kämpfen will, braucht auch kein Erbe zu erwarten.

Die Bitte wurde unter der vorgeschlagenen Bedingung gewährt (V. 20-42): V. 20. Und Mose sprach zu ihnen: Wenn ihr dies tun wollt, wenn ihr bewaffnet vor dem HERRN in den Krieg ziehen wollt, v. 21. und ihr alle bewaffnet vor dem HERRN über den Jordan ziehen wollt, bis er seine Feinde vor sich vertrieben hat, dann sollte die Sache in gutem Glauben, in feierlicher Ernsthaftigkeit, wie vor dem Angesicht Jehovas, mit seinen Augen auf sie gerichtet, v. 22. und das Land vor dem HERRN unterworfen ist, dann sollt ihr zurückkehren und vor dem HERRN und vor Israel schuldlos sein, da sie dann alle Verpflichtungen erfüllt hätten, die ihnen als Mitglieder des Volkes des Herrn oblagen; und dieses Land soll euer Besitz sein vor dem HERRN. V. 23. Wenn ihr aber nicht so handelt und euch weigert, die Pflicht zu erfüllen, die so klar vor euch liegt, dann habt ihr gegen den HERRN gesündigt, und seid gewiss, dass eure Sünde euch finden wird, ihre Strafe würde sie mit Sicherheit treffen. V. 24. Baut Städte für eure Kinder und Hürden für eure Schafe und tut, was ihr mit eurem Mund versprochen habt, sie sollten das Versprechen halten, das sie aus freiem Willen gegeben hatten. V. 25. Und die Kinder Gad und die Kinder Ruben sprachen zu Mose: Deine Knechte werden tun, wie mein Herr geboten hat. V. 26. Unsere Kinder, unsere Frauen, unsere Herden und alles Vieh sollen in den Städten Gileads bleiben; v. 27. aber deine Knechte werden hinüberziehen, jeder mit Kriegswaffen gerüstet, vor dem HERRN in den Kampf, wie mein Herr gesagt hat. V. 28. Und Mose gebot dem Priester Eleasar und Josua, dem Sohn Nuns, und den Ältesten der Stämme der Kinder Israel, denn Mose wusste, dass er selbst nicht leben würde, um die Erfüllung der Vereinbarung zu sehen; V. 29. Und Mose sprach zu ihnen: Wenn die Kinder Gad und die Kinder Ruben mit euch über den Jordan ziehen, jeder Mann mit Kriegswaffen vor dem HERRN, der noch mit dem Heer ist, und das Land vor euch unterworfen ist, so sollt ihr ihnen das Land Gilead zum Besitz geben, das sie jetzt nur vorläufig und unter Vorbehalt besaßen, vorbehaltlich der Erfüllung ihres Versprechens; Vers 30. Wenn sie aber nicht mit euch bewaffnet hinüberziehen, sollen sie unter euch im Land Kanaan einen Besitz haben. Der Text scheint zu implizieren, dass die beiden Stämme in diesem Fall ihre Identität verlieren würden, ihren Status als zwei getrennte und unterschiedliche Stämme, und dass ihre Mitglieder auf die anderen Stämme Israels verteilt würden. V. 31. Und die Kinder Gad und die Kinder Ruben antworteten und sprachen: Wie der Herr deinen Knechten gesagt hat, so wollen wir tun, und erklärten damit ihre Bereitschaft, die Bedingungen wie angegeben zu akzeptieren. V. 32. Wir wollen bewaffnet vor dem HERRN in das Land Kanaan ziehen, damit der Besitz unseres Erbes auf dieser Seite des Jordan unser sein kann, denn der Besitz davon hing tatsächlich von der Erfüllung der Bedingung ab. V. 33. Und Mose gab ihnen, den Kindern Gad und den Kindern Ruben und dem halben Stamm Manasse, dem Sohn Josephs, der damit als gleichberechtigt mit den beiden anderen Stämmen anerkannt wurde, das Königreich Sihon, des Königs der Amoriter, und das Königreich Og, des Königs von Basan, das Land mit seinen Städten mit ihren Gebieten, die Städte des Landes ringsum, das ganze Land mit seinen Städten und dem Ackerland in der Umgebung der Städte.

V. 34. Und die Kinder Gad bauten Dibon und Ataroth und Aroer, v. 35. und Atroth-Schophan und Jaser und Jogboha, v. 36. und Beth-Nimra und Beth-Haran, befestigte Städte, und Schafhürden, umzäunte Korallen, für Schafe. V. 37. Und die Kinder Ruben bauten Heschbon, die Stadt, die Sihons Hauptstadt gewesen war, und Eleale, und Kirjathaim, v. 38. und Nebo und Baal-Meon, deren Namen geändert wurden, und Schibma; und sie gaben den Städten, die sie bauten, andere Namen. Einige dieser Städte konnten mehr oder weniger genau lokalisiert werden, während die Lage anderer nur Vermutungen unterliegt; aber sie lagen alle im Gebiet östlich des Jordan.

