Das zweite Buch Mose, Exodus (Auszug, Aufbruch) genannt, wird seit der Zeit der jüdischen Kirche als eigenständiges Buch anerkannt. Es ist keine Fortsetzung, sondern eine Fortsetzung des Buches Genesis, wobei ein langer Zeitraum ohne Aufzeichnungen übersprungen wird. Die Familie Jakobs war inzwischen zu einer großen Nation herangewachsen, und der inspirierte Autor zeigt, wie der Herr sein Versprechen erfüllte, die Kinder Israels in das Land zurückzubringen, in dem Abraham, Isaak und Jakob Fremde gewesen waren. Gen. 15, 13-16; 35, 11. 12; 48, 21. 22; 50, 25. Der Hauptzweck des Buches besteht darin, zu erzählen, wie die Theokratie, die direkte Regierung Gottes, unter dem Volk Israel durch die feierliche Verkündung des Gesetzes auf dem Berg Sinai errichtet wurde, der Akt, durch den Gott den Bund schloss und bestätigte, den er den Patriarchen angedeutet hatte. Das Buch erzählt die Geschichte Israels von der Zeit an, als Gott ihre Ausreise aus Ägypten veranlasste, bis zu der Zeit, als das Tabernakel in der Nähe des Berges Horeb geweiht wurde. Ein großer Teil des Buches ist der Gesetzgebung auf dem Berg Sinai gewidmet, die nicht nur die Verkündung des Moralischen oder Natürlichen Gesetzes in Form der Zehn Gebote beinhaltete, sondern auch das Zeremonielle oder Levitische Gesetz, das alle Formen der göttlichen Anbetung vorschrieb, die das Volk Gottes in den Jahrhunderten vor dem Kommen Christi einhalten sollte, und das Zivilgesetz, das den Kindern Israels als eigenständiges Volk unter den Nationen der Erde gegeben wurde und das ihre politischen Angelegenheiten regelte und für sanitäre Vorschriften im ganzen Land sorgte.

„Exodus ist das Buch der Erlösung. Das auserwählte Volk befindet sich in hoffnungsloser Knechtschaft im Land Ägypten und hat keine Macht, sich selbst zu befreien. Aber Gott sagt: „Ich habe das Elend meines Volkes gesehen, ich habe sein Schreien gehört, ich kenne seine Schmerzen; ich bin herabgestiegen, um es aus der Hand der Ägypter zu erretten und es in ein gutes Land zu bringen“, 2. Mose 3, 7. 8. Es ist ein schönes Bild der Seele, die aus der Knechtschaft Ägyptens in die herrliche Freiheit der Kinder Gottes erlöst wird. Gott offenbart sich uns als Befreier und Führer seines Volkes, als ein Gott, der nahe ist, der unter ihnen wohnt und sich um die Angelegenheiten ihres täglichen Lebens kümmert.“ (Hodgkin.)

Das Buch Exodus ist besonders reich an messianischen Typen und Symbolen. Der brennende Busch, Kap. 3, ist ein Bild der Menschwerdung Jesu Christi. Das Passahlamm, Kapitel 12, ist ein Sinnbild für Christus und seine Erlösung, 1. Korinther 5, 7. 8; 1. Petrus 1, 18. 19. Das Manna, Kapitel 16, ist ein Sinnbild, das Jesus auf sich selbst bezieht, Johannes 6, 48-51, wenn er sagt: „Ich bin das Brot des Lebens.“ Der zerschlagene Felsen, Kapitel 17, wird in 1. Korinther 10, 4 erwähnt: „Sie tranken von dem geistlichen Felsen, der ihnen folgte; und dieser Fels war Christus.“ Mose selbst, die zentrale Persönlichkeit des Exodus, ist ein Typus des großen Propheten des Neuen Testaments, 5. Mose 18, 15. 18. Der Hohepriester Aaron war ein Typus unseres großen Hohenpriesters Jesus Christus, dessen Sühneopfer die ganze Welt mit Gott versöhnte. Die Stiftshütte in der Wüste, die nach dem von Gott selbst gegebenen Entwurf gebaut wurde, war ein Bild und ein Schatten der himmlischen Dinge, Hebräer 8, 5. Sie war das äußere Zeichen der Gegenwart Gottes, Gottes Zelt inmitten der Zelte der Kinder Israels, der Ort der Begegnung zwischen Gott und den Menschen.

Der Inhalt des Buches lässt sich kurz zusammenfassen: Der Auszug aus Ägypten, einschließlich der Erzählung von der Unterdrückung, der Geburt und Erziehung des Mose, seiner Flucht, seiner Berufung und Ausrüstung, der zehn Plagen, der Einführung des Passahfestes, des Durchzugs durch das Rote Meer und der Vernichtung des Pharao; die Wüstenreise zum Berg Sinai, einschließlich des Zwischenstopps in Mara, der Wachteln, des Manna, des Wassers aus dem Felsen, der Kampf gegen Amalek; die feierliche Gesetzgebung auf dem Berg Sinai, einschließlich der Vorbereitungen, der Zehn Gebote, der Rechte Israels und des Bundesschlusses; der Bau und die Einweihung des Tabernakels, einschließlich der Sünde Aarons und des Volkes, die Herstellung der Verkleidungen und Ausstattungen des Tabernakels, die Errichtung und die Einweihung des Tabernakels.[1]

Kapitel 1

Die Unterdrückung, Sklaverei und Drangsal der Kinder Israel in Ägypten

Das schnelle Wachstum des Volkes (V. 1-7): V. 1. Dies sind die Namen der Kinder Israels, die nach Ägypten kamen; jeder Mann und sein Haushalt kamen mit Jakob: V.2. Ruben, Simeon, Levi und Juda, V. 3. Isachar, Sebulon und Benjamin, V. 4. Dan und Naphtali, Gad und Asser. Vers 5: Und alle Seelen, die aus den Lenden Jakobs hervorgegangen waren, waren siebzig Seelen; denn Joseph war bereits in Ägypten. Die Reihenfolge ist: die Söhne Leas, der Sohn Rahels, die Söhne der Magd Rahels, die Söhne der Magd Leas. Wie in 1. Mose 46, 27 werden siebzig Seelen als die Vorfahren der Kinder Israels erwähnt, wobei ausdrücklich darauf hingewiesen wird, dass die Söhne jeweils mit ihrer Familie, mit ihrer Frau und ihren Kindern kamen. Die geringe Zahl bildet einen schönen Kontrast zu der riesigen Menschenmenge, von der zur Zeit des Exodus die Rede ist. [Sie stellt zugleich Gottes Gegenentwurf dar zu der Völkertafel in 1. Mose 10, worin 70 Völker aufgeführt werden: Gottes neues Volk, Gottes neue Menschheit. Anm. d. Hrsg.] V. 6. Und Joseph starb und alle seine Brüder und jene ganze Generation. Josef starb im Alter von einhundertzehn Jahren (1. Mose 50, 26), anscheinend als erster der Brüder, aber ihm folgten bald die anderen Mitglieder seiner Generation, Levi starb etwa zwanzig Jahre nach ihm (2. Mose 6, 16). V. 7. Und die Kinder Israel waren fruchtbar und es wimmelte von ihnen und sie wurden zahlreich und wurden außerordentlich stark, und das Land wurde voll von ihnen. Die Häufung der Ausdrücke, wobei fünf verschiedene Begriffe verwendet werden, um diesen Punkt zu betonen, deutet auf das außerordentliche Wachstum des Volkes hin, ein Faktor, der nicht nur durch natürliche Fruchtbarkeit und den Kinderreichtum, sondern vor allem durch die Erfüllung der Verheißung Gottes an alle Patriarchen zustande kam. Sie füllten das ganze Land, insbesondere Goschen, so dass das Land von ihrer Zahl wimmelte. Gottes Verheißungen versagen nie, und es ist eine Frage der Weisheit, mit festem Vertrauen auf sie zu vertrauen.

Pharaos Pläne, das Wachstum einzudämmen und das Volk auszulöschen (V. 8-14): V. 8. Nun erhob sich ein neuer König über Ägypten, der Joseph nicht kannte. Der Ausdruck „erhob sich“ deutet entweder darauf hin, dass der neue Pharao eine völlig neue Politik in Bezug auf das fremde Volk innerhalb der Grenzen seines Landes verfolgte, oder dass eine neue Dynastie durch Eroberung oder durch den Sturz der Dynastie gegründet wurde, die dem Volk Josephs, dem Retter Ägyptens, freundlich gesinnt war. Dieser neue Pharao kannte Josef nicht, entweder weil er mit der Geschichte des fremden Volkes in Goschen nicht vertraut war oder weil er beschloss, die hohe Wertschätzung, die die Fremden genossen hatten, zu missachten. Ein sorgfältiger Vergleich der biblischen und weltlichen Geschichte scheint zu zeigen, dass Thutmosis I. der Pharao der Unterdrückung gewesen sein muss, während der Pharao des Exodus Amenhotep II. war. V. 9. Und er sprach zu seinem Volk, zu den hohen Beamten und Vertretern des Volkes, die seine Ratgeber waren: Siehe, das Volk der Kinder Israel ist zahlreicher und mächtiger als wir. Dies war eine Übertreibung, um das unwillkommene Wachstum der Israeliten zu betonen, was die abgrundtiefe Angst des Despoten zeigte. V. 10. Kommt, lasst uns klug gegen sie handeln, politische Klugheit in Verbindung mit despotischer Gerissenheit und Bosheit nutzen, damit sie sich nicht noch mehr werden. Sonst könnte es dazu kommen, dass sie sich, wenn ein Krieg ausbräche, sie sich unseren Feinden anschließen und gegen uns kämpfen und sie so aus dem Land ziehen. Die Kinder Israels waren keine Bürger Ägyptens, sie waren nie ägyptisiert worden, weder in der Sprache noch in der Religion noch in den Bräuchen, und so witterte der neue Despot eine Gefahr, die er seiner Politik zufolge rechtzeitig beseitigen musste. Er fürchtete nicht die Eroberung seines eigenen Landes, sondern lediglich die Abwanderung der Juden im Falle eines Krieges. Er betrachtete die Israeliten als seiner Gerichtsbarkeit unterworfen, so dass er sie als Leibeigene und Sklaven behandeln konnte. V. 11. Deshalb setzten sie Fronvögte über sie, die sie mit schweren Diensten zu drücken. Die Ratgeber rieten, die Israeliten in die Leibeigenschaft, praktisch in die Sklaverei, zu zwingen, indem sie Offiziere über sie setzten, mit dem Ziel, das Volk durch Zwangsarbeit körperlich und geistig zu schwächen und ihnen durch die Schwere ihrer Lasten den Mut zu nehmen. Und sie bauten für Pharao Vorratsstädte, Pithom und Ramses. Bestimmte Städte waren als Orte für die Lagerung der jährlichen Ernteabgabe vorgesehen, die Joseph eingeführt hatte, Pithom, das am Kanal lag, der den Nil mit dem Arabischen Golf verband, und Ramses, später bekannt als Heroopolis, in Goschen, etwa zweiunddreißig Meilen östlich von Pithom, soweit dies zum gegenwärtigen Zeitpunkt festgestellt werden kann. V. 12. Aber je mehr sie das Volk bedrückten, desto mehr vermehrten es sich und breitete sich aus. Gott vereitelte den Erfolg der Pläne der Ägypter, indem er die Israeliten trotz aller Maßnahmen, die ihre Fruchtbarkeit zerstören sollten, weiterhin segnete. Und es überkam sie ein Grauen vor den Kindern Israel. Sie waren nicht nur angewidert von ihnen, sondern empfanden auch ein zunehmendes Entsetzen vor der geheimnisvollen Macht, die den Kindern Israel half. V. 13. Und die Ägypter zwangen die Kinder Israel mit Gewalt zum Dienst; V. 14. Und machten ihnen das Leben bitter durch harte Arbeit, an Lehm und Ziegeln und durch allerlei Feldarbeit; mit all ihrer Arbeit, zu der sie sie mit Gewalt zwangen. Verärgert über das Scheitern ihres ersten Plans fügten die Ägypter der Unterdrückung Misshandlung und Grausamkeit hinzu. Zwei neue Formen des Dienstes wurden ihnen auferlegt: die Ziegelherstellung, die sowohl die Aufbereitung des Tons als auch das Trocknen der Ziegel umfasste, und die harte Feldarbeit auf dem Boden, der bewässert werden musste. So wurde alle Arbeit, die die Ägypter durch die Israeliten verrichteten, unter starkem Druck auf die letzteren verrichtet. Bis zum heutigen Tag sind Trübsal und Verfolgung das Los des Volkes Gottes, aber solche Kreuze bringen ihnen nur Segen und Gewinn.

Der Befehl, alle männlichen Kinder zu töten (V. 15-22): V. 15. Und der König von Ägypten sprach zu den hebräischen Hebammen, von denen die eine Schiphra und die andere Pua hieß, deren Namen zu ihrer bleibenden Ehre aufgezeichnet wurden; V. 16. Und er sprach: Wenn ihr den hebräischen Frauen bei der Geburt helft und bei der Entbindung auf dem Schemel feststellt, dass es ein Sohn ist, dann tötet ihn; Die männlichen Kinder sollten direkt nach der Geburt getötet werden. Wenn es jedoch eine Tochter ist, dann lasst sie leben. Ob diese beiden Frauen die einzigen Hebammen in Israel waren oder ob sie die Oberhäupter des Hebammenordens waren, ist unerheblich. Der teuflische Befehl, unmenschliche Gewalt anzuwenden, bezog sich auf alle männlichen Kinder unter den Hebräern. V. 17. Aber die Hebammen fürchteten Gott und taten nicht, wie der König von Ägypten ihnen geboten hatte, sondern ließen die männlichen Kinder am Leben. Sie stellten die ehrfürchtige Gottesfurcht vor die sklavische Angst vor dem Tyrannen. V. 18. Und der König von Ägypten rief die Hebammen, er stürmte mit einem wütenden Schrei auf sie zu und sagte zu ihnen: Warum habt ihr das getan und die männlichen Kinder am Leben gelassen? V. 19. Und die Hebammen sprachen zum Pharao: Weil die hebräischen Frauen nicht wie die ägyptischen Frauen sind; denn sie sind kräftig, voller Leben und Energie, und sie haben geboren, bevor die Hebammen zu ihnen kommen. Dies war keine bloße Ausflucht oder Täuschung, sondern entsprach der allgemeinen Erfahrung, obwohl in diesem Fall eine Unwahrheit vertretbar gewesen wäre. Vers 20: Darum tat Gott den Hebammen Gutes und gab ihnen Beweise seiner Güte; und das Volk vermehrte sich, und es wurde sehr stark unter ihrer Fürsorge, das bemerkenswerte Wachstum der Kinder Israels setzte sich fort. V. 21. Und es begab sich: Weil die Hebammen Gott fürchteten, machte er ihnen Häuser. Er segnete sie mit reichlich Wohlstand [und großen Familien]. V. 22. Und der Pharao befahl seinem ganzen Volk: Jeden Sohn, der geboren wird (den Hebräern), werft in den Fluss (Nil), und jede Tochter lasst am Leben. Da sein erster Plan gescheitert war, erteilte er nicht nur die Erlaubnis, sondern befahl sogar mit offener, gewalttätiger Brutalität, dass sein Volk jederzeit die männlichen Babys der Israeliten ertränken dürfe. Kein Christ wird sich zum Werkzeug eines Tyrannen machen lassen, der die Kirche Gottes zerstören will. Und es wird sich herausstellen, dass es für die Gläubigen von Vorteil ist, Gott mehr zu gehorchen als den Menschen, auch hier in der Zeit.

Kapitel 2

Moses Geburt, Erziehung, Flucht und Heirat

Die Geburt Moses (V. 1-4): V.1. Und es ging ein Mann aus dem Hause Levi und nahm eine Tochter Levis zur Frau. Amram, ein Enkel Levis, heiratete seine Tante Jochebed, die Tochter Levis; trotz der unruhigen Zeiten hatte er es gewagt, eine Ehe einzugehen, und die Ehe war, wie die spätere Geschichte zeigt, mit einer Tochter und zwei Söhnen gesegnet worden. Hier wird besonders auf die Zeit Bezug genommen, als das grausame Gebot des Pharaos in Kraft trat. V.2. Und die Frau wurde schwanger und gebar einen Sohn. Und da sie sah, dass er ein schönes Kind war, ein hübsches, wohlproportioniertes Baby, das auch eine gute Entwicklung versprach, verbarg sie ihn drei Monate lang, in der Hoffnung, sein Leben irgendwie zu retten, Apostelgeschichte 7, 20; Hebräer 11, 23. V.3. Und als sie ihn nicht länger verbergen konnte, nahm sie eine Kästchen aus Schilfrohr für ihn, verklebte sie mit Edelharz und Pech und legte das Kind hinein und setzte es in das Schilf am Ufer des Nils. Als es immer schwieriger wurde, den Jungen vor den Augen und Ohren neugieriger Ägypter zu verstecken, baute die Mutter für ihn eine kleine Truhe oder Arche aus Papyrusrohr, das am Ufer des Nils wuchs, und machte sie mit Asphalt und Pech wasserdicht. Dann legte sie die Truhe in die Binsen am Flussufer. V.4. Aber seine Schwester stand in der Ferne, um zu sehen, was mit ihm geschehen würde. Miriam war nun alt genug, um freiwillig auf das Kind aufzupassen, um herauszufinden, was mit ihm geschehen würde. Der Ort, den die besorgte Mutter auswählte, wurde von der Tochter des Pharaos zum Baden aufgesucht, und diese Tatsache floss in ihre Pläne ein. Sie vertraute auf den Herrn, dass er sich um ihren Sohn kümmern würde, denn der Glaube wagt viele Dinge um einer Sache willen, die von Gott gebilligt wird.

Mose wird von der Tochter des Pharao adoptiert (V. 5-10): V.5. Und die Tochter des Pharao ging hinab, um am Fluss zu baden, denn ein solches Bad im offenen Strom entspricht den Gepflogenheiten des alten Ägypten; und ihre Dienerinnen, die Sklavinnen, gingen am Flussufer hin und her; und als sie das Kästlein im Schilf sah, schickte sie ihre Magd, um es zu holen. Die anderen Mädchen waren damit beschäftigt, die Nachbarschaft nach Unruhen abzusuchen, und so wurde die Dienerin der Prinzessin geschickt, um die Truhe zu holen, die die Neugier der Tochter des Pharao geweckt hatte. V.6. Und als sie sie öffnete, sah sie das Kind; und siehe, das Knäblein weinte. Und sie hatte Mitleid mit ihm und sagte: „Das ist eines der Kinder der Hebräer.“ Sie ahnte sofort den Grund für die Aussetzung des Kindes, aber das natürliche mütterliche Gefühl siegte; sie war von liebevollem Mitleid für das einsame, hungrige Kind erfüllt. V.7. Da sagte seine Schwester, die sich während der Aufregung leise genähert hatte, zu der Tochter des Pharao: Soll ich hingehen und eine stillende Frau der Hebräerinnen rufen, damit sie dir das Kind stillt? Sie schaffte es, ihre Frage so beiläufig zu stellen, dass niemand sie verdächtigte, absichtlich in der Nähe gewesen zu sein, und ihre Anfrage enthielt gerade genug Andeutungen, um die Gedanken der Tochter des Pharao in die von ihr gewünschte Richtung zu lenken. V.8. Und die Tochter des Pharao sagte zu ihr: Geh hin. In ihrem tiefen Mitleid für das weinende Kind folgte sie bereitwillig dem Vorschlag, der ihr gemacht wurde. Und das Mädchen ging und rief die Mutter des Kindes, die beste Lösung, die man sich hätte ausdenken können. V.9. Und die Tochter des Pharao sprach zu ihr: Nimm dieses Kind mit und säuge es für mich, und ich werde dir deinen Lohn geben. So wurde die Mutter des Jungen als seine Amme engagiert, offensichtlich durch Gottes Fügung. Und die Frau nahm das Kind und stillte es. V.10. Und als das Kind groß war, erreichte das Alter, in dem es entwöhnt wurde, brachte sie ihn zur Tochter des Pharao, und er wurde ihr Sohn, wurde offiziell von der Prinzessin adoptiert, aber nicht bevor er über seine Abstammung und seine Rettung informiert worden war, denn mit der Milch seiner Mutter trank er den hebräischen Geist in sich auf. Und sie nannte ihn Mose; denn sie sagte: Ich habe ihn aus dem Wasser gezogen. Dieser ägyptische Name, Mousheh, was gerettet bedeutet, d. h. aus dem Wasser gerettet, wurde im Hebräischen zu Mosheh, was Befreier bedeutet, ein Name mit prophetischer Bedeutung. Als Adoptivsohn der Tochter des Pharao wurde Moses nach den höchsten ägyptischen Standards erzogen und wurde mächtig in Worten und Taten, Apostelgeschichte 7, 22. So hält Gott seine schützende Hand über die Seinen und rettet sie inmitten großer Gefahren.

Mose versucht, sein Volk zu befreien (V. 11-15): V.11. Und es begab sich zu der Zeit, als Mose groß geworden war, ging er hinaus zu seinen Brüdern und sah ihre Last und sah einen Ägypter einen Hebräer schlagen, einen seiner Brüder. Moses wuchs zu einem Mann heran, der sich seiner Herkunft voll bewusst war, und daher im Herzen ein Israelit, obwohl er allem Anschein nach ein Fürst der Nation war. Die Israeliten waren seine Brüder, wie der Text durch die Wiederholung des Wortes betont, und die Zwangsarbeit, unter der sie stöhnten, schmerzte ihn zutiefst. Er hielt sich jedoch zurück, bis er sah, wie ein ägyptischer Aufseher einen hebräischen Arbeiter niederschlug. V.12. Und er schaute hin und her, um sicherzugehen, dass keine unerwünschten Zeugen anwesend waren, und als er sah, dass niemand da war, erschlug er den Ägypter und rächte so den Mord, den dieser gerade begangen hatte, und verscharrte ihn im Sand. Obwohl die Tat des Mose nicht als Mord bezeichnet werden kann, Apostelgeschichte 7, 24. 25, nahm er doch durch seine unüberlegte Tat die göttliche Vorsehung vorweg. V.13. Und als er am folgenden Tag wieder hinausging, siehe, da stritten zwei hebräische Männer miteinander, sie waren in einen Streit verwickelt; und er sprach zu dem, der im Unrecht war, der im Streit im Unrecht war: Warum schlägst du deinen Nächsten? V.14. Aber der sprach: Wer hat dich zum Obersten und Richter über uns gesetzt? Er sagte Mose deutlich, dass er kein Recht habe, sich einzumischen, da er keine Autorität über die Israeliten habe. Willst du mich töten, wie du den Ägypter getötet hast? Es muss also am Vortag einen Zeugen gegeben haben, der dem wachsamen Auge Moses entgangen war. Da fürchtete sich Mose und sagte sich: Das ist also doch bekannt geworden. Wie ist diese Angelegenheit bekannt geworden? V.15. Als der Pharao davon hörte, trachtete er danach, Mose zu töten. Mose aber floh vor dem Pharao und hielt sich im Land Midian auf. Und er setzte sich an einen Brunnen. Das Land der Midianiter hatte keine festen Grenzen, aber man kann sagen, dass es sich vom Golf von Ailanit nach Osten erstreckte; einige Stämme befanden sich jedoch auf der Halbinsel Sinai. Er wählte dieses Land für seinen Aufenthalt und schlug sein Zelt in der Nähe eines Brunnens auf, der anscheinend die einzige Wasserquelle in der weiten Umgebung war. Diese Erfahrung sollte Mose in späteren Jahren zugutekommen, denn so bereitet Gott große Männer auf ihr Lebenswerk vor. [Aus den Angaben in der Bibel, nicht zuletzt auch bei Paulus Gal. 4, ist die Wahrscheinlichkeit sehr groß, und auch von nicht wenigen Forschern bestätigt, dass Mose sich auf der arabischen Halbinsel aufhielt und der dortige Berg Horeb, von dem Paulus ja spricht, mit dem ab Kap. 3 erwähnten Berg Gottes gemeint ist. Anm. d. Hrsg.]

Mose im Land Midian (V. 16-22): Vers 16. Der Priester von Midian hatte sieben Töchter; sie kamen, schöpften Wasser und füllten die Tröge, um die Herde ihres Vaters zu tränken. Dieser Mann wird als Priester bezeichnet, aber die Midianiter hatten offenbar die reine Religion Abrahams nicht bewahrt, Kapitel 4, 25. 26, obwohl die Überlieferung des wahren Gottes fortbestand, wie der Name Reguel zeigt. Die sieben Töchter dieses Priesters, die in der Wüste lebten, verrichteten die Arbeit, die die unverheirateten Töchter der arabischen Stämme bis heute tun. V.17. Aber die Hirten kamen und vertrieben sie, denn das Sprichwort, dass Macht Recht schafft, galt auch in der Wüste; da stand Mose auf und half ihnen und tränkte ihre Herde. V.18. Und als sie zu Reguel, ihrem Vater, kamen, sagte er: Wie kommt es, dass ihr heute so früh gekommen seid? Es scheint, dass die Hirten ungalantes Verhalten zu ihrer täglichen Praxis machten. V.19. Und sie sagten: Ein ägyptischer Mann, denn als solchen betrachteten sie Mose aufgrund seiner Kleidung und wahrscheinlich auch seiner Sprache, hat uns aus der Hand der Hirten befreit und sogar für uns geschöpft und die Herde getränkt. Beim Vergleich dieser Passage mit 4 Mose 10, 29 und 2 Mose 18 sollte beachtet werden, dass Reguel (Freund Gottes) der Vorname dieses Priesters und Jethro oder Jether sein offizieller Titel war, während Hobab der Name seines Sohnes, des Schwagers von Mose, war. V.20. Und er sprach zu seinen Töchtern: Wo ist er? Warum habt ihr den Mann draußen gelassen? Ladet ihn ein, (mit uns) Brot zu essen. Sie hatten gegen die Wüsten-Gastfreundschaft verstoßen, indem sie Mose nicht in das Haus ihres Vaters einluden, vor allem, nachdem er ihnen so viel Gutes getan hatte. V.21. Und Mose war einverstanden, bei dem Mann zu bleiben, er stimmte zu, die dringende Einladung anzunehmen; und er gab Mose Zippora, seine Tochter. V.22. Und sie gebar ihm einen Sohn, und er nannte ihn Gerschom (immer ein Gast, immer ein Fremder); denn er sagte: Ich bin ein Fremder in einem fremden Land geworden. Die Geburt dieses Sohnes ist von besonderem Interesse, da der Herr zu verschiedenen Zeiten damit drohte, die Kinder Israels zu vernichten und die Nachkommen Moses zu einer großen Nation zu machen. Während der langen Zeit der Prüfung und Demütigung hielt Moses an seinem Glauben an den wahren Gott fest und lernte, sich bedingungslos dem Willen Gottes zu unterwerfen.

Der Herr beschließt, Israel zu befreien (V.23-25): V.23. Und es begab sich während dieser langen Zeit, da starb der König von Ägypten, der Pharao, wegen dem Moses es für nötig befunden hatte zu fliehen; und die Kinder Israels seufzten wegen der Knechtschaft, und sie schrien, und ihr Schreien wegen der Knechtschaft stieg zu Gott auf. Dies geschah viele Tage, etwa vierzig Jahre, nach der Flucht des Moses. Die Unterdrückung der Kinder Israels hielt auch unter dem neuen Pharao an, und da sie auf eine gewisse Erleichterung gehofft hatten, stieg ihr Weinen mit umso größerer Inbrunst zum Himmel. V.24. Und Gott erhörte ihr Wehklagen, und Gott gedachte an seinen Bund mit Abraham, Isaak und Jakob. Er hatte ihn natürlich nie vergessen, aber er nahm dies zum Anlass, darüber nachzudenken und entsprechend zu handeln. V.25. Und Gott sah auf die Kinder Israel, und nahm sich ihrer an. Er prüfte die Lage und sah sich gezwungen, sich für sein Volk einzusetzen. Wenn Gottes Stunde der Befreiung gekommen ist, sorgt er immer dafür, dass die Versuchung schnell beendet wird.

Kapitel 3

Mose wird von Gott berufen, die Kinder Israel aus Ägypten zu führen

Der brennende Dornbusch (V. 1-6): V.1. Mose aber hütete, weidete die Herde Jethros, seines Schwiegervaters, des Priesters von Midian, mit Namen Reguel, Kap. 2, 18; und trieb die Herde über die Wüste hinaus, jenseits der Wüste, die das Land der Midianiter von der Sinaitischen Bergkette trennte, und kam zum Berg Gottes, dem Horeb, der hier wegen seiner späteren Bedeutung in der Geschichte Israels so genannt wird. Selbst nachdem die unteren Täler ausgetrocknet sind, sind die oberen Regionen dieser Berge immer noch grün mit reichen Weiden. V.2. Und der Engel des HERRN, der Sohn Gottes selbst, erschien ihm in einer Feuerflamme aus dem Dornbusch, wobei das Feuer ein Symbol für die läuternde Heimsuchung und die strafende Gerechtigkeit Gottes ist. Und er schaute, und siehe, der Dornbusch brannte im Feuer, und der Dornbusch wurde nicht verzehrt. Das offensichtliche Wunder eines Wüstendornenbusches, der brannte, während die Flammen ihn gleichzeitig intakt ließen, zog seine Aufmerksamkeit auf sich und hielt sie fest. V.3. Und Mose sprach: Ich will hingehen und diese wunderbare Erscheinung besehen, warum der Busch nicht verbrennt. Es war eine Erscheinung oder Vision, die es definitiv wert war, untersucht zu werden. V.4. Aber als der HERR sah, dass er hinging, um zu sehen, rief Gott ihn aus dem Busch und sprach: Mose, Mose. Und er sprach: Hier bin ich. Der Engel des Herrn aus Vers 2 wird hier mit dem Herrn identifiziert, mit Gott selbst, der Mose mit Worten feierlicher Warnung anspricht. V.5. Und er sprach: Tritt nicht näher heran; zieh deine Schuhe aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliges Land. Die Orte, an denen der Herr sich herablässt, sündigen Menschen zu erscheinen, werden in ihren Augen für immer geheiligt und dürfen nicht durch respektloses Verhalten entweiht werden, denn der Mensch schuldet Gott den höchsten Grad an Verehrung. Im gesamten Orient wird der Brauch, die Schuhe auszuziehen, bevor man einen Ort betritt, der dem Gottesdienst gewidmet ist, ob wahr oder falsch, immer noch befolgt. V.6. Und er sprach weiter: Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Dies war die formelle Erklärung von Majestät und Macht. Wo Befreiung, Erlösung, erforderlich ist, muss der Engel des Herrn, Jehova, der mächtige Gott selbst, kommen, um den schwachen und sündigen Menschen zu retten. Aber wo Gott gegenwärtig ist und seine Kinder in Barmherzigkeit besucht, ist die Sicherheit all derer, die ihr Vertrauen in ihn setzen, gewährleistet. Und Mose verhüllte sein Angesicht; denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen. Der sündige Mensch kann den Anblick des heiligen Gottes nicht ertragen, und das Auge wird von Natur aus von dem Glanz überwältigt, der die Herrlichkeit des Herrn widerspiegelt.

Der Befehl, nach Ägypten zu gehen (V. 7-10): Vers 7. Und der HERR sprach: „Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen, die Lasten, die sie tragen mussten, und habe ihr Schreien wegen ihrer Antreiber gehört, in Gegenwart der grausamen Treiber; ja ich kenne ihre Leiden, die Schmerzen und das Leid, das sie ertragen mussten; Vers 8. Und ich bin herabgestiegen, um sie aus der Hand der Ägypter zu erretten und sie aus jenem Land in ein gutes und weites Land zu bringen, in ein Land, in dem Milch und Honig fließen; in das Land der Kanaaniter, Hethiter, Amoriter, Perisiter, Hiwiter und Jebusiter. Vgl. 1. Mose 10, 19; 15, 18. Das Land Kanaan, das nun von den hier aufgezählten kanaanitischen Stämmen bewohnt wurde, war für die Kinder Israels das Land der Verheißung, ein gutes Land aufgrund seiner großen Fruchtbarkeit und ein großes oder weites Land im Gegensatz zum gegenwärtigen Zustand der Unterdrückung im Land Ägypten, ein Land, das von Milch und Honig überfließt und überaus reich an blühenden und nahrhaften Weiden ist. V.9. Nun, siehe, das Geschrei der Kinder Israel ist vor mich gekommen, und ich habe dazu die Ägypter gesehen, wie sie sie mit Gewalt bedrängen. V.10. So geh nun hin, ich will dich zum Pharao senden, damit du mein Volk, die Kinder Israel, aus Ägypten führst. Dies war der Zweck der Erklärung des Herrn, Mose zum Anführer des Volkes zu machen, um es aus der Knechtschaft Ägyptens zu befreien. Ohne den Befehl und den Ruf Gottes sollte sich niemand an die Arbeit in seinem Reich wagen. Auch Christus verherrlichte sich nicht selbst, um Hohepriester zu werden, Hebräer 5, 5. 6. Mose erhielt einen unmittelbaren Ruf von Gott; Seine Methode in der heutigen Zeit ist die der indirekten Berufung durch die Gemeinden oder ihre Vertreter.

Der nachdrückliche Auftrag (V. 11-18): V.11. Und Mose sprach zu Gott: Wer bin ich, dass ich zum Pharao gehen und die Kinder Israel aus Ägypten herausführen sollte? Mose hatte in der Schule Midians sicherlich Demut gelernt, die nicht ohne Niedergeschlagenheit war; all seine jugendliche Unbesonnenheit war vergessen. „Wer einmal wollte, als er noch nicht sollte, will jetzt nicht mehr, als er sollte.“ V.12. Und er sprach: „Fürwahr, ich will mit dir sein, die Gegenwart, die Kraft und die Weisheit Gottes sollten Mose begleiten; und dies soll dir ein Zeichen dafür sein, dass ich dich gesandt habe: Wenn du das Volk aus Ägypten herausgeführt hast, werdet ihr Gott auf diesem Berg dienen.“ Dies erfüllte sich buchstäblich, denn an fast derselben Stelle, an der Mose sich befand, lagerten die Kinder Israel, als sie in die formelle Beziehung der Anbeter Jehovas eintraten. Aber Mose hatte noch einen Einwand. V.13. Und Mose sprach zu Gott: Siehe, wenn ich zu den Kindern Israel komme und zu ihnen sage: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt, und sie mir sagen werden: Wie ist sein Name? Was soll ich ihnen sagen? Der Name „Gott, der Allmächtige“ war zu allgemein, um den wahren Gott von den Götzen Ägyptens zu unterscheiden, und daher dient die Frage nach dem Namen dem Zweck, einen Ausdruck von Seiten Gottes zu erhalten, der sein Wesen und die tatsächliche Manifestation des göttlichen Wesens gegenüber seinem Volk anzeigt, damit sie ihn verstehen und begreifen können. V.14. Und Gott sprach zu Mose: ICH BIN DER ICH BIN [o.: Ich werde sein, der ich sein werde; der Seiende]; und sprach: So sollst du zu den Kindern Israel sagen: ICH BIN hat mich zu euch gesandt. Es ist eine majestätische Erklärung, in der Gott Mose sein Wesen als der unveränderliche, ewig treue Bundesgott offenbart. Von der Vergangenheit bis in die Zukunft, von Ewigkeit zu Ewigkeit ist er derselbe barmherzige Herr über alle, ohne Veränderung oder den Schatten einer Wendung. V.15. Und Gott sprach weiter zu Mose: So sollst du zu den Kindern Israel sagen: Der HERR [Im Hebräischen steht Jahweh, was von „sein“ abgeleitet ist, was in V. 14 steht; die Israeliten bzw. Juden lesen, um den Namen Gottes nicht zu verunehren, dafür „Adonai“, HERR. Anm. d. Hrsg.], der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt; dies ist mein Name für immer und ewig, und dies ist meine Anrufung von Generation zu Generation. Vorwärts in die endlose Zukunft und rückwärts in die Vergangenheit ohne Anfang: Es gibt nur diesen einen wahren Gott, wie er von allen Menschen angenommen werden sollte. V.16. Geh und versammle die Ältesten Israels und sprich zu ihnen: Der HERR, der Gott eurer Väter, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, ist mir erschienen und hat gesagt: Ich habe euch heimgesucht und gesehen, was euch in Ägypten widerfahren ist; v.17. und ich habe gesagt: Ich will euch aus dem Elend und der Last Ägyptens führen in das Land der Kanaaniter, Hethiter, Amoriter, Perisiter, Hewiter und Jebusiter, in ein Land, darin Milch und Honig fließt. Die scheinbar umständliche Wiederholung des Namens Gottes und die lange Aufzählung der kanaanitischen Stämme dienen alle der Betonung, um die Gewissheit der Erfüllung hervorzuheben. V.18. Und sie werden auf deine Stimme hören; und du sollst mit den Ältesten Israels zum König von Ägypten gehen, und ihr sollt zu ihm sagen: Der HERR, der Gott der Hebräer, ist uns begegnet. Denn die Offenbarung Gottes an Mose betraf und hatte Bedeutung für das ganze Volk; und nun lass uns, drei Tagesreisen in die Wüste gehen, damit wir dem HERRN, unserem Gott, opfern. Diese Bitte war keine Täuschung, sondern stimmte mit dem Plan Gottes überein, denn weil der Herr das harte Herz des Pharao kannte, sollten Mose und die Ältesten zu Beginn nicht mehr als eine Beurlaubung verlangen, denn die Ablehnung dieser Bitte durch den Pharao würde dann die Härte seines Herzens offenbaren. Gott beabsichtigte, den Pharao zu einem Beispiel für alle Zeiten zu machen.

Die Verheißung der Befreiung (V. 19-22): V.19. Aber ich weiß, dass der König von Ägypten euch nicht gehen lassen wird, außer (gezwungen) durch eine mächtige Hand. Der allwissende Gott wusste, dass der Pharao sich ihm nicht dauerhaft unterwerfen würde, nicht einmal nach den zehn Plagen, sondern sich bewusst gegen sein besseres Wissen verhärten und so die Zerstörung auf sich ziehen würde. V.20. Darum werde ich meine Hand ausstrecken und Ägypten mit all meinen Wundern schlagen, die ich in seiner Mitte tun werde. Der Herr kündigt an, dass er sich durch große Wunder, die er in Ägypten vollbringen wird, verherrlichen und so alle Menschen wissen lassen wird, dass er der Höchste ist. Und danach wird er euch ziehen lassen. V.21. Und ich werde diesem Volk Gunst bei den Ägyptern verschaffen; und es wird geschehen, wenn ihr geht, werdet ihr nicht leer gehen; V.22. sondern jede Frau soll sich von ihrer Nachbarin und ihrer Hausgenossin silbernen und goldenen Schmuck und Kleidung fordern, und ihr sollt sie euren Söhnen und Töchtern anlegen; und so die Ägypter plündern. Nach Gottes Plan sollten die ägyptischen Frauen ihren israelitischen Nachbarn gegenüber so freundlich sein, ihnen bereitwillig all den Schmuck und die Gefäße aus Edelmetallen zu geben, die sie sich wünschten. Diese Plünderung der Ägypter war von Gott beabsichtigt, um die Israeliten für die vielen Jahre der Leibeigenschaft und Sklaverei zu entschädigen. Es mag oft so scheinen, als gäbe es weder Recht noch Gerechtigkeit auf der Welt, aber die Gerechtigkeit Gottes wird seinen Kindern immer Befreiung bringen, sehr oft mit einem größeren Segen, als sie erwartet haben.

Kapitel 4

Mose wird in seiner Berufung mit der Gabe, Wunder zu tun, gestärkt und zu seinem Volk gesandt

Gott gibt Mose die Vollmacht, Wunder zu tun (V. 1-9): V. 1 Und Mose antwortete und sprach: Aber siehe, sie werden mir nicht glauben und werden nicht auf meine Stimme hören; sondern werden sagen: Der HERR ist dir nicht erschienen. Die Furcht und Angst des Mose brachte hier einen weiteren Einwand zum Vorschein, der auf der Tatsache beruhte, dass das Volk nicht mehr an prophetische Stimmen gewöhnt war und daher seinen Ruf nicht anerkennen würde. V.2. Und der HERR sprach zu ihm: Was ist da in deiner Hand? Er aber sprach: Ein Stab. Mose hielt seinen Hirtenstab in der Hand. V.3. Und er sprach: Wirf ihn auf die Erde! Und er warf ihn auf die Erde, und er wurde zu einer Schlange, und Mose floh vor ihr. Die Schlange war keine Täuschung, sondern eine Tatsache, und sie sah gefährlich genug aus, um das Herz des Mose mit Furcht zu erfüllen. V.4. Und der HERR sprach zu Mose: Streck deine Hand aus und nimm sie beim Schwanz! Und er streckte seine Hand aus und ergriff sie, und sie wurde zu einem Stab in seiner Hand; V.5. damit sie glauben, dass der HERR, der Gott ihrer Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, dir erschienen ist. Der einfache Hirtenstab wurde nach dem Willen Gottes zum Instrument, mit dem der Pharao und sein Land bestraft wurden, denn das Wunder zeigte, dass Gott sein Volk von der feindlichen Macht befreien würde, die es gefangen hielt. Mose erhielt den Auftrag, die Macht, die Macht, die Bosheit Satans zu überwinden, und diese Tatsache konnte den Kindern Israels nicht verborgen bleiben: Sie waren verpflichtet, seinem Ruf zu folgen. V.6. Und der HERR sprach weiter zu ihm: Stecke deine Hand in deine bauschige Gewandfalte! Und er legte seine Hand in die Gewandfalte; und als er sie herausnahm, siehe, da war seine Hand aussätzig wie Schnee, befallen von der weißen Lepra, 3 Mose 13, 3. V.7. Und er sprach: Stecke deine Hand wieder in deine Gewandfalte! Und er steckte seine Hand wieder in seine Gewandfalte. Und als er sie aus seiner Gewandfalte herauszog, siehe, da war wieder wie sein anderes Fleisch geworden. Damit deutete der Herr an, dass er beabsichtigte, sein Volk, die Kinder Israel, durch die Opfer und Reinigungen, die die Reinigung durch die Erlösung Christi symbolisierten, vom geistigen Aussatz der Sünde zu reinigen. V.8. Und es wird geschehen, wenn sie dir nicht glauben und nicht auf die Stimme des ersten Zeichens hören, auf seinen unmissverständlichen Beweis, dann werden sie der Stimme des späteren Zeichens glauben. V.9. Und wenn sie diesen beiden Zeichen nicht glauben und nicht auf deine Stimme hören wollen, dann nimm Wasser aus dem Nil und gieß es auf das trockene Land! Dann wird das Wasser, das du aus dem Fluss geschöpft hast, auf dem trockenen Land zu Blut werden. Dem Nil wurde in Ägypten die Verehrung eines Gottes zuteil, da die Fruchtbarkeit des gesamten Landes von seinem jährlichen Überlaufen abhing. Wenn Mose also die Macht hatte, dieses Wasser des Segens in Blut zu verwandeln, gebot er über eine Macht, die die des Pharaos übertraf: Tod und Zerstörung lagen in seiner Hand. Dieselbe allmächtige Kraft Gottes kann uns von jedem bösen Werk befreien und uns den Besitz der Heiligen im Licht geben.

Die Befürchtungen des Mose wurden zurückgewiesen. –

Vers 10. Und Mose sprach zum HERRN: Ach mein HERR, ich bin noch nie beredet gewesen, auch jetzt nicht, seitdem du zu deinem Knecht gesprochen hast; denn ich habe eine schwere Sprache und eine schwere Zunge. Die große Furcht Mose ließ ihn nun seine Unfähigkeit als Redner beteuern. Dies machte es ihm unmöglich, der Botschaft des Herrn gerecht zu werden, und drohte daher, den gesamten Plan zum Scheitern zu bringen. Es fehlte ihm sowohl die natürliche Gabe der leichten Rede als auch die Übung vor Publikum, und diese Fähigkeit war ihm im Laufe dieses Gesprächs nicht vermittelt worden. V. 11 Da sprach der HERR zu ihm: Wer hat dem Menschen den Mund gemacht? Oder wer macht stumm oder taub oder sehend oder blind? Bin nicht ich, der HERR, es? Die Entschuldigung des Mose mag bei Menschen Gewicht haben, aber nicht beim Herrn, der absolute Macht über alle Sinne hat und in der Lage ist, sie voll zu nutzen oder sie ganz oder teilweise zu entziehen. V.12. Nun geh also, und ich werde mit deinem Mund sein und dich lehren, was du sagen sollst. Es war für den Herrn ein Leichtes, Mose göttliche Beredsamkeit zu verleihen, sowohl was die Leichtigkeit des Sprechens als auch die Wahl der passendsten Worte betraf. Alle vernünftigen Einwände Mose waren nun ausgeräumt. V.13. Und er sprach: Ach mein Herr, sende, wen du senden willst. Die Bedenken Mose waren immer noch so groß, dass er wollte, dass die Mission von jemand anderem als ihm selbst übernommen wurde. Die Schwäche seines Fleisches war so überwältigend, dass seine Worte wie eine glatte Ablehnung klingen. V.14. Da entbrannte der Zorn des HERRN gegen Mose und er sprach: Ist nicht Aaron, der Levit, dein Bruder? Der Herr deutete an, dass Aaron sicherlich würdiger war, als Nachkomme Levis bezeichnet zu werden, als Mose mit seinem Zögern. Ich weiß, dass er gut sprechen kann. Und siehe, er wird dir entgegengehen, denn der Herr hat es so gefügt; und wenn er dich sieht, wird er sich in seinem Herzen freuen. Aaron konnte in der Tat schöne Reden halten, und er würde sich freuen, als Sprecher mit dieser Mission in Verbindung gebracht zu werden. V.15. Und du sollst mit ihm reden und ihm Worte in den Mund legen; und ich werde mit deinem Mund und mit seinem Mund sein und euch lehren, was ihr tun sollt. V.16. Und er soll für dich zum Volk reden; und er soll dein Mund sein, und du sollst für ihn Gott sein, um ihm sowohl die Form als auch den Inhalt seiner Reden an das Volk mitzuteilen. Wie der Prophet Mose nur das ausspricht, was Gott ihm zu sagen befiehlt, so soll auch Aaron Mose gehorchen und nur das wiedergeben, was Mose ihm sagt. „Wer das Wort Gottes hat und gläubig ist, hat den Geist und die Kraft Gottes, auch die göttliche Weisheit, Wahrheit, das Herz, den Verstand und die Gesinnung und alles, was zu Gott gehört.“ (Luther.) V.17. Und du sollst diesen Stab in deine Hand nehmen, mit dem du Zeichen tun sollst. Der Hirtenstab sollte ein Symbol für die göttlichen Zeichen sein, die durch die Hand des Mose vollbracht werden sollten. Der Herr hat Geduld mit unserer Schwäche und erwartet nicht zu viel von uns, sondern stärkt uns, damit wir in seinem Dienst und Gehorsam standhaft bleiben.

