Das dritte Buch Mose erhielt den Namen, den ich ihm jetzt gebe, weil seine Vorschriften sich hauptsächlich mit den Pflichten der Leviten und Priester befassen. Es enthält detaillierte Verordnungen, die den levitischen Gottesdienst beschreiben, wie er im Tabernakel und danach im Tempel zu befolgen war. Die Gesetze im Buch Levitikus, die hauptsächlich zeremoniellen Charakter haben, bilden ein Handbuch für die Priester zur Erfüllung der verschiedenen ihnen anvertrauten Pflichten. Einige ergänzende Regeln zu diesem Gesetz des Mose wurden im Buch Numeri hinzugefügt.

Obwohl dieses Buch keinerlei direkte messianische Verheißung enthält, ist es nach Gottes Absicht in Wirklichkeit eine einzige fortlaufende Predigt über die Erlösung durch Jesus Christus; denn wie das Neue Testament schlüssig zeigt, war das gesamte großartige Opfersystem nichts anderes als eine typische Darstellung des stellvertretenden Opfers Jesu Christi, das durch jedes blutige Opfer auf den heiligen Altären angedeutet wurde. Und was die Kinder Israels betraf, so lehrten sie die Opfergesetze, dass Gott heilig ist und der Mensch sündig ist, dass alle vor seinem Gesetz schuldig sind, dass der Mensch, der sein Gesetz übertritt, seines Zorns und Missfallens, des zeitlichen Todes und der ewigen Verdammnis würdig ist, dass es ohne Blutvergießen keine Vergebung der Sünde gibt, dass der heilige Gott mit dem sündigen Menschen in Gemeinschaft zu treten, und sich ihm nähert und diesen Weg des Opfers als Sühne für die Sünde bestimmt und durch seine Barmherzigkeit das Opfer des Opfers anstelle des Todes des Sünders annimmt. Übrigens muss im gesamten Buch bedacht werden, dass das gesamte Opfersystem nur vorübergehend und typisch war. „Denn es ist unmöglich, durch das Blut von Stieren und Böcken Sünden wegzunehmen“, Hebräer 10, 4. Kein Tier, kein Mensch, kein Engel konnte für Sünden sühnen. Gott allein konnte das tun, und deshalb wurde er Mensch, damit er als Stellvertreter des Menschen leiden und für die Sünde sterben konnte. „Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit sich selbst“, 2 Kor 5,19. Alle Opfer waren auf Christus ausgerichtet, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt und auf das Gott die Sünde von uns allen gelegt hat. Die Bräuche des jüdischen Kults waren ein Schatten der Dinge, die kommen sollten, aber der Leib ist Christi, Kol 2,17.

„Das Buch Genesis [1. Mose] zeigt den Ruin und den Fall des Menschen. Exodus [2. Mose] beschreibt die große Erlösung und Rettung, die Gott bereitgestellt hat. Levitikus [3. Mose] folgt auf natürliche Weise und beschäftigt sich hauptsächlich mit dem Weg des Zugangs zu Gott in Anbetung und Gemeinschaft. Es ist ein Buch für ein erlöstes Volk. Seine Lehre im Lichte des Neuen Testaments richtet sich an diejenigen, die ihren verlorenen Zustand erkannt und die Erlösung in Christus Jesus angenommen haben und danach streben, in die Gegenwart Gottes zu gelangen. Es zeigt die Heiligkeit Gottes und die völlige Unmöglichkeit, Zugang zu ihm zu erlangen, es sei denn auf der Grundlage der Sühne. Dies ist die wichtigste Lehre des Buches Levitikus, und sie wird uns immer wieder auf unterschiedliche Weise eindringlich vor Augen geführt. Wir stehen vor der großen Frage des Sündopfers. Der Nachdruck, der auf das Opfer gelegt wird, soll den Menschen zweifellos einen Schock in Bezug auf die Sünde versetzen. Das Buch ist für alle Zeiten ein herausragendes Beispiel für Gottes Einschätzung der Sünde. Um den Ernst der Sünde zu verstehen, müssen wir drei Ozeane ergründen – den Ozean des menschlichen Leidens, den Ozean der Leiden des Herrn Jesus Christus und den Ozean des zukünftigen Leidens, das die unbußfertigen Sünder erwartet. Was wir im Levitikus als Typus haben, haben wir in Wirklichkeit im Kreuz Christi. Das Kreuz war in der Tat eine Offenbarung der Liebe Gottes, der Liebe Gottes des Vaters und Gottes des Sohnes, der sich durch den ewigen Geist selbst hingab. Aber es war mehr als das – es war Gottes Einschätzung der Sünde. Das Kreuz Christi steht für Gottes Einschätzung dessen, was Sünde wirklich ist, etwas so Tiefes und Schreckliches, dass es diesen Preis kostete. Es war sogar noch mehr als das, es war das Sühneopfer, durch das die Sünde für immer beseitigt werden konnte.“[1]

Das Buch Levitikus kann in drei Teile unterteilt werden: die Vorschriften über die Opfer und das Priestertum; die Weihe Israels für den Dienst an Jehova durch die Reinigung des körperlichen Lebens; die Heiligkeit Israels als Volk Gottes im Leben und im Gottesdienst.[2]

Kapitel 1

Die Brandopfer

Von den Rindern (V. 1-9): V.1. Und der HERR rief Mose und sprach zu ihm aus der Stiftshütte, aus der Mitte der Wolke, die seine Herrlichkeit umhüllte, 2. Mose 40, 35, und sagte: V.2. Rede zu den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn jemand von euch dem HERRN ein Opfer darbringen will, so sollt ihr euer Opfer vom Vieh von den Rindern und Lammen darbringen. Zuerst werden die Opfer beschrieben, die von Einzelpersonen dargebracht werden, freiwillige Opfergaben, durch die der Gläubige beabsichtigte, sich dem Herrn zu nähern. Das hebräische Wort weist darauf hin, dass der sündige Mensch es nicht wagt, sich Jehova zu nähern. Das Opfer ist daher ein Symbol für seinen Wunsch, in Gemeinschaft mit dem Herrn zu treten, und sein Wert bestand darin, dass es das größere Opfer vorwegnahm, durch das wir Frieden und Zugang zum Vater haben. Das freiwillige Opfer wurde als Geschenk des Anbeters angesehen, unabhängig davon, ob es sich um ein tatsächliches Opfer oder ein Weiheopfer handelte. Wenn ein einzelner Israelit sich entschlossen hatte, ein solches Geschenk zu bringen, waren die Anweisungen des Herrn bezüglich der Auswahl des Tieres und der Art und Weise der Darbringung umfassend und genau. V.3. Wenn sein Opfer ein Brandopfer von den Rindern ist, soll er ein männliches Tier ohne Makel opfern, ein starkes, gesundes Tier, mit allen Gliedern und Gliedmaßen intakt; er soll es an den Eingang der Stiftshütte bringen, zum Wohlgefallen vor dem HERRN. Die formelle Weihe des Opfers an den Herrn fand am großen Eingang des Hofes statt, oder vielleicht im Hof selbst, wo der Brandopferaltar stand. Zu einem späteren Zeitpunkt wurde ein so perfektes System für die Opferung eingeführt, dass sowohl das Schlachten der Tiere als auch ihre Zerlegung mit größtmöglicher Geschwindigkeit durchgeführt wurden. Eine Reihe von Säulen, die schwere Balken mit Haken hielten, wurde verwendet, um die Tiere aufzuhängen, nachdem ihr Blut von den amtierenden Priestern aufgefangen worden war. V.4. Und er soll seine Hand auf den Kopf des Brandopfers legen, als Zeichen der Übertragung seiner Sünde auf das Tier als seinen Stellvertreter, als das Opfer, das dazu bestimmt ist, anstelle des Anbeters zu sterben; und es soll für ihn angenommen werden, um ihm Sühne zu verschaffen, damit seine Sünden vor dem Angesicht des Herrn bedeckt werden. Beachten Sie, dass hier, wie immer, die Annahme eines Ersatzes an sich ein Akt der Gnade und Barmherzigkeit seitens des Herrn ist. V.5. Und er soll das junge Rind vor dem HERRN schlachten, wobei jeder Anbeter in einem solchen Fall die Funktion eines Priesters des Herrn als Mitglied des Königreichs der Priester ausübt, 2. Mose 19, 6. Und die Priester, Aarons Söhne, sollen das Blut bringen, das nach dem Schlachten des Tieres in Becken aufgefangen wurde, und das Blut ringsum an den Altar sprengen, an seinen vier Seiten, der am Eingang der Stiftshütte ist. Letzteres war eine exklusive priesterliche Funktion, und selbst das Auffangen des Blutes wurde von den Leviten nur in Notfällen durchgeführt. V.6. Und er soll das Brandopfer häuten, wobei dieser Teil der Arbeit entweder vom Opfernden oder von einem Leviten ausgeführt wird, und es in seine Stücke zerlegen, es gemäß der Regel über die Anordnung der verschiedenen Teile zerlegen. V.7. Und die Söhne Aarons, des Priesters, sollen Feuer auf den Brandopferaltar legen und das Holz oben darauflegen, das immer brennen musste; V.8. und die Priester, Aarons Söhne, sollen die Stücke, den Kopf und das Fett, hauptsächlich das lose Fett der Bauch- und Brusthöhle, auf das Holz legen, das auf dem Feuer auf dem Altar liegt. V.9. Aber seine Eingeweide und seine Schenkel, die Eingeweide, als die unteren Eingeweide, und die unteren Teile der Beine, besonders unter den Knien, soll er mit Wasser waschen, um alle äußeren Verunreinigungen zu entfernen, die an ihnen haften könnten; und der Priester soll alles auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen: ein Brandopfer, ein Feueropfer, zum lieblichen Geruch für den HERRN. Das Tier wurde mit seinem Fleisch und seinen Knochen vollständig verbrannt, denn das Opfer bedeutete, dass der Anbeter sich dem Herrn mit ganzem Herzen und Verstand, mit allen Kräften seines Körpers und seiner Seele weihte, und der aufsteigende Rauch, während das Tier verzehrt wurde, ließ seine Essenz als angenehmen, annehmbaren Geruch zum Herrn aufsteigen. Mit anderen Worten: Der Herr nahm den Anbeter und seinen Dienst als Mitglied seiner Kirche auf Erden gnädig an. Gott war mit solchen Opfern sehr zufrieden, wenn sie im Glauben dargebracht wurden.

Vom Kleinvieh (Lämmer oder Ziegen) (V. 10-13): V.10. Und wenn seine Opfergabe vom Kleinvieh stammt, nämlich von den Lämmern oder Ziegen, für ein Brandopfer, so soll er, der Anbeter, der zu arm ist, um sich einen Ochsen zu leisten, ein männliches ohne Makel bringen, ein in jeder Hinsicht vollkommenes Tier. V.11. Und er soll es auf der Nordseite des Altars schlachten, dem üblichen Ort für das Schlachten von Opfern, vor dem HERRN. Die verschiedenen Teile des Hofes wurden bald für besondere Zwecke genutzt, wobei das östliche Ende für die Asche des Altars genutzt wurde und der Platz südlich und südwestlich des großen Altars den Priestern gewidmet war. Auf der Südseite des Altars befand sich auch die Rampe für die amtierenden Priester. Und die Priester, Aarons Söhne, sollen sein Blut ringsum an den Altar sprengen, was die Sühne der Sünden symbolisiert. V.12. Und er soll es in seine Stücke zerlegen, wie es die Anordnung der Teile erfordert, mit seinem Kopf und seinem Fett, wobei diese Teile vom Kadaver abgetrennt werden; und der Priester soll sie auf das Holz legen über dem Feuer liegt, das auf dem Altar ist. V.13. Aber er soll die Eingeweide und die Schenkel soll er mit Wasser waschen, wie im Fall des Stiers. Und der Priester soll alles bringen und auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen: Es ist ein Brandopfer, ein Feueropfer zum lieblichen Geruch für den HERRN.

Vom Geflügel (V. 14-17): V.14. Und wenn seine Opfergabe für den HERRN ein Brandopfer vom Geflügel ist, im Falle sehr armer Leute, dann soll er sein Opfer von Turteltauben oder jungen Tauben bringen, entweder die milde oder die zahme Art, die für ein Geschenkopfer akzeptabel ist. V.15. Und der Priester soll es zum Altar bringen und ihm den Kopf abkneifen, den Kopf durch Kneifen vom Körper trennen und ihn auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, den Kopf ins Feuer werfen; und sein Blut soll an der Seite des Altars herausgedrückt werden, da es kaum genug war, um es zu besprenkeln oder zu gießen. V.16. Und er soll ihren Kropf mit seinem Inhalt abtrennen, entweder den Kropf mit dem gesamten Darmtrakt und seinem Unrat oder den gesamten Darmtrakt, während die Taube nicht ausgenommen war, und ihn neben den Altar auf der Ostseite werfen, auf die Asche, wo der ganze Unrat angehäuft wurde. V.17. Und er soll seine Flügel einreißen, sie der Länge nach aufspalten oder an den Flügeln einschneiden, aber sie nicht abtrennen; und der Priester soll sie auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, oben auf dem Holz, das auf dem Feuer liegt: es ist ein Brandopfer, ein Feueropfer zum lieblichen Geruch für den HERRN. Das Opfer der Armen war für den Herrn genauso annehmbar wie das kostspieligere Opfer der Reichen. Die Opfergaben waren ein Schatten auf das, was in der Person des Messias kommen sollte. In Erwartung des vollkommenen Opfers Christi nahm Gott diese symbolischen Opfergaben als Sühne für die Sünde an. Aber Christus ist das einzige wahre Opfer, das die Sünden aller Menschen in seinem Körper auf dem Baum trug, der unter dem Zorn des gerechten Gottes brannte und als Stellvertreter für alle Menschen starb. Angesichts dieses Opfers, dessen Segen uns durch den Glauben zuteil wird, sind wir Christen verpflichtet, uns dem Herrn in täglichem Gehorsam und Dienst darzubringen. Ein solches Opfer ist dem Herrn ein angenehmer Geruch, ein lebendiges Opfer, heilig und Gott wohlgefällig, Röm 12,1.2.

Kapitel 2

Die Speisopfer

Die verschiedenen Arten von Speisopfern (V. 1-11): V.1. Und wenn jemand dem HERRN ein Speiseopfer darbringen will, soll seine Opfergabe aus feinem Mehl bestehen. Auch dies war ein Opfer oder eine Gabe, die dem Herrn mit dem Ziel dargebracht wurde, wahre Gemeinschaft herzustellen, und konnte von jedem Mitglied der Gemeinde, egal ob Mann oder Frau, dargebracht werden. Für diese Opfergaben durfte nur feinstes Weizenmehl verwendet werden. Und er soll Öl darauf gießen und Weihrauch darauflegen. Der Weihrauch wurde nicht mit dem Mehl und dem Olivenöl vermischt, sondern so hinzugefügt, dass er vollständig aus dem Gefäß, in dem er dargebracht wurde, entfernt werden konnte. V.2. Und er soll es zu den Söhnen Aarons, den Priestern, bringen; und er (der amtierende Priester) soll eine Handvoll Mehl, Öl und Weihrauch daraus nehmen, so viel Mehl und Öl, wie die Hand fassen kann; und der Priester soll das Gedächtnisopfer [hebr.: askarah] auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, damit der HERR sich des Anbeters in seiner Barmherzigkeit erinnert, als ein Feueropfer zum lieblichen Geruch für den HERRN, das dem Herrn wohlgefällig und angenehm ist, wie das Brandopfer, Kap. 1, 9. 13. 17. V.3. Und der Rest des Speiseopfers soll Aarons und seiner Söhne sein; alles wurde dem Herrn geopfert, der wiederum den Großteil davon den Priestern als Teil der ihnen zustehenden Bezüge überließ; es ist ein Hochheiliges von den Feueropfern des HERRN. Dies gilt für alle Opfergaben, die vollständig Gott geweiht waren, von denen jedoch Teile ihm geweiht wurden, indem sie den Priestern gegeben wurden. Diese Gaben verwendeten die Priester als Nahrung an einem Ort im Hof der Stiftshütte, in der Nähe des Brandopferaltars, Kap. 6, 26; 10, 12.

V.4. Und wenn du ein Speiseopfer darbringen willst, das im Ofen gebacken wird, ein kleiner tragbarer irdener Ofen in Form eines Topfes oder Kruges, so soll es ein ungesäuerter Kuchen aus feinem Mehl sein, mit Öl vermengt, oder um ungesäuerte Fladen, die mit Öl gesalbt sind. Der ungesäuerte Teig, der für die Herstellung dieser Kuchen verwendet wurde, wurde mit Olivenöl vermischt, und die dicken, keksartigen Kuchen wurden mit Löchern versehen.

V.5. Und wenn deine Opfergabe ein in einer Pfanne gebackenes Speiseopfer ist, soll es aus ungesäuertem, mit Öl vermengtem Feinmehl bestehen, wobei der einzige Unterschied zwischen diesem Opfer und dem vorhergehenden darin besteht, dass es in einer offenen Pfanne gebraten wurde. V.6. Du sollst es in Stücke teilen und Öl darauf gießen; es ist ein Speisopfer. Die fertigen Kuchen sollten in kleine Stücke zerbrochen und dann mit Olivenöl getränkt werden.

V.7. Und wenn deine Opfergabe ein im Topf bereitetes Speisopfer ist, einem Topf gekochtes Speiseopfer ist, soll es aus feinem Mehl mit Öl zubereitet werden, das anscheinend im Öl gekocht wurde. Das Olivenöl, das bei diesen Opfern eine so herausragende Rolle spielt, ist ein Symbol für den Heiligen Geist. Die guten Werke der Gläubigen werden in der Kraft des Heiligen Geistes vollbracht. Wenn diese Opfer mit dem Weihrauch des Gebets einhergehen, werden sie dem Herrn wohlgefällig sein. V.8. Und du sollst das Speiseopfer, das daraus gemacht wird, dem HERRN darbringen; und es dem Priester übergeben, als dem Vertreter Gottes, dargebracht wird, der soll es zum Altar tragen. V.9. Und der Priester soll von dem Speiseopfer das Gedächtnisopfer nehmen, um den Anbeter vor Gott zu bringen, und soll es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen; es ist ein Feueropfer zum lieblichen Geruch für den HERRN. V.10. Und was vom Speisopfer übrigbleibt, soll Aarons und seiner Söhne sein, als etwas Hochheiliges von den Feueropfern des HERRN. Die Männer, die im Heiligtum dienten, sollten ihren Lebensunterhalt aus diesen Gaben beziehen, so wie heute diejenigen, die das Evangelium predigen, vom Evangelium leben sollten.

V.11. Kein Speiseopfer, das ihr dem HERRN darbringt, soll mit Sauerteig zubereitet werden, da Sauerteig in diesem Fall aufgrund seiner gärenden Eigenschaft als unreine Zugabe gilt; denn ihr sollt weder Sauerteig noch Honig in Rauch aufgehen lassen, gegen den derselbe Einwand erhoben wurde wie gegen den Sauerteig, bei allen Feueropfern für den HERRN. Es gab bestimmte Opfergaben, die gesäuertes Brot enthielten, Kapitel 7, 13. 14; 23, 17. 20, und auch Honig, 2 Chronik 31, 5; aber im Speisopfer waren sie strengstens verboten. So werden die Gläubigen jede Unreinheit und Heuchelei in Wort und Tat vermeiden.

Die Opfer der Erstlingsgaben (V. 12-16): V.12. Was die Erstlingsgabe betrifft, so sollt ihr sie dem HERRN darbringen, sie als Gaben bringen, um die Gemeinschaft mit dem Herrn zu begründen oder zu bestätigen; aber sie sollen nicht auf den Altar kommen zum lieblichen Geruch. In solchen Opfergaben dürfen daher auch Sauerteig und Honig enthalten sein. V.13. Und jedes Speiseopfer sollst du mit Salz würzen, denn es ist sowohl ein Reinigungs- als auch ein Konservierungsmittel; du sollst das Salz des Bundes deines Gottes bei deinem Speisopfer nicht fehlt lassen; bei all deinen Opfergaben sollst du Salz darbringen. Vgl. Markus 9, 49; Kol. 4, 6. Diese Regel galt nicht nur für Speisopfer, sondern für alle von Gott befohlenen Opfergaben.

V.14. Und wenn du dem HERRN ein Speisopfer von den ersten Früchten darbringst, von dem ersten Getreide, das im Frühsommer reif für die Ernte war, sollst du als Speisopfer von deinen Erstlingen am Feuer geröstete Ähren darbringen, die Körner zerstoßen. Die Stängel des Getreides wurden mit den reifenden Ähren abgeschnitten und das Getreide am Feuer geröstet, während es sich noch in der Ähre befand. Solche getrockneten oder gerösteten Körner in Form von Grütze sind im Orient bis heute ein beliebtes Gericht. V.15. Und du sollst Öl darauf geben und Weihrauch darauflegen: wie im Fall des feinen Mehls; Es ist ein Speiseopfer. V.16. Und der Priester soll das Gedächtnisopfer davon, einen Teil des zerstoßenen Korns und einen Teil des Öls, mit dem ganzen Weihrauch in Rauch aufgehen lassen: Es ist ein Feueropfer für den HERRN. Es ist zweifellos wohlgefällig für den Herrn, wenn wir zusätzlich zu den regelmäßigen Opfern in Form guter Werke bereit sind, ihm in außergewöhnlichen Mengen zu opfern, wenn er uns in ungewöhnlichem Maße gesegnet hat.

Kapitel 3

Die Friedens- oder Dankopfer

Von den Rindern (V. 1-5): V.1. Und wenn sein Opfer ein Friedensopfer [o.: Dankopfer] ist: Wenn er es von den Rindern darbringt, sei es ein Männliches oder ein Weibliches, soll er eines ohne Makel vor dem HERRN opfern. Die Bezeichnung „Friedensopfer“ scheint der allgemeinere Begriff gewesen zu sein, denn zu diesen Opfern gehörten auch die Dankopfer und die Heilsopfer. Eine weitere Unterteilung ist die in Dank-, Gelübde- und freiwillige Opfer, Kap. 7, 11-18. Einige Friedensopfer wurden in Zeiten der Not dargebracht, wobei die damit verbundene Idee die des Flehens um göttliche Hilfe war, Ri. 20, 26; 21, 4; 1 Sam. 13, 9; 2 Sam. 14, 25. V.2. Und er soll seine Hand auf den Kopf seines Opfers legen, in der Handlung, die das Tier zum Ersatz für den Anbeter im Opfer erklärte, und es am Eingang der Stiftshütte schlachten; und Aarons Söhne, die Priester, sollen das Blut ringsum an den Altar sprengen, zum Zweck der Sühnung. V.3. Und er soll vom Friedensopfer ein Feueropfer für den HERRN darbringen, bestimmte Teile des Opfertiers, die für den Zweck der Herstellung einer engeren Gemeinschaft mit Gott dargebracht wurden, sollten auf dem Brandopferaltar verbrannt werden; das Fett, das die Eingeweide bedeckt, das große Netz der Fettmembran in der Bauchhöhle, und alles Fett, das sich an den Eingeweiden befindet, das nur lose an den Eingeweiden haftet und sich ohne Schwierigkeiten abziehen lässt, V.4. die beiden Nieren und das Fett, das sich an ihnen befindet, an den Lenden und an den Muskeln in der oberen Beckenhöhle befestigt ist, und der Lappen über der Leber, das kleine Netz der Fettmembran, das sich von der Leber bis zu den Nieren erstreckt, mit den Nieren, d. h. zusammen mit oder auf den Nieren, wie sie in Position liegen, soll er vom Rest des Tieres entfernen, ihn ablösen. V.5. Und Aarons Söhne sollen es in Rauch aufgehen lassen, diese Fettteile mit den Nieren, auf dem Altar auf dem Brandopfer, das auf dem Holz liegt über dem Feuer: Es ist ein Feueropfer dem HERRN zum lieblichen Geruch, der ihm wohlgefällig ist, wenn es auf die richtige Weise dargebracht wird, wenn es im wahren Glauben dargebracht wird. Diese Opfer wurden nach den Brandopfern des Tages dargebracht.

Von den Lämmern (V. 6-11): V. 6. Und wenn sein Opfer für ein Friedensopfer an den Herrn vom Kleinvieh ist, männlich oder weiblich, soll er eines ohne Makel darbringen. Das Geschlecht war unerheblich, aber das Tier musste wie zuvor makellos sein. V. 7. Wenn er ein Lamm als Opfer darbringt, soll er es vor dem HERRN darbringen, um das Wohlgefallen des Herrn zu erlangen. V.8. Und er (der Anbeter) soll seine Hand auf den Kopf seines Opfers legen und es vor der Stiftshütte, draußen im offenen Vorhof, schlachten; und Aarons Söhne sollen sein Blut ringsum an den Altar sprengen, wobei die Handlung dieselbe Bedeutung wie zuvor hat. V.9. Und er soll vom Dankopfer ein Feueropfer dem HERRN darbringen, jener Teil des Opferopfers, der auf dem Altar verbrannt wird und als Speise des Herrn bekannt ist und die Gemeinschaft zwischen ihm und dem Anbeter bedeutet, die durch das Opfer zustande kommt; das Fett davon und den ganzen Fettschwanz, den schweren Fettschwanz, der für eine bestimmte Lammrasse in Arabien und Palästina charakteristisch ist, soll er es hart am Rückgrat abtrennen; und das Fett, das die Eingeweide bedeckt, und alles Fett, das sich auf den Eingeweiden befindet, wie im Fall des größeren Tieres. V.3, V.10. die beiden Nieren und das Fett, das sich an ihnen befindet, und an den Lenden, und den Lappen über der Leber, mit den Nieren, d. h. auf den Nieren, soll er ihn abnehmen. V. 4 und V. 11. Und der Priester soll es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen: Es ist eine Speise des Feueropfers für den HERRN, eine Speise, die vom gläubigen Israeliten durch Feuer dargebracht wird und zum Herrn aufsteigt, in einem Wohlgeruch, der ihm wohlgefällig ist. Auf diese Weise nahm der Herr an dem Opfer teil und trat in die Gemeinschaft mit seinem Volk ein.

Von den Ziegen (V. 12-17): V.12. Und wenn seine Opfergabe eine Ziege ist, dann soll er sie vor den HERRN bringen. V.13. Und er soll seine Hand auf ihren Kopf legen und sie vor der Stiftshütte schlachten; und die Söhne Aarons sollen ihr Blut, wie es beim Schlachten aufgefangen wurde, ringsum an den Altar sprengen. V.14. Und er soll davon seine Opfergabe darbringen, ein Feueropfer für den HERRN: nämlich das Fett, das die Eingeweide bedeckt, und alles Fett, an den Eingeweiden, Vers 15. und die beiden Nieren und das Fett, das sich an ihnen befindet, an den Lenden, und den Lappen über der Leber, zusammen mit den Nieren soll er ihn ablösen. Vers 16. Und der Priester soll sie auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen: Es ist eine Speise des Feueropfers zum lieblichen Geruch; alles Fett gehört dem HERRN, d. h. alle losen Fettteile, die in diesen drei Fällen aufgezählt wurden, sollten dem Herrn gehören. V.17. Es soll eine ewige Satzung sein für eure Generationen in all euren Wohnstätten, dass ihr weder Fett noch Blut essen dürft. Solange die Kinder Israels in der Wüste waren, mussten alle Tiere, die zum Verzehr geschlachtet wurden, zum Heiligtum gebracht werden, Kap. 17, 3-7; im Land Kanaan durften sie solche Tiere in ihren eigenen Städten schlachten. 5. Mose 12, 15, aber alle Opfer mussten am Ort des Heiligtums dargebracht werden. Das Verbot, das in diesem Kapitel erwähnte lose Fett und das Blut zu verwenden, blieb jedoch für das jüdische Volk in Kraft. Bei allen Friedensopfern gehörten die Brust und die Schulter den Priestern (Kap. 7, 30 ff.), und der Rest des Fleisches sollte vom Opfernden und seiner Familie im Vorhof des Heiligtums gegessen werden. Dieses fröhliche Opfermahl sollte das Glück ausdrücken, das die Gläubigen aufgrund ihres Bundes mit dem Gott ihrer Rettung empfanden, so wie wir Christen die Segnungen des Bundes Gottes im Sakrament des Altars genießen.

Kapitel 4

Die Sündopfer für versehentlich begangene Sünden

Für den Priester (V. 1-12): V.1. Und der HERR redete zu Mose: V.2. Sprich zu den Kindern Israel und sage: Wenn eine Seele aus Versehen in einem unbeabsichtigten Vergehen gegen eines der Gebote des HERRN, was nicht getan werden sollte, sündigt und gegen eines von ihnen verstößt; (die bisher aufgezählten Opfer waren freiwillige Opfergaben und konnten auch ohne besonderen Anlass dargebracht werden, wann immer das Herz des Einzelnen ihn dazu drängte, die Gemeinschaft des Herrn in Opfer, Gebet und Opfermahlzeit zu suchen; aber es gab Zeiten und Anlässe, in denen bestimmte Opfer gebracht werden mussten, wie zum Beispiel bei einer unbeabsichtigten Übertretung. Dies schloss alle Sünden der Schwäche ein, nicht nur solche, die in Unwissenheit, Eile und Nachlässigkeit begangen wurden, sondern auch solche, bei denen die Schwäche des Fleisches die guten Absichten des Gläubigen überwunden hatte;

Vers 3. Wenn der gesalbte Priester sündigt, sodass er eine Schuld über das Volk bringt, bezieht sich dies hier sehr wahrscheinlich auf den Hohepriester, der in besonderer Weise der Gesalbte des Herrn unter den Priestern war; wenn dieser Hohepriester in seiner offiziellen Eigenschaft als Vertreter des Volkes einer solchen unbeabsichtigten Sünde schuldig werden sollte, dann soll er für seine Sünde, die er begangen hat, einen jungen, makellosen Stier als Sündopfer dem HERRN darbringen, das auffälligste Opfertier aufgrund der hohen Stellung des Priesters. V.4. Und er soll den Stier zum Eingang der Stiftshütte bringen, wo alle Opfertiere offiziell übergeben wurden, vor den HERRN, und seine Hand auf den Kopf des Stiers legen, in der Geste, die die Übertragung seiner eigenen Schuld auf das Ersatzopfer bedeutet, und den Stier vor dem HERRN schlachten, wobei das Tier den Platz des schuldigen Menschen einnimmt. V.5. Und der gesalbte Priester, der Hohepriester, soll vom Blut des Stiers nehmen und es in die Stiftshütte bringen; V.6. und der Priester soll seinen Finger in das Blut tauchen und siebenmal vor dem HERRN gegen Vorhang des Heiligtums sprengen, dem schweren Vorhang, der die Bundeslade im Allerheiligsten abschirmte, V.7. Und der Priester soll etwas von dem Blut an die Hörner des Räucheraltars geben, der sich in der Stiftshütte vor dem HERRN befindet. Die Hörner des goldenen Altars werden nur in diesem Fall verwendet und wenn die gesamte Nation betroffen ist, da das Vergehen als besonders schwerwiegend angesehen wird. Und er soll das gesamte (übrige) Blut des Stiers, den größten Teil davon, aber nur wenig, für die Zeremonien des Heiligen Ortes verwenden, an den Fuß des Brandopferaltars gießen, der am Eingang der Stiftshütte steht, im offenen Vorhof. Das Opferblut, das die Sünde sühnen sollte, wurde so sehr prominent vor den Augen des Herrn platziert, um ihn um Vergebung zu bitten. V.8. Und er soll alles Fett vom Stier des Sündopfers abnehmen: das Fett, das die Eingeweide bedeckt, das große Netz der Fettschicht in der Bauchhöhle, und alles Fett, das an den Eingeweiden sitzt, das lose Fett entlang der Eingeweide, V.9. und die beiden Nieren und das Fett, das an ihnen ist, an den Lenden, an den Muskeln des oberen Beckenbereichs befestigt ist, und den Lappen über der Leber, das kleine Netz der Fettmembran, das sich von der Leber bis zu den Nieren erstreckt, mit den Nieren soll er es ablösen, Vers 10. wie es vom Stier des Friedensopfers genommen wurde, Kapitel 3, 3. 4; und der Priester soll es auf dem Brandopferaltar in Rauch aufgehen lassen. V.11. Aber das Fell des Stiers und all sein Fleisch, mit seinem Kopf und seinen Schenkeln und seinen Eingeweiden und seinem Mist: Vers 12. den ganzen Stier soll er vor das Lager an einen reinen Ort bringen, wo die Asche ausgeschüttet wird, wenn sie von Zeit zu Zeit aus dem Vorhof der Stiftshütte getragen wird, und ihn auf Holz mit Feuer verbrennen; wo die Asche ausgeschüttet wird, soll er verbrannt werden. Diese vollständige Beseitigung des Sündopfers bedeutete, dass die Sünde, für die es dargebracht wurde, nun vollständig beseitigt war, und die gesamte Zeremonie sollte die Tatsache zum Ausdruck bringen, dass die Gemeinschaft mit Gott, die durch die sündige Handlung gestört oder unterbrochen worden war, nun wieder in ihrer ursprünglichen Integrität wiederhergestellt war.

Für die gesamte Gemeinde (V. 13-21): V.13. Und wenn die gesamte Gemeinde Israel aus Versehen sündigt, d. h. aus Unachtsamkeit, entweder weil sie sich der Sündhaftigkeit der Handlung nicht bewusst ist oder weil sie über bestimmte Punkte des Gesetzes nicht informiert ist, und die Sache vor den Augen der Versammlung verborgen bleibt und sie etwas (etwas) gegen eines der Gebote des HERRN getan haben, was nicht getan werden sollte, und schuldig werden, obwohl sie sich dessen vorerst noch nicht bewusst sind; Vers 14. Wenn die Sünde, mit der sie gesündigt haben, erkannt wird, dann soll die Gemeinde als Ganzes einen jungen Stier für die Sünde opfern und ihn vor die Stiftshütte bringen. V.15. Und die Ältesten der Gemeinde, als Vertreter des gesamten Volkes, sollen ihre Hände auf den Kopf des Stiers legen, vor dem HERRN, sowohl um die Sünde zu bekennen als auch um die Übertragung der Sünde auf das Opfertier auszudrücken; und der Stier soll vor dem HERRN geschlachtet werden. V.16. Und der gesalbte Priester, der Hohepriester, soll von dem Blut des Stiers, das wie üblich aufgefangen wurde, zur Stiftshütte, zum Heiligen Ort, bringen; Vers 17. Und der Priester soll seinen Finger in das Blut tauchen und es siebenmal vor dem HERRN sprengen gegen den Vorhang, hinter dem sich der Thron des Herrn befand, der Gnadenthron der Bundeslade. Vers 18. Und er soll etwas von dem Blut an die Hörner des Altars tun, der vor dem HERRN steht in der Stiftshütte, dem goldenen Weihrauchaltar, und das ganze (übrige) Blut an den Fuß des Brandopferaltars gießen, der vor dem Eingang der Stiftshütte steht. V.19. Und er soll all sein Fett ablösen und es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen. V.20. Und er soll mit dem Stier tun, wie er mit dem Stier des Sündopfers getan hat, das vom Hohenpriester dargebracht wurde, so soll er mit diesem tun; und der Priester soll eine Sühnung für sie erwirken, und es wird ihnen vergeben werden. V.21. Und er soll den Stier vor das Lager hinausführen und ihn verbrennen, wie er den ersten Stier verbrannt hat, es ist ein Sündopfer für die Gemeinde. Der Hohepriester handelte hier als Vermittler des Volkes, und die Bedeutung der gesamten Zeremonie war, dass die Sünde bedeckt, aus dem Blickfeld gerückt wurde, natürlich nicht, als ob das Unrecht ungeschehen gemacht werden könnte, sondern dass Gott sie so verborgen hatte, dass der Sünder ohne Schuld in seiner Gegenwart stehen konnte. Das Sündopfer war in diesem Fall ein Symbol für das vollkommene Opfer Jesu Christi, als er sich selbst für die Sünden der ganzen Welt hingab, und für die Sühne, die er dadurch erlangte. Gleichzeitig dürfen wir Christen nicht aus den Augen verlieren, dass es, wenn wir vorsätzlich sündigen, nachdem wir die Erkenntnis der Wahrheit empfangen haben, kein weiteres Opfer für Sünden gibt (Hebräer 10,26).

Für einen Stammesfürsten (V. 22-26): V.22. Wenn ein (Stammes-)Fürst, einer der Fürsten des Volkes, gesündigt und aus Versehen etwas gegen eines der Gebote des HERRN, seines Gottes, getan hat, was nicht getan werden sollte, und schuldig wird; V.23. und wenn ihm seine Sünde bewusst wird, wenn jemand ihn auf seine Abweichung vom genauen Willen Gottes hinweist, soll er sein Opfer darbringen, einen Ziegenbock, ein Männliches ohne Makel, ein Opfer, das später, 4. Mose 15, 24, mit dem der ganzen Gemeinde aufgezählt wird; Vers 24. Und er soll seine Hand auf den Kopf des Ziegenbocks legen, der das stellvertretende Opfer ist, und ihn an der Stelle schlachten, an der man das Brandopfer vor dem HERRN schlachtet: Es ist ein Sündopfer. V.25. Und der Priester soll von dem Blut des Sündopfers mit seinem Finger nehmen und es an die Hörner des Brandopferaltars tun und sein Blut an den Fuß des Brandopferaltars gießen. In diesem Fall wurden die Zeremonien des Besprengens vor dem Vorhang des Allerheiligsten und des Aufstreichens des Blutes auf die Hörner des goldenen Räucheraltars ausgelassen. V.26. Und er soll sein ganzes Fett auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, wie das Fett des Friedensopfers, Kap. 3, 5; und der Priester soll Sühnung für seine Sünde erwirken, und sie soll ihm vergeben werden. Die Verordnung über die Entsorgung des Fleisches ist in Kap. 6, 26-29 enthalten.

Für das einfache Volk (V. 27-35): V.27. Und wenn jemand aus dem Volk, eine Person, Mann oder Frau, gebürtiger Jude oder sich aufhaltender Ausländer, 4. Mose 15, aus Versehen sündigt, auf die gleiche unabsichtliche Weise wie in den bisher betrachteten Fällen, indem er etwas gegen eines der Gebote des HERRN tut, was nicht getan werden sollte, und sich schuldig macht; V.28. und seine Sünde ihm bewusst wird, wenn jemand ihn über das Unrecht informiert, das er begangen hat, dann soll er sein Opfer bringen, einen Ziegenbock, die zottelige Variante, wie oben angegeben, eine Weibliche ohne Makel, für seine Sünde, die er begangen hat, um Sühne für ihn zu leisten. V.29. Und er soll seine Hand auf den Kopf des Sündopfers legen und das Sündopfer an der Stelle des Brandopfers schlachten, auf der Nordseite des großen Altars im Hof. V.30. Und der Priester soll mit seinem Finger von seinem Blut nehmen und es an die Hörner des Brandopferaltars tun und das ganze Blut an den Fuß des Altars gießen. V.31. Und er soll alles Fett davon ablösen, wie das Fett vom Friedensopfer weggenommen wird, die losen Fettstücke von den verschiedenen Teilen der Bauchhöhle; und der Priester soll es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, zum lieben Geruch für den HERRN; und der Priester soll Sühnung für ihn erwirken, und es wird ihm vergeben werden, da der Herr das Opfer in Barmherzigkeit annimmt, als ein Sühnopfer.

V.32. Und wenn er ein Lamm als Sündopfer darbringt, soll er ein weibliches ohne Makel bringen; dies war die Alternative für ein Opfertier. V.33. Und er (der Anbeter) soll seine Hand auf den Kopf des Sündopfers legen und es als Sündopfer an der Stelle schlachten, an der man das Brandopfer schlachtet. V.34. Und der Priester soll mit seinem Finger etwas von dem Blut des Sündopfers nehmen und es an die Hörner des Brandopferaltars tun und das ganze Blut an den Fuß des Altars gießen; V.35. und er soll das ganze Fett davon ablösen, wie das Fett des Lammes vom Friedensopfer abgelöst wird, Kap. 3, 9. 10; und der Priester soll es auf dem Altar des Brandopfers in Rauch aufgehen lassen, auf den Feueropfern für den HERRN; und der Priester soll so für seine begangene Sünde Sühnung erwirken, und sie wird ihm vergeben werden. So hat der Herr in seiner Barmherzigkeit den Gläubigen des Alten Testaments einen Weg bereitet, auf dem sie, wenn auch in symbolischer Weise, die Zusicherung der Vergebung ihrer Sünden erhielten, wobei das Blut ihrer Opfer das größere, vollkommene Opfer Jesu Christi vorwegnahm, der für uns eine ewige Erlösung gefunden hat.