V. 39. Und die Kinder Machirs, des Sohnes Manasses, zogen nach Gilead, das heißt, sie waren dorthin gezogen, weshalb sie in dieser Schenkung mit einbezogen wurden, und nahmen es ein und vertrieben die Amoriter, die darin waren. V. 40. Und Mose gab Gilead Machir, dem Sohn Manasses, und er wohnte darin. V. 41. Und Jair, der Sohn Manasses, zog hin, hatte hingezogen, und nahm ihre Zeltdörfer ein und nannte sie Havoth-Jair [Zeltdörfer Jairs]. V. 42. Und Nobach zog hin, war hingezogen, und nahm Kenath und die Ortschaften davon und nannte es Nobach, nach seinem Namen. Vgl. 5. Mose 3, 4. 14; 1 Chron. 2, 22. 23, wo wir erfahren, dass Jair der Anführer dieser Feldzüge war, dass er selbst dreiundzwanzig Städte einnahm und dass die Gesamtzahl der in diesem Feldzug eingenommenen Städte mit ihren Vororten sechzig betrug. Für das Volk Gottes gilt das Motto: Ein gemeinsamer Kampf und eine gemeinsame Gefahr, ein gemeinsamer Triumph und ein gemeinsames Erbe.

Kapitel 33

Register der Reisen und Lagerstätten des Volkes Israel

Von Ägypten bis zu den Steppen Moabs (V. 1.-49): V. 1. Dies sind die Aufbruchsorte [d.i.: Lagerplätze] der Kinder Israels, nach ihren Heerscharen, als sie unter der Führung von Mose und Aaron aus dem Land Ägypten auszogen. V. 2. Und Mose schrieb ihre Aufbruchsorte auf, ihre Umzüge oder Lageraufbrüche, gemäß ihren Lagerplätzen nach dem Befehl des HERRN; und dies sind ihre Lagerplätze nach ihren Aufbruchsorten. Mose erstellte diese Liste auf Befehl des Herrn, „zweifellos, damit sie ein Denkmal für die große Führung des Herrn und für die Treue seines Bundes sei, der das Volk nun an die Grenze Kanaans gebracht hatte. Es ist ein Rückblick auf die Reise durch die Wüste, an die sich reichste Erinnerungen an viele Stationen knüpfen, die Demut und Lobpreis hervorrufen.“ V. 3. Und sie zogen aus von Ramses, offenbar der Hauptstadt des Bezirks, den sie in Ägypten bewohnten, und dem natürlichen Sammelplatz für den Auszug aus Ägypten, 2. Mose 12, 37, im ersten Monat, am fünfzehnten Tag des ersten Monats; am Tag nach dem Passahfest zogen die Kinder Israel mit erhobener Hand aus, unter der allmächtigen Führung des Herrn, vor den Augen aller Ägypter. V. 4. während die Ägypter alle ihre Erstgeborenen begruben, die der HERR unter ihnen geschlagen hatte, und erhoben daher keine Hand, um den Abzug der Israeliten zu verhindern; auch an ihren Göttern vollstreckte der HERR sein Gericht, vor allem indem er ihnen in dieser kritischen Lage ihre Ohnmacht zeigte. V. 5. Und die Kinder Israel zogen von Ramses weg, wobei der Name immer den Ort bezeichnet, von dem aus der nächste Marsch begann, nicht das gesamte Lager, und lagerten in Sukkot, nahe den Seen an der östlichen Grenze Ägyptens. V. 6. Und sie zogen von Sukkot weg und lagerten in Etham, das am Rande der Wüste liegt, 2. Mose 13, 20. V. 7. Und sie zogen von Etham weiter und kehrten um, das heißt, sie kehrten in südwestlicher Richtung zurück nach Pi-Hahiroth, das gegenüber Baal-Zephon liegt (2. Mose 14, 2), und lagerten vor Migdol. V. 8. Und sie zogen von Pi-Hahiroth weiter und zogen mitten durch das Meer in die Wüste, nämlich in die Wüste Schur, 2. Mose 15, 22, und wanderten drei Tage lang in der Wüste Etham, der allgemeinere Name für das wüstenartige Land entlang der Ostküste des Golfs von Suez, und lagerten in Mara, 2. Mose 15, 23. V. 9. Und sie zogen von Mara weiter und kamen nach Elim, Ex. 15,27; und in Elim waren zwölf Wasserquellen und siebzig Palmen; und sie schlugen dort ihr Lager auf. V. 10. Und sie zogen von Elim weiter und lagerten am Schilfmeer [Roten Meer], wahrscheinlich weil der Weg in der Nähe des Meeres einen sanfteren Aufstieg in das höher gelegene Land im Osten bot. V. 11. Und sie zogen vom Schilfmeer [Roten Meer] weiter und lagerten in der Wüste Sin, 2. Mose 16, 1. V. 12. Und sie brachen auf aus der Wüste Sin und lagerten in Dophka. V. 13. Und sie zogen von Dophka weiter und lagerten in Alusch, wobei diese beiden Stationen in der historischen Erzählung nicht ausdrücklich genannt werden. V. 14. Und sie zogen von Alusch weiter und lagerten in Rephidim, wo es kein Wasser für das Volk zu trinken gab, 2. Mose 17,1. V. 15. Und sie brachen auf von Rephidim und lagerten in der Wüste Sinai, 2. Mose 19, 1. 2. V. 16. Und sie zogen aus der Wüste Sinai, wo sie fast ein Jahr lang gewesen waren, und lagerten in Kibroth-Hattaawa, in der Wüste Paran, Kap. 10, 12; 11, 34. V. 17. Und sie zogen von Kibroth-Hattaawa (Lustgräber) und lagerten in Hazeroth, Kap. 11,35. V. 18. Und sie brachen auf von Hazeroth und schlugen ihr Lager auf in Rithma, auch Kades genannt, in der Wüste Paran, an ihrer Nordgrenze, Kap. 12, 16. Die in den nächsten siebzehn Versen genannten Stationen sind die der Wüstenwanderung der nächsten achtunddreißig Jahre.