Mose wird von Jethro verabschiedet (V. 18-26): Vers 18. Und Mose ging hin und kehrte zu Jethro, seinem Schwiegervater, zurück und sprach zu ihm: Lass mich doch gehen, damit ich zu meinen Brüdern zurückkehre, die in Ägypten sind, und sehe, ob sie noch am Leben sind. Die Treue und das Pflichtbewusstsein des Mose hätten es ihm nicht erlaubt, die Herden in der Wüste zurückzulassen und nach Ägypten zu gehen, ohne sich zu verabschieden, auch nicht für kurze Zeit. Er sagte Jethro so viel von der Wahrheit, wie dieser zu diesem Zeitpunkt wissen musste, denn er hätte im Haus seiner angeheirateten Verwandten kaum ein vollständiges Verständnis für sein Vorhaben und die göttliche Offenbarung gefunden. Und Jethro sprach zu Mose: Geh in Frieden. V.19. Und der HERR sprach zu Mose in Midian, denn Mose hatte seine Reise offenbar auch jetzt noch verzögert, Geh hin zurück nach Ägypten; denn alle Männer, die dir nach dem Leben trachteten, sind tot. Diese Offenbarung sollte Mose beruhigen und ihm den letzten Rest seines Zögerns nehmen, obwohl er sich bereits zuvor entschieden hatte. V.20. Und Mose nahm seine Frau und seine Söhne, Gershom und Elieser, Kap. 18, 4, und setzte sie auf einen Esel, und kehrte in das Land Ägypten zurück, er machte sich auf den Weg in sein Geburtsland. Und Mose nahm den Stab Gottes in seine Hand, denn so betrachtete er den Stab, mit dem er Wunder vollbringen sollte. V.21. Und der HERR sprach zu Mose: Wenn du nach Ägypten zurückkehrst, sieh zu, dass du alle diese Wunder vor dem Pharao tust, die ich dir in die Hand gegeben habe. Der erste Auftrag wurde hier wiederholt und erklärt, um Mose jedes Detail einzuprägen. Nach seiner Rückkehr nach Ägypten sollte er alle Wunder vollbringen, alle schrecklichen Zeichen, die der Herr ihm in die Hand gegeben hatte. Es würde großer Entschlossenheit und Mut erfordern, mit dem Pharao umzugehen. Aber ich werde sein Herz verstocken, sodass er das Volk nicht ziehen lässt. In seiner Allwissenheit nimmt der Herr hier vorweg. Er wusste, dass der Pharao sein Herz vorsätzlich und böswillig verhärten und sich weigern würde, die aufeinanderfolgenden Appelle zu beachten, und deshalb kündigt Gott das endgültige Urteil über den ägyptischen König an, die Verurteilung, die es ihm unmöglich machen würde, sich am Ende zu bekehren. V.22. Und du sollst zum Pharao sagen: So spricht der HERR: Israel ist mein Sohn, mein Erstgeborener; v.23. und ich sage dir: Lass meinen Sohn gehen, damit er mir dient; und wenn du dich weigerst, ihn gehen zu lassen, siehe, dann werde ich deinen Sohn töten, deinen Erstgeborenen. Diese Drohung weist auf die letzte der ägyptischen Plagen hin. Die Tatsache, dass Israel Gottes erstgeborener Sohn genannt wird, deutet bereits darauf hin, dass der Herr später andere erwählen und geistliche Kinder aus den heidnischen Nationen gewinnen würde.

V.24. Und als er unterwegs in der Herberge war, kam ihm der Herr entgegen und ihn töten wollte. An dem Ort, an dem Mose und seine Familie auf der Reise für die Nacht lagerten, drohte der Herr, ihm durch eine plötzliche Krankheit das Leben zu nehmen, weil er es versäumt hatte, seinen zweiten Sohn Elieser zu beschneiden. Die Beschneidung war das Zeichen des Bundes zwischen Gott und seinem Volk und konnte nicht ohne schwerwiegende Folgen ausgelassen werden. Vers 25. Da nahm Zippora einen scharfen Stein, ein Steinmesser, und schnitt die Vorhaut ihres Sohnes ab und berührte seine Füßen, legte sie so hin, dass sie die Füße des Mose berührte, und sagte: Wahrlich, ein Blutbräutigam bist du mir. Der gesamte Vorfall scheint Zippora sehr missfallen zu haben, und ihre Worte deuten darauf hin, dass sie ihren Mann durch das Blut ihres Kindes als wiedergewonnen betrachtete. V.26. Da ließ er von ihm ab. Sie sagte aber: Blutbräutigam um der Beschneidung willen. Sie machte ihrem Unmut Luft, nachdem die Genesung Moses gesichert war. Dieser Vorfall scheint Mose dazu veranlasst zu haben, seine Absicht, seine Familie mit nach Ägypten zu nehmen, zu überdenken. Jedenfalls brachte sein Schwiegervater seine Familie erst nach seiner Rückkehr zu ihm (Kapitel 18, 2). So wie die Beschneidung im Alten Testament ein Sakrament war, so ist die Taufe ein Sakrament des Neuen Testaments, und der Eifer des Herrn für die Verwendung der Gnadenmittel ist so groß wie eh und je.

Mose und Aaron vor dem Volk (V. 27-31): V.27. Und der HERR sprach zu Aaron: Geh in die Wüste, Mose entgegen. Dies zeigte, dass die Gunst des Herrn wieder Mose galt. Seine Frau war zu dieser Zeit nicht ganz mit ihm und seinem Glauben einverstanden, aber Aarons Kommen würde ihm ein großer Trost sein. Und er ging und traf ihn am Berg Gottes, auf dem Berg Horeb, und küsste ihn, wobei dieser herzliche Gruß umso natürlicher war, da die Brüder sich seit etwa vierzig Jahren nicht mehr gesehen hatten. V.28. Und Mose teilte Aaron alle Worte des Herrn mit, der ihn gesandt hatte, und alle Zeichen, die er ihm befohlen hatte. Aaron wurde so mit der Situation vertraut, so wie der Herr sie Mose dargestellt hatte. V.29. Und Mose und Aaron gingen hin und versammelten alle Ältesten der Kinder Israel, wie der Herr es geboten hatte, Kap. 3, 16; V.30. und Aaron sprach alle Worte, die der HERR zu Mose geredet hatte, und tat die Zeichen vor den Augen des Volkes. V.31. Und das Volk glaubte, sie waren überzeugt von den Worten Aarons, wie sie durch die wunderbaren Zeichen, die Mose gegeben wurden, bestätigt wurden. Und als sie hörten, dass der HERR die Kinder Israel heimgesucht, dass er ihren Zustand im Land ihrer Knechtschaft untersucht hatte und ihr Elend und ihre drückende Last gesehen hatte, da neigten sie ihre Häupter und beteten an. Die Verheißung der Patriarchen war noch immer in ihren Herzen lebendig, sie schöpften neue Hoffnung für die Zukunft und dankten Gott für die Aussicht auf eine baldige Befreiung. Diese neue Hoffnung schweißte das Volk gleichzeitig zu einer Organisation zusammen, indem sie sich ihrer Position wieder bewusst wurden. So werden die Gläubigen alle Verheißungen Gottes in seinem Wort immer mit dankbarem Herzen annehmen und ihr Vertrauen in ihn setzen, ohne zu schwanken.

Kapitel 5

Mose wird von Pharao verachtet und das Volk noch mehr unterdrückt

Mose und Aaron vor Pharao; die Aufseher werden angewiesen, die Lasten zu verschärfen (V. 1-9): V.1. Und danach gingen Mose und Aaron hinein und sagten zu Pharao: So spricht der HERR, der Gott Israels: Lass mein Volk ziehen, damit sie mir in der Wüste ein Fest feiern können. Mose und Aaron handelten hier nicht nur als Vertreter der Kinder Israels, die ihren Auftrag von Gott anerkannt hatten, sondern auch als Botschafter des Herrn selbst. Ihre Frage machte deutlich, in wessen Auftrag sie handelten, nämlich in dem von Jehova, dem Gott Israels. V.2. Und der Pharao sprach: Wer ist der HERR, dass ich seiner Stimme gehorchen sollte, dass ich Israel ziehen ließe? Ich kenne den HERRN nicht, und ich werde Israel nicht ziehen lassen. Obwohl die Antwort des Pharaos in dem Verständnis gegeben wurde, dass die Götter die Länder regierten und dass die Israeliten daher der Gerichtsbarkeit der ägyptischen Götter unterstanden und keinen eigenen Gott haben durften, zeigte der Pharao hier eine gottlose, selbstsüchtige, blasphemische Gesinnung und erwies sich als religiöser Tyrann. V.3. Und sie sprachen: Der Gott der Hebräer ist uns begegnet, er hat sich ihnen in Herrlichkeit offenbart, er, der alte Gott der freien Hebräer. Lass uns drei Tagereisen weit in die Wüste gehen und dem HERRN, unserem Gott, opfern, damit er uns nicht mit Pest oder Schwert heimsucht. Die Sorge war, dass der Herr ihre Vernachlässigung, ihm Opfer darzubringen, als vorsätzlichen Akt des Ungehorsams betrachten und sie daher als ihr Feind mit schweren Strafen heimsuchen würde. So werden beide Vorstellungen herausgearbeitet, dass Jehova ein eifersüchtiger und ein mächtiger Gott ist. V.4. Und der König von Ägypten sprach zu ihnen: Warum wollt ihr, Mose und Aaron, das Volk von seinen Arbeiten abhalten und versuchen, ihnen eine Pause von ihrer Arbeit zu verschaffen, sie von ihren Pflichten zu befreien? Geht zurück zu euren Lasten, eurer Fronarbeit. Er sprach sie an, als wären sie selbst Sklaven, und deutete gleichzeitig an, dass ihre Bitte ein leerer Vorwand sei. V. 5 Weit er sprach Pharao: Siehe, das Volk des Landes ist zahlreich, und ihr wollt sie von ihren Lasten feiern lasseb, ihr wollt ihnen eine Auszeit, eine Ruhepause verschaffen, und ihre große Zahl führt zu Verlusten für die Krone. Die Worte offenbaren eine grenzenlose Verachtung für das gemeine Volk.

V.6. Und Pharao befahl am selben Tag den Antreibern, den Aufsehern, die sie zur Arbeit trieben, und während sie arbeiteten, und ihren Aufsehern: V.7. Ihr sollt dem Volk nicht mehr, wie bisher, Häcksel geben, um Ziegel zu machen, wobei gehacktes Stroh zum Binden des Lehms in den Ziegeln verwendet wurde, bevor sie in der Sonne getrocknet wurden; lasst sie gehen und selbst Stroh sammeln. In der Vergangenheit wurde dieses Stroh von den ägyptischen Aufsehern zur Verfügung gestellt, und die hebräischen Beamten führten Buch über die Arbeit ihrer Landsleute. V.8. Aber die Zahl der Ziegel, die sie bisher gemacht haben, sollt ihr ihnen auferlegen; ihr sollt nichts davon verringern. Die Israeliten sollten die gleiche Anzahl Ziegel herstellen und an die ägyptischen Aufseher liefern, die immer von ihnen verlangt worden war; denn sie sind faul; deshalb schreien sie: Lasst uns gehen und unserem Gott opfern. So schrieb der Pharao ihre Bitte, ihren Gott anbeten zu dürfen, einem Mangel an ausreichender Beschäftigung zu, der Tatsache, dass ihnen die Zeit zu lang wurde. V.9. Lasst den Dienst schwer auf den Männern lasten und sie damit beschäftigen, und nicht auf leere Worte hören, lasst sie nicht auf die Lügen dieses Mannes Moses hören. Ähnliche Anschuldigungen werden bis heute gegen die Christen erhoben, nämlich, dass sie unruhige, unzufriedene Menschen seien, die nur an Anbetung und Gebet denken und ihre Pflichten als Bürger vernachlässigen – alles falsche Anschuldigungen.

Das Volk beschwert sich beim Pharao (V. 10-19): V.10. Und die Antreiber des Volkes gingen hinaus und ihre Aufseher, die ägyptischen Aufseher und ihre hebräischen Untergebenen, und sie sprachen zum Volk und sagten: So spricht der Pharao: Ich gebe euch kein Häcksel mehr. Der königliche Erlass war buchstabengetreu auszuführen, es durfte kein einziges Strohhalm geliefert werden. Die jüdischen Schreiber oder Beamten waren zu diesem Zeitpunkt zu willigen Werkzeugen in den Händen der Despoten geworden. V.11. Geht selbst und besorgt euch Häcksel, wo ihr es finden könnt; aber eure Arbeit soll nicht verringert werden. Die Betonung liegt auf dem Pronomen: Ihr selbst geht, nicht andere, wie bisher. V.12. Da zerstreute sich das Volk im ganzen Land Ägypten, um Stoppeln anstelle von Stroh zu sammeln. Sie hatten nicht einmal Zugang zu Strohhaufen, sondern mussten auf die abgeernteten Felder gehen und die Stoppeln sammeln. V.13. Und die Antreiber drängten sie und forderten sie vehement auf, und sagten: Erfüllt euer Tagwerk, eure täglichen Aufgaben, die Menge an Arbeit, die ihnen Tag für Tag zugeteilt worden war, für jeden Tag, als ob ihr Stroh hättet, wenn das notwendige Material zum Binden des Tons bereitgestellt wurde. V.14. Und die Aufseher der Kinder Israel, die die Antreiber des Pharao über sie gesetzt hatten, wie ihre eigenen Untergebenen, wurden geschlagen und ihnen gesagt: Warum habt ihr euer Tagwerk an Ziegeln gestern und heute nicht erfüllt, wie bisher? Wenn die Anzahl der Ziegel, die einer Gruppe von Israeliten zugeteilt worden war, nicht erreicht wurde, weil es physisch unmöglich war, sowohl das Stroh zu beschaffen als auch die Ziegel herzustellen, wurden die jüdischen Aufseher zur Verantwortung gezogen und bestraft. V.15. Da gingen die Aufseher der Kinder Israel und schrien zum Pharao: Warum behandelst du deine Knechte so? Es war ein Versuch, gegen die tyrannische Ungerechtigkeit der Maßnahme zu protestieren. V.16. Man gibt deinen Knechten kein Häcksel, und doch sagt man uns: Macht Ziegel! Und siehe, deine Knechte werden geschlagen; aber dein Volk muss schuldig sein, die Sünde liegt bei deinem Volk. Ihr Geschrei war eine indirekte Beschwerde gegen den König selbst, dem sie es nicht wagten, direkte Vorwürfe zu machen. V.17. Aber er sprach: Ihr seid faul, faul seid ihr; darum sagt ihr: Wir wollen ziehen und dem HERRN ein Opfer bringen. Er wiederholte nachdrücklich seine unbegründete Anschuldigung, Vers 8. V.18. Geht nun hin und arbeitet; Häcksel soll euch nicht gegeben werden, aber die Zahl der Ziegel sollt ihr liefern. Der ungerechte Befehl wurde nicht nur nicht zurückgenommen, sondern von Pharaos eigenem Mund wiederholt, damit es keinen Zweifel daran gab. V.19. Und die Aufseher der Kinder Israel sahen, dass sie in einer üblen Lage waren, buchstäblich, sie waren in einer schlechten Lage, ihre Position war jetzt schlechter als zuvor, weil man sagte: Ihr sollt nichts von dem Tagwerk an Ziegeln verringern. Die Tatsache, dass die Unterdrückung der Kinder Israels auf diese Weise noch verstärkt wurde, war eine letzte schwere Prüfung für sie. Gott wollte ihren Glauben an die Gewissheit seiner Verheißung bezüglich der nahenden Befreiung auf die Probe stellen.

Die Aufseher machen Mose und Aaron Vorwürfe (V. 20-23): V.20. Und sie trafen Mose und Aaron, die auf sie warteten, als sie vom Pharao kamen, begierig darauf, das Ergebnis des Treffens mit dem König zu erfahren. V.21. Und sie sprachen zu ihnen: Der HERR sehe auf euch und richte, weil ihr unseren Geruch in den Augen des Pharao und in den Augen seiner Knechte stinkend gemacht habt und ihnen das Schwert in die Hand zu geben, uns zu töten. Es war ein Vorwurf der Bitterkeit und Verzweiflung: Ihr habt uns zum Gestank gemacht, ihr habt uns in Verruf gebracht. Der König und seine Diener hatten nun nichts als Groll und Abscheu für sie übrig, und dieses Gefühl musste sich in Grausamkeiten, Bestrafungen und Blutvergießen entladen. V.22. Und Mose kam wieder zum HERRN, wandte sich mit einem Schrei der Verzweiflung an den Herrn und sprach: HERR, warum tust du so übel an dem Volk? Warum hast du mich her gesandt? Es ist ein Appell, der aus der Tiefe der Demut und Verzweiflung kommt, aber auch ein Gebet des Glaubens, das sich trotz aller Widrigkeiten an den Herrn klammert. V.23. Denn seit ich zum Pharao hineingegangen bin, um in deinem Namen zu sprechen, hat er diesem Volk Böses angetan; und du hast dein Volk nicht befreit; der Herr hatte anscheinend nichts unternommen, um die Befreiung seines Volkes aus dem Haus der Knechtschaft herbeizuführen. Daher neigen Christen oft dazu, sich inmitten der Prüfungen und Leiden dieser Welt zu ärgern und ungeduldig zu werden. Aber Gott ist barmherzig und geduldig und zieht seine allmächtige Hand nicht zurück.

Kapitel 6

Gott erneuert seine Verheißung an sein Volk, gibt Mose neue Anweisungen; Moses Geburtsregister

Der HERR sendet eine ermutigende Botschaft (V. 1-8): V.1. Da sprach der Herr zu Mose, als Antwort auf seinen angsterfüllten Schrei: Nun sollst du sehen, was ich mit dem Pharao tun werde; denn mit starker Hand muss er sie ziehen lassen, und durch eine starke Hand muss er sie aus seinem Land wegtreiben. Das war Gottes Antwort auf die Frage, welche Methode der Pharao letztendlich im Umgang mit den Kindern Israels anwenden würde. Er würde Israel nicht nur aus seinem Land vertreiben, sondern er würde dies mit Ungeduld tun, er würde sie ausweisen.

V.2. Und Gott redete zu Mose in einer feierlichen Erklärung und sprach zu ihm: Ich bin der HERR; v.3. und ich bin Abraham, Isaak und Jakob unter dem Namen des allmächtigen Gottes erschienen, aber unter meinem Namen HERR [Jahwe] habe ich mich ihnen nicht offenbart. Den Patriarchen hatte sich der Herr nicht in seiner spezifischen Eigenschaft als der Herr offenbart, obwohl ihnen der Name nicht unbekannt war. Jetzt wollte er sich selbst tatsächlich beweisen, indem er seine Verheißungen erfüllte und die Bedingungen des messianischen Bundes zumindest in seiner typischen Form erfüllte. V.4. Auch habe ich auch meinen Bund mit ihnen geschlossen, um ihnen das Land Kanaan zu geben, das Land ihrer Fremdlingschaft, in dem sie Fremde waren. Dieser Bund war mit Abraham, Isaak und Jakob geschlossen worden, wie ihre Geschichte ausführlich zeigt, als sie noch Fremde im Land der Verheißung waren. Aber die Zeit von vier Generationen, von der der Herr zu Abraham gesprochen hatte, 1. Mose 15, 16, neigte sich nun dem Ende zu, und so mussten sich seine Worte nun erfüllen. V.5. Und ich habe auch das Wehklagen der Kinder Israel gehört, die die Ägypter in Knechtschaft halten; und habe an meinen Bund gedacht. Das war der zweite Faktor, der den Herrn dazu bewog, das Klagen und Wehklagen der Kinder Israel unter der Last ihrer Knechtschaft in Ägypten. V.6. Darum sage den Kindern Israel: Ich bin der HERR; Er wollte sich als der Herr erweisen. Und ich werde euch von der Last der Ägypter befreien und euch aus ihrer Knechtschaft erretten und euch mit ausgestrecktem Arm und durch große Gerichte erlösen. Der Ausdruck „ausgestreckter Arm“ ist noch stärker als der „Arm der Stärke“ in Vers 1, da es das Ziel des Herrn ist, das Volk ohne den Schatten eines Zweifels zu beruhigen. V.7. Und ich will euch zu meinem Volk annehmen und will euer Gott sein; und ihr sollt erfahren, dass ich der HERR bin, euer Gott, der euch von der Last der Ägypter befreit. Diese formelle Annahme der Kinder Israels als Bundesvolk fand am Berg Sinai statt, Kap. 19, 5. 6. Der Herr wiederholt hier die eindeutige Aussage, dass er Israel von den drückenden Lasten der Ägypter befreien und ganz von ihnen wegführen werde. V.8. Und ich werde euch in das Land bringen, von dem ich Abraham, Isaak und Jakob geschworen habe, es ihnen zu geben, und ich werde es euch als Besitz geben, als dauerhaften Besitz. Ich bin der HERR. Dies war also das dreifache Versprechen des Herrn: Sein Volk aus der Knechtschaft Ägyptens zu befreien, es offiziell als sein Volk anzunehmen und es nach Kanaan zu bringen, wo es in Zukunft leben sollte. So tröstet der Herr seine Kinder inmitten ihrer Bedrängnis mit dem Versprechen der ewigen Befreiung, wodurch sein Bund, sein Wort, in ihren Herzen lebendig bleibt.

Gottes Auftrag an Mose und Aaron (V. 9-13): V.9. Und Mose redete so zu den Kindern Israel; aber sie hörten nicht auf Mose vor Kleinmut und wegen der harten Arbeit, wörtlich wegen der Atemnot und wegen der harten Sklaverei. Es war nicht nur eine körperliche Bedrängnis, unter der sie litten, sondern ihr Geist war fast gebrochen durch die unerträgliche Härte der Behandlung, die sie erhielten. V.10. Da redete der HERR zu Mose und sagte: V.11. Geh hinein und sprich zu Pharao, dem König von Ägypten, dass er die Kinder Israel aus seinem Land ziehen lasse. Es war ein direkter Befehl, alle Kleinmütigkeit abzulegen und die Aufgabe, das Volk zu befreien, mit aller Energie anzugehen. V.12. Aber Mose redete vor dem HERRN und sprach: Siehe, die Kinder Israel haben nicht auf mich gehört; wie sollte mich dann der Pharao hören, der ich unbeschnittene Lippen habe? Er argumentiert, dass, wenn das weniger Schwierige für ihn unmöglich war, die schwierigere Aufgabe sicherlich weit über seinen Fähigkeiten liegen würde. Er führt den Grund für sein Versagen auf seine unbeschnittenen, seine unbekehrten Lippen zurück, die es ihm unmöglich machten, die Worte des Herrn mit der gebotenen Leichtigkeit und Geläufigkeit und in ihrer makellosen Reinheit an Aaron weiterzugeben. V.13. Da redete der HERR zu Mose und Aaron und gab ihnen Anweisungen an die Kinder Israel und an den Pharao, den König von Ägypten, die Kinder Israel aus dem Land Ägypten zu führen. Es war ein umfassender Befehl, der das letzte Zögern, das Mose noch verspürte, niederringen sollte. Es ist keine Kleinigkeit, trotzigen, eigensinnigen Männern den Willen des Herrn zu verkünden, aber wenn der Herr befiehlt, muss sein Wille geschehen.

Der Stammbaum von Mose und Aaron (V. 14-27): Vers 14. Dies sind die Häupter ihrer Vaterhäuser. Die Stämme wurden als Verzweigungen betrachtet, die sich zunächst in Familien, oder Clans, oder Häupter der Vaterhäuser aufteilen; diese verzweigen sich wiederum in die Vaterhäuser selbst. Die Söhne Rubens, des Erstgeborenen Israels: Hanoch und Pallu, Hezron und Karmi; das sind die Geschlechter Rubens. Vgl. 1. Mose 46, 9; 1 Chron. 5, 3. V.15. Und die Söhne Simeons: Jemuel, Jamin, Ohad, Jakin, Zohar und Saul, der Sohn einer kanaanitischen Frau; das sind die Geschlechter Simeons. Vgl. 1. Mose 46, 10; 1 Chron. 4. 24. V.16. Und dies sind die Namen der Söhne Levis nach ihren Generationen: Gerschon, Kehath und Merari, 1. Mose 46, 11; und die Lebensjahre Levis waren 137 Jahre. V.17. Die Söhne Gerschons: Libni und Schimi, nach ihren Familien. V.18. Und die Söhne Kehats: Amram, Jizhar, Hebron und Ussiel; und die Lebensjahre Kehats waren 133 Jahre. V.19. Und die Söhne Meraris: Machli und Musi; das sind die Geschlechter Levis nach ihren Generationen. V.20. Und Amram nahm Jochebed, die Schwester seines Vaters, zur Frau; und sie gebar ihm Aaron und Mose; und die Lebensjahre Amrams betrugen 137 Jahre. Vgl. 1 Chronik 6, 1–3. Beachten Sie, dass die Summe der Alter dieser drei Generationen plus das Alter von Moses zum Zeitpunkt des Exodus vierhundertsiebenundachtzig Jahre beträgt; es ist also nicht schwierig, die Chronologie der Bibel anzupassen. Von den drei Kindern von Amram und Jochebed war Aaron drei Jahre älter als Moses und Miriam war älter als beide. V.21. Und die Söhne Jizhars: Korah, Nepheg und Sichri. V.22. Und die Söhne Usiels: Mischael, Elzaphan und Sithri. Das waren die Vettern Mose und Aarons. V.23. Und Aaron nahm Eliseba, die Tochter Amminadabs, die Schwester Nachschons, zur Frau, eine Frau aus dem Stamm Juda, 1 Chron. 2, 10; und sie gebar ihm Nadab, Abihu, Eleasar und Ithamar. V.24. Und die Söhne Korahs: Assir, Elkana und Abiasaph; das sind die Familien der Korhiter. V. 25. Und Eleasar, der Sohn Aarons, nahm eine der Töchter Putiels zur Frau; und sie gebar ihm Pinhas. Dies sind die Oberhäupter der Väter der Leviten nach ihren Geschlechtern, die Oberhäupter der Vaterhäuser. V.26. Dies sind Aaron und Mose, zu denen der HERR sprach: Führe die Kinder Israel aus dem Land Ägypten nach ihren Heerscharen. Obwohl auch die Oberhäupter der Vaterhäuser von Ruben und Simeon erwähnt wurden, wurde die Genealogie hier hauptsächlich eingefügt, um die familiären Beziehungen von Mose und Aaron aufzuzeigen. V.27. Diese sind es, die mit dem Pharao, dem König von Ägypten, gesprochen haben, um die Kinder Israel aus Ägypten herauszuführen; dies sind Mose und Aaron, wobei Mose aufgrund seiner Führungsrolle zur Zeit des Exodus wieder an erster Stelle genannt wird. Die Männer, durch die der Herr so große Werke vollbrachte, nehmen in der Geschichte des Reiches des Herrn einen Ehrenplatz ein.

Der HERR beauftragt Mose erneut (V. 28-30): V.28. Und es begab sich an dem Tag, als der HERR mit Mose im Land Ägypten redete, V.29. dass der HERR zu Mose redete und sprach: Ich bin der HERR; rede du mit Pharao, dem König von Ägypten, alles, was ich dir sage. Die Erzählung wird hier mit einem weiteren nachdrücklichen Auftrag des Herrn fortgesetzt, in dem er Mose auffordert, seine genauen Worte an den Pharao weiterzugeben. V.30. Aber Mose sprach vor dem HERRN: Siehe, ich bin unbeschnittener Lippen, und wie sollte der Pharao auf mich hören? Es ist derselbe Einwand wie in Vers 12, in dem er seine völlige Unfähigkeit für die Aufgabe erklärt, die der Herr ihm auferlegt hat. Wenn der Herr ruft, sollten seine Diener seinen Ruf jederzeit mit aller Eile beherzigen und sich nicht mit Fleisch und Blut beraten.

Kapitel 7

Gottes Gericht über Pharao beginnt: Die erste Plage: Verwandlung von Wasser in Blut

Mose als Gottes Botschafter an Pharao (V. 1-7): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: Siehe, ich habe dich dem Pharao zum Gott gesetzt, er hatte ihm die Autorität als sein Botschafter gegeben, mit der Macht, seine Urteile auszuführen; und Aaron, dein Bruder, soll dein Prophet sein, indem er als Sprecher der Offenbarungen fungiert, die Mose gegeben wurden. V.2. Du sollst alles reden, was ich dir gebiete, und Aaron die Gebote und Offenbarungen Gottes mitteilen; und Aaron, dein Bruder, soll zum Pharao reden, dass er die Kinder Israel aus seinem Land ziehen lasse. Dieses Ziel sollte Aaron immer vor Augen haben, um den König von Ägypten dazu zu bewegen, die Auswanderung Israels zu erlauben. V.3. Und ich werde das Herz des Pharao verhärten und meine Zeichen und Wunder im Land Ägypten vervielfachen. Da der Pharao sein Herz verhärten würde, beabsichtigte der Herr, ihn zu bestrafen, indem er ihn in dieser Sünde der Verstockung ließ. Auf diese Weise würde die Herrlichkeit des Herrn durch die vielen Wunder, die vor dem Pharao vollbracht werden sollten, erhöht werden. V.4. Und der Pharao wird euch nicht erhören, weil er verstockt ist, damit ich meine Hand an Ägypten legen und meine Heerscharen, die die Schlachten des Herrn führen sollten, mein Volk, die Kinder Israel, durch große Gerichte aus dem Land Ägypten herausführe. Der Herr würde das gesamte Land Ägypten richten, verurteilen und bestrafen, weil das Volk den Sünden seines Königs zustimmte. V.5. Und die Ägypter sollen erkennen, dass ich der HERR bin, wenn ich meine Hand über Ägypten ausstrecke, in rächender Gerechtigkeit und in allmächtiger Kraft, und die Kinder Israel aus ihrer Mitte herausführe. V. 6. Und Mose und Aaron taten, was der HERR ihnen befohlen hatte, so taten sie es. Sie nahmen den ihnen erteilten Auftrag an. V.7. Und Mose war 80 Jahre alt und Aaron 83 Jahre alt, als sie mit dem Pharao sprachen. Damit endet die Erzählung über die Berufung von Mose und Aaron. Beide unterwarfen sich nun bereitwillig der Führung des Herrn, so wie alle wahren Diener Gottes seinen Willen ausführen, wann immer er es befiehlt.

Die Wunder in Gegenwart des Pharaos (V. 8-13): V.8. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron und sagte: Vers 9. Wenn der Pharao zu euch spricht und sagt: Beweist euch durch ein Wunder, dann sollst du zu Aaron sagen: Nimm deinen Stab und wirf ihn vor den Pharao, und er wird zu einer Schlange werden. Dieses Wunder, Kapitel 4, 3–5, sollte die Worte der Gesandten untermauern und einen eindeutigen Beweis für ihren göttlichen Auftrag liefern. Vers 10. Da gingen Mose und Aaron zu Pharao hinein und taten, wie der HERR ihnen geboten hatte; und Aaron warf seinen Stab vor Pharao nieder, den Hirtenstab, den Mose mitgebracht und Aaron zu diesem Zweck anvertraut hatte, und vor seinen Dienern, und er wurde zur Schlange, einer großen, giftigen Schlange. V.11. Da rief Pharao auch die Weisen und Zauberer, die Männer, die sich mit okkulten Künsten und Hexerei auskannten. Und die Zauberer Ägyptens taten dasselbe mit ihren Zaubereien, denn der Teufel kann auch Wunder vollbringen, wenn Gott es zulässt. V.12. Denn sie warfen ein jeder seinen Stab hin, und sie wurden zu Schlangen, wobei es anscheinend keinen Unterschied zwischen den Wundern gab. Aber Aarons Stab verschlang ihre Stäbe, womit Gott anzeigte, dass er der Mächtigere war. Vgl. 2 Tim. 3, 8, wo die Namen der obersten Zauberer des Pharao als Jannes und Jambres angegeben werden. V.13. Aber er verhärtete das Herz des Pharao, sodass er nicht auf sie hörte, wie der HERR gesagt hatte. Die Tatsache, dass es seinen Weisen mit ihrer Hexerei gelang, das Wunder Aarons nachzuahmen, reichte aus, um den Pharao gegen den Herrn aufzubringen, was zu einer Verhärtung seines Herzens führte. Auch viele Ungläubige in unseren Tagen werden durch die Behauptungen einer falschen Wissenschaft in ihrer Ablehnung des Evangeliums bestätigt.

Die erste Plage Wasser wird zu Blut (V. 14-25): V.14. Und der HERR sprach zu Mose: Das Herz des Pharao ist verhärtet, er weigert sich, das Volk ziehen zu lassen. V.15. Geh am Morgen zum Pharao; siehe, er geht zum Wasser hinaus, zum Nil; du tritt ihm am Ufer des Nils entgegen, wenn er kommt, und bereit sein, ihm zu begegnen, wenn der Pharao sich nähert; und den Stab, der sich in eine Schlange verwandelt hat, sollst du in deine Hand nehmen. V.16. Und sage zu ihm: Der HERR, der Gott der Hebräer, hat mich zu dir gesandt und gesagt: Lass mein Volk ziehen, damit sie mir in der Wüste dienen, Kap. 3, 12. 18; aber siehe, bis jetzt wolltest du nicht hören. V.17. So spricht der HERR: Daran sollst du erkennen, dass ich der HERR bin: Siehe, ich werde mit dem Stab, der in meiner Hand ist, auf die Wasser im Nil schlagen, und sie werden sich in Blut verwandeln, nicht nur eine blutrote Farbe durch die Anwesenheit von mikroskopisch kleinen Tieren oder Partikeln aus rotem Ton annehmen, sondern tatsächlich in Blut verwandelt werden, sodass der Fluss in ganz Ägypten mit der Flüssigkeit fließen würde, die normalerweise durch die Arterien und Venen von Menschen und Tieren pulsiert. V.18. Und die Fische im Fluss werden sterben, und der Fluss wird stinken, und den Ägyptern wird es ekeln, das Wasser des Flusses zu trinken. Da ihnen ihr Lebenselement entzogen wurde, konnten die Fische nicht mehr leben, und ihre verwesenden Kadaver würden den Fluss infizieren und einen unerträglichen Gestank verursachen. V.19. Und der HERR sprach zu Mose: Sprich zu Aaron: Nimm deinen Stab, denselben Stab, der zuvor gedient hatte, und strecke deine Hand aus über die Wasser Ägyptens, über ihre Ströme und Kanäle und Sümpfe und über alle ihre Wasserstellen, damit sie zu Blut werden. So war nicht nur der Nil mit seinen verschiedenen Armen betroffen, sondern auch die Kanäle des Nils, alle Seen oder Teiche, die durch das Überlaufen des Nils entstanden waren. Und dass es Blut im ganzen Land Ägypten sei, selbst in den hölzernen und steinernen Gefäßen, in allen Eimern, Krügen und Wannen, in denen Wasser für den Hausgebrauch aufbewahrt wurde. V.20. Und Mose und Aaron taten, wie der HERR ihnen geboten hatte; und er erhob den Stab und schlug auf das Wasser, das im Fluss war, vor den Augen des Pharao, der so Zeuge der Ursache und der Wirkung werden sollte, und vor den Augen seiner Knechte; und das ganze Wasser, das im Fluss war, wurde zu Blut. V.21. Und die Fische im Fluss starben, und der Fluss stank, und die Ägypter konnten das Wasser des Flusses nicht trinken, und es war Blut im ganzen Land Ägypten. Der Nil war die einzige Quelle für Fruchtbarkeit und Leben in Ägypten, und deshalb zeigte der Herr durch dieses Wunder, dass es für ihn ein Leichtes war, alle Segnungen des Landes in Flüche zu verwandeln. Der Nil, dem die Ägypter göttliche Verehrung zuteil werden ließen, unterlag dem Befehl des Gottes der Hebräer, und diese Tatsache sollte ihnen eindringlich vor Augen geführt werden. V.22. Und die Zauberer Ägyptens taten auch so mit ihren Zaubereien, wahrscheinlich über dem Wasser der von den Ägyptern gegrabenen Brunnen, Vers 24. Und das Herz des Pharao wurde verstockt, und er hörte nicht auf sie, wie der HERR gesagt hatte. V.23. Und der Pharao wandte sich und ging in sein Haus, und nahm’s nicht zu Herzen. Sein Herz war in keiner Weise bereit, der Bitte von Mose und Aaron nachzukommen. V.24. Und alle Ägypter gruben rings um den Fluss nach Wasser zum Trinken; sie gruben schnell Brunnen in der Hoffnung, dass die unterirdischen Quellen noch rein waren oder dass das Sickerwasser sich nicht in Blut verwandelt hatte; denn sie konnten das Wasser des Flusses nicht trinken. V.25. Und sieben Tage vergingen, nachdem der HERR den Fluss geschlagen hatte, denn er war es, dessen Fluch auf dem Land ruhte, und das Wunder war in seiner Macht geschehen. Die Plage dauerte sieben Tage und kann bis heute als Warnung für alle Ungläubigen angesehen werden.

Kapitel 8

Die nächsten Plagen: Frösche, Läuse und Ungeziefer

Die zweite Plage: Frösche (V. 1-15): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: Geh zum Pharao und sprich zu ihm: So spricht der HERR: Lass mein Volk ziehen, damit es mir diene. Dieser Befehl wurde im Laufe der Plagen zu einer Formel und sollte den Pharao durch seine ständige Wiederholung beeindrucken. V.2. Und wenn du dich weigerst, sie gehen zu lassen, siehe, so will ich alle deine Grenzen, das ganze Land, bis an die äußersten Grenzen, mit Fröschen schlagen; V.3. und der Nil, der sonst die Quelle der Fruchtbarkeit und des Segens ist, wird von Fröschen wimmeln. Die werden in dein Haus und in deine Schlafkammer und auf dein Bett und in das Haus deiner Knechte und auf dein Volk und in deine Backöfen und in deine Backtröge kommen; V.4. und die Frösche werden über dich, dein Volk und deine Knechte kommen. Als die Frösche aus dem Wasser und dem Schlamm des Nils auftauchten, gab es in Ägypten keinen Ort, der vor ihrer feuchten Anwesenheit sicher war, nicht einmal die inneren Schlafzimmer der Häuser, nicht einmal die großen Holzgefäße, in denen die ägyptischen Frauen den Brotteig kneteten, nicht einmal die Ägypter selbst: Die Frösche krochen beharrlich überall hin. V.5. Und der HERR sprach zu Mose: Sag zu Aaron: Strecke deine Hand mit deinem Stab über die Ströme, Kanäle und Sümpfe aus, fast wie bei der ersten Plage, und lass Frösche über das Land Ägypten kommen. V.6. Und Aaron streckte seine Hand über die Wasser Ägyptens aus, und die Frösche kamen herauf und bedeckten das Land Ägypten. Soweit das Auge reichte, erstreckte sich eine riesige Fläche von Fröschen. V.7. Und die Zauberer taten dasselbe mit ihren Zaubereien und ihren Beschwörungsversen und brachten Frösche über das Land Ägypten. Sie konnten das Wunder im kleinen Maßstab nachahmen, aber sie waren nicht in der Lage, die Plage zu beseitigen. V.8. Da rief der Pharao Mose und Aaron und sprach: Bittet den HERRN, dass er die Frösche von mir und meinem Volk wegnehme. Er war gezwungen zuzugeben, dass der Herr nicht nur tatsächlich existierte, sondern dass diese Plage seine Strafe war und dass nur er in der Lage war, dieses Grauen zu beseitigen. Und ich werde das Volk ziehen lassen, damit sie dem HERRN Opfer darbringe. Die Verheißung wurde ihm durch die große Not, die über ihn kam, abgerungen. V.9. Und Mose sprach zu Pharao: Bestimme über mich, sei über mich erhaben, ein Ausdruck, den Mose benutzte, um alle Ehre auf den Herrn zu beziehen; wann soll ich für dich, deine Knechte und dein Volk bitten, buchstäblich, um die Frösche von dir und deinen Häusern zu vernichten, auszurotten, definitiv zu beseitigen, damit sie nur im Nil bleiben? Die Tatsache, dass Pharao sogar die Erlaubnis erhielt, den Zeitpunkt für die Befreiung von der Plage festzulegen, sollte seine Gedanken auf die überlegene Macht des Gottes der Hebräer lenken. V.10. Und er sprach: Auf morgen, vielleicht in der Annahme, dass es unmöglich sei, die Frösche in so kurzer Zeit zu entfernen. Und er sprach: Es geschehe nach deinem Wort, damit du erkennst, dass niemand dem HERRN, unserem Gott, gleich ist. Moses hoffte, dass die Erfüllung seines definitiven Versprechens einen gewissen Einfluss auf den König haben würde. V.11. Und die Frösche werden von dir weichen, von deinen Häusern, von deinen Knechten und von deinem Volk; nur im Nil sollen sie bleiben. So beharrlich die klammen Kreaturen die Gesellschaft der Menschen gesucht hatten, so schnell würden sie zu ihren natürlichen Aufenthaltsorten zurückkehren. V.12. Und Mose und Aaron gingen von Pharao hinaus; und Mose schrie zum HERRN, mit einem lauten und eindringlichen Appell, wegen der Frösche, die er über Pharao gebracht hatte. V.13. Und der HERR tat nach dem Wort Moses, er stand seinem Diener bei, indem er seine Bitte gewährte; und die Frösche starben aus den Häusern, buchstäblich weg von den Häusern, aus den Höfen, oder Dörfern, und von den Feldern. V.14. Und man sammelte sie auf Haufen, zu Scheffeln; und das Land stank davon, vom Geruch der Verwesung. V.15. Als aber der Pharao sah, dass er Luft bekommen hatte, dass die Plage nachließ und er wieder Atem schöpfte, verhärtete er sein Herz und hörte nicht auf sie, wie der HERR gesagt hatte. So geschieht es auch in unseren Tagen, dass hartnäckige Sünder um Hilfe schreien, wenn die Hand Gottes schwer auf ihnen lastet. Aber es gibt keine wirkliche Veränderung ihres Herzens, und sobald sie Erleichterung verspüren, vergessen sie all ihre feierlichen Versprechen.

Die dritte Plage: Stechmücken (V. 16-23): V.16. Und der HERR sprach zu Mose: Sag zu Aaron: Strecke deinen Stab aus und schlage den Staub des Landes, damit er zu Stechmücken im ganzen Land Ägypten wird. Bei den Insekten, auf die hier Bezug genommen wird, handelt es sich um sehr kleine Mücken, die auf der Haut und sogar in Nase und Ohren kriechen und schmerzhafte Stiche verursachen. Diese winzigen Tiere sollten durch einen besonderen schöpferischen Akt Gottes zu Millionen aus dem Staub aufsteigen, wie der Staub. V.17. Und sie taten so; denn Aaron streckte seine Hand mit seinem Stab aus und schlug in den Staub der Erde, und es kamen Stechmücken über Mensch und Vieh; aller Staub des Landes wurde zu Stechmücken im ganzen Land Ägypten. Der Nil war zweimal zur Quelle einer Plage geworden, und hier brachte das Land, das so reiche Ernten hervorbrachte, eine unerträgliche Insektenplage hervor. V.18. Und die Zauberer taten dasselbe mit ihren Zauberkünsten, sie schlugen auch auf den Staub, während sie Beschwörungsverse murmelten, um Stechmücken hervorzubringen, aber sie konnten es nicht. Und die Stechmücken waren sowohl an Menschen als am Vieh. In diesem Fall stimmte der Herr nicht zu, dass sie sein Wunder nachahmten, und so waren sie nicht in der Lage, die scheinbar einfache Leistung zu vollbringen. V.19. Da sprachen die Zauberer zum Pharao: Das ist Gottes Finger. Sie waren gezwungen, ihre Ohnmacht angesichts der Allmacht Gottes zu erklären und anzuerkennen, dass der Gott der Hebräer mächtiger war als sie. Aber das Herz des Pharao wurde verstockt, und er hörte nicht auf sie, wie der HERR gesagt hatte. Trotz aller Beweise, trotz des Geständnisses seiner weisesten Zauberer, blieb er stur. Selbst die blinden Kinder dieser Welt müssen gelegentlich anerkennen, dass Gottes Strafen die Welt treffen, und dennoch weigern sie sich, Buße zu tun.