Kapitel 5

Die Schuldopfer, d.i. Sonderfälle von Sündopfern

Besondere Fälle für Opfer wegen Sünden (V. 1-13): V.1. Und wenn eine Seele sündigt, indem sie die Stimme des Fluchens hört und Zeuge ist, sei es, dass sie etwas gesehen oder davon gewusst hat; wenn sie es nicht anzeigt, dann soll sie ihre Schuld tragen. Dies ist der erste von mehreren Sonderfällen, in denen ein Sündopfer geboten wurde. In den jüdischen Gerichtsformen beschwor der Richter die Anwesenden, die zu diesem Zweck vorgeladen wurden, die ganze Wahrheit über den Fall zu sagen, so wie sie sie kannten, unabhängig davon, ob sie sie als Augenzeugen kannten oder aus anderen zuverlässigen Quellen stammten. Wer in einem solchen Fall Unwissenheit vortäuscht und seiner Pflicht als Zeuge nicht nachkommt, macht sich vor Gott schuldig, und wenn diese Schuld nicht beseitigt wird, muss die betreffende Person die Konsequenzen tragen. Dazu gehören Krankheit, Kinderlosigkeit und sogar die vollständige Ausrottung der Familie.

V.2. Oder wenn eine Seele etwas Unreines berührt, sei es das Aas eines unreinen Wildtiers oder das Aas eines unreinen Viehs, von Haustieren, oder das Aas eines unreinen Kriechtiers, von Reptilien, und es ihm verborgen bleibt, wenn er es zu diesem Zeitpunkt nicht bemerkt, soll er (doch) unrein und schuldig sein. V.3. Oder wenn er die Unreinheit eines Menschen berührt, alles, was dazu führt, dass ein Mensch zeremoniell unrein wird, gleich mit welcher Unreinheit ein Mensch verunreinigt wird, und es ihm verborgen bleibt; wenn er es erkennt, d. h. wenn er von der Verunreinigung erfährt und dennoch die einfachen Formen der Reinigung auslässt, die in solchen Fällen vorgesehen sind, Kap. 11, 24-40; 15, 5. 8. 21; 4. Mose 19, 22, dann soll er schuldig sein, es soll Sühne für die Sünde geleistet werden, die er begangen hat, für die Schuld, die er auf sich geladen hat.

V.4. Oder wenn eine Seele schwört und mit ihren Lippen unbesonnen ausspricht, Böses oder Gutes zu tun, was auch immer ein Mensch mit einem Eid aussprechen kann, und es ihr verborgen bleibt; dies wird von Eiden gesagt, wie sie oft in trivialen, dummen, unwichtigen Angelegenheiten, in Gedankenlosigkeit, Rücksichtslosigkeit oder Leidenschaft geleistet werden, wobei die Person danach vergisst oder es versäumt, die feierlichen Versprechen zu halten, und die Tatsache, dass ein solches Spiel mit heiligen Dingen eine Sünde ist, leichtfertig missachtet; wenn sie es erkennt, wenn er darauf aufmerksam gemacht wird und nichts unternimmt, um die Sünde zu beseitigen, dann ist sie schuldig in einer von diesen, in einem der drei hier aufgezählten Fälle.

V.5. Und wenn er sich in einer dieser Sachen schuldig gemacht hat, soll er bekennen, worin er gesündigt hat, und den betreffenden besonderen Fehler eingestehen, bevor er das Opfertier darbringt. V.6. Und er soll sein Schuldopfer (oder Sündopfer) dem HERRN für seine Sünde, die er begangen hat, für die Sühne der Schuld, die er auf sich geladen hat, ein weibliches Tier aus der Herde, ein Lamm oder eine Ziege, als Sündopfer darbringen; und der Priester soll für ihn von seiner Sünde Sühnung erwirken und seine Sünde vor dem Angesicht des gerechten und rechtschaffenen Gottes durch die Kraft des Opfers, das auf das vollkommene Opfer Jesu Christi hinwies, bedecken.

V.7. Und wenn er kein Lamm bringen kann, wenn er sich aus Armut das teurere Tier nicht leisten kann, dann soll er für seine begangene Schuld zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben für den HERRN bringen, eine für ein Schuldopfer und die andere für ein Brandopfer, wobei die beiden zusammen ein vollständiges Sündopfer bilden und nur aufgrund der unterschiedlichen Behandlung, die sie erhalten haben, unterschiedliche Namen erhalten. V.8. Und er soll sie zum Priester bringen, der das Sündopfer zuerst darbringt und ihm den Kopf dicht am Genick abkneift, den Vogel tötet, indem er ihm den Hals direkt hinter dem Kopf abdrückt, ihn aber nicht vollständig abtrennen, V.9. und er soll etwas von dem Blut des Sündopfers an die Seite des Altars sprengen, wobei in diesem Fall nichts davon auf die Hörner gestrichen wird, wahrscheinlich weil die Menge so gering war; und der Rest des Blutes soll am Boden des Altars ausgedrückt werden: Es ist ein Sündopfer. V.10. Und er soll die andere als Brandopfer darbringen, gemäß der Art und Weise, wie es die Verordnung des Herrn vorschreibt: und der Priester soll ihn für seine Sünde, die er begangen hat, Sühnung erwirken, und sie wird ihm vergeben werden. Das Ritual war in diesem Fall dasselbe wie bei der Darbringung von Vögeln als Brandopfer, Kap. 1, 15-17. Durch den symbolischen Ritus der Sühne durch Blut wurde dem Gläubigen die Vergebung der Sünden zugesichert.

V.11. Wenn er aber nicht in der Lage ist, zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben zu bringen, wenn die Armut sehr groß ist, dann soll der Sünder als Opfergabe den zehnten Teil eines Epha Feinmehls (etwa 2 ltr) als Sündopfer bringen. Er soll kein Öl darauf geben und auch keinen Weihrauch darauf legen, wie es bei den Speiseopfern der Fall ist; denn es ist ein Sündopfer, und obwohl es ohne Blut dargebracht wird, war es in Ausnahmefällen erlaubt, da es durch das jährliche Opfer am Versöhnungstag ergänzt wurde. V.12. Und er soll es dem Priester bringen, und der Priester soll eine Handvoll davon nehmen, das Gedächtnisopfer davon, und es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, mit der Absicht, den Anbeter vor Gott in Erinnerung zu bringen, auf den Feueropfern für den HERRN: Es ist ein Sündopfer, und ein solches Opfer darf nicht mit den Symbolen des Geistes und des Lobpreises Gottes vermischt werden. V.13. Und der Priester soll so Sühnung für ihn erwirken für die Sünde, die er in einem der genannten Fälle getan hat, und es wird ihm vergeben werden; und es (der Rest) soll dem Priester gehören, wie beim Speisopfer. Dieser Teil wurde geweiht oder ausgesondert, um den Priestern an der heiligen Stätte des Heiligtums als Nahrung zu dienen.

Opfer beim Vergehen an dem HERRN Geweihtem (V. 14-19): V.14. Und der HERR redete zu Mose: V.15. Wenn eine Seele eine Untreue begeht, die Treue bricht, es versäumt, eine Schuld gegenüber Gott oder den Menschen zu begleichen, wobei hier nur die früheren Sünden berücksichtigt werden, und aus Versehen an den heiligen Dingen des HERRN sündigt, dann soll sie für ihre Übertretung dem HERRN einen Widder ohne Makel aus den Herden bringen, mit deinem Schätzwert in Schekel Silber, nach dem Schekel des Heiligtums, als Schuldopfer. Die Sünde bestand darin, dem Herrn die ihm geweihten Dinge vorzuenthalten, seien es Erstlingsfrüchte, Zehnten oder andere Gaben im Zusammenhang mit dem Dienst im Heiligtum. In der Wüste war es Mose und danach der amtierende Priester, der das Opfertier schätzte, denn sein Wert musste mindestens zwei Schekel betragen. V.16. Und er soll den Schaden erstatten, den er an dem Heiligen angerichtet hat, indem er es versäumt hat, die dem Herrn zustehenden Dienste zu verrichten, und soll den fünften Teil dazulegen und ihn dem Priester geben, als Strafe oder Buße für die Vernachlässigung einer so wichtigen Pflicht gegenüber dem Herrn; und der Priester soll für ihn mit dem Widder des Schuldopfers Sühnung erwirken, und es wird ihm vergeben werden, wobei die Zeremonie wie in Kap. 7. 1-6 beschrieben durchgeführt wird.

V.17. Und wenn eine Seele sündigt und eines dieser Dinge tut, die nach den Geboten des HERRN verboten sind; der vorherige Fall war ein Unterlassungsdelikt, der aktuelle Fall ein Begehungsdelikt; obwohl er es nicht wusste, sich der Sündhaftigkeit der Tat nicht bewusst war oder sie nicht erkannte, als sie begangen wurde, ist er dennoch schuldig und soll seine Schuld tragen. Indem er ein Gebot des Herrn brach, hatte er einige der souveränen Rechte des Herrn verletzt, und die Schuld würde auf ihm ruhen, bis eine Sühne geleistet würde, V.18. Und er soll einen Widder ohne Fehl aus der Herde, nach deinem Schätzwert, als Schuldopfer zum Priester bringen; und der Priester soll für ihn Sühnung erwirken für seine Versehen, das er begangen hat und es nicht wusste, für die Übertretungen aus Versehen, und es wird ihm vergeben werden. V.19. Es ist ein Schuldopfer; er hat sich gewiss am HERRN verschuldet. Das Opfer diente der Genugtuung, um den zugefügten Schaden wiedergutzumachen. Was die Gläubigen des Neuen Testaments betrifft, so werden sie regelmäßig Gelegenheit haben, ihr Leben zu überprüfen, und wenn sie sich einer Übertretung in Wort oder Tat schuldig gemacht haben, werden sie dem Herrn ihre Sünde bekennen und um Jesu willen um Vergebung bitten.

Untreue gegenüber dem Nächsten (V. 20-26): V.20. Und der HERR redete zu Mose: V.21. Wenn jemand sündigt und sich gegen den HERRN untreu ist, indem er in irgendeiner Sünde gegen seinen Nächsten das Vertrauen des Herrn bricht – denn das eine schließt das andere mit ein –, dass er gegenüber seinem Nächsten etwas Anvertrautes ableugnet, indem er leugnet, etwas von seinem Nächsten in Treuhand oder in Gemeinschaft erhalten zu haben, oder etwas Hinterlegtes, oder dass er ihm etwas entwendet hat, wenn er fälschlicherweise behauptet, dass er nicht durch sündige Methoden in den Besitz des Eigentums seines Nächsten gekommen ist, oder seinen Nächsten erpresst hat, indem er ihm etwas durch Erpressung oder durch die Verweigerung der Zahlung einer gerechten Forderung weggenommen hat, wenn er Ausreden erfindet, um seinen Nächsten zu betrügen, weil er sich weigert, das Eigentum, das er zu Unrecht besitzt, zurückzugeben; v.22. oder etwas Verlorenes gefunden hat und darüber lügt und falsch schwört, wenn er zu den Sünden, die er bereits gegen das siebte Gebot begangen hat, noch Meineid hinzufügt; über irgendetwas, darin ein Mensch sündigen kann, V. 23. dann soll er, weil er gesündigt hat und schuldig ist, das, was er gewaltsam weggenommen hat, oder das, was er durch Erpressung erlangt hat, oder das, was ihm zur Aufbewahrung übergeben wurde, oder das Verlorene, das er gefunden hat, zurückgeben, ob die Sünde heimlich oder offen begangen wurde, ob Erpressung oder Betrug begangen wurde, mit oder ohne Vorwand, oder das Anvertraute, oder das Verlorene, das er gefunden hat v.24. oder alles, worüber er falsch geschworen hat; er soll es in vollem Umfang zurückgeben und noch ein Fünftel als Strafe hinzufügen und es demjenigen geben, dem es gehört, am Tag seines Schuldopfers. Nachdem der unrechtmäßig erworbene Gewinn seinem Nächsten zurückgegeben worden war, musste auch der Herr versöhnt werden, denn die Übertretung richtete sich auch gegen ihn, Ps. 51, 4. So konnte der Mensch die göttliche Vergebung suchen, ohne alles in seiner Macht Stehende getan zu haben, um das begangene Unrecht wiedergutzumachen. V.25. Und er soll sein Schuldopfer dem HERRN bringen, einen makellosen Widder aus der Herde, nach deiner Schätzung, als Schuldopfer zum Priester; V. 26. Und der Priester soll für ihn Sühnung vor dem HERRN erwirken, und ihm wird alles vergeben werden, was er in seiner Übertretung getan hat, wie im Schuldopfer, das ausschließlich den Herrn betraf, Kap. 5, 14-19; denn diese Verse gehören eigentlich zu diesem Absatz und sind so im hebräischen Text angegeben. Wenn Christen von der Sünde überwältigt worden sind und in irgendeiner Weise gegenüber ihren Nächsten schuldig sind, sollen sie sich beeilen, ihre Sünden zu bekennen und Gott in Christus Jesus um Vergebung zu bitten. Gleichzeitig ist es selbstverständlich, dass sie so schnell wie möglich und soweit es in ihrer Macht steht, Wiedergutmachung leisten.

Kapitel 6

Vom Brand- und Speisopfer der Priester und vom Sündopfer

Von den Brandopfern (V. 1-6): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Gebiete Aaron und seinen Söhnen und sprich: Das ist das Gesetz des Brandopfers: Es ist ein Brandopfer, weil es die ganze Nacht bis zum Morgen auf dem Herd des Altars brennt, und das Feuer des Altars soll darauf brennend erhalten werden. Alle folgenden Absätze enthalten besondere Anweisungen für die Priester bezüglich der verschiedenen Opfergaben. Der erste Absatz bezieht sich auf das tägliche Brandopfer eines Lammes am Abend und am Morgen, das auf Kosten der gesamten Gemeinde dargebracht wurde. Vgl. 2. Mose 29,38; 4. Mose 28,3. „Das langsame Feuer des Abendopfers musste so angelegt sein, dass es bis zum Morgen brannte; das Feuer des Morgenopfers wurde gewöhnlich durch andere Opfergaben ergänzt oder konnte, wenn dies nicht der Fall war, leicht so lange brennen, bis es durch das viel kürzere Intervall bis zum Abend erlosch. Das Abendopfer wird natürlich zuerst erwähnt, weil es nach der hebräischen Zeitrechnung den Beginn des Tages markierte.“ V.3. Und der Priester soll sein Leinengewand anlegen, 2. Mose 28, 40, und seine Leinenhosen soll er anlegen über seine Blöße, und er soll die Fettasche, zu der das Feuer das Brandopfer auf dem Altar verzehrt hat, abheben; nachdem die Opfer durch das Verbrennen zu Asche geworden waren, musste der diensthabende Priester die gesamte Asche entfernen; und soll sie neben den Altar schütten, wozu an der Ostseite des Vorhofs ein besonderer Platz vorgesehen war. V.4. Und er soll seine Gewänder ablegen und andere Gewänder anlegen und die Fettasche vor das Lager an einen reinen Ort hinausschaffen. Diese Aufgabe wurde später von den Mitgliedern der Priesterfamilie übernommen, die aufgrund eines körperlichen Mangels vom Dienst am Altar ausgeschlossen waren (Kap. 21, 16-23). Während der Wanderung durch die Wüste konnte ein reiner Ort außerhalb des Lagers für die Asche vom Brandopferaltar verwendet werden; als sich das Heiligtum des Herrn im Tempel in Jerusalem befand, wurde ein Ort außerhalb der Stadt gewählt. V.5. Und das Feuer auf dem Altar soll darauf brennend gehalten werden; es soll nicht erlöschen, auch wenn keine Opfer zu verbrennen waren; und der Priester soll jeden Morgen Holz darauf anzünden, ein großes, glühendes Feuer aus der Glut, die das Feuer während der Nacht am Brennen gehalten hatte, und die Brandopfer darauf zurichten; und er soll dort das Fett der Dankopfer verbrennen, Kap. 3. V.6. Das Feuer soll auf dem Altar ständig brennen; es soll nie erlöschen. Es symbolisierte die beständige, ununterbrochene Gemeinschaft der Kinder Israels mit dem Gott des Bundes. Im Herzen der Christen sollte die Flamme der Liebe zu Gott zu jeder Zeit mit ungebrochener Kraft brennen, bis der Anbetende vom Glauben zum Sehen gelangt.

Von den Speisopfern (V. 7-11): V.7. Und dies ist das Gesetz des Speisopfers, was die Priester betrifft: Die Söhne Aarons sollen es vor dem HERRN vor dem Altar darbringen. Vgl. Kap. 2, 2. 8. V.8. Und er, der diensthabende Priester, soll davon eine Handvoll nehmen, vom Mehl des Speisopfers, so viel, wie seine Hand fassen kann, und von dessen Öl und allen Weihrauch, der auf dem Speisopfer ist, und soll es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen als Brandopfer, ein lieblicher Geruch, ein Gedächtnisopfer dem HERRN. V.9. Und das Übrige davon sollen Aaron und seine Söhne essen, wobei diese Vorschrift eine Ergänzung zu den zuvor gegebenen Anweisungen ist; ungesäuert oder als ungesäuertes Brot soll es im Heiligtum gegessen werden, wobei bei der Zubereitung dieses Brotes kein Sauerteig oder Hefe verwendet werden darf; sie sollen es im Vorhof der Stiftshütte essen, wo sie ihren Dienst verrichten. V.10. Es soll nicht mit Sauerteig gebacken werden. Ich habe es ihnen als ihren Anteil an meinen Feueropfern gegeben; es ist hochheilig, wie das Sündopfer und wie das Schuldopfer. Das gesamte Opfer war dem Herrn geweiht, und er beschloss, den größten Teil davon den Priestern für ihren Unterhalt zu geben. V.11. Alles Männliche unter den Nachkommen Aarons soll davon essen, auch die, die zu jung oder zu alt waren, um aktiv am Priesterdienst teilzunehmen. Das soll eine ewige Ordnung sein für eure Generationen, was die Feueropfer des HERRN betrifft; was sie berührt, soll heilig sein. Nur diejenigen, die für den Dienst des Herrn ausgesondert waren, durften davon essen, und jeder Laie, der sie berührte, hatte fortan die Pflicht, sich von aller Unreinheit fernzuhalten, genau wie die Priester selbst. Alle Christen sind Priester des allerheiligsten Gottes und werden sich daher vor jeder Art von Verunreinigung hüten.

Das Opfer zur Priesterweihe (V. 12-16): V. 12. Und der HERR sprach zu Mose: V. 13. Dies ist das Opfer von Aaron und seinen Söhnen, das sie dem HERRN darbringen sollen an dem Tag, an dem er gesalbt wird, als er geweiht und in sein Amt eingeführt wurde, und es soll sein tägliches Opfer sein: ein Zehntel Epha [2 ltr] Feinmehl als Speisopfer, die Hälfte davon am Morgen und die Hälfte davon am Abend; es war das tägliche Opfer des Hohepriesters, um seine Gemeinschaft mit Gott aufrechtzuerhalten. V.14. Es soll in einer Pfanne mit Öl zubereitet werden; wohlvermengt sollst du es hereinbringen, geröstet oder gebraten; und die gebackenen Stücke des Speisopfers sollst du dem HERRN zum lieblichen Geruch darbringen, wobei das fertige Opfer bei der Darbringung in Stücke gebrochen wird. V.15. Und der Priester, der unter seinen Söhnen an seiner Stelle gesalbt wird, soll es darbringen, wobei diese feierliche Zeremonie eine der ersten Handlungen jedes neuen Hohepriesters war; es ist ein ewiges Gesetz: Für den HERRN soll ganz in Rauch aufgehen, denn es galt als Teil eines Brandopfers, an dem der Anbeter keinen Anteil hatte. V.16. Denn jedes Speiseopfer des Priesters soll ein Ganzopfer sein; es darf nicht gegessen werden. Da der Priester selbst der Anbeter war, ging die gesamte Opfergabe an den Herrn.

Von den Sündopfern (V. 17-23): V.17. Und der HERR sprach zu Mose: V.18. Sage Aaron und seinen Söhnen: Das ist das Gesetz des Sündopfers: An dem Ort, wo das Brandopfer geschlachtet wird, auf der Nordseite des Altars, im Vorhof der Stiftshütte, soll das Sündopfer vor dem HERRN geschlachtet werden; es ist hochheilig, dem Herrn geweiht. V.19. Der Priester, der es als Sündopfer darbringt, soll es essen, das heißt alles außer dem Fett der Bauchhöhle und den Nieren, es sei denn, es wurde ausdrücklich angeordnet, dass das ganze Tier außerhalb des Lagers verbrannt werden muss; an heiliger Stätte soll es gegessen werden, im Vorhof der Stiftshütte. V.20. Alles, was sein Fleisch berührt, ist heilig (vgl. V. 18); und wenn etwas von dem Blut auf ein Kleidungsstück gesprengt wird, sollst du das, worauf es gesprengt ist, an heiliger Stätte waschen. Das Gesetz war in diesem Fall so streng, dass der Priester die Kleidung des Anbeters waschen lassen musste, bevor dieser den Hof des Heiligtums verließ, für den Fall, dass Blut des Opfertieres darauf gespritzt war. Das gesamte Tier mit seinem Blut gehörte dem Herrn, und nicht einmal ein Tropfen davon durfte auf der Kleidung des Anbeters aus dem Heiligtum getragen werden. V.21. Das irdene Gefäß aber, in dem es gekocht wurde, soll zerbrochen werden, da das Blut und der Saft des Fleisches vom unglasierten Material aufgesaugt würden; und wenn es in einem bronzenen Topf gekocht wurde, soll dieser sowohl gescheuert als auch mit Wasser ausgespült werden, damit kein Teilchen des Opfers daran haften bleibt. V.22. Alles Männliche unter den Priester soll davon essen; es ist hochheilig. V.23. Und kein Sündopfer, von dem etwas Blut in die Stiftshütte gebracht wurde, um im Heiligtum Sühnung zu erwirken, wie das Sündopfer für den Priester und für die ganze Gemeinde am Versöhnungstag, Kap. 4; 16, 27, darf gegessen werden; es soll im Feuer verbrannt werden. Auch in dieser Hinsicht war das Sündopfer für die ganze Gemeinde ein Vorbild für Christus, der für unsere Sünden außerhalb des Tores gelitten hat, Hebr. 13, 11. 12.

Kapitel 7

Vom Schuld- und Friedensopfer

Von den Schuldopfern (V. 1-10): V.1. Und dies ist das Gesetz für das Schuldopfer: Es ist hochheilig. Der Unterschied zwischen dem Sündopfer und dem Schuldopfer besteht im Allgemeinen darin, dass Letzteres bei schwereren Vergehen erforderlich war, V.2. An dem Ort, wo man das Brandopfer schlachtet, soll man das Schuldopfer schlachten, das heißt nördlich des Altars im Vorhof; und das Blut soll er ringsum an den Altar sprengen, an seine vier Wände. V.3. Und er soll davon alles Fett darbringen: den Fettschwanz und das Fett, das die Eingeweide bedeckt, das große Netz der Fettmembran, v.4. und die beiden Nieren und das Fett, das daran und an den Lenden ist, das an den Muskeln in der oberen Beckenregion hängt, und den Lappen, das kleinere Netz aus Fettgewebe, über der Leber: mit den Nieren, auf den Nieren, das soll man es ablösen; V. 5. und der Priester soll es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen als Feueropfer für den HERRN; es ist ein Schuldopfer. V.6. Alles Männliche unter den Priestern soll es essen, wie im Fall des Sündopfers, Kap. 6, 26; es soll an heiliger Stätte gegessen werden; es ist hochheilig. V.7. Wie das Sündopfer, so ist auch das Schuldopfer; es gilt für beide dasselbe Gesetz, denn jede Tat, die eine Schuld auf einen Menschen lädt, sei es eine Sünde aus Unwissenheit oder eine schwerere Übertretung, bedarf der Sühne; dem Priester, der damit Sühnung erwirkt, soll es gehören; nicht die diensthabenden Priester als Gruppe, sondern der einzelne amtierende Priester erhielt das Fleisch des Opfertieres.

V.8. Und der Priester, der das Brandopfer eines Menschen darbringt, soll für sich die Haut des Brandopfers haben, das er dargebracht hat. Der hebräische Text betont nachdrücklich, dass die Haut des geschlachteten Tieres dem amtierenden Priester gehörte. Sie war Teil der Bezahlung für seine Dienste. V.9. Und alle Speiseopfer, die im Ofen gebacken sind, und alles, was in der Pfanne zubereitet ist, im Kessel gekocht und in der Pfanne gebraten ist, sollen dem Priester gehören, der sie darbringt, mit Ausnahme natürlich der Handvoll, die als Gedächtnisopfer für den Herrn verbrannt wurde. V.10. Und alle Speisopfer, die mit Öl gemengt oder trocken sind, sollen alle Söhne Aarons haben, einer so viel wie der andere. So wurde zwischen trockenen oder ungekochten Speiseopfern und solchen, die auf oder im Ofen zubereitet wurden, unterschieden. Übrigens wurde das Volk immer daran erinnert, dass der Arbeiter seinen Lohn verdient hatte.

Von den Friedensopfern (V. 11-21): V.11. Und dies ist das Gesetz des Friedensopfers [o.: Dankopfer, Heilsopfer], das er dem HERRN darbringen soll. Die Friedensopfer wurden zum Zweck der Herstellung und Aufrechterhaltung der Gemeinschaft mit dem Bundesgott dargebracht und können in Dankopfer und Gelübde- oder freiwillige Opfer unterteilt werden. V.12. Wenn man es als Dankopfer darbringt, in dankbarer Anerkennung einer besonderen Gnade, die ihm der Herr erwiesen hat, dann soll man zum Dankopfer ungesäuerte Kuchen mit Öl vermengt und ungesäuerte, mit Öl bestrichene Fladen und mit Öl vermengte Kuchen aus feinem Mehl, gebacken, darbringen. Vgl. Kap. 2, 4. 5. V.13. Neben den Kuchen, die ungesäuert waren, soll man zu seinem Opfer gesäuertes Brot als Opfergabe zu seinem Lob- und Dankopfer darbringen. V.14. Und davon, von der ganzen Gabe, die dem Herrn dargebracht wurde, soll man eines von der ganzen Opfergabe als Hebopfer für den HERRN darbringen, eines von jeder Art Kuchen, und es soll dem Priester gehören, der das Blut des Friedensopfers sprengt, der Rest wird dem Opfernden für das Opfermahl zurückgegeben. Die Hebeopfergabe wurde in die Hände genommen und vor dem Altar auf und ab geschwenkt, aber nicht darauf gelegt. V.15. Und das Fleisch seines Lob- und Dankopfers soll an dem Tag gegessen werden, an dem es dargebracht wird; man soll nichts davon bis zum Morgen übriglassen. Diese Vorschrift galt speziell für diese Form des Dankopfers: Das Opfermahl musste am selben Tag stattfinden.

V.16. Wenn aber das Schlachtopfer ein Gelübdeopfer oder ein freiwilliges Opfer ist, das gebracht wird, wenn ein Gläubiger das Bedürfnis verspürt, die Gemeinschaft zwischen sich und dem Herrn zu festigen, soll es am selben Tag gegessen werden, an dem man sein Schlachtopfer darbringt; und am nächsten Tag soll der Rest davon gegessen werden, wobei in diesem Fall zwei Tage für den Verzehr des Fleisches des Opfertieres vorgesehen sind. V.17. Aber was vom Fleisch des Schlachtopfers am dritten Tag übrig ist, soll mit Feuer verbrannt werden und so vollständig vernichtet werden. V.18. Und wenn irgendetwas von dem Fleisch seines Friedensopfers am dritten Tag gegessen wird, entgegen dem Willen Gottes, so soll es nicht Gott wohlgefällig sein, das ganze Opfer wäre vergeblich, und es soll dem, der es darbringt, nicht angerechnet werden, das heißt als ein Opfer, das dem Herrn wohlgefällig ist; Unreines wird es sein, verhasst und widerwärtig für Gott, und die Seele, die davon isst, soll ihre Schuld tragen, nicht nur der unmittelbar Betroffene, sondern auch die Mitglieder seiner Familie und seine Freunde, die an dem Mahl teilgenommen haben. V.19. Und das Fleisch, das etwas Unreines berührt, soll nicht gegessen werden, sondern muss sofort weggeworfen werden; es soll mit Feuer verbrannt werden; und was das Fleisch betrifft, so sollen alle, die rein sind, davon essen, das heißt vom reinen Fleisch des Opfers. V.20. Aber die Seele, die von dem Fleisch des Friedensopfers isst, das dem HERRN gehört, das ihm durch das Opfer geweiht worden ist, und dabei unrein ist, in irgendeiner Form der levitischen Verunreinigung, soll aus ihrem Volk ausgerottet werden. V.21. Und wenn eine Seele etwas Unreines berührt, wie die Unreinheit eines Menschen oder eines unreinen Viehs oder etwas Abscheuliches, vgl. Kap. 12-15, und von dem Fleisch des Friedensopfers isst, das dem HERRN gehört, diese Seele soll aus ihrem Volk ausgerottet werden. Die hier erwähnte Abscheulichkeit umfasste alle unreinen Fische, Vögel und kleineren Säugetiere, und die Verunreinigung durch unreine Tiere beschränkte sich auf ihre Kadaver, wobei Aas als besonders unrein galt. Der Herr weist hier darauf hin, dass er reine Hände und reine Herzen in seinem Dienst haben will. Aber bis zum heutigen Tag sind wahre Dankopfer und das Einlösen von Gelübden dem Herrn wohlgefällige Taten, wenn sie in wahrem Glauben und Liebe zu ihm getan werden (Ps 50,14).

Das Essen von Fett und Blut ist verboten (V. 22-27): V. 22. Und der HERR sprach zu Mose: V. 23. Sage den Kindern Israel: Ihr sollt kein Fett essen, weder von Stieren noch von Schafen noch von Ziegen. Dies scheint sich nur auf das Fett der Bauchhöhle von Opfertieren zu beziehen, Kap. 3, 17. V. 24. Und das Fett von Tieren, die verendet sind, deren Blut also nicht abfließen konnte, und das Fett von Tieren, die von wilden Tieren zerrissen sind, darf für jeden anderen Gebrauch verwendet werden, für die Zwecke des täglichen Lebens; aber ihr sollt es keinesfalls essen, denn Tiere, die auf diese Weise zu Tode gekommen sind, waren unrein und verunreinigten diejenigen, die ihr Fleisch oder ihr Fett aßen. V.25. Denn wer das Fett eines Tieres isst, das man als Feueropfer für den HERRN darbringt, das lose Fett der Bauchhöhle, der soll auch aus seinem Volk ausgerottet werden. V.26. Außerdem sollt ihr kein Blut essen, ein Verbot, das bereits zur Zeit Noahs gegeben worden war (1. Mose 9,4; vgl. Kap. 3,17; 17,10-14), sei es von Geflügel oder vom Vieh, in keiner eurer Wohnungen. V.27. Jede Seele, die irgendwelches Blut isst, soll aus ihrem Volk ausgerottet werden. Das Blut wurde als Träger der Seele des Tieres angesehen, und diese war für die Sühne der Menschen bestimmt; daher sein großer Wert und die Strenge des Verbots. Als heiliges Volk sollten die Kinder Israels jede Form der Verunreinigung vermeiden.

Der Anteil des HERRN (V. 28-.38): V. 28. Und der HERR sprach zu Mose: V. 29. Rede zu den Kindern Israel und sprich: Wer dem HERRN ein Friedensopfer darbringt, soll dem HERRN von seinem Friedensopfer seine Gabe bringen, die besondere Gabe, die dem Herrn gehörte und dazu bestimmt war, die Gemeinschaft zwischen ihm und dem Anbeter zu festigen. V.30. Seine eigenen Hände sollen die Feueropfer für den HERRN bringen, die Teile, die dem Herrn geweiht sind, das Fett mit der Brust soll er bringen, persönlich, nicht durch die Hände eines Knechtes oder Boten, damit die Brust vor dem HERRN als Webeopfer [o.: Schwingopfer] gewebt werden kann. Dieser Teil des Tieres ist heute als Bruststück bekannt und wurde dem Herrn dargebracht, indem man die Hände in einer webenden Bewegung hin und her bewegte. V.31. Und der Priester soll das Fett auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen; aber die Brust soll Aaron und seinen Söhnen gehören, dem gemeinsamen Eigentum des Priesterstandes. V.32. Und die rechte Keule sollt ihr dem Priester geben, dem amtierenden Priester allein, als Hebopfer von euren Friedensopfern. Die Opferzeremonie bestand hier in einem einfachen Hochheben der Gabe. V.33. Wer unter den Söhnen Aarons das Blut der Friedensopfer und das Fett darbringt, soll die rechte Keule als seinen Anteil haben. V.34. Denn die Webebrust und die Hebekeule habe ich von den Kindern Israel von ihren Friedensopfern genommen und dem Priester Aaron und seinen Söhnen gegeben, als ewiges Recht unter den Kindern Israel. Solange das Aaronitische Priestertum Bestand hatte, sollten die Israeliten den Priestern ihre Abgaben zahlen, wie es hier festgelegt war.

V.35. Dies ist der Anteil Aarons und seiner Söhne von der Salbung, dies sind die Teile der Tiere, die für ihre Bezüge ausgesondert wurden, aus den Feueropfern des HERRN, an dem Tag, als er sie in den Dienst des HERRN als Priester stellte, dies waren ihre Abgaben, beginnend mit dem Tag, an dem Mose sie in ihr Amt einführte; v.36. den der HERR ihnen von den Kindern Israel geboten hatte, ihnen zu geben an dem Tag, da er (Mose) sie salbte, als eine ewige Ordnung für alle ihre Nachkommen. V.37. Dies ist das Gesetz des Brandopfers, des Speisopfers, des Sündopfers und des Schuldopfers und der Weiheopfer, der Füllungen der Hände, die das Amt des Priesters kennzeichneten, 2. Mose 29, 19-28; 3. Mose 6, 20, und von den Friedensopfern, wobei das ganze Opfergesetz in den vorangegangenen Kapiteln gegeben worden war; V. 38. das der HERR Mose auf dem Berg Sinai geboten hat, an dem Tag, da er den Kindern Israel gebot, ihre Opfergaben, sowohl ihre freiwilligen Gaben als auch ihre festgesetzten Opfer, dem HERRN in der Wüste Sinai darzubringen. Alle Opfermahlzeiten des Alten Testaments waren nur schwache Vorbilder der innigen Gemeinschaft mit Gott, die wir als Glieder des Hauses Gottes im Evangelium genießen, Lukas 14, 15; 22, 30.

Die Einweihung der Priester (Kap. 8-10)

Kapitel 8

Die Weihe Aarons und seiner Söhne

Die Einkleidung (V. 1-13): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Nimm Aaron und seine Söhne mit ihm und die Gewänder und das Salböl und den Stier zum Sündopfer und die zwei Widder und den Korb mit ungesäuertem Brot; V.3. und versammle die ganze Gemeinde vor dem Eingang der Stiftshütte. Die detaillierten Anweisungen des Herrn bezüglich der Weihe der Priester, 2. Mose 28, 29 und 40, sollten nun ausgeführt werden. „Das ist die Verordnung: zuerst die Personen, dann die Gewänder als Symbole des Amtes: das Salböl, das Symbol des Geistes; der Stier für das Sündopfer, das Symbol des Priesters, der mit der ihm anvertrauten Sühne begünstigt ist, und dennoch der Gnade bedürftig; der Widder für das Brandopfer, das Symbol der Opferverwendung; der Widder für das Weiheopfer, das Symbol der priesterlichen Vergütung in wahren Weiheopfern; und der Korb mit ungesäuertem Brot, das Symbol des Lebensgenusses der Priester, in jeder Form durch das Öl des Geistes geheiligt.“ (Lange.) V.4. Und Mose tat, wie der HERR ihm geboten hatte. Und die Gemeinde versammelte sich am Eingang der Stiftshütte. V.5. Und Mose sprach zur Gemeinde: Das ist es, was der HERR zu tun geboten hat. Sehr wahrscheinlich wiederholte Mose die gesamte Verordnung über die Weihe der Priester, bevor die Weihehandlung begann, so wie er die Worte des Herrn aufgezeichnet hatte. V.6. Und Mose ließ Aaron und seine Söhne herantreten und wusch sie mit Wasser, sehr wahrscheinlich den ganzen Körper, wobei ein Vorhang die offensichtliche Unschicklichkeit verhüllte, wie am Versöhnungstag. Diese Waschung war ein Symbol für die Reinheit der Seele, die von allen verlangt wird, die sich Gott nähern, und gilt für alle Gläubigen des Neuen Testaments als Könige und Priester vor Gott und dem Vater. V.7. Und er legte ihm das leinene (Unter-)Gewand an, das lange Gewand aus glänzendem Byssus, und gürtete ihn mit dem Gürtel und bekleidete ihn mit dem Obergewand, dem hyazinthfarbenen, eng anliegenden Gewand, und legte ihm den Priesterschurz an und gürtete ihn mit der (geschickt gefertigten) Binde des Schurzes, aus buntem Stoff, und band ihn ihm damit um. V.8. Und er legte ihm das Brustschild an und befestigte sie an der Vorderseite des Schurzes; auch legte er in das Brustschild, in die Tasche, die durch die Verdopplung des Stoffes gebildet wurde, den Urim und den Thummim. Vgl. 2. Mose 28, 30. V.9. Und er setzte ihm den Kopfbund auf sein Haupt und befestigte an dem Kopfbund, an seiner Vorderseite, das goldene Stirnblatt, das heilige Diadem, das Diadem der Heiligkeit, mit der Aufschrift: „Heilig dem Herrn“, wie der HERR Mose geboten hatte. V.10. Und Mose nahm das Salböl und salbte die Wohnung, die Vorhänge der Hütte und alles, was darin war, die Lade des Bundes, den Räucheraltar, den Schaustelltisch, den Leuchter und alle seine Geräte, und weihte sie. V.11. Und er sprengte davon auf den Altar, nämlich den Brandopferaltar, siebenmal, und salbte den Altar und alle seine Geräte und das Becken samt seinem Fuß, um sie zu heiligen, 2. Mose 40, 6-10. V.12. Und er goss von dem Salböl auf das Haupt Aarons und salbte ihn, um sie zu heiligen. Nach jüdischer Überlieferung unterschied sich die Salbung der gewöhnlichen Priester, die hier nicht erwähnt wird, obwohl sie wiederholt erwähnt wird, wie in 4. Mose 3, 3, von der des Hohepriesters darin, dass das Öl nur auf ihre Stirn aufgetragen wurde. V.13. Und Mose brachte Aarons Söhne herbei, bekleidete sie mit den Gewändern, gürtete sie mit dem Gürtel und setzte ihnen die hohen Mützen, gebundene Mützen, auf, wie der HERR Mose geboten hatte. Die Genauigkeit der Beschreibung zeigt, wie sehr die Gläubigen des Alten Testaments in äußeren Zwängen gefangen waren, Gal. 4, 3, von deren Herrschaft wir durch das Werk Christi befreit worden sind.