V. 19. Und sie brachen auf von Rithma und schlugen ihr Lager auf in Rimmon-Perez. V. 20. Und sie brachen auf von Rimmon-Perez und lagerten in Libna. V. 21. Und sie zogen weiter von Libna und lagerten in Rissa. V. 22. Und sie zogen weiter von Rissa und lagerten in Kehelata. V. 23. Und sie zogen weiter von Kehelata und lagerten am Berg Schepher. V. 24. Und sie zogen vom Berg Schepher weiter und lagerten in Harada. V. 25. Und sie zogen von Harada weiter und lagerten in Makhloth. V. 26. Und sie zogen von Makhloth weiter und lagerten in Tahat. V. 27. Und sie zogen von Tahat weiter und lagerten in Tarach. V. 28. Und sie zogen von Tarach weiter und lagerten in Mitka. V. 29. Und sie zogen von Mitka und lagerten in Haschmona. V. 30. Und sie brachen auf von Haschmona und lagerten in Moserot. V. 31. Und sie brachen auf von Moserot und lagerten in Bene-Jaakan. V. 32. Und sie zogen von Bene-Jaakan und lagerten in Hor-Hagidgad. V. 33. Und sie zogen von Hor-Hagidgad weiter und schlugen ihr Lager in Jotbatha auf. V. 34. Und sie zogen von Jotbatha weiter und lagerten in Abrona. V. 35. Und sie zogen von Abrona weiter und lagerten in Ezjon-Gaber, am nördlichen Ende des Elanitischen Golfs. V. 36. Und sie zogen von Ezjon-Gaber weiter und lagerten in der Wüste Zin, das ist Kadesch, und kehrten so in den Teil der Wüste Paran zurück, den sie etwa siebenunddreißig Jahre zuvor verlassen hatten. V. 37. Und sie zogen von Kadesch weiter und lagerten am Berg Hor, an der Grenze des Landes Edom. V. 38. Und der Priester Aaron stieg auf den Berg Hor, wie der HERR ihm geboten hatte, und starb dort im vierzigsten Jahr, nachdem die Kinder Israel aus dem Land Ägypten gezogen waren, Kap. 20, 22-29, am ersten Tag des fünften Monats. V. 39. Und Aaron war 123 Jahre alt, als er auf dem Berg Hor starb. V. 40. Und der König von Arad, der Kanaaniter, der im Süden im Land Kanaan wohnte, hörte von der Ankunft der Kinder Israel, Kap. 21, 1-3. V. 41. Und sie brachen auf vom Berg Hor, Kap. 21, 4, und lagerten in Zalmona. V. 42. Und sie brachen auf von Zalmona und lagerten in Punon. V. 43. Und sie zogen von Punon weiter und lagerten in Obot, wobei die drei zuletzt genannten Orte wahrscheinlich dieselben sind wie die in den Versen 33-35 genannten. V. 44. Und sie zogen von Obot weiter und lagerten in Ije-Abarim, an der Grenze Moabs, Kap. 21, 11. So waren sie um das ganze Land Edom herumgezogen. V. 45. Und sie brachen auf von Ijim und lagerten in Dibon-Gad, Kap. 32, 34. V. 46. Und sie zogen von Dibon-Gad weiter und lagerten in Almon-Diblathaim. V. 47. Und sie zogen von Almon-Diblathaim weiter und lagerten in dem Gebirge Abarim, östlich vom Nebo, Kap. 21, 20. V. 48. Und sie brachen auf vom Gebirge Abarim und lagerten in den Steppen von Moab am Jordan gegenüber Jericho, wo sie zu dieser Zeit lagerten. V. 49. Und sie lagerten am Jordan, von Beth-Jeschimot bis Abel-Schittim in den Steppen von Moab, die die äußersten Grenzen ihres Lagers waren. Jeder Name in dieser Liste erinnerte die Israeliten an eine Tat der Güte und Barmherzigkeit Gottes, so wie Christen die Namen bestimmter Orte, an denen sie gelebt haben, mit einer besonderen Manifestation der Güte Gottes verbinden.