Die vierte Plage: Stechendes Ungeziefer (V. 20-31): V.20. Und der HERR sprach zu Mose: Mache dich früh am Morgen auf und tritt vor den Pharao! Siehe, er kommt zum Wasser, zum Nil, wahrscheinlich um zu beten; und sage zu ihm: So spricht der HERR: Lass mein Volk ziehen, damit es mir diene. Es ist eine monotone Wiederholung, die das harte Herz des Königs zermürben soll. V.21. Wenn du mein Volk aber nicht ziehen lässt, siehe, so will ich Stechfliegen über dich und deine Knechte und über dein Volk und in deine Häuser senden, dass die Häuser der Ägypter voller Fliegen sein sollen und der Erdboden, auf dem sie sind. Soweit man das feststellen kann, handelt es sich bei den hier erwähnten Fliegen um die Hundefliegen oder blutsaugenden Bremsen, deren Stiche besonders schmerzhaft sind. Die Schwere der Plage würde außerdem durch die Tatsache verstärkt, dass die Fliegen in so großer Zahl kommen würden, dass sie das Land füllen und den Boden bedecken würden. V.22. Und ich werde an jenem Tag das Land Goschen, in dem mein Volk wohnt, abtrennen, damit es dort keine Fliegenschwärme gibt; der Herr beabsichtigte, eine wundersame Unterscheidung zugunsten der Kinder Israels zu treffen; damit du erkennst, dass ich der HERR inmitten dieses Landes bin, und daher auch über das Land Ägypten als allmächtiger Souverän über alles die absolute Macht besitze. V.23. Und ich will einen erlösenden Unterschied zwischen meinem Volk und deinem Volk schaffen, eine Erlösung zugunsten der Kinder Israels setzen, um sie von der Plage zu befreien; morgen wird dieses Zeichen geschehen. V.24. Und der HERR tat es; und es kam ein gewaltiger Schwarm von Stechfliegen in das Haus des Pharao, in die Häuser seiner Knechte und in das ganze Land Ägypten; das Land wurde durch den Schwarm von Stechfliegen verdorben. Nicht nur die Menschen wurden durch die heftigen Stiche gequält, ebenso die Tiere, sondern auch die Vegetation wurde von den Maden befallen, die sich aus den darauf abgelegten Eiern entwickelten. V.25. Und der Pharao rief Mose und Aaron und sprach: Geht hin und opfert eurem Gott im Land. Die Heftigkeit der Plage trieb den Pharao zu diesem ersten Zugeständnis, zumindest den Kindern Israel ein paar Tage Ruhe für ein Opferfest zu gewähren. V.26. Und Mose sprach: Es ist nicht schicklich, so zu tun, denn das wäre gegen die Regel gewesen, die der Herr einhalten wollte; denn wir werden den Greuel der Ägypter dem HERRN, unserem Gott, opfern, denn die Ägypter waren höchst empört, wenn ihnen heilige Tiere geopfert wurden; sollen wir denn den Greuel der Ägypter vor ihren Augen opfern, und werden sie uns dann nicht steinigen? Die Vorstellung, dem Herrn in Ägypten Opfer darzubringen, wo der wahre Gott nicht akzeptiert wurde, war an sich schon ein Greuel für die Ägypter, und sie hätten nicht gezögert, ihre Einwände zu äußern. V.27. Wir wollen drei Tagesreisen weit in die Wüste gehen und dem HERRN, unserem Gott, opfern, wie er es uns befiehlt. Mose weigerte sich, in irgendeiner Weise von seiner ursprünglichen Forderung abzurücken. V.28. Und der Pharao sprach: Ich lasse euch ziehen, dass ihr dem HERRN, eurem Gott, in der Wüste opfert; nur sollt ihr nicht zu weit weggehen, eine Einschränkung, die er vorsichtshalber hinzufügte; bittet für mich. Er täuschte eine Einwilligung vor, die weit von dem entfernt war, was die Situation erforderte. V.29. Und Mose sprach: Siehe, ich gehe von dir hinaus und will den HERRN bitten, dass die Stechfliegen morgen von Pharao, seinen Knechten und seinem Volk weichen; aber Pharao soll nicht mehr täuschen, indem er das Volk nicht ziehen lässt, um dem HERRN zu opfern. Dies war eine Warnung vor den Tricks, die Pharao zuvor angewandt hatte (Vers 15), und zeigte, dass Mose die Situation im Griff hatte. V.30. Und Mose ging vom Pharao hinaus und flehte den HERRN an. V.31. Und der HERR tat nach dem Wort Moses und entfernte die Fliegenschwärme, das widerliche Ungeziefer, vom Pharao, von seinen Knechten und von seinem Volk; es blieb nicht eine übrig. Es war eine weitere wundersame Beseitigung einer Plage. V.32. Und Pharao verhärtete sein Herz auch diesmal und ließ das Volk nicht ziehen. Es kommt vor, dass sich hartnäckige Sünder bereit erklären, sich in der einen oder anderen Sache, die dem Herrn ein Ärgernis ist, zu bessern; aber solche äußerlichen Veränderungen berühren nicht das Herz, das in seinen Sünden verhärtet bleibt wie zuvor. Für Christen gibt es nur eines zu tun, nämlich dem Herrn in der Weise zu dienen, die er in seinem Wort vorschreibt. Jede selbstgewählte Anbetung ist dem Herrn ein Greuel.

Kapitel 9

Die fünfte, sechste und siebte Plage: Viehpest, Schwarze Blattern, Hagel

Die fünfte Plage: Viehpest (V. 1-7): V.1. Da sprach der HERR zu Mose: Geh hinein zum Pharao und sage zu ihm: So spricht der HERR, der Gott der Hebräer: Lass mein Volk ziehen, damit sie mir dienen. Dies war nun die übliche Formel der Forderung. V.2. Denn wenn du dich weigerst, sie ziehen zu lassen, und sie weiterhin festhältst, sie zurückhältst und Gewalt gegen sie anwendest, obwohl der Herr seinen Willen so nachdrücklich kundgetan hat, V.3. siehe, die Hand des HERRN wird über dein Vieh kommen, das auf dem Feld ist, die Haustiere aller Art, über die Pferde, über die Esel, über die Kamele, über die Rinder und über die Schafe, über die Herden; es wird eine sehr schwere Pest, eine zerstörerische Pest, geben, gegen die menschliche Fähigkeiten nichts ausrichten können. V.4. Und der HERR wird zwischen dem Vieh Israels und dem Vieh Ägyptens unterscheiden und eine scharfe Trennlinie ziehen; und nichts von all dem, was den Kindern Israels gehört, wird sterben. Die Tatsache, dass diese Ausnahme für das Vieh Israels vorhergesagt wurde und genauso eintrat, sollte den Pharao und alle Ägypter von der unbegrenzten Macht des wahren Gottes überzeugen. V.5. Und der HERR setzte eine bestimmte Zeit fest und sprach: Morgen wird der HERR dies im Land tun. Dies war ein weiterer Beweis für seine Allmacht. V.6. Und der HERR tat dies am nächsten Tag, und alles Vieh Ägyptens starb, die verschiedenen Arten wurden in so großer Zahl vernichtet, dass nur eine vernachlässigbare Menge übrig blieb, Vers 19; aber vom Vieh der Kinder Israel starb nicht eines. V.7. Und der Pharao sandte hin, und siehe, es war nicht eines vom Vieh der Israeliten tot. Die Worte des Herrn hatten sich wieder buchstäblich erfüllt. Und das Herz des Pharao blieb verstockt, und er ließ das Volk nicht ziehen. Er wurde in seiner Verstocktheit weiter bestätigt und zeigte nebenbei seine tyrannische Gesinnung, da die Pest, die hauptsächlich seine armen Untertanen heimsuchte, ihn nur sehr wenig betraf, obwohl er sich von der wundersamen Verschonung der Israeliten überzeugt hatte. Ein Mensch, der gegen Gott verhärtet ist, wird auch das Gefühl der Zuneigung zu seinen Mitmenschen verlieren.

Die sechste Plage: Blattern (V. 8-12): V.8. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron: Nehmt eure Hände voll mit Ruß aus dem Ofen und Mose werfe ihn vor den Augen des Pharao in den Himmel, damit er die Ursache und die Wirkung wiedererkennt. V.9. Und es soll zu feinem Staub werden über dem ganzen Land Ägypten und zu einem Geschwür, das mit Blasen an Mensch und Tier im ganzen Land Ägypten ausbricht. Der zu feinem schwarzen Staub zermahlene Ruß, der tausendfach vermehrt wurde, sollte Mensch und Tier in ganz Ägypten mit entzündlichen Pusteln oder Geschwüren, schmerzhaften Beulen und Wunden befallen, wahrscheinlich in der Größenordnung von Pocken. V.10. Und sie nahmen den Ruß aus dem Ofen und traten vor den Pharao; und Mose streute ihn in den Himmel, und er wurde zu eiemn Geschwür, das an Menschen und an Vieh ausbrach, eine Entzündung, die sich zu Pusteln steigerte, die mit einer wässrigen Flüssigkeit gefüllt waren. V.11. Und die Zauberer konnten nicht vor Mose stehen wegen der Geschwüre; denn die Geschwüre waren an den Zauberern und an allen Ägyptern. Die ägyptischen Zauberer waren weit davon entfernt, das Wunder in diesem Fall nachahmen zu können, und waren nicht einmal in der Lage, sich vor der eitrigen Entzündung zu schützen. V.12. Aber der HERR verstockte das Herz des Pharao, er belegte ihn mit dem Fluch, den seine Verstocktheit verdiente, und er hörte nicht auf sie, wie der HERR zu Mose gesprochen hatte. Wenn ein Sünder konsequent Reue und eine Änderung seines Herzens ablehnt, belegt ihn der Herr schließlich mit dieser Verstocktheit als Fluch.

Die siebte Plage angedroht: Hagel (V. 13-21): V.13. Und der HERR sprach zu Mose: Mache dich früh am Morgen auf und tritt vor den Pharao und sprich zu ihm: So spricht der HERR, der Gott der Hebräer: Lass mein Volk ziehen, damit es mir diene. Dieselbe Forderung wurde mit entschiedener Betonung wiederholt. V.14. Denn ich will diesmal alle meine Plagen über dein Herz, über deine Knechte und über dein Volk senden, damit du erkennst, dass es auf der ganzen Erde niemanden gibt, der mir gleicht. Die Drohung ist in diesem Fall noch furchteinflößender und scheint alle verbleibenden Plagen einzuschließen, die sich gegen das verstockte Herz des Königs richten sollten, aber auch seine Diener und sein ganzes Volk treffen sollten, da sie alle den Sünden des Pharaos zustimmten. Das letztendliche Ziel war es, die Tatsache zu etablieren, dass der Herr, der Gott der Hebräer, der eine wahre Gott auf der ganzen Erde war. V.15. Denn ich hätte meine Hand ausstrecken können, dass ich dich und dein Volk mit Pestilenz schlage, dass du von der Erde vertilgt würdest. Der Pharao war bereits jetzt dem Tode geweiht, und wenn der Herr es so gewollt hätte, wäre es für ihn ein Leichtes gewesen, ihn schon vorher zu vernichten. V.16. Aber aus diesem Grund habe ich dich erhöht, Gott beabsichtigte, den Pharao sozusagen als Beispiel vor die ganze Welt und für alle Zeiten zu stellen, um an dir meine Macht zu zeigen und meinen Namen auf der ganzen Erde zu verkünden. Die Art und Weise, wie der Herr die Bestrafung des Pharaos durchführen würde, würde seine allmächtige Kraft offenbaren und dazu führen, dass sein Name auf der ganzen Erde gepriesen wird. Nach dieser allgemeinen, eindrucksvollen Drohung wendet sich der Herr dem konkreten Fall zu. V.17. Noch erhebst du dich gegen mein Volk, dass du es nicht ziehen lassen willst? Hier schwingt ein wenig schrecklicher Sarkasmus mit, dass ein schwacher Mensch sich so stolz verherrlichen und erheben sollte, dass er es wagt, sich gegen den Willen Gottes als Damm aufzustellen. V.18. Siehe, morgen um diese Zeit will ich einen sehr schweren Hagel regnen lassen, desgleichen nicht gewesen ist in Ägypten von seiner Gründung an bis jetzt. Seit dem Tag, an dem die Ägypter als Nation organisiert wurden, hatte es im Land keinen so extrem schweren und verheerenden Hagel mehr gegeben. Der Pharao hatte nur vierundzwanzig Stunden Zeit zum Nachdenken, um sich und sein Volk vor der Plage zu retten. V.19. Sende daher jetzt und sammle dein Vieh und alles, was du auf dem Feld hast, er sollte das Vieh, das nach der großen Seuche noch übrig war, an einen sicheren Ort bringen und alles sichern, was von der Ernte in so kurzer Zeit noch gerettet werden konnte; Denn auf jeden Menschen und jedes Tier, das auf dem Feld gefunden wird und nicht nach Hause gebracht wird, soll der Hagel herabfallen, und sie sollen sterben. Durch die Ergreifung solcher Vorsichtsmaßnahmen, wie sie der Herr hier anrät, wären die Ägypter in der Lage, zumindest einen Teil ihres Eigentums vor der schrecklichen Zerstörung zu retten. V.20. Wer unter den Dienern des Pharao das Wort des HERRN fürchtete, ließ seine Knechte und sein Vieh in die Häuser fliehen; Vers 21. Aber wer das Wort des HERRN nicht beachtete, dessen Herz nicht auf die düstere Vorhersage und Warnung gerichtet war, ließ seine Diener und sein Vieh auf dem Feld zurück. So hatten die Worte des Mose und die Plagen, die der jetzigen vorausgegangen waren, zumindest eine heilsame Furcht vor dem Herrn hervorgerufen, wenn sie auch nicht zur Umkehr geführt hatten.

Die siebte Plage ausgeführt: Hagel (V. 22-35): V.22. Und der HERR sprach zu Mose: Strecke deine Hand zum Himmel aus, als Zeichen vor allen Menschen, dass die Plage nun beginnen sollte, damit es Hagel im ganzen Land Ägypten gebe, auf Menschen, auf Tiere und auf alles Gewächs auf dem Feld, Pflanzen jeder Art, im ganzen Land Ägypten. V.23. Und Mose streckte seinen Stab aus, seine Hand, die seinen Hirtenstab hielt, zum Himmel: und der HERR sandte Donner und Hagel, er ließ Stimmen ertönen, begleitet von Hagel, als eine äußerst kraftvolle Offenbarung seiner göttlichen Allmacht. Und Feuer fuhr zur Erde nieder in Form eines Kugelblitzes entlang, der besonders zerstörerisch ist; und der HERR ließ Hagel auf das Land Ägypten regnen. Es ist eine großartige Beschreibung eines Gewitters, das von einem schrecklichen Hagelsturm begleitet wird und eine Verwüstung anrichtet, wie sie kein gewöhnlicher Sturm verursachen kann. V.24. So gab es Hagel und Feuer, das sich mit dem Hagel vermischte, zusätzlich zum Hagel, so schwer, wie es im ganzen Land Ägypten keinen gegeben hatte, seit es eine Nation geworden war. V.25. Und der Hagel schlug im ganzen Land Ägypten alles, was auf dem Feld war, Mensch und Tier; sie wurden nicht nur niedergestreckt, sondern getötet; und der Hagel schlug jedes Gewächs auf dem Feld, alle kleineren Pflanzen, und zerbrach jeden Baum auf dem Feld, nicht nur, indem er die Bäume ihres Laubes beraubte, sondern auch, indem er Zweige und Äste abschnitt. V.26. Nur im Land Goschen, wo die Kinder Israel waren, fiel kein Hagel. Der Herr schloss sein Volk von der Plage aus. V.27. Und Pharao sandte hin und ließ Mose und Aaron rufen und sprach zu ihnen: Ich habe dieses Mal gesündigt; der HERR ist gerecht, ich aber und mein Volk sind gottlos. Das war nicht die Stimme wahrer Reue, sondern lediglich von sklavischer Angst, von tiefem Schrecken, ein Geständnis, das nur dazu bestimmt war, die Befreiung von der Zerstörung durch die Plage zu sichern. V.28. Bittet den HERRN, dass es genug sei mit solchem Donnern und Hageln; dann will ich euch gehen lassen, und ihr sollt nicht länger bleiben. Er knüpft sofort die Bedingung daran, dass sie die Zeit ihres Festes nicht über die ursprünglich genannten drei Tage hinaus verlängern oder verlängern sollten. Ein wahrhaft reuiges Herz wird sich demütig der Strafe des Herrn beugen und sich nicht anmaßen zu sagen, wann die Grenze erreicht ist. V.29. Und Mose sprach zu ihm: Sobald ich die Stadt verlassen habe, werde ich meine Hände zum HERRN ausbreiten, in einer Geste des inständigen Flehens; und der Donner soll aufhören, und es soll auch kein Hagel mehr fallen, damit du erkennst, dass die Erde dem HERRN gehört, dass das ganze Land und alle Kräfte der Natur in seiner Hand sind und dass er sie nach Belieben kontrolliert. V.30. Aber was dich und deine Diener betrifft, so weiß ich, dass ihr den HERRN, Gott, noch nicht fürchtet; es war offensichtlich, dass ihre Reue nicht von der richtigen Art war. V.31. Und der Flachs und die Gerste wurden geschlagen, das war das Ausmaß des durch den Hagel verursachten Schadens; denn die Gerste stand in der Ähre, die Stängel hatten Ähren gebildet, und der Flachs in voller Blüte, er stand in voller Blüte. In ihrem Fall gab es daher einen Totalverlust. V.32. Aber der Weizen und das Korn, oder Dinkel, [Sorte nicht genau bestimmbar], wurden nicht zerschlagen; denn sie werden später reif, sie gehören zu den späten Getreidesorten. V.33. So ging Mose aus der Stadt vom Pharao hinaus und breitete seine Hände aus zum HERRN; und der Donner und der Hagel hörten auf, und der Regen ergoss sich nicht mehr auf die Erde. V.34. Aber als der Pharao sah, dass der Regen, der Hagel und der Donner aufgehört hatten, sündigte er weiter und verhärtete sein Herz, er und seine Knechte. Sie fügten ihrer früheren Sünde noch mehr hinzu und verhärteten ihre Herzen absichtlich noch mehr. V.35. So blieb das Herz des Pharao verstockt, und er ließ die Israeliten nicht ziehen, wie der HERR durch Mose geredet hatte. Wer sein Herz gegen den Einfluss des Wortes Gottes verhärtet, lädt damit das Gericht des Herrn auf sich. Dadurch wird es ihm unmöglich, aufrichtig Buße zu tun. Der Zustand des Herzens des Pharao lässt sich auch daran erkennen, dass er sein Versprechen an Mose brach. Wo keine Furcht vor dem Herrn herrscht, werden alle moralischen und anständigen Verpflichtungen über Bord geworfen.

Kapitel 10

Die achte und neunte Plage: Heuschrecken und Finsternis

Die achte Plage wird angedroht (V. 1-11): V.1. Da sprach HERR zu Mose: Geh hinein zum Pharao; denn ich habe sein Herz und das Herz seiner Knechte verstockt, damit ich diese meine Zeichen unter ihnen tue, V.2. und damit du vor den Ohren deiner Kinder und deiner Kindeskinder erzählen kannst, was ich in Ägypten gewirkt habe und welche Zeichen ich unter ihnen getan habe; damit ihr wisst, dass ich der HERR bin. Da Pharao sein Herz von Anfang an verhärtet hatte, überließ der Herr ihn nun dem Schicksal, das er selbst gewählt hatte, und die letzten Plagen hatten den Zweck, seine Verstockung zu vervollständigen. Moses wurde darüber informiert, damit er nicht den Mut verlor. Gleichzeitig hatte der Herr seine eigene Verherrlichung im Blick; denn die Kinder Israel sollten über Generationen hinweg die Erinnerung an die ägyptischen Plagen bewahren, um die Furcht des Herrn vor ihnen zu jeder Zeit zu bewahren. V.3. So gingen Mose und Aaron hinein zu Pharao und sprachen zu ihm: So spricht der HERR, der Gott der Hebräer: Wie lange weigerst du dich, dich vor mir zu demütigen? Lass mein Volk ziehen, damit es mir diene! Es ist dieselbe Formel, aber ihr geht eine drohende Frage voraus, die in einem viel strengeren Ton als zuvor gesprochen wird. Würde der Pharao nie lernen, sich vor der allmächtigen Macht des wahren Gottes zu demütigen? V.4. Wenn du dich aber weigerst, mein Volk ziehen zu lassen, dann werde ich morgen Heuschrecken über dein Land bringen. Es handelt sich wieder um eine eindeutige Vorhersage, die die Plage als Wunder kennzeichnet. V.5. Und sie werden das Angesicht der Erde bedecken, buchstäblich das Auge der Erde, das so dargestellt wird, als würde es auf den Menschen in der Pracht seiner reichen Vegetation blicken, dass man den Erdboden nicht sehen kann; und sie werden den Rest dessen fressen, was vom Hagel verschont geblieben war, alle Pflanzen, deren Blätter abgestreift wurden, aber von der Plage des Hagels wieder erstanden sind, und alle Bäume, die euch auf dem Feld wachsen, abfressen, das Laub und die Früchte der Bäume bis hin zur Rinde. V.6. Und sie werden deine Häuser füllen und die Häuser aller deiner Knechte und die Häuser aller Ägypter, wie es deine Väter und die Väter deiner Väter seit dem Tag, an dem sie auf der Erde waren, nicht gesehen haben bis heute. Die Heuschrecken richteten nicht nur völlige Verwüstung im Land an, sondern füllten auch alle Behausungen mit ihrer widerlichen Anwesenheit und erwiesen sich so als Plage für Mensch und Tier. Und er (Mose) wandte sich ab und ging vom Pharao hinaus. Er fügte seiner Ankündigung keinen Appell hinzu, die einfache Feststellung der Tatsache kam mit vernichtender Wucht. V.7. Und die Knechte des Pharao sprachen zu ihm: Wie lange soll dieser Mann uns ein Fallstrick sein? Sie verglichen Mose mit einer Falle oder einem Fallstrick zum Fangen von Tieren und Vögeln und sich selbst mit seinen Opfern. Lass die Männer gehen, damit sie dem HERRN, ihrem Gott, dienen können. Erkennst du noch nicht, dass Ägypten zerstört ist? Die blinde Hartnäckigkeit des Pharao stürzte die gesamte Nation in die Zerstörung. Ihr Rat war offensichtlich, dass der König der Bitte nachkommen und die Israeliten entlassen sollte. V.8. Darauf wurden Mose und Aaron wieder zum Pharao gebracht; und er sprach zu ihnen: Geht, dient dem HERRN, eurem Gott. Er tat so, als sei er bereit, ihrem Wunsch nachzukommen. Aber wer sind diejenigen, die gehen sollen? Wörtlich: „Wer und wer sonst sind die Gehenden?“ Er wollte in diesem Punkt genaue Informationen. V.9. Und Mose sprach: Wir wollen mit unseren Jungen und mit unseren Alten, mit unseren Söhnen und mit unseren Töchtern, mit unseren Schafen und mit unseren Rindern gehen; denn wir müssen dem HERRN ein Fest feiern, wörtlich: „Ein Fest des Herrn ist für uns.“ Es war wieder eine einfache Feststellung, denn Mose war nicht mehr der demütige Bittsteller. V.10. Und er sprach zu ihnen: So sei HERR mit euch, wie ich euch und eure Kinder ziehen lassen will. Das war eine bittere Gotteslästerung, dass der Herr ihnen in dem Maße beistehen sollte, wie der Pharao sie entlassen hatte; denn er hatte keine solche Absicht und er forderte den Herrn heraus. Seht doch, dass ihr Böses vorhabt! Er wollte damit sagen, dass er ihr Vorhaben durchschaut hatte, das Volk von seiner Arbeit zurückzuziehen. V.11. Nicht so; geht jetzt, ihr Männer, und dient dem HERRN; denn das habt ihr gewünscht. Er deutete an, dass er sie so verstanden hatte, als hätten sie nur um eine Beurlaubung für die Männer gebeten. Und man stieß sie vom Pharao hinaus. Der Tyrann handelte rein willkürlich und wider besseres Wissen; denn so ist die Art und Weise, wie Ungläubige Krieg gegen das Volk des Herrn führen.

Die achte Plage: Heuschrecken (V. 12-29): Vers 12. Und der HERR sprach zu Mose: Strecke deine Hand über das Land Ägypten aus, damit die Heuschrecken über das Land Ägypten heraufkommen, wie eine feindliche Streitmacht oder wie Wolken, die vom Wind getragen werden, und alles Gewächs des Landes fressen, alles, was der Hagel übriggelassen hat. Vers 13. Und Mose streckte seinen Stab, seine Hand mit dem Hirtenstab, über das Land Ägypten aus; und der HERR brachte den Ostwind über das Land, den ganzen Tag und die ganze Nacht. Es war also wirklich der Herr, der alle Wunder vollbringt, der den Wind aus der östlichen Wüste über Ägypten wehen ließ. Und als es Morgen war, brachte der Ostwind die Heuschrecken. V.14. Und die Heuschrecken kamen über das ganze Land Ägypten und ließen sich in allen Teilen Ägyptens nieder, um überall zu fressen und zu verwüsten. Sie waren sehr schlimm; vor ihnen gab es keinen solchen Heuschrecken(schwarm) wie sie, und nach ihnen wird es keine solchen geben, denn es war eine wundersame Plage des Herrn. Dies zeigt sich nicht nur daran, dass die Heuschrecken von sehr weit her kamen und der Wind vierundzwanzig Stunden lang wehte, sondern auch daran, dass sie das gesamte Land bedeckten, während sie normalerweise nur bestimmte Regionen befallen und dann weiterziehen. V.15. Denn sie bedeckten die Oberfläche des ganzen Landes, so dass das Land finster wurde; das Tageslicht wurde durch die Dichte der Schwärme, die auf sie zukamen, verdrängt; und sie fraßen jedes Gewächs des Landes und alle Früchte der Bäume, die der Hagel übrig gelassen hatte; und es blieb kein grünes Blatt an den Bäumen oder an den Gewächsen des Feldes im ganzen Land Ägypten übrig. Es war eine vollständige Verwüstung des Landes, eine Strafe, deren Schwere gegenüber den vorangegangenen Plagen noch zugenommen hatte. V.16. Da rief der Pharao eilends Mose und Aaron und sprach: Ich habe mich versündigt an dem HERRN, eurem Gott, und an euch. Dies ist ein eindeutiges Sündenbekenntnis, denn dem Pharao fehlte es nicht an Erkenntnis seiner Verfehlung, sondern an der Bereitschaft zur Buße. V.17. Nun vergib mir doch diese Sünde nur (noch) dieses eine Mal und bittet den HERRN, euren Gott, dass er nur diesen Tod von mir nimmt. Hier war mehr Heuchelei; denn Pharao wünschte keine Vergebung seiner Sünden, um sich dem Herrn zuzuwenden und um Gnade zu bitten, sondern nur, um von dieser schrecklichen Plage befreit zu werden, die ihm ein Gefühl völliger Hilflosigkeit gab. Nur wollte er diesmal von dem tödlichen Verderben erlöst werden, das ihm ins Gesicht starrte, ein Ausdruck, der ihn später verurteilte. V.18. Und er (Mose) ging vom Pharao hinaus und bat den HERRN. V.19. Und der HERR wendete einen mächtigen starken Westwind, der die Heuschrecken wegnahm und sie ins Schilfmeer warf, an der östlichen Grenze Ägyptens, wo sie im Wasser vernichtet wurden; dass nicht eine einzige Heuschrecke an allen Orten Ägyptens übrig blieb. Diese plötzliche Befreiung war erneut ein unbestreitbarer Beweis für die allmächtige Kraft des Herrn, des Gottes der Hebräer. V.20. Aber der HERR verstockte das Herz des Pharao, wie er es in Vers 1 gesagt hatte, damit er die Kinder Israel nicht ziehen ließ. Der Herr war mit seinen mächtigen Wundern an Pharao und Ägypten noch nicht fertig. Die Verdammung der Verstocktheit lag beim König, und er war für die endgültige Bestrafung reserviert.

Die neunte Plage: Finsternis (V. 21-29): V.21. Und der HERR sprach zu Mose: Strecke deine Hand zum Himmel aus, damit Finsternis über das Land Ägypten komme, Finsternis, die man greifen kann. Ohne vorherige Ankündigung oder Warnung kam diese Plage als weiteres Zeichen der Allmacht Gottes über Ägypten. Es war eine übernatürliche, wundersame Finsternis, so schwer, dass jegliches Licht, egal aus welcher Quelle, vollständig abgeschirmt wurde und alle Menschen gezwungen waren, sich ihren Weg zu ertasten. V.22. Und Mose streckte seine Hand zum Himmel aus, und es entstand eine dichte Finsternis im ganzen Land Ägypten drei Tage lang; V.23. sie sahen einander nicht und standen drei Tage lang nicht von ihrem Platz auf. Dies war ein weiteres Zeichen für Gottes großen Zorn und eines von denen, die auf das Jüngste Gericht hinweisen, eine schwere, anhaltende Dunkelheit, die drei Tage lang nicht von einem einzigen Lichtstrahl erhellt wurde. Aber alle Kinder Israels hatten Licht in ihren Wohnungen; das Land Goschen, in dem sie wohnten, war von der Plage nicht betroffen. V.24. Da rief der Pharao Mose, er rief ihn in großer Angst, und sagte: Geht hin, dient dem HERRN; nur eure Schafe und Rinder sollen bleiben; auch eure Kleinen sollen mit euch gehen. Das Vieh und die Schafe der Israeliten sollten ein Pfand für ihre Rückkehr sein, denn sie sollten an bestimmten, von den Ägyptern zugewiesenen Orten gehalten werden. V.25. Und Mose sprach: Du musst uns auch Schlachtopfer und Brandopfer geben, damit wir sie dem HERRN, unserem Gott, opfern können; denn das war der Grund, der ihre Bitte begründete, Ägypten zu verlassen. V.26. Auch unser Vieh soll mit uns gehen; es soll keine Klaue zurückgelassen werden. Es war eine kühne Äußerung, wie sie dem Botschafter des höchsten Gottes gebührte. Und die Erklärung hätte den König zufriedenstellen sollen; denn davon müssen wir nehmen, um dem HERRN, unserem Gott, zu dienen; und wir wissen nicht, womit wir dem HERRN dienen sollen, bis wir dorthin kommen. Sie würden erst wissen, welche Opfergaben der Herr wünschte, wenn sie an dem Ort angekommen wären, an dem der Herr sich ihnen offenbaren würde. V.27. Aber der HERR verstockte das Herz des Pharao, dass er sie nicht wollte ziehen lassen. Gottes Bestrafung des Pharao ging unvermindert weiter, bis zum bitteren Ende. V.28. Und der Pharao sprach zu ihm: Geh weg von mir, hüte dich, dass du mir nicht noch einmal vor die Augen kommst; denn an jenem Tag, an dem du vor meine Augen kommst, wirst du sterben. So geriet der Tyrann in Wut; nachdem er verloren hatte, gab er seinem Temperament nach. Das ist der Endzustand der Verstockung, wenn Sünder die Boten Gottes völlig ablehnen und kein weiteres Wort der Wahrheit Gottes hören wollen. V.29. Und Mose antwortete: Du hast recht geredet; ich will nicht mehr vor deine Augen kommen. Er akzeptierte die Entlassung mit den Worten: Du hast recht geredet, so sei es. Es war die Ruhe der geistigen und moralischen Überlegenheit, das Bewusstsein, den Herrn auf seiner Seite zu haben, die Mose zu diesem Zeitpunkt den Mut gaben, so zu sprechen. Wenn die Gläubigen die Zusicherung Gottes haben, dass er ihnen hilft, werden sie nichts Böses fürchten.

Kapitel 11

Die letzte ausdrückliche Botschaft der Befreiung: Ankündigung der zehnten Plage und Anordnung des Auszuges aus Ägypten

V.1. Und der HERR sprach zu Mose: Ich will noch eine Plage über den Pharao und über Ägypten bringen; danach wird er euch ziehen lassen. Wenn er euch ziehen lässt, ja, er wird euch sogar ganz aus dem Land vertreiben. Die Plage, die der Herr im Sinn hatte, sollte ein letzter Schlag von solcher Schwere sein, dass der Pharao die Kinder Israel nicht nur entlassen, sondern sogar vertreiben würde. V.2. Rede nun vor den Ohren des Volkes: Jeder fordere sich von seinem Nachbarn und jede von ihrer Nachbarin silberne und goldene Schmuckstücke. Dies war einer der Punkte, die der Herr bereits zur Zeit der Berufung Moses erwähnt hatte. Das Volk sollte von seinen ägyptischen Nachbarn Silberwaren und Goldgefäße sowie Schmuck jeder Art verlangen. V.3. Und der HERR schenkte dem Volk Gunst in den Augen der Ägypter. Er beeinflusste die Ägypter so, dass sie bereit waren, ihre wertvollsten Schätze herzugeben. So kam es, dass die Kinder Israels zumindest in gewisser Weise eine Entschädigung für ihre jahrelange harte Arbeit erhielten. Außerdem war der Mann Mose im Land Ägypten sehr angesehen, sowohl bei den Knechten des Pharao als auch beim Volk. Diese Tatsache trug auch wesentlich dazu bei, dass die Ägypter sich so bereitwillig von ihren Schätzen trennten: Sie hatten Ehrfurcht vor Moses, weil sie die Macht Gottes in ihm sahen. V.4. Und Mose sprach: Diese feierliche Ankündigung machte er dem Pharao, bevor er ihn mit der zuversichtlichen Antwort aus Kapitel 10, 29 verließ: So spricht der HERR: Um Mitternacht will ich mitten durch Ägypten gehen, er beabsichtigte nun, sich persönlich in die Angelegenheiten Ägyptens einzumischen, um mit seinem allmächtigen Arm Gericht zu üben. V.5. Und alle Erstgeburt im Land Ägypten soll sterben, alle natürlichen Oberhäupter und Vertreter der Familien, alle Erstgeborenen, vom Erstgeborenen des Pharaos, der auf seinem Thron sitzt, bis zum Erstgeborenen der Magd, die hinter der Mühle sitzt, der Sklavin, die mit einer Handmühle Mehl mahlt; und alle Erstgeburt der Tiere. Es würde keine Ausnahme geben, vom Höchsten bis zum Niedrigsten müssten die Ägypter leiden. V.6. Und es wird ein großes Geschrei im ganzen Land Ägypten sein, wie es noch nie eines gegeben hat und auch nicht mehr geben wird. Der Schlag wäre so heftig und würde so allgemein zu spüren sein, dass das Wehklagen von allen Seiten aufkommen würde, wie es noch nie zuvor in diesem Ausmaß geschehen war. V.7. Aber gegen keines der Kinder Israels soll ein Hund seine Zunge bewegen, weder gegen Menschen noch gegen Tiere, der sprichwörtliche Ausdruck dafür, dass ein Hund seine Zunge schärft, was bedeutet, dass die Juden nicht die geringste Not erleben und nicht die geringste Störung erleiden würden; damit ihr erkennt, dass der HERR einen Unterschied zwischen den Ägyptern und Israeliten macht. Die gerechte Rache Gottes wird schließlich alle unbußfertigen Kinder des Unglaubens treffen und sie dem Tod und der Zerstörung ausliefern, während er seine schützende Hand über die Seinen hält. V.8. Dann werden alle diese deine Knechte zu mir herabkommen und sich vor mir niederwerfen und sagen: Ziehe weg, du und alles Volk, das dir folgt, buchstäblich unter deine Füße, unter deine Gerichtsbarkeit; und danach werde ich hinausgehen. Und er ging mit großem Zorn von Pharao hinaus. Das war ein gerechter und heiliger Zorn, denn es ist keine Kleinigkeit für Ungläubige, das Wort des Herrn abzulehnen. Die Gnadenzeit des Pharaos neigte sich nun dem Ende zu, und der Zorn des Herrn würde bald über ihn kommen. V.9. Aber der HERR sprach zu Mose: Der Pharao wird nicht auf euch hören, beachtet nicht einmal seine letzte schreckliche Drohung; damit meine Wunder im Land Ägypten zahlreich werden. Wenn der Herr schließlich gezwungen ist, die Bösen zu vernichten, gereicht eine solche gerechte Strafe zur Ehre seiner Heiligkeit und Gerechtigkeit. V.10. Und Mose und Aaron taten alle diese Wunder vor dem Pharao, alle, die bis jetzt erzählt worden sind; aber der HERR verhärtete das Herz des Pharao, sodass er die Kinder Israel nicht aus seinem Land ziehen ließ. Das war ein Teil der endgültigen Strafe für den hartnäckigen König, ein Vorgeschmack auf den letzten schrecklichen Zorn und die endlose Zerstörung.

Kapitel 12

Einsetzung des Passahlamms, eines Vorbildes auf Christi Opfer für uns; Erwürgen der Erstgeburt; Beginn des Auszuges aus Ägypten

Die Anweisungen wegen des Passahs (V. 1-10): V.1. Und der HERR sprach zu Mose und Aaron im Land Ägypten: V.2. Dieser Monat soll für euch der Beginn der Monate sein; er soll für euch der erste Monat des Jahres sein. Dies war das erste und grundlegende Gesetz für die Gemeinde des Herrn. Bis zu diesem Zeitpunkt hatten die Kinder Israels ihr Jahr auf andere Weise berechnet, so wie sie ihr bürgerliches Jahr bis heute im Herbst beginnen. Auf Gottes Geheiß sollte ihr Kirchenjahr mit dem Monat beginnen, von dem er damals sprach, und alle ihre Kirchenfeste wurden nach dieser neuen Zeiteinteilung berechnet. V.3. Redet zu der ganzen Gemeinde Israel und sagt: Am zehnten Tag dieses Monats soll jeder ein Lamm (oder ein Zicklein) nehmen, für ein Vaterhaus ein Lamm für ein Haus. Von dieser Zeit an galten die Kinder Israels als die Gemeinde des Herrn. Jeder Hausvater sollte ein Lamm oder ein Zicklein nehmen und von der Herde trennen. Die Praxis wurde später auf reine Lämmer beschränkt. V.4. Und wenn der Haushalt zu klein für das Lamm ist, soll er es zusammen mit seinem Nachbarn, der am nächsten an seinem Haus wohnt, entsprechend der Anzahl der Seelen nehmen; jeder soll entsprechend dem Maß des Essens die Anzahl der Personen für das Lamm bestimmen. Wenn die Anzahl der Mitglieder in einem Haushalt, einschließlich der Kinder und Bediensteten, so gering war, dass es unwahrscheinlich war, dass sie ein ganzes Lamm verzehren konnten, dann konnten sich zwei kleine Familien mit etwa der gleichen Anzahl von Seelen zusammenschließen. Die Sitte legte später die Anzahl der Teilnehmer an dem Mahl auf etwa zehn bis zwölf fest, aber die grundlegende Einheit war die Familie. V.5. Euer Lamm soll ohne Makel sein, gesund an Körper und Gliedmaßen, ein männliches Tier, einjährig, wörtlich: ein einjähriger Sohn, ein im Vorjahr geborenes Tier; ihr sollt es von den Schafen oder Ziegen nehmen; die Wahl zu diesem Zeitpunkt war unerheblich. V.6. Und ihr sollt es bis zum vierzehnten Tag dieses Monats aufbewahren, getrennt von der übrigen Herde, um es vor Verunreinigung und Ansteckung zu schützen; und die gesamte Versammlung der Gemeinde Israels, alle Hausväter als Hauspriester und Vertreter der Kinder Israels, soll es gegen Abend schlachten, wörtlich: „zwischen den beiden Abenden“, bei Dämmerung. Später wurde die Zeit durch Brauch auf zwischen drei Uhr nachmittags und Sonnenuntergang festgelegt. V.7. Und sie sollen von dem Blut nehmen und es auf die beiden Seitenpfosten und auf den Türsturz der Häuser streichen, in denen sie es essen. Das Blut des Tieres wurde entnommen, durch ständiges Rühren am Gerinnen gehindert und dann durch Besprenkeln oder Auftragen auf die Türpfosten aufgetragen. V.8. Und sie sollen das Fleisch in dieser Nacht essen, gebraten über dem Feuer, und ungesäuertes Brot; und mit bitteren Kräutern sollen sie es essen. Dies waren die drei Gerichte, die Gott ausdrücklich befahl, wobei die bitteren Kräuter ein Salat aus wildem Lattich, Endivie und anderem Gemüse waren, mit dem das gebratene Fleisch anscheinend garniert war. V.9. Esst es nicht roh und auch nicht mit Wasser gekocht, sondern bratet es am Feuer; mit seinem Kopf, seinen Beinen und den Eingeweiden, ganz, nicht in Stücke geschnitten, kein Knochen gebrochen und die Eingeweide an ihrem Platz, wenn auch natürlich gereinigt. Das Tier als Ganzes stand für die Einheit Israels. V.10. Und ihr sollt nichts davon bis zum Morgen übriglassen; und was bis zum Morgen davon übrigbleibt, sollt ihr mit Feuer verbrennen. Bis zum letzten Bissen sollte das Fleisch, wenn möglich, gegessen werden, und was trotz aller Bemühungen des versammelten Haushalts übrig blieb, sollte ins Feuer geworfen werden. Die Anweisungen waren absichtlich genau und detailliert, damit es keine Missverständnisse gab.

Die Vorschrift für ungesäuertes Brot (V. 11-20): V.11. Und so sollt ihr es essen: mit umgürteten Lenden, mit Schuhen an den Füßen und eurem Stab in der Hand; und ihr sollt es in Eile essen, in hastiger Flucht, wie diejenigen, die im Begriff waren zu fliehen, in Bereitschaft für eine schnelle Flucht. Es ist das Passah des HERRN. Diese Anweisungen betrafen die Feier in Ägypten und wurden später als unwesentlich verworfen. Nur der Name des Festes, das Passah des Herrn, wurde nicht geändert, als ewige Erinnerung an das Wunder, das der Herr bei der Befreiung seines Volkes vollbracht hat. V.12. Denn ich will in dieser Nacht durch das Land Ägypten gehen und alle Erstgeburt im Land Ägypten schlagen, an Menschen und an Vieh, und an allen Göttern Ägyptens will ich ein Strafgericht vollstrecken. Ich bin der HERR. Als rächender, allmächtiger Richter beabsichtigte der Herr, das gesamte Land Ägypten zu durchqueren, alle Erstgeborenen zu erschlagen, die Fürsten mit dem gemeinen Volk zu bestrafen und so alle ägyptischen Götzen als hilflose Täuschungen zu entlarven. V.13. Aber das Blut soll euch zum Zeichen sein an den Häusern, in denen ihr seid; und wenn ich das Blut sehe, werde ich an euch vorübergehen, und die Plage soll nicht über euch kommen, um euch zu vernichten, wenn ich das Land Ägypten schlage. So erklärte der Herr selbst die Bedeutung des Passahfestes. Wo immer es ein Zeichen von Blut gab, wie er es befohlen hatte, würde er vorbeigehen oder darüber hinweggehen, und der Schlag würde die Bewohner eines Hauses nicht treffen, das so gekennzeichnet war, um Zerstörung in ihrer Mitte zu bewirken. Das Gemetzel würde nur über das Land der Ägypter kommen.