Die Opfer der Priester (V. 14-30): V. 14. Und er brachte den Stier für das Sündopfer, Mose hier als Mittler des Bundes, der die Aufgaben des Priesters des Herrn erfüllt, und Aaron und seine Söhne legten ihre Hände auf den Kopf des Stiers für das Sündopfer, als Zeichen der Übertragung ihrer Schuld auf das Opfertier. V.15. Und er schlachtete ihn, und Mose nahm das Blut und strich es mit seinem Finger an die Hörner des Altars ringsum und entsündigte den Altar und goss das Blut an den Fuß des Altars und weihte ihn, indem er Sühnung für ihn erwirkte. Der Brandopferaltar war zwar dem Herrn geweiht, aber dennoch musste er mit dem reinigenden Blut besprengt werden, um ihn für den Dienst der Priester zu heiligen und die Sünden zu bedecken, mit denen sie ihn als sündige Menschen bei der Ausübung ihres Amtes verunreinigen würden. V.16. Und er nahm alles Fett, das an den Eingeweiden war, und den Lappen über der Leber und die beiden Nieren und ihr Fett, und Mose ließ es in Rauch aufgehen auf dem Altar. V.17. Aber den Stier und seine Haut, sein Fleisch und seinen Mist verbrannte er mit Feuer außerhalb des Lagers, wie bei allen Sündopfern, Kap. 4, 8-12; wie der HERR Mose geboten hatte, 2. Mose 29, 12-14.

V.18. Und er brachte den Widder zum Brandopfer, das zweite der drei großen Opfer; und Aaron und seine Söhne legten ihre Hände auf den Kopf des Widders, der damit als ihr Stellvertreter im Opfer bestimmt war. V.19. Und er schlachtete ihn, und Mose sprengte das Blut ringsum auf den Altar. V.20. Und er zerteilte den Widder in seine Stücke, und Mose ließ den Kopf und die Stücke und das Fett in Rauch aufgehen. V.21. Und er wusch die Eingeweide, und die Schenkel in Wasser; und Mose ließ den ganzen Widder auf dem Altar in Rauch aufgehen: Es war ein Brandopfer zum lieblichen Geruch, ein Feueropfer für den HERRN, gemäß der Verordnung in Kapitel 1, 3-9; wie der HERR Mose geboten hatte, 2. Mose 29, 15-18.

V.22. Und er brachte den anderen Widder, den Widder der Weihe, wörtlich: den Widder der Füllung, mit dem die Hände Aarons und seiner Söhne für das Webeopfer gefüllt werden sollten, das sie darbringen wollten. Die Zeremonie bedeutete, dass die Priester nun für den Dienst der Opferdarbringung im Namen der Kinder Israel ausgesondert waren. Und Aaron und seine Söhne legten ihre Hände auf den Kopf des Widders. V.23. Und er schlachtete ihn, und Mose nahm von seinem Blut und tat es auf das rechte Ohrläppchen Aarons und auf den Daumen seiner rechten Hand und auf die große Zehe seines rechten Fußes, um zu bedeuten, dass er das Wort des Herrn hören, seinen Willen tun und in seinen Geboten wandeln sollte. V.24. Und er brachte die Söhne Aarons her, und Mose tat von dem Blut auf ihr rechtes Ohrläppchen und auf die Daumen ihrer rechten Hand und auf die große Zehe ihres rechten Fußes. Und Mose sprengte das Blut ringsum an den Altar. Vgl. 2. Mose 29, 19. 20. V.25. Und er nahm das Fett und den Fettschwanz, den fetten Schwanz, der bis heute bei der kirgisischen Schafrasse zu finden ist, und alles Fett, das an den Eingeweiden war, und den Lappen über der Leber und die beiden Nieren und ihr Fett, alle Fettmembranen und das lose Fett der Bauchhöhle, und die rechte Keule, allgemein bekannt als die Heberschulter; V.26. und aus dem Korb mit ungesäuertem Brot, der vor dem HERRN stand, nahm er einen ungesäuerten Kuchen und einen Brotkuchen mit Öl und einen Fladen, von jeder Sorte Fleischopfer je ein Stück, und legte es auf das Fett und auf die rechte Keule; V. 27. und legte alles auf die Hände Aarons und auf die Hände seiner Söhne und schwang es als Schwingopfer [o.: Webopfer] vor dem HERRN. Er streckte seine Hände unter die Hände Aarons und seiner Söhne, und dann bewegten sie alle zusammen ihre Hände hin und her in einer Webbewegung, eine Handlung, die immer die Hingabe an den Herrn bedeutete. V.28. Und Mose nahm es von ihren Händen und ließ es auf dem Altar auf dem Brandopfer in Rauch aufgehen; ein Weiheopfer zum lieblichen Geruch, durch die sie wirklich in ihr Amt eingesetzt wurden. Es war ein Feueropfer für den HERRN. Vgl. 2. Mose 29,22-25. V.29. Und Mose nahm die Brust und schwang sie als Schwingopfer vor dem HERRN; denn sie gehörte Mose vom Widder der Einweihung, wie der HERR Mose geboten hatte (2. Mose 29,27). V.30. Und Mose nahm von dem Salböl und von dem Blut, das auf dem Altar war, und sprengte es auf Aaron und auf seine Kleider und auf seine Söhne und auf die Kleider seiner Söhne mit ihm und weihte Aaron und seine Kleider und seine Söhne und die Kleider seiner Söhne mit ihm. Diese Zeremonie vollendete den Weihegottesdienst an diesem und an jedem folgenden Tag. Vgl. 2. Mose 29,21. Die Priester sollten ihren Dienst in der Kraft des Geistes Gottes verrichten.

Letzte Anweisungen wegen des Opfermahls und der siebentägigen Absonderung (V. 31-36): V. 31. Und Mose sprach zu Aaron und seinen Söhnen: Kocht das Fleisch am Eingang der Stiftshütte, an heiliger Stätte im Vorhof, 2. Mose 29, 31; und esst es dort mit dem Brot, das im Korb des Weihopfers steht, wie ich geboten habe: Aaron und seine Söhne sollen es essen. Laien durften an diesem Opfermahl nicht teilnehmen, denn die Speisen waren heilig, da sie zur Sühne und Weihe der Priester gedient hatten. V.32. Und was vom Fleisch und vom Brot übrigbleibt, sollt ihr mit Feuer verbrennen. Vgl. Kap. 7, 17. V.33. Und ihr sollt nicht vom Eingang der Stiftshütte weggehen, aus dem großen Eingang, der zum Heiligtum führt, sieben Tage lang, bis die Tage eures Weihopfers zu Ende sind; sieben Tage sollen eure Hände gefüllt werden. V.34. Wie man heute getan hat, so hat der HERR geboten, zu tun, um für euch Sühnung zu erwirken. An jedem der sieben Tage wurde derselbe Ritus vollzogen, zumindest was die Opfer betraf. V.35. Darum sollt ihr sieben Tage lang Tag und Nacht an der Tür der Stiftshütte bleiben und das Gebot des HERRN erfüllen, damit ihr nicht sterbt; denn so ist mir geboten worden. V.36. So taten Aaron und seine Söhne alles, was der HERR durch Mose geboten hatte. Sieben Tage verbrachten sie in heiliger Abgeschiedenheit im Vorhof, sieben Tage brachten sie die vorgeschriebenen Opfer dar und lebten von den Weiheopfern; was davon übrigblieb, verwendeten sie nicht für den allgemeinen oder profanen Gebrauch, sondern sie achteten darauf, es zu verbrennen. Sieben Tage lang hielten sie die heilige Wache, die Wache des Herrn, im Vorhof der Stiftshütte, unter Androhung der Todesstrafe. Mose hob die symbolische Kraft dieser göttlichen Wache besonders hervor: Es war ein ausdrückliches Gebot des Herrn.

Kapitel 9

Aaron tritt seinen Dienst an – sein erstes Opfer wird vom Feuer verzehrt

Die Vorbereitungen für die Opfer (V. 1-7): V.1. Und es begab sich am achten Tag, nach den sieben Tagen der Weihe, dass Mose Aaron und seine Söhne und die Ältesten Israels rief, denn es war notwendig, dass das Priestertum sofort seine Pflichten ausübte. V.2. Und er sprach zu Aaron: Nimm dir einen jungen Stier, einen Stier oder einen sehr jungen Ochsen, als Sündopfer, und einen Widder als Brandopfer, ohne Fehler, und opfere sie vor dem HERRN. Diese ersten Opfer brachte Aaron ganz und gar unter der Anleitung Moses dar, der als Sprachrohr Gottes fungierte, denn er hatte gerade sein Amt angetreten. Die Tatsache, dass Baron trotz der Weihe mit all ihren Opfern sein Amt mit einem Sündopfer und einem Brandopfer begann, zeigt deutlich, dass die Opfer des alttestamentlichen Kultes diejenigen, die sie darbringen, nicht vollkommen machen können (Hebr 10,1). Der vorübergehende, typische und symbolische Charakter der alten Opfer kommt überall zum Ausdruck. V.3. Und zu den Kindern Israel sollst du sagen: Sie in ihrer Eigenschaft als Hohepriester unterweisen: Nehmt euch ein Ziegenbock als Sündopfer, das sonst das Opfer für einen Fürsten war. Kap. 4, 23; und ein Kalb, einen jungen Stier, Kap. 1, 5, und ein Lamm, beide einjährig und ohne Fehler, als Brandopfer; V. 4. auch einen Stier und einen Widder als Friedensopfer, um sie vor dem HERRN zu opfern; und ein Speiseopfer, vermengt mit Öl, symbolische Opfergaben aus jeder Gruppe; denn heute wird der HERR euch erscheinen, diese feierliche Offenbarung sollte der Höhepunkt der Ereignisse des Tages sein. V.5. Und sie brachten, was Mose geboten hatte, vor die Stiftshütte; und die ganze Gemeinde trat hinzu und stand vor dem HERRN, im Vorhof der Stiftshütte und in ihrer unmittelbaren Umgebung. V.6. Und Mose sprach: Das ist es, was der HERR euch geboten hat, dass ihr tun sollt; sie sollten nun den formellen Beginn des Gottesdienstes durch Opfer miterleben, wobei die Erläuterungen des Mose dazu dienten, sie zu aufmerksamen und verständigen Zeugen zu machen; und die Herrlichkeit des HERRN wird euch erscheinen. Diese Ankündigung wurde gemacht, um das Volk während der Darbringung der Opfer sowohl interessiert als auch andächtig zu halten. V.7. Und Mose sprach zu Aaron: Tritt an den Altar und opfere dein Sündopfer und dein Brandopfer und erwirke Sühnung für dich und das Volk und opfere das Opfer des Volkes und erwirke Sühnung für sie, wie der HERR geboten hat. Das war der Kern der Idee der Opfer, das war der Zweck der Opfergaben zu allen Zeiten, die Sünden vor Gott zu bedecken, damit er sie vergeben konnte. Und all dies wurde für die gläubigen Israeliten im Hinblick auf die vollkommene Sühne Jesu Christi vollbracht, von der das Blutopfer ihrer Priester nur ein schwacher Abglanz war.

Die ersten Opfer: das hohepriesterliche Sünd- und Brandopfer (V. 8-24): V. 8. Da trat Aaron an den Altar und schlachtete den Stier des Sündopfers, das für ihn selbst bestimmt war. V.9. Und die Söhne Aarons brachten ihm das Blut, womit sie die Aufgabe erfüllten, die später den Leviten übertragen wurde, nämlich das Blut des geschlachteten Tieres aufzufangen und es nicht gerinnen zu lassen; und er tauchte seinen Finger in das Blut und strich es an die Hörner des Altars und goss das Blut an den Fuß des Altars. Er brachte kein Blut in das Heiligtum, denn das Ziel war zu diesem Zeitpunkt die Beseitigung der Sünde, die seinen Dienst im Namen der Gemeinde vor dem Herrn missfallen lassen könnte. Das Sündopfer diente dazu, die Entfremdung zu beseitigen, die zwischen Gott und dem Volk aufgrund der Verfehlungen Israels, sowohl individuell als auch kollektiv, bestand. V.10. Aber das Fett und die Nieren und den Lappen über der Leber des Sündopfers ließ er in Rauch aufgehen auf dem Altar, wie der HERR Mose geboten hatte, Kap. 4, 8. V.11. Und das Fleisch und die Haut verbrannte er mit Feuer außerhalb des Lagers, Kap. 4, 11. V.12. Und er schlachtete das Brandopfer gemäß der Verordnung, Kap. 1, 3-9; 8, 18-21; und Aarons Söhne brachten ihm das Blut und reichten es ihm wie zuvor, und er sprengte es ringsum an den Altar. V.13. Und sie brachten ihm das Brandopfer in seinen Stücken und dem Kopf; sie reichten ihm die einzelnen Stücke, wie er das Tier zerlegt hatte; und er ließ es auf dem Altar in Rauch aufgehen. Dieses Opfer drückte die vollständige und fromme Hingabe der Anbeter an den Herrn aus. V.14. Und er wusch die Eingeweide und die Schenkel und ließ sie auf dem Brandopfer auf dem Altar in Rauch aufgehen. Von einer Speiseopfergabe zu diesem Opfer wird nichts erwähnt, entweder weil das besondere Gesetz über diesen Ritus noch nicht gegeben war (4. Mose 15,2 ff.), oder weil sie bereits im Zusammenhang mit dem Morgenopfer dargebracht worden war.

V.15. Und er brachte herzu die Opfergabe des Volkes, die aus allen drei Arten von Opfern bestand, in der üblichen Reihenfolge, und nahm den Ziegenbock, der das Sündopfer für das Volk war, schlachtete ihn und opferte ihn als Sündopfer wie das vorige. Auch in diesem Fall wurde das Blut nicht in das Heiligtum gebracht, denn zu diesem Zeitpunkt ging es lediglich darum, den Opfergottesdienst ordnungsgemäß zu beginnen. V.16. Und er brachte das Brandopfer herzu, den jungen Stier und das Lamm, und opferte es nach der Weise, wie es die Verordnung vorschrieb. V.17. Und er brachte das Speiseopfer herzu, das zum Brandopfer gehörte, und nahm eine Handvoll davon und ließ es auf dem Altar in Rauch aufgehen, außer, das heißt zusätzlich zu dem Morgenbrandopfer; denn die üblichen Opfer waren an diesem Morgen wie immer dargebracht worden. V.18. Er schlachtete auch den Stier und den Widder als Friedensopfer für das Volk, als Dank für die bisher empfangene Gnade und als Gebet um die Aufrechterhaltung der gnädigen Gemeinschaft seitens des Herrn. Und Aarons Söhne brachten ihm das Blut, das er ringsum an den Altar sprengte. V.19. Und das Fett vom Stier und vom Widder, den Fettschwanz, das heißt den schweren, fetten Schwanz, und das, was die Eingeweide und die Nieren und den Lappen über der Leber bedeckt, alles lose Fett aus den Bauchhöhlen; v.20. und sie legten das Fett auf die Bruststücke, auf die Webebrüste der beiden Tiere, und reichten es Aaron auf diese Weise; und er ließ das Fett auf dem Altar in Rauch aufgehen; V. 21. und die Bruststücke und die rechte Keule, die Webebrüste und die Hebeschultern, schwang Aaron als Schwingopfer vor dem HERRN, Kap. 7, 30-34; wie Mose geboten hatte.

V.22. Und Aaron, der auf der erhöhten Rampe stand, die zum Brandopferaltar führte, hob seine Hände zum Volk hin in einer Geste, die die Gnade des Herrn übertrug, und segnete sie und stieg herab nach dem Darbringen des Sündopfers und des Brandopfers und der Dankopfer. Die verschiedenen Tiere waren gemäß der Verordnung Gottes zerlegt und auf das Feuer gelegt worden, und der Gottesdienst wurde mit dem Segen abgeschlossen. Vgl. 4. Mose 6, 22-24. V.23. Und Mose und Aaron gingen in die Stiftshütte; denn Aaron musste als Teil der Amtseinführungszeremonie an seinen zukünftigen Wirkungsort geführt werden. Und als sie heraustraten, segneten sie das Volk. Und die Herrlichkeit des HERRN erschien dem ganzen Volk; es gab eine herrliche Manifestation in der Wolke, die die Stiftshütte bedeckte, wodurch die Gegenwart des Herrn auf sehr eindrucksvolle Weise demonstriert wurde. V.24. Und ein Feuer ging aus vom HERRN und verzehrte das Brandopfer und das Fett auf dem Altar. Entweder leuchtete die ganze Wolke mit einem übernatürlichen Licht, oder es gab einen plötzlichen Feuerblitz aus der Wolke, wie ein Blitz, der in einem Augenblick die auf dem Altar schwelenden Opfer vollständig verzehrte. Ähnliche Manifestationen der Herrlichkeit Gottes werden auch in späteren Zeiten berichtet, insbesondere bei der Einweihung des Tempels Salomos. Als das ganze Volk das sah, jubelte es vor freudiger Verwunderung, Dankbarkeit und Lobpreis und fiel auf sein Gesicht, in einer Geste, die freudige und ehrfürchtige Ehrfurcht ausdrückte. Die Ehrfurcht, die wir Christen empfinden, wenn sich derjenige offenbart, in dem das Leben ist und das Leben das Licht der Menschen ist (Johannes 1,4), wird durch alle Zeiten hindurch bis in alle Ewigkeit fortbestehen.

Kapitel 10

Nadab und Abihu werden vom Feuer getötet; Gottes Botschaft darin

Die Sünde von Nadab und Abihu und ihre Bestrafung (V. 1-7): V.1. Und Nadab und Abihu, die Söhne Aarons, nahmen jeder seine Räucherpfanne, taten Feuer hinein und legten Räucherwerk darauf und brachten vor dem HERRN fremdes Feuer dar, das er ihnen nicht geboten hatte. Nadab und Abihu waren wahrscheinlich die ältesten Söhne Aarons und wurden von Mose dadurch ausgezeichnet, dass er sie auswählte, ihn zum Fest vor dem Herrn zu begleiten (2. Mose 24,1.9). Es ist wahrscheinlich, dass sie durch ihre Aufnahme in den Priesterdienst übermäßig erhöht wurden und sich für kompetent hielten, ihre eigenen Methoden zur Verehrung des Herrn zu wählen. Sie nahmen zwei der kleinen Gefäße, die zum goldenen Altar gehörten, legten Feuer hinein, das nicht vom Brandopferaltar genommen war, und begannen, dem Herrn in diesen von ihnen selbst ausgewählten Räuchergefäßen Weihrauch darzubringen, obwohl Weihrauch nur zweimal täglich vom diensthabenden Priester auf dem goldenen Altar dargebracht werden durfte (2. Mose 30,7.8). V.2. Da ging ein Feuer aus von dem HERRN, diesmal in verzehrendem Zorn, wie es kurz zuvor in einem Ausdruck der Barmherzigkeit aufgeflammt war, und verzehrte sie, und sie starben vor dem HERRN. Es war wie ein Blitz, der sie erschlug, ohne ihre Leiber oder gar ihre Kleider zu verbrennen. Die Strafe traf sie, während sie noch im Heiligtum oder im Vorhof standen. Unser Gott ist in seiner Eifersucht ein verzehrendes Feuer und schlägt auch heute noch gelegentlich solche nieder, die sich vor ihm blasphemisch Rechte anmaßen, die sie nicht besitzen. V.3. Da sprach Mose zu Aaron: Das ist es, was der HERR gesagt hat: Ich will an denen geheiligt werden, die mir nahen, und vor dem ganzen Volk will ich geehrt werden. Das war die Erklärung für dieses strenge Urteil. Da die beiden jungen Männer die richtige Vorbereitung unterlassen und gegen das Gebot des Herrn gehandelt hatten, hatte er sich an ihnen durch diese Strafe geheiligt, die zu seiner Ehre als dem Heiligen, der sich nicht verspotten lässt, gereicht. Und Aaron schwieg; er konnte die Gerechtigkeit der Tat Gottes, wie sie von Mose dargelegt worden war, nicht widerlegen (V. 4). Und Mose rief Mischael und Elizaphan, die Söhne Uziels, des Onkels Aarons (2. Mose 6,18), und seine eigenen Vettern, und sprach zu ihnen: Tretet her, tragt eure Brüder aus dem Heiligtum hinaus vor das Lager! Die beiden Toten waren die Brüder, die Verwandten der Männer, die ihnen die letzte Ehre erweisen sollten, und sie wurden in ihren Leinengewändern begraben, denn diese priesterlichen Gewänder waren durch die Leichen verunreinigt worden. V.5. Da traten sie hinzu und trugen sie in ihren Gewändern aus dem Lager, wie Mose gesagt hatte, während das Volk in einer Art fassungsloser Ehrfurcht zusah.

V.6. Und Mose sprach zu Aaron und zu seinen Söhnen Eleasar und Ithamar: Euer Haupthaar sollt ihr nicht frei hängen lassen und eure Kleider nicht zerreißen, denn das ist die übliche Art, tiefe Trauer zu zeigen, indem man das Haar am Kopf wachsen lässt, ohne es zu schneiden, und die Kleider über der Brust zerreißt, damit ihr nicht sterbt und der Zorn nicht über die ganze gemeinde kommt. Eine Übertretung des Hohepriesters als Mittler zwischen Gott und dem Volk zog das Volk in die Strafe Gottes hinein. In diesem Fall hätte Trauer gleichbedeutend mit Unzufriedenheit mit den Urteilen des Herrn gewesen und hätte seine Strafe über die Übeltäter und alle, die sie vertraten, gebracht. Aber eure Brüder, das ganze Haus Israel, sollen diesen Brand beweinen, den der HERR angerichtet hat, den schrecklichen Ausdruck des Zorns Gottes, der die Priester vernichtet hat, das traurige Unglück, das über sie gekommen ist. V.7. Und ihr sollt nicht vom Eingang der Stiftshütte weggehen, um euch dem Leichenzug anzuschließen oder in irgendeiner Weise eine Unterbrechung der priesterlichen Aufgaben zuzulassen, damit ihr nicht sterbt; denn das Salböl des HERRN ist auf euch. Und sie taten, wie Mose ihnen gesagt hatte. Das Salböl war das Symbol des Geistes des lebendigen Gottes, der nichts mit dem Tod gemein hat, sondern vielmehr den Tod und die Sünde, die den Tod verursacht, besiegt. Vgl. Kap. 21, 12.

Anweisungen an die Priester (V. 8-20): V.8. Und der HERR redete zu Aaron: Er wandte sich nun direkt an den Hohepriester, um ihm seinen Willen mitzuteilen, V.9. Trinke keinen Wein und kein berauschendes Getränk, wobei letzteres ein sehr stark berauschendes Getränk aus Gerste, Datteln und Honig war, du und deine Söhne mit dir, wenn ihr in die Stiftshütte geht, um eure priesterlichen Pflichten zu verrichten, damit ihr nicht sterbt; das soll eine ewige Ordnung sein für eure Nachkommen; das war praktisch gleichbedeutend mit einem absoluten Verbot für Aaron und seine Söhne, denn sie mussten ständig im Dienst sein, vor allem in der Anfangszeit; später hatten die Priester nur noch während einer kurzen Zeit im Jahr Dienst im Heiligtum; V. 10. damit ihr unterscheiden könnt zwischen dem Heiligen und dem Unheiligen, zwischen dem Reinen und dem Unreinen; ihr Geist musste klar sein für die vielen Fälle, die eine sorgfältige Unterscheidung erforderten; V. 11. damit ihr die Kinder Israel alle Satzungen lehrt, die der HERR ihnen durch Mose gegeben hat. Die Priester waren gleichzeitig die Lehrer des Volkes, und ihr Geist durfte nicht durch den Dunst berauschender Getränke getrübt sein, während sie ihre Pflichten erfüllten.

V.12. Und Mose sprach zu Aaron und zu seinen Söhnen Eleasar und Ithamar, die übrig geblieben waren: Nehmt das Speiseopfer, das von den Feueropfern des HERRN übrig geblieben ist, von dem nur eine Handvoll dargebracht worden war (Kap. 9, 17), und esst es ohne Sauerteig neben dem Altar; denn es ist hochheilig. Es diente den Priestern als Speise an einem dafür vorgesehenen Ort im Vorhof. V.13. Und ihr sollt es an heiliger Stätte essen, denn es ist euer Anteil; es war ein Entgelt, das für den Unterhalt der Priester bestimmt war, während sie im Heiligtum Dienst taten, und der Anteil eurer Söhne von den Feueropfern des HERRN; denn so ist mir geboten worden. V.14. Die Webebrust und die Hebekeule sollt ihr an reiner Stätte essen, du und deine Söhne und deine Töchter mit dir; denn sie sind als dein und deiner Söhne Anteil aus den Friedensopfern der Israeliten gegeben. Dies war der Anteil, der für die Priester und ihre Familien reserviert war, Gebühren oder Bezüge, ein Teil des Gehalts, und diese heilige Mahlzeit durfte außerhalb des Hofes an einem reinen Ort gegessen werden. V.15. Die Keule des Hebeopfers und die Brust des Schwingopfers sollen sie mit den Feueropfern aus dem Fett bringen, um sie vor dem HERRN als Schwingopfer zu schwingen; und es soll dir und deinen Söhnen mit dir gehören, als ewige Ordnung, wie der HERR geboten hat, Kap. 7, 31-34.

V.16. Und Mose suchte eifrig nach dem Sündopfer, denn da sein Blut am Brandopferaltar vergossen worden war, hätte sein Fleisch, da es ein Sündopfer war, von den Priestern im Heiligtum gegessen werden müssen, und siehe, es war verbrannt; und er wurde zornig auf Eleasar und Ithamar, die Söhne Aarons, die übrig geblieben waren, und sprach: V.17. Warum habt ihr das Sündopfer nicht an heiliger Stätte gegessen, da es doch hochheilig ist und Gott es euch gegeben hat, um die Schuld der Gemeinde zu tragen und Sühnung für sie vor dem HERRN zu erwirken? Die Priester, die als Mittler des Volkes die Opfer darbrachten, waren verpflichtet, den Ritus in allen Einzelheiten zu befolgen, und das Essen des Fleisches war ein wesentlicher Bestandteil dieses Dienstes. V.18. Siehe, das Blut ist nicht in das Heiligtum gebracht worden, zum Räucheraltar, wie es in Kapitel 4, 1-21 beschrieben ist; ihr hättet es im Heiligtum essen sollen, wie ich euch geboten habe. Da sie die Sühne für das Volk übernommen hatten, lag die Verantwortung für die Sünden und für die Erfüllung jedes einzelnen Gebotes des Opfers auf ihnen. V.19. Und Aaron sprach zu Mose: Siehe, heute haben sie ihr Sündopfer und ihr Brandopfer vor dem Herrn dargebracht, die Priester haben diese Opfer für sich selbst dargebracht; und solches ist mir widerfahren, dass ich zwei meiner Söhne verloren habe; und wenn ich heute das Sündopfer gegessen hätte, wäre es vor dem HERRN wohlgefällig gewesen? Der schreckliche Unfall, der geschehen war, hatte Aaron und seine verbliebenen Söhne unfähig und untauglich gemacht, zu essen. Vgl. Hos. 9, 4. V.20. Und als Mose das hörte, war er zufrieden, wörtlich: „es war gut in seinen Augen“, er war überzeugt, dass keine Missachtung der Gebote des Herrn beabsichtigt war, dass die Umstände Aaron und seine Söhne zu ihrem Handeln berechtigt hatten. Das Gesetz der Liebe ist das höchste Gesetz und steht über allen anderen. So war es im Alten Testament, wie es auch im Neuen Testament ist, dass Gott Barmherzigkeit mehr als Opfer wünschte.

Kapitel 11

Anordnungen über den Unterschied von reinen und unreinen Tieren

Von den Säugetieren (V. 1-8): V.1. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron und sagte zu ihnen: Aaron bringe als Hoherpriester, der dazu geweiht ist, Sühne für die Sünden des Volkes zu leisten, v.2. Sagt den Kindern Israel: Das sind die Tiere, die ihr unter allen Tieren, die auf der Erde sind, essen dürft. Von den Tieren im Allgemeinen unterscheidet der Herr die Haustiere und diejenigen, die von den Bewohnern der umliegenden Länder gewöhnlich als Nahrung verwendet werden. V.3. Was eine gespaltene Klaue hat und zwar ganz durchgespalten, so dass die Klaue nicht nur teilweise, sondern vollständig in zwei Teile geteilt ist, und wiederkäut unter den Tieren, als Mitglied der echten Wiederkäuer, das dürft ihr essen. V.4. Doch sollt ihr von diesen, die wiederkäuen oder gespaltene Hufe haben, nichts essen: das Kamel, das wiederkäut, aber keine gespaltenen Hufe hat, da die Hufe nur teilweise gespalten sind; es ist euch unrein. V.5. den Klippdachs, ein murmelartiges Tier von der Größe eines Hasen, das in Höhlen und Felsspalten lebt, weil er wiederkäut und die für Wiederkäuer charakteristischen Mundbewegungen macht, aber die Klaue nicht gespalten ist; er ist euch unrein. V.6. den Hasen, weil er wiederkäut, aber die Klaue nicht gespalten ist; er ist euch unrein. Obwohl die beiden zuletzt genannten Tiere nicht die drei oder vier Mägen der echten Wiederkäuer haben, ist die Bewegung, die sie mit ihrem Maul machen, wenn sie vor ihren Höhlen sitzen, die des Wiederkäuens; V.7. das Schwein, denn es hat gespaltene Hufe, wiederkäut nicht; es ist euch unrein. Da Schweine in orientalischen Ländern nichts als Aasfresser waren und der Verzehr von Schweinefleisch unter diesen Umständen oft zu Hautkrankheiten führte, galten sie bei vielen alten Völkern als unrein. V.8. Ihr sollt ihr Fleisch nicht essen, diese Tiere zum Verzehr zu schlachten war streng verboten, und ihr sollt ihr Aas nicht anfassen; sie sind euch unrein.

Von Tieren, die im Wasser leben (V. 9-12): V.9. Von allem, was in den Gewässern lebt, dürft ihr essen: alles, was in den Gewässern, in den Meeren und in den Flüssen Flossen und Schuppen hat, dürft ihr essen, alle Tiere, die Fische sind im üblichen Sinne des Wortes. V.10. Und alles, was keine Flossen und Schuppen hat in den Meeren und in den Flüssen, alles, was sich in den Gewässern regt, alle kleineren Tiere, die den Ozean bevölkern, einschließlich Hummer, Krabben, Austern und alle anderen Arten von Meerestieren, und alles Lebendige, das in den Gewässern ist, soll euch ein Greuel sein; V. 11. Sie sollen euch ein Greuel sein; ihr sollt ihr Fleisch nicht essen, sondern ihr Aas sollt ihr verabscheuen. V.12. Alles, was in den Gewässern keine Flossen und Schuppen hat, soll euch ein Greuel sein, sollt ihr verabscheuen.

Von den Tieren der Luft (V. 13-28): V.13. Und dies sind die, die ihr unter den Vögeln verabscheuen sollt; sie sollen nicht gegessen werden, sie sind ein Greuel: den Adler, den Bartgeier, den Mönchsgeier, drei Arten von Adlern, wobei die beiden letzteren genauer als Seeadler bzw. Schwarzadler identifiziert werden, V.14. und die Gabelweihe, ein räuberischer Vogel, der einem Habicht oder Falken ähnlich gewesen sein könnte, und alle Arten des Falken, die Klasse der Habichte, zu der auch der Hühnerhabicht gehört, Vers 15. alle Raben nach ihrer Art, alle Vögel, die zu dieser Familie gehören, einschließlich Krähen und Amseln aller Art, Vers 16. Und den Strauß, wörtlich „die Tochter der Wüste“, der Strauß, und die Nachteule, sehr wahrscheinlich die Wüsten-Eule, und die Möwe, entweder der Wüstenfalke oder die Möwe, und den Habicht nach seiner Art, die gesamte Familie der Falken, Vers 17. und das Käuzchen, die oft in Ruinen zu finden ist, und die Fischeule, oder eine Art Pelikan, der in Syrien vorkommt, und den Uhu, ebenfalls ein häufiger Bewohner von Ruinen in der Wüste, Vers 18. und die Schleiereule, wahrscheinlich eine Eule mit einem düsteren Schrei, und die Ohreule und den Aasgeier, Vers 19. und der Storch, den Reiher nach seiner Art, der gesamte Stamm der Sumpfvögel, und den Wiedehopf und die Fledermaus. die zu dieser Zeit allgemein zu den Vögeln gezählt wurde. V.20. Alle kleinen geflügelten Tiere, die auf allen vier Beinen gehen, sollen euch ein Greuel sein. Da die bisher genannten Tiere hauptsächlich von Unrat und Aas lebten, waren sie unrein. Sie werden hier zusammen mit den Schädlingen der Erde und den kleineren Tieren, die mit Flügeln zum Fliegen ausgestattet sind, eingeordnet. V. 21. Nur diejenigen von allen geflügelten kleinen Tieren dürft ihr essen, die auf vier Beinen gehen: was oberhalb seiner Füße Schenkel hat, um damit auf der Erde zu hüpfen, deren starke Hinterbeine zum Springen gebaut sind, V. 22. Von diesen dürft ihr essen: die Heuschrecke nach ihrer Art, die wandernde Art, und den Solam nach seiner Art, eine außergewöhnlich gefräßige Art, und den Hargol nach seiner Art, eine sehr große, hüpfende Art von Heuschrecke, und den Hagab nach seiner Art, eine Art mit nur rudimentären Flügeln. Die hier genannten Insekten wurden von den ärmeren Schichten des Orients sehr häufig als Nahrung verwendet, entweder geröstet oder in Butter gebraten und mit Gewürzen und Essig gegessen. Heuschrecken werden als Nahrung Johannes des Täufers erwähnt, Matthäus 3, 4. V.23. Aber alle anderen fliegenden, kleinen Tiere, die vier Füße haben und nicht aufrecht, sondern in horizontaler Position „auf allen vieren“ gehen, sollen euch ein Greuel sein. V.24. Und durch diese werdet ihr euch verunreinigen, wer ihr Aas berührt, wird bis zum Abend unrein sein; der Kontakt mit ihren Leichen sollte unter Androhung der Ungerechtigkeitserklärung für den Tag vermieden werden. V.25. Und wer etwas von ihrem Aas trägt, selbst wenn er es aus seinem Land entfernt, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein. V.26. Alle Tiere, die gespaltene Klauen haben, aber nicht gespaltene Hufe und nicht wiederkäuen, sind euch unrein; jeder, der sie berührt, wird unrein sein. V.27. Und alles, was auf seinen Tatzen geht, oder dessen nackte Fußsohlen den Boden berühren, wie bei den meisten Raubtieren, unter allen Tieren, die auf vier Füßen gehen, soll für euch unrein sein; wer ihr Aas berührt, ist unrein bis zum Abend. V.28. Und wer ihr Aas trägt, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein, wobei er in noch höherem Maße verunreinigt ist als derjenige, der den Kadaver nur berührt hat; sie sind euch unrein.

Von den kleineren Tieren; allgemeine Vorschriften (V. 29-40): V. 29. Auch diese sollen euch unrein sein unter den Tieren, die auf der Erde wimmeln: der Maulwurf, der oft in die Häuser eindrang und die Speise verunreinigte, und die Maus, das ist die Feldmaus, und die Eidechse [Dornschwanzeidechse] nach ihrer Art, die große Eidechse des Orients, v. 30. und der Gecko, oder vielmehr eine Eidechse mit schrillem Schrei, und die Koacheidechse, eine salamanderähnliche Eidechse, die in alten Mauern lebt, und die Letaaeidechse und der Molch, entweder die echte Eidechse oder eine der europäischen Blindschlange ähnliche, und das Chamäleon, wobei das hier verwendete Wort eindeutig auf das Chamäleon zu verweisen scheint. Beachten Sie, dass die Entsprechungen der hebräischen Namen im Englischen nur annähernd wiedergegeben werden können, da wir keine Möglichkeit haben, zu wissen, auf welche der heute im Orient vorkommenden Arten sich die verschiedenen Wörter beziehen oder ob bestimmte Arten vielleicht ausgestorben sind. V.31 Diese sollen euch unter allen kleinen Tieren unrein sein; wer sie tot anrührt, wird unrein sein bis zum Abend. Die Vorschrift darüber war so streng, nicht weil diese Tiere an sich ungewöhnlich unrein waren, sondern weil die Wahrscheinlichkeit größer war, dass sie mit Kleidern und Gefäßen in den Häusern in Berührung kamen. V.32 Und alles, worauf eines von ihnen fällt, wenn es tot ist, wird unrein, denn es konnte leicht passieren, dass eines von ihnen von einer Wand oder von der offenen Decke herunterfiel; sei es ein Gefäß aus Holz, ein Kleidungsstück, oder Fell oder Sack die zum Buttern, zum Aufbewahren von Wein und anderen Flüssigkeiten und für verschiedene andere Zwecke verwendet wurde, jedes Gerät, mit dem irgendeine Arbeit verrichtet wird, das heißt, in irgendeiner Weise im Haushalt oder in der Werkstatt verwendet wird, muss in Wasser getaucht werden und ist bis zum Abend unrein; dann wird es wieder rein. V.33 Und jedes irdene Gefäß, in das eines von ihnen fällt, was auch immer darin ist, ist unrein; und ihr sollt es (das Gefäß) zerbrechen, da es aufgrund seiner porösen Beschaffenheit einen Teil der Unreinheit aufnehmen würde. V.34. Alle Speise, die gegessen wird, auf die solches Wasser kommt, das mit dem Aas eines solchen Tieres in Berührung gekommen ist, soll unrein sein; und alles Getränk, das in einem solchen Gefäß getrunken wird, wird unrein sein, es ist durch die Berührung des toten Tieres verunreinigt worden. V.35. Und alles, worauf etwas von ihrem Aas fällt, wird unrein sein, sei es ein Ofen, ein größerer Backofen, oder Herd, kleine, tragbare Öfen aus Ton, sie sollen zerbrochen werden; denn sie sind unrein und sollen euch unrein sein. V.36. Doch sollen Quelle und Zisterne, in denen sich Wasser sammelt, eine Quelle oder Zisterne mit reichlich frischem Wasser oder mit der einzigen Wasserversorgung für eine ganze Nachbarschaft, rein sein; wer aber das Aas berührt, um ihn wegzutragen, soll unrein sein. V.37. Und wenn etwas von ihrem Aas auf Saatgut fällt, das gesät werden soll, so ist es rein, da der äußere Schmutz auf den trockenen Körnern von der Erde aufgenommen wird. V.38. Wenn aber Wasser auf das Saatgut gegeben wurde und etwas von ihrem Aas darauf fällt, soll es euch unrein sein, denn in diesem Fall würde die Unreinheit von der Feuchtigkeit in den Körnern aufgenommen werden. V.39. Und wenn ein Tier, das ihr essen dürft, stirbt, wenn ein Tier, das zu den reinen Tieren gehört, eines natürlichen Todes stirbt oder von wilden Tieren zerrissen wird, jeder, der sein Aas berührt, ist unrein bis zum Abend. V.40. Und wer von seinem Aas isst, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein; auch wer sein Aas trägt, soll seine Kleider waschen und bis zum Abend unrein sein. In beiden Fällen war der Kontakt der Kleidung mit dem toten Tier praktisch unvermeidbar. V.41. Und alle kleinen Tiere, die auf der Erde kriechen, alle vierfüßigen Tiere und alles vierfüßige Ungeziefer, sollen euch ein Greuel sein; sie sollen nicht gegessen werden. V.42. Alles, was auf dem Bauch kriecht, wie Schlangen und Würmer, und alles, was auf allen vier Füßen geht, wie Mäuse, Ratten, Wiesel, Maulwürfe, oder alles, was mehr Füße hat unter allen kleinen Tieren, die auf der Erde wimmeln, wie Tausendfüßler, Spinnen und andere Gliederfüßer, das sollt ihr nicht essen; denn es ist ein Greuel. V.43. Macht euch nicht selbst zum Greuel, wörtlich: „Ihr sollt eure Seelen nicht verunreinigen“, durch irgendwelche wimmelnden kleinen Tiere, noch sollt ihr euch mit ihnen unrein machen, damit ihr nicht dadurch verunreinigt werdet. Die Kinder Israels als Volk des Herrn müssen sich von jeder Form der Verunreinigung fernhalten.