Der Befehl, die Einwohner Kanaans zu vernichten (V. 50-56): V. 50. Und der HERR sprach zu Mose in den Steppen von Moab am Jordan, gegenüber Jericho, und sagte: V. 51. Sag den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr über den Jordan in das Land Kanaan gezogen seid, ein Ereignis, dessen Eintreten hier als ganz sicher angenommen wird, V. 52. dann sollt ihr alle Einwohner des Landes vor euch vertreiben und alle ihre Götzenbilder, aus Stein gehauene Götzen, und alle ihre gegossenen Bilder vernichten, aus Metall gegossene Götzen, und alle ihre Höhen, die Altäre und Kultstätten auf den Hügeln, zerstören. 3. Mose 26, 30; Vers 53. Ihr sollt das Land in Besitz nehmen und darin wohnen; denn ich habe euch das Land gegeben, damit ihr es in Besitz nehmt. Vers 54. Und ihr sollt das Land durch das Los als Erbbesitz unter euren Geschlechtern aufteilen: jede Generation soll den Teil des Landes als Wohnsitz erhalten, auf den das Los aus der Urne ihre Mitglieder verwiesen hat; dem, der groß ist, sollt ihr mehr Erbe geben, den Kleineren weniger Erbe; jedermanns Erbe soll an dem Ort sein, wo sein Los fällt; nach den Stämmen eurer Väter sollt ihr‘s zuteilen. Vgl. Kap. 26, 53-55. V. 55. Wenn ihr aber die Einwohner des Landes nicht vor euch vertreibt, nämlich indem ihr sie vollständig entwurzelt, so wird es geschehen, dass die, die ihr von ihnen übrig lasst, euch wie Dornen in den Augen und wie Dornen in den Seiten sein werden, die euch ebenso scharfe Schmerzen bereiten wie die schärfsten Dornen den empfindlichsten Teilen des menschlichen Körpers, und sie werden euch in dem Land, in dem ihr wohnt, bedrängen und euch unterdrücken und bedrängen. V. 56. So wird es geschehen, dass ich euch tun werde, wie ich ihnen zu tun gedachte, nämlich sie aus dem Land vertreiben und vernichten. Diese Warnung wurde von Josua wiederholt (Josua 23,13) und erfüllte sich in der Geschichte sowohl Israels als auch Judas. Es ist bis zum heutigen Tag Gottes Wille, dass Christen, obwohl sie inmitten der gottlosen Kinder der Welt leben, sich völlig von der Welt unbefleckt halten sollen.

Kapitel 34

Grenzen des Gelobten Landes, wie und von wem es auszuteilen sei

Die Grenzen Kanaans (V. 1-15): V. 1. Und der HERR sprach zu Mose: V. 2. Befiehl den Kindern Israel und sage ihnen: Wenn ihr in das Land Kanaan kommt, das ist das Land, das euch zum Erbe fallen soll, nämlich das Land Kanaan mit seinen Grenzen [Grenzgebieten], das ist das Land eures Erbes, das Land der Verheißung, soll folgende Grenzen haben), V. 3. dann soll euer südlicher Teil, die allgemeine südliche Grenze, von der Wüste Zin entlang an Edom in der südöstlichen Ecke verlaufen, und eure Südgrenze soll vom Ende des Salzmeers im Osten sein, die äußerste südöstliche Ecke des Toten Meeres. v. 4. Und eure Grenze soll sich südlich, das heißt, zugunsten Israels nach Süden, von der Anhöhe Akrabbim [Skorpionensteig], den Bergen an der nordöstlichen Grenze Edoms, und weiter nach Zin entlang der Grenze der Wüste erstrecken; und ihr Ausgang soll südlich von Kadesch-Barnea sein, um diesen Ort einzuschließen, und weiter nach Hazar-Addar und hinüber nach Azmon weiter nach Osten; V. 5. Und die Grenze soll sich wenden von Azmon nach dem Bach Ägyptens, und ihr Ausgang soll am Meer sein, denn der Bach Ägypten würde die Grenze im Südwesten bilden, 1 Könige 8, 65; 2 Könige 24, 7. V. 6. Und die westliche Grenze soll das Große Meer sein, das Mittelmeer, das soll eure Westgrenze sein. V. 7. Und dies soll eure Nordgrenze sein: Vom Großen Meer sollt ihr eine Grenzlinie zum Berg Hor ziehen; dieser Berg, wahrscheinlich im Anti-Libanon-Gebirge, sollte die Ausdehnung des Landes nach Norden bestimmen. V. 8. Vom Berg Hor sollt ihr eure Grenze bis dahin, wo es nach Hamath geht, ziehen, an der Grenze des gleichnamigen Königreichs, im Tal des Orontes, 2 Könige 14, 25; und die Grenze soll nach Zedad in nordöstlicher Richtung verlaufen; V. 9. und die Grenze soll weitergehen nach Siphron, und ihr Ausgang soll bei Hazar-Enan sein, einem Dorf, das für seine reichhaltigen Quellen bekannt ist, zwischen Palmyra und Damaskus; das soll eure Nordgrenze sein. V. 10. Und ihr sollt eure Ostgrenze von Hazar-Enan bis Schefam bestimmen; V. 11. und die Grenze soll von Schefam nach Biblah hinabgehen, auf der Ostseite von Ain, an der Grenze des Landes Hamath, 2 Könige 23, 33; und die Grenze soll hinabgehen und bis zur Seite reichen, wörtlich „zur Schulter“, des Sees Kinneret, später See Genezareth genannt, nach Osten, und streift so dieses Gewässer an der nordöstlichen Küste; V. 12. Und die Grenze, die den See an der Ostseite umgibt, soll hinabreichen bis zum Jordan, und ihr Ende soll sein am Salzmeer, dem Toten Meer, wobei sowohl der See Genezareth als auch der Jordan innerhalb der Grenze Kanaans liegen. Dies soll euer Land sein mit seinen Grenzen ringsum. "Dieses Land Kanaan sollte nun noch durch das Los verteilt werden, als das Erbe im engeren und strengeren Sinne. Dennoch war das Erbe Rubens, Gads und des halben Stammes Manasse, das Gebiet östlich des Jordan, eingeschlossen. Denn hier geht es speziell um den Teil des Erbes, der noch erobert und verteilt werden musste.“ (Lange.) V. 13. Und Mose gebot den Kindern Israel und sprach: Das ist das Land, das ihr durch das Los erben werdet, das der HERR den neun Stämmen und dem halben Stamm zu geben geboten hat; V. 14. denn der Stamm der Kinder Ruben nach ihren Vaterhäusern und der Stamm der Kinder Gad nach ihren Vaterhäusern, das ihnen endgültig zugewiesen werden sollte, nachdem sie die Bedingung erfüllt hatten, die sie angenommen hatten, Kap. 32, 28-33, und der halbe Stamm Manasse haben ihr Erbteil erhalten. V. 15. Die beiden Stämme und der halbe Stamm haben ihr Erbteil auf dieser Seite des Jordan erhalten, gegenüber Jericho, nach Osten, gegen Sonnenaufgang, wobei dieser Ausdruck das gesamte Königreich der Amoriter sowie Baschan und Gilead bezeichnet. Jede neue Botschaft des Herrn festigte den Besitz des Landes Kanaan in den Köpfen des Volkes und sollte es zu größerer Begierde nach dem Besitz seines Erbteils anspornen.