V.14. Und dieser Tag soll euch zum Gedenken sein, der Abend des vierzehnten Tages des Abib; und ihr sollt ihn als Fest für den HERRN feiern; von Generation zu Generation, ein Fest des Gedenkens von einer Generation zur nächsten; sollt ihr es als eine ewige Ordnung feiern. Es sollte als Fest der Erlösung Israels und seiner Auserwählung als Volk des Bundes Gottes gefeiert werden. V.15. Sieben Tage sollt ihr ungesäuertes Brot essen; gleich am ersten Tag sollt ihr den Sauerteig aus euren Häusern entfernen; denn wer vom ersten bis zum siebten Tag gesäuertes Brot isst, der soll aus Israel ausgerottet werden. Dies ist die feierliche Verordnung zum Fest der ungesäuerten Brote, das somit von Anfang an mit dem Passahfest verbunden war. Der genaue Zeitraum der sieben Tage wird später durch viele weitere Verordnungen festgelegt. V.16. Und am ersten Tag soll eine heilige Versammlung, eine feierliche Festversammlung, und am siebten Tag soll eine heilige Versammlung stattfinden, ein weiterer Gottesdienst; an diesen Tagen darf keinerlei Arbeit verrichtet werden, außer was jeder essen muss, das allein darf von euch zubereitet werden. Das war die einzige Arbeit, die erlaubt war, die mit der Zubereitung von Speisen verbunden war, entsprechend den Notwendigkeiten des Tages, wobei die Verordnung weniger streng war als die für den Sabbat. Vgl. 3 Mose 23, 7. v. 17. Haltet das Gebot der ungesäuerten Brote; denn an diesem Tag habe ich eure Heerscharen aus dem Land Ägypten herausgeführt; darum sollt ihr diesen Tag für alle eure Generationen als eine ewige Verordnung halten. Während das Passahfest an die schreckliche Nacht des Gerichts und der Befreiung erinnerte, erinnerte das Fest der ungesäuerten Brote, das so eng damit verbunden war, die Kinder Israels an den Exodus selbst, an die wichtigsten Umstände, die mit dem Auszug ihrer Heere aus Ägypten verbunden waren. V.18. Im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats, sollt ihr am Abend, bei Sonnenuntergang, ungesäuertes Brot essen, bis zum Abend des einundzwanzigsten Tages des Monats. V.19. Sieben Tage lang darf kein Sauerteig in euren Häusern gefunden werden; das war die Anordnung, die für die Zukunft gelten sollte, wenn sie das Land der Verheißung erreicht hätten; denn wer Gesäuertes isst, in fester Nahrung, soll aus der Gemeinde Israels ausgerottet werden, sei er ein Fremder oder Einheimischer im Land. Der eingebürgerte, d. h. der beschnittene Ausländer war verpflichtet, sich der Verordnung genauso zu unterwerfen wie der gebürtige Israelit. V.20. Ihr dürft nichts Gesäuertes essen; in allen euren Wohnstätten sollt ihr ungesäuertes Brot essen. An Klarheit und Nachdruck mangelte es der Verordnung sicherlich nicht, denn es war die Absicht des Herrn, die gesamte Weihe seines Volkes zu symbolisieren, die auf ihrer Erlösung beruhte.[2]

Das Volk nimmt die Verordnungen an (V. 21-28): V.21. Dann rief Mose alle Ältesten Israels zusammen und sagte zu ihnen, als Vertreter der Kinder Israels, die ihnen den Willen Gottes übermittelten: Lest aus, wählt aus, nehmt aus der Herde, und nehmt euch ein Lamm nach euren Familien, und schlachtet das Passah; denn der Name des Festes wurde auf das Lamm oder Zicklein als Hauptopfer übertragen. V.22. Und nehmt einen Büschel Ysop, eine Pflanze, der reinigende Eigenschaften zugeschrieben wurden, und taucht es in das Blut, das sich in dem Becken befindet, das aufgefangen wurde, als das Tier geschlachtet wurde, und streicht mit dem Blut, das sich in der Schale befindet, den Türsturz und die beiden Seitenpfosten an, wodurch das Blut als Farbe aufgetragen wird. Und niemand von euch darf bis zum Morgen vor die Tür seines Hauses gehen, um sich zu schützen, denn sie waren nur im Haus hinter dem Blut des Opfers geschützt. V.23. Denn der HERR wird durchziehen, um die Ägypter zu schlagen; und wenn er das Blut auf dem Türsturz und an den beiden Seitenpfosten sieht, wird der ~~Herr~~ HERR an der Tür vorübergehen und nicht zulassen, dass der ~~Zerstörer~~ Verderber in eure Häuser kommt, um euch zu schlagen. Mit dem Blut an ihrer Tür würde die Zerstörung sie nicht treffen, nicht weil das Blut an sich solch außergewöhnliche Kräfte hatte, sondern weil es das vollkommene, heilige Blut der Versöhnung war, das von Christus. V.24. ~~Und ihr~~Darum sollt ihr dies als eine Verordnung für dich und deine Söhne für ~~immer~~ ewig ~~beachten~~halten. Dieses Gebot in Bezug auf das Passahfest sollte in seinen wesentlichen Merkmalen eine feste Regel in ihrer Mitte in ihrer neuen Heimat sein, eine Tradition, die von Generation zu Generation weitergegeben werden sollte. V.25. Und es wird geschehen, wenn ihr in das Land kommt, das der ~~Herr~~ HERR euch geben wird, wie er es verheißen hat, dass ihr diesen Dienst halten sollt. V.26. Und es ~~wird~~ soll geschehen, wenn eure Kinder zu euch sagen: Was bedeutet dieser Dienst für euch? V.27. dass ihr sagen sollt: Es ist das ~~Opfer des Passahfestes~~Passahopfer des ~~Herrn~~HERRN, der ~~über die~~den Häusern der Kinder Israel in Ägypten ~~hinwegging~~vorüberging, als er die Ägypter schlug und unsere Häuser rettete. Beachten Sie, dass religiöse Bräuche nicht mechanisch ausgeführt werden sollten, sondern mit einem angemessenen Verständnis ihres Ursprungs und ihrer Bedeutung. Und das Volk neigte ~~das Haupt~~sich und betete an. Sie nahmen die Worte des Herrn in dankbarer Verehrung an. V.28. Und die Kinder Israel gingen weg und taten, wie der ~~Herr~~ HERR ~~dem~~ es Mose und Aaron geboten hatte, so taten sie. Dieser Abschnitt ist für uns Christen von mehr als gewöhnlichem Interesse, denn das Passahlamm ist ein Sinnbild für Jesus Christus, das Lamm Gottes. Christus war ein wahrer Mensch, geboren von der Jungfrau Maria. Aber er war gleichzeitig heilig, unschuldig, unbefleckt, getrennt von den Sündern und höher als die Himmel. Er ist das Lamm, das für die Erlösung der ganzen Menschheit geopfert wurde. Das Blut Jesu Christi schützt uns vor Zorn, vor Tod und Zerstörung; es versöhnt uns mit Gott, es macht uns zu Mitgliedern seiner Kirche. Dieses Lamm sollten wir essen, wir sollten Christus in unsere Herzen aufnehmen als unseren Erlöser, daher auch den alten Sauerteig ausfegen und in Aufrichtigkeit und Wahrheit sein eigen sein. So erhalten wir Kraft für unseren Weg durch die Wildnis dieser Welt zum wahren Kanaan im Himmel.

Die Tötung der Erstgeborenen und der ~~Exodus~~Auszug (V. 29-36):. – V.29. Und es begab sich, dass der ~~Herr~~ HERR um Mitternacht alle ~~Erstgeborenen~~ Erstgeburt im Land Ägypten erschlug, vom Erstgeborenen des Pharao, der auf seinem Thron saß, bis zum Erstgeborenen des Gefangenen, der im Kerker saß, und alle ~~Erstgeborenen~~ Erstgeburt des Viehs. Es handelte sich um eine übernatürliche Heimsuchung, eine göttliche Strafe, die hier verhängt wurde, trotz aller Versuche, die Fakten auf natürliche Weise zu erklären. Allein die Tatsache, dass in jedem Fall nur die Erstgeborenen betroffen waren, vom Höchsten bis zum Niedrigsten, zeigt, dass es sich nicht um einen bloßen Zufall der ägyptischen Plage handeln konnte, noch hätte sie Mensch und Tier alle in derselben Nacht treffen können. V.30. ~~Und~~ Da stand der Pharao ~~stand~~ in der Nacht auf, er und alle seine ~~Diener~~ Knechte und alle Ägypter; und es ~~gab~~ war ein großes Geschrei in Ägypten, es wurde von einem Ende des Landes bis zum anderen geklagt; denn es gab kein Haus, in dem es nicht einen Totenr ~~gab~~war. Gottes Strafe verschonte niemanden. V.31. Und er rief Mose und Aaron bei Nacht, die Angelegenheit konnte nicht einmal bis zum Morgen warten, und sagte: Macht euch auf und ~~geht~~ zieht fort aus meinem Volk, ihr und die Kinder Israel, und geht hin, dient dem ~~Herrn~~HERRN, wie ihr gesagt habt!. Es handelte sich nun nicht mehr nur um eine Erlaubnis, sondern um einen königlichen Erlass, der Anzeichen äußerster Erregung zeigte. Die Kinder Israels sollten freie Hand haben, so zu handeln, wie sie es für richtig hielten, und den Herrn so anbeten, wie sie es angegeben hatten. V.32. Nehmt auch eure Schafe und Rinder mit, wie ihr gesagt habt, und geht; und segnet mich auch. Alle früheren Bedingungen waren vergessen, und sein Schrecken brachte den Pharao in den Zustand, in dem er darum bat, den Segen ~~Jehovas~~ des Herrn als Garantie gegen weitere Plagen zu erhalten. V.33. Und die Ägypter drängten das Volk, dass sie sie eilends aus dem Lande ~~führen möchten~~trieben, und hätten fast Gewalt angewendet, um die Kinder Israel zur Eile zu treiben; denn sie sprachen: Wir sind alle ~~verloren~~des Todes. Das ist oft die Folge, wenn Gott seine Feinde mit einer so schrecklichen Zerstörung heimsucht, dass selbst die Überlebenden von Furcht und Panik erfüllt sind und überall nur den Tod sehen.

V.34. Und das Volk (die Kinder Israel ) ~~nahm ihren~~trug seinen Teig, bevor er gesäuert wurde, und ihre ~~Knetbottiche~~ Backschüsseln waren in ihre Kleider gewickelt, auf ihren Schultern ~~gebunden~~. „Sie hatten bereits genug ungesäuerten Teig für sieben Tage in die Backformen gegeben und trugen diese auf ihren Schultern, eingewickelt in ihre Oberbekleidung oder vielmehr in Wickeltücher, wie sie für Mäntel oder Geldbörsen verwendet werden könnten.“ (Lange.) V.35. Und die Kinder Israel ~~taten~~ hatten getan nach dem Wort des Mose; und ~~sie liehen~~ sich von den Ägyptern silberne und goldene Schmuckstücke, kostbare Gefäße und Schmuck sowie Kleidung geben lassen; v.36. und der ~~Herr~~ HERR schenkte dazu dem Volk Gunst in den Augen der Ägypter, so dass sie ihnen das ~~liehen~~gaben, was sie benötigten. Die Kinder Israels verlangten einfach, und die Ägypter gaben bereitwillig, was verlangt wurde, anscheinend froh, dass sie geben konnten, wenn es nur die Entfernung der Fremden aus ihrer Mitte bedeutete. ~~Und sie verwöhnten die Ägypter~~So plünderten sie die Ägypter aus, sie nahmen all diese Schätze als reiche Beute und als wohlverdiente Entschädigung mit, als Segen Gottes.

Die Reise nach Sukkot (V. 37-39): – V.37. ~~Und~~ So zogen die Kinder Israel ~~zogen~~ von Ramses, der Nachbarschaft der Stadt oder dem Bezirk, in dem sie in Ägypten gelebt hatten, nach Sukkot am Rande der Wüste im Osten, wo heute der Suezkanal verläuft, etwa ~~sechshunderttausend~~ 600.000 Mann zu Fuß, die Männer ~~Männer, neben~~ ohne die Frauen und Kindern, wobei das hebräische Wort alle diejenigen einschließt, die nicht zu Fuß, sondern auf Lasttieren oder in Wagen reisten. Die Gesamtzahl der Menschen dürfte wohl zwei Millionen Seelen überschritten haben. V.38. Und ~~eine gemischte Menge zog ebenfalls~~ es zog auch viel Mischvolk mit ihnen hinauf, eine Gruppe von Menschen, die keine Israeliten waren, eine Mischung aus verschiedenen Völkern, hauptsächlich Abenteurer niederer Art, Num. 11, 4, ein Mischmasch, ein großer Haufen; ~~und~~ dazu Schafe und Rinder, ~~sogar~~ sehr viel Vieh. V.39. Und sie backten ungesäuerte ~~Kuchen~~ Brote aus dem Teig, den sie aus Ägypten mitgebracht hatten, denn er war nicht gesäuert; diese ungesäuerten Kuchen waren die einzige Verpflegung, die sie hatten, denn ihre Befreiung kam viel schneller, als sie erwartet hatten; denn sie wurden aus Ägypten vertrieben und konnten nicht verweilen, noch hatten sie sich ~~Proviant~~ Wegzehrung vorbereitet. So feierten sie zum ersten Mal das Fest der ungesäuerten Brote. Und so wurde der Name des Herrn durch diese große Befreiung verherrlicht, die den hebräischen Dichtern viele hundert Jahre lang als Inspirationsquelle diente, so wie wir Christen das Lob der ewigen Erlösung singen, die Christus für uns errungen hat.

Weitere Vorschriften zum Passahfest (V. 40-51): – V.40. ~~Nun dauerte der~~Die Zeit des Aufenthalts der Kinder Israels, die sie in Ägypten lebten, betrug ~~vierhundertdreißig~~ 430 Jahre, vier lange oder zehn kurze Generationen, wie sie damals gezählt wurden. V.41. Und es begab sich, dass am Ende der ~~vierhundertdreißig~~ 430 Jahre, genau an diesem Tag, alle Heerscharen des ~~Herrn~~HERRN, die großen Armeen, die seine Kriege führen sollten, aus dem Land Ägypten auszogen. Der Aufbruch von ihnen allen fand am selben Tag statt, am fünfzehnten Abib, dem Tag nach dem Passahfest. V.42. Es ~~ist~~ war dies eine Nacht, ~~die dem Herrn viel~~ ~~Beachtung geschenkt werden muss~~des Wachens für den HERRN, ~~weil~~ damit er sie aus dem Land Ägypten herausgeführte ~~hat~~; dies ist die Nacht des ~~Herrn~~HERRN, ~~die~~ Jahr für Jahr ein Wachen, das vvon allen Kindern Israels in ihren Generationen beachtet werden musste.

V.43. Und der ~~Herr~~ HERR sprach zu Mose und Aaron: Dies ist die ~~Verordnung~~ Ordnung des Passahfestes: Kein Fremder soll davon essen. Das Gesetz des Herrn beschränkte die Teilnahme strikt auf die Mitglieder der Kinder Israels. V.44. Aber der ~~Diener~~ Sklave eines jeden Mannes, der für Geld gekauft wurde, wenn du ihn beschnitten hast, wodurch er ein Mitglied der jüdischen Nation und Kirche wurde, dann ~~soll~~ darf er davon essen. V.45. Ein ~~Ausländer~~Beisasse, ein Nicht-Israelit, der lediglich im Land lebt, und ein Lohnarbeiter, der nur für eine Weile angestellt ist, ~~sollen~~ darf nicht davon essen. V.46. In einem Haus soll es gegessen werden. Du sollst nichts von dem Fleisch aus dem Haus ~~mitnehmen~~hinausbringen, und ihr sollt auch keinen Knochen ~~davon~~ an ihm zerbrechen. Die Idee der Gemeinschaft und der Vereinigung sollte aufrechterhalten werden, und die Tatsache, dass kein Knochen zerbrochen wurde, weist auf Christus hin, Johannes 19, 36. V.47. Die ganze Gemeinde Israels soll es halten, soll tun und beachten, was Gott hier eingesetzt hat. V.48. Und wenn ein Fremder bei dir wohnt und das Passah für den ~~Herrn~~ HERRN feiern will, soll er alles ~~seine männlichen Nachkommen~~Männliche bei sich beschneiden und sie so in die jüdische Gemeinde aufnehmen lassen, und dann ~~soll~~ komme er, ~~kommen~~ undm es feiern; und er soll wie ein Einheimischer des Landes behandelt werden, ~~denn~~ aber kein Unbeschnittener darf davon essen; das Privileg war auf diejenigen beschränkt, die die jüdischen Lehren angenommen hatten und an den Gott der Juden glaubten. V.49. Ein Gesetz soll für den Einheimischen und für den Fremden gelten, der unter euch weilt. V.50. So taten alle Kinder Israel; wie der ~~Herr~~ HERR es Mose und Aaron befohlen hatte, so taten sie; das wurde in den folgenden Jahren unter ihnen zur Gewohnheit, Num. 9, 5; Jos. 5, 10. V.51. Und es begab sich an diesem Tag, dem fünfzehnten Tag des Abib, dass der ~~Herr~~ HERR die Kinder Israel mit ihren Heerscharen aus dem Land Ägypten führte. Hiermit endet die eigentliche Geschichte des Exodus, und die Geschichte der folgenden Ereignisse wird als Nächstes aufgegriffen. Das Volk war nun dem Herrn geweiht, um ihm ein Königreich von Priestern und eine heilige Nation zu sein. Dies gilt auch für die neutestamentliche Kirche bis zum Ende der Zeit, wie Petrus in 1. Petrus 2,9 zeigt.

Exkurs: Der Auszug der Kinder Israel aus Aegypten

(entnommen aus: Roland Sckerl: Apologetischer Katechismus)A

116. Hat der Auszug aus Ägypten wirklich stattgefunden? Der bekannte israelische Archäologe Israel Finkelstein behauptet ja das Gegenteil, etwa in seinem Buch „Keine Posaunen vor Jericho“. Er meint aber, dass dies dem Glauben keinen Abbruch täte, dass er trotzdem problemlos Passah mit der Haggada feiern könne.

Ich möchte zunächst auf diesen letzten Punkt eingehen. Dies ist unlogisch und auch unredlich. Wie soll ich an etwas glauben und etwas feiern, das gar nicht stattgefunden hat? Wie soll ich an einen Gott glauben, der in seinem Wort etwas behauptet, das gar nicht stimmt? Und dies umso mehr, als ja der biblische Glaube sich auf Gottes konkretes Eingreifen in unserer Geschichte gründet.

Finkelstein steht mit seiner Behauptung, dass der Auszug nicht stattgefunden habe, nicht allein. Der Großteil der neueren Archäologen stimmt mit ihm darin überein.

117. Wie aber kommt das?

Nun, sie gehen alle von einer falschen Grundannahme aus: Sie verlegen nämlich den Auszug der Israeliten aus Ägypten sehr spät, ins 13. Jahrhundert vor Christus. Und für diese Zeit finden sie dann keinerlei Zeugnisse, auch keine Bestätigungen für Zerstörungen der kanaanitischen Städte. Auch Kathleen Kenyon hat ja bekräftigt, dass es für die jüngere Bronzezeit keine Hinweise auf eine Zerstörung Jerichos und anderer kanaanitischer Städte gibt.

118. Aber auf welcher Grundlage wird denn von so einem späten Auszug gesprochen?

Viele beziehen sich dabei auf die Aussage in 2. Mose 1,11, dass die Israeliten die Speicherstädte Phiton und Raemses gebaut haben – und setzen dann dieses Raemses einfach mit der Hauptstadt Ramses gleich, die Ramses II. und Ramses III. erbaut haben – und das wäre dann eben im 13. Jahrhundert. Dabei hat es etliche andere Städte gegeben, die auch diesen Namen trugen, ganz unabhängig von diesen Pharaonen.

119. Gibt es denn irgendwelche Anhaltspunkte für einen früheren Auszug?

Durchaus, und zwar viele.

120. Welche denn?

Da ist ja zunächst die Frage, ob überhaupt Israeliten zu der Zeit in Ägypten waren. Da hat nun der österreichische Archäologe Manfred Bietak in der Nähe der späteren Stadt Ramses, in unteren Schichten, die Stadt Avaris ausgegraben. Dabei hat er, vor allem bei den älteren Gebäuden, eindeutig solche Hausformen festgestellt, die im syrisch-kanaanitischen Raum zu finden sind. Erst für eine spätere Zeit sind dann mehr ägyptische Haustypen anzutreffen. Vor allem aber hat er festgestellt, dass dort Einwanderer aus der nördlichen Levante, und zwar Hirten, gewohnt haben müssen, worauf die Grabbeigaben, Ziegen, Schafe, hinweisen. All das verweist darauf, dass die Bewohner also aus Kanaan stammen mussten. Außerdem stellte er fest, dass die Stadt mehrmals erheblich erweitert wurde – was auf ein starkes Anwachsen der Bevölkerung schließen lässt, was ja von den Israeliten in 2. Mose 1,7.12 ausgesagt wird.

121. Gibt es denn noch eindeutigere Hinweise in Avaris, dass es sich hier um die Israeliten gehandelt haben könnte?

Ja. Besonders interessant ist der Palast, den es dort gab, in dessen Nähe sich zwölf Hauptgräber befinden, was an Jakob und seine zwölf Söhne erinnert. Außerdem hat das Portal dieses Palastes zwölf Säulen, ebenfalls ein starker Hinweis darauf. Vor allem aber: Es gibt dort ein interessantes Pyramidengrab. So ein Grab konnte sich kein gewöhnlicher Ägypter hinstellen, schon gar nicht irgendein Einwanderer, sondern das konnte nur mit ausdrücklicher Genehmigung des Pharao geschehen, für einen Mann, der sich wirklich um Ägypten verdient gemacht hat. Das ists ein starker Hinweis auf Joseph. Der wird noch erhärtet, der eine übermannshohe Statue. Der dort dargestellte Mann hat eindeutig syrisch-semitisches Aussehen – und er trägt einen bunten Rock, beides starke Fingerzeige auf Joseph. Und, was auch außerordentlich aufschlussreich ist: Das Pyramidengrab ist leer, und zwar vollständig. Wenn Grabräuber es geplündert hätten, wären zumindest die Knochen noch auffindbar. Hier aber ist das Grabmal vollständig leer. Das erinnert sehr stark daran, dass Joseph ja seine Verwandten beauftragt hatte, dass, wenn sie einmal zurückkehren nach Kanaan, sie seinen Leichnam mitnehmen sollten (1. Mose 50,25), was sie unter Mose auch tatsächlich machten (2. Mose 13,19). Das sind alles ganz starke Indizien für Joseph und seine Verwandten in Ägypten.

Auch der Begriff „Bach Josephs“ für einen Kanal zur Regulierung des Nils, der aus derselben Zeit stammt wie Avaris, und der dazu diente, den Anbau von Feldfrüchten zu fördern – was im Zusammenhang mit den „sieben fetten Jahren“ und als Vorsorge für die „sieben mageren Jahre“ Sinn macht (1. Mose 41,25 ff.), ist ein starker Hinweis auf Joseph, Jakobs Sohn. Auch das Verschwinden der einst mächtigen Gaufürsten, die Landeigentümer in ihren Bezirken waren, stellt, wie Bryant Wood hervorhob, einen bedeutsamen Wendepunkt dar und kann gut damit im Zusammenhang stehen, dass das gesamte Land Eigentum des Pharao wurde (1. Mose 47,20).

So kann man mit Fug und Recht sagen, dass die Archäologie, neben Bietak z.B. David Rohl, James Brimson (Trinity College, Bristol, GB), Bryant Wood die Niederlassung, Ansiedlung kanaanitischer Hirten im Nildelta, dem Land Goshen, bestätigt, wie auch einen hervorragenden semitischen Staatsbeamten, und zwar zur Zeit der 12. Dynastie, etwa um die Zeit Amenemhets III.

122. Aber damit ist ja noch nichts von einer Sklaverei der Israeliten und einem Auszug aus Ägypten bewiesen!

Auch hier haben die Funde in Avaris wichtige Erkenntnisse geliefert: Während die Knochen aus der älteren Zeit so geformt sind, dass sie auf Wohlstand hinweisen, haben die späteren Herislinien und stammen von Menschen, die etwa im Alter von 32-34 Jahren starben, was auf Verarmung, harte Arbeit, schlechte Ernährung hinweist – also ein klares Indiz für das, was wir in der Bibel lesen, dass nämlich nach einer Zeit des Wohlstands unter Joseph und in der unmittelbaren Folgezeit, dann Herrscher aufkamen, die das wachsende israelitische Volk unterdrückten und zu Sklaven machten, so dass es Frondienste leisten musste im Herstellen von Ziegeln (2. Mose 1,8-14). Die Versklavung wird etwa durch den Brooklyn-Papyrus untermauert, denn ein Großteil der dort aufgeführten Namen der Haussklaven sind hebräische Namen. Er stammt aus der Zeit der 13. Dynastie, also aus dem Mittleren Reich.

123. Gibt es noch weitere Hinweise auf das, was die Bibel über diese Zeit berichtet?

Ja. Denn für die spätere Zeit fällt die starke Zunahme von Kinderbegräbnissen auf. Dass diese nicht Folge einer Epidemie sind, zeigen die Erwachsenengräber derselben Zeit, die keine Merkmale einer Epidemie aufweisen. Bietak hat festgestellt, dass etwa die Hälfte der Kinder innerhalb der ersten drei Monate starben. Und was die Erwachsenengräber angeht, so zeigen sie mit 60 % gegenüber 40 % ein außergewöhnliches Übergewicht an Frauen. Das sind sehr deutliche Hinweise auf den vom Pharao befohlenen Mord an den männlichen Babys der Israeliten (2. Mose 1,16).

124. Aber wie steht es nun mit dem Auszug aus Ägypten: Hat die Archäologie da irgendetwas dazu finden können?

Der Papyrus des Ipuwer, der im Reichsmuseum in Leiden in den Niederlanden sich befindet, schildert ein Chaos in Ägypten, das durch Plagen entstand, die eindeutig Gott zugeschrieben werden und sehr dem gleichen, was die Bibel über die zehn Plagen sagt. Auch heißt es dort, dass Sklaven plötzlich reich werden – die Bibel spricht ja davon, dass die Israeliten sich von den Ägyptern Gold und Silber geben lassen sollten (2. Mose 11,2; 12,35). Die Grammatik und die literarischen Figuren des Papyrus weisen eindeutig in die Zeit des Mittleren Reiches.

Weiter hat man etliche Gräber sowohl in Avaris als auch in Kahun gefunden, die mehr Gruben gleichen, in die schnell tote Körper einfach hineingeworfen wurden, was ein Fingerzeit auf einen raschen Auszug aus Ägypten nach der zehnten Plage ist. Beide Ansiedlungen haben zudem Anzeichen, dass sie plötzlich aufgegeben wurden.

Ein Indiz für die mit dem Auszug verbundene militärische Katastrophe, die Ägypten beim Untergang der Armee im Roten Meer erlitt, ist die Einnahme Ägyptens durch die Hyksos. Bei der sonst so starken ägyptische Armee wäre das kaum möglich gewesen, aber aufgrund dieser Katastrophe war Ägypten eine Zeitlang unfähig, sich zu verteidigen, worauf auch eine Priesterschrift aus dem 3. Jahrhundert vor Christus hinweist.

125. Das heißt also, es spricht vieles dafür, dass der Auszug tatsächlich wesentlich früher als von vielen heute angenommen, stattgefunden hat?

Unbedingt. Auch die berühmte Merenptah-Stele aus dem Jahr 1208 v. Chr., also aus dem Neueren Reich, spricht von Israel als von einem Volk in Kanaan, das dort bereits einen Staat hat – was anzeigt, dass der Auszug wesentlich früher stattgefunden haben muss. Der Sieg der Ägypter, von dem da die Rede ist, könnte durchaus zur Richterzeit passen.

Clyde Billington verweist auch auf den Berlin-Sockel, der aus der Zeit um 1360 v. Chr. stammt und von besiegten Völkern in Kanaan berichtet. Auch hier wird Israel als ein solches, das in Kanaan wohnt, bezeugt – ein weiteres deutliches Indiz, dass der Auszug nicht zur Zeit von Ramses II. oder Ramses III. stattgefunden haben kann, sondern wesentlich früher geschehen sein muss.

126. Aber was ist nun mit der Landnahme? Israel Finkelstein hat doch sehr klar das, was die Bibel etwa über Jericho sagt, ausgeschlossen, Kathleen Kenyon ebenfalls.

Nun, beide sind von der Annahme eines späten Auszugstermins ausgegangen. Und für das 13. Jahrhundert vor Christus, für die jüngere Bronzezeit, gibt es allerdings keinerlei Hinweise auf eine Landnahme, keinerlei Hinweise auf eine Zerstörung von Jericho oder anderen Städten in Kanaan.

Dagegen hat ja Kathleen Kenyon für die frühere oder ältere Bronzezeit eine Zerstörung Jerichos durch Feuer nachgewiesen. Und zwar wurde festgestellt, dass bei Jericho, das ja eine äußere und eine innere Mauer und dann den Wall hatte, erst die Mauern einstürzten (siehe dazu Jos. 6,20) und danach die Stadt durch Feuer zerstört wurde (siehe Jos. 6,24). Das stimmt genau mit dem biblischen Bericht überein. Ernst Sellin, der ja wie John Gastang bereits die Zerstörung Jerichos belegt hatte, hatte noch ein weiteres sehr interessantes Detail festgestellt: Im nördlichen Teil waren einige Häuser von innen direkt an die äußere Mauer gebaut – und dieser Teil der Mauer mit den Häusern war nicht zusammengestürzt. Hier dürfte es sich also um das Haus Rahabs gehandelt haben, das ja nicht zerstört wurde (Jos. 6,25).

Kenyon brachte noch weitere aufschlussreiche Entdeckungen zutage: Die Krüge waren voll mit Vorräten. Dies ist ein Hinweis darauf, dass die Stadt im Frühjahr gefallen sein muss, und zwar nach einer kurzen Belagerung, denn bei einer langen wären viele Vorräte aufgezehrt gewesen. Auch das stimmt nun wieder klar mit dem biblischen Bericht überein, denn kurz vor der Einnahme Jerichos feierten die Israeliten das Passahfest auf den Gefilden Jerichos (Jos. 5,12), und die Belagerung dauerte ja nur kurz, eine Woche (Jos., 7,3.4.15). Kathleen Kenyon hat nun allerdings die Zerstörung Jerichos auf das Jahr um 1550 v.Chr. gesetzt, also etwa 100 Jahre zu früh. Das hängt aber wohl damit zusammen, dass sie sich weithin an der üblichen, nicht unproblematischen, Chronologie orientiert hat. (Auf die Probleme, gerade mit der Chronologie für das Mittlere Reich, haben z.B. David Rohl („New Chronology“), Peter van der Veen, Peter James, Allen Gardiner (Griffith-Institut Oxford) und Uwe Zerbst hingewiesen.) Bryant Wood datiert die Zerstörung Jerichos auf ca. 1400 v. Chr.

Charles Aling hat nachgewiesen, dass die Funde in Hazor auf eine Zerstörung ebenfalls durch Feuer zu etwa derselben Zeit wie bei Jericho hinweisen, was ein Anzeichen für die Landnahme unter Josua ist (s. Jos. 7 ff.). Aling ist auch der Ansicht, dass die mittlere Bronzezeit anders datiert werden müsse als bisher allgemein angenommen.

Kapitel 13

Heiligung der Erstgeburt, Fest der ungesäuerten Brote, Fortgang des Auszugs

Heiligung der Erstgeburt, Fest der ungesäuerten Brote (V. 1-10): V.1. Und der HERR redete zu Mose und sagte: V.2. Heilige mir alle Erstgeborenen, alles, was den Mutterschoß unter den Kindern Israel zuerst durchbricht, sowohl von Menschen als auch von Tieren; es gehört mir. Dies bezieht sich nicht auf die allgemeine Heiligung des Volkes als Gottes eigenes Volk, sondern auf die Weihe, die Absonderung der Erstgeborenen, sowohl von Menschen als auch von Tieren, für den besonderen Dienst Jehovas. Sie gehörten dem Herrn nicht nur aufgrund der Schöpfung, sondern auch, weil er sie bei der großen Schlacht in Ägypten verschont hatte. Die erstgeborenen Söhne sollten dem Herrn als Priester dienen, bis dieses Recht auf die Nachkommen Levis überging, die sich durch die Zahlung eines Freikaufs freikaufen mussten. Die erstgeborenen Tiere sollten dem Herrn geopfert werden.

V.3. Und Mose sprach zum Volk: Gedenkt an diesen Tag, an dem ihr aus Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, gezogen seid. Der Herr wiederholt hier mit beeindruckender Feierlichkeit seine Verordnung bezüglich des Festes der ungesäuerten Brote. Sein Name für Ägypten ist „Haus der Sklaven“, denn in dieser Beziehung standen sie zum Pharao und zu allen Ägyptern, nämlich in der der praktischen Sklaverei. Denn mit starker Hand hat der HERR euch von dort weggeführt. Der Ausdruck ist eindringlicher als das übliche „mit starker Hand“. Darum soll kein gesäuertes Brot gegessen werden, nicht nur während der heutigen Tage, sondern auch an jedem Jahrestag des Ereignisses. V.4. Heute zieht ihr aus, im Monat Abib [Ährenmonat], am fünfzehnten Tag des ersten Monats des [israelitischen] Kirchenjahres. V.5. Und wenn der HERR dich in das Land der Kanaaniter, Hethiter, Amoriter, Hewiter und Jebusiter bringt, das er deinen Vätern geschworen hat, dir zu geben, ein Land, in dem Milch und Honig fließen, dann sollst du diesen Dienst in diesem Monat halten. So führte der Herr offiziell das Fest der ungesäuerten Brote ein, mit der üblichen detaillierten Beschreibung des Landes der Verheißung und dem entsprechenden Hinweis auf die Fruchtbarkeit dieses Landes. V.6. Sieben Tage sollst du ungesäuertes Brot essen, und am siebten Tag ist ein Fest für den HERRN. Vgl. Kap. 12,16. Am siebten Tag sollte eine besondere Versammlung zum Zweck der Anbetung stattfinden. V.7. Sieben Tage lang soll ungesäuertes Brot gegessen werden; und es soll bei dir kein gesäuertes Brot gesehen werden, noch soll an allen deinen Orten Sauerteig gesehen werden. Alle Lebensmittel, bei deren Zubereitung Sauerteig verwendet wurde, waren so streng verboten, dass ihr Vorhandensein im Haus nicht geduldet wurde. V.8. Und du sollst deinem Sohn an jenem Tag sagen: Dies geschieht wegen dessen, was der HERR mir angetan hat, als ich aus Ägypten zog. Die Verwendung des Singulars hier legt die Pflicht auf jeden einzelnen Vater und Elternteil, denn die Kinder sollten nicht nur an den öffentlichen Gottesdiensten teilnehmen, sondern auch zu Hause über die großen Wunder des Herrn unterrichtet werden. V.9. Und es soll dir zum Zeichen auf deiner Hand und zum Merkzeichen vor deinen Augen sein, damit das Gesetz des HERRN in deinem Mund sei; denn mit starker Hand hat der HERR dich aus Ägypten geführt. Diese sprichwörtlichen Ausdrücke bedeuten, dass die Israeliten die Tatsachen ihrer Befreiung immer im Gedächtnis behalten sollten, so wie die Menschen vieler Nationen Armbänder und Stirnbänder trugen, um sie an bestimmte religiöse Pflichten zu erinnern. Die Erlösung des Herrn und seine Verordnung in dieser Hinsicht sollten mit gläubigem Herzen angenommen und mit treuem Herzen erfüllt werden, mit einem Herzen, das sich der Dankesschuld bewusst ist, die alle Israeliten dem Herrn schulden. V.10. Darum sollst du diese Verordnung zu seiner Zeit von Jahr zu Jahr einhalten, so oft diese Tage wiederkehren. So sind wir Christen uns immer der Tatsache bewusst, dass wir durch die Erlösung Jesu aus dem Sklavenhaus der Sünde und Satans befreit wurden und dass unsere Dankesschuld gegenüber ihm verlangt, dass wir den alten Sauerteig der Sündhaftigkeit auslöschen und unser Leben ihm weihen.

Über die Erstgeburt (V. 11-16): V.11. Und es soll geschehen, wenn der HERR dich in das Land der Kanaaniter bringt, wie er dir und deinen Vätern geschworen hat, und es dir geben wird, legt der Herr hier besonderen Wert auf seine Treue, die ihn dazu veranlasst, die Versprechen seiner Güte immer zu halten, V.12. dann sollst du alles, was zuerst den Mutterschoß durchbricht, und jeden Erstling, der von einem Tier geboren wird, soweit er männlich ist, das dir gehört, dem HERRN weihen. Die weiblichen Kinder und die weiblichen Jungtiere waren in dieser Anordnung nicht enthalten, aber die männlichen Erstgeborenen, sowohl von Menschen als auch von Tieren, sollten dem Herrn geopfert und geweiht werden. Vgl. Kap. 22, 29. 30; 5. Mose 15, 21. V.13. Und jeden Erstling eines Esels sollst du mit einem Lamm auslösen, reine Tiere sollten anstelle der unreinen eingesetzt werden; und wenn du es nicht auslösen willst, dann sollst du ihm das Genick brechen, denn das nicht auszulösende Tier durfte nicht behalten werden; und alle Erstgeborenen unter deinen Kindern sollst du auslösen. Später erließ der Herr besondere Vorschriften für die Erlösung der erstgeborenen Söhne durch eine bestimmte Geldsumme, 4 Mose 3, 46. 47; 18, 15. 16. V.14. Und wenn dich dein Sohn in der Zukunft fragt, zu einem späteren Zeitpunkt: Was ist das? dann sollst du ihm sagen: Mit starker Hand hat der HERR uns aus Ägypten herausgeführt, aus dem Haus der Knechtschaft; Vers 15. Denn als Pharao sich hartnäckig weigerte, uns ziehen zu lassen, da tötete der HERR alle Erstgeburt in Ägyptenland, sowohl des Menschen als auch des Viehs. Darum opfere ich dem HERRN alles, was den Mutterschoß zuerst durchbricht, alles, was männlich ist; aber alle Erstgeburt meiner Söhne kaufe ich los. Die Väter Israels werden hier so dargestellt, als würden sie gemeinsam sprechen und ihren Söhnen individuelle Anweisungen geben, denn der Herr wollte keine mechanische Einhaltung von Bräuchen, die nicht mehr verstanden wurden. V.16. Und es soll ein Zeichen an deiner Hand und ein Merkzeichen zwischen deinen Augen sein, damit sie diese Tatsachen ständig in Erinnerung behalten; denn mit starker Hand hat der Herr uns aus Ägypten herausgeführt. Es ist dem Herrn wohlgefällig, wenn seine Kinder sich stets der großen Taten der Befreiung durch ihn bewusst sind.

Der Zug zum Schilfmeer, Wolken- und Feuersäule (V. 17-22): Vers 17. Und es begab sich, als der Pharao das Volk hatte ziehen lassen, als er sie entlassen und aus dem Land geschickt hatte, da führte Gott sie nicht durch den Weg des Landes der Philister, obwohl dieser nahe war, was der kürzeste und direkteste Weg gewesen wäre; denn Gott sagte: Damit das Volk nicht etwa bereut, wenn es Krieg sieht, und nach Ägypten zurückkehrt. Die Israeliten, entmutigt und geschwächt durch ein Leben in Knechtschaft, waren zu dieser Zeit nicht in der Lage, mit den kriegerischen Philistern fertig zu werden. V.18. Darum ließ Gott das Volk einen Umweg machen, den Weg durch die Wüste zum Schilfmeer [Roten Meer], auf der südöstlichen Route durch die Wüste; und die Kinder Israel zogen gerüstet aus dem Land Ägypten herauf, sie zogen nicht in unregelmäßigen Truppen, wie Flüchtlinge, sondern in Marschordnung, eine Vorkehrung, die ihre Streitkräfte zusammenhielt und die Überwachung erleichterte. V.19. Und Mose nahm die Gebeine Josephs mit sich; denn er hatte den Kindern Israel einen Eid abgenommen: Gott wird euch gewiss heimsuchen; und ihr sollt meine Gebeine von hier mit euch fortbringen. 1. Mose 50, 25. Dieser letzte Befehl Josephs war von Generation zu Generation weitergegeben worden, und an das Gelübde wurde nun in seiner ganzen Ernsthaftigkeit erinnert. V.20. Und sie brachen von Sukkot auf, anscheinend nichts weiter als ein Lager an der Grenze zur Wüste in Richtung Philistia, und lagerten in Etham am Rande der Wüste. Anstatt weiter nach Osten zu ziehen, wandten sie sich nach Süden, entlang des Westufers der Bitteren Seen, wobei Etham an ihrem südwestlichen Ende lag. V.21. Und der HERR, Jahwe, der Sohn Gottes, zog vor ihnen her, bei Tag in einer Wolkensäule, um ihnen den Weg zu weisen, und bei Nacht in einer Feuersäule, um ihnen Licht zu geben, damit sie bei Tag und bei Nacht wandern konnten. V.22. Die Wolkensäule wich nie bei Tag noch die Feuersäule bei Nacht von dem Volk. So gab der Herr den Kindern Israels auf wundersame Weise Zeugnis von seiner Gegenwart und führte sie auf ihrer langen Reise. In gleicher Weise ist der Herr in seiner Kirche zu allen Zeiten in den Gnadenmitteln gegenwärtig, führt seine Kinder auf den rechten Weg und schützt sie vor allen Feinden.

Kapitel 14

Vollendung des Auszugs: Durchzug durch das Rote Meer und Untergang der Ägypter im Roten Meer

Pharao verfolgt Israel (V. 1-9): V.1. Und der HERR sprach zu Mose und sagte: V.2. Sprich zu den Kindern Israel, dass sie umkehren und vor Pi-Hachiroth zwischen Migdol und am Meer gegenüber, von Baal-Zephon, sollt ihr euch lagern. Anstatt ihre Reise in die Wüste fortzusetzen, sollten die Kinder Israels umkehren und nach Westen ziehen und ihre Zelte gegenüber von Hahiroth und Baal-Zephon auf der Westseite eines Arms des Roten Meeres aufschlagen. V.3. Denn Pharao wird von den Kindern Israel sagen: Sie sind im Land verirrt, ihre Umkehr von Etham könnte wie ein Akt der Verwirrung, der Unsicherheit erscheinen, der sie dazu veranlasst, ohne bestimmtes Ziel hin und her zu marschieren; die Wüste hat sie eingeschlossen; es gab keinen Weg nach Kanaan auf der Westseite des Golfs von Suez, und so würden die Kinder Israel in der Wüste festgehalten werden. V.4. Und ich werde das Herz des Pharao verstocken, damit er ihnen nachjage; und ich werde mich an Pharao und seinem ganzen Heer verherrlichen, damit die Ägypter erkennen, dass ich der HERR bin. Dies war die letzte Verhärtung, die der Herr dem Pharao zufügen wollte, und sie sollte dazu führen, dass der Herr als der eine wahre, gerechte und mächtige Gott geehrt und verherrlicht wird. Und sie, die Kinder Israels, taten dies; sie lagerten an einem Ort, an dem sie scheinbar wie in einem Gefängnis eingeschlossen waren, was den Pharao dazu veranlasste, ihre Gefangennahme und Rückkehr in die frühere Sklaverei in Ägypten zu planen. V.5. Als es dem König von Ägypten berichtet wurde, dass das Volk geflohen sei, und der Bericht über alle Ereignisse, die sich zugetragen hatten, wurde ihm überbracht; wandte sich das Herz des Pharao und seiner Diener gegen das Volk, und sie sagten: Warum haben wir das getan, dass wir Israel aus unserem Dienst haben gehen lassen? Welche Torheit hat uns befallen, dass wir diese ausgezeichneten Arbeiter gehen ließen? Die offensichtliche Ziellosigkeit der Reisenden könnte den Pharao zu der Annahme verleitet haben, dass der Herr seine Hand von dem Volk zurückgezogen hatte und dass er keine Schwierigkeiten haben würde, es wieder einzufangen. V.6. Und er spanne seinen Streitwagen an, er ließ seine Diener die Pferde an seinen eigenen Streitwagen anspannen, und nahm sein Volk, sein Heer, mit sich, alle Soldaten, die kurzfristig verfügbar waren. V.7. Und nahm sechshundert ausgewählte Streitwagen, die besten aus seinem Bestand, die Elite seiner Armee, und alle Streitwagen Ägyptens, sowie alle anderen verfügbaren Wagen, mit Kämpfern auf jedem von ihnen, alle notwendigen Offiziere. V.8. Und der HERR verstockte das Herz des Pharao, des Königs von Ägypten, dass er den Kindern Israel nachjagte, er war in seiner Torheit geblendet von der scheinbaren Hilflosigkeit seiner ehemaligen Sklaven. Aber die Kinder Israel waren mit erhobener Hand ausgezogen. Es handelte sich bei ihnen nicht um eine heimliche Flucht, sondern um einen kühnen Aufbruch vor den Augen aller Ägypter. V.9. Und die Ägypter jagten ihnen nach, alle Pferde und Wagen des Pharao, seine Reiter und sein Heer, und holten sie ein, als sie am Meer lagerten, bei Pi-Hachiroth, vor Baal-Zephon. Die detaillierte Aufzählung des Heeres des Pharao dient dazu, die Größe seiner Zerstörung zu betonen. So verschließen hartnäckige Sünder bewusst die Augen vor den offensichtlichen Werken Gottes und zwingen Gott sozusagen dazu, Gerechtigkeit und Gericht an ihnen zu üben.

Die große Angst der Israeliten (V. 10-18): V.10. Und als der Pharao näher kam, erhoben die Kinder Israel ihre Augen und siehe, die Ägypter zogen hinter ihnen her; und sie fürchteten sich sehr. Und die Kinder Israel schrien zum HERRN. Als die Aufmerksamkeit der Israeliten auf das verfolgende Heer gelenkt wurde, wurde ihnen die verzweifelte Lage bewusst, in der sie sich befanden: östlich von ihnen das Meer, südlich die Berge, nordwestlich das Heer des Pharaos. Außerdem fehlten ihnen sowohl die Waffen als auch der Mut für einen erfolgreichen Widerstand gegen die Armeen des Tyrannen. Es war kein zuversichtliches Gebet, das sie in dieser Notlage zum Himmel schickten, sondern ein Schrei des Entsetzens; V.11. und sprachen zu Mose: Hast du uns weggeführt, um in der Wüste zu sterben, weil es in Ägypten keine Gräber gab? Warum hast du uns das angetan, dass du uns aus Ägypten herausgeführt hast? Dies war eine Mischung aus bitterer Ironie und unvernünftigem Schrecken; denn Ägypten war reich an großen Grabstätten und Denkmälern. Sie vergaßen auch, dass sie die Offenbarungen des Mose mit dankbarem Herzen angenommen und seinen Anweisungen bereitwillig gefolgt waren. V.12. Ist das nicht das Wort, das wir dir in Ägypten gesagt haben: Lass uns in Ruhe, damit wir den Ägyptern dienen können? Das war nur in einem Fall geschehen, Kap. 5, 21, während die Israeliten ansonsten eifrig den Rat des Mose angenommen hatten. Denn es wäre besser für uns, den Ägyptern zu dienen, als in der Wüste zu sterben. Dies waren ungerechte Vorwürfe und deuteten auf das spätere Verhalten der Kinder Israels in der Wüste hin. V.13. Und Mose sprach zum Volk: Fürchtet euch nicht, steht still und seht die Rettung des HERRN, die er euch heute zeigen wird; denn die Ägypter, die ihr heute seht habt, werdet ihr nie wieder sehen. Dieses heldenhafte Vertrauen Moses hebt sich umso mehr von der kriecherischen Angst des Volkes ab, als der Herr ihm nicht offenbart hatte, in welcher Form seine Rettung stattfinden würde. V.14. Der HERR wird für euch streiten, und ihr werdet stille sein. Mose wusste, dass die Befreiung, die der Herr herbeiführen würde, so beschaffen sein würde, dass die Israeliten all ihr Wehklagen verstummen lassen würden; sie würden tatsächlich in tatenloser Verwunderung zusehen, wie der Herr sich vor ihnen verherrlichte. V.15. Und der HERR sprach zu Mose: Warum schreist du zu mir? Obwohl Mose äußerlich schwieg, betete sein Herz mit angstvollen Schreien zum Herrn. Sage zu den Kindern Israel, dass sie vorwärts gehen; sie sollten geradeaus marschieren. V.16. Du aber hebe deinen Stab empor, den Hirtenstab, der in Ägypten eine so große Rolle gespielt hatte, und recke deine Hand über das Meer und teile es. Er sollte nicht nur eine ungewöhnlich niedrige Ebbe verursachen, zusammen mit einem starken Wind, der das Wasser zurückhielt, sondern er sollte das Wasser des Meeres trennen, den Zweck des Windes, der danach nur noch dazu diente, den Meeresboden zu trocknen. damit die Kinder Israel auf trockenem Boden mitten durch das Meer ziehen. V.17. Und ich, siehe, ich werde das Herz der Ägypter verstocken, und sie werden ihnen folgen, in blinder Hartnäckigkeit, Und ich will mich verherrlichen am Pharao und seinem ganzen Heer, an seinen Streitwagen und Reitern. Gottes Urteil über den Pharao sollte zur ewigen Ehre seines Namens gereichen. V.18. Und die Ägypter sollen erkennen, dass ich der HERR bin, wenn ich mich verherrlicht habe am Pharao, an seinen Wagen und an seinen Reitern. So stärkt der Herr diejenigen, die in der Stunde der Gefahr und Trübsal an ihn glauben, indem er ihnen die Gewissheit gibt, dass er selbst für sie kämpfen und sie von all ihren Feinden befreien wird.