Ein starkes zusammenfassendes Argument (V. 44-47): V.44. Denn ich bin der HERR, euer Gott; darum sollt ihr euch heiligen und heilig sein, geweiht, heilige Menschen, die für den Dienst Gottes ausgesondert sind; denn ich bin heilig; und ihr sollt euch nicht verunreinigen mit irgendwelchen kleinen Tieren, die sich auf der Erde regen, weder indem ihr solche Tiere zum Essen verwendet, noch indem ihr sie unnötig anfasst. V.45. Denn ich bin der HERR, der euch aus dem Land Ägypten geführt hat, das war das mächtige Werk, mit dem er damals beschäftigt war, um euer Gott zu sein; darum sollt ihr heilig sein, denn ich bin heilig. V.46. Das ist das Gesetz von den Tieren und den Vögeln und von allen Lebewesen, die sich im Wasser bewegen, und von allen Tieren, die auf der Erde kriechen; V.47. um einen Unterschied zu machen, um die Unterscheidung zu beachten, zwischen dem Unreinen und dem Reinen, zwischen den Tieren, die gegessen werden dürfen, und den Tieren, die nicht gegessen werden dürfen. So wurde das Regelwerk festgelegt, nach dem sich die Kinder Israels bei der Auswahl ihrer Nahrungsmittel zu richten hatten. Wir Christen des Neuen Testaments sind nicht mehr an diese zeremoniellen Vorschriften gebunden, denn Gott hat uns gelehrt, nichts als gemein und unrein anzusehen (Apg 10,15). Wenn wir den Verzehr der meisten der in der Liste aufgeführten Tiere vermeiden, befolgen wir lediglich die Regeln der Hygiene im Geiste der christlichen Freiheit.

Kapitel 12

Ordnung der Reinigung für die Wöchnerinnen

V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Sage den Kindern Israel: Wenn eine Frau schwanger wird und ein Kind, ein männliches Kind gebiert, einen Jungen, dann soll sie sieben Tage lang unrein sein, das ist die Zeit ihrer persönlichen Unreinheit, während der jede Person und jede Sache, die sie berührt, unrein wird; wie inden Tagen ihrer Unreinheit, wenn sie ihre Tage hat, soll sie unrein sein, das heißt während der durchschnittlichen Zeit des Blutflusses nach der Geburt. V.3. Und am achten Tag soll das Fleisch seiner Vorhaut beschnitten werden, 1. Mose 17, wobei dieser Hinweis hier eingefügt ist, damit dieser sehr notwendige Ritus nicht versäumt wird. V.4. Und sie soll dann, gerechnet vom achten Tag an, dreiunddreißig Tage in dem Blut ihrer Reinigung bleiben, was insgesamt vierzig Tage ergibt, während derer sie zu Hause bleiben musste, obwohl die Beschränkungen der ersten sieben Tage nun wesentlich gelockert waren; sie soll nichts Heiliges berühren und nicht in das Heiligtum kommen, bis die Tage ihrer Reinigung erfüllt sind. Obwohl sie ihre gewöhnlichen Hausarbeiten verrichten durfte, durfte sie nicht an Opfermahlzeiten, dem Passahfest und anderen Festen teilnehmen und auch nicht den Vorhof des Heiligtums betreten. Die vierzig Tage waren die symbolische Zeit der Reinigung, des Ausschlusses von der Welt. V.5. Wenn sie aber ein Mädchen gebiert, so soll sie zwei Wochen unrein sein wie in ihrer Unreinheit, wobei die zusätzlichen sieben Tage wahrscheinlich dem Beschneidungsritus für Jungen entsprechen; und sie soll in dem Blut ihrer Reinigung bleiben, bis die gesamte Blutung aufgehört hat, sechzig Tage lang, was im Falle eines Mädchens insgesamt achtzig Tage ergibt. Natürliche hygienische Gründe lagen wahrscheinlich der levitischen Verordnung zugrunde. V.6. Und wenn die Tage ihrer Reinigung erfüllt sind, für einen Sohn oder für eine Tochter, das heißt, je nachdem, ob ein Junge oder ein Mädchen geboren wurde, soll sie ein einjähriges Lamm als Brandopfer und eine junge Taube oder eine Turteltaube als Sündopfer zum Eingang der Stiftshütte bringen, zum Priester, V.7. Der soll es vor dem HERRN darbringen und für sie Sühnung erwirken, und sie wird rein sein von ihrem Blutfluss. „Die Reihenfolge der Opfergaben ist eine bemerkenswerte Abweichung von dem allgemeinen Grundsatz, dass bei zwei Opfergaben das Sündopfer immer zuerst dargebracht wurde. Der Grund für diese Ausnahme scheint darin zu liegen, dass bei der Geburt eines Kindes natürlich Gefühle der Freude und Dankbarkeit im Vordergrund stehen; der Gedanke an die Erbsünde des Kindes kommt erst später.“ Dies ist das Gesetz für die Frau, die einen Knaben oder eine Tochter geboren hat. V.8. Und wenn sie kein Lamm bringen kann, wenn ihre Armut so groß ist, dass sie sich kein Lamm leisten kann, dann soll sie zwei Turteltauben (Turteltauben) oder zwei junge Tauben bringen, eine als Brandopfer und die andere als Sündopfer, und der Priester soll für sie Sühnung erwirken, und sie wird rein sein. Ein bedeutendes Licht auf die äußeren Umstände von Josephs Anteil an den Gütern dieser Welt wirft die Tatsache, dass Maria zum Zeitpunkt ihrer Reinigung das Opfer der Armen bringen musste (Lukas 2, 24). Beachte auch: So wie das kleine jüdische Kind durch den Ritus der Beschneidung in die Gemeinschaft mit dem Bundesgott aufgenommen wurde, so werden christliche Kinder, gereinigt von der Schuld der Erbsünde durch die Taufe, in die Arme ihres Erlösers gelegt, um das Heil ihrer Seele zu erlangen.

Kapitel 13

Kennzeichen des Aussatzes an den Menschen und an Kleidern

Aussatz am Menschen auf der bloßen Haut (V.1-8): V.1. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: V.2. Wenn sich bei einem Menschen, eine Person beiderlei Geschlechts, an seiner Haut eine Erhebung, eine erhöhte Stelle auf der Epidermis oder der Haut, oder ein Schorf oder ein heller Fleck, einen weißlichen Fleck bildet, und es an seiner Haut wie die Aussatz aussieht, die charakteristische Stelle oder Wunde, die auf das Vorliegen der gefürchteten Krankheit hinwies, so soll er zu dem Priester Aaron oder zu einem seiner Söhne, den Priestern, gebracht werden; v.3. und der Priester soll das Mal auf der Haut betrachten, die Stelle oder Wunde, und wenn die Haare in dem Mal, an der verdächtigen Stelle, weiß geworden sind, dieses Zeichen war umso auffälliger, als die Haare der Juden normalerweise schwarz waren, und die Plage sichtbar tiefer war als die Haut seines Fleisches, wenn die Stelle tiefer ist als die (übrige) Haut, so ist es Aussatz; und wenn der Priester es sieht, soll er ihn für unrein erklären. Der Name Lepra leitet sich von einem Wort ab, das „schlagen, zu Boden schlagen“ bedeutet, wobei der Aussätzige eine Person ist, die von Gott geschlagen oder getroffen wurde. Die Krankheit ist nur ansteckend, wurde aber früher und wird auch heute noch allgemein als infektiös behandelt. In früheren Zeiten wurden drei Formen der Krankheit unterschieden: die weiße Lepra, die unter den Hebräern sehr verbreitet war, die tuberkulöse Lepra oder ägyptische Beule und die schwarze Lepra.[3] V.4. Wenn die helle Stelle auf der Haut weiß ist und nicht tiefer als die Haut erscheint und die Haare daran nicht weiß geworden sind, soll der Priester ihn sieben Tage lang absondern und ihn von anderen Menschen fernhalten, um zu sehen, ob es eindeutige Anzeichen für eine echte Lepra gibt. V.5. Und der Priester soll ihn am siebten Tag besehen; und siehe, wenn der Ausschlag in seinen Augen stehen geblieben ist und sich nicht auf der Haut ausgebreitet hat, wenn die Stelle nicht größer geworden ist und die umliegenden Stellen nicht befallen hat, dann soll der Priester ihn nochmals sieben Tage lang absondern. V.6. Und der Priester soll ihn am siebten Tag wieder besehen; und siehe, wenn der Ausschlag blass geworden ist, und die Haut an der Stelle ihre normale Farbe wieder angenommen hat, und der Ausschlag sich nicht auf der Haut ausgebreitet hat, so soll der Priester ihn für rein erklären; es ist nur Schorf, eine harmlose Hauterscheinung; und er soll seine Kleider waschen und ist rein, denn der bloße Verdacht hat einen Makel auf diesen Menschen geworfen, der durch die Einhaltung der Reinheitsvorschriften beseitigt wird. V.7. Wenn aber der Ausschlag sich stark auf der Haut ausbreitet, nachdem er vom Priester zur Reinigung untersucht worden ist, soll er sich dem Priester zum zweiten Mal zeigen; dies kann sich entweder auf die zweite Untersuchung beziehen oder auf ein neues Verfahren, das durch eine spätere Ausbreitung des Ausschlags notwendig geworden ist; V.8. und wenn der Priester sieht, dass sich der Ausschlag auf der Haut ausgebreitet hat, soll der Priester ihn für unrein erklären; es ist Aussatz.

Alter Aussatz (V. 9-17): V.9. Wenn eine aussätzige Stelle an einem Menschen ist, wenn die Vorstadien ignoriert wurden und die Krankheit ohne Untersuchung durch einen Priester das Stadium der Geschwürbildung erreicht hat, dann soll er zum Priester gebracht werden; V.10. und der Priester soll ihn ansehen; und siehe, wenn eine weiße Schwellung ist auf der Haut und das Haar weiß geworden ist und in der Schwellung wildes Fleisch ist, die Wunden sich durch die Kraft der Krankheit geöffnet haben, Vers 11. dann ist es ein alter Aussatz, eine unheilbare Form in diesem Stadium, in der Haut seines Fleisches, und der Priester soll ihn für unrein erklären und ihn nicht einsperren, da der Fall so eindeutig ist; denn er ist unrein. V.12. Und wenn die Aussatzstelle sich auf der Haut ausbreitet und die Aussatzstelle die ganze Haut des Aussätzigen von Kopf bis Fuß bedeckt, wohin auch der Priester schaut, und so tief, wie seine Augen sehen können, Vers 13. dann soll der Priester prüfen; und siehe, wenn der Aussatz sein ganzes Fleisch bedeckt hat, soll er den Aussätzigen für rein erklären, denn der Ausschlag ist ganz weiß geworden; er ist rein. Es scheint, dass der Verdächtige in diesem Fall entweder nur eine harmlose Hautkrankheit hatte oder dass der Ausbruch aller giftigen Stoffe im Körper auf einmal die Krise war und das Blut und das Gewebe von allen Unreinheiten gereinigt hat. V.14. Wenn aber wildes Fleisch an ihm erscheint, so ist er unrein. V.15. Und der Priester soll das wilde Fleisch ansehen und ihn für unrein erklären; denn das wilde Fleisch ist unrein, die offene Wunde deutete darauf hin, dass die Keime der Krankheit noch in der Person vorhanden waren; es ist Aussatz. V.16. Wenn das wilde Fleisch wieder zurückgeht und sich weiß verfärbt, soll er zum Priester kommen; V. 17. und der Priester soll ihn ansehen; und siehe, wenn die Stelle weiß geworden ist, die Geschwulst auf eine andere Ursache zurückzuführen ist und mit einer weißen Haut oder Kruste verheilt ist, dann soll der Priester den ihn für rein erklären: Er ist rein.

Aussatz nach vorherigem Geschwür (V. 18-23): V. 18. Wenn im Fleisch, in der Haut, ein Geschwür, eine Wunde oder ein Abszess entsteht und wieder heilt, V. 19. und an der Stelle der Geschwulst eine weiße Erhebung oder ein heller Fleck, weiß und etwas rötlich, ein weißlich-roter Fleck ist, soll er sich dem Priester zeigen. V. 20. Und wenn der Priester sieht, dass die Stelle tiefer liegt als die Haut und die Haare darin weiß geworden sind, so soll der Priester ihn für unrein erklären; es ist ein Aussatz, der in dem Geschwür ausgebrochen ist. Diese Anzeichen waren eindeutig und entschieden die Sache. V.21. Wenn aber der Priester es besieht und sieht, dass keine weißen Haare darin sind und es nicht tiefer liegt als die Haut, sondern etwas blass ist, so soll der Priester ihn sieben Tage lang absondern; V.22. Wenn es sich aber auf der Haut ausbreitet, so soll der Priester ihn für unrein erklären; es ist ein Aussatz. V.23. Bleibt aber der helle Fleck an seiner Stelle und breitet sich nicht aus, so ist es die Narbe des Geschwürs, die Narbe einer Verbrennung oder einer Wunde; und der Priester soll ihn für rein erklären.

Aussatz in einer Brandwunde (V. 24-28): V.24. Oder wenn im Fleisch eine Brandwunde ist und in die Wunde wird ein rötlich-weißer Fleck, das verbrannt ist, eine weiße, helle Stelle hat, etwas rötlich oder weiß, die zu einer geschwollenen, glänzenden Stelle wird, Vers 25. und der Priester es besieht es; und siehe, wenn die Haare in der hellen Stelle weiß geworden sind und sie tiefer als die Haut zu sehen ist, so ist es eine Aussatzstelle, die in der Brandwunde hervorgebrochen ist; darum soll der Priester ihn für unrein erklären; es ist Aussatz. Solche Stellen begünstigten die Entwicklung von Aussatz, die Infektion konnte sich dort leicht festsetzen. V.26. Wenn aber der Priester darauf sieht und feststellt, dass in der hellen Stelle kein weißes Haar ist und sie nicht tiefer liegt als die übrige Haut, sondern blass ist, soll der Priester ihn sieben Tage lang absondern; V.27. und der Priester soll ihn am siebten Tag ansehen; wenn es sich auf der Haut stark ausgebreitet hat, soll der Priester ihn für unrein erklären; es ist Aussatz. V.28. Bleibt aber die helle Stelle an ihrer Stelle und breitet sich nicht auf der Haut aus, sondern ist nur blass, so ist es ein Anschwellen der Brandwunde, eine leichte Erhebung aufgrund der Narbe, und der Priester soll ihn für rein erklären; denn es ist eine Narbe der Brandwunde.

Kopf- und Bartgrind (V. 29-37): V.29. Wenn ein Mann oder eine Frau ein Mal hat, eine Stelle oder eine Wunde auf dem Kopf oder im Bart, V.30. dann soll der Priester die Stelle betrachten; und wenn sie tiefer als die Haut zu sehen ist und darin dünne goldgelbe Haare sind, wobei das natürliche Haar durch dünnes Haar mit goldenem Schimmer ersetzt ist, dann soll der Priester ihn für unrein erklären; es ist eine Flechte [o.: Krätze], ein bösartiger Schorf, Aussatz des Kopfes oder des Bartes. V.31. Und wenn der Priester die Flechte ansieht und sieht, dass sie nicht tiefer als die Haut sind und dass keine schwarzen Haare darin sind, was ein Zeichen dafür ist, dass es sich um eine harmlose Hautausschlag handelt, dann soll der Priester den, der die Flechte hat, sieben Tage lang absondern; V.32. und am siebten Tag soll der Priester die Flechte besehen; und wenn sich die Flechte nicht ausgebreitet haben und keine gelben Haare darin sind und die Flechte nicht tiefer als die Haut ist, V. 33. soll er sich scheren, aber die Flechte soll er nicht scheren, da sie zur weiteren Beobachtung erhalten bleiben sollen; und der Priester soll den, der die Flechte hat, nochmals sieben Tage lang absondern; V. 34. Und am siebten Tag soll der Priester die Stelle ansehen; und siehe, wenn die Flechte sich nicht auf der Haut ausgebreitet hat und nicht tiefer als die Haut zu sehen ist, die Wunde also weder tief sitzt noch bösartig ist, dann soll der Priester ihn für rein erklären; und er soll seine Kleider waschen und er ist rein. V.35. Wenn aber die Flechte nach der Reinigung sich auf der Haut ausgebreitet, wenn nach der Untersuchung durch den Priester die Wunde Unruhe verursacht, V.36. dann soll der Priester sie besehen; und wenn die Flechte auf der Haut ausgebreitet ist, soll der Priester nicht nach gelben Haaren suchen, da genügend Symptome für eine eindeutige Diagnose vorliegen; er ist unrein. V.37. Wenn aber die Flechte in seinen Augen, soweit er es bei einer sorgfältigen Untersuchung beurteilen kann, stehen geblieben ist und schwarze Haare darin gewachsen sind, so ist die Flechte geheilt, er ist rein; und der Priester soll ihn für rein erklären.

Ungefährlicher Ausschlag, Aussatz an der Glatze (V. 38-44): V.38. Wenn ein Mann oder eine Frau helle Flecken auf der Haut ihres Fleisches bekommen, weiße helle Flecken, V.39. dann soll der Priester schauen; und siehe, wenn die hellen Flecken auf der Haut ihres Fleisches blass, weiß sind, ohne den Glanz, der einer inneren Schwellung und Entzündung eigen ist, so ist es ein gutartiger Ausschlag, der auf der Haut wächst; er ist rein. „Es handelt sich um einen Hautausschlag, der in etwas erhabenen Flecken oder Ringen unterschiedlicher Größe und blassweißer Farbe auftritt, die Haare nicht verändert, keine Beschwerden verursacht und zwei Monate bis zwei Jahre lang bestehen bleibt.“ (Keil.) V.40. Und wenn bei einem Mann die Haupthaare ausgehen, dass er an Hinterkopf kahl wird, der ist rein. Dies bezieht sich auf Fälle, in denen die Haare am Scheitel ausfallen. V.41. Und wenn ihm die Haare auf der Gesichtsseite ausgehen, vorne, beginnend über den Schläfen, verloren hat, dass der Vorderkopf kahl wird, der ist rein. V.42. Und wenn auf der Glatze hinten oder vorne eine weiße, rötliche Stelle ist, so ist es Aussatz, der vorn oder hinten auf seiner Glatze entstanden ist. Glatze machte nicht unrein, aber Aussatz konnte sich sowohl auf der bloßen Haut des Kopfes als auch auf dem Körper entwickeln. V.43. Dann soll der Priester es besehen; und siehe, wenn die Stelle auf seiner kahlen Stelle vorn oder hinten eine weiß-rötliche Erhöhung ist, wie die Aussatzflecken auf der Haut erscheinen, V.44. so ist er ein Aussätziger, er ist unrein; der Priester soll ihn für völlig unrein erklären; sein Aussatz ist an seinem Kopf, die Aussatzwunde entwickelt sich auf seinem Kopf.

Allgemeine Ordnungen für Aussätzige (V. 45-46): V.45. Und der Aussätzige, an dem die Plage ist, jeder, der vom Priester für aussätzig erklärt worden ist, soll seine Kleider zerreißen als Zeichen großer Trauer und Bedrängnis, und sein Haar wild hängen lassen, unbedeckt und ungepflegt, und den Bart verhüllen legen, um sein sonst so abscheuliches Aussehen zu verbergen, Hes. 24, 17. 22, und soll rufen: Unrein, unrein! als Warnung für die Vorübergehenden. V.46. Alle Tage, in denen die Plage an ihm ist, soll er unrein sein, so das Gesetz in seiner ganzen Strenge, das eine mögliche Heilung des Aussätzigen in Betracht zieht; er ist unrein; er soll allein wohnen, um den Kontakt mit gesunden Menschen zu vermeiden; außerhalb des Lagers soll seine Wohnung sein. Vgl. 4. Mose 5, 2-4; 12, 14. 15; 2 Könige 15, 5; Lukas 17, 12. In Palästina lebten die Aussätzigen außerhalb der Stadtmauern, aber sie durften die Synagogen an einem für sie reservierten Ort besuchen, wobei das Gesetz jedoch verlangte, dass sie nach Beginn des Gottesdienstes kamen und so gingen, dass sie nicht mit gesunden Menschen in Kontakt kamen.

Aussatz an der Kleidung (V. 47-59): V.47. Wenn eine aussätzige Stelle an einem Kleidungsstück hervorkommt, wahrscheinlich solche, die durch den Kontakt mit einem Aussätzigen verunreinigt wurde, sei es ein Woll- oder ein Leinengewand, da diese beiden Stoffe für gewebte Kleidung üblich waren; v.48. sei es am Gewebe oder am Gewirkten, unabhängig davon, an welcher Stelle des Stoffes die Infektion zuerst sichtbar wurde; aus Leinen oder Wolle; sei es an einem Fell [o.: Leder] oder einem Fellwerk, in Mänteln, Umhängen oder Behältern für Flüssigkeiten; v.49. und wenn die Stelle auf dem Kleidungsstück grünlich oder rötlich sind, ob der Schimmel, der auf die Krankheit hinweist, die eine oder die andere Farbe hat, oder auf dem Fell, entweder am Gewebe oder am Gewirkten, auch auf unfertigen Kleidungsstücken und Tüchern, oder auf irgendetwas aus Fell, auf jedem Gefäß aus Leder, – es ist ein Aussatz und man soll es den Priester besehen lassen; V. 50. Und der Priester soll die Stelle betrachten und sieben Tage lang verschließen. V.51. Und er soll am siebten Tag die Stelle ansehen. Wenn die Stelle sich in dem Kleidungsstück ausgebreitet hat, sei es im Gewebe oder im Gewirkten, oder am Fell oder in irgendeinem Werk, das aus Fell gemacht ist, so ist die Plage ein fressender Aussatz: eine zerfressende Infektion; es ist unrein. V.52. Man soll das Kleidungsstück verbrennen, oder das Gewebe oder das Gewirkte, es sei aus Wolle oder Leinen oder aus Fell, woran die Stelle ist; denn es ist ein fressender Aussatz: es soll im Feuer verbrannt werden, da dies der wirksamste Weg ist, jede Gefahr der Ansteckung zu beseitigen. V.53. Und wenn der Priester sieht, dass sich die Stelle nicht auf dem Kleidungsstück ausgebreitet hat oder am Gewebe oder am Gewirkten oder an irgendetwas aus Fell, V.54. dann soll der Priester befehlen, dass man, die Eigentümer, das, woran die Stelle ist, wasche, und man soll es noch sieben Tage lang verschlossen halten; V.55. und der Priester soll die Stelle nach dem Waschen betrachten; und wenn die Stelle seine Farbe nicht verändert und sich nicht ausgebreitet hat, so ist es unrein; du sollst es mit Feuer verbrennen; er ist tief eingefressen an der kahlen Stelle vorn oder hinten. Die Begriffe im Hebräischen werden hier in derselben Weise verwendet wie diejenigen, die sich auf die Kahlheit beim Menschen beziehen. Unabhängig davon, ob die rechte oder die linke Seite des Stoffes die Markierung oder den Fleck noch deutlich zeigte, musste das Kleidungsstück verworfen werden. V.56. Und wenn der Priester sieht, dass die Stelle nach dem Waschen blass geworden ist, also weniger deutlich als vor dem Waschen, dann soll er ihn aus dem Kleidungsstück oder vom Fell oder vom Gewebe oder vom Gewirkten herausreißen. Es war eine kluge Vorsichtsmaßnahme, den verdächtigen Fleck zu entfernen. V.57. Und wenn es noch am Kleidungsstück erscheint, wenn derselbe Schimmel wieder auftritt, entweder im Gewebe oder im Gewirkten oder in irgendetwas aus Fell, so ist es ein sich ausbreitender Aussatz: Du sollst mit Feuer verbrennen, worin die Stelle ist. V.58. Und das Kleidungsstück oder das Gewebe oder das Gewirkte oder was auch immer aus Fell gemacht wurde, das du gewaschen hast, wenn die Stelle davon gewichen ist, soll es ein zweites Mal gewaschen werden, und dann ist es rein. V.59. Das ist das Gesetz über die aussätzigen Stellen an einem Kleidungsstück aus Wolle oder Leinen oder am Gewebe oder am Gewirkten oder an irgendetwas aus Fell, um es für rein oder unrein zu erklären. Dies waren kluge hygienische Vorsichtsmaßnahmen, die hier im Zeremonialgesetz verankert waren. Der Herr ignorierte in seiner theokratischen Regierung nicht die Bedürfnisse des Körpers.

Kapitel 14

Reinigung des Aussatzes

Die Weise, die angewandt werden soll, um einen Aussätzigen zu reinigen (V. 1-32): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Das soll das Gesetz für den Aussätzigen sein am Tag seiner Reinigung, wenn er von der schrecklichen Krankheit, an der er gelitten hat, geheilt ist: Er soll zum Priester gebracht werden; V. 3. Und der Priester soll nach draußen vor das Lager gehen und den Aussätzigen besehen, ob der Aussatz an ihm geheilt ist, wörtlich: geheilt von, das heißt geheilt und verschwunden, wobei eine sorgfältige Untersuchung zeigt, dass alle Symptome und Zeichen der Krankheit verschwunden sind; V. 4. dann soll der Priester befehlen, für den zu Reinigenden zwei lebende, reine Vögel, Zedernholz, Karmesin und Ysop zu nehmen. Der Zweck war, die Person, die krank gewesen war, nach levitischem Recht rein zu machen. Die lebenden Vögel symbolisierten, dass das tote Fleisch des Aussätzigen, der Körper, der so gut wie tot war, wieder zum Leben und zur Kraft zurückkehrte; das Zedernholz stand für die Wiederherstellung nach dem übelriechenden Verfall des Gewebes und die Erhaltung des Lebens: das Scharlachrot (Wolle oder Faden oder ein Stück Stoff) die Wiederherstellung der gesunden Farbe und Frische der Haut; der duftende Ysop die Befreiung vom übelriechenden Geruch der Krankheit und die Reinheit des Lebens, die nun vom Patienten erwartet wurde. V.5. Und der Priester soll gebieten, dass einer der Vögel in einem irdenen Gefäß geschlachtet wird, das anschließend zerstört werden kann, über lebendigem Wasser, wobei das Gefäß teilweise mit Wasser aus einer Quelle oder einem Bach gefüllt sein muss. V.6. Den lebenden Vogel, der noch übrig war, soll er nehmen, ebenso das Zedernholz, den Karmesin und den Ysop, und er soll sie und den lebenden Vogel in das Blut des Vogels tauchen, der über dem lebendigen Wasser geschlachtet wurde, so dass die Mischung aus Wasser und Blut an den Federn des Vogels und an den anderen Gegenständen haften blieb; v.7. und er (der Priester) soll siebenmal auf den sprengen, der vom Aussatz gereinigt werden soll, wie es bei ähnlichen Anlässen von besonderer Feierlichkeit üblich ist, und ihn für rein erklären und den lebenden Vogel ins freie Feld fliegen lassen. Dies bedeutete, dass der ehemalige Aussätzige von den Fesseln seiner Krankheit befreit war und wieder in den vollen sozialen und religiösen Umgang mit den anderen Menschen seines Volkes zurückkehren konnte. V.8. Und der zu Reinigende soll seine Kleider waschen und alle seine Haare am ganzen Leib abscheren und sich mit Wasser baden, damit er rein werde; danach soll er ins Lager kommen, aber sieben Tage lang außerhalb seines Zeltes bleiben. „Diese verbleibende Einschränkung scheint dazu gedacht zu sein, den Menschen noch stärker den schrecklichen Charakter der Krankheit, von der der Aussätzige geheilt worden war, vor Augen zu führen und darüber hinaus die vollständige Wiederaufnahme des Aussätzigen in seine Familie aufzuschieben, bis er durch die vorgeschriebenen Opfer zuerst wieder in die Gemeinschaft mit Gott aufgenommen worden war.“ (Lange.) V.9. Und am siebten Tag soll er sein ganzes Haar vom Kopf und seinen Bart und seine Augenbrauen abscheren, ja, er soll alle Haare abscheren, um sich ein zweites Mal gründlich zu reinigen; und er soll seine Kleider waschen und auch sein Fleisch mit Wasser baden: Dann soll er rein sein, wieder in voller levitischer Reinheit. Nun war er in der Lage, die vorgeschriebenen Opfer am achten Tag darzubringen.

V.10. Und am achten Tag soll er zwei männliche Lämmer ohne Fehler und ein einjähriges weibliches Lamm ohne Fehler nehmen und drei Zehntel Feinmehl als Speiseopfer, wobei ein Zehntel Epha (etwa zweieinhalb Liter) für jedes Opfertier vorgesehen ist, gemischt mit Öl und einem Log (ca. 0,31 ltr) Öl. V.11. Und der Priester, der ihn reinigt, soll den Mann, der gereinigt werden soll, und all das, was vorgeschrieben ist, vor den HERRN an den Eingang der Stiftshütte bringen; V.12. und der Priester soll ein männliches Lamm nehmen und es als Schuldopfer darbringen, dazu den Log Öl, und sie soll er als Schwingopfer vor dem HERRN schwingen, wobei diese Zeremonie das Opfer des Aussätzigen von anderen Opfern derselben Art unterscheidet und der Weihe des Anbeters dient; v. 13. Und er schlachte das Lamm an dem Ort, wo er das Sündopfer und das Brandopfer schlachtet, an heiliger Stätte, nördlich des Brandopferaltars; denn wie das Sündopfer dem Priester gehört, so gehört auch das Schuldopfer ihm; es ist hochheilig. V.14. Und der Priester nehme etwas von dem Blut des Schuldopfers und tue es auf das rechte Ohrläppchen des zu Reinigenden und auf den Daumen seiner rechten Hand und auf die große Zehe seines rechten Fußes, um die Organe des Hörens des Wortes, des Tuns des Willens des Herrn und des Wandelns auf dem Weg seiner Gebote zu weihen, wie bei der Weihe der Priester. V.15 Und der Priester soll etwas von dem Öl in seine linke Hand nehmen und es in seine linke Handfläche gießen. V.16. Und der Priester soll seinen rechten Finger in das Öl in seiner linken Hand tauchen und mit seinem Finger siebenmal vor dem HERRN, vor dem Altar im Vorhof, mit dem Öl sprengen; V.17. und von dem übrigen Öl, das in seiner Hand ist, soll der Priester auf das rechte Ohrläppchen des zu Reinigenden und auf den Daumen seiner rechten Hand und auf die große Zehe seines rechten Fußes tun, auf das Blut des Schuldopfers, das er gerade auf dieselbe Weise aufgetragen hat; V.18. Und das übrige Öl, das in der Hand des Priesters ist, soll er auf das Haupt des zu Reinigenden gießen, um ihm das Privileg seines priesterlichen Königtums wiederzugeben, von dem er durch seine Krankheit ausgeschlossen war; und der Priester soll für ihn vor dem HERRN Sühnung erwirken. So wurde die Versöhnung vollbracht und die Kluft, die zwischen Gott und den Menschen bestand, überbrückt und überdeckt. V.19. Und der Priester soll das Sündopfer darbringen und Sühnung erwirken für den, der von seiner Unreinheit gereinigt werden soll, denn die Aussatzkrankheit war nur der äußere Ausdruck der inneren Unreinheit der Sünde; und danach soll er das Brandopfer schlachten, das Lamm, das bereitgestellt worden war. V.20. Und der Priester soll das Brandopfer und das Speisopfer auf dem Altar darbringen; und der Priester soll für ihn Sühnung erwirken: Dann soll er rein sein. All dies war nur ein Schatten und ein Abbild der Opfer guter Werke, in denen die Gläubigen des Neuen Testaments eifrig sind.

V.21. Und wenn er arm ist und nicht so viel hat, so soll er ein Lamm als Schuldopfer nehmen für das Schwingopfer, anstelle der beiden Tiere, die die Wohlhabenderen bringen mussten, um Sühnung für ihn zu erwirken, und einen Zehntel Feinmehl (etwa zweieinhalb Liter), gemischt mit Öl, als Speiseopfer, und einen Log Öl (ca. 0,31 ltr); V. 22. und zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben, so viele er sich leisten kann, je nach seinen Verhältnissen; die eine soll als Sündopfer dienen, die andere als Brandopfer. V.23. Und er soll sie am achten Tag, nach der ersten Waschung oder Reinigung, V. 4-8, seiner Reinigung zum Priester bringen, zum Eingang der Stiftshütte vor dem HERRN. V.24. Und der Priester soll das Lamm des Schuldopfers und das Log Öl nehmen und sie vor dem HERRN als Schwingopfer schwingen, um die Opfergabe des Aussätzigen von den gewöhnlichen Opfern derselben Art zu unterscheiden und seine erneute Weihe an den Herrn zu symbolisieren. V.25. Und er soll das Lamm des Schuldopfers schlachten, und der Priester soll etwas von dem Blut des Schuldopfers nehmen und es auf das rechte Ohrläppchen des zu Reinigenden, auf den Daumen seiner rechten Hand und auf die große Zehe seines rechten Fußes tun; V. 26. und der Priester soll von dem Öl in seine linke Hand gießen; V. 27. Und der Priester sprenge mit seinem rechten Finger etwas von dem Öl, das in seiner linken Hand ist, siebenmal vor dem HERRN; V. 28. Und der Priester gebe von dem Öl, das in seiner Hand ist, auf das rechte Ohrläppchen des zu Reinigenden, auf den Daumen seiner rechten Hand und auf die große Zehe seines rechten Fußes, an die Stelle, wo das Blut des Schuldopfers gegeben wurde; V. 29. Und das übrige Öl, das in der Hand des Priesters ist, soll er auf das Haupt des zu Reinigenden tun, um ihn vor dem HERRN Sühnung für ihn zu erwirken, wie zuvor, V. 16-18, und mit derselben Bedeutung. V.30. Und er soll eine der Turteltauben oder eine der jungen Tauben opfern, was er beschaffen kann, V.31. was er beschaffen kann, die eine als Sündopfer und die andere als Brandopfer, mit dem Speisopfer; und der Priester erwirke für den zu Reinigenden vor dem Herrn Sühnung. Die Notwendigkeit der Sühnung, der Versöhnung, der Überbrückung der Kluft zwischen Gott und dem sündigen Menschen durch Opfer, die das vollkommene Opfer Christi vorwegnahmen, wird immer wieder betont. V.32. Dies ist das Gesetz für den, der an Aussatz leidet und dessen Hand nicht in der Lage ist, das zu erwerben, was zu seiner Reinigung notwendig ist, der sich die teureren Opfer tatsächlich nicht leisten kann. Obwohl die Reinigung unbedingt notwendig war, wollte der Herr demjenigen, der wieder in die volle Gemeinschaft mit Gott und in die volle Gemeinschaft mit dem Bundesvolk aufgenommen werden wollte, keine unüberwindbaren Hindernisse in den Weg stellen.

Reinigung vom Aussatz an Häusern (V. 33-57): V. 33. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: V. 34. Wenn ihr in das Land Kanaan kommt, das ich euch zum Besitz gebe, was hier eindeutig vorhergesagt wird, und ich die Plage des Aussatzes an ein Haus eures Besitzes bringe, und man feststellt, dass der Herr ein Haus auf diese Weise heimgesucht hat, als Erinnerung daran, dass nicht nur ihre Körper, sondern auch ihre Wohnstätten als dem Herrn geweiht zu betrachten sind, Vers 35. dann soll der, dem das Haus gehört, kommen und dem Priester sagen: Es scheint mir, als sei Aussatz am Haus, Vers 36. Dann soll der Priester befehlen, dass sie das Haus leeren, das Haus räumen, indem sie alle Möbel und Geräte herausbringen, bevor der Priester hineingeht, um die Stelle zu besehen, damit nicht alles, was im Haus ist, unrein wird, denn alle Möbel würden als unrein angesehen werden, wenn sie noch im Haus wären, wenn das Urteil über das Gebäude gefällt würde. Und danach soll der Priester hineingehen, um das Haus zu besehen; V. 37. und er soll den Ausschlag betrachten, an der Stelle oder in dem Bereich, der befallen zu sein scheint, und sehen, ob der Ausschlag an den Wänden des Hauses in Form von grünen oder rötlichen Vertiefungen auftritt, die tiefer liegen als die Wand, wobei es sich zweifellos um Pilzbefall handelt, der krankheitsähnliche Eigenschaften hat, oft giftig ist und sich in den Stein frisst, Vers 38. Dann soll der Priester aus dem Haus hinausgehen und an den Eingang des Hauses treten und das Haus sieben Tage lang verschlossen halten. V.39. Und der Priester soll am siebten Tag wiederkommen, gemäß der Zeitangabe, die bei solchen Zeremonien üblich ist, und schauen; und siehe, wenn der Ausschlag sich an den Wänden des Hauses ausgebreitet hat, V.40. dann soll der Priester befehlen, dass man die Steine, an denen der Ausschlag ist, die von der Pilzkrankheit befallen sind, herausbreche und sie an einen unreinen Ort außerhalb der Stadt werfe. V.41. Und man soll das Haus innen rundum abkratzen, um alle losen und weichen Teile von Kalk oder Sand von den Steinen zu entfernen, und den abgekratzten Lehm außerhalb der Stadt an einen unreinen Ort schütten; V.42. und man soll andere Steine nehmen und an die Stelle dieser Steine setzen, und er soll anderen Mörtel nehmen und das Haus verputzen. V.43. Und wenn der Ausschlag wiederkommt und an dem Haus ausbricht, nachdem man die Steine weggenommen und das Haus abgekratzt und es verputzt hat, da der Befall nicht nur an der Oberfläche ist, sondern auf ein tief sitzendes Übel hindeutet, Vers 44. dann soll der Priester kommen und schauen, und siehe, wenn der Ausschlag sich am Haus ausgebreitet hat, so ist es ein bösartiger Aussatz am Haus, ein Befall, der die Substanz der Steine zerfrisst; es ist unrein. V.45. Und man soll das Haus abreißen, das heißt, der Priester soll dies tun lassen, die Steine davon und das Holz davon und den ganzen Mörtel des Hauses, alle Baumaterialien, die zu seinem Bau verwendet worden sind; und man soll es aus der Stadt hinausbringen an einen unreinen Ort. V.46. Außerdem soll jeder, der in das Haus kommt, solange es verschlossen ist, bis zum Abend unrein sein. V.47. Und wer in dem Haus schläft, sich dort zum Essen oder Schlafen niederlegt, soll seine Kleider waschen; und wer in dem Haus isst, soll seine Kleider waschen, nicht so sehr wegen der Ansteckungsgefahr, sondern um die symbolische Unreinheit zu vermeiden. V.48. Und wenn der Priester hereinkommt und sieht, dass sich Ausschlag im Haus nicht ausgebreitet hat, nachdem es verputzt wurde, nachdem die befallenen Steine entfernt wurden, dann soll der Priester das Haus für rein erklären, weil der Ausschlag geheilt ist.

V.49. Und er soll zum Entsündigen des Hauses zwei Vögel und Zedernholz und Karmesin und Ysop nehmen; V.50. und er soll den einen Vogel in einem irdenen Gefäß über lebendigem Wasser schlachten; V. 51. und er soll das Zedernholz und den Ysop und Karmesin und den lebenden Vogel nehmen und sie in das Blut des geschlachteten Vogels und in das lebendige Wasser tauchen, das mit dem Wasser im irdenen Gefäß vermischt ist, und das Haus siebenmal besprengen. V. 52. Und er entsündige das Haus mit dem Blut des Vogels und mit dem lebendigen Wasser und mit dem lebenden Vogel und mit dem Zedernholz und mit dem Ysop und mit dem Karmesin; V. 53. aber den lebenden Vogel soll er aus der Stadt auf freies Feld fliegen lassen und so Sühnung für das Haus erwirken, das wie durch den Pilzbefall an den Wänden mit der Unreinheit der Sünde befallen war; dann soll es rein sein. Der Ritus war also genau derselbe wie der für den Aussätzigen außerhalb des Lagers, V. 4-7, und das Haus wurde von seinem Makel befreit und wieder in seinen richtigen Zustand und Zweck versetzt.

V.54. Dies ist das Gesetz für alle Arten von Aussatz, und für Flechten, Krätze oder Schuppen, V. 55. und für den Aussatz an einem Kleidungsstück und an einem Haus, V. 56. und für eine Schwellung, für den Ausschlag und den hellen Fleck, V. 57. um zu lehren, wann es unrein ist und wann es rein ist; das ist das Gesetz des Aussatzes.