Die Fürsten, die mit der Aufteilung beauftragt waren (V. 16-29): V. 16. Und der HERR sprach zu Mose: V. 17. Dies sind die Namen der Männer, die euch das Land austeilen sollen, die Männer, die mit dem Loswurf beauftragt waren, um die Lage jedes einzelnen Stammes zu bestimmen: der Priester Eleasar und Josua, der Sohn Nuns. V. 18. Und ihr sollt aus jedem Stamm einen Fürsten nehmen, um das Land zum Erbe auszuteilen. V. 19. Und dies sind die Namen der Männer: Aus dem Stamm Juda: Kaleb, der Sohn Jephunnes. V. 20. Und aus dem Stamm der Kinder Simeons: Schemuel, der Sohn Ammihuds. V. 21. Für den Stamm Benjamin: Elidad, der Sohn Kislons. V. 22. Und für den Stamm der Kinder Dan der Fürst Bukki, der Sohn Joglis. V. 23. Für die Kinder Josephs für den Stamm der Kinder Manasse als Fürst: Hanniel, der Sohn Ephods. V. 24. Und für den Stamm der Kinder Ephraim als Fürst: Kemuel, der Sohn Schiftans. V. 25. Und für den Stamm der Kinder Sebulon als Fürst: Elizaphan, der Sohn Parnachs. V. 26. Und für den Stamm der Kinder Isaschar als Fürst: Paltiel, der Sohn Asans. V. 27. Und für den Stamm der Kinder Asser als Fürst: Ahihud, der Sohn Schelomis. V. 28. Und für den Stamm der Kinder Naphtali als Fürst: Pedahel, der Sohn Ammihuds. V. 29. Das sind die, denen der HERR geboten hat, das Erbe den Kindern Israel im Lande Kanaan auszuteilen. Von diesen Fürsten wird nur Kaleb an anderer Stelle erwähnt. Die Liste der Stämme in der genannten Reihenfolge entspricht mit einigen Ausnahmen der Lage des Gebiets, das die Stämme in Kanaan erhielten, von Süden nach Norden gezählt. Es sei auch hier daran erinnert, dass die Lage der einzelnen Erbteile durch das Los bestimmt wurde, ihre Größe jedoch proportional zur Zahl der Stämme war, denen sie zufielen, wobei der größte Stamm das größte Gebiet erhielt. Die Fürsorge des Bundesgottes für das Volk, das er erwählt hatte, zeigt sich überall.