Die Israeliten wurden befreit, die Ägypter vernichtet (V. 19-31): V.19. Und der Engel Gottes, Jahwe, der Sohn Gottes, Kap. 13, 21, der vor dem Lager Israels herging und ihre Heere führte, erhob sich und trat hinter sie. Und die Wolkensäule erhob sich vor ihrem Angesicht und trat hinter sie; V.20. und kam zwischen das Lager der Ägypter und das Lager Israels; und sie war für sie (die Ägypter) eine Wolke und Finsternis, aber sie gab diesen (den Kindern Israel) Licht bei Nacht; in ihrer schützenden Eigenschaft offenbarte die Wolke einen doppelten Charakter, eine wirksame Barriere aus undurchdringlicher Dunkelheit für die Feinde, ein ermutigendes und tröstendes Licht für die Gläubigen, so dass die ganze Nacht diese und jene nicht zusammenkommen konnten. V.21. Und Mose reckte seine Hand über das Meer aus; und der HERR ließ das Meer die ganze Nacht durch einen starken Ostwind zurückweichen und machte das Meer zu trockenem Land, und das Wasser teilte sich. Als das Wasser des Meeres durch die wundersame Kraft Gottes voneinander getrennt wurde, ließ der starke Ostwind aus der Wüste die Feuchtigkeit am Boden verdunsten, wodurch der Boden trocken wurde und die Kinder Israel ohne Schwierigkeiten vorrücken konnten. V.22. Und die Kinder Israel gingen mitten ins Meer hinein auf dem Trockenen, und das Wasser war ihnen eine Mauer zur Rechten und zur Linken. Es wird ausdrücklich gesagt, dass das Wasser auf beiden Seiten stand, nicht nur im Süden; auch wich das Wasser nicht nur bei einer ungewöhnlich niedrigen Ebbe zurück, sondern stand wie Mauern. So lagert der Engel des Herrn sich rings um die her, die ihn fürchten, und hilft ihnen. V.23. Und die Ägypter folgten ihnen und gingen ihnen nach ins Meer hinein, alle Rosse des Pharao, seine Wagen und Reiter, und ihre Halsstarrigkeit machte sie blind für alle Gefahren um sie herum. V.24. Und es begab sich, dass in der Morgenwache, zwischen drei Uhr morgens und Sonnenaufgang, der HERR durch die Säule aus Feuer und Wolken auf das Heer der Ägypter blickte, und durch eine ungewöhnliche Erscheinung versetzte der Herr die Ägypter in Schrecken und erschreckte das Heer der Ägypter, V.25. und stieß ihre Wagenräder weg, so dass sie von ihren Achsen rutschten, und machte, dass sie nur mühsam vorwärts kamen. Da sagten die Ägypter: Lasst uns vor Israel fliehen, denn der HERR kämpft für sie gegen die Ägypter. Jetzt endlich, als es zu spät war, erkannten sie den wahren Stand der Dinge. V.26. Aber der HERR sprach zu Mose: Recke deine Hand über das Meer, damit das Wasser wieder über die Ägypter, ihre Streitwagen und Reiter, das gesamte Heer, das sich zu diesem Zeitpunkt im Bett des Meeres befand, komme. V.27. Und Mose reckte seine Hand über das Meer, und das Meer kehrte in sein Bett zurück, zu seinem üblichen vollen Pegel überall, als der Morgen anbrach, vor dem Morgen, als die Dämmerung dem Licht wich; und die Ägypter flohen ihm entgegen. Sie hatten sich umgedreht, um zur Westseite des Meeres zu fliehen, und wurden von den Wassern getroffen, als sie von beiden Seiten zusammenflossen. Und der HERR stürzte die Ägypter mitten im Meer, er schüttelte sie buchstäblich in völliger Unordnung und Verwirrung aus und trieb sie direkt in ihr Verderben. V.28. Und das Wasser kehrte zurück und bedeckte die Wagen und Reiter und das ganze Heer des Pharao, das ihnen ins Meer nachgefolgt waren; nicht einer von ihnen blieb übrig. Vgl. Ps. 136, 15.

V.29. Aber die Kinder Israel gingen auf trockenem Land mitten durchs Meer; und das Wasser war ihnen eine Mauer zur Rechten und zur Linken. Diese Aussage wird wiederholt, um die Größe des Wunders zu betonen, das der Herr vollbracht hat, und um den Höhepunkt der Bestrafung darzulegen, die mit der Tötung der Erstgeborenen in Ägypten begonnen hatte. V.30. So rettete der HERR Israel an jenem Tag aus der Hand der Ägypter; und Israel sah die Ägypter tot am Meeresufer liegen. So befreite der Herr sein Volk nicht nur von der Sklaverei in Ägypten, sondern auch von ihrem gesamten Heer, das beabsichtigte, sie zurückzuerobern. V.31. Und Israel sah das große Werk, das der HERR an den Ägyptern getan hatte. Sie hatten konkrete Beweise vor Augen, wie Gott sein Gericht an den Ägyptern vollstreckte; und das Volk fürchtete den HERRN und glaubte dem HERRN und seinem Knecht Mose. Der schwache Glaube der Israeliten wurde auf wundersame Weise gestärkt (Hebräer 11, 29), und sie vertrauten nun aufgrund des Wunders wieder voll und ganz den Worten Mose als Vertreter Gottes, sodass der endgültige Lobpreis und die Herrlichkeit dem Herrn gehören. Während Tod, Zerstörung, Gericht und Verdammnis das Los der verhärteten Sünder und der Feinde der Kirche sind, werden die Gläubigen für das ewige Leben bewahrt.

Exkurs: Der Weg des Auszuges der Israeliten aus Aegypten

Roland SckerlB

Welchen Weg ist Israel aus Ägypten gegangen, und, vor allem: Wo liegt der Berg Sinai oder Horeb, an dem Gott zunächst Mose begegnete und ihn zum Führer seines Volkes berief, und an dem sich Israel gut ein Jahr lagerte und Gottes Gesetz empfing? Denn eines muss man von vornherein wissen: Die „Sinai-Halbinsel“ hat diesen Namen erst seit den Zeiten der Kaiserinmutter Helena, die in dem Berg Sinai auf der Halbinsel meinte, den Berg gefunden zu haben, der im zweiten Buch Mose und dann noch einmal bei Elia so eine bedeutende Rolle spielte.

Zur Klärung dieser Fragen ist es wichtig, dass man sich vor Augen hält, dass seit der ersten Dynastie, also seit ca. 3100 vor Christi Geburt, die Sinai-Halbinsel unter dem Namen „Mafkat“ unter ägyptischer Kontrolle stand.C Schon das sollte eigentlich allen deutlich machen, dass es ganz widersinnig gewesen wäre, wenn das Volk Israel auf seiner Flucht aus Ägypten sich weiter in ägyptischem Hoheitsgebiet aufgehalten hätte. Darauf weisen auch gefundene proto-sinaitische Inschriften aus der Zeit von 1840-1450 v. Chr. hin, die ein frühes Hebräisch enthalten und im Zusammenhang stehen mit den dortigen, von Ägypten betriebenen, Bergwerken, in denen anscheinend auch hebräische Sklaven eingesetzt wurden.D In diesen Bergwerken wurde lange Zeit Türkis gewonnen, weshalb ja die Halbinsel den Namen „Khetiu Mafkat“ (Leitern des Türkis) bekam.E

Die Frage ist also zunächst, was mit er Wüstenstraße gemeint ist, die Israel zum Yam Suf (was Luther mit „Schilfmeer“ übersetzte) genommen hat. Nach 2. Mose 13, 18 muss es die große Handelsstraße Richtung Eilat im Norden des Golfes von Akaba gewesen sein, nicht dagegen die weiter nördlich verlaufene Straße ins Land der Philister, die ausdrücklich 2. Mose 13, 17 ausgeschlossen wird. Diese Handelsstraße dürfte wohl auch schon die Fluchtroute Moses aus Ägypten 40 Jahre zuvor gewesen sein.F

Was ist nun mit „Yam Suf“ gemeint? Dass es sich dabei wohl um den Golf von Akaba handeln muss, nicht um den westlichen Arm des Roten Meeres zwischen Ägypten und der Halbinsel, wird erhärtet durch die Aussagen in 2. Mose 23, 31; 4. Mose 14, 25; 21, 4; 5. Mose 1, 40; 2, 1; 1. Kön. 9, 26; Jer. 49, 21, ein Meeresbereich, der sowohl in der LXX als auch in der Vulgata mit „Rotes Meer“ übersetzt wird. „Yam Suf“ heißt ins Deutsche übersetzt „Meer des Untergangs“, kann allerdings, da hatte Luther nicht ganz Unrecht, auch als „Schilfmeer“ übersetzt werden. Der Name „Meer des Untergangs“ würde eine Erinnerung an eine wichtige Gottestat, eine wichtige Begegnung mit Gott enthalten, wie sie in der Bibel öfter vorkommt, etwa für den dann „Mara“ (bitter) bezeichneten Ort 2. Mose 15, 23; für „Pniel“ (=Angesicht Gottes) in 1. Mose 32, 31; für Beth-El (=Haus Gottes) in 1. Mose 28, 16 f. Daher würde Yam Suf also das Meer bezeichnen, in dem die Ägypter untergegangen, umgekommen sind, s. 2. Mose 15, 4 f., was also durchaus vom biblischen Kontext her Sinn ergeben würde.G

Die Wüstenstraße nun nach Yam Suf führte damals und führt bis heute zum Norden des Golfes von Akaba. Der Sinai stand ja, wie oben schon erwähnt, unter ägyptischer Herrschaft, der ja Israel entgehen wollte. Israel ist also wohl auf dieser Straße unterwegs gewesen und wurde dann von dort abgeführt auf die „Straße am Meer“, die sogenannte „Schluchtenstraße“ (Wadi Watir).H

Wo ist nun der Berg Horeb zu suchen? Auf der Sinai-Halbinsel? Das hieße ja dann, dass die Midianiter dort auch gesiedelt hätten und Ägypten, entgegen allen historischen und archäologischen Angaben, in dieser Zeit dort nicht die Herrschaft ausgeübt hätte. Aber das widerspricht den Angaben der Bibel zum Ursprung der Midianiter und ihrem Siedlungsgebiet. In 1. Mose 25, 6 lesen wir nämlich, dass Medan und Midian Söhne Abrahams von der Nebenfrau Ketura, die er nach dem Tod Sarahs hatte, waren, und dass sie im „Land des Ostens“ wohnten, also östlich bzw. südöstlich von Isaak. Das würde also mehr auf den Bereich des heutigen Jordanien und Saudi-Arabien hinweisen als auf die Sinai-Halbinsel. Dann wäre auch der Horeb auf der arabischen Halbinsel zu suchen, wovon auch Paulus in Gal. 4, 24 f. spricht, der damit eigentlich einen sehr klaren und entscheidenden Hinweis gibt. Und im Unterschied zum Sinai auf der Sinai-Halbinsel ist beim arabischen Horeb auch zum einen genügend Wasser und auch eine große Hochebene, so dass zwei Millionen Menschen dort gut ein Jahr sich aufhalten und ihre Zelte aufschlagen konnten.i

Ein weiterer wichtiger Hinweis ist die erwähnte Wüste Schur, 2. Mose 15, 22, die westlich des Horeb sich befindet und auch 1. Mose 16, 7 und 1. Sam. 15, 7 erwähnt wird. Dabei geht es jeweils um Stämme, die östlich bzw. südöstlich von Israel in Arabien im „Land des Ostens“ wohnten, etwa Edom, Moab, die Amalekiter, die ja 2. Mose 17, 8 ff. auftauchen, die Ismaeliten, die Midianiter. Von den Ismaeliten etwa heißt es ja 1. Mose 25, 18, dass sie von Havila nach Schur, östlich von Ägypten, auf der Straße unterwegs waren, die nach Assyrien führt. Havila heißt so viel wie „Land des Sandes“ und meint die arabische Wüste. Und die Grenze Ägyptens ging vom Yam Suf zum Meer der Philister, 2. Mose 23, 31. Israel nun kam nach der Wanderung durch diese Wüste Schur zum Horeb, 2. Mose 14, 11 f.J All das macht es äußerst wahrscheinlich, dass mit dem Berg Sinai oder Horeb eben nicht der Berg in Mafkat (oder heute Sinai-Halbinsel genannt) gemeint sein kann, sondern dass es der Horeb auf der arabischen Halbinsel, im heutigen Saudi-Arabien, ist. (Siehe zu dem allen auch den Film: Moses, Red Sea Crossing, Mt. Sinai Documentary, https://www.youtube.com/watch?v=Dzb2Rxt6o0A )

Kapitel 15

Der Lobgesang des Mose; bitteres Wasser wird süß gemacht

Das Siegeslied Moses (V. 1-18): V.1. Dann sangen Mose und die Kinder Israels dieses Lied für den HERRN, ein Loblied und ein Dankeslied für die Befreiung von ihren mächtigen Feinden, und sprachen: Ich will dem HERRN singen, denn er ist hoch erhaben, er hat seine große Majestät unter Beweis gestellt; Ross und Reiter hat er ins Meer gestürzt, das gesamte Heer, auf das der Pharao sein Vertrauen setzte, wurde in wenigen Augenblicken durch die allmächtige Kraft Gottes besiegt und vernichtet. V.2. Der HERR ist meine Stärke und mein Lobgesang, die große Macht Jehovas oder Jahs, wie der Dichter hier den Namen abkürzt, ist die Inspiration seines Liedes, und ist mein Heil; denen, die ihm gehören, hat er die Befreiung von den Gefahren gewährt, die sie bedrohten. Das ist mein Gott, mit Nachdruck: Ein solcher ist mein Gott, denn der wahre Gott ist erhaben und größer als alle Götzen; ich will ihn preisen, ich werde ihn verherrlichen und hoch preisen; er ist meines Vaters Gott, ich will ihn erheben. Was Gott den Patriarchen, insbesondere Abraham, in Bezug auf die Befreiung aus der Knechtschaft Ägyptens versprochen hatte, war nun erfüllt, denn der Sturz des Heeres des Pharao markierte den Beginn der Existenz Israels als freies Volk. V.3. Der HERR ist ein der rechte Kriegsmann, der in der Lage ist, erfolgreich Krieg zu führen und alle Feinde zu unterwerfen; HERR, Jahwe, ist sein Name. V.4. Die Wagen des Pharaos und seine Macht warf er ins Meer; seine auserwählten Krieger, die Auserlesenen seiner Offiziere, versanken im Roten Meer und versanken im Wasser. V.5. Die Tiefen haben sie bedeckt, die großen Wassermassen, Teil des mächtigen Ozeans; sie sanken auf den Grund wie ein Stein, ohne eine Chance auf Rettung. Das ist der erste Vers dieses großartigen Hymnus. – V.6. HERR, deine rechte Hand ist herrlich durch Kraft, hat sich selbst verherrlicht in Stärke; HERR, deine rechte Hand zerschmettert den Feind, ihn völlig vernichtet. V.7. Und mit deiner großen Herrlichkeit hast du deine Gegner gestürzt, Deine Gegner vernichtet; denn als du deinen Zorn entfesseltest, verzehrte er sie wie Stroh. Der Hauch von Gottes glühendem Zorn, der die Gegner wie Stroh verschlang, könnte sich auf den Ausdruck von Zorn beziehen, der die Herzen der Ägypter in Angst und Schrecken versetzte. V.8. Und mit dem Hauch deiner Nase türmten sich die Wasser, denn so betrachtete Mose den starken Ostwind, den der Herr sandte, die Fluten standen aufrecht wie ein Wall, und die Tiefen erstarrten mitten im Meer; denn die Wasserwände standen wie gefrorene Massen auf beiden Seiten, als die Israeliten durch das Meer marschierten. V.9. Der Feind dachte: Ich will verfolgen, ich will einholen, die Beute teilen; meinen Mut will ich an ihnen kühlen, meine Seele wird sich an ihnen satt sehen; ich werde mein Schwert ziehen, meine Hand soll sie vernichten. Die kurzen Sätze, die kaum mehr als Ausrufe sind, schildern anschaulich die Siegesgewissheit, die die Herzen der Ägypter erfüllte, als sie in übermütigem Stolz und Selbstvertrauen aufbrachen. V.10. Du bliesest mit deinem Wind, und das Meer bedeckte sie; sie sanken wie Blei in den mächtigen Wassern, sie sanken aus dem Blickfeld wie ein Senkblei, und die rauschenden Wogen des großen Meeres zeugten von der Herrlichkeit des Schöpfers. So endet die zweite Strophe des Hymnus. – V.11. HERR, wer ist dir gleich unter den Göttern, unter all denen, denen die Menschen den Namen Götter geben? Wer ist dir gleich, herrlich in Heiligkeit, furchterregend in Ruhmestaten, Wunder wirkend? Der Herr, der so große Wunder vollbrachte, die die Menschen nur mit Furcht und Zittern betrachten konnten, hatte damit die Garantie gegeben, dass er die Befreiung seines Volkes zu einem erfolgreichen Abschluss bringen würde. V.12. Du strecktest deine rechte Hand aus, und die Erde verschlang sie. Die Wunder, die der Herr in Ägypten und an dem Heer der Ägypter vollbracht hatte, zeigten, dass ein ähnliches Schicksal alle Feinde des Herrn erwartet, dass kein Mensch als sein Gegner vor ihm bestehen kann. V.13. Du hast in deiner Barmherzigkeit das Volk geführt, das du erlöst hast. Die Befreiung aus Ägypten war ein Beweis dafür, dass Israel das Volk des Herrn war, das Volk seiner Erlösung, aber auch dafür, dass dieses Wunder allein seiner Barmherzigkeit zu verdanken war und nicht irgendeiner Würdigkeit in ihnen. Du hast sie durch deine Stärke zu deiner heiligen Wohnung geführt. Die vergangene Erfahrung war ein Versprechen für weitere Gnaden, und der Prophet sieht das Volk bereits in seinem Erbe, wo der Herr in der Schönheit seiner Heiligkeit in ihrer Mitte leben würde. V.14. Da die Völker es hörten, erbebten sie, von Unruhe und Not erfüllt sein; das war schon jetzt die Wirkung, die der Bericht über die mächtige Befreiung auf die heidnischen Nationen hatte; Angst kam die Philister an, sie werden vor trauriger Angst zittern. V.15. Da erschraken die Fürsten Edoms, werden den Mut und die Zuversicht verlieren; die mächtigen Männer von Moab, das Zittern ergriff sie, wird sie fest im Griff haben; alle Bewohner von Kanaan verzagten, vor Furcht und Schrecken dahinschmelzend. V.16. Furcht und Schrecken befiel sie, ein Grauen, das sie hilflos machen würde, vor deinem großen Arme erstarrten sie, stumm, unfähig, ein Wort zu sagen, einen einzigen Einwand zu erheben; bis dein Volk, HERR, hindurch kam, bis das Volk vorüberzog, das du dir erworben hast. Der endgültige Einzug in das Land der Verheißung war gesichert und konnte nicht durch Versuche der Feinde, ihn zu vereiteln, verhindert werden. Durch seine mächtigen Taten hatte Gott dieses Volk für sich erworben, und er beabsichtigte, sein Eigentum gegen alle Widersacher zu verteidigen. V.17. Du wirst sie hereinbringen und sie auf dem Berg deines Erbes pflanzen, an dem Ort, o HERR, den du dir zur Wohnung geschaffen hast, im Heiligtum, HERR, das deine Hände errichtet haben. In den Augen des Propheten war all dies bereits geschehen; er sah sein Volk in Kanaan leben, an dem Ort, den der Herr für sie ausgewählt hatte; er sah den Tempel des Herrn inmitten seines Volkes errichtet, als Ort der Anbetung seiner Heiligkeit und Barmherzigkeit. V.18. Der HERR wird König sein immer und ewig. Der Sänger erhebt sich hier zu den größten Höhen des Jubels und blickt sogar über das zeitliche Königreich Israels im Land der Verheißung hinaus auf die ewige Herrschaft des Messias.

Das Lied der Miriam (V. 19-21): V.19. Denn die Pferde des Pharao zogen mit seinen Streitwagen und Reitern ins Meer, wobei der Historiker an dieser Stelle andeutet, dass der Pharao, der an der Spitze seiner Armee vorwärts ritt, mit seinem gesamten Heer vernichtet wurde (Ps. 136, 15), und der HERR brachte das Wasser des Meeres über sie; aber die Kinder Israel gingen auf trockenem Land mitten durchs Meer, in dem Bett, das das Meer normalerweise füllte. V.20. Und Mirjam, die Prophetin, die Schwester Aarons, die von nun an unter der Führung Moses an Aarons Seite tritt, obwohl sie mit prophetischen Gaben ausgestattet war, nahm eine Pauke, ein Tamburin, in ihre Hand; und alle Frauen folgten ihr mit Pauken und Reigentänzen, in einem würdevollen, feierlichen religiösen Tanz, mit Marschieren und Singen im Einklang. V.21. Und Mirjam sang ihnen zu, sie und ihre Gruppe sangen ihren Refrain am Ende jeder Strophe, wie von Moses und den Kindern Israels gesungen: Singt dem HERRN, denn er ist hoch erhaben, er hat seine Majestät erhöht; Ross und Reiter hat er ins Meer gestürzt. Vgl. V. 1. Das ganze Volk, Männer und Frauen, waren so in den Lob- und Dankgesang vertieft, nahmen an dem Fest zu Ehren des Herrn teil, ein schönes Beispiel für die Gläubigen aller Zeiten.

In der Wüste von Schur (V. 22-27): V.22. So ließ Mose Israel vom Roten Meer aufbrechen, und sie zogen in die Wüste von Schur; sie ließen die letzte Süßwasserquelle hinter sich und marschierten in die Wüste, die sich entlang des Ostufers des Golfs von Akaba, dem östlichen Arm des Roten Meeres, erstreckt; und sie zogen drei Tage lang durch die Wüste und fanden kein Wasser. V.23. Und als sie nach Mara kamen, wahrscheinlich das heutige Hawara, 53 Kilometer von dem Ort entfernt, an dem sie das Meer überquert hatten, konnten sie das Wasser von Mara nicht trinken, denn es war bitter, nicht nur salzig, sondern auch unangenehm widerlich; daher wurde der Ort Mara (Bitterkeit) genannt. V.24. Und das Volk murrte gegen Mose und sprach: Was sollen wir trinken? So schnell vergaßen die Kinder Israels die vielen Beweise der Barmherzigkeit Gottes in Ägypten und die wundersame Befreiung am Roten Meer. V.25. Und er schrie zum HERRN, um Rat und Hilfe; und der HERR zeigte ihm ein Holz, wies ihn auf etwas Holz hin, das er ins Wasser warf, und das Wasser wurde süß, so wohlschmeckend und bekömmlich wie das beste Trinkwasser. Auf diese Weise übersah der Herr die Schwäche seiner Kinder und half ihnen aus der Not. Dort gab er (Gott) ihnen Gesetze und Rechte und versuchte sie, Vers 26. und sprach: Wirst du der Stimme des HERRN, deines Gottes, gehorchen und tun, was recht ist in seinen Augen, und merken auf seine Gebote und alle seine Gesetze halten, so will ich keine der Krankheiten auf dich legen, die ich auf Ägypten gelegt habe; denn ich bin der HERR, dein Arzt. Das war die Prüfung, die der Herr vorschlug, nämlich dass die Kinder Israels seine Gebote, Gesetze und Verordnungen halten sollten. In diesem Fall würde er sich als ihr wahrer Arzt erweisen, indem er die Plagen, die die Ägypter heimsuchten, von ihnen fernhielte, und sie könnten sich auf diese Verheißung wie auf eine eindeutige Verordnung verlassen. V.27. Und sie kamen nach Elim, wo es zwölf Wasserquellen und siebzig Palmen gab; und sie lagerten dort am Wasser. In dieser schönen Oase hatten die Menschen die Möglichkeit, sich von der Müdigkeit der Reise zu erholen und sich auf die Fortsetzung der Reise vorzubereiten. Auf Zeiten des Leidens und der Prüfung folgen Tage der Freude und des Trostes.

Kapitel 16

In der Wüste Sin: Gott gibt Wachteln und Manna

Das Murren des Volkes wegen der Speise (V. 1-8): V.1. Und sie brachen von Elim auf, und die ganze Gemeinde der Kinder Israel kam in die Wüste Sin, die zwischen Elim und Sinai liegt, am östlichen Ufer des Golfs von Akaba, am fünfzehnten Tag des zweiten Monats nach ihrem Auszug aus dem Land Ägypten. V.2. Und die ganze Gemeinde der Kinder Israel murrte in der Wüste gegen Mose und Aaron. Ihre unzufriedene Klage richtete sich gegen beide Anführer und damit gegen den göttlichen Akt, sie aus Ägypten herauszuführen, d. h. gegen den Herrn selbst. V.3. Und die Kinder Israel sprachen zu ihnen: Ach, dass wir doch durch die Hand des HERRN gestorben wären in Ägyptenland, als die letzte große Plage war, da die Erstgeburt der Ägypter starb, als wir an den Fleischtöpfen saßen und Brot im Überfluss hatten, als sie trotz all ihrer anderen Leiden zumindest genügend zu essen hatten; denn ihr habt uns in diese Wüste geführt, um diese ganze Versammlung an Hunger sterben zu lassen, was eine ungerechte Anschuldigung war, die an Unverschämtheit grenzte, und darüber hinaus mit einer Menge an Unwahrheiten, denn sie hatten zumindest noch einen Teil ihres Viehs bei sich, und die Gemeinde war keineswegs am Rande des Hungertodes. V.4. Da sprach der HERR zu Mose: Siehe, ich will euch Brot vom Himmel regnen lassen, und das Volk soll hinausgehen und täglich sammeln, was es für den Tag braucht, Tag für Tag, damit ich es prüfe, ob es nach meinem Gesetz wandeln will oder nicht. Der Herr beabsichtigte, ihren Glauben und Gehorsam im Zusammenhang mit dieser wundersamen Gabe des Brotes zu prüfen. V.5. Und es soll geschehen, dass sie am sechsten Tag das, was sie einbringen, zubereiten, sie sollen die Portion sehr sorgfältig abmessen und beiseitestellen; dass es soll doppelt so viel sein wird, wie sie (sonst) täglich sammeln. Vgl. V.22. V.6. Und Mose und Aaron sprachen zu allen Kindern Israel: Am Abend werdet ihr erkennen, dass der HERR euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat, und am Morgen werdet ihr die Herrlichkeit des Herrn sehen. Sie würden einen weiteren unmissverständlichen Beweis dafür erhalten, dass es der Herr war, der ihre Befreiung herbeigeführt hatte; V.7. und am Morgen werdet ihr die Herrlichkeit des HERRN sehen, sie würden einen eindeutigen Beweis seiner allmächtigen Kraft und Majestät, seiner herrlichen Gegenwart erhalten; denn er, Gott, hat euer Murren gegen den HERRN gehört, den Sohn Gottes, der der wahre Anführer des Volkes auf seiner Wüstenreise war, 1. Korinther 10, 4. Denn was sind wir, dass ihr gegen uns murret? Die Personen Moses und Aarons zählten nichts; sie waren als Gesandte des Herrn hier betroffen; das Volk sollte erkennen, dass ihre Klage gegen Gott gerichtet war. V.8. Und Mose sprach: Der HERR euch am Abend Fleisch zu essen geben und am Morgen Brot in Fülle; denn der HERR hat euer Murren gehört, das ihr gegen ihn gemurrt habt. Denn was sind wir? Euer Murren richtet sich nicht gegen uns, sondern gegen den HERRN. So wurde das Volk für sein sündiges Murren zurechtgewiesen.

Der Herr schickt Wachteln und Manna (V. 9-21): V.9. Und Mose sprach zu Aaron: Sprich zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel: Tretet vor den HERRN, denn er hat euer Murren gehört. Aaron, der Sprecher des Mose, sollte diese Ankündigung machen und dem Volk die Gewissheit geben, dass der Herr das Murren gehört hatte und bereit war, das darin enthaltene Gebet zu erhören, obwohl es auf eine sündige Schwäche ihrerseits hindeutete. V.10. Und es begab sich, als Aaron zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel sprach, dass sie zur Wüste blickten und siehe, die Herrlichkeit des HERRN erschien in der Wolke. Diese Erscheinung bestätigte die Zurechtweisung und die Verheißung, die durch den Mund der Botschafter des Herrn gegeben worden war, und wies sie nebenbei darauf hin, dass Gott in der Lage war, sich in ihrer Mitte zu manifestieren, selbst in der Wüstenwüste, die nun vor ihnen lag. V.11. Und der HERR redete zu Mose und sagte: V.12. Ich habe das Murren der Kinder Israel gehört. Sprich zu ihnen und sage: Gegen Abend sollt ihr Fleisch essen, zwischen den Abenden, in der Dämmerung, vor Einbruch der Nacht, und am Morgen sollt ihr mit Brot gesättigt werden; und ihr sollt erkennen, dass ich der HERR bin, euer Gott. Es wäre ein weiterer untrüglicher Beweis für seine allmächtige Kraft. V.13. Und es begab sich, dass zur Abendzeit Wachteln heraufkamen und das Lager bedeckten; sie erhoben sich am Horizont in großer Zahl, wie eine schwere Wolke, und ihre übliche Zahl wurde durch ein Wunder des Herrn noch vervielfacht. Und am Morgen lag der Tau rings um das Lager, rings um das Lager. V.14. Und als der Tau aufgestiegen war, das heißt, der schwere Nebel, der den Niederschlag begleitete, siehe, da lag auf der Fläche der Wüste etwas Feines, Körniges, fein wie der Raureif auf der Erde, wie flockige Körner, 4 Mose 11, 7. V.15. Und als die Kinder Israel es sahen, sagten sie zueinander: Man hu [Was ist das]? Denn sie wussten nicht, was es war. Aber Mose sprach zu ihnen: Dies ist das Brot, das der HERR euch zu essen gegeben hat, das wundersame himmlische Brot, von dem er am Abend zuvor gesprochen hatte.

V.16. Dies ist es, was der HERR geboten hat: Jeder soll davon nach seinem Bedarf sammeln, ein Gomer [Krug] für je Kopf, etwa zwei Liter pro Person, entsprechend der Anzahl eurer Personen; jeder für die, die in seinem Zelt sind; das war die durchschnittliche Menge pro Person, ob Kind oder Erwachsener. V.17. Und die Kinder Israel taten so und sammelten, einige viel, einige wenig, je nach dem Glück oder der Energie jedes Einzelnen. V.18. Und als sie es mit einem Gomer maßen, dem Maß, das der Herr als Standard gegeben hatte, hatte der, der viel sammelte, nichts übrig, und der, der wenig sammelte, hatte keinen Mangel; jeder sammelte nach seinem Bedarf. Durch Gottes wundersame Fügung reichten die gesammelten Mengen gerade für jede Familie und für das gesamte Volk aus. V.19. Und Mose sprach: Niemand lasse etwas übrig bis zum Morgen, damit sie nicht etwa Vorräte für sich sammeln. V.20. Aber sie gehorchten Mose nicht, und sie wurden wiederum des hartnäckigen Ungehorsams schuldig; einige ließen etwas übrig bis zum Morgen, und es faulte und wuchsen Würmer drin und stank; die winzigen Maden, die sich entwickelten, verursachten einen raschen Verfall. Und Mose wurde zornig über sie, wegen ihrer Hartnäckigkeit. V.21. Und sie sammelten es jeden Morgen, jeder nach seinem Bedarf; und wenn die Sonne heiß wurde, schmolz es. So versorgte der Herr sein Volk in seiner Not und übersah gnädig seine Schwäche, wie er es auch heute noch tut, wie seine Kinder immer wieder erfahren.

Die Sabbatruhe (V. 22-31): V.22. Und es begab sich, dass sie am sechsten Tag der Woche doppelt so viel Brot sammelten, zwei Gomer je Person, etwa vier Liter pro Person; und alle Vorsteher der Gemeinde, die Fürsten oder Anführer der verschiedenen Stämme, kamen und berichteten es Mose. Die Seltsamkeit des Geschehens ließ sie stutzen. V.23. Und er sprach zu ihnen: Dies ist es, was der HERR gesagt hat (Vers 5): Morgen ist Sabbatruhe, ein heiliger Sabbat für den HERRN, der bis dahin offensichtlich nicht eingehalten worden war. Backt, was ihr heute backen wollt, und kocht, was ihr heute kochen wollt; sie sollten ihre Mahlzeiten wie gewohnt zubereiten und essen; und was übrig bleibt, sollt ihr bis zum Morgen aufbewahren, um es am Sabbat zu verwenden. V.24. Und sie legten es bis zum Morgen beiseite, wie Mose es befohlen hatte; und es stank nicht, und es war auch kein Wurm darin, was zeigte, dass die gesamte Angelegenheit in Gottes Vorsehung lag. V.25. Und Mose sprach: Esst das heute; denn heute ist ein Sabbat für den HERRN; heute werdet ihr nichts auf dem Feld finden, ein weiterer Beweis dafür, dass es sich nicht um das natürliche Manna handelte (das bei warmem Wetter aus den Zweigen des Tarfa-Baumes sickert), mit dem die Kinder Israel zu tun hatten, sondern um ein Geschenk des Himmels, das auf Gottes Geheiß gesandt wurde. V.26. Sechs Tage lang sollt ihr es sammeln; aber am siebten Tag ist Sabbat, da wird nichts da sein. V.27. Und es begab sich, dass am siebten Tag einige aus dem Volk hinausgingen, um zu sammeln, in derselben eigensinnigen Willenskraft, die das Volk durchweg auszeichnete, und sie fanden nichts. V.28. Und der HERR sprach zu Mose: Wie lange weigert ihr euch, meine Gebote und Gesetze zu halten? Das Volk gab ein schlechtes Zeugnis von seinem Glauben in dieser Prüfung seines Gehorsams ab und häufte eine Sünde nach der anderen auf. V.29. Seht, weil der HERR euch den Sabbat gegeben hat, darum gibt er euch am sechsten Tag Brot für zwei Tage. Das war die wiederholte Erklärung, die den Tadel einschloss. Bleibe jeder an seinem Platz, und niemand verlasse seinen Platz am siebten Tag. Das war das klare Gebot, das keine Umgehung zuließ. V.30. So ruhte das Volk am siebten Tag; von dieser Zeit an wird der siebte Tag als Sabbat begangen. V.31. Und das Haus Israel nannte es das wundersame Brot, Manna [griech.; hebr.: Man]; und es war wie weißer Koriandersamen, weiße, kleine, runde Körner von mattweißer oder gelblich-grüner Farbe; und es schmeckte wie Kuchen mit Honig. Vgl. 4 Mose 11, 7. 8. Es konnte in einer Handmühle gemahlen, in einem Mörser zerstoßen, durch Backen oder Kochen gekocht, zu Kuchen oder Brot verarbeitet werden und schmeckte wie gebackene Speisen. Es wird in Ps. 78, 24; 105, 40; Johannes 6, 31–41 erwähnt.

Manna zum Gedenken aufbewahrt (V. 32-36): V.32. Und Mose sprach: Das ist's, was der HERR geboten hat: Füllt einen Gomer voll davon, ein Maß, das genau diese Menge enthält, um es für eure Nachkommen aufzubewahren, für alle zukünftigen Zeiten, damit sie das Brot sehen, mit dem ich euch in der Wüste gespeist habe, als ich euch aus dem Land Ägypten herausführte. V.33. Und Mose sprach zu Aaron: Nimm einen Krug und fülle einen Gomer voll Manna und stelle ihn vor den HERRN, dass er aufbewahrt werde für eure Nachkommen, für alle künftigen Nachkommen. V.34. Wie der HERR es Mose befohlen hatte, so stellte Aaron es vor dem Zeugnis ab, damit es aufbewahrt wurde. Der Geschichtsschreiber nimmt hier ein Ereignis der Zukunft vorweg, denn einige Zeit später wurde auf Gottes Geheiß die Bundeslade angefertigt, die die Tafeln des Zeugnisses und auch den Topf mit dem Manna enthielt, Kap. 25, 16.21; Hebr. 9, 4. V.35. Und die Kinder Israel aßen vierzig Jahre lang Manna, bis sie in ein bewohntes Land kamen; sie aßen Manna, bis sie an die Grenzen des Landes Kanaan kamen. V.36. Nun ist ein Gomer der zehnte Teil eines Epha, wie der Autor erklärend hinzufügt, wobei ein Epha zu dieser Zeit fast dreieinviertel Pecks [20 ltr; nach dem Exil: 39 ltr] maß. Damit ist der Bericht über das Manna vorerst abgeschlossen. Die ganze Geschichte erinnert uns an die gnädige Vorsehung Gottes, der für all unsere Bedürfnisse sorgt und uns auffordert, uns nicht um den morgigen Tag zu sorgen (Matthäus 6,34). Wenn wir zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit trachten, wird uns alles andere, was wir für dieses Leben brauchen, dazugegeben.

Kapitel 17

Ereignisse in Rephidim: Wasser aus dem Felsen, Sieg gegen die Amalekiter

Das Murren des Volkes bei Massa und Meriba (V. 1-7): V.1. Und die ganze Gemeinde der Kinder Israel brach aus der Wüste Sin auf, nach ihren Tagesmärschen, nach mehreren Tagen des Marschierens, an denen sie jeweils für die Nacht lagerten, 4 Mose 33, 12, gemäß dem Befehl des HERRN, und lagerten in Rephidim, an der Grenze der Wüste Sinai; und es gab kein Wasser für das Volk zu trinken. V.2. Da zankte das Volk mit Mose und sprach: Gib uns Wasser, dass wir trinken! Sie forderten Mose absichtlich zu einer Erklärung heraus; sie begannen einen Streit, sie stritten sich. Und Mose sprach zu ihnen: Warum zankt ihr mit mir? Warum versucht ihr den HERRN? Die zweite Frage war die Erklärung für die erste, denn indem das Volk Mose angriff, lehnte es sich gegen den Herrn auf und provozierte ihn zum Zorn. V.3. Da nun das Volk dort dürstete nach Wasser; murrte das Volk gegen Mose und sprach: Warum hast du uns aus Ägypten heraufgeführt, um uns, unsere Kinder und unser Vieh vor Durst sterben zu lassen? Das war also der Kern ihrer Klage, ihres Zweifels an der barmherzigen Gegenwart des Herrn. V.4. Und Mose schrie zum HERRN und sprach: Was soll ich mit diesem Volk tun? Es fehlt nicht viel, dass sie mich steinigen. Sie machten Mose für den drohenden Untergang verantwortlich und nahmen eine so hässliche Haltung ein, dass Mose das Schlimmste befürchtete. V.5. Und der HERR sprach zu Mose: Geh vor dem Volk her und nimm einige Älteste Israels mit; nimm deinen Stab, mit dem du den Fluss geschlagen hast, den Hirtenstab, der sein Symbol der Autorität war, in die Hand und geh. Der feierliche Aufbruch von Moses und den Ältesten aus dem Lager sollte die Aufmerksamkeit des gesamten Heeres auf ihre Handlungen lenken. V.6. Siehe, ich will daselbst stehen vor dir auf einem Felsen am Horeb, dessen Ausläufer sich erstreckten bis in die Gegend des Lagers; und wenn du den Felsen schlägst, so wird Wasser herauslaufen, dass das Volk trinke. Gott versicherte Moses seiner Gegenwart und verhieß ihm definitiv ein Wunder. Und Mose tat dies vor den Augen der Ältesten Israels. Sie waren Zeugen des Wunders und konnten vor dem Volk bezeugen, wie das Wasser hervorgebracht worden war. V.7. Und er nannte den Ort Massa (Versuchung) und Meriba (Streit) wegen des Murrens der Kinder Israel und weil sie den HERRN versucht hatten, indem sie sagten: Ist der HERR unter uns oder nicht? Das war also ihre eigentliche Verfehlung gewesen, der Zweifel an der Gegenwart des Herrn bei ihrem Heer, da die Wolkensäule und die Feuersäule anscheinend nicht mehr ausreichten, um ihren Glauben aufrechtzuerhalten. Die hier erzählten Ereignisse wurden sowohl in der Zeit des Alten Testaments als auch im Neuen Testament als warnendes Beispiel angesehen, Ps. 95, 8; Heb. 4, 9. Und so wie Christus damals mit seinem Volk reiste und den Glauben derer stärkte, die seine Gegenwart im Wunder bemerkten, so ist er es, der uns zu allen Zeiten das wahre geistige Wasser gibt, um den Durst unserer Seelen zu stillen.

Der Kampf mit den Amalekitern (V. 8-16): V.8. Da kam Amalek, das Volk, das von Amalek, dem Enkel Esaus, abstammte (1. Mose 36, 12), und kämpfte mit Israel in Rephidim. V.9. Und Mose sprach zu Josua: Wähle uns Männer aus und zieh hinaus, kämpfe gegen Amalek; denn die Soldaten der heidnischen Nation waren über den Nachzug Israels hergefallen und hatten die Schwachen und Müden geschlagen, 5. Mose 25, 18. Morgen will ich mit dem Stab Gottes in der Hand auf der Spitze des Hügels stehen, demselben Stab, mit dem er so viele Wunder vollbracht hatte. V.10. So tat Josua, oder Hoshea, ein Fürst des Stammes Ephraim, 4. Mose 13, 8. 16; 5. Mose 32, 44, was Mose ihm gesagt hatte, und kämpfte gegen Amalek, denn diese Edomiter versuchten hier, ihre Bosheit gegen das auserwählte Volk Gottes zu entladen; und Mose, Aaron und Hur, der Sohn Kalebs, der Urenkel Judas, 1. Chronik 2, 18–20, stiegen auf die Spitze des Hügels, um ihre Truppen mit dem Gebet des Glaubens zu unterstützen. V.11. Und es begab sich, wenn Mose seine Hand erhob, in der Haltung des inbrünstigen Flehens, dass Israel siegte, die Schlacht sich zu ihren Gunsten wendete; und wenn er seine Hand sinken ließ, siegte Amalek. Es war keine Schlacht, in der die bloße Waffengewalt die Entscheidung herbeiführte, sondern eine, in der die Mächte des wahren Gottes mit den Feinden seiner Kirche kämpften. V.12. Aber Moses Hände wurden schwer. Es ist eine Ausdauertest für den stärksten Mann, seine Hände für längere Zeit ausgestreckt oder erhoben zu halten. Und sie nahmen einen Stein und legten ihn unter ihn, und er setzte sich darauf; und Aaron und Hur hielten seine Hände, der eine auf der einen Seite und der andere auf der anderen Seite; sie stützten seine Hände so, dass sie nicht sinken konnten; und seine Hände blieben fest, bis die Sonne unterging, bis die Dunkelheit dem Kampf ein Ende setzte. V.13. Und Josua überwand, schlug, besiegte Amalek und sein Volk mit der Schärfe des Schwertes, ohne Mitleid zu üben. V.14. Und der HERR sprach zu Mose: Schreibe dies zum Gedächtnis in ein Buch und wiederhole es vor den Ohren Josuas, es soll Josua offenbart und in sein Gedächtnis eingeprägt werden; denn ich werde die Erinnerung an Amalek unter dem Himmel völlig auslöschen, die gesamte Nation sollte vernichtet werden, 5. Mose 25, 19. V.15. Und Mose baute einen Altar und nannte ihn „Jahwe-Nissi“ (der Herr, mein Banner); Vers 16. denn er sagte: Die Hand an den Thron [o: Feldzeichen] des HERRN. Der HERR führt Krieg mit Amalek von Generation zu Generation. Es war ein Gelübde mit seiner Hand auf dem Banner des Herrn, dem Altar, den er gebaut hatte, dass Israel den Krieg gegen die Amalekiter fortsetzen sollte, bis ihre vollständige Ausrottung erreicht war. Der gegenwärtige Sieg war ein Unterpfand zukünftiger Siege über alle Feinde. So werden alle Feinde der Gläubigen, der Kirche Christi, schließlich besiegt werden, aber unsere Gebete müssen ohne Unterlass zum Thron der Barmherzigkeit aufsteigen.