Kapitel 15

Ausfluss bei Männern und Frauen und deren Reinigung

Ausfluss bei Männern (V. 1-18): V.1. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: V.2. Redet zu den Kindern Israel und sprecht zu ihnen: Wenn ein Mann einen Ausfluss aus seinem Fleisch hat, sei es eine katarrhalische Erkrankung der Harnröhre oder ein latenter Samenfluss mit kontinuierlichem Ausfluss, ist er wegen seines Ausflusses unrein, levitisch unrein. V.3. Und das soll seine Unreinheit in seinem Ausfluss sein: ob sein Fleisch mit seinem Ausfluss fließt oder sein Fleisch seinem Ausfluss zurückhält, das heißt, ob die Flüssigkeit ohne Unterbrechung fließt oder ob sie manchmal vorübergehend zurückgehalten wird, das ist seine Unreinheit. V.4. Jedes Lager, auf dem der liegt, der den Ausfluss hat, ist unrein, und alles, jedes Stück Möbel, auf dem er sitzt, soll unrein sein. V.5. Und wer sein Lager berührt, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. V.6. Und wer auf etwas sitzt, worauf der Aussätzige gesessen hat, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. V.7. Und wer das Fleisch, das heißt den Körper, des mit Ausfluss Behafteten berührt, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. V.8. Und wenn der mit dem Ausfluss Behaftete auf einen Reinen speit, wie es versehentlich geschehen kann, dann soll er (der Reine) seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. V.9. Und jeder Sattel, Wagen oder Sitz eines Wagens, auf dem er reitet, der den Ausfluss hat, soll unrein sein. V.10. Und wer etwas berührt, das unter ihm war, ein Kleidungsstück, einen Sattel oder ein Gefäß, auf dem der Unreine lag oder saß, soll unrein sein bis zum Abend; und wer eines dieser Dinge trägt, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und unrein sein bis zum Abend. V.11. Und wer auch immer von dem mit Ausfluss Behafteten berührt wird, ohne dass dieser seine Hände zuvor in Wasser gewaschen hatte [and. Vers.: Und jeder, der den mit dem Ausfluss Behafteten berührt und seine Hände (danach) nicht in Wasser gewaschen hat], soll seine Kleider waschen und sich in Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. Das Waschen der Hände verhinderte die Übertragung der Unreinheit durch den Aussätzigen, da die Unreinheit symbolischen Charakter hatte. V.12. Und das irdene Gefäß, das der berührt hat, der den Ausfluss hat, soll zerbrochen werden, und jedes hölzerne Gefäß soll mit Wasser gespült werden. V.13. Und wenn der mit dem Ausfluss Behaftete von seinem Ausfluss rein wird, wenn der Ausfluss aufgehört hat, dann soll er sieben Tage zur Reinigung zählen, um sicherzugehen, dass ein Wiederauftreten des Leidens ausgeschlossen ist, und seine Kleider waschen und sein Fleisch, seinen Körper, in fließendem [lebendigem] Wasser baden, und er soll rein sein. V.14. Und am achten Tag soll er zwei Turteltauben oder zwei junge Tauben nehmen, die zwar die geringsten Opfergaben sind, aber dennoch dazu dienen, die Beziehung zwischen Gott und dem Sünder aufrechtzuerhalten, und vor den HERRN an den Eingang der Stiftshütte treten und sie dem Priester geben; V. 15. Und der Priester soll sie darbringen, die eine als Sündopfer und die andere als Brandopfer. Und der Priester soll so vor dem HERRN für seinen Ausfluss Sühnung erwirken. Wegen der Unreinheit hatte eine Entfremdung zwischen Gott und dem Betroffenen bestanden, die nun durch das Opfer des Glaubens beseitigt wurde. V.16. Und wenn einem Mann sein Samen versehentlich im Schlaf abgeht, so soll er sein ganzes Fleisch mit Wasser waschen und unrein sein bis auf den Abend. V.17. Und alle Kleider und jedes Fell, an die der Samen gekommen ist, sollen mit Wasser gewaschen werden und unrein sein bis auf den Abend. Das Gesetz scheint sich nur auf unwillkürliche Ausscheidungen zu beziehen, aber seine Bestimmungen dienen natürlich dazu, die schreckliche Sünde der Selbstverunreinigung zu verhindern. V.18. Und wenn eine Frau, bei der ein Mann liegt, in der ehelichen Beziehung, dem der Same abgeht, dann sollen beide sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. Dieses Gesetz muss als sehr wirksames Mittel gegen bloße sinnliche Leidenschaften gewirkt haben. Vgl. 2 Mose 19,15; 1 Sam 21,5.6; 2 Sam 11,4. „Diese Verunreinigung hängt mit dem allgemeinen sündigen Zustand des Menschen zusammen und gehörte nicht zu seinem ursprünglichen Zustand.“

Ausfluss bei Frauen (V. 19-33): V. 19. Und wenn eine Frau einen Ausfluss hat und ihr Ausfluss in ihrem Fleisch Blut ist, also die normale Menstruation, soll sie sieben Tage lang abgesondert bleiben; und wer sie berührt, ist bis zum Abend unrein; jede Form von Berührung, auch wenn sie noch so gering war, machte für diesen Tag unrein. V. 20. Und alles, worauf sie während ihrer Unreinheit liegt, ist unrein; alles, worauf sie sitzt, ist unrein; dazu gehörten Betten, Stühle und alle anderen Einrichtungsgegenstände, auf denen sie sich ausruhte. V.21. Und wer ihr Lager berührt, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein, da er durch den bloßen äußeren Kontakt levitisch verunreinigt wurde. V.22. Und wer etwas berührt, worauf sie gesessen hat, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein. V.23. Und wenn etwas von ihrem Menstruationsfluss auf ihrem Bett oder auf etwas ist, worauf sie gesessen hat, und jemand, ein Mann, es berührt, so ist er bis zum Abend unrein. V.24. Und wenn jemand mit ihr schläft, in der spezifischen ehelichen Beziehung, und ihr Blutfluss, etwas von dem Ausfluss, auf ihn kommt, so ist er unrein sieben Tage lang; und alles, worauf er liegt, wird unrein; er wird in den Zustand ihrer levitischen Unreinheit eintreten.

V.25. Und wenn eine Frau viele Tage außerhalb der Zeit ihrer Unreinheit einen Blutfluss hat, über die normale Grenze von sieben Tagen hinaus, wie im Fall der Frau, die Jesus geheilt hat, Matthäus 9, 20-22, oder wenn er über die Zeit ihrer Unreinheit hinausgeht, sollen alle Tage ihres Ausflusses wie die Tage ihrer Unreinheit sein; sie soll unrein sein; während dieser ganzen Zeit soll sie wie in der Unreinheit der Menstruation angesehen werden. V.26. Jedes Bett, auf dem sie während der Tage ihres Ausflusses liegt, soll ihr wie das Bett ihrer Unreinheit sein; und alles, worauf sie sitzt, soll unrein sein wie die Unreinheit ihrer (gewöhnlichen) Unreinheit. V.27. Und wer irgend diese Dinge berührt, der soll unrein sein und seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und bis auf den Abend unrein sein.

V.28. Wenn sie aber von ihrem Ausfluss gereinigt ist, soll sie sieben Tage zählen, wie im Fall des Mannes, Vers 13, und danach soll sie rein sein. V.29. Und am achten Tag soll sie zwei Turteltauben, wilde Turteltauben, oder zwei junge Tauben nehmen und sie zum Priester an den Eingang der Stiftshütte bringen. V.30. Und der Priester soll das eine als Sündopfer und das andere als Brandopfer darbringen und vor dem HERRN Sühnung für sie erwirken wegen ihres unreinen Ausflusses. Während die normale Menstruation kein Opfer erforderte, machte dieser abnormale Ausfluss, der eine Unreinheit darstellte, die von Gott entfremdete, ein Sühneopfer notwendig, denn der Herr wollte äußere, körperliche Reinheit als Zeichen und Ausdruck der inneren Reinheit aller Mitglieder seines Volkes.

V.31. So sollt ihr die Kinder Israel von ihrer Unreinheit absondern und sie als ein dem Herrn geweihtes Volk absondern, damit sie nicht in ihrer Unreinheit sterben, wenn sie meine Wohnung, die unter ihnen ist, verunreinigen. Die hier angeordneten Maßnahmen waren nicht nur hygienischer Natur, sondern regelten auch das Sexualleben der Israeliten und waren typisch für die vollkommene Reinheit, die der Herr von allen seinen Kindern zu jeder Zeit erwartet. V.32. Dies ist das Gesetz für den, der einen Ausfluss hat, und für den, dessen Same von ihm ausgeht und damit verunreinigt wird, V.33. und für die Frau, die ihre Blutung hat, mit dem Menstruationsfluss, und für jeden, der einen Ausfluss hat, es sei Mann oder Frau, und für den Mann, der bei einer Unreinen liegt. Christliche Eheleute werden sich jederzeit daran erinnern, dass sie ihre Glieder und Gefäße in Heiligkeit und Ehrbarkeit zu gebrauchen wissen, nicht in der abscheulichen Begierde der Wollust, wie die Heiden, die Gott nicht kennen, 1 Thess. 4, 4. 5.

Kapitel 16

Das jährliche Opfer am großen Versöhnungstag (Yom Kippur) – ein Vorbild auf Christi Opfer für die Sünden der Welt

Aarons Opfer für ihn selbst (V. 1-14): V.1. Und der HERR sprach zu Mose nach dem Tod der beiden Söhne Aarons, als sie dem HERRN nahten und starben, weil ihre unerlaubte Tat den zerstörerischen Zorn Gottes auf sie gebracht hatte, Kap. 10, 1. 2. V.2. Und der HERR sprach zu Mose: Sage deinem Bruder Aaron, dass er nicht jederzeit, wann immer er will, in das Heiligtum hinter dem Vorhang, in das Allerheiligste, vor den Gnadenstuhl, der auf der Lade steht, die die Tafeln des Bundes enthält, eintreten soll, damit er nicht stirbt; denn ich werde in der Wolke über dem Gnadenstuhl erscheinen. Das war der Ort, der für die besondere Offenbarung Gottes in der Herrlichkeit seiner Gnade bestimmt war (2. Mose 25,22), denn diese Wolke offenbarte den Vertretern des Volkes die Gegenwart Gottes. Wer ohne besondere Anweisung Gottes willkürlich diesen Ort höchster Heiligung betrat, musste mit dem Tod rechnen. V.3. So soll Aaron in das Heiligtum kommen, in den innersten Teil der Stiftshütte: mit einem jungen Stier als Sündopfer und einem Widder als Brandopfer. Dies waren die Opfergaben für die Verfehlungen des Hohepriesters und für die des gesamten Priestertums. V.4. Er soll das heilige Leinengewand anziehen und die Beinkleider auf seinem bloßen Leib tragen und sich mit einem leinenen Gürtel gürten und den leinenen Kopfbund, die turbanartige Kopfbedeckung, aufsetzen; das sind die heiligen Gewänder; er soll sein Fleisch in Wasser waschen und sie (dann) anlegen. Diese weißen Gewänder waren für die besonderen Zeremonien dieses Tages reserviert, während der Hohepriester bei anderen Anlässen in seiner bunten Kleidung erschien (2. Mose 28). Die weiße Farbe bedeutete, dass kein Unreiner, kein Sünder in die Gegenwart des heiligen Gottes treten durfte.

V.5. Und er soll aus der Gemeinde der Kinder Israel als Opfergabe des ganzen Volkes, die daher von diesem bereitgestellt wurde, zwei Ziegenböckchen als Sündopfer und einen Widder als Brandopfer nehmen. Obwohl die beiden Ziegenböckchen im Ritual völlig unterschiedlich behandelt wurden, bildeten sie doch zusammen ein einziges Sündopfer. Damit waren die Opfertiere sowohl für das Priestertum als auch für die Gemeinde bereitgestellt.

V.6. Und Aaron soll seinen Stier als Sündopfer darbringen, der für ihn selbst bestimmt ist, und Sühnung erwirken für sich und für sein Haus, wobei dieser Begriff hier offenbar nicht nur die unmittelbare Familie des Hohepriesters, sondern den gesamten Priesterstand umfasst. Da alle Priester Vertreter und Mittler des Volkes im Umgang mit dem Herrn waren, war es notwendig, dass zuerst ihre eigenen Sünden vor Gott bedeckt und gesühnt wurden. V.7. Und er soll die beiden Böcke nehmen und sie vor den HERRN an den Eingang der Stiftshütte bringen, sie also formell als Opfertiere vor das Angesicht des Herrn stellen. Nach jüdischer Tradition waren die beiden Böcke gleich groß und ansonsten so identisch wie möglich in ihrer Zeichnung. V.8. Und Aaron soll das Los über die beiden Böcke werfen, wobei die Lose von einem Diener aus einer Urne gezogen wurden; ein Los für den HERRN und das andere Los für den Sündenbock, oder Asasel, wie es im Hebräischen heißt, für den „Sündenträger“.[4] Beide Böcke trugen die Sünden des Volkes, der eine durch die Opferhandlung, der andere durch die vollständige Entfernung in die Wüste. V.9. Und Aaron soll den Bock, auf den das Los des HERRN gefallen ist, herbeibringen und ihn als Sündopfer darbringen, wie es für solche Opfer vorgeschrieben ist. V.10. Der Bock, auf den das Los für den Sündenbock fiel, der die vollständige Entfernung aller Übertretungen und Ungerechtigkeiten symbolisiert, soll lebend vor den HERRN gebracht werden, um für ihn Sühnung zu erwirken, und als Sündenbock [o.: für/zu Asasel] in die Wüste entlassen werden. Soviel zu den Vorbereitungen für die Opfer.

V.11. Und Aaron soll den Sündopferstier bringen, der für ihn selbst bestimmt ist, und soll für sich und für sein Haus, für das ganze Priestertum, Sühnung erwirken und den Sündopferstier schlachten, der für ihn selbst bestimmt ist. Dies war die erste Stufe der Opfer dieses Tages. V.12. Und er soll eine Räucherpfanne, eine Schale oder ein Gefäß, voll glühender Kohlen vom Altar vor dem HERRN, vom Brandopferaltar, nehmen, und seine beiden Hände voll fein zerstoßenen wohlriechenden Räucherwerks, so dass sein Duft am stärksten ist, und es hinter den Vorhang bringen, in das Allerheiligste; v.13. Und er soll das Räucherwerk auf das Feuer vor dem HERRN legen, damit die Wolke des Räucherwerks, die aus dem Räuchergefäß aufsteigt, den Gnadenstuhl über der Bundeslade bedeckt, die die Tafeln der Bundeslade bedeckt, damit er nicht stirbt. Der Weihrauch schützte den Hohepriester, einen sündigen Menschen, vor dem zornigen Blick des heiligen Gottes. V.14. Und er soll von dem Blut des Stiers nehmen, das von einem Diener aufgefangen und durch ständiges Rühren vor dem Gerinnen bewahrt worden war, und es mit seinem Finger auf den Gnadenstuhl, nach Osten zu, sprengen, auf die Seite, die nach Osten zeigte; und vor den Gnadenstuhl, zwischen der Lade und dem Vorhang, soll er mit seinem Finger siebenmal von dem Blut sprengen. Dies war die zweite Stufe der besonderen Opfer des Tages, durch die die Sühne für das Priestertum vollendet wurde. Die Sühne wurde nicht ohne Blut vollbracht, denn ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung, und zwar zuerst für den Hohepriester und sein Haus, Hebr. 5, 1-3; 9, 7.

Die Opfer für das Volk (V. 15-28): V. 15. Dann soll er den Ziegenbock schlachten, der für das Volk als Sündopfer bestimmt ist, wobei die Schlachtung natürlich draußen im Vorhof stattfand, und sein Blut hinter den Vorhang bringen, in das Allerheiligste, und mit diesem Blut ebenso verfahren wie mit dem Blut des Stiers und es auf den Gnadenstuhl und vor den Gnadenstuhl sprengen; V. 16. und er soll Sühnung erwirken für das Heiligtum, das selbst der Reinigung bedurfte, wegen der Unreinheit der Kinder Israel und wegen ihrer Übertretungen in allen ihren Sünden, denn es war der Verunreinigung inmitten eines sündigen Volkes ausgesetzt; und so soll er tun für die Stiftshütte, die unter ihnen inmitten ihrer Unreinheit wohnt. So mussten sowohl die Sünden der Priester, mit denen sie das Heiligtum verunreinigt hatten, als auch die Übertretungen des Volkes, die ebenfalls die Wohnung Gottes in ihrer Mitte verunreinigt hatten, am großen Versöhnungstag gesühnt werden. V.17 Und es soll niemand in der Stiftshütte sein, wenn er hineingeht, um im Heiligtum Sühnung zu erwirken, bis er herauskommt. So erwirke er Sühnung für sich selbst, sein Haus, für das gesamte Priestertum und für die ganze Gemeinde Israel. Alles und jeder, der verunreinigt war, musste während dieses feierlichsten Teils der Zeremonie vom Allerheiligsten ferngehalten werden, und die gesamte Verantwortung lag allein beim Hohepriester. Während alle Mitglieder der Gemeinde an diesem Tag die verdammungswürdige Natur der Sünde spüren sollten, musste sich der Hohepriester dieser Tatsache besonders bewusst sein, da er im Namen aller Kinder Israels handelte. V.18. Und er soll hinausgehen zum Altar, der vor dem HERRN steht, zum Räucheraltar, und Sühnung für ihn erwirken; und er soll von dem Blut des Stiers und von dem Blut des Ziegenbocks nehmen und es an die Hörner des Altars ringsum streichen. So wurde das Blut beider Sündopfer im Sühnezeremoniell vermischt, und die Verfehlungen sowohl der Priester als auch des Volkes wurden in dieser dritten Phase der täglichen Opferzeremonien vor Gott gesühnt. Beachte, dass sogar der Altar als Instrument der Reinigung und Sühne von der Verunreinigung gereinigt werden musste, die durch die Verehrung der Sünder an ihm haftete. V.19. Und er soll mit seinem Finger siebenmal von dem Blut darauf sprengen und ihn reinigen und ihn von der Unreinheit der Kinder Israel heiligen. Die Zeremonien des großen Versöhnungstages waren weitgehend messianische Vorbilder. Christus ist der wahre Hohepriester, heilig, untadelig, unbefleckt, von den Sündern getrennt und höher als die Himmel, Hebr. 7, 26. Durch sein eigenes Blut ist er einmal in das Heiligtum eingegangen und hat eine ewige Erlösung für uns erlangt (Hebr. 9, 12). V. 20. Und wenn er die Sühnung des Heiligtums und der Stiftshütte und des Altars vollendet hat, soll er den lebenden Ziegenbock bringen, das zweite Tier des Sündopfers. V.21. Und Aaron soll beide Hände auf den Kopf des lebenden Ziegenbocks legen, nicht nur eine, wie bei den gewöhnlichen Opfern, und über ihm alle Missetaten der Kinder Israel bekennen, einzeln und alle zusammen, und alle ihre Übertretungen in allen ihren Sünden, alle Missetaten und Verfehlungen, die den Zorn des Herrn über sie gebracht haben, und sie auf den Kopf des Ziegenbocks legen, den „Sündenträger“, und ihn durch einen bereitstehenden Mann in die Wüste schicken, der bereitstand, sofort zu gehen, ohne Zeit zu verlieren; V. 22. damit der Bock alle ihre Sünden auf sich nehme und in ein ödes Land bringen in eine öde und einsame Gegend, um sie vollständig zu entfernen; und er soll den Bock in der Wüste freilassen. Damit war der vierte Teil der besonderen Zeremonien des Tages beendet. V.23. Und Aaron soll in die Stiftshütte gehen und die Leinengewänder ablegen, die er angezogen hat, als er in das Heiligtum ging, und sie dort lassen, da sie nur für den Sühne-Ritus an diesem einen Tag im Jahr verwendet wurden; V.24. und er soll sein Fleisch mit Wasser an heiliger Stätte waschen, wo die Priester gewöhnlich ihre Waschungen vornahmen, nämlich am Waschbecken am Eingang der Stiftshütte, und seine Kleider anziehen, die gewöhnlichen Gewänder seines Amtes aus feinem, buntem Stoff, und herauskommen und sein Brandopfer und das Brandopfer des Volkes darbringen, in beiden Fällen einen Widder, und Sühnung für sich und für das Volk erwirken. V.25. Und das Fett des Sündopfers soll er auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen. All dies konnte erst geschehen, nachdem die Verunreinigung durch die Sünde vollständig beseitigt war. V.26. Und derjenige, der den Bock als Sündenbock hinausgeschafft hat, zur vollständigen Entfernung der Sünde, die auf sein Haupt gelegt wurde, soll seine Kleider waschen und sein Fleisch mit Wasser baden und danach darf er ins Lager kommen, um sich so auch von der Unreinheit des Kontakts mit dem Sündopfer zu reinigen. V.27. Und den Stier für das Sündopfer und den Bock für das Sündopfer, deren Blut hineingebracht wurde, um Sühnung zu erwirken, soll man hinaus vor das Lager bringen; und man soll ihr Fell, ihr Fleisch und ihren Mist im Feuer verbrennen. V.28. Und der sie verbrennt, soll seine Kleider waschen und sein Fleisch in Wasser baden und danach darf er ins Lager kommen. Auch er musste von der Verunreinigung gereinigt werden, die durch die Berührung des Sündopfers auf ihn übergegangen war. Der zweite Bock ist ebenfalls ein Symbol für Christus, der der wahre „Sündenträger“ ist. Der Herr hat die Ungerechtigkeit von uns allen auf ihn gelegt (Jesaja 53,6), und er hat sie nicht nur getragen, sondern auch weggenommen (Johannes 1,29), und zwar so vollständig, dass ihre Schuld nicht mehr auf uns lastet. So hat Christus uns eine ewige Erlösung erworben.

Der Zweck dieses Tages (V. 29-34): V. 29. Und dies soll euch ein ewiges Gesetz sein: Im siebten Monat, am zehnten Tag des Monats, sollt ihr eure Seelen demütigen, euch in Buße und Demut beugen und keinerlei Arbeit tun, weder einer von euch, noch ein Fremder, der unter euch wohnt. Der zehnte Tag des ersten Monats des bürgerlichen Jahres, zuerst als Ethanim und später als Tishri bekannt, war zwar nicht Teil der großen Feste, aber dennoch so wichtig, dass er als der feierlichste Tag des Jahres bezeichnet wurde und oft einfach als „der Tag“ bezeichnet wurde. V.30. Denn an diesem Tag wird man Sühnung für euch erwirken, um euch zu reinigen; von allen euren Sünden werdet ihr rein sein vor dem HERRN. V.31. Es soll euch ein Sabbat der Ruhe sein, in jeder Hinsicht als wahrer Sabbat betrachtet werden, und ihr sollt euch selbst demütigen durch Fasten, als Ausdruck tiefster Demütigung und Scham, eine ewige Ordnung. V.32. Und der Priester, den man salbt und weiht, damit er anstelle seines Vaters das Priesteramt ausübt, wobei angedeutet wird, dass das Amt des Hohepriesters erblich war, soll die Sühnung erwirken und die Leinengewänder anlegen, die heiligen Gewänder, die speziell für den Dienst an diesem Tag bestimmt sind; V. 33. und er soll Sühnung erwirken für das heilige Heiligtum, den Allerheiligsten, und für die Stiftshütte, die heilige Wohnung. Und für den Altar, den goldenen Räucheraltar, soll er Sühnung erwirken, und für die Priester und für das ganze Volk der Gemeinde soll er Sühnung erwirken. V.34. Und dies soll euch eine ewige Ordnung sein, einmal im Jahr Sühnung zu erwirken für die Kinder Israel für alle ihre Sünden. Und er, Aaron, tat, wie der HERR Mose geboten hatte. Als die Zeit gekommen war, wurde dieser Festtag ordnungsgemäß begangen und alle Zeremonien wurden gemäß dem Willen des Herrn durchgeführt. Aufgrund ihrer Symbolik und durch den Glauben der wahren Israeliten hatten die Riten des großen Versöhnungstages Kraft und Wirksamkeit, bis Christus sein großes Opfer mit seiner ewigen Kraft darbrachte.

Kapitel 17

Warnung vor Entheiligung der Opfer. Ort des Opferns. Blut essen verboten

Die Tiere sollen durch die Priester geschlachtet werden (V. 1-9): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Sage Aaron und seinen Söhnen und allen Kindern Israels und sprich zu ihnen: Das ist es, was der HERR geboten hat: V.3. Wer aus dem Haus Israel einen Stier oder ein Schaf oder eine Ziege schlachtet, die gängigsten Opfertiere, im Lager oder außerhalb des Lagers, auch wenn die zugrunde liegende Absicht lediglich darin besteht, das Tier zum Verzehr zu schlachten, v.4. und es nicht an den Eingang der Stiftshütte bringt, um es vor dem HERRN als Opfer vor die Wohnung des HERRNzu bringen, in irgendeiner Form als Friedensopfer, der soll Blutes schuldig sein; er hat Blut vergossen, er würde als schuldig angesehen werden, ein Tier ohne Erlaubnis geschlachtet zu haben; und dieser Mann soll aus seinem Volk ausgerottet werden, aus der Gemeinde des Herrn ausgestoßen werden; V. 5. Darum sollen die Kinder Israel ihre Schlachtopfer bringen, alle reinen Tiere, die zum Verzehr geschlachtet werden, die sie auf freiem Feld zu schlachten pflegen, damit sie sie dem HERRN bringen, an den Eingang der Stiftshütte, zum Priester, und sie dem HERRN als Friedensopfer darbringen. Als freiwilliges Opfer konnte das Fleisch dieser Tiere dann am selben Tag oder am nächsten Tag gegessen werden, Kap. 7, 1 6. 17. V.6. Und der Priester soll das Blut auf den Altar des HERRN vor dem Eingang der Stiftshütte sprengen und das Fett als lieblichen Geruch für den HERRN in Rauch aufgehen lassen. Durch diese Vorschrift wurde sowohl das Essen von Blut als auch das Essen des losen Fettes der Bauchhöhle, das ausdrücklich verboten war (Kap. 7, 23-26), praktisch unmöglich gemacht. V.7. Und sie sollen ihre Schlachtopfer nicht mehr den Dämonen darbringen, denen sie nachgehurt sind. Die hier gemeinten Götzen sind Dämonen, die gewöhnlich als Ziegenböcke dargestellt werden und von denen insbesondere die Ägypter glaubten, dass sie in der Wüste lebten. Durch das Schlachten von Tieren zu ihren Ehren glaubten abergläubische Menschen, böse Einflüsse abwehren zu können. Es scheint, dass dieser ägyptische Brauch zumindest teilweise auch unter den Kindern Israels Fuß gefasst hatte, und der Herr wollte diese Form der Götzenverehrung ausrotten. Das soll ihnen ein ewiges Gesetz sein für alle ihre Nachkommen.

V.8. Und du sollst zu ihnen sagen: Welcher Mann vom Hause Israel oder von den Fremden, die unter euch wohnen, ein Brandopfer oder ein Schlachtopfer darbringt, in törichter oder frecher Anmaßung, er habe das Recht, den Herrn überall anzubeten, V.9. und es nicht an den Eingang der Stiftshütte bringt, um es dem HERRN darzubringen, gemäß den Vorschriften, die er aufgestellt hat, der soll aus seinem Volk ausgerottet werden. Dieser Befehl sollte alle Neigungen des Volkes unterbinden, sich eigene Kultstätten zu wählen, wie es später so weit verbreitet war. Israel hatte sein Opfergesetz, und der Herr wollte, dass dieses Gesetz in allen Einzelheiten befolgt wurde. Es gilt zu allen Zeiten, dass nicht nur grobe Götzenverehrung, sondern auch jede selbst gewählte Anbetung dem Herrn ein Greuel ist und den vorsätzlichen Übertreter aus der Gemeinschaft mit dem Herrn ausschließt.

Verbot des Blutgenusses; über das Essen von Aas (V. 10-16): V. 10. Und wer auch immer aus dem Hause Israel oder aus den Fremden, die unter euch wohnen, Blut isst, gegen den werde ich mein Angesicht richten und ihn aus seinem Volk ausrotten, der Blut isst. Vgl. 7, 27. Der Herr selbst droht, in diesem Fall der Vollstrecker zu sein, denn die Übertretung dieses Gesetzes war unvereinbar mit der Zugehörigkeit zum heiligen Volk Gottes. V. 11. Denn das Leben des Leibes ist im Blut, es wird vom Blut getragen; und ich habe es euch auf den Altar gegeben, um für eure Seelen Sühnung zu erwirken; denn das Blut ist es, das Sühnung durch die Seele [d.i.: durch das im Blut enthaltene Leben] erwirkt. Da das Blut der Träger der Seele des Opfertieres war, hatte der Herr angeordnet, dass es als Sühne für die Seelen der Menschen verwendet werden sollte, und hatte seine Verwendung als Nahrung verboten. V.12. Darum habe ich zu den Kindern Israel gesagt: Niemand von euch soll Blut essen, auch kein Fremder, der unter euch wohnt, soll Blut essen.

V.13. Und wenn jemand von den Kindern Israel oder von den Fremden, die unter euch wohnen, ein Tier oder einen Vogel jagt und fängt, das gegessen werden darf, wobei natürlich die für unrein erklärten Tiere ausgenommen waren, Kap. 11, soll das Blut davon ausfließen lassen und mit Erde bedecken, um jede Entweihung des Blutes als Mittel zur Sühne und Vergebung der Sünden zu verhindern. V.14. Denn es ist das Leben alles Fleisches; das Leben liegt im Blut. Darum habe ich zu den Kindern Israel gesagt: Ihr sollt kein Blut essen, denn das Leben alles Fleisches ist das Blut; wer es isst, soll ausgerottet werden. Wer Blut aß oder Hunden oder anderen Tieren erlaubte, das Blut zu essen, das er vergossen hatte, entweihte das, was der Herr sich selbst als heilig geweiht hatte, und machte sich damit schuldig. V.15. Und jede Seele, die etwas isst, das von selbst gestorben ist oder von wilden Tieren zerrissen wurde, sei es ein Einheimischer oder ein Fremder, soll seine Kleider waschen und sich mit Wasser baden und bis zum Abend unrein sein; dann ist er rein. Vgl. Kap. 22, 8; 2. Mose 22, 31. V.16. Wenn er sie aber nicht wäscht und sein Fleisch nicht badet, so soll er seine Schuld tragen. Wer von solchen Speisen aß, war verunreinigt, und wer sie berührte, war unrein. Die Absicht des Herrn war es, die innere Reinheit des Herzens durch eine strenge äußere levitische Reinheit zu symbolisieren, so wie er von den Christen erwartet, dass sie ihre erneuerten Herzen durch ein heiliges Leben beweisen.

Kapitel 18

Reinheit im Sexualleben – Verbotene Grade der Blutsverwandtschaft bei Heiraten

Ungesetzliche Heiraten (V. 1-20): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Ich bin der HERR, euer Gott. Da der Gesetzgeber Jahwe Gott war, der Gott des Bundes, war die Einhaltung dieser Gesetze eine Verpflichtung aus dem Bund. V.3. Nach der Weise des Landes Ägypten, wo ihr gelebt habt, sollt ihr nicht handeln, und nach der Weise des Landes Kanaan, wohin ich euch bringe, sollt ihr nicht handeln; und ihr sollt nicht nach ihren Satzungen leben. Die Kinder Israel mussten alle Bräuche, ob sie nun ägyptischen oder kanaanitischen Ursprungs waren, die die Ehe entweihten oder in irgendeiner Form Unmoral zeigten, unbedingt vermeiden. Die Fortpflanzung der Menschheit soll nur in der rechtmäßigen Ehe stattfinden, und unrechtmäßige Ehen, illegaler Geschlechtsverkehr und entartete Begierden sind dem Herrn ein Greuel. V.4. Ihr sollt meine Rechtsvorschriften befolgen und meine Satzungen halten, damit ihr darin lebt; ich bin der HERR, euer Gott. Seine Autorität als einziger wahrer Gott war absolut. V.5. Darum sollt ihr meine Satzungen und meine Rechtsvorschriften halten, sowohl die Gebote, die nur sie als Volk des Herrn in besonderer Weise betrafen, als auch die Ordnungen, die Naturgesetze waren und die alle Menschen als für sie verbindlich anerkennen sollten, auch die Ägypter und Kanaaniter; wer sie tut, der wird durch sie leben, denn die vollkommene Einhaltung des Gesetzes wird mit dem ewigen Leben belohnt werden, Lukas 10, 28; ich bin der HERR.

V.6. Keiner von euch soll sich einer nahen Blutsverwandten nähern, um ihre Blöße aufzudecken; ich bin der HERR. Die wörtliche Übersetzung lautet: „Kein Mann soll sich einem Fleisch seines Fleisches nähern, um Scham aufzudecken.“ Das ist die Grundregel: Geschlechtsverkehr, die besondere Beziehung, die für den Ehestand charakteristisch ist und außerhalb der heiligen Ehe absolut verboten ist, darf nicht innerhalb des zweiten Verwandtschaftsgrades stattfinden, sei es durch Blutsverwandtschaft (Blutsverwandtschaft) oder durch Heirat (Schwägerschaft).[5] V.7. Die Blöße deines Vaters und die Blöße deiner Mutter sollst du nicht aufdecken: Sie ist deine Mutter; du sollst ihre Blöße nicht aufdecken. Dies bezieht sich auf die leibliche Mutter eines Mannes. V.8. Die Blöße der Frau deines Vaters, der Stiefmutter, sollst du nicht aufdecken; es ist die Blöße deines Vaters. V.9. Die Blöße deiner Schwester, der Tochter deines Vaters oder der Tochter deiner Mutter, das heißt der Halbschwester, ob sie im Haus geboren ist oder draußen, das heißt in einer früheren Ehe, auch ihre Blöße sollst du nicht aufdecken. V.10. Die Blöße deines Sohnes Tochter oder deiner Tochter Tochter, der Enkelin, sollst du nicht aufdecken; denn es ist deine eigene Blöße, der Geschlechtsverkehr mit ihnen wäre gleichbedeutend mit einer Verletzung des eigenen Fleisches. V.11. Die Blöße der Tochter der Frau deines Vaters, die von deinem Vater gezeugt wurde, die Tochter der Stiefmutter eines Mannes und seines leiblichen Vaters, seine Halbschwester aus zweiter Ehe: Sie ist deine Schwester, du sollst ihre Blöße nicht aufdecken. V.12. Du sollst die Blöße der Schwester deines Vaters nicht aufdecken, das heißt seiner leiblichen Schwester, der Tante des Mannes; sie ist die Blutsverwandte deines Vaters durch Blutsverwandtschaft. V.13. Du sollst die Blöße der Schwester deiner Mutter nicht aufdecken, denn sie ist die Blutsverwandte deiner Mutter. V.14. Du sollst die Blöße des Bruders deines Vaters nicht aufdecken, eines Onkels durch Blutsverwandtschaft; du sollst dich seiner Frau nicht nähern; sie ist deine Tante. Dies wurde als Erweiterung der allgemeinen Regel angesehen, aber da Mann und Frau als ein Fleisch angesehen werden, gilt der Grundsatz auch in diesem Fall, wo die Ehre des Onkels durch Geschlechtsverkehr verletzt würde. V.15. Du sollst die Blöße deiner Schwiegertochter nicht aufdecken; sie ist die Frau deines Sohnes; du sollst ihre Blöße nicht aufdecken. V.16. Du sollst die Blöße der Frau deines Bruders, der Schwägerin, nicht aufdecken; es ist die Blöße deines Bruders. Dieses Verbot galt nur für Fälle, in denen der Bruder Kinder hinterlassen hatte; denn wenn der Bruder kinderlos starb, war die sogenannte Leviratsehe vorgeschrieben (5. Mose 25,5-10). V.17. Du sollst nicht die Blöße einer Frau und ihrer Tochter entblößen, die in diesem Fall die Stieftochter würde, weder gleichzeitig noch in aufeinanderfolgenden Ehen; auch sollst du nicht die Tochter ihres Sohnes oder die Tochter ihrer Tochter, die Stiefenkelin, nehmen, um ihre Blöße aufzudecken; denn sie sind ihre nahen Verwandten; es ist eine Schandtat. V.18. Du sollst auch nicht eine Frau zu ihrer Schwester nehmen, eine Frau zur anderen, in der als Bigamie bekannten Beziehung, zur Nebenfrau, ihre Blöße aufzudecken neben der anderen, solange sie lebt. Jeder Verstoß gegen die ursprüngliche Regel Gottes, die nur einen Mann und eine Frau in heiliger Ehe vorsah, muss zu unangenehmen Folgen führen, auch wenn der Herr solche Ehen im Alten Testament zugestanden hat.

V.19. Du sollst dich auch nicht einer Frau nähern, um ihre Blöße aufzudecken, zum fleischlichen Verkehr, solange sie wegen ihrer Unreinheit abgesondert ist, sei es während der Menstruation, während eines längeren Blutflusses oder während der Wochen der Unreinheit nach der Geburt. V.20. Du sollst auch nicht mit der Frau deines Nächsten schlafen, wie in Kapitel 15, Vers 18 gesagt, in der Sünde des Ehebruchs, um dich mit ihr zu verunreinigen, denn dies war eine Übertretung, die mit dem Tod des Mannes und der Frau bestraft werden sollte. 18, in der Sünde des Ehebruchs, dich mit ihr zu verunreinigen, denn dies war eine Übertretung, die mit Steinigung sowohl des Mannes als auch der Frau bestraft werden sollte. Kap. 20, 12; 5. Mose 22, 22; Johannes 8, 5. So regelte der Herr das Sexualleben der Kinder Israels.

Unnatürliche Lüste und Begierden (V. 21-30): V. 21. Und du sollst keinen deiner Nachkommen durch das Feuer gehen lassen, um ihn dem Moloch zu opfern, einem alten kanaanitischen Götzen in Form einer hohlen Statue mit einem Ochsenkopf, in dessen Verehrung solche tierischen Praktiken der Kinderopferung in übertriebener Grausamkeit üblich waren; noch sollst du den Namen deines Gottes entweihen, wie es durch die Teilnahme an solchen Gräueln sicherlich geschehen würde. Ich bin der HERR. V.22. Du sollst nicht bei einem Mann liegen wie bei einer Frau, in der Sünde, die Sodomie oder Homosexualität und in besonderer Form Päderastie (Knabenliebe) genannt wird; das ist ein Greuel. V.23. Du sollst auch nicht bei einem Tier liegen, um dich damit zu verunreinigen, und keine Frau soll vor einem Tier stehen, damit es sie begatte, um Geschlechtsverkehr zu haben; das ist eine schändliche Sünde, eine höchst abscheuliche und widerwärtige Verunreinigung.