Kapitel 35

Die Städte der Leviten und die Freistädte

Die Städte der Leviten (V. 1-8): V. 1. Und der HERR redete zu Mose in den Steppen von Moab am Jordan, gegenüber Jericho, und sprach: V. 2. Gebiete den Kindern Israel, dass sie den Leviten von ihrem Erbteil Städte geben, darin sie wohnen können, denn die Leviten als Stamm hatten kein besonderes Gebiet im Land Kanaan erhalten, Kap. 18, 20. 23; und ihr sollt den Leviten auch Weideland zu den Städten um sie her geben, Wiesen, Weideland für ihre Herden und Schafe, Felder, die nicht verkauft werden konnten, sondern das unveräußerliche Eigentum der Leviten blieben, 3. Mose 25, 34. Dies gilt nicht für die Städte selbst, denn in diesen wurden den Leviten nur die Häuser gegeben, für die der Herr vorgesehen hatte, dass sie jederzeit nach ihrem Verkauf zurückgekauft werden konnten und im Jubeljahr immer an die ursprünglichen Eigentümer oder deren Erben zurückgegeben werden mussten, 3. Mose 25, 32. 33. V. 3. Und die Städte sollen ihnen als Wohnsitze dienen, und die Weiden, die Wiesen und die Weideflächen dazu sollen ihrem Vieh und ihrem Gut und all ihren Tieren gehören. V. 4. Und das Weideland der Städte, die ihr den Leviten geben werdet, soll sich von der Stadtmauer aus nach allen Seiten tausend Ellen [ca. 484 m] weit erstrecken, das heißt, in gerader Linie von der Stadtmauer aus gemessen. V. 5. Und ihr sollt von außerhalb der Stadt messen, von ihrer Mauer oder Grenze, auf der Ostseite zweitausend Ellen, auf der Südseite zweitausend Ellen, auf der Westseite zweitausend Ellen und auf der Nordseite zweitausend Ellen; und die Stadt soll in der Mitte liegen, und der Platz, den sie einnimmt, soll nicht in die Berechnungen einbezogen werden; das soll ihnen das Vorland der Städte sein. [Luther, gemäß dem Weimarer Bibelwerk: Das ist geometrica proportione geredet., nämlich die Vorstadt [Weideland] soll rings umher an der Stadt tausend Ellen weit sein, und eine jegliche Seite der Stadt zweitausend Ellen lang, das heißt auf Deutsch, die Vorstadt soll halb so weit sein, wie eine Seite der Stadt lang ist, sie sei viereckig, rund, dreieckig, oder wie sie kann, so soll man sie messen und in vier Seiten teilen, und danach sie groß oder klein ist, wie die Vorstadt auch groß oder klein.] V. 6. Und unter den Städten, die ihr den Leviten geben werdet, sollen sechs Städte sein, die ihr als Zufluchtsorte [Freistädte] für den Totschläger bestimmt, für den Mann, der seinen Nächsten versehentlich getötet hat, damit er dorthin fliehen kann; und ihr sollt ihnen 42 Städte hinzufügen, sodass es insgesamt achtundvierzig sind. V. 7. So sollen alle Städte, die ihr den Leviten geben werdet, 48 Städte sein; ihr sollt sie mit ihrem Weideland geben. V. 8. Und die Städte, die ihr ihnen geben werdet, sollen aus dem Besitz der Israeliten sein, ausgewählt aus dem Gebiet, das den Stämmen zugeteilt ist; von denen, die viel haben, sollst du viel geben, von denen, die wenig haben, sollst du wenig geben; jeder soll von seinen Städten den Leviten geben, entsprechend seinem Erbteil, das er erbt. Wie sich der Plan später herausstellte (Josua 21), gab es zehn Städte der Leviten im Land östlich des Jordan und achtunddreißig in Kanaan selbst. Indem sie inmitten aller Stämme lebten, sollten die Leviten ein Vorbild für das ganze Volk sein und es ständig an seine göttliche Berufung und den Bund mit Jehova erinnern, damit die Furcht des Herrn in Israel aufrechterhalten werde.

Vorschriften über die Freistädte (V. 9-34): V. 9. Und der HERR sprach zu Mose: V. 10. Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr über den Jordan in das Land Kanaan kommt, V. 11. so sollt ihr euch Städte bestimmen, die euch Zufluchtsstädte [Freistädte] sein sollen, damit ein Totschläger, der einen Menschen aus Versehen erschlägt, aus Unachtsamkeit, ohne Vorsatz oder Bosheit, dorthin fliehen kann. V. 12. Und sie sollen euch Städte sein, zu denen ihr fliehen könnt vor dem Rächer (des Blutes), damit der Totschläger nicht stirbt, bevor er vor der Gemeinde zum Gericht gestanden hat und sich von der Anklage des böswilligen Mordes reinigen kann. V. 13. Und dies Städte, die ihr gebt, sollen sechs Zufluchtsstädte sein. V. 14. Ihr sollt drei Städte diesseits des Jordan im Gebiet der zweieinhalb Stämme geben, und drei Städte sollt ihr im Land Kanaan geben, die sollen Zufluchtsstädte sein. V. 15. Diese sechs Städte sollen eine Zuflucht sein, sowohl für die Kinder Israel als auch für den Fremden und den Beisassen unter ihnen, damit jeder, der einen Menschen versehentlich, unabsichtlich, tötet, dorthin fliehen kann. Diese Vorschriften werden in 5. Mose 19, 1-13 noch weiter ausgeführt, insbesondere in Bezug auf den Bluträcher, wie der nächste Verwandte einer Person genannt wurde, der Unrecht getan worden war. Mit Gottes Erlaubnis war eine solche Person befugt, ein Unrecht zu rächen, sogar bis hin zur Tötung des Mörders, wobei die vorliegende Vorschrift den Brauch regelt. Es folgen Vorschriften über das Gerichtsverfahren im Falle eines Totschlags.