Kapitel 18

Jethro besucht Mose und gibt ihm einen guten Rat

Jethro trifft mit Zippora ein (V. 1-12): V.1. Als Jethro, der Priester von Midian, Moses Schwiegervater, mit dem Geburtsnamen Reguel und dem offiziellen Titel Jethro, hörte, was Gott an Mose und an seinem Volk Israel getan hatte, und dass der Herr Israel aus Ägypten geführt hatte, V.2. da nahm Jethro, Moses Schwiegervater, Zippora, Moses Frau, die er zurückgeschickt hatte, was wahrscheinlich nach dem Abenteuer in der Herberge geschah, Kap. 4, 24–26, zu sich, v.3. und ihre beiden Söhne; der eine hieß Gershom (ich bin ein Fremder); denn er sagte: Ich bin ein Fremder in einem fremden Land geworden; v.4. und der andere hieß Elieser (Gott, mein Helfer); denn der Gott meines Vaters, sagte er, war meine Hilfe und hat mich vor dem Schwert des Pharao gerettet. Diese beiden Söhne wurden Mose im Land Midian geboren, als er bei seinem Schwiegervater Reuel lebte, Kapitel 2, 22; 4, 25. Es scheint, dass Mose mit seiner Frau vereinbart hatte, dass sie ihn treffen sollte, wenn er mit den Kindern Israels zurückkehren würde; denn er hatte schon damals die Verheißung des Herrn, dass Israel aus dem Haus der Knechtschaft befreit werden würde und dass sie Gott auf dem Berg Horeb anbeten würden. Als die Nachricht von den mächtigen Taten Gottes in die umliegenden Länder gelangte, hörte auch Jethro davon und handelte entsprechend. V.5. Und Jethro, Moses Schwiegervater, kam mit seinen Söhnen und seiner Frau zu Mose in die Wüste, wo er am Berg Gottes lagerte; denn die Kinder Israel hatten nun ihr Lager in den Ausläufern des Berges Horeb aufgeschlagen. V.6. Und er ließ Mose sagen: sandte ihm eine Nachricht, bevor er das Lager erreichte: Ich, dein Schwiegervater Jethro, bin zu dir gekommen, und deine Frau und ihre beiden Söhne mit ihr. V.7. Und Mose ging hinaus, seinem Schwiegervater entgegen, und warf sich vor ihm nieder und küsste ihn, er hieß ihn willkommen in einer Weise, die seiner Stellung angemessen war; und sie fragten einander nach ihrem Wohlergehen, ob ihnen Frieden im besten Sinne des Wortes gewährt worden war. Und gingen in das Zelt. „Beachten Sie die feine Diskretion, die beide Männer trotz ihrer Freundschaft zueinander wahren. Jethro stürmt nicht ungestüm nach vorne; er kündigt seine Annäherung an. Mose empfängt ihn mit angemessener Ehrfurcht, führt ihn aber zuerst in sein Zelt; denn ob und wie er ihn seinem Volk vorstellen darf, muss noch entschieden werden.“ (Lange.) V.8. Und Mose erzählte seinem Schwiegervater alles, was der HERR dem Pharao und den Ägyptern um Israels willen getan hatte, als sie noch in Ägypten in der Knechtschaft waren, und all Mühsal, die über sie gekommen war, die sie getroffen oder befallen hatte, auf dem Weg, seit sie aus Ägypten aufgebrochen waren, und wie der HERR sie errettet hatte, wie er ihnen in jedem Fall sein Heil gezeigt und ihnen Beweise für seine allmächtige und gnädige Gegenwart gegeben hatte. V.9. Und Jethro freute sich über all das Gute, das der HERR an Israel getan hatte, dass er aus der Hand der Ägypter befreit hatte. Es war nicht das bloße höfliche Interesse eines Besuchers, sondern die aufrichtige, mitfühlende Freude eines Mannes, der spürte, dass der Gott Israels der wahre Gott war. Jethro erscheint hier als Vertreter einer heidnischen Nation, der Midianiter oder Keniter, der ersten heidnischen Nation, die dem Volk Gottes Freundlichkeit entgegenbrachte. V.10. Und Jethro sprach: Gepriesen sei der HERR, Jahwe, der wahre Gott, der euch errettet hat von der Ägypter und Pharaos Hand, der das Volk errettet hat aus der Ägypter Hand, dass er sie errettete von der drückenden Knechtschaft. V.11. Nun weiß ich, dass der HERR, der Gott, den Mose und die Kinder Israel verehrten, größer ist als alle Götter, da er sich als erhaben über alle sogenannten Götter, die Götzen der Heiden, erwiesen hat; denn in dem, was sie übermütig waren, kam er über sie. Die Ägypter, die törichterweise auf ihre Götzen vertrauten, hatten sich in all ihren Handlungen gegenüber den Israeliten schlecht verhalten, aber der Herr hatte seine Überlegenheit in den Plagen gezeigt, die er gesandt hatte, bis hin zur endgültigen Vernichtung des Heeres des Pharao im Roten Meer. V.12. Und Jethro, Moses Schwiegervater, brachte ein Brandopfer und Schlachtopfer für Gott dar, an den er so offen geglaubt hatte, und gab durch diese Opferhandlung Zeugnis von seinem Glauben. Und Aaron kam und alle Ältesten Israels, um mit Moses Schwiegervater vor Gott Brot zu essen. Die Kinder Israels konnten sowohl religiöse als auch gesellschaftliche Gemeinschaft mit dem Mann eingehen, der so offen seinen Glauben an den wahren Gott bekannt hatte. Das gemeinsame Brotessen vor Gott wurde als Opfermahl bezeichnet, bei dem der Herr als unsichtbarer Gast anwesend war. So wie Jethro hier an den Segnungen Israels teilhatte, so wurden in späteren Jahren heidnische Nationen dazu berufen, die messianische Hoffnung und die Verheißungen zu genießen.

Jethros Rat an Mose (V. 13-27): Vers 13. Und es begab sich am nächsten Tag, da setzte sich Mose, das Volk zu richten, Recht zu hören, zu schlichten und zu beraten. Und das Volk stand bei Mose vom Morgen bis zum Abend. Da die Zahl des Volkes so groß war, gab es viele Angelegenheiten zu regeln und viele Schwierigkeiten zu lösen, und es kostete Mose viel Zeit und Energie. Vers 14. Und als Moses Schwiegervater sah, was er alles für das Volk tat, sagte er: Was ist das für eine Sache, die du für das Volk tust? Warum setzt du dich allein hin, und das ganze Volk steht von morgens bis abends bei dir? Kurz gesagt: Was ist der Grund, was ist das Ziel, dass du all diese Arbeit allein machst; warum versuchst du, die große Last ohne Hilfe zu tragen? V.15. Und Mose sprach zu seinem Schwiegervater: Weil das Volk zu mir kommt, um Gott zu befragen. Mose war Gottes Botschafter für das Volk, Gottes sichtbarer Vertreter, und so kam das Volk zu ihm, um in allen strittigen Angelegenheiten göttliche Entscheidungen zu treffen und wenn sie Rat brauchten. V.16. Wenn sie ein Rechtshandeln haben, kommen sie zu mir; und ich urteile zwischen ihnen und mache sie mit den Satzungen Gottes und seinen Gesetzen bekannt. Indem er in allen schwierigen Angelegenheiten Ratschläge gab und in allen Streitfällen Entscheidungen traf, machte Mose dem Volk die Verordnungen und Gesetze Gottes bekannt. V.17. Und Moses Schwiegervater sprach zu ihm: Das, was du tust, ist nicht gut. Die von Mose eingeführte Praxis war keine gute Politik. V.18. Du machst dich müde, sowohl dich als auch dieses Volk, das bei dir ist. Mose würde all seine Kraft und Energie aufbrauchen und somit verschwenden, und das Volk würde durch die zermürbende Ungewissheit, während sie warteten, erschöpft sein. Denn diese Sache ist zu schwer für dich; du kannst sie nicht allein bewältigen. Es war ein klarer Fall von Begrenzung der körperlichen Kraft, und Jethros Rat war gute politische Weisheit, gesunder Menschenverstand. V.19. Höre nun auf meine Stimme, ich will dir raten, und Gott wird mit dir sein; Jethro wusste, dass sein Rat die Zustimmung Gottes finden würde. Sei du für das Volk vor Gott, damit du die Angelegenheiten vor Gott bringst; Mose sollte das Volk in allen Fällen vertreten, in denen es vor Gott Recht und Gerechtigkeit suchte; er sollte den Platz Gottes gegenüber dem Volk einnehmen, der sichtbare Vertreter des wahren Herrschers Israels. V.20. Und du sollst sie in den Satzungen und Gesetzen unterweisen und ihnen zeigen, sie wissen lassen, sie lehren, auf welchem Weg sie gehen und welches Werk sie tun sollen. Mose sollte die Unterweisung des Volkes für sich behalten, sowohl was ihr allgemeines Verhalten und ihre Lebensweise als auch was ihren Kurs in individuellen Angelegenheiten betraf; er sollte ihr Lehrer in allen Grundsatzfragen sein. V.21. Sieh dich aber um, suchen, auswählen, in dem ganzen Volk nach fähigen Männern, Männer mit Körperkraft und Männer mit Energie, solchen, die Gott fürchten, Männer der Wahrheit, die ungerechten Gewinn hassen, die sich durch ihren Mangel an Selbstsucht auszeichnen; und setze solche über sie als Vorsteher von Tausend und Vorsteher von Hundert, Vorsteher von Fünfzig und Vorsteher von Zehn, wobei wahrscheinlich das Dezimalsystem zugrunde gelegt wurde, da zehn die durchschnittliche Größe einer Familie darstellte. V.22. damit sie das Volk zu allen Zeiten richten, je nach dem Grad der Wichtigkeit und Schwierigkeit; und es soll so sein, dass sie jede große Angelegenheit vor dich bringen, die zu schwierig für sie ist, um sie zu entscheiden, aber jede kleine Angelegenheit selbst richten. So wird es für dich leichter sein, er würde sich von einem Teil der Last befreien, die auf ihm lastet, und lass sie die Last mit dir tragen, Mose bei der Aufgabe unterstützen, ein so großes Volk zu führen. V.23. Wenn du dies tust und Gott es dir gebietet, dann wirst du bestehen können, die Last, die auf ihm ruht, zu ertragen und zu tragen, und das ganze Volk wird in Frieden an seinen Ort gehen und sicher sein Ziel erreichen. V.24. Und Mose hörte auf die Stimme seines Schwiegervaters und tat alles, was er gesagt hatte. V.25. Und Mose wählte fähige Männer aus ganz Israel aus und machte sie zu Häuptern über das Volk, zu Vorstehern von Tausend, Vorstehern von Hundert, Vorstehern von Fünfzig und Vorstehern von Zehn. Diese Einrichtung wurde erst später genauer ausgearbeitet, 4. Mose 11, 16. 17. V.26. Und sie richteten das Volk zu allen Zeiten, wobei Mose ihnen aufgetragen und sie verpflichtet hatte, ihre Arbeit mit aller Rücksichtnahme und Unparteilichkeit zu tun. Die schwierigen Fälle brachten sie zu Mose, als letzte Berufungsinstanz, aber jede kleinere Sache entschieden sie selbst. Es ist nicht der Wille Gottes, dass seine Diener sich im Dienst der Kirche unnötig aufreiben. Es ist ihm wohlgefällig, dass die Arbeit der Kirche, sowohl im Allgemeinen als auch in den einzelnen Gemeinden, entsprechend den Gaben, die er gegeben hat, verteilt wird. So wird die Arbeit zum Nutzen aller sein. V.27. Und Mose ließ seinen Schwiegervater ziehen, und er ging zurück in sein Land. Er kehrte als Bekehrter zum Gott Israels zurück, und es war zweifellos seinem Einfluss zu verdanken, dass zumindest ein Teil seines Volkes mit Moses Schwager nach Kanaan zog, 4. Mose 10, 29.

Kapitel 19

Vorbereitung auf die Anhörung und Übergabe des Gesetzes

Ankunft am Sinai und erste Botschaft (V. 1-9): V.1. Im dritten Monat nach dem Auszug der Kinder Israel aus dem Land Ägypten, kamen sie genau an dem Tag in die Wüste Sinai. Den größten Teil der Zeit seit dem Aufbruch aus Ägypten am fünfzehnten Tag des ersten Monats hatten sie offenbar in Elim und Rephidim verbracht, und erst im dritten Monat kam das große Heer in die eigentliche Wüste Sinai. V.2. Denn sie waren von Rephidim aufgebrochen, Kap. 17, 1, und waren in die Wüste Sinai gekommen und hatten in der Wüste ihr Lager aufgeschlagen; und dort lagerte Israel gegenüber dem Berg, von dem die gesamte Bergkette ihren Namen erhalten hat. V.3. Und Mose stieg zu Gott hinauf, er war auf dem Weg zum Gipfel. Und der HERR rief ihm vom Berg aus zu und sprach: So sollst du zum Haus Jakob sagen und den Kindern Israel verkünden: In poetischer Form bereitet der Herr die Erklärung des Bundes vor, den er hier durch die Person des Mose mit dem gesamten Volk schließen wollte. V.4. Ihr habt gesehen, was ich den Ägyptern angetan habe, indem ich sie mit so schrecklichen Plagen bestrafte, und wie ich euch auf Adlerflügeln getragen habe, die ein Bild für die starke und liebevolle Fürsorge Gottes sind, denn der Adler beschützt und fördert seine Jungen mit großer Hingabe, und euch zu mir gebracht habe. Der Berg, auf dem die Wolkensäule nun ruhte, sollte vorerst als die Wohnstätte des Herrn betrachtet werden, als der Ort, an dem er sich in dem Bund, den er mit dem Volk schließen wollte, offenbaren wollte. V.5. Wenn ihr nun meiner Stimme in der Tat gehorcht und meinen Bund haltet, dann tretet freudig in die Beziehung der Barmherzigkeit ein, die der Herr vorschlagen wollte, dann sollt ihr mein Eigentum sein vor allen Völkern, ein Besitz, der mehr als jede andere Nation auf der Welt gehegt und behütet werden muss; denn die ganze Erde gehört mir, und der souveräne Herr des Universums, der kein nationaler Gott ist, hat das Recht, sich einer einzelnen Nation mit ungewöhnlicher Barmherzigkeit zu offenbaren. V.6. Und ihr sollt mir ein Königreich von Priestern und Königen sein, um die Heiden zu erobern, und Priester, um dem lebendigen Gott zu dienen, und ein heiliges Volk sein, ein Volk, das für den Dienst des HERRN geweiht und abgesondert ist und daher verpflichtet ist, ein Leben der Heiligung vor ihm zu führen. Dies sind die Worte, die du zu den Kindern Israel sprechen sollst. Das war die feierliche Willkommensbotschaft, die der Herr an das Volk sandte, das er erwählt hatte. In dieser Hinsicht waren die Kinder Israels ein Vorbild für die neutestamentliche Gemeinde, die auserwählte Generation, die königliche Priesterschaft, das besondere Volk (1. Petrus 2, 9), denn Christus hat uns zu Königen und Priestern für Gott und seinen Vater gemacht (Offenbarung 1, 6). Als solche sollten wir den Lobpreis dessen verkünden, der uns aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat. V.7. Und Mose kam und rief die Ältesten des Volkes, er rief sie zusammen oder lud sie ein, und legte ihnen alle diese Worte vor, die der HERR ihm geboten hatte. V.8. Und das ganze Volk antwortete ohne Ausnahme gemeinsam, durch seine Ältesten, und sprach: Alles, was der HERR geredet hat, wollen wir tun. Sie schworen feierlich Treue und Gehorsam, sie nahmen die Verpflichtung auf sich. Und Mose gab die Worte des Volkes an den HERRN zurück. V.9. Und der HERR sprach zu Mose: Siehe, ich komme zu dir in einer dicken Wolke, deren Dunkelheit seine Herrlichkeit gewissermaßen verbergen würde, damit das Volk es hört, wenn ich mit dir spreche, und dir für immer glaubt. Die Position des Mose als Empfänger und Vermittler der göttlichen Offenbarung würde somit bestätigt und die Offenbarung und die Autorität des Gesetzes, wie von ihm gegeben, würden festgelegt werden. Die Tatsache, dass er das Wort des Herrn lehrt, verleiht jedem wahren Prediger bis heute seine Autorität. Und Mose trug die Worte des Volkes dem HERRN vor.

Besondere Anweisungen (V. 10-15): V.10. Und der HERR sprach zu Mose: Geh zum Volk und heilige sie heute und morgen, und lass sie ihre Kleider waschen, V.11. damit sie bereit sind für den dritten Tag; denn am dritten Tag wird der HERR vor den Augen des ganzen Volkes auf den Berg Sinai herabkommen. Das Volk sollte abgesondert und dem Herrn geweiht werden, wobei das Waschen der Kleidung ein Symbol für die innere Reinheit war, die in jedem Gläubigen zu finden sein sollte. Sie sollten sich in die richtige Geisteshaltung versetzen, um die Bedingungen des Bundes zu hören, die der Herr am dritten Tag verkünden würde, wenn er beabsichtigte, auf den Berg Sinai herabzusteigen, um seine Herrlichkeit für alle Kinder Israels sichtbar zu machen. V.12. Und du sollst dem Volk ringsum eine Grenze setzen, einen Zaun rings um den Fuß des Berges errichten lassen und sagen: Hütet euch, auf den Berg hinaufzusteigen oder seinen Fuß, das Ende oder den Fuß des Berges, zu berühren. Wer den Berg, den Thron der Gesetzgebung Gottes, berührt, muss getötet werden. V.13. Keine Hand darf ihn berühren, sondern er soll gesteinigt oder erschossen werden; da sich eine solche Person auf der anderen Seite des Zauns befindet, könnte sie nicht gefasst werden, ohne dass derjenige, der versucht, sie zu ergreifen, ebenfalls schuldig wird, weshalb er aus der Ferne mit Steinen oder Pfeilen getötet werden sollte; ob Tier oder Mensch, er soll nicht leben. Wenn das Widderhorn lange ertönt, sollen sie zum Berg hinaufsteigen, der langgezogene Blas des Horns war das Signal für die Vertreter des Volkes, die Ältesten, sich zu nähern, Kap. 24, 1. V.14. Und Mose stieg vom Berg zum Volk hinab und heiligte das Volk; und sie wuschen ihre Kleider, sie führten die zeremonielle Reinigung durch, wie es ihnen befohlen worden war. V.15. Und er sprach zum Volk: Seid bereit für den dritten Tag; keiner rühre eine Frau an, alle ehelichen Beziehungen sollten vorerst ausgesetzt werden. All diese Vorbereitungen zeigen, dass Israel immer noch ein sündiges, unreines Volk war. Und Sünder dürfen nicht in ihrer natürlichen Sündhaftigkeit vor dem heiligen Gott erscheinen.

Die erschrecklichen Ereignisse des dritten Tages (V. 16-25): V.16. Und es begab sich am dritten Tag am Morgen, da erhob sich ein Donnern und Blitzen und eine dichte Wolke auf dem Berge. Es gab alle Anzeichen eines ungewöhnlichen, übernatürlichen Gewitters. Die Dunkelheit deutete darauf hin, dass der heilige Gott unnahbar ist und sich den Sterblichen entzieht, selbst wenn er sich offenbart, denn es ist für Sünder unmöglich, seine offene Herrlichkeit zu betrachten. Und der Ton einer sehr starken Posaune, so dass das ganze Volk, das sich im Lager befand, zitterte. Der Klang des Horns, an sich schon furchterregend, wurde doppelt so furchterregend, da er von der göttlichen Gegenwart auf dem Berg kam, wo der Herr nun mit seinen heiligen Engeln herabgekommen war, um seinen heiligen Willen kundzutun, 5. Mose 33, 2; Apostelgeschichte 7, 53; Galater 3, 19. Kein Wunder, dass das Volk den Ton nur mit großer Furcht und Zittern hörte. V.17. Und Mose führte das Volk aus dem Lager, Gott entgegen, sie alle sollten vor ihm als seine heilige Gemeinde versammelt werden; und sie standen am Fuß des Berges. V.18. Und der ganze Berg Sinai rauchte der ganze Berg war in Rauch gehüllt, weil der HERR im Feuer auf ihn herabstieg; und sein Rauch stieg auf wie der Rauch eines Schmelzofens, eines großen Schmelzofens, und der ganze Berg bebte sehr. Je näher das Volk dem Berg kam, desto eindrucksvoller war die Szene, die sich vor ihren Augen abspielte, und desto größer wurde ihr Schrecken. V.19. Und als der Schall der Posaune wurde immer lauter, an Intensität oder Stärke, und Mose redete vom Fuße des Berges aus und bat Gott um Seine Gebote, und Gott antwortete ihm mit einer (lauten) Stimme, einem artikulierten Klang, der verstanden werden konnte. V.20. Und der HERR kam auf den Berg Sinai herab, auf den Gipfel des Berges; und der HERR rief Mose auf den Gipfel des Berges. Und Mose stieg hinauf, um mit ihm allein zu reden. V.21. Und der HERR sprach zu Mose: Steig hinab, warne das Volk, bezeuge vor ihnen oder über ihnen, damit sie nicht zum HERRN durchbrechen, um ihn zu sehen, und viele von ihnen umkommen. Jenseits des Zauns zu gehen und in das Gebiet einzudringen, das für die Offenbarung des Herrn vorgesehen war, war eine Einladung an den Tod. V.22. Und auch die Priester, die dem HERRN nahen, die bis dahin die priesterlichen Funktionen im Volk innehatten, sollen sich heiligen, damit der HERR nicht über sie hereinbreche und sie erschlage und völlig vernichte. V.23. Aber Mose sprach zum HERRN: Das Volk kann nicht auf den Berg Sinai hinaufsteigen; denn du hast uns gewarnt und gesagt: Ziehe eine Grenze um den Berg und heilige ihn. Der Zaun hatte sich als Barriere bewährt, die das Volk davon abhielt, den Berg zu besteigen. V.24. Und der HERR sprach zu ihm: Geh hinab, und kommt wieder herauf, du und Aaron mit dir; aber die Priester und das Volk sollen nicht durchbrechen, um zum HERRN hinaufzusteigen, damit er nicht über sie hereinbreche und sie in seinem Zorn erschlägt. V.25. Und Mose stieg zum Volk hinab und verkündete es ihnen. Die ganze Geschichte erinnert uns daran, dass wir Gläubigen des Neuen Testaments nicht auf den Berg gekommen sind, der berührt werden kann und der in Feuer brennt, sondern auf den Berg Zion und in die Stadt des lebendigen Gottes, ... und zu Jesus, dem Mittler des Neuen Bundes, und zum Blut der Besprengung, das Besseres spricht als das Abels, Hebräer 12, 18–24.

Kapitel 20

Mose empfängt die heiligen zehn Gebote Gottes und weitere Anweisungen

Der Dekalog (die Zehn Gebote) (V. 1-11): V. l. Und Gott redete alle diese Worte und sagte: V. 2. Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft, geführt hat. Dies war die feierliche Einführung des Herrn in die Gesetzgebung auf dem Berg Sinai, eine Erinnerung an die wunderbare Befreiung, die er bewirkt hatte, als er sein Volk aus dem Land Ägypten führte, wo sie praktisch Sklaven gewesen waren. Beachten Sie, dass der Dekalog, wie er hier gegeben wurde, für die Kinder Israels bestimmt war und seine Grundsätze auf die Umstände anwendete, unter denen sie lebten, mit einer Regierungsform, die bis ins kleinste Detail vom Herrn festgelegt wurde. V.3. Du sollst keine anderen Götter haben neben mir, keine fremden, falschen Götter, keine Götzen, die mir gegenüberstehen und sie als Rivalen um die Herrlichkeit und Macht aufstellen, die mir allein gehören. Nicht, dass solche Hirngespinste der Menschen, solche Werke ihrer Hände, in Wahrheit Götter im eigentlichen Sinne des Wortes wären, sondern dass schon das bloße Denken und Gestalten von Götzenbildern vom Herrn verboten ist. Er ist der Höchste, er ist der einzige Gott, und sein Wille sollte alle Menschen in allen Lebenslagen regieren; denn die anderen neun Gebote sind nur Erklärungen und Anwendungen des ersten. V.4. Du sollst dir kein Bildnis noch irgendein Abbild machen, irgendeine Darstellung, die für die religiöse Verehrung bestimmt ist, weder von dem, was oben im Himmel, Vögel oder Sterne (Himmelskörper) jeglicher Art, noch von dem, was unten auf Erden, Menschen oder Tiere, noch von dem, was im Wasser unter der Erde ist: und Meerestiere; v.5. Bete sie nicht an [w.: wirf dich nicht vor ihnen nieder] und diene ihnen nicht, um sie anzubeten, noch ihnen dienen, indem du ihnen tatsächlich die Anbetung, die Ehre erweist, die allein Gott gebührt, denn darum geht es bei dem gesamten Verbot, dass keine Bilder und Darstellungen zu Anbetungszwecken angefertigt werden dürfen. Denn ich, der HERR, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der die Missetat der Väter an den Kindern heimsucht bis ins dritte und vierte Glied derer, die mich hassen, nicht mit der Gewissheit des absoluten Todes, sondern als gerechte Bestrafung für jene Kinder, die ihren Eltern und Vorfahren auf ihren bösen Wegen folgen; Vers 6. und Barmherzigkeit erweist an vielen Tausenden, die mich lieben und meine Gebote halten. Die Heiligkeit und Gerechtigkeit des Herrn verlangen, dass er die Sünder mit seiner strafenden Gerechtigkeit heimsucht, aber er hat weitaus mehr Freude daran, Beweise seiner Barmherzigkeit und Güte zu geben: Er möchte lieber belohnen als bestrafen. V.7. Du sollst den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht missbrauchen, ohne Zweck und Ziel, auf frivole Weise; denn der HERR wird den nicht ungestraft lassen, der seinen Namen missbraucht, eine nachdrückliche Warnung, dass die Strafe Gottes mit Sicherheit jeden treffen wird, der den Namen des Herrn leichtfertig und blasphemisch ausspricht, sei es in gedankenloser Torheit oder in vorsätzlichem Meineid. V.8. Gedenke des Sabbattages, dass du ihn heiligst. Dieses Gebot setzt die Kenntnis des Sabbats voraus, nicht aber seiner formellen Feier. Alle, die darauf drängen, den Sabbat nach jüdischem Vorbild zu halten, mit dem Argument, dass dieser Tag und diese Form im Willen Gottes enthalten seien, wie er zu Beginn in die Herzen der Menschen geschrieben wurde, übersehen oder ignorieren die historischen Fakten, wie sie im Buch Exodus zu finden sind. Die bewusste Außerkraftsetzung dieses besonderen Wochentags und die Form der Einhaltung dieses Tages, wie sie den Juden dargelegt wurde, war nur für sie bestimmt. V.9. Sechs Tage sollst du arbeiten und all deine Arbeit tun, alles tun, was mit Handel, Geschäft oder Beruf zu tun hat; V.10. Aber der siebte Tag ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes; an ihm sollst du keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Magd, dein Vieh auch nicht der Fremde, der in deinen Toren ist, wobei die Aufzählung absichtlich umfassend ist, um das Gebot zu betonen. V.11. Denn in sechs Tagen hat der HERR Himmel und Erde gemacht und das Meer und alles, was darin ist, und ruhte am siebten Tag; darum segnete der HERR den Sabbattag und heiligte ihn und setzte ihn den Juden für seine Anbetung aus. Das Gebot wurde später noch eindeutiger festgelegt, indem bestimmte Formen der Arbeit erwähnt wurden, die den Kindern Israels nicht erlaubt waren, Ps. 104, 23; Num. 4, 47; Neh. 3, 15; Jer.17, 21; Amos 8, 5; Num. 15, 32 ff. Beachten Sie, dass das einfache Verständnis des Textes die Annahme erfordert, dass der Herr die Welt in sechs gewöhnlichen Tagen erschaffen hat.

Die Gebote bezüglich der Nächstenliebe (V. 12-18): V.12. Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, ihnen gebührt die Ehrfurcht, die ihnen als Vertreter Gottes gebührt, mit Herz, Mund und Hand, in Gedanken, Worten und Taten. In der Familie, in der Familie, ist die Grundlage allen gesellschaftlichen Lebens, alle Regierungen sind wirklich abhängig von der Beziehung zwischen Eltern und Kindern, die Existenz und das Wohlergehen der Nationen hängen von der moralischen Stabilität ab, die ihnen die Familie in ihrer richtigen Form gibt, wie das Versprechen besagt; damit du lange lebst im Land, das der HERR, dein Gott, dir geben wird. Es ist das erste Gebot mit Verheißung, wie der heilige Paulus in Eph 6,2.3 schreibt, wo er den Text so abändert, dass er für alle Menschen gilt, nicht nur für das jüdische Volk. V.13. Du sollst nicht töten, die Pflicht, das Leben zu bewahren, das Gott dem Menschen gegeben hat, wird hier in all seinen Verzweigungen und Erscheinungsformen auferlegt. V.14. Du sollst nicht ehebrechen. Das hier verwendete Wort umfasst nicht nur die Untreue von Männern und Frauen in der heiligen Ehe, sondern jede Form der Unreinheit, die sich gegen die Heiligkeit der von Gott eingesetzten Institution der Ehe richtet. Nicht nur jeder Gedanke, jedes Wort und jede Tat, die innerhalb der Ehe gebilligt und geboten werden, sind außerhalb dieser Grenzen verboten, sondern auch jede Form von Obszönität und jede Art von Vertrautheit, die mit der sexuellen Entwicklung des Menschen in Verbindung steht. V.15. Du sollst nicht stehlen, der Herr schützt hier das Eigentum des Nächsten als Voraussetzung für die Würde und Friedlichkeit des Lebens, nicht nur vor Raub und Diebstahl, sondern auch vor Untreue, Vernachlässigung und Verschwendung. V.16. Du sollst kein falsches Zeugnis reden gegen deinen Nächsten, mit dem Ziel, die Wahrheit nicht nur in allen öffentlichen, zivilen Beziehungen, sondern auch zu Hause zu schützen, da die Bosheit böser Zungen bekannt ist. V.17. Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus, du sollst nicht begehren deines Nächsten Frau, <noch seinen> Knecht, <noch seine> Magd, <noch sein> Rind, <noch seinen> Esel, noch alles, was dein Nächster hat. Hier werden die Gedanken der gesamten zweiten Tafel noch einmal mit Bezug auf die Quelle der Sünde zusammengefasst; denn aus dem Herzen kommen die bösen Gedanken, die sich später in verschiedenen tatsächlichen Sünden verwirklichen, Matthäus 15, 19. So wird die bewundernswerte und passende Ordnung der Gebote, wie Luther sie nennt, zum Abschluss gebracht und der Kreis der Anweisungen geschlossen; denn nur durch die Heiligung des Herzens gemäß dem zehnten Gebot kann die wahre Anbetung Gottes gemäß dem ersten Gebot gesichert werden. Es sollte hier angemerkt werden, dass sowohl die Aufteilung des Dekalogs als solche als auch die Unterscheidung zwischen dem neunten und dem zehnten Gebot keine wesentliche Rolle spielen.[3]

Das Erschrecken des Volkes (V. 18-21): V.18. Und das ganze Volk sah den Donner und die Blitze und den Schall der Posaune und den rauchenden Berg. Der Eindruck wurde auf alle Sinne gemacht, aber vor allem auf den Sehsinn. Die Manifestation der Majestät Gottes war so mächtig, dass sie nicht nur eine heilsame Ehrfurcht vor dem großen Jahwe, sondern auch einen extremen Schrecken auslöste. Und als das Volk es sah, wichen sie zurück, sie schrumpften aus der Nähe des Berges zusammen und blieben in der Ferne. V.19. Und sprachen zu Mose: Rede du mit uns, wir wollen hören, aber Gott soll nicht mit uns reden, damit wir nicht sterben. Das Bewusstsein ihrer eigenen Sündhaftigkeit, ihre frische Angst und ihr Schrecken veranlassten sie, den Worten Moses' bereitwillig zu gehorchen. V.20. Und Mose sprach zum Volk: Fürchtet euch nicht; denn Gott ist gekommen, um euch zu prüfen, seine Absicht war es, die Gesinnung ihrer Herzen zu prüfen, sie mit diesem schrecklichen Aspekt zu testen, damit seine Furcht euch vor Augen sei, damit ihr nicht sündigt. Durch das Gesetz wird die Sünde erkannt, und Gott wollte seine Herrlichkeit offenbaren, um in ihren Herzen die angemessene, heilige Ehrfurcht zu erwecken, die sie von Unglauben und Ungehorsam abhalten würde. V.21. Und das Volk stand von ferne, blieb in einiger Entfernung stehen, und Mose, als Vermittler des Volkes, trat in das Dunkel, wo Gott war, um die weiteren Gebote des Herrn zu empfangen.

Die Vorschrift wegen des Altars (Altargesetz) (V. 22-26): V.22. Und der HERR sprach zu Mose: So sollst du zu den Kindern Israel sagen: Ihr habt gesehen, dass ich vom Himmel aus mit euch gesprochen habe. Diese Tatsache bewies die Überlegenheit. die Autorität des Herrn, sein Recht, seine Forderungen so zu äußern, wie er es jetzt vorhatte. Kein falscher Gott hätte diese Macht gehabt, und der Vorfall sollte Jehova vor den Augen Israels als den wahren Gott etablieren. V.23. Ihr sollt euch keine silbernen Götter machen und auch keine goldenen Götter. Die Kinder Israels sollten keine Götzenbilder jeglicher Art anfertigen und sie dem Herrn gleichstellen, um sie anzubeten, da sie diese dann als ihre Götter betrachten würden. Das Herstellen und Anbeten solcher Bilder, jede Form des Götzendienstes, war absolut verboten. V.24. Einen Altar aus Erde sollst du mir machen und darauf deine Brandopfer und Friedensopfer, deine Schafe und deine Rinder, opfern. Solche Opfer waren ein Sinnbild für das Herz des Menschen, wie es in wahrer Anbetung vor dem Thron Gottes entstand. Aus diesem Grund war auch der einfache Boden, die Erde, wie der Herr sie geschaffen hatte, das Material, das er bevorzugte, da sie praktisch überall dort zu finden war, wo sich die Kinder Israels zur Anbetung versammelten. An jedem Ort, an dem ich meines Namens Gedächtnis stiften werde, werde ich zu dir kommen und dich segnen. Gott ist weder auf den Tempel noch auf das Tabernakel beschränkt, sondern kann seine herrliche Majestät an jedem Ort offenbaren, den er auswählt. Und wo immer dies geschieht, werden diejenigen, die das Glück haben, Zeugen einer solchen Offenbarung zu sein, an Gottes Segen teilhaben. Diese Tatsache ist für uns Gläubige des Neuen Testaments von so großem Wert, da wir die Gewissheit haben, dass die Gegenwart des Herrn im Wort und in den Sakramenten uns seinen Segen garantiert. V.25. Und wenn du mir einen Altar aus Stein machen willst, wenn die Kinder Israel einen solchen Altar bevorzugen sollten, sollst du ihn nicht aus behauenem Stein bauen; denn wenn du mit deinem Meißel darüber fährst, wirst du ihn entweihen, wörtlich: denn deine Schärfe schwingst du darüber, und du entweihst ihn. Eine Verzierung des Altars des Herrn unter den Umständen, in denen sich die Israeliten befanden, hätte zu ihrer eigenen Ehre gereicht und nicht zu der des Herrn. V.26. Auch sollst du nicht auf Stufen zu meinem Altar hinaufgehen, damit deine Blöße nicht vor ihm aufgedeckt werde, wie es bei den damals getragenen locker sitzenden Kleidern der Fall gewesen wäre. Da das Bewusstsein der Sünde mit dem Gefühl der Scham zum Menschen kam, ist das Offenbaren der Blöße gleichbedeutend mit einer schamlosen Zurschaustellung der Sünde und daher in der Anbetung des Herrn nicht zulässig.

Kapitel 21

Anordnungen über hebräische Sklaven, Mörder und Totschläger

Vorschriften zum Verhältnis von Herren und Sklaven (V. 1-11): V.1. Dies sind die Rechtsbestimmungen, die du ihnen vorlegen sollst. Es handelte sich um besondere Verordnungen, die das politische Gemeinwesen der Juden betrafen. Im Neuen Testament ist Gottes Offenbarung nicht mehr auf ein einziges Volk beschränkt, und wir haben keinen Staat mehr unter der direkten Herrschaft Gottes. Und doch wurden auch diese Verordnungen zu unserer Belehrung aufgezeichnet, insbesondere um uns verschiedene Anwendungen des Gesetzes der Liebe zu lehren. V.2. Wenn du einen hebräischen Sklaven kaufst, soll er dir sechs Jahre in dieser Eigenschaft dienen; im siebten Jahr soll er frei werden, ohne Entschädigung, da er sich seine Freiheit durch seinen sechsjährigen Dienst verdient hat. V.3. Wenn er allein kam, buchstäblich mit seinem Körper, d. h. unverheiratet, soll er allein gehen; wenn er verheiratet war, soll seine Frau mit ihm gehen. Vgl. Kap. 22, 3; 3. Mose 25, 39; 5. Mose 15, 12–15. V.4. Wenn sein Herr ihm eine Frau gegeben hat und sie ihm Söhne oder Töchter geboren hat, dann ist die Frau natürlich auch eine Sklavin, und sollen die Frau und ihre Kinder ihrem Herrn gehören, und er soll allein ausziehen. Der Mann könnte seine Freiheit haben, wenn er wollte, aber die Frau würde immer noch Eigentum des Herrn bleiben, und ihre Kinder auch. V.5. Wenn aber der Sklave ausdrücklich sagt: Ich liebe meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder, ich will nicht frei werden, dann zieht der Sklave eine Fortsetzung seiner Sklaverei in der Gesellschaft seiner Familie der Freiheit ohne seine Lieben vor, V.6. dann soll sein Herr ihn vor Gott bringen, d.h. vor die zuständigen Beamten [, die im Namen Gottes Recht sprechen]; ihn an die Tür oder den Türpfosten seines Hauses stellen; und sein Herr soll ihm mit einem Pfriem das Ohr durchbohren; und er soll ihm für immer dienen, wobei die Öffnung im Ohr den Sklaven als solchen kennzeichnet. V.7. Und wenn ein Mann seine Tochter als Sklavin verkauft, wobei ihre Stellung die einer Haushälterin und wahrscheinlichen Konkubine ist, soll sie nicht wie die Sklaven ausgehen, d. h. nicht im siebten Jahr freigelassen werden, mit dem Ziel, dass sie in der Zwischenzeit die Frau oder Konkubine entweder des Herrn oder seines Sohnes wird. V.8. Wenn sie ihrem Herrn missfällt, der sie sich selbst vorgesehen hatte, d. h. der sie mit der Absicht gekauft hat, sie zu seiner Frau oder Konkubine zu machen, dann soll er sie von einem anderen Mann auslösen lassen, der sie als seine Frau begehrt. Er darf sie nicht an ein fremdes Volk verkaufen, da er sie betrogen hat und ihr gegenüber treulos geworden ist, denn sie ist zu ihm gekommen, obwohl ihr Vater sie aus Armut verkauft hat (3. Mose 25, 39), mit der Maßgabe, dass sie die Stellung einer Ehefrau oder Konkubine einnehmen sollte. Hebräische Mädchen durften nicht bedingungslos an Angehörige anderer Nationen verkauft werden. V.9. Und wenn er sie seinem Sohn zur Frau bestimmt, wenn er das Mädchen mit der Absicht gekauft hat, sie zur Frau oder Konkubine seines Sohnes zu machen, soll er mit ihr nach dem Recht der Töchter verfahren, nach den Rechten einer Tochter. Das war die zweite Möglichkeit. V.10. Wenn er sich eine andere nimmt, so dass er zwei oder mehr Frauen oder Konkubinen hat, darf er ihre Nahrung, ihre Kleidung und die eheliche Pflicht, die besonderen Pflichten, die die Ehe mit sich bringt, nicht schmälern. Sie durfte auch im Falle dieser dritten Möglichkeit auf keinen Fall vernachlässigt werden; der Vater musste seine Macht und Autorität einsetzen, um die Rechte des Mädchens zu wahren. V.11. Und wenn er ihr diese drei Verpflichtungen nicht tut, das heißt, wenn er in den drei genannten Fällen ihr gegenüber nicht das Richtige tut, dann soll sie ohne Geld frei ausgehen. Die Frau würde ihre Freiheit haben und ihr Vater hätte den Vorteil des Kaufpreises. So wurde der hebräische männliche oder weibliche Diener geschützt, denn die Israeliten durften nicht vergessen, dass die Niedrigen in ihrem Volk ebenfalls Mitglieder der auserwählten Nation Gottes waren. Dieser Grundsatz gilt auch für christliche Herren, insofern sie selbst die Geringsten unter den Gläubigen als Brüder und Schwestern in Christus behandeln.

Mord und Körperverletzung (V. 12-27): V.12. Wer einen Menschen schlägt, ihn also vorsätzlich niederstreckt, sodass er stirbt, muss getötet werden. Der Hinweis scheint sich auf einen Mord zu beziehen, der im Affekt oder in einem Rauschzustand begangen wurde. V.13. Hat er ihm aber nicht nachgestellt, nicht mit vorsätzlicher Absicht einem Menschen nach dem Leben trachtet, sondern Gott hat es seiner Hand widerfahren lassen, Gott es zulässt, dass ein Mann einen anderen versehentlich tötet, dann werde ich dir einen Ort bestimmen, an den er fliehen soll. Der Herr bestimmte später bestimmte Städte als Freistädte, 4. Mose 35, 11; 5. Mose 19, 1–10. V.14. Wenn aber jemand an seinem Nächsten frevelt, dass er ihn hinterlistig umbringt, wenn er das Verbrechen vorsätzlich geplant und kaltblütig ausgeführt hat, sollst du ihn von meinem Altar nehmen, damit er stirbt; in diesem Fall würde es dem Mörder nicht einmal nützen, die Zuflucht des Heiligtums zu suchen. Weil er die heilige Mauer niedergerissen hat, die seinen Nächsten schützte, wäre es in seinem Fall auch keine Verletzung des Altars Gottes, ihn aus seinem Schutz zu reißen und ihn zu töten. V.15. Und wer Vater oder Mutter schlägt, muss getötet werden. Die Ehre der Eltern wurde in den Augen Gottes so hoch geschätzt, dass die bloße Tat, einen von ihnen zu schlagen, einem Totschlag, einem kaltblütigen Mord gleichkam und entsprechend bestraft wurde. V.16. Und wer einen Menschen raubt, dass er ihn verkauft, oder dass er in seiner Hand gefunden wird, der muss getötet werden. Menschenraub als gewaltsamer Missbrauch der Person des Nächsten, seiner Würde als Mensch, wurde ebenfalls mit Mord gleichgesetzt. V.17. Und wer seinem Vater oder seiner Mutter flucht, muss getötet werden. Da das Verfluchen und Beschimpfen der Eltern aus derselben bösen Gesinnung heraus geschieht wie das Schlagen, V.15, wird von Gott die gleiche Strafe verhängt.

V.18. Wenn Männer miteinander streiten, in einem Streit, der in körperlicher Gewalt gipfelt, und einer den anderen mit einem Stein oder mit der Faust schlägt, mit einem Klumpen, und er stirbt nicht, sondern im Bett bleiben muss, wird er infolge des Schlags an sein Bett gefesselt; V.19. Wenn er sich wieder erhebt und an seinem Stock umhergeht, dann soll derjenige, der ihn geschlagen hat, straflos bleiben, von der wahrscheinlichen Anklage des Totschlags befreit werden; nur soll er für das Versäumte aufkommen und für die Heilung sorgen; er soll den Verlust, der durch den erzwungenen Müßiggang entstanden ist, wiedergutmachen und die Arztrechnungen und die Medikamente bezahlen. V.20. Und wenn jemand seinen Sklaven oder seine Sklavin mit einer Rute schlägt und dieser unter seiner Hand stirbt, muss er bestraft werden und zur Genugtuung verpflichtet sein. V.21. Nur wenn er noch einen oder zwei Tage vor seinem Tod weiterlebt und sich auf diese Weise zeigt, dass es nicht die Absicht des Herrn war, einen direkten Mord zu begehen, soll er nicht bestraft werden; denn er ist sein Geld, der Sklave war das Eigentum des Herrn, und in einem solchen Fall wäre es nicht nachvollziehbar, dass er den Sklaven absichtlich und vorsätzlich getötet hat. Das Gesetz sollte rücksichtsloses Temperament und kaltblütige Morde verhindern. V.22. Wenn Männer streiten und eine schwangere Frau stoßen, die schwangere Frau sich zwischen die streitenden Männer stellt, so dass ihre Frucht von ihr abgeht, dass eine Fehlgeburt eintritt, und ihr sonst kein Schaden geschieht, wenn die Frau selbst nicht verletzt wird und ihre Fähigkeit, Kinder zu gebären, nicht beeinträchtigt wird, soll er eine Geldbuße zahlen, das heißt, der schuldige Mann, wieviel der Ehemann der Frau ihm auferlegt; und soll es geben gemäß den Schiedsrichtern; den Geschädigten wird Schadenersatz gemäß den Umständen des Falles zugesprochen. V.23. Entsteht aber ein bleibender Schaden, dann sollst du Leben für Leben geben, V.24. Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, V.25. Brandmal um Brandmal, Wunde um Wunde, Striemen um Striemen. Das war das Gesetz der Vergeltung, auf das sich diejenigen berufen konnten, die eine Entschädigung für Verletzungen forderten: Die verletzte Frau konnte eine Sühne fordern, die dem Grad ihrer Verletzung entsprach. Das war die Verordnung, soweit es freie Israeliten betraf. V.26. Und wenn jemand seinem Sklaven oder seiner Sklavin ein Auge ausschlägt und es zerstört, so soll er ihn um seines Auges willen freilassen. Es wird kein Unterschied zwischen vorsätzlicher Grausamkeit und einem unbeabsichtigten Schlag gemacht, sondern nur die Wirkung registriert. V.27. Und wenn er seinem Sklaven oder seiner Sklavin einen Zahn ausschlägt, soll er ihn um seines Zahns willen freilassen. Der Verlust nicht nur eines Körperteils, sondern sogar eines einzelnen Zahns als Folge der Behandlung durch den Herrn berechtigte den Sklaven zur Freiheit. Was Christen betrifft, so wissen sie, dass sie ihrem Nächsten nicht wehtun oder ihm Schaden zufügen dürfen. Sie werden nicht auf einem Vergeltungsgesetz bestehen, da die Gewährung von Entschädigungen eine Aufgabe der Regierung ist, sondern sie werden die Ermahnung des Herrn zu Güte und Nachsicht im Gedächtnis behalten.