V.24. Verunreinigt euch nicht mit irgendetwas davon, mit diesen tierischen Perversionen der sexuellen Begierde; denn mit all dem haben sich die Völker verunreinigt, die ich vor euch vertreiben werde; V.25. und das Land ist verunreinigt; darum suchte ich die Schuld an ihm heim, und das Land selbst speit seine Bewohner aus. Die Geschichte von Sodom zeigt, in welchem Ausmaß die Einwohner Kanaans unnatürliche Laster praktizierten, bis die Natur selbst sie nicht mehr ertragen konnte. V.26. Darum sollt ihr meine Satzungen und meine Rechtsbestimmungen halten und keine dieser Greuel tun, weder einer von euch noch ein Fremder, der unter euch wohnt. ("Das Land, das die Vorfahren Israels nicht besitzen durften, weil die Ungerechtigkeit der Amoriter noch nicht voll war, Gen. 15, 16, war nun von einer Masse fauliger moralischer Verderbtheit erfüllt. Seine Bewohner sollten vertrieben und an ihrer Stelle das heilige Volk angesiedelt werden. Es durfte nicht zugelassen werden, dass „der Fremde“ erneut die Verunreinigungen einführte, die nun so streng bestraft wurden.“ Lange), V. 27. Denn alle diese Greuel haben die Menschen des Landes begangen, die vor euch waren, und das Land ist verunreinigt. V. 28. Damit das Land euch nicht auch ausspeit, wenn ihr es verunreinigt, wie es die Völker ausgespien hat, die vor euch waren. Das Land wird als ein Lebewesen personifiziert, das gezwungen ist, unverdauliche Nahrung mit allen Anzeichen von Ekel auszuspeien. V.29. Denn wer eines dieser Greuel tut, der soll aus seinem Volk ausgerottet werden. V.30. Darum sollt ihr meine Satzungen halten, die Gebote, die diese Sache betreffen, die auf dem Naturgesetz beruhen, dass ihr keines dieser Greuel tut, die vor euch begangen worden sind, und dass ihr euch nicht daran verunreinigt. Ich bin der HERR, euer Gott, und der gerechte und heilige Gott kann solche abscheulichen Bräuche nicht dulden, weder in jenen Tagen noch in unserer Zeit. In diesem Kapitel findet sich ein Hinweis, der durch die Geschichte reichlich bestätigt wurde, nämlich dass jede Lockerung der sexuellen Reinheit in der Regel mit der Perversion oder Leugnung einer grundlegenden Lehre einhergeht. [In wieweit gelten die ehehinderlichen Verwandtschaftsgrade, über die blutschänderischen (die von vornherein null und nichtig sind) und frevlerischen Verbindungen hinaus, heute noch? Das lässt sich nicht mit letzter Gewissheit aus der Bibel entnehmen, da es eben Unterschiede in der Bewertung der Grade gibt und wir auch von daher unterschiedliche Heiraten selbst in bestimmten Graden in der Bibel finden, ohne dass der Herr sie gestraft hat. Es ist daher Crusius zu folgen, der sagt, dass wir im Neuen Testament aus dem Gebot der Nächstenliebe heraus die Grade einhalten sollten, da damit im verwandtschaftlichen Bereich ein freier, züchtiger Umgang möglich ist, auch wenn sie staatlicherseits nicht verboten sind. So hatte es auch C.F.W. Walther in seiner Pastoraltheologie. Anm. d. Hrsg.]

Ehehinderliche Verwandtschaftsgrade nach 3. Buch Mose 18

Kapitel 19

Auslegung der zehn Gebote samt anderen Gesetzen

Die Auslegung hauptsächlich aus der ersten Tafel (V. 1-8): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Rede mit der ganzen Gemeinde der Kinder Israel und sprich zu ihnen: Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig, der HERR, euer Gott. Sie sollten nicht nur rein und sündlos sein, sondern ihr ganzes Leben sollte einen deutlichen und unveränderlichen Gegensatz zu Sünde und Übertretung in jeder Form bilden. Das ist der Grundgedanke dieses Kapitels. V.3. Jeder soll seine Mutter und seinen Vater fürchten. Die Mutter wird hier zuerst erwähnt, da die Kinder vor allem von ihr abhängig sind und mit ihr verbunden sind, besonders in den ersten Jahren ihres Lebens. Die Ehrfurcht vor der Mutter im Haus ist für ein gutes soziales Verhältnis unerlässlich, und die Bedeutung dieser Beziehung zeigt sich darin, dass die Familie die Einheit der Zivilisation ist. Und haltet meine Sabbate, alle Festtage, die dem Herrn heilig sind. Ich bin der HERR, euer Gott. Diese Vorschrift bestimmte die gesamte soziale Organisation der Juden. V.4. Wendet euch nicht den Götzen zu und macht euch keine gegossenen Götter. Ich bin der HERR, euer Gott. „Wenn das Herz des Menschen für den Gebrauch von Bildern falscher Götter jeglicher Art abgestumpft ist, sinkt er auf das Niveau der Götzen, die seine Ideale sind, und wird so stumm und geistlos wie sie.“ (Lange.) Es ist bezeichnend, dass das hier für Götzen verwendete Wort eigentlich „Nichtigkeiten“ bedeutet und damit den wahren Charakter der Götzen beschreibt. Vgl. Ps. 96, 5; 115, 8; 135, 18; Jes. 40, 18; 44, 10. V.5. Und wenn ihr dem HERRN ein Friedensopfer darbringt, sollt ihr es so darbringen, dass ihr Wohlgefallen erlangt. Wenn die Opfer nicht in diesem Geist, aus reinem Herzen und mit guter Absicht dargebracht wurden, hatten sie vor Gott keinen Wert. V. 6. Es soll an dem Tag gegessen werden, an dem ihr es darbringt, und am nächsten Tag, denn das war die Regel für freiwillige Opfer, Kap. 7, 16; und wenn etwas bis zum dritten Tag übrigbleibt, soll es im Feuer verbrannt werden. V.7. Und wenn es am dritten Tag gegessen wird, ist es ein Greuel; es wird nicht wohlgefällig seisn, denn der Zweck des Opfers wurde nicht erreicht, er wurde durch die vorsätzliche Missachtung der Regel Gottes zunichte gemacht. V.8. Darum soll jeder, der davon isst, seine Schuld tragen, weil er das Heilige des HERRN entweiht hat, indem er Fleisch gegessen hat, das dem Herrn als Gabe geweiht war, nachdem es unrein geworden war; und diese Seele soll aus ihrem Volk ausgerottet werden. Diese Drohung beinhaltete den Ausschluss aus der Gemeinde und die Todesstrafe durch Gott, der ein heiliger, eifersüchtiger Gott ist.

Die Auslegung hauptsächlich aus der zweiten Tafel (V. 9-18): V.9. Und wenn ihr die Ernte eures Landes einbringt, sollst du die Ecken deines Feldes nicht vollständig abernten, bis an den Rand des Grundstücks, noch sollst du die Nachlese deiner Ernte einbringen, einzelne Halme und Ähren, die beim Binden der Garben heruntergefallen sind. V.10. Und du sollst deinen Weinberg nicht nach der ersten Lese nachlesen, noch sollst du die abgefallenen Trauben deines Weinbergs sammeln, die während der Lese auf den Boden gefallen sind; du sollst sie den Armen und Fremden überlassen. Ich bin der HERR, dein Gott. Die Nächstenliebe wurde immer wieder als grundlegende Forderung des Gesetzes betont. V.11. Ihr sollt nicht stehlen, nicht lügen, heuchlerisch sein, nicht einander betrügen, was auf Betrug und Verrat hinweist. Beachte, dass Lüge und Betrug zusammen mit Diebstahl aufgezählt werden, denn diese drei gehören zusammen. V.12. Und ihr sollt nicht falsch bei meinem Namen schwören; wahre Eide sind zwar erlaubt, solche, die im Interesse des Nächsten sind, aber keine falschen Eide; und du sollst den Namen deines Gottes nicht missbrauchen, ihn nicht durch leeres Schwören entweihen. Ich bin der HERR. V.13. Du sollst deinen Nächsten nicht unterdrücken oder berauben, ihm in keiner Weise etwas vorenthalten, was ihm zusteht; der Lohn des Tagelöhners soll nicht über Nacht bei dir bleiben bis zum Morgen. Der Tagelöhner sollte seinen Lohn am Ende jedes Tages erhalten, 5. Mose 24,14.15. V.14. Du sollst dem Tauben nicht fluchen, denn der Arme kann die Verwünschungen nicht hören und sich nicht verteidigen, noch sollst du dem Blinden ein Hindernis vorlegen, damit er falle, eine ausgesprochen unüberlegte Form des Scherzes, sondern du sollst dich vor deinem Gott fürchten, der sowohl hört als auch sieht und das Unrecht zur rechten Zeit rächen wird. Ich bin der HERR. V.15. Ihr sollt kein Unrecht tun im Gericht, lasst euch nicht durch persönliche Interessen dazu verleiten, die Forderungen der Gerechtigkeit zu missachten. Du sollst nicht auf den Geringen vorziehen, aus falscher Sympathie seine Partei ergreifen, noch den Großen begünstigen, um seine Gunst zu erlangen; sondern in Gerechtigkeit sollst du deinen Nächsten richten. V.16. Du sollst nicht als Verleumder unter deinem Volk umhergehen und nicht gegen das Blut deines Nächsten stehen, wie es oft falsche Zeugen tun. Ich bin der HERR. Dies beinhaltet natürlich, „alles unmenschliche Verhalten, alle Feindseligkeit, die sich in boshafter Herabsetzung, Verleumdung und Verleumdung und insbesondere in Anschlägen auf das Leben eines Nächsten, sei es vor Gericht oder im Privatleben, äußert, abzulegen“. (Lange.) V.17. Du sollst deinen Bruder nicht in deinem Herzen hassen und gegen ihn keinen Groll hegen. Du sollst deinen Nächsten ernst zurechtweisen, ihm offen und ehrlich seine Schuld sagen, wenn er sich verfehlt hat, wie es auch der Herr uns gebietet (Mt 18,15-17), damit du nicht seinetwegen Schuld auf dich lädst, das heißt, keine Sünde auf ihn laden, indem man schweigt, wenn eine rechtzeitige Zurechtweisung den Nächsten vor schweren Verfehlungen bewahren könnte. So würden auch die Israeliten nach diesem Gebot an den Sünden anderer Menschen teilhaben. V. 18. Du sollst nicht Rache nehmen, nach Vergeltung für ein Unrecht trachten und sie ausüben, noch einen Groll gegen die Kinder deines Volkes hegen, Röm. 12, 19, nachdem ein Unrecht begangen worden ist, sondern du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Ich bin der HERR. Vgl. Matthäus 19, 19; 22, 39. Viele dieser Fälle, wenn nicht sogar alle, sind Anwendungen des Gesetzes der Liebe und müssen daher von Christen bis heute beachtet werden.

Verschiedene Gesetze (V. 19-37): V. 19. Ihr sollt meine Gesetze halten, jene besonderen Gebote, die speziell für die Lebensbedingungen der Juden galten. Du sollst dein Vieh nicht mit einer anderen Art kreuzen, um Hybriden zu zeugen. Du sollst dein Feld nicht mit zweierlei Saatgut besäen, aus dem gleichen Grund; auch sollst du kein Kleidungsstück, aus zweierlei Stoffen gewebt, anziehen. V.20. Und wer mit einer Frau, die eine Leibeigene ist, eine Sklavin, die einem Mann versprochen, wahrscheinlich in der Weise, wie es in 2. Mose 21, 7-11, und die nicht freigekauft worden ist und keine Freiheit erhalten hat, denn dies sind die beiden Möglichkeiten, wie ein Sklave seine Freiheit erlangen konnte; so soll eine Bestrafung stattfinden, oder vielmehr, es soll eine Strafe für beide Schuldigen verhängt werden; sie sollen nicht getötet werden, weil sie nicht frei war und keine rechtmäßige Ehe eingehen konnte. V.21. Und er, der Schuldige, soll sein Schuldopfer dem HERRN bringen, an den Eingang der Stiftshütte, einen Widder als Schuldopfer. V.22. Und der Priester soll ihn mit dem Widder des Schuldopfers vor dem HERRN Sühnung für seine Sünde, die er begangen hat, erwirken, in der Weise, wie es Gott vorgeschrieben hat, Kap. 7, 1-7; und die Sünde, die er begangen hat, wird ihm vergeben werden. V.23. Und wenn ihr in das Land kommt und alle Arten von Bäumen gepflanzt habt, um von ihnen zu essen, Obstbäume und Nussbäume, dann sollt ihr ihre Früchte als unbeschnitten betrachten, und sie dürfen nicht verwendet werden; drei Jahre lang sollen sie für euch unbeschnitten sein; sie dürfen nicht gegessen werden. V.24. Aber im vierten Jahr sollen alle Früchte davon dem HERRN heilig sein, um ihn zu preisen, und als Erstlingsgabe für den Herrn bestimmt sein. V.25. Und im fünften Jahr sollt ihr von den Früchten davon essen, damit sie euch Ertrag bringen durch den Segen des Herrn. Ich bin der HERR, euer Gott. Diese Art, die Bäume zu behandeln, erhöhte übrigens den Ertrag des Obstgartens. V.26. Ihr sollt nichts mit Blut essen, Fleisch, aus dem das Blut nicht vollständig ausgeflossen ist, Kap. 17, 10; auch sollt ihr keine Wahrsagerei noch Zauberei [Zeichendeuterei] treiben, keine Form von Wahrsagerei, eine andere Form der Hexerei, nämlich den bösen Blick. V.27. Ihr sollt euer Haar am Haupt nicht rund abschneiden, das Haar nicht in einem Kreis von einer Schläfe zur anderen schneiden oder rasieren, noch sollst du den Rand deines Bartes beschädigen, ihn abschneiden oder stutzen. Dies scheint sich auf einen Brauch zu beziehen, den einige heidnische Völker zu Ehren bestimmter Götzen pflegten. V.28. Ihr sollt keine Einschnitte in euer Fleisch machen für die Toten, solche Tätowierungen und Einschnitte, wie sie die Juden wohl bei den Ägyptern gesehen haben, noch sollt ihr euch Zeichen auf euren Körpern anbringen, in Form von Bildern, Buchstaben oder Figuren. Ich bin der HERR. V.29. Du sollst deine Tochter nicht entweihen, sie dazu verleiten, ihren Körper für unmoralische Zwecke zu benutzen, indem du sie zur Hurerei anhältst, eine Sünde, die den Körper im spezifischsten und eindringlichsten Sinne entweiht, damit das Land nicht Hurerei treibe und das Land voller Schandtat und voller abscheulicher Taten werde. Der Bezug ist wahrscheinlich auf religiöse Unmoral, da diese mit viel Götzendienst verbunden war und bis heute ist, wo Frauen freiwillig ihre Keuschheit als Priesterinnen des Götzen aufgeben. V.30. Ihr sollt meine Sabbate halten, alle vorgeschriebenen Feste, und mein Heiligtum fürchten. Ich bin der HERR. Das gesamte gesellschaftliche und häusliche Leben der Israeliten sollte von der Furcht Gottes durchdrungen und von Keuschheit und Anstand geprägt sein. V.31. Wendet euch nicht den Geistern der Toten zu und folgt nicht den Wahrsagern, sucht sie nicht auf, damit ihr nicht durch sie unrein werdet. Ich bin der HERR, euer Gott. Jeder Umgang mit Totenbeschwörern und Zauberern kam einer Entweihung der heiligen Beziehung zu Gott gleich. „Das wichtigste Mittel, das beide Personengruppen einsetzten, war die Befragung der Geister der Verstorbenen. Dies liefert zwar einen beiläufigen Beweis für den Glauben der Israeliten an ein Leben nach dem Tod, aber es ist selbstverständlich, dass alle derartigen Versuche, sich Wissen zu verschaffen, das Gott den lebenden Menschen nicht zugänglich gemacht hat, einen Widerstand gegen seinen Willen und ein Auflehnen gegen die von ihm auferlegten Grenzen darstellen. Es ist bemerkenswert, dass solche Versuche in allen Zeitaltern und in allen Ländern fortgesetzt wurden.“ (Gardiner.)[6] V.32. Du sollst vor dem grauen Haupt aufstehen und die Person des Alten ehren und dich vor deinem Gott fürchten. Ich bin der HERR. Die Achtung vor dem Alter, die unter das vierte Gebot fällt, wird hier mit der Furcht vor Gott verbunden, der diese Ehrerbietung verlangt. V.33. Und wenn ein Fremder bei dir in eurem Land wohnt, sollst du ihn nicht unterdrücken, ihm das Gefühl geben, dass er ein Ausgestoßener ist. V.34. Der Fremde, der bei euch wohnt, soll euch wie ein Einheimischer sein, mit aller Freundlichkeit behandelt werden, als wäre er ein Einwohner des Landes, und du sollst ihn lieben wie dich selbst; denn ihr seid Fremde in Ägypten gewesen, und die Erinnerung an die dort erlittene Unterdrückung sollte einen heilsamen Einfluss auf die Erziehung zur Barmherzigkeit haben. Ich bin der HERR, euer Gott. V.35. Ihr sollt kein Unrecht tun im Gericht, in keiner Sache, die vor Gericht verhandelt wird, im Längenmaß, in der Längenvermessung, im Gewicht und im Hohlmaß, sowohl bei trockenen als auch bei flüssigen Maßen. V.36. Gerechte Waagen für das Wiegen, gerechte Gewichte, Steine als Gewichtsstandards, ein gerechtes Epha [Trockenmaß, ca. 20 ltr] als Standard für Trockenmaße und ein gerechtes Hin [Flüssigkeitsmaß, ca. 3,7 ltr] als Standard für Flüssigkeitsmaße sollt ihr haben. Ich bin der HERR, euer Gott, der euch aus dem Land Ägypten geführt hat. Es ist klar, dass Gerechtigkeit im täglichen Leben hier auf der Grundlage der Pflicht gegenüber Gott beruht. V.37. Darum sollt ihr alle meine Satzungen und alle meine Rechtsvorschriften halten, die Gebote, die aus dem Naturgesetz hervorgehen, das allen Menschen ins Herz geschrieben ist, sowie die, die den Juden besonders gegeben sind, und sie tun. Ich bin der HERR, Liebe ist immer noch die Erfüllung des Gesetzes, der Vorteil, den die Christen haben, besteht hauptsächlich darin, dass seine Anwendung in den Einzelfällen dem Urteil des Gläubigen überlassen bleibt, als Ansporn für seinen Einfallsreichtum.

Kapitel 20

Strafen für verschiedene Sünden

Für Sünden gegen das sechste, zweite und vierte Gebot (V. 1-9): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Und du sollst zu den Kindern Israel sagen: Wer unter den Kindern Israel oder unter den Fremden, die in Israel wohnen, seinen Sohn oder seine Tochter dem Moloch weiht, in der doppelten Sünde der Masturbation oder Onanie und des Götzendienstes oder, was wahrscheinlicher ist, in der Kinderopferung, Kap. 18, 21, soll mit dem Tod bestraft werden; das Volk des Landes soll ihn steinigen. Der Täter sollte, nachdem die Formen des Gesetzes eingehalten worden waren, 5. Mose 17, 6; 19, 15, durch Steinigung und buchstäbliches Begraben unter den geworfenen Steinen summarisch hingerichtet werden. V.3. Und ich werde mein Angesicht gegen diesen Mann richten, falls das Volk die Strafe nicht rechtzeitig vollstreckt, und ihn aus seinem Volk ausrotten, den Täter und seine Anhänger mit seinem Urteil verfolgen, bis er alle ausgerottet hat, die an seiner Schuld beteiligt sind, weil er von seinem Samen dem Moloch gegeben hat, dem Greuel der Kanaaniter, um mein Heiligtum zu verunreinigen und meinen heiligen Namen zu entweihen. V.4. Und wenn das Volk des Landes seine Augen vor dem Mann verschließt, wenn er seinen Samen dem Moloch gibt, ihn als Opfer darbringt, und ihn nicht tötet, v.5. so werde ich mein Angesicht gegen diesen Mann und gegen sein Geschlecht richten und ihn und alle, die ihm nachhuren, im doppelten Sinne, dass sie eine unmoralische Tat begehen und sich der Götzenverehrung schuldig machen, um mit Moloch Unzucht zu treiben, ausrotten aus ihrem Volk. Da in dem Land keine Opfer für falsche Götter erlaubt waren, war diese besondere Verehrung Molochs ein Gräuel, das unter keinen Umständen geduldet werden konnte. V.6. Und die Seele, die sich zu den Totengeistern und nach den Wahrsagern wendet, nach Männern und Frauen, die die Geister der Toten befragen und andere Formen der Wahrsagerei betreiben, Kap. 19, 31, um ihnen nachzuhuren und durch solche götzendienerischen Praktiken dem wahren Gott untreu zu werden, gegen diese Seele werde ich mein Angesicht richten und sie aus ihrem Volk ausrotten. Exkommunikation und Tod sollten seine Strafe sein, weil er sich der Abtrünnigkeit schuldig gemacht und das Volk des Herrn verdorben hatte. V.7. Darum heiligt euch und seid heilig, denn ich bin der HERR, euer Gott, und Jahwe Gott, selbst die absolut sündlose und reine Persönlichkeit, wollte, dass sein Volk nicht nur der Sünde fernblieb, sondern die Sünde mit unsterblicher Feindschaft verabscheute. V.8. Und ihr sollt meine Satzungen halten und sie tun. Ich bin der HERR, der euch heiligt. Indem Gott sie darin unterwies, die Gebote seines heiligen Willens zu befolgen, weihte er sie dazu, ein heiliges Volk in seinem Dienst zu sein. V.9. Jeder, der seinen Vater oder seine Mutter flucht, soll des Todes sterben; er hat seinen Vater oder seine Mutter verflucht, die Vertreter Gottes in der Familie; sein [and. Vers.: ihr] Blut ist auf ihm. Dies zeigt, welche Bedeutung der Herr zu allen Zeiten der Ehre der Eltern und der Einhaltung des vierten Gebotes beigemessen hat.

Strafe für ungesetzliche Ehen (V. 10-21): V.10. Und der Mann, der mit einer Frau Ehebruch begeht, der mit der Frau seines Nächsten Ehebruch begeht, die gemäß Kap. 18, 20 in sexueller Hinsicht ihrem Mann vorbehalten ist, 1 Kor. 7, 4. 5, der Ehebrecher und die Ehebrecherin sollen des Todes sterben. V.11. Und der Mann, der mit der Frau seines Vaters, mit seiner Stiefmutter, schläft, hat die Blöße seines Vaters aufgedeckt. Beide sollen getötet werden; ihr Blut ist auf ihnen. V.12. Und wenn ein Mann mit seiner Schwiegertochter schläft, sollen beide getötet werden; sie haben eine schändliche Befleckung verübt, sich einer abscheulichen Schändung schuldig gemacht; ihr Blut ist auf ihnen. V.13. Wenn ein Mann mit einem Mann liegt, wie man mit einer Frau liegt, in der Sünde der Päderastie oder der Homosexualität, haben beide eine Greueltat begangen, ein tierisches Verbrechen, wider die Natur, ein Entsetzen; sie sollen des Todes sterben; ihr Blut ist auf ihnen. V.14. Und wenn ein Mann eine Frau nimmt und ihre Mutter, in widerwärtigem Inzest, so ist das eine Schandtat, eine abscheuliche Tat, eine unerhörte Schmach; sie sollen mit Feuer verbrannt werden, sowohl er als auch sie, nachdem sie gesteinigt worden sind, denn so wurde die Abnormität ihres Verbrechens betont; damit keine Schandtat unter euch sei. In allen diesen Fällen sind beide Personen gleich schuldig, weil auch die passive Person der Tat zugestimmt und die Verführung zugelassen hat. Im Falle der Vergewaltigung ist das Urteil des Herrn anders. 5. Mose 22, 26. 27. V.15. Und wenn ein Mann bei einem Tier liegt, soll er unbedingt getötet werden; und ihr sollt das Tier schlachten. V.16. Und wenn eine Frau zu einem Tier geht, dass es sie begattet, sollst du die Frau und das Tier töten; sie sollen mit Bann geschlagen, ihr Blut ist auf ihnen. „Mit dem tierischen Menschen sollte auch das Tier selbst vernichtet werden.“ (Lange.) V.17. Und wenn ein Mann seine Schwester nimmt, die Tochter seines Vaters oder die Tochter seiner Mutter, seine (ältere) Halbschwester, und ihre Blöße sieht und sie seine Blöße sieht, so ist das ein Greuel, eine Schande; und sie sollen vor den Augen ihres Volkes ausgerottet werden; er hat die Blöße seiner Schwester aufgedeckt; er soll seine Schuld tragen, seine Missetat. V.18. Und wenn ein Mann bei einer Frau liegt, die ihre Unreinheit hat, ihre Menstruation, und ihre Blöße aufdeckt, wissentlich und absichtlich, so hat er ihre Quelle aufgedeckt, ihren Lebensquell bloßgestellt, und sie hat die Quelle ihres Blutes aufgedeckt; und beide sollen aus ihrem Volk ausgerottet werden. Die Strafe für die unbeabsichtigte Übertretung siehe Kap. 15, 24. V.19. Und du sollst die Blöße der Schwester deiner Mutter oder der Schwester deines Vaters nicht aufdecken; denn er hat seine nahe Blutsverwandte entblößt; sie sollen ihre Schuld tragen. Diese Übertretung wurde nicht mit dem Tod durch die Regierung bestraft, sondern der Herr selbst würde sich ihrer annehmen. V.20. Und wenn ein Mann bei der Frau seines Onkels, seiner Tante, schläft, hat er die Blöße seines Onkels aufgedeckt; sie sollen ihre Sünde tragen; sie sollen kinderlos sterben. Die Ehe wurde zwar nicht annulliert, aber die Strafe des Herrn war sehr streng, denn Kinderlosigkeit wurde in den Augen der Juden mit einem Verlust gleichgesetzt. V.21. Und wenn ein Mann die Frau seines Bruders nimmt, außer im Falle der Leviratsehe, ist das eine Befleckung, die Gottes Fluch ersten Grades hervorruft; er hat die Blöße seines Bruders aufgedeckt; sie werden kinderlos sein. Das Ziel all dieser Vorschriften war es, das Sexualleben unter den Hebräern zu reinigen, da das gesamte Volk dem Herrn als königliche Priesterschaft geweiht war (2. Mose 19,6). Christen werden sich jederzeit daran erinnern, dass die Ehe in allen Ehren zu halten ist und das Ehebett unbefleckt bleiben soll (Hebräer 13,4).

Ermahnung zur Heiligkeit (V. 22-27). – V. 22. Darum sollt ihr alle meine Satzungen und alle meine Rechtsvorschriften, sowohl die allgemeinen als auch die besonderen, halten und tun, damit euch das Land, in das ich euch bringe, um darin zu wohnen, nicht ausspeit, Kap. 18, 25. 28. V. 23. Und ihr sollt nicht nach den Satzungen des Volkes leben, das ich vor euch vertreibe, der Kanaaniter mit all ihren Zweigen; denn sie haben all diese Dinge getan, und darum sind sie mir zum Ekel geworden. Dies bedeutet, dass die oben aufgeführten Sünden Verstöße gegen das Naturgesetz waren, gegen die Zusammenfassung des Willens Gottes, wie er den Menschen am Anfang ins Herz gepflanzt wurde. Es waren unnatürliche Sünden und Laster. V.24. Aber ich habe euch gesagt: Ihr sollt ihr Land erben, und ich werde es euch zum Besitz geben, ein Land, darin Milch und Honig fließt, von ungewöhnlicher Fruchtbarkeit. Ich bin der HERR, euer Gott, der ich euch von den Völkern abgesondert habe, damit ihr ein besonderes Volk seid und euch in seinem Dienst auszeichnet. V.25. Ihr sollt also unterscheiden zwischen reinem und unreinem Vieh und zwischen unreinen und reinen Vögeln und die Unterscheidungen beachten, die in Kapitel 11 dargelegt sind; und ihr sollt eure Seelen nicht verunreinigen durch Vieh oder Vögel oder irgendwelche Lebewesen, die auf der Erde kriechen, die ich euch als unrein abgesondert habe. V.26. Und ihr sollt mir heilig sein; denn ich, der HERR, bin heilig, und ich habe euch von den anderen Völkern abgesondert, damit ihr mein seid. „Die heilige Einhaltung der Speisegesetze war somit für Israel eine ständige Erinnerung an seine theokratische Heiligkeit und Würde.“ (Lange.) V.27. Wenn ein Mann oder eine Frau Totengeister beschwören oder den Wahrsagegeist haben, die die Geister der Toten befragen oder Totenbeschwörung betreiben, sollen sie unbedingt getötet werden; man soll sie mit Steinen steinigen; ihr Blut ist auf ihnen. Auf diese Weise wurde jede Verunreinigung durch götzendienerische Gräuel verhindert, und Israel wurde für den Dienst des Herrn geheiligt.

Gesetz über das Priestertum und die Feste (Kap. 21-23)

Kapitel 21

Die Heiligkeit der Priester – wie sich ein Priester verhalten soll

Ihre äußere Erscheinung und Beziehungen (V. 1-12): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: Sage den Priestern, den Söhnen Aarons, und sprich zu ihnen: Niemand soll sich an einem Toten seines Volkes unrein machen, denn man wurde nicht nur durch die Berührung eines Leichnams unrein, sondern auch durch den Aufenthalt im selben Zelt oder Raum wie ein Verstorbener (4. Mose 19,11). 14) V. 2. außer an einem Blutsverwandten, der ihm nahe steht, das heißt an seiner Mutter, seinem Vater, seinem Sohn, seiner Tochter, seinem Bruder, V. 3. und an seiner Schwester, die noch Jungfrau ist, solange sie unverheiratet ist, die ihm nahe steht und keinem Mann angehört hat; an diesen darf er sich verunreinigen. Nach ihrer Heirat gehörte sie zur Familie ihres Mannes, und die engen verwandtschaftlichen Bindungen waren natürlich aufgelöst. Eine Tochter behält immer ihre Zuneigung zu ihren Eltern, während eine verheiratete Schwester in der Regel von ihrem Bruder entfremdet ist. V.4. Er soll sich aber nicht verunreinigen als Ehemann unter seinem Volk, um sich nicht zu entweihen; das heißt, er durfte sich nicht wegen einer Person, die mit ihm verwandt war, unrein machen, sondern nur wegen Blutsverwandten. V.5. Sie sollen sich keine Glatze scheren, indem sie sich die Haare abschneiden, noch sollen sie den Rand ihres Bartes abschneiden, sich die Wangen glatt rasieren oder die Ränder ihres Bartes abschneiden, noch sollen sie sich in ihr Fleisch einschneiden, denn all dies sind Zeichen von strenger Trauer und Kummer. Vgl. Kap. 19, 27. 28; 5. Mose 14, 1. V.6. Sie sollen ihrem Gott heilig sein und den Namen ihres Gottes nicht entweihen, wie sie es durch Ausdrücke leidenschaftlicher Trauer tun würden, die oft gleichbedeutend sind mit Rebellion gegen seine Fügungen; denn die Feueropfer des HERRN und das Brot ihres Gottes bringen sie dar und dienen so dem Herrn, indem sie sich dem Herrn nähern, der sich seinem Volk als der Heilige offenbart hat; darum sollen sie heilig sein. V.7. Sie sollen keine Hure zur Frau nehmen, keine öffentliche Prostituierte oder entweiht, keine gefallene Frau oder eine, die nicht mehr Jungfrau ist; oder die von ihrem Mann verstoßen ist, eine Geschiedene; denn er (der Priester) ist seinem Gott heilig. Die Frauen der Priester mussten von untadeligem und makellosem Charakter sein. V.8. Du sollst ihn heilig halten, denn er bringt das Brot deines Gottes dar in den verschiedenen Opfern; er soll dir heilig sein, denn ich bin heilig, der HERR, der euch heiligt. Das gesamte Leben und die Umgebung der Priester mussten im Einklang mit ihrer Berufung stehen. V.9. Und die Tochter eines Priesters, die sich durch Hurerei entweiht, entweiht ihren Vater und bringt Schande nicht nur über ihn, sondern auch über sein Amt; sie soll mit Feuer verbrannt werden, nachdem sie die Todesstrafe erlitten hat. V.10. Und der, der unter seinen Brüdern der Hohepriester ist, der aus seinen Brüdern, den Kindern Levis, zu diesem Amt erwählt wurde, auf dessen Haupt das Salböl gegossen wurde und der geweiht ist, die Gewänder anzulegen, soll sein Haupthaar nicht ungepflegt herunterhängen lassen, mit ungepflegtem Haar umhergehen noch seine Kleider zerreißen, ein weiteres übliches Zeichen der Trauer, ein Gebot, das von Kaiphas während des Prozesses gegen Christus missachtet wurde, Matthäus 26, 65; V. 11. Er soll auch nicht zu einem Toten kommen, noch sich an seinem Vater oder seiner Mutter verunreinigen, da der Kontakt mit dem Leichnam selbst der nächsten Verwandten verboten war; V. 12. Er soll auch nicht aus dem Heiligtum hinausgehen, nämlich um zu einer solchen Zeit das Haus seiner Verwandten zu besuchen, noch das Heiligtum seines Gottes entweihen, indem er auf diese Weise Unreinheit auf sich bringt; denn die Weihe des Salböls seines Gottes ist auf ihm. Ich bin der HERR. Als Hohepriester des Herrn, der durch das Weiheöl für die Arbeit im Heiligtum ausgesondert war, musste er jede Verunreinigung streng vermeiden, da dies Schande über den Herrn bringen würde.

Die Frau des Hohenpriester; vom Priestertum ausschließende Leibesfehler (V. 13-24): V. 13. Und er soll eine Frau nehmen, die noch Jungfrau ist, eine reine Jungfrau. V. 14. Er soll keine Witwe oder eine Geschiedene oder eine Entweihte, eine abgefallene Frau oder eine Hure soll er nicht nehmen, V. 7. sondern er soll eine Jungfrau aus seinem Volk zur Frau nehmen, eine Jungfrau Israels. V.15. damit er nicht sein Geschlecht unter seinem Volk entweihe, indem er eine Ehe eingeht, die nicht mit der Heiligkeit seines Standes vereinbar ist; denn ich bin der HERR, der ihn heiligt.

V.16. Und der HERR sprach zu Mose: V. 17. Sage Aaron: Wer auch immer von deinen Nachkommen in ihren Generationen, unter all seinen kommenden Nachkommen, einen Fehler hat, einen körperlichen Mangel, der soll nicht herantreten, um das Brot seines Gottes darzubringen, die Opfer im Allgemeinen, denn diese gipfelten in den Schaubroten. V.18. Denn jeder, der einen Fehler hat, darf nicht herantreten: ein Blinder oder ein Lahmer oder einer, der eine flache Nase hat, missgestaltet oder gespalten ist, oder mit irgendeiner Missbildung, abnormale Körperteile, V.19. oder ein Mann, der einen gebrochenen Fuß hat, der einen gebrochenen Fußgewölbe hat, oder eine gebrochene Hand, V.20. oder bucklig, einer, der einen Buckel hat, oder ein Dünner [o.: Schwindsüchtiger], einer, der ungewöhnlich schlank ist, oder der einen Fleck in seinem Auge hat, das heißt, einen weißen Fleck, der auffällig genug ist, um Aufmerksamkeit zu erregen, oder Krätze, von einem Ausschlag befallen, der der Lepra ähnelt, oder Flechten hat, mit einer entstellenden Hautkrankheit, oder dessen Hoden zerdrückt sind, von einer Krankheit der Geschlechtsorgane befallen; V. 21. Keiner, der einen Makel hat, aus dem Geschlecht Aarons, des Priesters, soll herantreten, um die Feueropfer des HERRN darzubringen; er hat einen Makel; er soll nicht herantreten, um das Brot seines Gottes darzubringen, er war von der charakteristischen Arbeit des Priestertums ausgeschlossen. V.22. Das Brot seines Gottes darf er essen, sowohl vom Hochheiligen, Kap. 2, 3, wie auch vom Heiligen, die Webegebinde und die Hebetafel, die Erstlinge, den Zehnten und die Gaben. Diese mitfühlende Regelung entschädigte in gewisser Weise für den Ausschluss dieser Männer vom aktiven Dienst im Heiligtum. V.23. Nur er soll nicht zum Vorhang hineingehen und nicht an den Altar treten, er soll nicht die Amtsgeschäfte des Hohepriesters oder der Priester verrichten, weil er einen Makel hat, damit er nicht meine Heiligtümer entweiht; denn ich, der HERR, der sie heiligt. V.24. Und Mose sagte es Aaron und seinen Söhnen und allen Kindern Israel; denn die ganze Gemeinde war an der Einhaltung dieser Vorschriften interessiert. Im Neuen Testament ist die Gemeinde der Gläubigen noch mehr an der Einhaltung der Gebote Gottes interessiert, weil die Unterscheidung zwischen einem besonderen Priestertum und einem Laienstand nicht mehr besteht und jedes Mitglied für Fragen der Lehre und des Lebens verantwortlich ist.

Kapitel 22

Von der Beschaffenheit der Opfer

Warnung vor der Entweihung heiliger Dinge (V. 1-16): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Sage Aaron und seinen Söhnen, dass sie sich von den heiligen Dingen der Israeliten fernhalten sollen, die sie mir heiligen, damit sie meinen heiligen Namen durch das nicht entweihen. Ich bin der HERR. Die Priester durften die heiligen Gaben des Volkes nicht entweihen, indem sie sich ihnen näherten, wenn sie selbst in einem Zustand der Unreinheit waren, der ihren priesterlichen Dienst unrechtmäßig machte. Zu diesen Gaben gehörten auch die Teile der Opfergaben, die der Herr für den Unterhalt der Priester bestimmt hatte. V.3. Sage ihnen: Wer auch immer aus euren Nachkommen in euren Generationen, aus den Nachkommen Aarons, die mit priesterlichen Aufgaben betraut sind, sich den heiligen Dingen nähert, die die Kinder Israel dem HERRN geweiht haben, und dabei eine Unreinheit an sich hat, in irgendeiner Form der levitischen Verunreinigung, wie sie in den Kapiteln 13 bis 15, der soll von meinem Angesicht weg ausgerottet werden, seines priesterlichen Amtes beraubt und vielleicht auf strengere Weise bestraft werden. Ich bin der HERR. V.4. Wer auch immer aus dem Geschlecht Aarons ein Aussätziger ist oder einen Ausfluss hat, Kap. 15, 2, der soll nichts von den heiligen Dingen essen, bis er rein ist. Und wer irgendeinen berührt, das durch einen Toten unrein geworden ist, weil er mit einem Leichnam in Berührung gekommen ist, oder einen Mann, dessen Same ihm abgeht; V. 5. oder wer irgendein kriechendes Tier berührt, wodurch er unrein wird, jedes niedere Tier, dessen Berührung einen Menschen unrein macht, oder einen Menschen, durch den er unrein wird, welche Unreinheit er auch habe: V. 6. Die Seele, die solches berührt hat, soll unrein sein bis zum Abend, gemäß der allgemeinen Regel, die somit auch für die Priester galt, und soll nichts von den heiligen Dingen essen, es sei denn, er wäscht sein Fleisch mit Wasser. V.7. Und wenn die Sonne untergegangen ist, am Ende des Tages und zu Beginn des neuen Tages, ist er rein. Danach darf er von den heiligen Dingen essen, denn es ist seine Speise; er war für sein tägliches Brot auf den Anteil der Priester an den Opfergaben angewiesen und sollte, nachdem er den ganzen Tag gefastet hatte, nicht länger davon ausgeschlossen sein. Die göttliche Gesetzgebung zeigt immer diesen rücksichtsvollen Charakter. V.8. Selbst Verendetes oder Zerrissenes soll er nicht essen, damit er sich nicht verunreinigt, denn das ist allen Kindern Israels verboten, 2. Mose 22, 31. Ich bin der HERR. V.9. Sie sollen also meine Verordnungen halten, damit sie nicht deswegen Sünde tragen und dafür sterben, wenn sie sie entweihen. Ich bin der HERR, der sie heiligt. Der Tod war die allgemeine Strafe für die Nichtbefolgung der Gebote des Herrn hinsichtlich der Reinheit des Dienstes im Heiligtum durch einen Priester. Nachdem nun festgelegt wurde, unter welchen Umständen ein Priester nichts von den geheiligten Dingen essen durfte, schließt der Herr alle diejenigen, die nicht zur Priesterfamilie gehörten, von ihrem Anteil an den Opfern aus. V.10. Kein Fremder [d.i.: Unbefugter] soll von dem Heiligen essen; ein Gast des Priesters, ein Besucher, der nicht zu seiner Familie gehört, zum Stamm Levi, oder sein Tagelöhner, dürfen nicht von dem Heiligen essen. V.11. Wenn aber der Priester einen Sklaven mit seinem Geld kauft, soll er davon essen, und der in seinem Haus Geborene; sie sollen von seiner Speise essen. In beiden Fällen war der Sklave ein Mitglied der Priesterfamilie und auf die Nahrung angewiesen, die er für seinen Unterhalt erhielt. V.12. Wenn die Tochter des Priesters mit einem Fremden verheiratet ist, mit einem Mann, der nicht zur Priesterfamilie gehört, darf sie nicht von den heiligen Gaben essen. V.13. Wenn aber die Tochter des Priesters Witwe oder geschieden ist, von ihrem Mann verstoßen und ohne Kinder, und in das Haus ihres Vaters zurückkehrt, wie in ihrer Jugend, soll sie von der Speise ihres Vaters essen, von der Speise, die ihrem Vater als Teil seines Priesterlohns zusteht; aber kein Fremder soll davon essen. Wenn die Tochter des Priesters Kinder hatte, bildete sie mit ihren Kindern einen eigenen Haushalt, auch wenn sie verwitwet oder geschieden war. V.14. Und wenn jemand aus Unwissenheit etwas Heiliges isst, ohne Absicht, ohne sich dessen in diesem Moment bewusst zu sein, dann soll er ein Fünftel davon hinzufügen, das heißt den Gegenwert der entweihten Speise zusammen mit einer Strafe, und es dem Priester zusammen mit dem Heiligen geben, um so die Schuld zu sühnen. V.15. Und sie sollen die heiligen Dinge der Kinder Israel, die sie für den HERRN erheben, nicht entweihen, Vers 16. damit sie ihnen keine Schuld der Übertretung aufladen, sich mit der Schuld belasten, dass sie eine solche Entweihung durch Unbefugte zulassen, wenn sie ihre heiligen Dinge essen; denn ich in der HERR, der sie heiligt. So wurden die Priester mit der Aufsicht über diese Angelegenheiten betraut, um die geheiligten Dinge vor Entweihung zu bewahren, so wie die Hirten der christlichen Kirche die Aufgabe von Wächtern wahrnehmen sollten, indem sie das Volk, das ihnen vom Herrn der Kirche anvertraut ist, vor allen Übertretungen des heiligen Gesetzes Gottes warnen.