V. 16. Und wenn er ihn mit einem eisernen Werkzeug schlägt, sodass er stirbt, so ist er ein Mörder; der Mörder soll mit dem Tod bestraft werden. V. 17. Und wenn er ihn mit einem Stein schlägt, der so groß ist, dass er die Hand füllt, und daher vermutlich schwer genug ist, um den Tod zu verursachen, womit er sterben kann, und er stirbt, so ist er ein Mörder; der Mörder soll mit dem Tod bestraft werden. V. 18. Oder wenn er ihn mit einem hölzernen Werkzeug schlägt, das man mit der ganzen Hand halten muss, womit er sterben kann, und er stirbt, so ist er ein Mörder; der Mörder soll des Todes sterben. V. 19. Der Bluträcher selbst soll den Mörder töten; wenn er ihn trifft, soll er ihn töten. In diesen drei Fällen, in denen ein schweres eisernes Werkzeug, eine Axt oder ein Hammer, ein großer Stein oder ein schweres Holzwerkzeug oder ein Knüppel verwendet wurde, um den Nachbarn niederzuschlagen, galt der Beweis, dass er vorsätzlich das Leben seines Nachbarn genommen hatte, von vornherein als schlüssig. V. 20. Wenn er ihn aber aus Hass stößt oder ihm aus böser Absicht [o. Hinterlist] etwas entgegenwirft, damit er stirbt, V. 21. oder ihn aus Feindschaft mit der Hand schlägt, dass er stirbt, so soll der, der ihn geschlagen hat, des Todes sterben; denn er ist ein Mörder; der Bluträcher soll den Mörder töten, wenn er ihn trifft, wobei die Ältesten der Freistadt in diesem Fall verpflichtet sind, den Mörder dem Bluträcher auszuliefern, 5. Mose 19, 11.12. V. 22. Wenn er ihn aber aus Versehen ohne Feindschaft gestoßen hat, ohne vorherigen Streit, oder etwas auf ihn geworfen hat, ohne ihm aufzulauern, ohne böswillige Absicht, V. 23. oder mit einem Stein, mit dem ein Mensch sterben kann, ohne ihn zu sehen, und ihn auf ihn geworfen hat, dass er stirbt, wie es zum Beispiel beim Bau eines Hauses geschehen kann, und er sein Feind nicht war und ihm nicht schaden wollte, nicht Schaden zufügen wollte, absolut keine Absicht hatte, ihn zu verletzen, Vers 24. dann soll die Gemeinde zwischen dem Totschläger und dem Bluträcher nach diesen Rechtsbestimmungen richten, nach den Vorschriften, die in diesem Kapitel enthalten sind; Vers 25. und die Gemeinde soll den Totschläger aus der Hand des Bluträchers retten, sein Leben retten, indem sie seine Hinrichtung durch die Hand des Bluträchers verhindert, und die Gemeinde soll ihn in die Stadt seiner Zuflucht zurückbringen, ihm freies Geleit in diesen sicheren Hafen gewähren, wohin er geflohen war, denn der Prozess fand natürlich in seiner eigenen Stadt statt; und er soll dort bleiben bis zum Tod des Hohenpriesters, der mit dem heiligen Öl gesalbt wurde, der zum Zeitpunkt des Prozesses das Amt innehatte. Der Tod des Hohenpriesters befreite ihn somit von seiner Verbannung. V. 26. Wenn aber der Totschläger zu irgendeiner Zeit außerhalb der Grenzen der Zufluchtsstadt geht, wohin er geflohen war, wo er gemäß den Bestimmungen dieses Gesetzes den Schutz der Leviten genoss, V. 27. und der Bluträcher ihn außerhalb der Grenzen der Zufluchtsstadt findet und der Bluträcher den Mörder tötet, so (der Bluträcher) ist er nicht des Blutes schuldig, er gilt nicht als Mörder, Vers 28. Denn er (der Totschläger) hätte in der Stadt seiner Zuflucht bleiben müssen bis zum Tod des Hohenpriesters. Nach dem Tod des Hohenpriesters aber soll der Totschläger in seinen Erbbesitz zurückkehren, in sein Eigentum, in die Mitte seines Stammes, da sein Leben nun durch das Gesetz Gottes geschützt war. V. 29. Das soll euch eine Rechtsvorschrift sein für alle eure Nachkommen in allen euren Wohnstätten, diese Gebote gehörten zu den Verordnungen, die so lange in Kraft bleiben sollten, wie das Volk Israel bestand. V. 30. Wer einen Menschen tötet, soll durch den Mund von Zeugen mit dem Tod bestraft werden, da ihre Aussage erforderlich war, um ihn zu verurteilen; aber ein einzelner Zeuge soll nicht gegen einen Menschen aussagen, um ihn zum Tode zu bringen. Wenn das Leben eines Menschen in Gefahr war, sollte die Aussage einer einzelnen Person, egal wie vertrauenswürdig sie sonst auch sein mochte, nicht als ausreichend für eine Verurteilung angesehen werden. Vgl. 5. Mose 17, 6; 19, 15. V. 31. Und ihr sollt für das Leben eines Mörders, der des Todes schuldig ist, kein Sühnegeld nehmen, er konnte sein Leben nicht durch Zahlung einer Geldsumme als Lösegeld retten; sondern er soll unbedingt getötet werden. V. 32. Und ihr sollt kein Sühnegeld für den nehmen, der in die Stadt seiner Zuflucht geflohen ist, damit er wieder in das Land zurückkehren kann, bevor der Priester gestorben ist; keine Geldzahlung soll ihn aus seiner Verbannung befreien. V. 33. Und ihr sollt das Land, in dem ihr wohnt, nicht verunreinigen, indem ihr aus falscher Gesinnung oder wegen der Annahme von Bestechungsgeld das Leben eines Mörders verschont; denn Blut verunreinigt das Land, nämlich das, das in vorsätzlichem Mord vergossen wurde; und dem Land kann für das Blut, das darin vergossen wurde, keine Sühnung erwirkt werden außer durch das Blut dessen, der es vergossen hat (1. Mose 9,6); nur durch diese Sühne wird die Gerechtigkeit Gottes befriedigt. V. 34. Entweiht also nicht das Land, in dem ihr wohnt, in dem ich wohne; denn ich, der HERR, wohne unter den Kindern Israel, und jede Entweihung des Landes würde seine rächende Gerechtigkeit hervorrufen, 3. Mose 18, 25. Obwohl dieses besondere Gebot zum levitischen Gesetz des Alten Testaments gehört, täten Gesetzgeber und Exekutive, insbesondere in unserem Land, gut daran, den falschen Sentimentalismus abzulegen, der das Leben von Mördern verschont und sich als Fluch für die Nation erwiesen hat.