Verordnungen zum Schutz von Leben und Eigentum (V. 28-36): V.28. Wenn ein Rind einen Mann oder eine Frau so stößt, dass sie sterben, dann soll das Rind gesteinigt werden, und sein Fleisch soll nicht gegessen werden, er soll als unrein gelten; aber der Besitzer des Rindes soll straffrei bleiben, er soll als unschuldig an jeglichem Fehlverhalten angesehen und erklärt werden. V.29. Wenn aber das Rind vorher schon stößig war und dies seinem Besitzer angezeigt wurde und er es nicht verwahrt hat, wenn der Besitzer genau wusste, dass der Ochse die Angewohnheit hatte, Menschen anzugreifen, dass er von bösem Gemüt war, und ihn dennoch nicht eingesperrt hat, und es nun einen Mann oder eine Frau getötet hat, soll das Rind gesteinigt werden, und auch sein Besitzer soll getötet werden, weil er durch seine Vernachlässigung bei der Bewachung des bösartigen Tieres die Ursache für den Tod wurde. Es bestand jedoch die Möglichkeit, dass ein Mann in einem solchen Fall sein Leben rettete. V.30. Wenn ihm ein Lösegeld auferlegt wird, dann soll er für das Lösegeld seines Lebens alles geben, was ihm auferlegt wird, als Strafe für seine kriminelle Nachlässigkeit. V.31. Wenn das Rind einen Sohn oder eine Tochter gestoßen hat, soll nach derselben Rechtsordnung verfahren werden. Das Gesetz war zu Recht streng und machte keinen Unterschied zwischen Männern und Frauen; es ging darum, den Preis für das Lösegeld oder die Strafe für den Tod zu zahlen. V.32. Wenn das Rind einen Sklaven oder eine Sklavin stößt und die Verletzung zum Tode führt, soll der Besitzer des bösartigen Tieres ihrem Herrn dreißig Schekel Silber geben [ca. 90 EUR], wahrscheinlich den üblichen Marktpreis für einen Sklaven, und das Rind soll gesteinigt werden. So unterscheiden auch wir, wenn wir über eine Übertretung urteilen, zwischen Sünden der Schwäche und Sünden der Bosheit, zwischen Übertretungen durch Nachlässigkeit, durch Fehler und durch kriminelle Absicht, wobei wir sehr darauf achten, niemanden zu Unrecht anzuklagen.

V.33. Und wenn jemand eine Grube öffnet oder wenn jemand eine Grube gräbt und sie nicht abdeckt und ein Rind oder ein Esel hineinfällt, wodurch sein Nachbar in seinem Besitz geschädigt wird, V.34. so soll der Eigentümer der Grube dem Eigentümer Geld geben, den vollen Wert in Geld erstatten; und das tote Tier soll ihm gehören, er kann über den Kadaver verfügen, wie er es für richtig hält. V.35. Und wenn jemandes Rind das Rind eines anderen stößt und dieses stirbt, dann sollen sie das lebende Rind verkaufen, denjenigen, der den Schaden angerichtet hat, und das Geld teilen; und auch den toten Ochsen sollen sie teilen, wobei in diesem Fall beide Parteien den Verlust gleichermaßen tragen, da selten festgestellt werden kann, welches Tier der Angreifer war. V.36. Aber wenn bekannt war, dass das Rind zuvor stößig war und sein Besitzer ihn nicht verwahrt hat, soll er ein Rind für das andere ersetzen; aber das tote Tier soll ihm gehören. In diesem Fall würde sich der Besitzer des gemeinen Tieres der kriminellen Vernachlässigung, der strafbaren Nachlässigkeit schuldig machen und müsste daher seinem Nachbarn den vollen Wert des Tieres erstatten, das durch die Bösartigkeit seines Ochsen gestorben ist, wobei nur der Kadaver ihm gehört. Bis zum heutigen Tag verlangt das richtige Verständnis des siebten Gebots, dass man seinem Nächsten den vollen Schaden ersetzt, nicht nur im Falle von Diebstahl, sondern immer dann, wenn er Schaden erlitten hat, selbst durch die Schuld eines Tieres.

Kapitel 22

Anordnungen über das Eigentum und sozialen Beziehungen

Im Blick auf das Eigentum (V. 1-15): V.1. Wenn jemand ein Rind oder ein Schaf stiehlt und es schlachtet oder verkauft, soll er fünf Rinder, fünf Stück Vieh, für ein Rind und vier Schafe für ein Schaf zurückerstatten. Der Herr wollte, dass eine vollständige Wiederherstellung vorgenommen wird, wobei die Entschädigung im Verhältnis zur Übertretung steht. V.2. Wenn ein Dieb beim Einbruch, Durchbrechen einer Wand oder beim Einbruch in ein Haus ertappt wird, Matthäus 6, 20, und so geschlagen wird, dass er stirbt, so ist das keine Blutschuld, sein Tod kann nicht die Rache fordern, die ein Mord fordern würde; denn der Eigentümer des Hauses müsste sich gegen jede Eventualität, einschließlich Mord, absichern. V.3. Wenn aber die Sonne schon über ihm aufgegangen war, ist es Blutschuld, denn einen Dieb am helllichten Tag zu töten, galt als Mord. Denn er, der am Tag festgenommene Dieb, muss zurückerstatten, mit Sicherheit alles zurückzahlen, was er gestohlen hat. Wenn er nichts hat, soll er verkauft werden für den Wert des von ihm Gestohlenen. V.4. Wenn das Gestohlene lebend in seiner Hand gefunden wird, sei es ein Rind, ein Esel oder ein Schaf, soll er das Doppelte zurückerstatten, die vier- und fünffache Rückerstattung ist nur dann erforderlich, wenn die gestohlenen Tiere bereits geschlachtet oder verkauft wurden. Da Diebstahl ein schweres Vergehen gegen den Nächsten darstellt, wurden sofort strenge Maßnahmen ergriffen, um die Menschen von dieser Übertretung abzuhalten. V.5. Wenn jemand einen Acker oder Weinberg abweiden und sein Vieh darauf frei laufen lässt, wenn eine Person das Eigentum ihres Nachbarn beschädigt, indem sie ihr Vieh frei herumlaufen lässt so dass es auf dem Feld eines anderen weidet, muss er es mit dem Besten von ihrem eigenen Feld und dem Besten von seinem eigenen Weinberg ersetzen; denn eine solche Nachlässigkeit ist unentschuldbar und kommt fast einer vorsätzlichen Beschädigung gleich. V.6. Wenn Feuer ausbricht, was ein kleines Feuer bedeutet, das sich der Kontrolle desjenigen entzieht, der es entfacht hat, und die Dornen, in der Dornenhecke am Rande des Feldes, das es zerstören sollte, erreicht, so dass die Getreidestapel, die nach der Ernte gestapelten Getreidegarben, oder das stehende Getreide oder das Feld, was auch immer es enthält, verzehrt werden, so soll derjenige, der das Feuer entfacht hat, zurückerstatten.

V.7. Wenn jemand seinem Nächsten Geld oder Sachen zur Aufbewahrung übergibt, ihm irgendwelche Wertsachen zur sicheren Aufbewahrung anvertraut und diese aus dem Haus dieses Mannes gestohlen werden: wenn der Dieb gefunden wird, soll er das Doppelte bezahlen. V.8. Wird der Dieb aber nicht gefunden, so soll der Hausherr vor Gott, d.i. die Richter und die zuständigen Beamten der Regierung treten, ob er nicht Hand an das Eigentum seines Nachbarn gelegt hat. Ziel der Untersuchung war es, dem Hausherrn die Möglichkeit zu geben, sich vom Verdacht zu befreien, er habe sich des Eigentums seines Nachbarn bemächtigt, das er wie sein eigenes hüten sollte. V.9. Bei allen Arten von Veruntreuung, im Falle einer Anklage wegen eines Verbrechens, sei es wegen eines Rindes, eines Esels, eines Schafs, oder wegen Kleidung oder wegen irgendeiner Art von verlorenen Dingen, die ein anderer als sein Eigentum beansprucht, soll die Sache der beiden vor Gott, d.i. die Richter kommen, vor die Beamten, die für den Fall zuständig sind; und wen Gott für schuldig erklärt, der soll seinem Nachbarn das Doppelte erstatten. Dies ist die allgemeine Regel für alle Fälle von umstrittenem Eigentum. V.10. Wenn jemand seinem Nächsten einen Esel, einen Rind, ein Schaf oder ein anderes Tier zum Hüten übergibt und dieses stirbt oder kommt zu Schaden wird oder geraubt wird, ohne dass jemand es sieht, was die Angelegenheit sehr kompliziert macht, V.11. dann soll ein Eid vor dem HERRN zwischen ihnen beiden stehen, wobei der Verdächtige die Möglichkeit erhält, unter Eid zu erklären, dass er die Hand nicht an das Gut seines Nächsten gelegt hat; und der Besitzer soll dies annehmen, und er, der Mann, dem die Tiere anvertraut worden waren, braucht es nicht zu ersetzen. V.12. Und wenn es ihm gestohlen wurde, soll er es dem Eigentümer erstatten. Im Falle von Tieren, im Gegensatz zu Geld und Wertgegenständen, wurde vom Hüter des Eigentums auch erwartet, dass er als Wächter fungierte, und sein Versagen in dieser Hinsicht kam ihn teuer zu stehen. V.13. Wenn es in Stücke gerissen wurde, dann soll er es zum Zeugnis herbeibringen, und er braucht, was zerrissen wurde, nicht ersetzen, denn die Tatsache, dass er das zerrissene Tier vorweisen konnte, beweisen, dass er das angreifende Raubtier beobachtet und sogar vertrieben hatte. V.14. Und jemand seinem Nächsten etwas leiht, ein Arbeitstier, das er dann benutzt, und es kommt zu Schaden oder stirbt, und der Besitzer ist nicht bei ihm, so soll er es ersetzen; denn in diesem Fall könnte Fahrlässigkeit unterstellt werden. V.15. Aber wenn der Besitzer dabei ist, wenn seinem Tier ein Unfall widerfährt, muss er, der Entleiher, es nicht ersetzen; wenn es gemietet war, ist es im Mietpreis enthalten, er hat für die Nutzung des Tieres bezahlt und kann nicht für den Unfall verantwortlich gemacht werden. Fairness und Gerechtigkeit sollten alle Beziehungen der Kinder Israels untereinander regeln.

In Bezug auf verschiedene soziale Beziehungen (V. 16-31): V.16. Wenn jemand eine Jungfrau verführt, die noch nicht verlobt ist, und bei ihr schläft, sie also verführt und ihrer Ehre und Jungfräulichkeit beraubt, so muss er sie den Brautpreis für sie geben und sie zur Frau nehmen. Das Verbrechen konnte zumindest teilweise gesühnt werden, indem er das Mädchen heiratete und ihrem Vater eine Mitgift gab. V.17. Wenn ihr Vater sich völlig weigert, sie ihm zu geben, soll er Geld entsprechend der Mitgift für eine Jungfrau abwägen. Durch dieses Verfahren wurde das Mädchen gewissermaßen wieder zur Jungfrau, und es war ihr danach nicht mehr verwehrt, zu heiraten. Der Täter machte sein Verbrechen so weit wie möglich wieder gut und zeigte seine Reue. Im Falle einer verlobten Jungfrau wurde der Verführer mit dem Tod bestraft, 5. Mose 22, 23. 24.

V.18. Du sollst eine Zauberin nicht am Leben lassen; jeder, Mann oder Frau, der tatsächlich der Hexerei schuldig ist, soll getötet werden. Die Zauberin wird nur deshalb namentlich genannt, weil Frauen dieser Praxis mehr verfallen waren als Männer. V.19. Wer mit einem Tier schläft, muss getötet werden. Vgl. 3. Mose 18, 23; 20, 15; 5. Mose 27, 21. Dieses Laster wurde auf die gleiche Stufe gestellt wie Päderastie oder Sodomie, 3. Mose 20, 13. V.20. Wer den Göttern und nicht dem HERRN allein ein Opfer darbringt, soll dem Bann verfallen. Da die Regierung der Kinder Israel eine Theokratie war, die direkt vom Herrn regiert wurde, verlor der Götzendiener sein Leben. Heutzutage wäre es falsch, wenn eine Regierung Zauberei, Götzendienst und Ketzerei mit dem Tod oder in irgendeiner anderen Form bestrafen würde, es sei denn, es ist ein gesellschaftlicher Schaden entstanden; denn der Staat kümmert sich nur um äußere Angelegenheiten. Was jedoch die christlichen Gemeinden betrifft, so können sie solche Täter in ihrer Mitte nicht tolerieren, denn die genannten Vergehen sind Todsünden, die den Glauben absolut vertreiben.

V.21. Du sollst einen Fremden nicht bedrängen noch bedrücken, du sollst ihm sein Leben nicht sauer machen, weder durch Verfolgung noch durch Schikane, denn ihr seid Fremde in Ägypten gewesen, und die Erinnerung an jene Jahre der Unterdrückung sollte in ihren Herzen wahre Güte fördern. Das Wort „Fremder“ bezieht sich offenbar nur auf nicht-kanaanitische Fremde, denn die Kanaaniter sollten ausgerottet werden. V.22. Ihr sollt keine Witwe oder Waise bedrängen. Witwen und Waisen durch unfreundliche Handlungen zu demütigen, bedeutet, den Herrn herauszufordern, der der besondere Beschützer der Trostlosen ist. V.23. Wenn du sie in irgendeiner Weise bedrückst und sie zu mir schreien, werde ich ihr Schreien gewiss erhören; V.24. und mein Zorn wird entbrennen, und ich werde euch mit dem Schwert töten; und eure Frauen werden Witwen und eure Kinder Waisen sein. In den Kriegen, die der Herr als Vergeltungs- und Racheakt über sie bringen würde, würden ihre eigenen Angehörigen durch ihren Tod genauso hilflos zurückgelassen werden wie diejenigen, die die Israeliten in erster Linie unterdrückt und gedemütigt hatten. V.25. Wenn du einem aus meinem Volk, der arm ist, Geld leihst, einem Mitglied der jüdischen Nation, das so bedürftig ist, dass es gezwungen ist, sich für die Notwendigkeiten des Lebens Geld zu leihen, sollst du ihm gegenüber nicht wie ein Wucherer sein, ihr sollt von ihm keinerlei Zinsen verlangen, in einem solchen Fall Zinsen verlangen. V.26. Wenn du den Mantel [w.: das Obergewand] deines Nächsten als Pfand nimmst, sollst du es ihm bis zum Sonnenuntergang zurückgeben; V.27. denn das ist seine einzige Bedeckung, die einzige Hülle für seine Haut, es dient dazu, seinen Körper zu bedecken und vor den Unbilden des Wetters zu schützen; worin soll er (sonst) schlafen? Das Obergewand des Orientalen diente ihm als Decke, in die er sich nachts hüllte. Und es wird geschehen, wenn er zu mir schreit, werde ich ihn erhören; denn ich bin gnädig, seine göttliche Gunst ruht auf denen, die in Not sind. Wir Christen wissen auch, dass es dem Herrn gefällt, wenn wir Mitgefühl für die Witwen und Waisen haben, und dass jede Unterdrückung der Armen und Bedürftigen seine Strafe auf uns ziehen wird.

V.28. Du sollst Gott nicht lästern, das heißt Elohim, den einen wahren Gott, sie sollen nicht lästern und einem Fürsten deines Volkes nicht fluchen, der ein Vertreter des Herrn auf Erden ist. V.29. Von deiner Fülle deines Feldes und dem Ausfluss deiner Kelter sollst du nicht zögern; denn der Herr wollte die ersten Früchte des Feldes, des Weinbergs und des Olivenhains. Den Erstgeborenen deiner Söhne sollst du mir geben. Vgl. Kap. 13, 2. 12. V.30. Ebenso sollst du mit deinem Rind und deinem Kleinvieh verfahren: Sieben Tage lang soll es bei seiner Mutter bleiben; am achten Tag sollst du es mir als Opfer darbringen. V.31. Und ihr sollt mir heilige Männer sein, die als besonderes Volk abgesondert sind; ihr sollt auch kein Fleisch essen, das von Tieren auf dem Feld zerrissen wurde; den Hunden sollt ihr es vorwerfen. Als ein Volk, das dem Herrn als Erstgeborenes geweiht war, sollten sie sich des Verzehrs von unreinem Fleisch enthalten, zu dem das gehörte, was von Raubtieren zerrissen worden war. Christen werden sich auch aller Praktiken enthalten, die das Herz und den Verstand verunreinigen, und sich freuen, dem Herrn ihren Verdienst aus allen Quellen darzubringen.

Kapitel 23

Von Festen und Feiertagen; Fortgang der Reise

Weiter Anweisungen zu sozialen Beziehungen (V. 1-9): V.1. Du sollst kein falsches Gerücht verbreiten, keine Aussage über ein Versprechen oder eine Vereinbarung machen, die du nicht mit eigenen Ohren gehört hast. Schließe dich nicht mit dem Schuldigen zusammen, um falscher Zeuge zu sein, um deinen Nächsten irgendeiner Form von Bosheit zu beschuldigen oder ihn in einen Rechtsstreit zu verwickeln. Eine Aussage sollte niemals zugunsten einer kriminellen Handlung gemacht werden. V.2. Du sollst nicht einer Menge zum Bösen folgen; du sollst auch nicht so antworten vor Gericht, dass du um der Menge willen vom Rechten abweichst. Der Gedanke der ersten Satzhälfte wird im zweiten Teil betont; denn dem voreiligen Urteil der Menge nachzugeben, nur weil eine große Anzahl eine Meinung vertritt, und dabei vom Weg der Wahrheit und Gerechtigkeit abzuweichen, wird vom Herrn scharf verurteilt. Ein Zeuge sollte in jedem Fall nach bestem Wissen und Gewissen die volle Wahrheit sagen. V.3. Du sollst auch nicht den Geringen begünstigen in seiner Sache. Vorzugeben, von Mitgefühl für die Armen bewegt zu sein, indem man sie in jeder einzelnen Angelegenheit bevorzugt, ist eine Affektiertheit; Gott wollte, dass sein Volk auf der Seite der Gerechtigkeit steht, unabhängig von den Konsequenzen. V.4. Wenn du das Rind oder den Esel deines Feindes umherirrend antriffst, sollst du ihn ihm unbedingt zurückbringen; denn Schwierigkeiten und Meinungsverschiedenheiten mit einer Person sollten die Liebe zu ihr als Nachbarin nicht außer Acht lassen, und aus diesem Grund wird das Gebot mit Nachdruck ausgesprochen. V.5. Wenn du siehst, dass der Esel dessen, der dich hasst, unter seiner Last liegt, von der Größe der Last auf ihm zu Boden gedrückt, darfst du ihn damit nicht allein lassen, sondern ihm unbedingt helfen, ihn aufzurichten, wörtlich: „Willst du dich zurückhalten zu helfen?“ Sicherlich würde das Rachegefühl eines Menschen nicht so weit gehen, dass er zulässt, dass ein stummes Tier leidet. In einer solchen Extremsituation gibt es nur eines zu tun: das Tier von seiner Last zu befreien, ihm beim Aufstehen zu helfen und seinem Herrn bei der Rettung der Last zu helfen. Dass ein solches Verhalten Selbstverleugnung erfordert, ist impliziert, aber der Herr möchte, dass eine solche Selbstverleugnung praktiziert wird. V.6. Du sollst das Recht deines Armen, des Armen, der von dir abhängig ist, in seiner Sache nicht beugen. Diese Verordnung ergänzt V.3 und fordert die Mächtigen auf, sich davor zu hüten, ihre Position und die Rechte derer zu verletzen, die ihnen gegenüber wehrlos sind, da der Herr ihr Beschützer ist. V.7. Halte dich fern von einer falschen Sache; und den Unschuldigen und Gerechten töte nicht; denn ich lasse den Schuldigen nicht recht haben. Dies wird dem selbstsüchtigen, ungerechten Richter gesagt, dessen Verdrehung der Gerechtigkeit unter Umständen den Tod eines unschuldigen, gerechten Mannes bedeuten kann. Die Form der Drohung ist besonders wirksam, um die sichere Verurteilung des bösen Richters darzulegen. V.8. Und du sollst kein (Bestechungs-)Geschenk annehmen, kein Richter sollte jemals Bestechungsgelder annehmen, auch nicht in Form eines harmlos aussehenden Geschenks; denn das Geschenk blendet den Sehenden, legt sich wie eine Kapuze vor die Augen dessen, der ansonsten in jedem Fall, der ihm zur Kenntnis gebracht wird, gut sehen könnte, und verdreht die Sache der Gerechten, macht Recht zu Unrecht und veranlasst den Richter, falsche Entscheidungen zu treffen. V.9. Auch sollst du den Fremdling nicht bedrängen, eine Anordnung, die sich in diesem Zusammenhang hauptsächlich auf Gerichtsverfahren bezieht; denn ihr kennt das Herz eines Fremdlings, wie er sich inmitten von Demütigung und Unterdrückung fühlt, denn ihr wart selbst Fremdlinge im Land Ägypten. So viel werden auch die Christen beachten, insbesondere diejenigen, die in Autoritätspositionen sind, wo sie urteilen, Entscheidungen treffen und die Wahrheit darlegen müssen, dass sie streng unparteiisch sind und sich nicht vom sozialen Status von Personen beeinflussen lassen, mit denen sie zu tun haben, sondern das Böse offen tadeln und das Gute anerkennen.

Die heiligen Zeiten und Feste (V. 10-19): V.10. Sechs Jahre sollst du dein Land besäen und die Früchte davon ernten, was auch immer es unter sorgfältiger Pflege hervorbringt; Vers 11. Aber im siebten Jahr sollst du es ruhen und brach liegen lassen, es ungenutzt bleiben lassen, keinen Versuch machen, es zu kultivieren, damit die Armen deines Volkes davon essen können, nämlich das, was das Land ohne Kultivierung hervorbringt, das sogenannte freiwillige Getreide; und was sie übrig lassen, mögen die Tiere des Feldes fressen. Durch diese Brache würde sich das Land erholen können. Ebenso sollst du mit deinem Weinberg und deinem Olivenhain verfahren. Auch dort sollten die Früchte nicht geerntet werden, sondern den Armen und Bedürftigen, den Tieren auf dem Feld und den Vögeln in der Luft überlassen werden. Dies war der sogenannte Jahres-Sabbat, analog zum Wochen-Sabbat.

V.12. Sechs Tage sollst du deine Arbeit tun, und am siebten Tag sollst du ruhen, hauptsächlich indem du von der Arbeit ablässt, damit dein Rind und dein Esel ruhen und der Sohn deiner Sklavin und der Fremde sich erholen können. So sollten die Sklaven und die Fremden sowie die Haustiere einmal in der Woche eine Verschnaufpause erhalten, wobei der Sabbat nicht nur religiösen, sondern auch humanitären Zwecken diente. V.13. Und in allen Dingen, die ich euch gesagt habe, seid umsichtig, seid auf der Hut, passt sehr genau auf; und erwähnt nicht den Namen anderer Götter, schon der bloße Hinweis auf sie ist verboten, und lasst ihn auch nicht aus eurem Mund hören. Der Herr sollte ausschließlich in der Mitte Israels angebetet werden.

V.14. Dreimal im Jahr sollst du mir ein Fest feiern. Dies ist die Aufzählung der großen jüdischen Feste, wie sie wiederholt in den Verordnungen zu finden ist, die durch Mose in der Wüste gegeben wurden. V.15. Du sollst das Fest der ungesäuerten Brote feiern, in Verbindung mit dem Passahfest; du sollst sieben Tage lang ungesäuertes Brot essen, wie ich es dir geboten habe, Kap. 12, in der festgelegten Zeit des Monats Abib, vom vierzehnten bis zum einundzwanzigsten; denn in diesem Monat bist du aus Ägypten ausgezogen, es war das Fest zum Gedenken an die Befreiung aus der Knechtschaft Ägyptens; und niemand soll vor mir mit leeren Händen erscheinen, das heißt mit leeren Händen, von jedem wird erwartet, dass er dem Herrn Opfergaben bringt. Vers 16. Und das Fest der Ernte (sollst du halten), danach bekannt als das Fest der Wochen oder Pfingsten, die ersten Früchte deiner Arbeit, die du auf dem Feld gesät hast, das Fest der Getreideernte; und das Fest der Ernte, danach bekannt als das Fest der Laubhütten, das am Ende des Jahres, im Herbst des Jahres, im Oktober stattfindet, wenn du den Ertrag deiner Arbeit auf dem Feld eingebracht hast, nicht nur das Getreide, sondern auch die Früchte, wobei die drei großen Produkte gewöhnlich als Getreide, Wein und Öl bezeichnet werden. V.17. Dreimal im Jahr soll alles, was männlich ist, vor dem Angesicht Gottes, des HERRN, erscheinen. So wurde ausdrücklich angeordnet, dass die Männer der Gemeinde an den oben genannten Festen verpflichtet waren, vor dem Herrn zu erscheinen, eine Tatsache, die weder Frauen (1. Sam. 1, 3) noch Kinder (Lk. 2, 41 ff.) ausschließt. V.18. Du sollst das Blut meines Opfers, das des Passahfestes, das in besonderem Sinne dem Herrn gehörte, nicht zusammen mit gesäuertem Brot darbringen; auch soll das Fett meines Festopfers nicht über Nacht bis zum Morgen bleiben. Dies ist ein Hinweis auf die Einführung des Passahfestes und des Festes der ungesäuerten Brote, denn der Herr hatte verfügt, dass sich bei der Darbringung dieses großen Opfers weder Sauerteig noch gesäuertes Brot in den Häusern der Israeliten befinden sollte und dass auch kein Teil des Passahlamms bis zum Morgen übrig bleiben sollte. V.19. Die Erstlinge [d.i.: das Beste] der ersten Früchte deines Landes sollst du in das Haus des HERRN, deines Gottes, bringen. Dies bezieht sich auf die Feste im Allgemeinen, denn nicht nur wurden die Erstlinge der Gerstenähren beim Passahfest und zwei Pfingstbrote während des Wochenfestes geopfert, sondern es wurde auch allgemein erwartet, dass das Volk dem Herrn Erstlingsgaben brachte. Du sollst ein Böcklein nicht in der Milch seiner Mutter kochen, da diese Praxis als unnatürlich verboten ist und dazu neigt, das Festessen zum zentralen Merkmal zu machen, insbesondere im Zusammenhang mit den großen Festen. Der Sabbat und die Feste des Alten Testaments mit ihren Verordnungen sind für die Christen des Neuen Testaments nicht mehr bindend; dennoch erwartet Gott auch von uns, dass wir ihm in wahrer Treue und Liebe danken und ihn preisen, ihm dienen und ihm gehorchen.

Fortsetzung der Reise (V. 20-31): V.20. Siehe, ich sende einen Engel vor dir her, der dich auf dem Weg bewahrt und dich an den Ort bringt, den ich bereitet habe. Dieser besondere leitende und beschützende Engel war der Sohn Gottes selbst, denn in ihm offenbarte sich der Herr; in ihm, als dem Engel des Angesichts Gottes, offenbarte sich das innerste Wesen Gottes. Unter seiner allmächtigen Führung würde ihre Reise gelingen. V.21. Hüte dich vor ihm und gehorche seiner Stimme, verbittere ihn nicht, denn er wird eure Übertretungen nicht vergeben; denn mein Name ist in ihm. Die Rettung der Kinder Israel würde von ihrem Gehorsam abhängen, von ihrem bedingungslosen, freudigen Gehorsam. V.22. Wenn du aber seiner Stimme gehorchen und alles tun wirst, was ich dir sagen werde, denn des Herrn Wort und sein Wort werden ein und dasselbe sein, so will ich der Feind deiner Feinde und der Widersacher deiner Widersacher sein; alle, die den Kindern Israel bösen Willen tragen oder zeigen, wird der Herr vergelten. V.23. Denn mein Engel wird vor dir hergehen und dich zu den Amoritern, Hethitern, Perisitern, Kanaanitern, Hewitern und Jebusitern bringen; und ich werde sie ausrotten, vernichten, auslöschen, vertilgen. V.24. Du sollst dich nicht vor ihren Göttern niederwerfen, ihnen nicht dienen und nicht nach ihren Werken handeln, dich in keiner Weise der falschen Anbetung, des Götzendienstes schuldig machen; sondern du sollst sie umreißen, wobei hier ausdrücklich die Vernichtung der heidnischen Stämme Kanaans befohlen wird, und ihre St4einmale zerbrechen, die geschnitzten Säulen, die für götzendienerische Zwecke verwendet werden, zerschlagen. V.25. Und ihr sollt dem HERRN, eurem Gott, dienen, so wird er dein Brot und dein Wasser segnen; und ich werde die Krankheit aus deiner Mitte nehmen. Brot und Wasser sind Symbole für Wohlergehen, und Wohlergehen und Gesundheit sollten die Belohnung für Treue sein. V.26. Es soll keine Frau in deinem Land eine Fehlgeburt haben oder unfruchtbar sein; die Ansammlung von Menschen und Haustieren sollte nicht durch Fehlgeburten und Unfruchtbarkeit dezimiert werden. Die Zahl deiner Tage will ich erfüllen; denn ein langes Leben unter dem Segen Gottes ist eine Belohnung für seine Güte und Barmherzigkeit. V.27. Ich werde meine Schrecken vor dir hersenden, der alle Heiden mit Besorgnis und Furcht erfüllt, und ich werde alle Völker verzagt, zu denen du kommst, und ich werde alle deine Feinde dazu bringen, dir den Rücken zu kehren und zu fliehen, ohne auch nur einen Kampf begonnen zu haben. V.28. Und ich werde Hornissen vor dir her senden, ein bildlicher Ausdruck, der den äußersten Schrecken bezeichnen soll, der wahrscheinlich durch eine schwere Epidemie verursacht wurde, die der Herr sandte, um die Kanaaniter zu erschrecken, die die Hiwiter, Kanaaniter und Hethiter vor dir vertreiben werden. V.29. Aber ich werde sie nicht in einem Jahr vor dir vertreiben, wie es der Herr sehr leicht hätte tun können, damit das Land nicht wüst wird und sich die wilden zu deinem Schaden vermehren, da ihre Zahl noch nicht groß genug ist, um das ganze Land zu besetzen. Vgl. 5. Mose 7, 22; 3. Mose 26, 22; Josua 13, 1–7. V.30. Nach und nach werde ich sie vor dir vertreiben, bis du zahlreich geworden bist und das Land in Besitz nehmen kannst; während die heidnischen Nationen als solche vernichtet würden, würden im ganzen Land noch einzelne Menschen zu finden sein, bis die wachsende Zahl der Israeliten sie verdrängen würde. V.31. Und ich werde deine Grenzen vom Roten Meer im Süden bis zum Meer der Philister, dem Mittelmeer, im Westen, und von der Wüste Arabiens im Südosten, bis zum Fluss, dem Euphrat, im Norden, festlegen. Dies sind die idealen Grenzen des Gelobten Landes; denn ich werde die Bewohner des Landes in deine Hand geben, und du sollst sie vor dir vertreiben. V.32. Du sollst keinen Bund mit ihnen schließen, dich nicht dazu verleiten lassen, ein Bündnis mit ihnen einzugehen, und auch nicht mit ihren Göttern, den Götzen, die sie sich selbst gemacht haben. V.33. Sie sollen nicht in deinem Land wohnen, damit sie dich nicht zur Sünde gegen mich verführen; wenn sie im Land bleiben würden, wären ihre Anwesenheit und ihre götzendienerischen Bräuche eine ständige Versuchung für Israel, wie der Herr sehr wohl wusste; denn wenn du ihren Göttern dienst, wird es dir zum Verhängnis werden. Auch der Umgang von Christen mit den Kindern dieser Welt erweist sich allzu oft als Falle für sie, und sie werden in die götzendienerischen Bräuche der Ungläubigen gelockt. Es ist zu unserem größten Vorteil, den Herrn zu keiner Zeit zu provozieren, damit er uns nicht seine gnädige Gegenwart entzieht. Nur wenn wir bei ihm bleiben, sind wir für immer sicher.

Kapitel 24

Mose steigt nach Bestätigung des Bundes wieder auf den Berg Sinai

Der Bund wird bestätigt (V. 1-8): V.1. Und er sprach zu Mose: Komm herauf zum HERRN, du und Aaron, Nadab und Abihu und siebzig von den Ältesten Israels; und betet aus der Ferne an. Die nachdrückliche Stellung des Wortes „Mose“ im hebräischen Text zeigt, dass dieser Befehl direkt an Mose gerichtet war und nicht an das Volk, wie es bei den Zehn Geboten der Fall war. Nadab und Abihu waren Söhne Aarons, und die siebzig Ältesten vertraten das Volk. Als diese Männer sich dem Herrn näherten, wurde ihnen befohlen, sich zu verbeugen und anzubeten, aber nur aus der Ferne, da nur Mose als der Prophet Jehovas auf den Gipfel des Berges gehen durfte. V.2. Aber Mose allein soll sich dem HERRN nähern; sie aber sollen nicht näher kommen, und das Volk soll nicht mit ihm hinaufsteigen. Sowohl Aaron und seine Söhne, die die Priester vertraten, als auch die siebzig Ältesten, die Regierungsvertreter der Volksversammlung, waren von den intimen Privilegien des Propheten des Herrn ausgeschlossen. V.3. Und Mose, der in der Dunkelheit am Fuße des Berges, in einiger Entfernung vom Volk, gewesen war, kam und teilte dem Volk alle Worte des HERRN und alle Rechtsordnungen, alle in den vorangegangenen Kapiteln aufgezeichneten Verordnungen mit; und das ganze Volk antwortete mit einer Stimme und sprach: Alle Worte, die der HERR gesagt hat, wollen wir tun. Unter dem Eindruck der Ehrfurcht gebietenden Offenbarung des Herrn, deren Zeuge sie geworden waren, sprachen sie ihre einstimmige Zustimmung aus, ihre bedingungslose Zustimmung. V.4. Da schrieb Mose alle Worte des HERRN auf, er zeichnete alle Gesetze und Verordnungen auf, die bis dahin gegeben worden waren, damit nichts übersehen oder vergessen würde, und machte sich früh am Morgen auf und errichtete einen Altar unter dem Hügel, am Fuße des Berges, und zwölf Denksteine, entsprechend den zwölf Stämmen Israels. Der Altar zeigte die Gegenwart des Herrn an, während die zwölf Säulen die zwölf Stämme Israels symbolisierten und ihre Anwesenheit darstellten. V.5. Und er sandte junge Männer von den Kindern Israel, vor allem, weil sie die nötige Kraft und Beweglichkeit besaßen, um die Arbeit schnell zu erledigen, die Brandopfer darbrachten und dem HERRN Friedensopfer [o.: Dankopfer] von jungen Stieren opferten, wahre Opfer der Erlösung, die die gnädige Rücksichtnahme des Herrn auf das Volk seiner Wahl symbolisierten, die durch seine Barmherzigkeit bewirkte Vereinigung. V.6. Und Mose nahm die Hälfte des Blutes und goss es in Schalen, um es für eine Zeremonie aufzubewahren, die in Kürze durchgeführt werden sollte; und die Hälfte des Blutes sprengte er an den Altar, er goss es vor dem Herrn mit einer einzigen schnellen Bewegung aus. V.7. Und er nahm das Buch des Bundes und las es vor den Ohren des Volkes, dass es die Bedingungen des Bundes auf Gottes Seite enthalte; es wurde mit lauter Stimme vorgelesen, damit alle es hören konnten. Und sie sagten: Alles, was der HERR gesagt hat, werden wir tun und gehorchen; da sie eine weitere Gelegenheit hatten, die Verordnungen zu hören, stimmten sie allen Bedingungen bereitwillig zu. V.8. Dann nahm Mose das Blut, das in den Becken aufbewahrt worden war, und sprengte es auf das Volk und sagte: Seht, das Blut des Bundes, den der HERR mit euch auf all diese Worte geschlossen hat. Die Bedeutung dieser feierlichen Zeremonie bestand darin, dass das Volk durch das Blut des Opfers, das auf sie gespritzt wurde, in die volle Gemeinschaft mit Gott aufgenommen wurde, so wie das am Altar vergossene Blut die vollständige Hingabe des Volkes an Gott bedeutete. Aber die Unterwerfung des Volkes im Allgemeinen, als sie ihre Zustimmung zu den Verordnungen des Herrn zum Ausdruck brachten, ging ihrem Gehorsam im Besonderen voraus, eine Reihenfolge, die bis heute eingehalten wird. Wir Christen werden nicht durch das Opferblut von bloßen Tieren, sondern durch das kostbare Blut Christi, wie das eines Lammes ohne Makel und ohne Flecken, in wahre Gemeinschaft mit Gott gebracht.

Die Ältesten erscheinen vor Gott; Mose bleibt zurück (V. 9-18): V.9. Dann stiegen Mose und Aaron, Nadab und Abihu und siebzig der Ältesten Israels hinauf, die das prophetische, das priesterliche und das politische Element der Kinder Israels repräsentierten, gemäß dem Gebot Gottes, V. 1; V.10. und sie sahen den Gott Israels, der sich ihnen in einer Form offenbarte, die ihnen eine Vorstellung von seinem göttlichen Wesen gab; und unter seinen Füßen war es wie ein Gebilde von Saphir, eine brillante Formation in Saphirblau, und wie der Himmel in seiner Klarheit. Es war eine Vision des Bundesgottes Israels, von Ihm, der sich zuerst den Patriarchen offenbart hatte, in all der Schönheit seiner Gnade und Treue. So wurde die Gemeinschaft, das Bündnis der Kinder Israels mit dem majestätischen Gott vollendet. V.11. Und er reckte seine Hand nicht aus gegen die Edlen der Kinder Israel, der Herr tat ihnen nichts zuleide, obwohl sie, sündige Menschen, wie sie waren, in der Gegenwart der Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes standen; und als sie Gott geschaut hatten, aßen und tranken, sie hielten ein Fest in der Gegenwart der Vision und bezeugten so die vollständige und starke Gemeinschaft, die zwischen ihnen und dem Herrn des Bundes bestand. Es war ein Vorgeschmack auf die kostbaren und wunderbaren Segnungen, mit denen der Herr die Seelen seines Volkes für immer zufriedenstellen wollte.

V.12. Und der HERR sprach zu Mose: Steig zu mir auf den Berg und bleib dort. Mose wird hier zu einem privaten Gespräch und einem längeren Aufenthalt auf dem Berg aufgefordert. Damit ich dir die Steintafeln, Gesetz und Gebot, geben, die ich geschrieben habe, einen Kodex, der von der Hand Gottes selbst verfasst wurde, damit du sie lehren kannst. V.13. Und Mose machte sich auf und sein Diener, sein Knecht, Josua, Kap. 17, 9; 32, 17; 33, 11; und Mose stieg auf den Berg Gottes, auf den Gipfel des Sinai. V.14. Aber zu den Ältesten sprach er, die noch an der Seite oder am Fuße des Berges waren, wo ihnen die Herrlichkeit des Herrn offenbart worden war: Bleibt hier, bis wir zu euch zurückkommen. Siehe, Aaron und Hur sind bei euch. Wenn jemand eine Rechtssache hat, eine schwierige Angelegenheit, die einer Regelung bedarf, soll er zu ihnen kommen; er ernannte sie zu obersten Richtern, die während seiner Abwesenheit handeln sollten. V.15. Da nun Mose auf den Berg stieg, bedeckte die Wolke den Berg und verdunkelte ihn, sodass er nicht mehr so hell und klar war, wie die Ältesten ihn gesehen hatten. V.16. Und die Herrlichkeit des HERRN ließ sich auf dem Berg Sinai nieder, und die Wolke bedeckte ihn sechs Tage lang, wodurch der Eindruck der Ehrfurcht, den das Volk aufgrund all dieser wunderbaren Ereignisse empfand, noch verstärkt wurde. Und am siebten Tag rief er Mose aus der Wolke heraus und rief ihn in seine unmittelbare Gegenwart. V.17. Und die Herrlichkeit des HERRN war auf dem Gipfel des Berges wie verzehrendes Feuer vor den Augen der Kinder Israel. „In diese feurige Glut tritt Mose ein, durch die feurige Flamme der unnahbaren Gerechtigkeit Gottes, durch die Blitze des flammenden Schwertes der Cherubim, um das feurige Gesetz zu empfangen.“ (Lange.) V.18. Und Mose ging mitten in die Wolke hinein und stieg auf den Berg. Und Mose war vierzig Tage und vierzig Nächte auf dem Berg. Aber wir werden daran erinnert, dass unser Herr, wenn wir uns ihm nicht in und durch Christus nähern, ein verzehrendes Feuer ist, Hebräer 12, 29.

Kapitel 25

Freiwillige Opfer für die Stiftshütte und ihre Geräte

Gaben von den Israeliten für die Stiftshütte erbeten (V. 1-9): V.1. Und der HERR redete zu Mose und sprach: V.2. Sage zu den Kindern Israels, dass sie mir ein Hebopfer bringen sollen; gemäß dem hebräischen Text ein Geschenk, das man abhebt, vom Rest seines Eigentums wegnimmt und nach oben zu Gott streckt; von jedem, der es bereitwillig von Herzen gibt, wörtlich: „von der Seite jedes Menschen, den sein Herz dazu antreibt“, sollt ihr meine Hebopfer nehmen; wahrlich eine treffliche Beschreibung der eifrigen Bereitschaft, die alle Gaben der Gläubigen im Interesse des Reiches Gottes auf Erden kennzeichnen sollte. V.3. Und dies ist das Hebopfer, das ihr von ihnen nehmen sollt: Gold und Silber und Bronze [o.: Erz, Kupfer], Eisen nicht eingeschlossen, wahrscheinlich wegen seiner Rostanfälligkeit, V.4. blauen, ein hyazinthfarbenes oder dunkelblaues Purpur, und roten Purpur, das heißt das eigentliche Purpur, von einem leuchtenden Dunkelrot, Karmesin, oder karmesinrotes Purpur, gefärbt mit der Farbe, die aus dem Kokkeninsekt gewonnen wird, und. feines Leinen [Byssus], ein seidenartiger, schneeweißer Musselin, und Ziegenhaar, v.5. rot gefärbte Widderfelle und Dachsfelle [o.: Delfin- oder Seekuhfelle], wahrscheinlich die Felle eines Meerestiers, das im Roten Meer vorkommt, die sowohl für Sandalenleder als auch für Zeltplanen verwendet wurden, und Akazienholz, das der arabischen Akazie, das sehr leicht und dennoch sehr stark und haltbar ist, v.6. Öl für den Leuchter, wie es im großen Leuchter brennen musste, Spezerei, wohlriechende Zutaten, für Salböl und für wohlriechendes Räucherwerk, dessen Geruch angenehm war, V.7. Onyxsteine und Edelsteine zum Einsetzen für den Priesterschurz [Efod] und zur Brusttasche, in Reihen oder Büscheln auf einem der Ziergewänder des Hohenpriesters, und im Brustschild, Kap. 28, 6 ff. V.8. Und sie sollen mir ein Heiligtum machen, eine Stiftshütte oder ein Gebäude, das für heilige Zwecke abgesondert oder geweiht ist, damit ich unter ihnen wohne. V.9. Nach allem, was ich dir zeige, nach dem Vorbild der Wohnung, des Zeltes der Wohnung Gottes, und nach dem Vorbild aller ihrer Geräte, so sollt ihr es machen. Der Herr legte Mose Skizzen, Pläne oder Modelle vor, die ihm eine angemessene und korrekte Vorstellung von dem großen Zelt mit all seiner Ausrüstung gaben, ein Sinnbild oder eine Abbildung himmlischer Dinge, Apostelgeschichte 7, 44; Hebräer 8, 5, sowie von den Segnungen des Neuen Testaments, Hebräer 9.

Die Bundeslade (V. 10-22): V.10. Sie sollen eine Lade aus Akazienholz machen, eine Truhe aus Akazienholz; zweieinhalb Ellen soll ihre Länge sein (eine Elle entspricht zwischen 18 und 21 Zoll oder 48,4 cm), und eineinhalb Ellen ihre Breite und eineinhalb Ellen ihre Höhe. V.11. Du sollst sie mit reinem Gold überziehen, innen und außen, und sollst einen goldenen Kranz ringsum machen, offensichtlich eine Zierleiste an der Oberseite. V.12. Und gieße vier goldene Ringe daran und setze sie an ihre vier Ecken, an die vier Füße, auf denen der Kasten stand, und zwar zwei Ringe auf der einen Seite und zwei Ringe auf der anderen Seite, fest angebracht, um sie zu tragen. V.13. Und mache Stangen von Akazienholz, lange Stangen von Akazienholz, und überziehe sie mit Gold. V.14. und stecke die Stangen in die Ringe an den Seiten der Lade, damit man die Lade mit ihnen tragen kann, angehoben und leicht mitgeführt werden kann. V.15. Die Stangen sollen in den Ringen der Lade bleiben; sie dürfen nicht herausgenommen werden, denn die Träger der Lade sollten die Lade selbst nicht berühren, 4. Mose 4, 15. V.16. Und du sollst in die Lade das Zeugnis legen, das ich dir geben werde, die Steintafeln, auf denen Gott die Zehn Gebote schreiben wollte, als die Worte, durch die er seinem Volk dauerhaft Zeugnis ablegen würde. V.17. Und du sollst einen Gnadenstuhl, einen Deckel oder eine Abdeckung der Lade, aus reinem Gold machen; zweieinhalb Ellen soll seine Länge und eineinhalb Ellen seine Breite betragen. Dieser Gnadenstuhl oder Sühnedeckel erhielt seinen Namen aufgrund der Tatsache, dass die Schuld des Volkes durch das Blut, das am großen Versöhnungstag darauf gesprenkelt wurde, gesühnt wurde und ihre Sünde bedeckt war. V.18. Und du sollst zwei Cherubim aus Gold machen, in getriebener Arbeit sollst du sie machen, mit einem Hammer eingraviert und abgerundet, so dass die Figuren nicht massiv sind, sondern hohl, an den beiden Enden des Gnadenstuhls. V.19. Und zwar einen Cherub an dem einen Ende und den anderen Cherub an dem anderen Ende; aus dem Gnadenstuhl sollt ihr die Cherubim an seinen beiden Enden machen, die an dem massiven Gold des Deckels der Lade befestigt sind, so dass sie eine strukturelle Einheit bilden. V.20. Und die Cherubim sollen ihre Flügel nach oben ausbreiten und mit ihren Flügeln den Gnadenstuhl bedecken, ihre Flügel sollen den gesamten Deckel überschatten, und ihre Gesichter sollen einander zugewandt sein; die Gesichter der Cherubim sollen zum Gnadenstuhl hin ausgerichtet sein. Die Figuren, die wahrscheinlich wie Menschen geformt waren, mit den Flügeln, die hinzugefügt wurden, und aufrecht auf dem Deckel standen, sollten sich mit ausgestreckten Flügeln gegenüberstehen, aber mit ihren Augen auf den Deckel gerichtet sein, auf dem sie standen. V.21. Und du sollst den Gnadenstuhl oben auf die Lade legen; und in die Lade sollst du das Zeugnis legen, die beiden Steintafeln mit ihren Gravuren, das ich dir geben werde. V.22. Und ich werde dir dort begegnen und mit dir reden, was ich dir für die Israeliten auftragen werde; und zwar von dem Gnadenthron aus zwischen den beiden Cherubim, die auf der Bundeslade stehen. Gemäß dieser Aussage wurde der Gnadenthron zum Thron Gottes inmitten seines Volkes, zum Schemel der Allerhöchsten, zum Ort, an dem er nicht nur seinem Volk Zeugnis gab, sondern auch seine Barmherzigkeit erteilte, und zwar kraft der größeren Sühne durch Blut, die in den Riten im Zusammenhang mit dem Deckel der Sühne angedeutet wurde. Denn die Abdeckung der Bundeslade war ein Sinnbild für Christus, der der wahre Gnadenthron ist, Röm. 3, 25; Heb. 4, 16. Durch sein eigenes Blut hat Christus eine vollkommene Sühne und Erlösung für uns bewirkt, und er steht nun als unser Mittler zwischen Gott, dessen Thron über den Cherubim steht, und den sündigen Menschen. Durch den Glauben an ihn haben wir das Vorrecht, mutig vor den Thron der Gnade zu treten, damit wir Barmherzigkeit erlangen und Gnade finden, um in Zeiten der Not zu helfen (Hebräer 4,16).