Einige Voraussetzungen für Opfer (V. 17-33): V.17. Und der HERR sprach zu Mose: V.18. Sage Aaron und seinen Söhnen und allen Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wer aus dem Haus Israel oder aus den Fremden in Israel sein wird, der sein Opfer darbringen will für alle seine Gelübde und für alle seine freiwilligen Gaben, zwei Formen von Friedensopfern, Kap. 7, 16, die sie dem HERRN als Brandopfer darbringen wollen, V. 19. um das Wohlgefallen des Herrn zu erlangen: ein männliches Tier ohne Fehler, von den Rindern, von den Schafen oder von den Ziegen. Besonders hervorgehoben wird, dass das dargebrachte Tier körperlich vollkommen sein musste. V. 20. Aber alles, was einen Fehler hat, dürft ihr nicht opfern; denn es wird euch nicht wohlgefällig machen. V.21. Und wer dem HERRN ein Friedensopfer darbringt, um sein Gelübde zu erfüllen, um eine Verheißung zu erfüllen, die er dem Herrn gegeben hat, oder ein freiwilliges Opfer von Rindern oder Schafen, ein Tier aus der Herde, das soll ohne Fehler sein, damit es wohlgefällig sei; es darf keinen Fehler haben. V.22.Blind oder gebrochen, das heißt zerbrochen, oder verstümmelt, mit einer tiefen Schnittwunde oder Wunde, oder mit einem Geschwür, einer eiternden Wunde, oder mit Krätze, einer Hautkrankheit wie Aussatz, oder mit Flechten, einer fauligen Hautkrankheit: Diese sollt ihr dem HERRN nicht darbringen und nicht als Feueropfer auf dem Altar für den HERRN bringen. V.23. Ein Stier oder ein Lamm, das zu lange oder zu kurze Glieder hat, zu viele oder zu wenige Glieder oder Glieder und Organe, die in irgendeiner Weise abnormal geformt sind, solange sie nicht krank sind, kannst du als freiwillige Gabe darbringen, denn in diesem Fall war eine Ausnahme erlaubt; aber für ein Gelübde wird es nicht als wohlgefällig angenommen. V.24. Ihr sollt dem HERRN nichts darbringen, dem der Hoden zerquetscht oder zerbrochen oder ausgerissen oder ausgeschnitten ist, denn durch diese vier Arten wurde bei männlichen Tieren Unfruchtbarkeit hervorgerufen; auch sollt ihr so etwas in eurem Land nicht machen; die Israeliten durften solche Verstümmelungen nicht praktizieren, denn ein vollkommenes Tier musste auch zur Fortpflanzung taugen. V.25. Auch sollt ihr von der Hand eines Fremden solche Tiere nicht kaufen und sie als Speise eurem Gott darbringen, denn eine Verstümmelung ist an ihnen, sie haben einen Makel; sie werden euch nicht wohlgefällig machen. Wir Christen sollten auch bedenken, dass wir dem Herrn nicht das geben sollen, was übrigbleibt, nachdem wir uns satt gegessen haben, sondern dass er von uns vollkommene Gaben erwartet.

V.26. Und der HERR sprach zu Mose: V.27. Wenn ein Stier oder ein Schaf oder eine Ziege geboren wird, soll es sieben Tage bei seiner Mutter bleiben, um von ihr zu saugen; und vom achten Tag an soll es als Feueropfer für den HERRN wohlgefällig sein. „Der Grund dafür war, dass das junge Tier in der ersten Woche seines Lebens noch nicht reif und selbstständig war.“ (Keil.) Tiere wurden im gleichen Alter für Opfer zugelassen, in dem ein männliches Kind durch das Sakrament der Beschneidung in den Bund mit Gott aufgenommen wurde. V.28. Und ob es ein Rind oder ein Schaf ist, ein Weibliches aus der Herde, sollt ihr nicht an einem Tag schlachten, sie und ihr Junges. Vgl. 2. Mose 23,19; 5. Mose 22,6.7. V.29. Und wenn ihr dem HERRN ein Dankopfer darbringen wollt, das euch wohlgefällig macht; es war wichtig, dass die Gabe freiwillig war: V.30. An demselben Tag soll es verzehrt werden; ihr sollt nichts davon bis zum Morgen übriglassen. Ich bin der HERR. Vgl. Kap. 7, 15: 19, 5. 6.

V.31. Darum sollt ihr meine Gebote halten und sie tun. Ich bin der Herr. V.32. Ihr sollt meinen heiligen Namen nicht entweihen, wie es in diesem Kapitel beschrieben ist, damit ich unter den Kindern Israels geheiligt werde, indem man mir den Gehorsam, die Ehre und die Ehrfurcht entgegenbringt, die mir als dem einzigen wahren Gott gebühren. Ich bin der HERR, der euch heiligt, V. 33. der euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat, um euer Gott zu sein: Ich bin der HERR. So wie der Herr damals die Notwendigkeit einer freudigen Bereitschaft seitens der Anbeter betonte, so entspringen die wahrhaft guten Werke der Christen aus der Liebe ihres Herzens, die auf ihrem Glauben an ihren Erlöser gründet.

Kapitel 23

Ordnung der bedeutendsten Feste

Der Sabbat (V. 1-3): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Meine Feste, die ihr als heilige Versammlungen verkünden sollt, meine Feste sind diese: Das Wort bedeutet ursprünglich feste oder bestimmte Zeiten, die der Herr festgelegt, abgesondert und vom gewöhnlichen Lauf des Lebens unterschieden hatte und die daher ihre Hauptanwendung im Falle der Feste fanden. Obwohl das Kapitel einen Kalender der Feste enthält, besteht sein Zweck, wie der einschränkende Nebensatz zeigt, hauptsächlich darin, jene Feste zu kennzeichnen, an denen feierliche Versammlungen zum Zweck der Anbetung stattfinden sollten. V.3. Sechs Tage sollt ihr arbeiten, die gewöhnlichen Arbeiten des Lebens sollen an den sechs Tagen der Woche verrichtet werden, und die Worte sind nicht nur eine Erlaubnis, sondern ein Gebot; aber der siebte Tag ist ein feierlicher Sabbat, eine heilige Versammlung; da dürft ihr keine Arbeit tun. Der Sabbat unterschied sich nicht nur dadurch, dass die Juden keine Arbeit verrichteten, sondern vor allem dadurch, dass sie sich zum Gottesdienst versammelten; es ist ein Sabbat des HERRN in allen euren Wohnungen. Durch den letzten Ausdruck wird die Versammlung am Sabbat von allen jährlichen Festen unterschieden, denn der Sabbat wurde gewöhnlich zu Hause, auf dem Land, in der Stadt, im Dorf, in Weilern, im ganzen Land und überall, wo Juden lebten, gefeiert, während die großen Feste hauptsächlich, wenn nicht sogar ausschließlich, an den Orten gefeiert wurden, an denen das Heiligtum des Herrn errichtet war.

Das Passahfest und das Fest der ungesäuerten Brote (V. 4-14): V. 4. Dies sind die Feste des HERRN, im engeren Sinne, heilige Versammlungen, die ihr zu ihrer Zeit verkünden sollt. Diese Anweisung wurde in späteren Jahren streng wörtlich befolgt, wobei das genaue Datum des Neumonds in jedem Monat von den Ältesten der Juden festgelegt und mit großer Feierlichkeit bekannt gegeben wurde. V.5. Am vierzehnten Tag des ersten Monats, des Monats Abib oder Nisan, mit dem das Kirchenjahr begann, gegen Abend, ist des HERRN Passah. Vgl. 2. Mose 12,6-20. V.6. Und am fünfzehnten Tag desselben Monats ist das Fest der ungesäuerten Brote für den HERRN; sieben Tage sollt ihr ungesäuertes Brot essen. Obwohl später die beiden Feste aus praktischen Gründen als eins betrachtet und oft gleichgesetzt wurden, wurde doch die Unterscheidung beibehalten, und sorgfältige Schriftsteller versäumten es nicht, darauf hinzuweisen (Markus 14, 1). V.7. Am ersten Tag sollt ihr eine heilige Versammlung haben, eine feierliche Versammlung zum Gottesdienst; ihr sollt keine Dienstarbeit tun. An diesem Tag wurden alle Geschäfte und Arbeiten streng eingestellt, wie an einem höchst feierlichen Sabbat. V.8. Und ihr sollt dem HERRN sieben Tage lang Feueropfer darbringen, obwohl diese Tage nicht für die gewöhnliche Arbeit im Haus, in der Werkstatt und auf dem Feld gesperrt waren. Am siebten Tag ist eine heilige Versammlung; ihr dürft keine Dienstarbeit verrichten, wie am ersten Tag. Von den jährlichen Festen stand das Passahfest mit dem damit verbundenen Fest der ungesäuerten Brote an erster Stelle im Kirchenjahreszyklus, an erster Stelle in Bezug auf das große historische Ereignis, das es feierte, an erster Stelle in Bezug auf seine Verpflichtung und an erster Stelle in Bezug auf seine geistige und typische Bedeutung.

V.9. Und der HERR sprach zu Mose: V.10. Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, denn erst zu dieser Zeit sollte diese besondere Anweisung in Kraft treten, und ihr die Ernte darin einbringt, so sollt ihr eine Garbe der Erstlingsfrüchte eurer Ernte zum Priester bringen, eine Garbe von Gerste, die in Palästina im April reift. V. 11. Und er soll die Garbe vor dem HERRN schwingen, wodurch die Gabe für den Herrn geheiligt wurde, der sie dann für den Gebrauch durch die Priester bestimmte, damit sie euch wohlgefällig mache; am Morgen nach dem Sabbat, nach dem ersten Tag der heiligen Versammlung, am sechzehnten Tag des Monats Nisan, soll der Priester sie schwingen. V.12. Und ihr sollt an dem Tag, an dem ihr die Garbe schwingt, ein einjähriges männliches Lamm ohne Fehler als Brandopfer für den HERRN darbringen. So wie Israel durch das Darbringen der Erstlingsgarbe die gesamte neue Ernte und das tägliche Brot, das von dieser Ernte abhing, dem Herrn weihte und bekannte, dass sein Lebensunterhalt von der göttlichen Güte abhing, so erklärte das Volk durch das Brandopfer seine Unwürdigkeit gegenüber der Güte des Herrn und seine Bedürftigkeit nach seiner Barmherzigkeit. V.13. Und das Speiseopfer dazu, das dem Brandopfer beigefügt wird, sollen zwei Zehntel (etwas mehr als fünf Liter) feines Mehl, Weizenmehl, gemischt mit Öl, sein, ein Feueropfer für den HERRN, von lieblichen Geruch; und das Trankopfer dazu soll Wein sein, ein Viertel Hin, etwas mehr als ein Liter. V.14. Und ihr sollt weder Brot noch geröstetes Korn essen, das über dem Feuer geröstet ist, noch frische Körner von der neuen Ernte, bis zu demselben Tag, an dem ihr eurem Gott ein Opfer darbringt; das soll eine ewige Ordnung sein für alle eure Nachkommen in allen euren Wohnungen im Land Kanaan, solange das levitische Priestertum besteht. Die Verwendung des neuen Getreides in irgendeiner Form als Nahrung vor der Zeremonie des Webens am sechzehnten Tag des Nisan war strengstens verboten. All unser Besitz, alle Glieder unseres Körpers sollten dem Herrn geweiht sein, damit wir eifrig gute Werke verrichten.

Das Wochenfest (Schawuot oder Pfingsten) (V. 15-22): V.15. Und ihr sollt euch zählen vom Tag nach dem Sabbat, vom sechzehnten Tag des Monats Nisan, dem Tag, an dem ihr die Schwingegarbe gebracht habt; sieben volle Wochen sollen es sein, das sind sieben Wochen, sollen vollendet sein. V.16. Bis zum Tag nach dem siebten Sabbat sollt ihr fünfzig Tage zählen und dem HERRN ein neues Speiseopfer darbringen, das von den Früchten der neuen Ernte zubereitet ist. V.17. Ihr sollt aus euren Wohnungen, nicht aus den Tempelabgaben, denn dies ist eine zusätzliche Opfergabe, zwei Schwingebrote von zwei Zehnteln (etwas mehr als fünf Liter) bringen, Brot, wie es für den täglichen Verzehr gebacken wird. Sie sollen aus feinem Mehl, aus Weizenmehl, gebacken sein, mit Sauerteig, wie das Brot immer in den Häusern gebacken wurde; als die Erstlingsfrüchte für den HERRN. V.18. Und ihr sollt zu den Broten sieben fehlerlose Lämmer im ersten Jahr und einen jungen Stier und zwei Widder opfern; sie sollen dem Herrn als Brandopfer dienen, mit ihrem Speiseopfer und ihren Trankopfern, als Feueropfer, zum lieblichen Geruch für den HERRN. V.19. Dann sollt ihr einen Ziegenbock als Sündopfer und zwei einjährige Lämmer als Friedensopfer schlachten. „Das Sündopfer sollte das Gefühl und das Bewusstsein der Sünde bei der Gemeinde Israels wecken, damit sie, während sie ihr tägliches gesäuertes Brot aßen, nicht dem Sauerteig ihrer alten Natur dienten, sondern vom Herrn, ihrem Gott, die Vergebung und Reinigung ihrer Sünden suchten und erflehten.“ (Keil.) V.20. Und der Priester soll sie mit dem Brot der Erstlingsfrüchte als Schwingopfer vor dem HERRN schwingen, wobei sich der Name von der Bewegung des Körpers und der Arme ableitet, die die Darbringung vor dem Herrn begleitete, zusammen mit den beiden Lämmern; sie sollen dem HERRN heilig sein und dem Priester gehören. Damit wurde der Charakter des Festes als ein Fest der freudigen Dankbarkeit für Gottes Güte und Barmherzigkeit betont. V.21. Und ihr sollt an diesem Tag verkünden, dass es euch eine heilige Versammlung sein soll; ihr sollt keine Dienstarbeit tun, wie am ersten und am letzten Tag des Festes der ungesäuerten Brote; es soll eine ewige Ordnung sein in allen euren Wohnungen für alle eure Nachkommen. V.22. Und wenn ihr die Ernte eures Landes einbringt, sollst du die Ecken deines Feldes nicht abernten, wenn du erntest, indem du bis an den Rand des Feldes mäherst, noch sollst du die Nachlese deiner Ernte einbringen, die Halme und Ähren, die bei der Ernte gefallen sind; du sollst sie den Armen und den Fremden überlassen. Ich bin der HERR, euer Gott. Ein Fest zur Danksagung an den Herrn für die Segnungen seiner Güte zu feiern und gleichzeitig die Not der Armen zu ignorieren, ist eine Kombination, die beim Herrn kaum Anklang finden wird.

Das Neumondfest mit Trompeten (Neujahrsfest) (V. 23-25): V. 23. Und der HERR sprach zu Mose: V. 24: Sage den Kindern Israel: Im siebten Monat, am ersten Tag des Monats, sollt ihr einen Ruhetag halten, ein Gedenkfest mit Trompetenschall, eine heilige Versammlung. Es war ein Fest-Sabbat, der sich von den gewöhnlichen Neumondfesten unterschied, und ein Sabbat zum Gedenken. Das Besondere an diesem Tag war das Blasen der Trompeten, Hörner oder Posaunen, die zur Ausstattung des Heiligtums gehörten (4. Mose 10,2). V.25. Ihr dürft keine Dienstarbeit tun, sondern sollt dem HERRN ein Feueropfer darbringen. Der Tag wurde später, wenn nicht schon zu dieser Zeit, als Neujahrstag des bürgerlichen Jahres gefeiert, und die feierliche Versammlung unterstrich seine Bedeutung, wie die Juden sagten, weil er an die Schöpfung erinnerte, als alle Söhne Gottes vor Freude jubelten (Hiob 38,7). Das Blasen der Hörner war später nicht mehr auf das Heiligtum beschränkt, sondern wurde im ganzen Land sehr allgemein gepflegt. Das Brandopfer des Tages ist in Num. 29, 1-6 genau festgelegt.

Der große Versöhnungstag (Yom Kippur) (V. 26-32): V.26. Und der HERR sprach zu Mose: V. 27. Sodann am zehnten Tag dieses siebten Monats, dem siebten Monat des Kirchenjahres, bekannt als Tischri, ist der Versöhnungstag; es soll euch eine heilige Versammlung sein; und ihr sollt eure Seelen demütigen, die Trauer und Buße zeigen, die ihr wegen eurer Sünden empfindet, durch ein vollständiges Fasten, und dem HERRN ein Feueropfer darbringen. Vgl. Kap. 16. Die Opfergaben sind in 4. Mose 29, 8-11 ausführlich beschrieben. V.28. Und ihr dürft an diesem Tag keine Arbeit tun; denn es ist der Versöhnungstag, um vor dem HERRN, eurem Gott, Sühnung für euch zu erwirken, die jährliche Wiederherstellung der Beziehung zwischen dem Gott des Bundes und seinem Volk durch das Besprengen mit Blut im Allerheiligsten. V.29. Denn jede Seele, die sich an diesem Tag nicht demütigt, sich nicht dem Rest des Volkes anschließt, um durch Fasten die Intensität ihrer Trauer zu zeigen, wird aus ihrem Volk ausgerottet werden. V.30. Und jede Seele, die an diesem Tag irgendeine Arbeit verrichtet, werde ich aus ihrem Volk ausrotten, denn hier wurde die strengste Form der Sabbatruhe gefordert. V.31. Ihr dürft keine Arbeit tun; das soll eine ewige Ordnung sein für alle eure Nachkommen in allen euren Wohnungen. V.32. Es soll euch ein Sabbat völliger Ruhe sein, und ihr sollt eure Seelen erniedrigen. Am neunten Tag des Monats, von Abend bis Abend, sollt ihr euren Sabbat feiern. Die genaue Dauer des Fastens ist festgelegt, und es ist die große Strenge zu beachten, mit der die Todesstrafe für jede Übertretung der Sabbatruhe und des Fastens angedroht wurde. Die Kinder Israels sollten sich zumindest bis zu einem gewissen Grad der Abscheulichkeit und Schuld der Sünde bewusst werden, damit sie mit aufrichtiger Reue im Herzen in die Feier des Versöhnungstages eintreten konnten.

Das Laubhüttenfest (V. 33-44): V. 33. Und der HERR sprach zu Mose: V.34. Sage den Kindern Israel: Am fünfzehnten Tag dieses siebten Monats, des Monats Tischri, der der zweiten Hälfte unseres Septembers und der ersten Hälfte unseres Oktobers entspricht, ist das Laubhüttenfest sieben Tage lang für den HERRN, das wegen der provisorischen Behausungen, in denen die Kinder Israels während dieser Woche lebten, wie unten beschrieben, Laubhüttenfest genannt wird. V.35. Am ersten Tag soll eine heilige Versammlung sein; ihr dürft keine Dienstarbeit tun, wie an den anderen großen Festen. V.36. Sieben Tage lang sollt ihr dem HERRN ein Feueropfer darbringen, zusätzlich zu den täglichen Brandopfern, wie in Num. 29, 13-38 beschrieben. Am achten Tag soll eine heilige Versammlung für euch sein; und ihr sollt dem HERRN ein Feueropfer darbringen; es ist eine Festversammlung, die die Festlichkeiten der Woche in einer ihrer Bedeutung entsprechenden Weise abschließt; und ihr dürft keine Dienstarbeit tun.

V.37. Dies sind die Feste des Herrn, wie sie in diesem Kapitel aufgezählt sind, die ihr als heilige Versammlungen verkünden sollt, wobei hier besonders betont wird, dass ihr dem Herrn ein Feueropfer darbringt, Brandopfer und Speiseopfer, ein Schlachtopfer und Trankopfer, die Weinopfer, alles an seinem Tag; V.38. außer den Sabbaten des HERRN und außer euren Gaben und außer allen euren Gelübden und außer allen euren freiwilligen Gaben, die ihr dem HERRN gebt.

V.39. Jedoch am fünfzehnten Tag des siebten Monats, wenn ihr die Früchte des Landes eingebracht habt, sollt ihr dem HERRN das Fest feiern, sieben Tage lang, denn das Laubhüttenfest war das Fest der vollendeten Ernte, nicht nur des Getreides, sondern auch der Früchte. Am ersten Tag soll Ruhe sein, und am achten Tag soll Ruhe sein, wie oben angegeben. V.40. Und ihr sollt euch am ersten Tag schöne Baumfrüchte nehmen, wörtlich „Früchte von Zierbäumen“, deren lange zusammengesetzte Blätter sich gut zur Dekoration eigneten, Palmenzweige und Zweige von dicht belaubten Bäumen mit dichtem Laub und Weiden vom Bach, die alle zum Bau von Hütten verwendet wurden; und ihr sollt sieben Tage lang vor dem HERRN, eurem Gott, fröhlich sein. Vgl. Neh. 8, 15 ff. V.41. Und ihr sollt es sieben Tage im Jahr als Fest für den HERRN feiern. Es soll eine ewige Ordnung sein für eure Nachkommen; ihr sollt es im siebten Monat feiern. V.42. Ihr sollt sieben Tage lang in Laubhütten wohnen; alle Einheimischen in Israel sollen in Laubhütten wohnen, die Fremden sind von der Verordnung ausgeschlossen, da der zweite Zweck des Festes darin bestand, die Israeliten an ihr Leben in Zelten in der Wüste zu erinnern, V.43. damit eure Nachkommen wissen, dass ich die Kinder Israel in Hütten wohnen ließ, als ich sie aus dem Land Ägypten führte. Ich bin der HERR, euer Gott. Der Grundton des Festes war daher Freude bis zur Begeisterung, da der Kontrast zwischen dem Überfluss an Segnungen, den man in Palästina bei jeder Ernte genoss, und der Öde der Wüste so auffällig war. Vgl. 5. Mose 8,44. Und Mose verkündete den Kindern Israel die Feste des HERRN. Das Laubhüttenfest ist wahrscheinlich ein Symbol für das ewige Fest der Freude, das wir mit allen Auserwählten im Himmel feiern werden, wo unsere Hosiannarufe in endlosem Refrain zum Thron des Lammes emporsteigen werden.[7]

Kapitel 24

Vom Leuchter; Schaubrote. Strafe für Gotteslästerer und Mörder

Über das Öl für den Leuchter und die Schaubrote (V. 1-9): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Sage den Kindern Israel, dass sie dir reines Öl aus zerstoßenen Oliven bringen sollen für den Leuchter, damit die Lampen beständig aufgesetzt werden können. Vgl. 2. Mose 27, 20. 21. Dieses Öl war außergewöhnlich rein, weil alle Blätter, Zweige und Äste sowie alle anderen Fremdstoffe entfernt worden waren; und die Oliven, aus denen dieses Öl gewonnen wurde, wurden nicht gestampft oder gepresst, sondern lediglich geschnitten und zerstoßen, wodurch das Öl ohne andere Fruchtsäfte abfließen konnte. V.3. Außerhalb des Vorhangs des Zeugnisses, den Vorhang, der die Bundeslade mit den Tafeln des Zeugnisses vor den Augen aller Kinder Israel verbarg, in der Stiftshütte, im Heiligtum, soll Aaron ihn vom Abend bis zum Morgen vor dem HERRN beständig zurichten, das heißt, er sollte die mit reinem Öl gefüllten Lampen auf den siebenarmigen Leuchter stellen und sie am Abend anzünden und sie am Morgen in Ordnung bringen, indem er sie reinigte und ihre Dochte schnitt. Das soll ein ewiges Gesetz sein für eure Nachkommen. V.4. Er soll die Lampen auf dem reinen Leuchter vor dem HERRN beständig zurichten. Dies war eine Aufgabe, die ausdrücklich den Priestern übertragen wurde, solange die levitischen Vorschriften in Kraft waren. V.5. Und du sollst feines Weizenmehl nehmen und zwölf Kuchen davon backen; zwei Zehntel (Epha, etwas mehr als fünf Liter) sollen in einem Kuchen sein. V.6. Und du sollst sie in zwei Reihen, oder Haufen, sechs in einer Reihe, auf den reinen Tisch vor dem HERRN legen, auf den Tisch mit den Schaubroten aus reinem Gold, an der Nordseite des Räucheraltars, im Heiligtum, V.7. Und du sollst reinen Weihrauch auf jede Reihe legen, den reinen natürlichen Weihrauch, als Gabe des Volkes, wobei die zwölf Stämme Israels durch die zwölf Schaubrote vertreten waren. Der Weihrauch wurde nach jüdischer Tradition in goldenen Räucherpfannen neben jeden Laib des Schaubrotes gestellt, damit er auf dem Brot sei als Gedächtnisopfer und als Feueropfer für den HERRN, und sein wohlriechender Duft das Volk vor den Herrn bringe. V. 8. Jeden Sabbat soll er, der diensthabende Priester, es vor dem HERRN zurichten, zum ewigen Bund bei den Kindern Israel. In diesem unblutigen Opfer brachte die Gemeinde die Früchte ihrer Tätigkeit, ihres Lebens und ihrer Heiligung vor das Angesicht des Herrn und präsentierte sich ihm so als ein Volk, das eifrig gute Werke verrichtete. V.9. Und es soll Aaron und seinen Söhnen gehören, und sie sollen es an heiliger Stätte essen, es gehörte zu den Speisen, die sie irgendwo im Heiligtum oder in dessen Vorhof verzehrten; denn es ist ein Hochheiliges von den Feueropfern des HERRN, eine ewige Ordnung. Es war ein Symbol und eine Garantie für den ewigen Bund, der zwischen dem Herrn und seinem Volk bestand. Wir Christen haben einen vollkommeneren Tisch, an dem unsere Gemeinschaft mit Gott und der Bund seiner Barmherzigkeit jedes Mal erneuert werden, wenn wir im wahren Glauben kommen, nämlich den Tisch seines Abendmahls.

Ein Gotteslästerer wird gesteinigt; Strafe für Mörder (V. 10-23): V. 10. Und der Sohn einer israelitischen Frau, dessen Vater ein Ägypter war, einer aus der gemischten Menge, die mit den Kindern Israels aus Ägypten gezogen war, 2. Mose 12, 38, ging hinaus unter die Kinder Israel, verließ sein Zelt und den Teil des Lagers, der seinem Volk zugeteilt war, und mischte sich unter die wahren Israeliten; und dieser Sohn der israelitischen Frau und ein Mann aus Israel stritten miteinander im Lager und gerieten in einen Streit; V. 11. Und der Sohn der israelitischen Frau lästerte den Namen (des HERRN) und fluchte; er sprach „den Namen“ (Gottes) mit Respektlosigkeit und Verachtung aus, wobei er in seiner kühnen Verurteilung des Herrn den Höhepunkt erreichte. Jede Lästerung gegen den Namen des Herrn, als gegen den Namen über allen Namen, war nicht nur eine Lästerung gegen den Gott Israels, sondern auch gegen die Religion seiner Offenbarung, gegen den Bund mit dem Herrn und damit gegen die heilige Quelle aller Weihungen, wie ein Kommentator es ausdrückt. Und sie brachten ihn zu Mose, das heißt, diejenigen, die Zeugen der Gotteslästerung waren; und der Name seiner Mutter war Schelomith, die Tochter Dibris, aus dem Stamm Dan;, V. 12. Und sie setzten ihn in Gewahrsam, sie sicherten oder sperrten ihn ein, damit durch den Mund des HERRN ihnen klare Antwort werde, denn das Strafmaß und die Art des Todes in einem solchen Fall waren noch nicht ausdrücklich festgelegt worden. V.13. Und der HERR sprach zu Mose: V.14. Führe den, der geflucht hat, hinaus vor das Lager, und alle, die es gehört haben, sollen ihre Hände auf sein Haupt legen, um sich so von jeder Mitschuld an der Schuld zu befreien, die auf ihnen lastete, weil sie Zeugen der Sünde waren, und die ganze Gemeinde soll ihn steinigen. Unter der Regierungsform, die direkt Gott verantwortlich war, wurde für Übertretungen dieser Art die Todesstrafe verhängt. V.15. Und du sollst zu den Kindern Israel sagen: In Bezug auf diese Hinrichtung: Wer seinen Gott verflucht, der soll seine Sünde tragen, das heißt die Schuld und dann auch die Strafe der Sünde, wie der Herr sie dem Volk unter seiner direkten Herrschaft auferlegt hat. V.16. Und wer den Namen des HERRN lästert, den Namen, der über allen Namen ist, in einem Geist der Leichtfertigkeit und Verachtung ausspricht, der soll des Todes sterben, und die ganze Gemeinde soll ihn steinigen, wobei die Betonung auf der Hinrichtung sehr stark ist; sowohl der Fremde als auch der Einheimische, Israelit oder Nicht-Israelit, alle, die unter der Gerichtsbarkeit der Regierung standen, wenn er den Namen (des HERRN) lästert, soll er mit dem Tod bestraft werden. Und der Herr erweitert nun diese Verordnung auf einige andere Fälle, in denen er eine ähnliche Strafe forderte.

V.17. Und wer einen Menschen erschlägt, ihn schlägt, sodass er stirbt, soll mit dem Tod bestraft werden. V.18. Und wer ein Vieh erschlägt, soll es ersetzen, Leben um Leben [w.: Seele um Seele]. V.19. Und wenn jemand seinem Nächsten einen Schaden zufügt, eine Körperverletzung oder den Verlust eines Körperteils, so soll ihm getan werden, wie er getan hat. V.20. Bruch für Bruch, Auge um Auge, Zahn um Zahn; wie er einem Menschen einen Schaden zugefügt hat, so soll ihm wieder getan werden, denn das Gesetz der Wiedergutmachung verlangte Ersatz. V.21. Und wer ein Vieh erschlägt, soll es ersetzen; wer einen Menschen tötet, soll mit dem Tod bestraft werden. V.22. Ihr sollt ein und dasselbe Recht haben, sowohl für den Fremden als auch für den Einheimischen; denn ich bin der HERR, euer Gott. Die gleichen Gesetze, die den Israeliten gegeben wurden, galten auch für Nichtbürger, die sich entschieden hatten, in ihrem Land zu leben. Vgl. 2. Mose 21, 12 ff. V.23. Und Mose sprach zu den Kindern Israel, sie sollten den, der geflucht hatte, aus dem Lager hinausbringen und ihn mit Steinen steinigen. Und die Kinder Israel taten, wie der HERR Mose geboten hatte, und schafften so das Böse aus ihrer Mitte. Eine christliche Gemeinde hat keine Gerichtsbarkeit über Leben und Tod, aber notorische und reuelose Sünder, wie Gotteslästerer, sollten aus ihrer Organisation ausgeschlossen werden; und es ist unter Christen selbstverständlich, dass das Gesetz der Liebe die Wiederherstellung aller Güter verlangt, durch die dem Nächsten Schaden zugefügt wurde.

Kapitel 25

Die Sabbatjahre (Feier- und Jobel-(Erlass-)jahre)

Das siebte Jahr (V. 1-7): V.1. Und der HERR redete mit Mose auf dem Berg Sinai, während die Kinder Israel noch in der Nähe lagerten, und sprach: V.2. Rede mit den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, wobei die Gewissheit dieses Ereignisses immer wieder betont wird, dann soll das Land dem HERRN einen Sabbat feiern, der Boden soll Ruhezeiten erhalten, in denen das Land brach liegen soll. V.3. Sechs Jahre sollst du deinen Acker besäen und sechs Jahre deinen Weinberg beschneiden und den Ertrag einbringen; V.4. aber im siebten Jahr soll ein Sabbat der Ruhe für das Land sein, ein Sabbat für den HERRN; du sollst weder deinen Acker besäen noch deinen Weinberg beschneiden. Die Erde sollte vor der Hand des Menschen bewahrt werden, damit ihre Kraft nicht für irdische Zwecke erschöpft würde, und der Mensch sollte vor der ununterbrochenen Plackerei bewahrt werden, die seine Gedanken an den Boden und an die damit verbundene bittere Arbeit im Schweiße seines Angesichts zu fesseln drohte. V.5. Was von selbst wächst nach deiner Ernte, das Nachwachsen aus den Körnern, die bei der letzten Ernte ausgefallen sind, sollst du nicht ernten, auch sollst du die Trauben deines unbeschnittenen Weinbergs nicht abernten, die Trauben, die im Weinberg ohne die Pflege des Winzers gewachsen sind; denn es ist ein Sabbatjahr [Ruhejahr] für das Land. V.6. Und der Sabbat(ertrag) des Landes soll euch zur Nahrung dienen, dir und deinen Knechten und deinen Mägden, wobei sowohl männliche als auch weibliche Sklaven genannt werden, und deinen Tagelöhnern und den Beisassen (Fremden), die bei dir wohnen. So durften alle freiwilligen Getreide- und Obstfrüchte nicht geerntet werden, sondern mussten auf dem Feld gegessen werden, wenn Bedarf an Nahrung bestand. Diese Regel galt nicht nur für Menschen, sondern auch für Tiere, sowohl domestizierte als auch wilde; V. 7. Und für dein Vieh und für die Tiere, die in deinem Land sind, soll all sein Ertrag zur Nahrung dienen, als Nahrung verwendet werden. Das Sabbatjahr war ein bürgerliches Jahr, das nach der Ernte im Spätherbst begann, denn im nächsten Herbst, zu Beginn des achten Jahres, wurde die Bewirtschaftung des Landes wieder aufgenommen. Gott wollte dem Volk seines Bundes zeigen, dass er auch ohne die Arbeit ihrer Hände für sie sorgen konnte, wenn sie sich bemühten, seinen Bund zu halten, und er mit seiner Gnade zufrieden war.

Das Hall- oder Jobel-(Erlass-)jahr (V. 8-24): V. 8. Und du sollst dir sieben Sabbatjahre zählen, siebenmal sieben Jahre; und die Zeit der sieben Sabbatjahre soll dir neunundvierzig Jahre sein. V.9. Dann sollst du am zehnten Tag des siebten Monats die Jubel-Posaune erschallen lassen, die dieses besondere Sabbatjahr offiziell eröffnete; am Versöhnungstag sollt ihr die Posaune in eurem ganzen Land erschallen lassen. Nach der feierlichen Stille des Tages, an dem alle Menschen ihre Seelen zerknirschten, und nachdem die großen Riten der jährlichen Versöhnung vollendet waren, wahrscheinlich am Ende der Abendopfer, verkündete der freudige Klang der Trompeten das Jubeljahr. V.10. Und ihr sollt das fünfzigste Jahr heiligen und Freiheit im ganzen Land für alle seine Bewohner ausrufen. Diese Verkündigung der Freiheit von der Mühsal und Plackerei, die als Folge der Sünde in die Welt gekommen war, war unmittelbar nach der großen Versöhnung des Volkes mit dem Gott des Bundes höchst angemessen. Zweimal in jedem Jahrhundert folgten zwei Brachjahre aufeinander, und das Land hatte Gelegenheit, seine Kräfte wieder zu sammeln. Es soll euch ein Jobel-(Erlass-)jahr sein; und jeder soll zu seinem Besitz zurückkehren, und jeder soll zu seiner Familie zurückkehren, wie es die weiteren Vorschriften vorschreiben. V.11. Das fünfzigste Jahr soll euch ein Jobeljahr sein; ihr sollt nicht säen und nicht ernten, was von selbst wächst, und die Trauben eurer unbeschnittenen Weinstöcke nicht einbringen, wie im Sabbatjahr, V. 4. V.12. Denn es ist ein Jobeljahr; es soll euch heilig sein; ihr sollt den Ertrag davon auf dem Feld essen, direkt von den Stielen, von den Reben, von den Bäumen, ohne zu ernten oder in Scheunen zu lagern. V.13. Im Jahr dieses Jobeljahres soll jeder zu seinem Besitz zurückkehren, zu dem Land, das von Anfang an im Besitz seiner Familie gewesen ist. V.14. Und wenn du etwas an deinen Nächsten verkaufst oder etwas von deinem Nächsten kaufst, sollt ihr einander nicht übervorteilen, nicht übervorteilen oder betrügen; V. 15. Nach der Zahl der Jahre nach dem Jobeljahr sollst du von deinem Nächsten kaufen, und nach der Zahl der Erntejahre soll er dir verkaufen; V. 16. Nach der Zahl der Jahre sollst du den Preis erhöhen, und nach der Zahl der Jahre sollst du den Preis verringern; denn eine Zahl von Ernten verkauft er dir. Nach dieser Regel wurde der Preis des Landes nach der Anzahl der noch bis zum nächsten Jubeljahr verbleibenden Ernten geregelt: Wenn der Käufer viele Ernten erhalten würde, war der Preis hoch; wenn der Käufer nur wenige Ernten erhalten würde, bis das Land an seinen ursprünglichen Eigentümer zurückgegeben werden musste, war der Preis niedrig. V.17. Ihr sollt keiner seinen Nächsten übervorteilen, indem ihr dieses Gebot übertretet, sondern ihr sollt euren Gott fürchten, denn ich bin der HERR, euer Gott, dessen Strafe den Übertreter mit Sicherheit treffen würde. V.18. Darum sollt ihr meine Satzungen halten und meine Rechtsvorschriften befolgen, sowohl die besonderen Gebote als auch die auf dem Naturgesetz der Liebe beruhenden, und sie tun, dann werdet ihr in Sicherheit in dem Land wohnen, ohne Sorge und Angst. V.19. Und das Land wird seine Früchte geben, und ihr werdet euch satt essen, nicht nur genug, um am Leben zu bleiben, sondern im Überfluss, und ihr werdet darin in Sicherheit wohnen. V.20. Und wenn ihr sagt: Was sollen wir im siebten Jahr essen? Siehe, wir werden weder säen noch unseren Ertrag einbringen. V.21. Da werde ich meinen Segen über euch kommen lassen im sechsten Jahr, und er wird Ertrag bringen für drei Jahre. Die Ernte des achtundvierzigsten Jahres würde für alle ihre Bedürfnisse ausreichen, nicht nur während des neunundvierzigsten Jahres, als reguläres Sabbatjahr, sondern auch während des fünfzigsten Jahres, als Jobeljahr, bis zur Ernte des einundfünfzigsten Jahres. V.22. Und wenn ihr im achten Jahr sät, zur Zeit des Herbstregens, werdet ihr noch von dem alten Ertrag essen, bis das neunte Jahr kommt; bis sein Ertrag kommt, sollt ihr altes essen. V.23. Das Land soll nicht für immer verkauft werden, mit einem klaren, absoluten Eigentumsrecht für den Käufer; denn das Land ist mein; denn ihr seid Fremde und Beisassen bei mir, die Pächter des Herrn, die Immobilien besitzen. Niemand konnte Ackerland endgültig besitzen, wenn er es zwischen den Jubeljahren gekauft hatte, da jeder Kauf in Wirklichkeit nur eine vorübergehende Pacht für eine bestimmte Anzahl von Jahren war. V.24. Und im ganzen Land eures Besitzes sollst du Wiedereinlösung [d.i.: Rückkauf] gestatten; der Verkäufer hatte immer das Recht, das Land, das er verkauft hatte, zurückzukaufen, wie aus den Vorschriften am Ende des Kapitels hervorgeht. Auch Christen dürfen niemals aus den Augen verlieren, dass sie hier auf Erden nur Fremde und Pilger sind, dass sie ihren Besitz nur durch die Gnade des Herrn haben und dass ihre wahre Heimat im Himmel ist.