Kapitel 36

Bestimmung über die Heirat bei Töchtern, die erben

Der Fall wird vorgetragen (V. 1-4): V. 1. Und die Obersten der Geschlechter der Kinder Gileads, des Sohnes Machirs, des Sohnes Manasses, aus den Geschlechtern der Söhne Josephs, traten hinzu und redeten vor Mose und vor den Fürsten, den Obersten der Kinder Israel, und brachten einen Einwand vor, der ihnen wegen einer kürzlich getroffenen Entscheidung gekommen war; V. 2. Und sie sprachen: Der HERR hat meinem Herrn (Mose) geboten, das Land durch das Los den Kindern Israel zum Erbe zu geben; und meinem Herrn ist vom HERRN geboten worden, das Erbe Zelophads, unseres Bruders, das heißt des Mitglieds ihres Stammes, seinen Töchtern zu geben. V. 3. Und wenn sie mit einem der Söhne der anderen Stämme der Kinder Israel verheiratet werden, so wird ihr Erbteil gemäß der jetzt geltenden Bestimmung aus dem Erbteil unserer Väter genommen und dem Erbteil des Stammes zugerechnet werden, in den sie aufgenommen worden sind; so wird es aus dem Los unseres Erbteils genommen werden. Die Folge davon wäre, wie sie es sahen, dass das Gebiet der verschiedenen Stämme nicht intakt bleiben würde und dass eine allgemeine Verwirrung entstehen würde. V. 4. Und wenn das Jobeljahr [Erlassjahr] der Kinder Israels kommt, wird ihr Erbe, das der Töchter Zelophads, dem Stamm zugerechnet werden, in den sie durch ihre Heirat gekommen sind; so soll ihr Erbe aus dem Erbe des Stammes unserer Väter weggenommen werden. Bis zum Jobeljahr bestand immer die Möglichkeit einer kinderlosen Ehe oder des Verkaufs des Eigentums an Mitglieder des Stammes Manasse; aber nach dem Jobeljahr wäre die letzte Chance vertan und eine Entlastung nicht mehr möglich gewesen.

Die Regelung (V. 5-13): V. 5. Und Mose gebot den Kindern Israel nach dem Wort des HERRN, das er inzwischen empfangen hatte, und sprach: Der Stamm der Söhne Josephs hat recht gesprochen. V. 6. Dies ist das, was der HERR über die Töchter Zelophads gebietet: Sie mögen heiraten und Frauen werden, wen sie wollen; nur innerhalb des Stammes ihres Vaters sollen sie heiraten, das war die Einschränkung, an die sie gebunden waren. Außerdem sollte dies eine allgemeine Regel sein. V. 7. So soll das Erbe der Kinder Israel nicht von einem Stamm zum anderen übergehen, nicht durch solche Ehen übertragen werden; denn jeder der Kinder Israel soll an dem Erbe seines Vatersstammes festhalten, um Verwirrung zu vermeiden. V. 8. Und jede Tochter, die in einem Stamm der Kinder Israel ein Erbe besitzt, in Form von Land oder Grundbesitz, soll einem aus dem Geschlecht des Stammes ihres Vaters als Frau werden, damit die Kinder Israel jeder das Erbe seiner Väter behalte. V. 9. Das Erbe soll nicht von einem Stamm in einen anderen übergehen, sondern jeder Stamm der Kinder Israel soll an seinem Erbe festhalten. V. 10. Wie der HERR Mose geboten hatte, so taten auch die Töchter Zelophads; V. 11. denn Machla, Tirza, Hogla und Milka, die Töchter Zelophads, heirateten die Söhne ihrer Onkel, ihre Vettern, es sei denn, der hebräische Begriff wird im weiteren Sinne verwendet; V. 12. aus den Geschlechtern und wurden so auch durch Heirat Mitglieder der Familien der Söhne Manasses, des Sohnes Josephs, und ihr Erbe blieb im Stamm des Geschlechts ihres Vaters. V. 13. Dies sind die Gebote und Rechtsvorschriften, die Satzungen oder Statuten, die der HERR durch Mose den Kindern Israel in den Steppen von Moab am Jordan gegenüber Jericho geboten hat. So unterzeichnete Mose die Gesetzgebung in den Ebenen von Moab, „ohne jedoch in irgendeiner Weise zu implizieren, dass die Erläuterung, Weiterentwicklung und ermahnende Durchsetzung des Gesetzes und seiner Satzungen und Rechtsurteile, die im Deuteronomium folgen, nicht mosaischen Ursprungs sind“ (Keil).

[1] Concordia Bible Class, Febr. 1919, 25-27; Fürbringer: Einleitung in das Alte Testament, 25.

[2] Synodalbericht, Westlicher Distrikt, 1909, 14; Luther, 3, 1369.