Rücksichtnahme auf die Armen und Sklaven. Rückkauf von Land- und Hausbesitz (V. 25-55): V.25. Wenn dein Bruder verarmt ist und etwas von seinem (Grund-)Besitz verkauft hat, Land oder Häuser auf dem Lande, und dann soll sein nächster Verwandter als sein Löser kommen, um es einzulösen, so soll der, auf den diese Pflicht fällt, v.48, das zurückkaufen, was sein Bruder verkauft hat, es dem früheren Besitzer zurückkaufen. V.26. Und wenn jemand, der ursprüngliche Eigentümer, keinen Löser hat, der es zurückkaufen kann, und er selbst in der Lage ist, es einzulösen, wenn er sich in der Lage befindet, das Land, das er verkauft hat, zurückzukaufen, V.27. dann soll er die Jahre seit dem Verkauf zählen und das Überschüssige, den er für die Ernte bis zum nächsten Jobeljahr erhalten hat, dem Mann zurückzahlen, dem er es verkauft hat, damit er wieder in seinen Besitz zurückkehren kann. V.28. Wenn er es aber nicht aufbringen kann, wenn er das Geld, das er braucht, um sein Land auf diese Weise zurückzuerlangen, nicht aufbringen kann, dann soll das, was verkauft worden ist, bis zum Jobeljahr in der Hand des Käufers bleiben; und im Jobeljahr soll es freigegeben werden, und er soll in seinen Besitz zurückkehren, denn die Bestimmung war, dass alle Pachtverträge, die als Verkäufe bezeichnet wurden, im Jubeljahr enden sollten. V.29. Und wenn jemand ein Wohnhaus in einer ummauerten Stadt verkauft, so kann er es für den Kaufpreis innerhalb eines ganzen Jahres nach dem Verkauf einlösen; innerhalb eines ganzen Jahres kann er es einlösen. V.30. Und wenn es nicht innerhalb eines ganzen Jahres einlöst wird, so soll das Haus, das in der ummauerten Stadt liegt, für immer demjenigen gehören, der es gekauft hat, für alle seine Nachkommen; es soll im Jobeljahr nicht freikommen. Dies war eine eindeutige Ausnahme von der Regel, die für Grundstücke auf freiem Feld und in Städten galt. V.31. Aber die Häuser der Dörfer, die keine Mauer um sich haben, sollen wie die Felder des Landes gelten; sie können eingelöst werden und gehen im Jobeljahr frei aus. V.32. Die Städte der Leviten und die Häuser in den Städten ihres Besitzes können die Leviten jedoch jederzeit einlösen. In ihrem Interesse wurden Ausnahmen immer zugelassen. V.33. Und wenn jemand von den Leviten nicht einlöst, so soll das verkaufte Haus in der Stadt seines Besitzes, das heißt das Haus an seinem Standort in der Stadt der Leviten, im Jobeljahr frei ausgehen werden und dem Leviten, dem ursprünglichen Eigentümer, ohne Kosten zurückgegeben werden; denn die Häuser der Städte der Leviten sind ihr Besitz unter den Kindern Israel. V.34. Aber die Felder vor ihren Städten, die offenen Wiesen, die ihre Städte umgeben und zum Weiden ihres Viehs und ihrer Herden dienen, dürfen nicht verkauft werden; denn sie sind ihr ewiger Besitz und Gemeinschaftseigentum.

V.35. Und wenn dein Bruder verarmt ist und sich neben dir nicht halten kann, weil er in seinem Geschäft völlig gescheitert ist, dann sollst du ihm helfen, dass er wie ein Fremder oder Gast neben dir leben kann. Hier wird für den zweiten Fall vorgesorgt, nämlich wenn jemand sich aus Armut in die Knechtschaft verkauft hat. Der Absatz beginnt mit einer Ermahnung, dem armen Bruder zu helfen, der finanzielle Unterstützung benötigt. V.36. Du darfst von ihm keine Zinsen nehmen, weder für Geld noch für andere lebensnotwendige Güter; sondern fürchte dich vor deinem Gott, damit dein Bruder neben dir leben kann. V.37. Du sollst ihm dein Geld nicht gegen Zinsen leihen und ihm deine Lebensmittel nicht gegen Aufschlag geben. V.38. Ich bin der HERR, euer Gott, der euch aus dem Land Ägypten geführt hat, um euch das Land Kanaan zu geben und euer Gott zu sein. Da das Gelobte Land für die Israeliten ein Geschenk der barmherzigen Güte Gottes war, durften sie im Umgang mit ihren armen Brüdern Güte und Barmherzigkeit nicht vergessen.

V.39. Und wenn dein Bruder, der bei dir wohnt, verarmt und sich dir verkauft, sollst du ihn nicht als Sklaven behandeln, ihn nicht wie einen Sklaven behandeln und ihn nicht die Arbeit eines Sklaven verrichten lassen, v.40. sondern wie ein Tagelöhner, wie ein Beisasse [Ansässigen ohne volles Bürgerrecht], als einen Arbeiter unter Vertrag, soll er bei dir bleiben und dir dienen bis zum Jobeljahr; v.41. Dann soll er frei von dir ausgehen, er und seine Kinder mit ihm, und zu seiner Sippe zurückkehren und in den Besitz seiner Väter kommen. Diese Verordnung ergänzt 2. Mose 21,2-6, denn sie würde sowohl dann in Kraft treten, wenn der Knecht noch keine sieben Jahre bei seinem Herrn gewesen wäre, als auch dann, wenn er seine Bereitschaft erklärt hätte, bei seinem Herrn zu bleiben, und das Zeichen der Knechtschaft an seinem Ohr erhalten hätte. V.42. Denn sie sind meine Knechte, die ich aus dem Land Ägypten geführt habe, sie waren Gottes besonderes Eigentum; sie sollen nicht als Sklaven verkauft werden. V.43. Du sollst nicht mit Härte über ihn herrschen wie über einen Leibeigenen, sondern sollst dich vor deinem Gott fürchten. V.44. Deine Sklaven und Sklavinnen, die du haben wirst, sollen von den Heiden sein, die um euch her wohnen; nur diese durften in wahrer Knechtschaft gehalten werden; von ihnen könnt ihr Sklaven und Sklavinnen kaufen. V.45. Auch von den Kindern der Beisassen, die bei euch leben, könnt ihr kaufen, und von ihren Sippen, die bei euch sind, die sie in eurem Land gezeugt haben; sie können euer Eigentum sein und als Sklaven gehalten und behandelt werden können. V.46. Und ihr könnt sie euren Kinder nach euch vererben, um sie als Eigentum zu besitzen; sie können euch für immer als Sklaven dienen, was nur für heidnische Sklaven hebräischer Herren galt. Aber über eure Brüder, die Kinder Israel, sollt ihr nicht mit Härte herrschen. V.47. Und wenn ein Fremder oder Beisasse bei dir reich wird und dein Bruder, der bei ihm wohnt, arm wird, der Nicht-Israelit wird in demselben Maße reich, wie der Israelit arm wird, und sich an den Fremden oder Beisassen neben dir oder an jemanden aus der Sippe des Fremden verkauft, das heißt an die Nachkommen von Einwanderern, die keine Bürger waren; V.48. nachdem er verkauft worden ist, kann er wieder eingelöst werden; einer seiner Brüder kann ihn freikaufen, damit nicht die Schande auf ihm lastet, einem Fremden in Knechtschaft zu sein; V.49. Entweder sein Onkel oder der Sohn seines Onkels kann ihn einlösen, oder einer seiner nächsten Blutsverwandten aus seiner Sippe kann ihn einlösen; oder wenn er dazu in der Lage ist, wenn er Mittel und Wege findet, das Geld aufzubringen, kann er sich selbst einlösen. V.50. Und er soll mit dem, der ihn gekauft hat, abrechnen, von dem Jahr, in dem er ihm verkauft wurde, bis zum Jobeljahr; und der Preis seines Verkaufs soll der Anzahl der Jahre entsprechen, wie es bei einem Tagelöhner üblich ist. Der Kaufpreis sollte durch die Anzahl der Jahre geteilt werden, die er bis zum nächsten Jubeljahr zu dienen hatte, und die Zeit, die er bereits gedient hatte, sollte wie die eines Tagelöhners bewertet werden, wobei dieser Betrag von der Gesamtsumme abgezogen wurde. V.51. Wenn noch viele Jahre übrig sind, so soll er ihm den Preis seiner Freilassung aus dem Geld, für das er gekauft wurde, zurückgeben, so viel, wie seine Dienste seinem Herrn bis zum Jubeljahr wert gewesen wären. V.52. Und wenn nur noch wenige Jahre bis zum Jobeljahr verbleiben, soll er mit ihm rechnen und ihm entsprechend seinen Jahren den Preis seines Loskaufs zurückkaufen, in diesem Fall eine relativ geringe Summe. V.53. Und er soll bei ihm sein wie ein Tagelöhner, als solcher soll er von seinem Herrn angesehen werden; und der andere soll nicht mit Härte über ihn herrschen vor deinen Augen, damit das Volk davon erfährt: Denn sobald eine solche Behandlung bekannt wurde, sollte die Regierung tätig werden. V.54. Und wenn er in diesen Jahren nicht eingelöst wird, so soll er im Jobeljahr ausziehen, er und seine Kinder mit ihm. V.55. Denn mir sind die Kinder Israel Knechte; sie sind meine Knechte, die ich aus dem Land Ägypten geführt habe. Ich bin der HERR, euer Gott. So wurde das Jubeljahr zu einem Jahr der Freiheit und der Barmherzigkeit für das ganze Volk, besonders aber für die Armen und Unterdrückten, und zu einem Jahr der Ruhe von Mühe und Plackerei. In dieser Hinsicht war es ein Vorbild für das Gnadenjahr des Herrn, in dem den Sanftmütigen das Evangelium verkündet wird, in dem die zerbrochenen Herzen verbunden werden, den Gefangenen die Freiheit verkündet wird und den Gebundenen die Gefängnistüren geöffnet werden, wobei diese Zeit selbst ein Vorgeschmack auf den Tag ist, an dem die Söhne Gottes in die vollkommene und ewige Freiheit aufgenommen werden, die für sie vorgesehen ist (Jes 61,1-3; Lk 4,17-21). 61, 1-3; Lukas 4, 17-21.

Kapitel 26

Angedrohter Fluch und verheißener Segen

Der Segen denen verheißen, die dem HERRN gehorchen (V. 1-13): V.1. Ihr sollt euch keine Götzen machen, wörtlich: Nichtigkeiten, eitle, leere Gottheiten eurer eigenen Fantasie, weder geschnitzte Bilder, die aus Holz oder Stein geschnitzt oder gemeißelt sind, noch eine Stele aufrichten, eine Gedenkstätte, die zu götzendienerischen Zwecken dient; auch in eurem Land kein Steinbild aufstellen, einen Stein, der so geformt oder behauen ist, dass er ein echtes oder imaginäres Wesen darstellt, um euch davor niederzuwerfen; denn ich bin der HERR, euer Gott. V.2. Ihr sollt meine Sabbate halten, als Tage, die für seine besondere Verehrung bestimmt sind, und mein Heiligtum ehrfürchtig achten, in Ehrfurcht vor dem Ort stehen, an dem sich der heilige Gott ihnen offenbart hat. Ich bin der HERR. Diese beiden Verse, die im Wesentlichen das gesamte Gesetz Gottes enthalten, wie es insbesondere für die Juden gilt, dienen in vorbildlicher Weise als Grundlage für die folgenden Verheißungen und Warnungen.

V.3. Wenn ihr nach meinen Satzungen lebt und meine Gebote haltet, sowohl die allgemeinen Gebote des Naturgesetzes als auch die besonderen Vorschriften für die Kinder Israel, und sie tut, V. 4. dann werde ich euch Regen geben zur rechten Zeit, die Regenschauer zu den beiden Zeiten des Jahres, wenn das Land Feuchtigkeit für seine Fruchtbarkeit brauchte, 5. Mose 11, 14, und das Land wird seinen Ertrag bringen und die Bäume des Feldes ihre Frucht geben. Das außerordentliche Ausmaß der Segnungen wird als Nächstes aufgezeigt. V. 5. Und eure Dreschzeit wird bis zur Weinlese reichen, und die Weinlese wird bis zur Aussaat reichen. Das Dreschen erfolgte in Palästina auf großen offenen Flächen, beginnend mit der Ernte im April; die Trauben waren gewöhnlich im September reif, und die Aussaat für die neue Ernte begann Ende Oktober oder Anfang November. Und ihr werdet euer Brot in Fülle essen und in eurem Land sicher wohnen, ohne Sorgen und Ängste um das Nötigste zum Leben. V.6. Und ich werde Frieden im Land geben, vollkommene Sicherheit, und ihr werdet euch niederlegen, in friedlicher Siedlung, wie eine Herde, die vor den Angriffen von Raubtieren sicher ist, und niemand wird euch erschrecken. Und ich werde die bösen Tiere aus dem Land vertreiben, und das Schwert wird nicht durch euer Land gehen, denn die Feinde, die einen Angriff wagen würden, würden triumphierend von ihren Grenzen zurückgeschlagen werden. V.7. Und ihr werdet eure Feinde jagen, und sie werden vor euch durch das Schwert fallen, da die Israeliten durch den Herrn unbesiegbar gemacht würden. V.8. Und fünf von euch werden hundert jagen, und hundert von euch werden zehntausend in die Flucht schlagen, ein sprichwörtlicher Ausdruck für den absoluten Sieg Israels, 5. Mose 23, 30; Jes. 30, 17; und eure Feinde werden vor euch durch das Schwert fallen. Diese Verheißungen wurden reichlich erfüllt, wie die Geschichte Israels und Judas zeigt, z. B. im Fall Gideons. V.9. Denn ich werde euch gnädig sein und mein Angesicht in Güte und Barmherzigkeit zu euch wenden und euch fruchtbar machen und euch vermehren und euch mehr und mehr vermehren, Segnungen, die in jenen Tagen zu schätzen wussten, und meinen Bund mit euch aufrechthalten, der solche ungewöhnlichen Segnungen verheißen hatte, 1. Mose 17, 4-6. V.10. Und ihr werdet die alte Vorratsspeisung essen, das Getreide der letzten Ernte, und das Alte wegen des Neuen wegtun müssen, da das Alte noch nicht aufgebraucht sein würde, wenn die neue Ernte die Kornspeicher füllen würde. V.11. Und ich werde meine Wohnung unter euch aufschlagen, als sichtbares Zeichen seiner barmherzigen Gegenwart; und meine Seele wird euch nicht verabscheuen. V.12. Und ich werde unter euch wandeln, in gnädiger Gemeinschaft durch den ihm dargebrachten Gottesdienst, und ich werde euer Gott sein, und ihr sollt mein Volk sein. Vgl. 5. Mose 23, 15. V.13. Ich bin der HERR, euer Gott, der euch aus dem Land Ägypten geführt hat, damit ihr nicht mehr ihre Knechte seid, die in schändlicher Sklaverei von einem heidnischen Volk gehalten werden; und ich habe die Stangen eures Jochs zerbrochen und euch aufrecht gehen lassen. Die Befreiung aus Ägypten war ein Beweis und ein Unterpfand für die Erfüllung der Verheißungen Gottes, und die Gemeinschaft, die die Kinder Israels in ihm genossen, war ein Symbol für die vollkommene Gemeinschaft, in die die Kinder Gottes durch die Erlösung Christi mit ihm eingetreten sind. Wenn wir Christen von ganzem Herzen an Gott glauben und ihm vertrauen und nach seinen Geboten leben, dann wird er mit seinem Wort und seinen Sakramenten bei uns bleiben. Darum sollen auch wir ihn lieben und ihm vertrauen und die Forderungen seines heiligen Willens gerne erfüllen.

Der Fluch über die Ungehorsamen (V. 14-33): V. 14. Wenn ihr mir aber nicht gehorcht und nicht alle diese Gebote tut, V. 15. und wenn ihr meine Satzungen verachtet oder meine Rechtsbestimmungen verabscheut, so dass ihr nicht alle meine Gebote tut, sondern meinen Bund brecht und ihn mutwillig beiseite setzt, V. 16. Dann werde ich dies über euch kommen lassen: Ich werde Schrecken über euch bringen, ihn befehlen, sie zu schlagen, ihre Herzen mit namenloser Furcht zu erfüllen, Schwindsucht und Fieber, einem verzehrenden Fieber, dass die Augen erlöschen und das Leben dahinschwindet. Und ihr werdet euren Samen vergeblich säen, denn eure Feinde werden ihn verzehren, sie würden keine Schwierigkeiten haben, in das Land einzudringen und das stehende Getreide oder den Inhalt der Kornspeicher zu nehmen. V.17. Und ich werde mein Angesicht gegen euch richten, und ihr werdet vor euren Feinden geschlagen werden, ohne eine Chance, sie zu überwinden; die euch hassen, werden über euch herrschen, und ihr werdet fliehen, obwohl euch niemand verfolgt, was charakteristisch für die Gottlosen und Bösen ist, Spr. 28, 1; Ps. 53, 5. Nach dieser vorläufigen Zusammenfassung kündigt der Herr nun die Form an, die seine Strafe in einer sorgfältig abgestuften Reihe annehmen wird, die ihren Höhepunkt im letzten Teil des Kapitels findet. V.18. Und wenn ihr mir trotz alledem nicht gehorchen wollt, so werde ich euch siebenmal mehr für eure Sünden bestrafen. V.19. Und ich werde den Stolz, die Majestät, die Herrlichkeit und den Ruhm eurer Macht zerbrechen; und ich werde euren Himmel wie Eisen und eure Erde wie Bronze machen und den Regen oben und die Fruchtbarkeit unten zurückhalten; V.20. und eure Kraft wird sich vergeblich abmühen, in dem fruchtlosen Bemühen, das Land zum Erträgen zu bringen; denn euer Land wird seinen Ertrag nicht geben, und die Bäume des Landes werden ihre Früchte nicht tragen. Das war der erste Grad der verschärften Strafe: eine absolute Unfruchtbarkeit des Landes. V.21. Und wenn ihr mir widerstrebt und mir nicht gehorcht, so werde ich siebenmal mehr Plagen über euch bringen, entsprechend euren Sünden, als zweite Stufe des verschärften Fluchs. V.22. Ich werde auch wilde Tiere unter euch senden, die größeren Raubtiere und Vögel, die euch eure Kinder rauben und euren Vieh vernichten und euch zahlenmäßig wenig machen werden; und eure Straßen werden öde sein wegen der verminderten Einwohnerzahl. Dies waren die beiden Strafen der zweiten verschärften Stufe: Verluste durch Raubtiere und Trauerfälle. V.23. Und wenn ihr euch durch diese Dinge nicht von mir züchtigen lasst, wenn sie ihre Lektion, die ihnen vom Herrn vor Augen gestellt wurde, nicht lernen, sondern mir entgegenhandelt, V.24. dann werde auch ich euch entgegenhandeln, euch mit fortwährender aggressiver Feindseligkeit begegnen und euch noch siebenfach für eure Sünden bestrafen, als dritte Stufe der verschärften Rache. V.25. Und ich werde das Schwert über euch bringen, die Geißel des Krieges über euer Land kommen lassen, um meinen Bund zu rächen. Und wenn ihr euch in eure Städte zurückzieht, wo die größere Bevölkerungsdichte die Ausbreitung von Krankheiten erleichtert, werde ich die Pest unter euch senden; und ihr werdet in die Hand des Feindes gegeben werden, denn Krieg und Seuchen kommen gewöhnlich zusammen. V.26. Und wenn ich den Stab eures Brotes zerbrochen habe, der hier auch als Stab des Lebens dargestellt wird, ein sprichwörtlicher Ausdruck für extreme Knappheit, werden zehn Frauen aus ebenso vielen Haushalten euer Brot in einem Ofen backen, wo früher zehn nötig waren, und sie werden euch euer Brot wieder nach Gewicht ausgeben, in sorgfältigen Rationen; und ihr werdet essen und nicht satt werden. Das war die dritte Stufe der verschärften Strafe Gottes: Krieg, Pest und Hungersnot. V.27. Und wenn ihr mir trotz alledem nicht gehorcht, sondern mir zuwiderhandelt, V.28. dann werde auch ich euch zuwiderhandeln im Grimm, in verzehrendem Grimm; und ich, ja ich, werde euch siebenfach für eure Sünden strafen, in einigen letzten schrecklichen Katastrophen. V.29. Und ihr werdet das Fleisch eurer Söhne essen, und das Fleisch eurer Töchter werdet ihr essen, in einem Wahnsinn kannibalischen Hungers, hervorgerufen durch die schwere Hungersnot. V.30. Und ich werde eure Höhen zerstören, wo Götzenanbetung betrieben wurde, und eure Räucheraltäre ausrotten, die Säulen, die ihr den heidnischen Göttern errichtet habt, und eure Leichen auf die Leichen eurer Götzen werfen, und meine Seele wird euch verabscheuen, wird voller Abscheu sein bei ihrem Anblick. V.31. Und ich werde eure Städte verwüsten und eure Heiligtümer in Trümmer legen, die Häuser der Götzenanbetung, die trotz der Warnung des Herrn errichtet wurden; und ich werde den lieblichen Geruch eurer süßen Opfer nicht mehr riechen, die Brandopfer, die sie in ihrer Überheblichkeit und Heuchelei darbrachten, als ob der Herr die bloßen äußeren Werke ohne Glauben im Herzen annehmen würde. V.32. Und ich werde das Land öde machen, dass eure Feinde, die darin wohnen, werden darüber entsetzt sein, ja, sie werden erstaunt sein über die deutlichen Zeichen der strafenden Gerechtigkeit Gottes, die überall zu sehen waren. V.33. Euch aber werde ich unter die Heiden zerstreuen, in eine schändliche Gefangenschaft, die der Sklaverei gleichkommt, und werde ein Schwert hinter euch herziehen, sie mit gezücktem Schwert aus ihren Häusern vertreiben; und euer Land wird wüst sein und eure Städte ein Schutthaufen. Das war der Höhepunkt der rächenden Gerechtigkeit Gottes: die Zerstörung aller Götzenbilder und ihrer Heiligtümer, die vollständige Zerstörung der Städte, die Verwüstung des Landes und die Deportation seiner Bewohner. Diese Drohungen gelten auch heute noch. Wenn wir uns von Gott abwenden, ihm den Glauben und den Gehorsam verweigern und seine Gebote verachten, wird er uns seinen Segen, seinen Frieden und seinen Wohlstand nehmen und sogar seinen Zorn über uns bringen. Deshalb sollten wir seinen Zorn fürchten und nicht gegen seine Gebote handeln.

Die Auswirkungen dieser Heimsuchungen und die Wiederherstellung des Bundes (V. 34-46): V. 34. Dann wird das Land seine Sabbate genießen, solange es wüst daliegt und ihr im Land eurer Feinde seid; dann wird das Land ruhen und seine Sabbate nachholen. Hier wird angedeutet, dass Israel in seiner Abkehr vom Herrn und seinen Geboten die Einhaltung der Sabbatjahre unterlassen würde und dass das Land, das unter der Unterdrückung dieser Gier litt, die Erleichterung spüren würde, die durch die Vertreibung der Besitzer herbeigeführt wurde. V.35. Solange es öde liegt, wird es ruhen, weil es nicht geruht hat in euren Sabbaten, als ihr darin wohntet. V.36. Und über die, die von euch übrigbleiben, werde ich in den Ländern ihrer Feinde eine Verzagtheit in ihre Herzen senden, ihre Herzen mit einer feigen Furcht erfüllen, mit der Verzweiflung eines unvernünftigen Schreckens; und das Rauschen eines verwehten Blattes wird sie verfolgen, und sie werden fliehen wie vor dem Schwert, und sie werden fallen, obwohl niemand sie verfolgt, mehr Opfer ihrer eigenen Furcht als der Schläge ihrer Feinde. V.37. Und sie werden übereinander fallen, wie vor einem Schwert, obwohl niemand sie verfolgt, und sie werden vor euren Feinden nicht bestehen können. V.38. Und ihr werdet unter den Heiden umkommen, und das Land eurer Feinde wird euch verzehren. Vgl. 4. Mose 13,32; Hes. 36,13. V.39. Und die Übriggebliebenen unter euch werden in ihrer Missetat in den Ländern eurer Feinde dahinsiechen, solange sie in ihrer reuelosen Haltung gegenüber Gott verharren; und auch um der Missetat ihrer Väter willen werden sie mit ihnen dahinsiechen; denn wenn die Kinder in die Fußstapfen ihrer sündigen Eltern treten, werden die Sünden der Letzteren auch auf sie zurückfallen. Aber nun tritt wieder die Barmherzigkeit des Herrn in den Vordergrund.

V.40. Wenn sie ihre Missetat und die Missetat ihrer Väter bekennen, die Schuld, die sie durch ihre Missetaten auf sich geladen haben, damit sie mir untreu waren und gegen mich gewandelt haben, wobei ein offenes Bekenntnis notwendig ist, um die Aufrichtigkeit ihrer Buße zu zeigen; v.41. und dass auch ich ihnen widerstrebt und sie in das Land ihrer Feinde gebracht habe, damit sie damit frei bekennen, dass sie eine wohlverdiente Strafe erleiden; wenn dann ihre unbeschnittenen Herzen sich demütigen und sie dann die Strafe für ihre Missetaten annehmen, V. 42. dann werde ich an meinen Bund mit Jakob denken und auch an meinen Bund mit Isaak, und auch an meinen Bund mit Abraham werde ich denken, mit allen darin versprochenen Segnungen; und ich werde an das Land denken und mich mit Gedanken der Liebe und Güte zu ihm zurückwenden. V.43. Denn das Land wird auch von ihnen verlassen sein und seine Sabbate nachholen, während es ohne sie wüst daliegt, frei von der Unterdrückung durch ein Volk, das den Willen des Herrn missachtet hat; und sie werden die Strafe für ihre Missetaten abtragen und sich unter die Züchtigungsrute des Herrn beugen; denn sie haben meine Rechtsvorschriften verachtet und meine Satzungen verabscheut. V.44. Aber selbst wenn sie in dem Land ihrer Feinde sind, wenn es scheint, dass sie von Gott völlig verlassen sind, werde ich sie nicht verstoßen und sie nicht verabscheuen, um sie gänzlich zu vertilgen, denn das war nicht der Zweck seiner Strafe, und meinen Bund mit ihnen zu brechen; denn ich bin der HERR, ihr Gott, der immer Barmherzigkeit hat mit den Reumütigen. V.45. Und ich werde um ihretwillen an meinen Bund mit ihren Vätern denken, die ich vor den Augen der Heiden aus dem Land Ägypten geführt habe. Ich bin der HERR. Auf diese Weise würde die Strafe des Herrn schließlich zum Segen für das Volk führen, indem es wieder in die Gemeinschaft des Bundes zurückgeführt würde, den Er nie aufgegeben hatte. V.46. Dies sind die Satzungen und Rechtsvorschriften und Gesetze, die der HERR durch Mose auf dem Berg Sinai zwischen sich und den Kindern Israel gemacht hat. Die Geschichte Israels, wie sie in diesem Kapitel vorgebildet ist, ist ein warnendes Beispiel für alle Menschen. Denjenigen, die der Wahrheit ungehorsam sind, wird der Herr Trübsal und Angst bereiten (Röm 2,8.9). Er wird mit feurigem Zorn Rache nehmen an denen, die Gott nicht kennen und dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen (2 Thess 1,8.9). Aber seine Barmherzigkeit ist immer bereit, sich denen zuzuwenden, die mit reuigem und bereutem Herzen zu ihm kommen.

Kapitel 27

Von Gelübden und vom Zehnten

Von Menschen und Tieren (V. 1-13): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: V.2. Rede zu den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn jemand dem HERRN ein (besonderes) Gelübde ablegt, ein außergewöhnliches, ungewöhnliches, besonderes Versprechen, das die Hingabe seines eigenen Leibes an den Herrn für einen Dienst in Seiner Verehrung beinhaltet, so sollen die Personen nach (folgender) Schätzung dem HERRN gehören; die Erlösung von den Verpflichtungen des Versprechens musste gemäß der Schätzung erfolgen, die zuerst von Mose und später vom zuständigen Priester vorgenommen wurde. Die Erfüllung des Gelübdes bestand darin, dass die betreffende Person den geschätzten Preis an das Heiligtum zahlte. V.3. Und deine Schätzung soll für einen Mann im Alter von zwanzig bis sechzig Jahren fünfzig Silberschekel nach dem Gewicht des Heiligtums (etwa 180 EUR) betragen. V.4. Und wenn es eine Frau ist, so soll dein Wert dreißig Silberschekel (etwa 108 EUR) betragen. V.5. Und wenn es von fünf Jahren alt bis zu zwanzig Jahren alt ist, so soll dein Wert für einen Mann zwanzig Silberschekel (etwa 72 EUR) und für eine Frau zehn Silberstücke (etwa 36 EUR) betragen. V.6. Und wenn es einen Monat alt bis fünf Jahre alt ist, sollst du den Wert eines männlichen Tieres auf fünf Schekel Silber (etwa 18 EUR) und den Wert eines weiblichen Tieres auf drei Schekel Silber (etwa 10,80 EUR) festsetzen. V.7. Und wenn es sechzig Jahre alt oder älter ist, in einem Alter, in dem die körperliche Kraft normalerweise keine anstrengende Arbeit mehr zulässt, dann sollst du für ein männliches Tier fünfzehn Schekel (etwa 54 EUR) und für ein weibliches Tier zehn Schekel (etwa 36 EUR) ansetzen. V.8. Und wenn er ärmer ist als deine Schätzung, wenn er den Preis des Freikaufens nach der Schätzung des Priesters nicht aufbringen kann, dann soll er vor den Priester treten, und der Priester soll ihn schätzen und den Preis des Freikaufens festsetzen, entsprechend der Zahlungsfähigkeit des Betreffenden; nach dem, was der Gelobende vermag, soll der Priester ihn schätzen. Diese besondere Verordnung ermöglichte es auch den Ärmsten, sich durch ein Gelübde dem Herrn zu weihen; denn die Barmherzigkeit und Güte des Herrn kommt zu allen Zeiten mit besonderer Kraft zum Ausdruck. V.9. Und wenn es ein Tier ist, das man dem HERRN als Opfer darbringt, das heißt, wenn das Gelübde ein solches Tier betrifft, soll alles, was jemand davon dem HERRN gibt, heilig sein, ihm geweiht und seinen Anordnungen unterworfen. V.10. Er soll es nicht auswechseln oder vertauschen, etwas Gutes gegen etwas Schlechtes oder etwas Schlechtes gegen etwas Gutes; denn ein Gelübde, einmal abgelegt, kann nicht zurückgenommen werden; und wenn er doch ein Tier gegen ein anderes vertauscht, so sollen beide heilig sein, beide dem Herrn geweiht und seiner Verfügung unterworfen, wobei die makellosen als Opfer verwendet werden und die nicht vollkommenen dem Priester zugeteilt werden. V.11. Aber wenn es ein unreines Tier ist, von dem sie dem HERRN kein Opfer darbringen, dann soll er das Tier vor den Priester bringen; V.12. und der Priester soll es schätzen, ob es gut oder schlecht ist; wie du es schätzt, der du der Priester bist, so soll es sein. Der Priester sollte einen mittleren Preis festsetzen, weder zu hoch noch zu niedrig, denn der Erlös aus dem Verkauf wurde für die Zwecke des Heiligtums verwendet. V.13. Wenn er es aber ablösen will, für seinen eigenen Gebrauch, dann soll er ein Fünftel zu dem Schätzwert dazu geben, als eine Art Entschädigung dafür, dass er das Tier für seinen eigenen Gebrauch zurückgenommen hat.

Von Häusern, Feldern und Erstgeborenen (V. 14-34): V.14. Und wenn jemand sein Haus als heilige Gabe dem HERRN weiht, um es dem Herrn zu heiligen, indem er seinen Wert dem Dienst des Herrn widmet, dann soll der Priester es schätzen, ob es gut oder schlecht ist; wie der Priester es schätzt, so soll es stehen, seine mittlere Schätzung sollte endgültig sein. V.15. Und wenn der, der es geweiht hat, sein Haus einlösen will, weil er es wieder für sich selbst haben möchte, dann soll er ein Fünftel des Geldes, das dafür geschätzt wurde, hinzufügen, und es soll ihm gehören. V.16. Und wenn jemand dem HERRN einen Teil seines Feldes weiht, dessen Wert für den Gebrauch im Heiligtum als Geschenk bestimmt ist, dann soll deine Schätzung nach dem Maß der Aussaat erfolgen, nach der Menge des Saatguts, das für den Anbau des Feldes verwendet wurde; ein Homer (ca. 20 ltr) Gerste soll mit fünfzig Silberschekel (etwa 180 EUR) bewertet werden. V.17. Wenn er sein Feld vom Jobeljahr an weiht, unmittelbar nach dessen Ablauf, wenn das Land wieder bebaut wird, soll es nach der Schätzung stehen bleiben. Die einmal festgelegte Bewertung galt bis zum nächsten Jubeljahr, und derjenige, der das Gelübde abgelegt hatte, war verpflichtet, seine jährlichen Zahlungen entsprechend zu leisten. V.18. Wenn er aber sein Feld nach dem Jobeljahr, nach Ablauf einiger Jahre, weiht, so soll der Priester ihm das Geld nach den Jahren, die noch bis zum Jobeljahr übrig sind, berechnen, und es soll von der Schätzung abgezogen werden. Im Falle eines Gerstenfeldes beispielsweise, wenn noch zwanzig Jahre bis zum nächsten Jubeljahr verblieben, hätte der Betroffene zwanzig Schekel zu zahlen, zuzüglich des Fünftels, der als Ausgleich hinzukam, wenn dies so vereinbart war. V.19. Und wenn der, der das Feld geweiht hat, es wieder einlösen will, so soll er den fünften Teil des Geldes deiner Schätzung hinzufügen, und es soll ihm verbleiben. V.20. Und wenn er das Feld nicht einlöst, indem er den Schätzpreis ordnungsgemäß bezahlt, oder wenn er das Feld an einen anderen verkauft hat, kann es nicht mehr eingelöst werden; wenn jemand mit seinen Zahlungen in Verzug gerät, verliert er sein Eigentumsrecht an dem Feld; V.21. sondern das Feld, wenn es im Jobeljahr frei wird, soll dem HERRN heilig sein als ein gebanntes Feld und somit Eigentum des Heiligtums; sein Besitz soll dem Priester gehören. V.22. Und wenn jemand dem HERRN ein Feld weiht, das er gekauft hat, das aber nicht zu den Feldern seines Besitzes gehört, nicht zu dem Land, das seiner Familie als ewiger Besitz zusteht, v.23. so soll der Priester ihm den Wert der Schätzung bis zum Jobeljahr berechnen, die Gesamtsumme, die als Rückkaufpreis fällig ist; und er soll die Schätzung an diesem Tag geben und die geforderte Summe sofort bezahlen, als etwas Heiliges für den HERRN. Diese Bestimmung schloss die Möglichkeit aus, dass das Land dem Heiligtum geweiht und damit für den ursprünglichen Eigentümer verloren ging, der es im Jubeljahr wieder in Besitz nehmen sollte. V.24. Im Jobeljahr soll das Feld an den zurückfallen, von dem er es gekauft hatte, an den, dem das Land als Erbbesitz gehört, und der nicht uneingeschränkt darüber verfügen konnte, sondern nur bis zum Jahr der Rückkauf. V.25. Und alle Schätzung sollen nach dem Schekel des Heiligtums erfolgen, dem Standardgewicht für alle Geldgeschäfte; zwanzig Gera sollen ein Schekel sein.

V.26. Nur die Erstlinge des Viehs, die dem HERRN gehören, 2. Mose 13, 2. 12, darf niemand weihen: Diese Tiere konnten nicht für Gelübde verwendet werden; sei es ein Stier oder ein Schaf, es gehört dem HERRN. V.27. Und wenn es ein unreines Tier ist, das weder für Opfer noch als Nahrung für die Priester verwendet werden kann, so soll er es nach der Schätzung einlösen und ein Fünftel dazu geben; wenn es aber nicht eingelöst wird, so soll es nach der Schätzung verkauft werden, zum Nutzen des Heiligtums.

V.28. Dennoch soll nichts, was ein Mann dem HERRN von allem, was er hat, sowohl von Menschen als auch von Tieren und von seinem ererbten Grund, mit dem Bann belegt hat, verkauft oder zurückgekauft werden, solange es unter dem Gelübde steht; alles Gebannte ist dem HERRN hochheilig, ein Geschenk, das nicht zurückgekauft werden kann, das dem Herrn überlassen wurde, damit er darüber nach seinem Willen verfügt, unwiderruflich von allem gewöhnlichen Gebrauch ausgeschlossen. V.29. Nichts, was an Menschen gebannt wurde, vom Herrn in diesem besonderen Sinne gewidmet, darf ausgelöst werden, sondern muss unbedingt getötet werden; die Person war unwiederbringlich verloren, und des Herrn Urteil der Vernichtung musste vollstreckt werden. [Weimarer Bibelwerk: Dies ist zu verstehen von besonderen Feinden des Volkes Gottes und von denen, die Gott befohlen hatte, gänzlich auszurotten, wie die Bürger von Jericho auch so verbannt waren, Jos. 6, 17.]

V.30. Und alle Zehnten des Landes, sei es von den Samen des Landes oder von den Früchten der Bäume, sind des HERRN; sie sind dem HERRN heilig, stehen absolut zu seiner Verfügung, und der Herr vollstreckte das Verbot. V.31 Und wenn jemand etwas von seinen Zehnten einlösen will, so soll er ein Fünftel davon hinzufügen, als Strafe oder Entschädigung. V.32. Und von den Zehnten von Rindern oder Schafen, von allem, was unter dem Hirtenstab hindurchgeht, das heißt unter dem Stab des Hirten, der sorgfältig Buch führt über die Tiere, die er hütet, das Zehnte soll dem HERRN heilig sein, der zehnte Teil des jährlichen Zuwachses war für den Gebrauch des Herrn und seines Heiligtums bestimmt. V.33. Er soll nicht nachsehen, ob es gut oder schlecht ist, und darf es nicht austauschen. V.10. Und wenn er es doch austauscht, so sollen sowohl das ausgetauschte als auch das ursprüngliche heilig sein; es darf nicht abgelöst werden. V.34. Dies sind die Gebote, die der HERR Mose für die Kinder Israel auf dem Berg Sinai gegeben hat, wobei dieses letzte Kapitel über Gelübde einen Anhang zum Buch Levitikus bildet, dessen Opfertypen auf den Herrn, unsere Gerechtigkeit, hinweisen; denn sie wurden den Juden des Alten Bundes wegen ihrer Übertretungen vorgeschrieben, bis der verheißene Same kommen sollte.

[2] Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 25

[3] Siehe dazu Artikel über die Krankheit in Bibellexika und medizinischen Abhandlungen, vor allem über die mögliche Heilung.

[4] Vgl. Theological Quarterly, 24, 1920, 10 ff.

[5] Vgl. Theological Quartely, 7, 1903, 86-92; 4, 1900, 319; Synodalbericht, Michigan-Distrikt, 1897, 51-63; Lehre und Wehre, 1906, Jan. und Febr.

[7] Zu einer vollständigen Darlegung über die hebräischen Feste siehe Synodalbericht, Iowa-Distrikt, 1919.