Der Tisch für die Schaubrote (V. 23-30): Vers 23. Du sollst auch einen Tisch aus Akazienholz machen; zwei Ellen soll seine Länge sein und eine Elle seine Breite, das ist die Größe der Platte, und anderthalb Ellen seine Höhe. V.24. Und du sollst ihn mit reinem Gold überziehen und ringsum einen goldenen Kranz anbringen, schwere Querbalken oder Leisten, die die Tischbeine verbinden. V.25. Und mache ihm eine Leiste ringsum, eine Handbreit hoch, und einen schweren Kranz am Rand der Platte, und mache ihm einen goldenen Kranz ringsum an seiner Leiste, einen besonderen Rand, der über die Tischplatte hinausragte, damit die Gegenstände auf dem Tisch nicht herunterrollten oder herunterfielen. V.26. Und du sollst vier Ringe aus Gold dafür machen, die zweifellos wie die der Bundeslade gegossen sind, und die Ringe an die vier Ecken seiner vier Füßen setzen. V.27. Dicht an der Leiste, neben der schweren Leiste oben, sollen die Ringe als Stangenhalterungen für den Tisch dienen, Behälter für die Stangen, die zum Bewegen des Tisches verwendet wurden. V.28. Und du sollst die Stangen aus Akazienholz machen, dem gleichen Material, aus dem die der Lade gemacht wurden, und sie mit Gold überziehen, damit der Tisch damit getragen werden kann. V.29. Und du sollst seine Schüsseln dazu machen, die großen Schüsseln für die Schaubrote und ihre Schalen, die kleinen Gefäße für das Räucherwerk, Num. 7, 14, und seine Schalen, seine Kannen und seine Becher, Krüge und Becher für das Trankopfer, um damit zu bedecken, d. h. so geformt, dass man daraus gießen kann; aus reinem Gold sollst du sie machen. V.30. Und du sollst allezeit Schaubrot vor mir auf den Tisch legen, das Brot des Angesichts des Herrn, zwölf Kuchen aus feinem Mehl, die in zwei Haufen zu je sechs Stück angeordnet sind. Diese Gefäße und Opfer sollten Israel an die Früchte guter Werke erinnern, die alle Gläubigen immer tun sollten. Das Bundesvolk des Neuen Testaments wird auch die Opfer des Herzens, der Lippen und der Hände als lieblichen Geruch für den Herrn darbringen.

Der Leuchter und die heiligen Geräte (V. 31-40): V.31. Und du sollst einen Leuchter aus reinem Gold machen; der Leuchter soll aus getriebenem Metall bestehen, aus getriebenem Metall, mit dem Hammer abgerundet, scheinbar nicht massiv, sondern innen hohl; sein Fuß, der Sockel mit seinen Füßen, und sein Schaft, der schwere mittlere Stamm des Leuchters, seine Kelche, die kelchförmigen Brenner, Knäufe, die Knäufe oder Äpfel. wie Verzierungen unter den Kelchen; und seine Blumen, die blütenförmigen Verzierungen an den Zweigen, sollen aus ihm, aus reinem Gold sein. V.32. Sechs Arme sollen von seinen Seiten aus ihm herauskommen, drei Arme des Leuchters aus der einen Seite und drei Arme des Leuchters aus der anderen Seite, wobei der hohle Mittelschaft der Stamm ist und die drei Zweige auf jeder Seite in einer horizontalen Linie stehen und ihre Brenner in gleichmäßigen Abständen anheben, wodurch ein leuchtender Baum entsteht. V.33. Drei Kelche, die wie Mandelblüten geformt sind, wie die Blüten des Mandelbaums, mit je einem Knauf und einer Blume an einem Arm, an jedem einzelnen Arm; und drei Kelche, die wie Mandelblüten geformt sind, in dem anderen Arm, mit je einem Knauf und einer Blume; so an den sechs Armen, die aus dem Leuchter kommen. V.34. Am Leuchter, am Schaft, sollen vier Kelche in Form von Mandelblüten angebracht sein, mit ihren Knäufen und Blumen, eine an jedem Quirl der Zweige und eine an der Spitze. V.35. Und es soll je ein Knauf unter (den ersten) zwei Armen desselben sein, und je ein Kauf unter (den nächsten) zwei Armen desselben, und je ein Knauf unter (den dritten) zwei Armen desselben, wobei die Zweige sich so von dem mittleren Schaft unmittelbar über jeder Gruppe von Knospen erstrecken, entsprechend den sechs Armen, die aus dem Leuchter herausragen. V.36. Ihre Knäufe und ihre Arme sollen aus ihm sein, sollen eine Fortsetzung des Hauptschafts sein, eine Einheit mit dem Stamm bilden und nicht nur außen angebracht sein; alles sei eine getriebene Arbeit aus reinem Gold. V.37. Und du sollst die sieben Lampen machen; und sie sollen seine Lampen aufsetzen, sie in die Schalen setzen, damit sie Licht die gegenüberliegende Seite erleuchten, das heißt nach Osten und Norden, besonders in der Nähe des Räucheraltars und des Schaubrottisches. V.38. Und seine Dochtscheren und seine Pfannen, seine Schere oder Zange zum Schneiden der Dochte oder die kleinen Schalen zum Halten der Schnitte sollen aus reinem Gold sein. V.39. Aus einem Talent reinen Goldes soll man ihn machen, der mit der Arbeit betraute Handwerker, mit all diesen Geräten. Es war ein kostspieliger und schwerer Leuchter, denn ein Talent entspricht etwa 118 Pfund Troy [ca. 44 kg; 1 Troy-Pfund = 373 g]. V.40. Und sieh zu, dass du sie nach ihrem Vorbild machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde. Mose hatte das Bild oder Modell gesehen und sollte eine exakte Kopie anfertigen lassen. Der goldene Leuchter, der hier so detailliert beschrieben wird, sollte Israel an die hohe Berufung erinnern, die die Gläubigen in dieser Welt haben. Und ebenso sollten die Christen nie aus den Augen verlieren, dass der Herr von ihnen erwartet, das Licht der Welt zu sein, dass sie ihr Licht vor den Menschen in Wort und Tat leuchten lassen sollten.

Kapitel 26

Bau und Beschreibung der Stiftshütte

Die Bedeckung des Zeltes (V. 1-14): V.1. Die Stiftshütte sollst du aus zehn Teppichen herstellen, langen Stücken oder Streifen, die den Planen moderner Zelte entsprechen, aus feinem gezwirntem Leinen, dem seidigen Byssusstoff, blauem und rotem Purpur und Karmesin, Kap. 25, 4; mit Cherubim aus Kunstweberarbeit. Die Arbeit sollte die eines Webkünstlers sein, wobei die Bedeutung offensichtlich darin bestand, dass die weißen, glänzenden Byssusfäden mit ähnlich feinen Garnen aus Hyazinth, Purpur und Karmesin gewebt werden sollten, um Cherubimfiguren zu formen, wobei das Aussehen des Stoffes danach dem eines schweren Damasts glich. V.2. Die Länge eines Teppichs soll achtundzwanzig Ellen [ca. 13,55 m] betragen und die Breite eines Teppichs vier Ellen [ca. 1,94 m]; und jeder der Teppiche soll dasselbe Maß haben, genau gleich groß sein. V.3. Je fünf Teppiche sollen miteinander verbunden werden, fünf Streifen sollten nebeneinander zusammengenäht werden, um ein großes Stück von achtundzwanzig Ellen Länge und zwanzig Ellen Breite zu bilden; und die weiteren fünf Teppiche sollen miteinander verbunden werden. V.4. Und du sollst Schlaufen aus blauem Purpur, hyazinthfarbenem Material am Saum des einen Teppichs an der Verbindungskante, entlang der Naht, wo sie miteinander verbunden werden sollten, anbringen; und ebenso sollst du an dem äußersten Saum des anderen Teppichs, in der Verbindung des zweiten, an der Stelle, an der die beiden miteinander verbunden werden sollten, Schlaufen anbringen. V.5. Fünfzig Schlaufen sollst du an dem einen Teppich machen und fünfzig Schlaufen sollst du an dem Saum des Teppichs machen, der in der Verbindung des zweiten ist, wo er an dem ersten befestigt ist; damit die Schlaufen einander gegenüberstehen, so genau platziert werden, dass sie sich paarweise genau gegenüberliegen. V.6. Und du sollst fünfzig goldene Haken machen, Schließen, um die Schlaufen zusammenzuhalten, und die Teppiche mit den Haken zusammenfügen; damit die Wohnung ein Ganzes bildet, wobei diese feinen Vorhänge die innere Verkleidung bilden. V.7. Und du sollst Teppiche aus Ziegenhaar machen als Zeltdecke über der Wohnung, die äußere Verkleidung oder das eigentliche Zelt; elf Teppiche sollst du machen. V.8. Die Länge eines Teppichs soll dreißig Ellen [ca. 14,52 m] und die Breite eines Vorhangs vier Ellen [ca. 1,94 m] betragen; und die elf Teppiche sollen alle ein Maß haben, die gleiche Größe. V.9. Und du sollst fünf Teppiche aneinanderfügen und die sechs Teppiche für sich, wie es bei der feinen inneren Hülle der Fall war, wobei die zusätzliche Länge und Breite zum Schutz der Cherubim-Tücher dient, und den sechsten Vorhang an der Vorderseite an dem Zelt doppelt legen, der folglich einen Vorsprung oder Giebel über dem Eingang bildete. V.10. Und du sollst fünfzig Schlaufen am Saum des einen (großen) Teppichs machen, dem äußersten an der Verbindungskante, entlang des Randes, an dem die Vorhänge aneinander befestigt werden sollten, und fünfzig Schlaufen an den Rand des Teppichs an der anderen Verbindungskante, wobei die Schleifen ebenfalls paarweise einander gegenüberliegen. V.11. Und du sollst fünfzig Haken aus Bronze, Kupfer oder Bronze machen und die Haken in die Schleifen stecken und das Zelt(dach) zusammenfügen, wobei diese Bedeckung das eigentliche Zelt ist, damit es ein Ganzes ist. V.12. Und das Überhängende, das an den Teppichen des Zeltes übrig ist, nachdem die Bedeckung des Daches vorgesehen wurde, der halbe Teppich, der übrig ist, soll über der Rückseite der Wohnung hängen, um ihre Rückwand zu bilden. V.13. Und eine Elle auf der einen Seite und eine Elle auf der anderen Seite dessen, was von der Länge der Zeltteppiche übrig bleibt, wobei es einen Gesamtunterschied von zwei Ellen zwischen der inneren und der äußeren Abdeckung gibt, soll über den Seiten der Wohnung auf dieser Seite und auf jener Seite hängen, um sie zu bedecken. So erhielt die Nord-, Süd- und Westseite der Stiftshütte ihre Zeltabdeckung. V.14. Und du sollst eine Bedeckung für das Zelt machen, einen schützenden Vorhang, aus rot gefärbten Widderfellen, von gelbbrauner Farbe, und eine Bedeckung darüber aus Dachsfellen, aus Leder, das aus den Häuten eines Meerestiers, wahrscheinlich einer Seekuh, hergestellt wurde. Diese äußeren Bedeckungen dienten dazu, das Zelt vor Wind und Wetter zu schützen. So wie Gott im Alten Testament die Stiftshütte zu seiner Wohnung inmitten seines Volkes machte, so ist er bis heute in seinem Wort und seinen Sakramenten bei uns.

Der Rahmen der Stiftshütte (V. 15-30): V.15. Du sollst Bretter für die Wohnung aus Akazienholz anfertigen, die aufrecht stehen, Bretter aus Akazienholz, die haltbar sind, so dass sie der Belastung durch den Wind und die häufige Handhabung standhalten. V.16. Zehn Ellen [ca. 4,84 m] soll die Länge eines Brettes sein, und eineinhalb Ellen [ca. 72,6 cm] soll die Breite eines Brettes sein. V.17. Zwei Zapfen soll ein Brett haben, einer dem andern gegenüber eingefügt, wobei jeder Satz von Zapfen oder kleinen Vorsprüngen genau in die entsprechenden Sockel in der Basis darunter passt; so sollst du alle Bretter der Wohnung machen. V.18. Und zwar mache Bretter für die Wohnung: zwanzig Bretter auf der Südseite, nach Süden zu, so dass die ganze Länge der Wohnung dreißig Ellen beträgt. V.19. Und mache vierzig silberne Füße unter den zwanzig Brettern, diese silbernen Füße oder Sockel, die dazu dienen, die Bretter aufrecht zu halten: zwei Füße unter einem Brett für seine zwei Zapfen und zwei Füße unter einem anderen Brett für seine zwei Zapfen. V.20. Und für die andere (Längs-)Seite der Wohnung auf der Nordseite sollen zwanzig Bretter sein; V.21. und ihre vierzig silbernen Füße: zwei Füße unter einem Brett und zwei Füße unter einem anderen Brett, wobei die Nord- und die Südwand der Stiftshütte auf genau die gleiche Weise gebaut werden. V.22. Und für die hintere Seite der Stiftshütte nach Westen sollst du sechs Bretter machen, für die eigentliche Wand. V.23. Und zwei Bretter sollst du für die Ecken der Wohnung an der hinteren Seite machen, so dass sie einen rechten Winkel bilden. V.24. Und sie sollen unten und oben am Kopfende zu einem Ring zusammengefügt werden, wobei die beiden Bretter im rechten Winkel miteinander verzahnt oder verzapft werden. So soll es mit beiden sein, auf diese Weise sollten sie konstruiert werden; sie sollen für die beiden Ecken sein und die beiden hinteren Ecken bilden. V.25. Und es sollen acht Bretter in der Westwand sein, und ihre Füße aus Silber, sechzehn Füße: zwei Füße unter einem Brett und zwei Füße unter einem anderen Brett. V.26. Und du sollst Riegel aus Akazienholz machen, Querstangen, die sich entlang der Wände der Stiftshütte erstrecken: fünf für die Bretter der einen Langseite der Wohnung, V.27. und fünf Riegel für die Bretter der anderen Langseite der Wohnung und fünf Riegel für die Bretter der Seite der Wohnung, für die Rückseite nach Westen. Die Nord-, Süd- und Westwand sollten also jeweils fünf Reihen Verbindungsstäbe haben, die offensichtlich durch große Ringe geführt wurden. V.28. Und der mittlere Riegel in der Mitte der Bretter soll von einem Ende zum anderen reichen und durch die gesamte Länge des Rahmens verlaufen, um der Struktur Festigkeit zu verleihen. V.29. Und überziehe die Bretter mit Gold und mache ihre Ringe aus Gold, damit die Riegel hindurchgesteckt werden können, und überziehe die Riegel mit Gold. V.30. So sollst du die Wohnung aufrichten nach der Weise, die dir auf dem Berg gezeigt worden ist. Dieses Aufrichten der Stiftshütte beinhaltete nicht nur eine exakte Kopie des Modells, das Mose auf dem Berg gesehen hatte, sondern das Zelt sollte auch dem Zweck und der Bedeutung der Wohnung als Heim Gottes inmitten seines Volkes entsprechen. Dieses rechteckige Gebäude, dreißig Ellen lang, zehn Ellen breit und zehn Ellen hoch, war mehr als vierhundert Jahre lang das Heiligtum Israels und dient als Typus der vollkommeneren Stiftshütte des Himmels, in die Jesus als unser Mittler eingetreten ist, Hebräer 9, 6–10.

Der Vorhang und die Position der Einrichtungsgegenstände (V. 31-37): V.31. Und du sollst einen Vorhang anfertigen aus blauem und rotem Purpur, Karmesin und gezwirntem Leinen [Byssus], in Kunstweberarbeit, Tapisserie oder Damast, der nach der höchsten Kunstfertigkeit der Webkunst hergestellt wurde, aus Byssus und den anderen hier genannten kostbaren Materialien anfertigen; mit Cherubim soll er gemacht werden, der Cherubimfiguren zeigt. V.32. Und du sollst ihn an vier Säulen aus Akazienholz hängen, die mit Gold überzogen sind; ihre Nägel, an denen der Vorhang befestigt werden sollte, sollen aus Gold sein, und vier Füße aus Silber. Dies waren vier einzelne aufrechte Pfosten innerhalb der Stiftshütte, die durch ihre schweren silbernen Sockel in aufrechter Position gehalten wurden. V.33. Und zwar sollst du den Vorhang unter den Haken aufhängen, d. h. direkt unter den Nähten, wo die Kupplungen der Ziegenhaare zusammenliefen, zehn Ellen von der Westwand entfernt, und bringe dorthin, hinter den Vorhang, die Bundeslade des Zeugnisses, das einzige Möbelstück, das in diesem Teil der Stiftshütte erlaubt war; und der Vorhang soll für euch zwischen dem Heiligen, dem östlichen Ende des Tabernakels, und dem Allerheiligsten, seinem westlichen Ende, trennen. V.34. Und du sollst den Gnadenstuhl, Kap. 25, 17, auf die Bundeslade des Zeugnisses im Allerheiligsten legen. V.35. Den Tisch für die Schaubrote, aber setze außen vor den Vorhang, auf seiner Ostseite aufstellen, und den Leuchter gegenüber dem Tisch auf der Seite der Wohnung nach Süden; und du sollst den Tisch auf die Nordseite des Zeltes stellen. V.36. Und du sollst eine Decke machen, einen schweren Vorhang, für den Eingang des Zeltes, den Eingang zum Heiligen Ort, aus blauem und rotem Purpur, Karmesin und feinem gezwirntem Leinen, den feinen Materialien, die überall verwendet wurden, in Buntwirkerarbeit, das heißt, in Streifen oder Quadraten und in verschiedenen geometrischen Figuren gewebt, die daraus gebildet wurden. V.37. Und du sollst für die Decke fünf Säulen aus Akazienholz anfertigen, Akazienpfosten, an denen der Türvorhang aufgehängt werden kann, und sie mit Gold überziehen, und ihre Nägel sollen aus Gold sein; und du sollst fünf Füße aus Bronze oder Messing für sie gießen, wobei diese Sockel schwer genug sein sollen, um die Säulen aufrecht zu halten. Der doppelte Vorhang des Tabernakels deutete darauf hin, dass es noch keinen freien Zugang zu Gottes Gnadenthron gab. Aber Christus, der durch den Schleier seines Fleisches in das Allerheiligste des Himmels eingetreten ist, hat eine ewige Erlösung für uns gefunden, kraft derer wir nun frei in die Gegenwart Gottes eintreten können, im Voraus seiner Barmherzigkeit versichert. Hebräer 10, 20; 9, 11 ff.

Kapitel 27

Vom Brandopferaltar, Vorhof und heiligen Öl

Der Altar (V. 1-8): V.1. Du sollst einen Altar aus Akazienholz machen, fünf Ellen [ca. 2,42 m] lang und fünf Ellen breit; der Altar soll viereckig sein, eine Form, die ihm große Festigkeit verlieh; und seine Höhe soll drei Ellen [ca. 1,45 m] betragen. V.2. Und du sollst seine Hörner an seinen vier Ecken anbringen, hornartige Vorsprünge, die fest mit dem Altar verbunden waren, als ob sie aus ihm herauswachsen würden. Sie werden oft erwähnt, und ihre Bedeutung ergibt sich aus der Tatsache, dass das Blut des Sündopfers auf sie gegeben wurde und dass Menschen, die um ihr Leben flohen, sich zu ihrem Schutz an ihnen festhielten (3. Mose 4, 7; 1. Könige 1, 50). Seine Hörner sollen aus einem Stück mit ihm sein, d. h. aus Akazienholz, wie der Körper des Altars; und du sollst ihn mit Bronze überziehen. V.3. Fertige auch seine Töpfe an zur Wegräumen der Fettasche, die Gefäße, die zum Entfernen der Asche des Fettes verwendet wurden, und seine Schaufeln und seine Schalen, oder Becken, die zum Besprengen des Blutes der Opfer verwendet wurden, seine Gabeln, die großen Zinken zum Aufspießen des Fleisches, und seine Feuerpfannen, in denen die glühenden Kohlen zum Entzünden der Feuer getragen wurden: Alle Geräte sollen aus Bronze, oder Kupfer oder einer seiner üblichen Legierungen bestehen. V.4. Und du sollst ein Gitter aus Bronze wie ein Netz anfertigen, wahrscheinlich um die Opferstücke aufzufangen, die vom Altar fielen; und an dem Netz sollst du vier bronzene Ringe an den vier Ecken anbringen, als Sockel für die Stangen, mit denen der Altar getragen wurde. V.5. Und du sollst es unter die Einfassung des Altars unterhalb der vorspringenden Kante oder des Vorsprungs legen, von unten her, auf den der Priester trat, wenn er opferte oder das Feuer wieder anzündete, damit das Netz bis zur halben Höhe des Altars reicht. V.6. Mache auch Stangen für den Altar, Stangen aus Akazienholz, und überziehe sie mit Bronze! mit demselben Metall, aus dem alle Geräte und Schalen des Altars hergestellt wurden. V.7. Und die Stangen sollen in die Ringe gesteckt werden, sodass die Stangen auf die beiden Seiten des Altars sind, wenn man ihn trägt. V.8. Hohl sollst du ihn machen mit Brettern; wie es dir auf dem Berg gezeigt wurde, so soll man ihn machen. Es ist wahrscheinlich, dass der Hohlraum im Inneren des Altars immer mit Erde gefüllt war, Kap. 20, 24, wobei sich die Feuerstelle in der Mitte dieses Quadrats befand und weit genug von den Holzwänden entfernt war, um die Gefahr zu vermeiden, diese in Brand zu setzen. Dieser Altar war immer für alle Kinder Israels gut sichtbar und erinnerte sie daran, dass eine Sühne für die Sünden notwendig war. Der Altar der Christen ist das Kreuz Christi, an dem er unsere Sünden trug, damit wir, die wir für die Sünden tot sind, für die Gerechtigkeit leben können (1. Petrus 2, 24; Hebräer 13, 10).

Der Vorhof der Stiftshütte und das Öl für den Leuchter (V. 9-21): V.9. Und du sollst den Vorhof der Wohnung machen, einen umschlossenen Hof, der den für den formellen Gottesdienst vorgesehenen Raum markiert; für die Südseite, nach Süden zu, Behänge aus feinem, gezwirntem Leinen für den Vorhof, Vorhänge aus Byssus, von hundert Ellen Länge [ca. 48,4 m] für eine Seite; V.10. und seine zwanzig Säulen, die Pfosten, zwischen denen die Vorhänge aufgehängt waren, und ihre zwanzig Füße sollen aus Bronze sein; die Nägel der Säulen und ihre Ringbänder, die Stangen, die die einzelnen Pfosten verbinden, aus Silber. V.11. Und ebenso für die Nordseite in der Länge soll es Vorhänge von hundert Ellen Länge geben, und seine zwanzig Säulen und ihre zwanzig Füße aus Bronze; die Nägel der Säulen und ihre Ringbänder aus Silber, genau entsprechend der Einfriedung auf der Südseite des Hofes. V.12. Und für die Breite des Hofes auf der Westseite sollen Vorhänge von fünfzig Ellen sein; ihre zehn Säulen und ihre zehn Füße. Dies war auf der Seite des Hofes im hinteren Teil des Tabernakels, hinter dem Allerheiligsten. V.13. Und die Breite des Hofes auf der Ostseite, gegen Sonnenaufgang, wo der Eingang war, soll fünfzig Ellen betragen. V.14. Die Behänge an der einen Seite des Tores sollen fünfzehn Ellen [ca. 7,26 m] lang sein, ihre drei Säulen und ihre drei Füße. V.15. Und an der anderen Seite sollen Behänge fünfzehn Ellen lang sein, ihre drei Säulen und ihre drei Füße. Die gesamte Länge der Byssusvorhänge, die den Vorhof umschlossen, betrug somit einhundertachtzig Ellen. V.16. Und das Tor des Vorhofs, den großen und einzigen Eingang, im Osten, soll ein Behang von zwanzig Ellen [ca. 9,68 m] aus blauem und rotem Purpur, Karmesin und feinem gezwirntem Leinen haben, in Buntwirkerarbeit gefertigt, das gleiche Material und die gleiche Verarbeitung wie das, was für den Türvorhang des Heiligen Ortes verwendet wurde; dazu ihre vier Säulen und ihre vier Füße. V.17. Alle Säulen rings um den Vorhof sollen silberne Ringbänder haben, die Verbindungsstangen sollten aus diesem Edelmetall sein; und ihre Nägel aus Silber und ihre Sockel aus Bronze, aus Kupfer oder einer seiner üblichen Legierungen, Messing oder Bronze sein. V.18. Die Länge des Vorhofs soll hundert Ellen [ca. 48,4 m] und die Breite überall fünfzig Ellen [ca. 24,2 m] betragen, wo auch immer man messen möchte, und die Höhe fünf Ellen [ca. 2,42 m] aus feinem gezwirntem Leinen und ihre Füße aus Bronze. V.19. Alle Geräte der Wohnung für den gesamten Dienst, wie sie im Opferdienst verwendet wurden, und alle ihre Pflöcke, an denen die Seile der Stiftshütte befestigt waren, und alle Pflöcke des Vorhofs, die Pflöcke, die die Abspannseile der Pfosten hielten, sollen aus Bronze sein.

V.20. Gebiete den Kindern Israel, dass sie dir reines Öl aus zerstoßenen Oliven bringen für den Leuchter, damit man beständig eine Lampe aufsetzen kann. Das in der Stiftshütte verwendete Öl wurde nicht durch Stampfen mit den Füßen oder mit einer Ölpresse aus den Oliven gepresst, sondern es floss aus den reifen Oliven, nachdem sie geschnitten oder gequetscht wurden. Dieses Öl war rein und klar und eignete sich daher gut zum Verbrennen im Heiligen Ort. V.21. In der Stiftshütte [o.: Offenbarungszelt, Zelt der Begegnung] außerhalb des Vorhangs, der vor der Lade mit dem Gesetz hängt, vor der Bundeslade, sollen Aaron und seine Söhne den Leuchter zurichten, dass er vom Abend bis zum Morgen vor dem HERRN brenne, die Lampen brannten von der Zeit des Abendopfers bis zum nächsten Morgen. Das Offenbarungszelt wird hier zum ersten Mal als „Versammlungszelt“ bezeichnet, weil der Herr sich mit den Vertretern des Volkes traf, als er vom Gnadenthron aus mit ihnen kommunizierte. Das soll eine ewige Ordnung sein für ihre Generationen bei den Kindern Israel. Dies bezieht sich sowohl auf die Bereitstellung des Öls durch das Volk als auch auf das Anzünden der Lampen durch die Priester. So wie die Kinder Israels daran erinnert werden sollten, dass ihr Licht nicht gelöscht werden sollte, solange sie im Bund des Herrn blieben, so sollten wir Christen daran denken, dass das Licht unseres Glaubens immer in guten Werken sichtbar sein sollte.

Kapitel 28

Priesterliche Kleiderzierde Aarons und seiner Söhne

Die Materialien und der Priesterschurz (Efod) (V. 1-12): V.1. Nimm deinen Bruder Aaron und seine Söhne mit ihm aus der Mitte der Kinder Israel, einen Mann aus ihrer Mitte, damit er mir als Priester dient, als Hohepriester des Volkes, nämlich Aaron, Nadab und Abihu, Eleasar und Ithamar, die Söhne Aarons, die Aaron als Priester zur Seite standen. V.2. Und du sollst heilige Gewänder für Aaron, deinen Bruder, anfertigen, die von jeglichem gewöhnlichen Gebrauch getrennt sind und nur im Dienst der Stiftshütte verwendet werden dürfen, zur Ehre und zum Schmuck! Ausdruck der hohen Würde und Vorzüglichkeit des Amtes. V.3. Und sollst mit allen reden, die ein weises Herz haben, die ich mit dem Geist der Weisheit erfüllt habe (zu den natürlichen Fähigkeiten des Handwerkers kamen für diese besondere Arbeit besonderes künstlerisches Verständnis und Können hinzu), damit sie Aaron Gewänder machen, um ihn zu weihen, damit er mir im Priesteramt dient. Die Gewänder dienten der Weihe, der besonderen Auszeichnung Aarons in den Funktionen seines Amtes und dem Dienst des Priesters, wobei all dies im Hebräischen mit einem einzigen Verb bezeichnet wird. V.4. Dies sind die Gewänder, die sie anfertigen sollen: ein Brustschild [o.: Brusttasche], ein Priesterschurz [Efod], ein Obergewand, einen Leibrock aus gewirktem Stoff, ein Kopfbund und ein Gürtel, wobei alle diese Gewänder in diesem Zusammenhang und in späteren Verordnungen beschrieben werden. Und sie sollen heilige Gewänder für Aaron, deinen Bruder, und seine Söhne anfertigen, damit er mir im Priesteramt dienen kann. V.5. Und sie sollen Gold, blauen und roten Purpur, Karmesin und feines Leinen dazu nehmen. Zusätzlich zu den edlen Materialien, die für die Herstellung der kostbaren Behänge der Stiftshütte verwendet wurden, sollten die Kunsthandwerker Goldfäden in den Stoff für die Gewänder der Priester einweben.

V.6. Und sie sollen den Priesterschurz [Efod] aus Gold, aus blauem und rotem Purpur, aus Karmesin und gezwirntem feinen Leinen [Byssus] in Kunstweberarbeit anfertigen, ein Meisterwerk der Webkunst. V.7. Seine beiden Schulterstücke sollen an seinen beiden Enden zusammengefügt werden; und so soll man sie zusammenfügen, wodurch eine Art Weste entsteht, aber mit zwei getrennten Teilen. V.8. Und die Binde, der Gürtel des Verschlusses, die sich darauf befindet, fest daran befestigt, soll aus demselben bestehen, und aus einem Stück mit ihm; aus Gold, aus blauem und rotem Purpur, aus Karmesin und feinem gezwirntem Leinen, wobei das Efod mit seinem Gürtel praktisch ein einziges Kleidungsstück bildet, denn der Gürtel wurde über den Bauch gekreuzt und um die Taille getragen, um das Ephod fest an seinem Platz zu halten. V.9. Und du sollst zwei Onyxsteine nehmen und die Namen der Kinder Israel darauf eingravieren; V.10. sechs ihrer Namen auf einem Stein und die anderen sechs Namen der übrigen auf dem anderen Stein, entsprechend ihrer Geburt, entsprechend ihrem jeweiligen Alter, wie die zwölf Söhne Jakobs einander nachfolgten. V.11. Mit der Arbeit eines Steinschneiders, als Siegelgravur, sollst du die beiden Steine mit den Namen der Kinder Israel, der Vorfahren der zwölf Stämme, stechen; du sollst sie mit goldenen Einfassungen setzen, in Fassungen, die sie ringsum festhalten. V.12. Und du sollst die beiden Steine auf die Schulterstücke des Schurzes heften, als Steine, die an die Kinder Israel erinnern; und Aaron soll ihre Namen auf seinen beiden Schultern vor dem HERRN tragen, als Erinnerung. Die beiden Steine mit den eingravierten Namen der Stämme Israels in ihrer goldenen Fassung, die in Form einer Schnalle oder eines Verschlusses fortgesetzt wurde, sollten das Volk vor dem Herrn in Erinnerung rufen, wann immer der Hohepriester dieses Gewand trug. Der gesamte Absatz ist typisch und deutet auf das Amt unseres großen Hohenpriesters, Jesus Christus, hin. Mit unvergleichlicher Würde und Herrlichkeit angetan, vollbrachte Christus das Werk des Opfers für uns und bringt durch seine Sühne unsere Namen vor Gott in Erinnerung, empfiehlt uns der Gnade des Herrn.

Das Brustschild (V. 13-30): V.13. Und du sollst goldene Einfassungen machen, Verschlüsse oder Schnallen; V.14. und zwei Ketten aus reinem Gold an den Enden, die an den Verschlüssen befestigt sind; aus Flechtwerk sollst du sie machen, indem du Golddraht flechtest, und befestige die geflochtenen Ketten an den Einfassungen, so dass die Verschlüsse, die wahrscheinlich die Form von Rosetten hatten, fest mit den geflochtenen Ketten verbunden waren, wobei der gesamte Schmuck dazu bestimmt war, das Brustschild zu halten.

V.15. Und du sollst das Brustschild [o.: Brusttasche] für den Rechtsspruch [o.: Losentscheid], so lautet sein vollständiger technischer Name, in Kunstweberarbeit, in höchster künstlerischer Vollendung herstellen; nach dem Vorbild des Schurzes sollst du es herstellen; aus Gold, blauem und rotem Purpur, Karmesin und gezwirntem feinen Leinen sollst du es herstellen. V.16. Viereckig soll es sein, doppelt gelegt, zusammengefaltet, um eine Art Tasche zu bilden; eine Spanne [= ½ Elle = 24,2 cm] soll seine Länge sein und eine Spanne seine Breite, wobei eine Spanne eine halbe Elle ist. V.17. Und du sollst ihn mit Steinen besetzen und seine Außenseite mit Reihen von Edelsteinen füllen, vier Reihen von Steinen. Die erste Reihe soll aus einem Sarder [o.: Karneol], einem Topas und einem Smaragd bestehen; dies soll die erste Reihe sein. V.18. Und die zweite Reihe soll aus einem Rubin, einem Saphir und einem Diamant bestehen. V.19. Und die dritte Reihe: ein Lynkurer [o.: Hyazinth], ein Achat und ein Amethyst. V.20. Und die vierte Reihe: ein Türkis, ein Onyx und ein Jaspis (oder ein Chrysolith, ein Beryll und ein Jaspis); sie sollen in Gold eingefasst sein, d. h. in ihren Fassungen. Die modernen Namen geben die hebräischen Namen ziemlich genau wieder und können als ziemlich genau akzeptiert werden. Die Fassungen der Steine scheinen Zierverschlüsse gewesen zu sein, die auch dazu dienten, die Steine am schweren Stoff des Brustpanzers zu befestigen. „Die zwölf Edelsteine bezeichnen die Vielfalt, die Mannigfaltigkeit und die Gesamtheit der natürlichen und gnädigen Gaben, die dem Volk Gottes zuteil wurden und im einen Geist himmlischer Kostbarkeit vereint sind.“ V.21. Und die Steine sollen die Namen der zwölf Stämme Israels tragen, nach ihren Namen, wie die Gravuren eines Siegels; jeder mit seinem Namen soll es nach den zwölf Stämmen tragen, sowohl in der Anzahl als auch in den Namen übereinstimmend. V.22. Und du sollst an den Enden des Brustschilds geflochtene Ketten aus reinem Gold anbringen. Vgl. V.14. V.23. Und sollst auf dem Brustschild zwei Ringe aus Gold anfertigen und die beiden Ringe an den beiden Enden des Brustschildes anbringen, offensichtlich oben. V.24. Und die zwei Ketten aus Gold, die Borten aus Golddraht, in die beiden Ringe an den Enden des Brustschildes einhängen. V.25. Und die beiden anderen Enden der beiden Ketten sollst du in die beiden Einfassungen einhängen, in die Verschlüsse, die mit den Onyxsteinen auf den Schultern verbunden sind, und sie auf die Schulterstücke des Priesterschurzes legen, auf dessen Vorderseite. V.26. Und mache zwei goldene Ringe und befestige sie an den beiden (unteren) Enden des Brustschildes an seinem Saum, der sich an der Seite des Schurzes nach innen befindet, an der unteren Kante, an der hinteren oder inneren Seite, die dem Schurz zugewandt ist. V.27. Und zwei weitere Ringe aus Gold sollst du anfertigen und sie an den beiden Schulterteilen des Schurzes an seiner Vorderseite, gegenüber seiner anderen Zusammenfügung, oberhalb der besonderen Binde des Schurzes anbringen. Die Beschreibung besagt, dass diese Ringe an den Schulterstücken des Schurzes in der Mitte unten angebracht wurden, wo er oberhalb des Gürtels zusammengehalten wurde. V.28. Und man soll das Brustschild mit seinen Ringen, d. h. den unteren Ringen, mit einer Schnur aus blauem Purpur, mit Fäden aus Hyazinthenmaterial, das beim Weben des Stoffes verwendet wurde, an die Ringe des Schurzes binden, damit es über der Binde des Schurzes liegt und das Brustschild nicht vom Schurz gelöst wird. Es sollte nicht nur verhindert werden, dass es sich auf und ab bewegt, sondern auch, dass es beim Tragen hin und her rutscht und nach vorne fällt, wenn sich der Hohepriester bückt. V.29. So soll Aaron die Namen der Kinder Israel auf dem Brustschild für den Rechtsspruch, des Gerichtsurteils, auf seinem Herzen tragen, wenn er in das Heiligtum geht, zum beständigen Gedenken vor dem HERRN, V.12. V.30. Und du sollst in den Brustschild für den Rechtsspruch, in die durch seine Falte gebildete Tasche, die Urim und Tummim (Licht und Vollkommenheit; oder Offenbarung und Wahrheit) legen; damit sie auf Aarons Herz sind, wenn er vor den HERRN tritt; und Aaron soll den Rechtsspruch der Kinder Israel auf seinem Herzen vor dem HERRN ständig tragen, d. h. das Urteil der Erlösung oder Gerechtigkeit und das Urteil des Gerichts; Als Hohepriester war er der Mittler zwischen Gott und dem Volk. Jeder Hohepriester, der mit dem Urim und Tummim vor den Herrn trat, wurde dadurch zum Fürsprecher des Volkes und empfing gewöhnlich vom Herrn eine solche Erleuchtung, die dazu diente, die Kinder Israels in ihren verheißenen Rechten zu schützen, Num. 27, 21. Christus ist unser Hohepriester. Er ist unser Fürsprecher beim Vater; er offenbart uns Gottes Licht und Wahrheit, Gottes gnädigen und guten Willen uns gegenüber, durch den wir in dunklen Tagen Rat und Trost erhalten. Das Wort des Herrn ist eine Leuchte für unsere Füße und ein Licht auf unserem Weg.

Die weiteren Gewänder (V. 31-43): V.31. Und du sollst das Oberkleid des Schurzes machen, das Amtsgewand, an dem das Efod befestigt war, ganz aus blauem, Purpur hyazinthfarbenem Stoff, der sie an den himmlischen Ursprung und Charakter des Hohepriesteramtes erinnerte. Dieses äußere Gewand reichte bis zu den Knien und ließ die Röcke des inneren Gewandes gut sichtbar. V.32. Und es soll ein Loch in der Mitte der Oberseite sein; es soll eine Borte aus Weberarbeit haben, eine Art Band oder schwere Borte, rings um das Loch herum, wie bei einem Panzerhemd, eines Leinenhemdes, das von Soldaten getragen wird, damit es nicht einreißt. V.33. Und unten an seinem Saum sollst du Granatäpfel anbringen, Verzierungen in dieser Form, aus blauem und rotem Purpur und Karmesin, rings um den Saum; und dazwischen goldene Glöckchen ringsum, die ein musikalisches Klingeln von sich gaben, wenn der Hohepriester ging und die Rockschöße dieses Gewandes hin und her schwangen. V.34. Ein goldenes Glöckchen und ein Granatapfel, ein goldenes Glöckchen und ein Granatapfel, am Saum des Gewandes ringsum, die beiden Ornamente abwechselnd befestigt. V.35. Und es soll Aaron anhaben, wenn er dient; und sein Klang soll gehört werden, wenn er in das Heiligtum vor den HERRN geht und wenn er herauskommt, damit er nicht stirbt. Denn wie die Granatäpfel den süßen Geruch und den erfrischenden Geschmack des Wortes Gottes symbolisierten (Spr 25,11), so symbolisierten die goldenen Glocken den schönen Klang der Offenbarung und Verkündigung Gottes. Der Hohepriester sollte daher als Vertreter der Gemeinde und Träger des göttlichen Zeugnisses sein Amt nicht ohne dieses offizielle Gewand ausüben, da ihm sonst die Todesstrafe drohte.

V.36. Auch sollst du eine Platte aus reinem Gold machen und darauf eingravieren, wie bei einem Siegel: „Heilig dem HERRN“. Dies war das Amtszeichen des Hohenpriesters, ein sehr wichtiger Teil seiner priesterlichen Insignien, die Krone der Heiligkeit, Kap. 39, 30. V.37. Und du sollst es an eine Schnur von blauem Purpur heften, damit es am Kopfbund ist; auf der Vorderseite des Kopfbundes soll es sein, gehalten von einer hyazinthfarbenen Schnur. V.38. Und es soll auf Aarons Stirn sein, damit Aaron die Schuld der heiligen Dinge trägt, die die Kinder Israel in all ihren heiligen Gaben heiligen werden. Die Hauptaufgabe des Amtes des Hohenpriesters bestand darin, Sünden zu sühnen, auch solche Übertretungen, die mit den Opfern des Volkes verbunden waren. Und es soll immer auf seiner Stirn sein, damit sie vor dem HERRN wohlgefällig seien. Ebenso nimmt die Sühne unseres großen Hohenpriesters Jesus Christus alle Übertretungen von uns, auch die Schuld der Schwäche, die mit unserem christlichen Bekenntnis und Gottesdienst verbunden ist.

V.39. Und du sollst das Untergewand [o.: Leibrock] aus feinem Leinen machen, das eigentliche Untergewand, aus weißem Byssus bis zu den Knöcheln besticken; und einen Kopfbund, den hohen Turban oder Kopfschmuck, aus feinem Leinen, aus Byssus, machen; und einen Gürtel, in Buntwirkerarbeit hergestellt, gewebt aus den gleichen kostbaren Materialien, aus denen das Ephod gemacht wurde, machen.

V.40. Auch für Aarons Söhne, die dem Priesterorden angehörten, sollst du Untergewänder machen und ihnen Gürtel anfertigen, und hohe Mützen machen, Kappen anstelle des aufwendigeren Turbans von Aaron, zur Ehre und zum Schmuck, um sowohl die große Würde als auch die besondere Vorzüglichkeit der Anbetung des Herrn zu kennzeichnen. Die Gewänder der gewöhnlichen Priester waren rein weiß mit Ausnahme des Gürtels; denn die Farbe der Reinheit war im Fall der Priester, die ständig damit beschäftigt waren, Opfergaben für das Volk darzubringen, besonders angemessen. V.41. Und du sollst sie Aaron, deinem Bruder, und seinen Söhnen mit ihm anziehen, jeder sollte die für sein spezielles Amt bestimmten Gewänder erhalten; und du sollst sie salben und ihnen die Hände füllen, die Anwendung von Öl bedeutete die Einsetzung, die Übertragung der Rechte und Pflichten, die Amtseinführung, und sie heiligen [d.i.: weihen], damit sie mir im Priesteramt dienen können. V.42. Und du sollst ihnen leinene Beinkleider machen, um ihre Blöße zu bedecken, vgl. Kap. 20, 26; von den Hüften bis zu den Schenkeln sollen sie reichen, denn diese Teile müssen wegen natürlicher oder erblicher und erworbener Schuld bedeckt bleiben. Nicht nur jede Schamlosigkeit, sondern auch alles, was die Aufmerksamkeit auf sexuelle Angelegenheiten lenkte, war im Heiligtum zu vermeiden. V.43. Und sie sollen Aaron und seinen Söhnen anhaben, wenn sie in die Stiftshütte eintreten oder wenn sie an den Altar treten, um im Heiligtum Dienst zu tun, bei ihrer Arbeit, Opfer darzubringen, damit sie nicht Schuld auf sich laden und sterben. Das soll eine ewige Ordnung für ihn und seine Nachkommen sein. Vgl. 3. Mose 8. Alle Gläubigen des Neuen Testaments haben den Rang von Priestern vor Gott, und ihre Gewänder sind durch das Blut des Lammes weiß gemacht worden.

Kapitel 29

Einweihung und Opfer der Priester

Ordnung für die Einweihung (V. 1-30): V.1. Dies ist es, was du ihnen tun sollst, um sie zu heiligen, damit sie mir im Priesteramt dienen; dies war die Weiheordnung, die für alle Zeiten in der jüdischen Kirche in Kraft bleiben sollte: Nimm einen jungen Stier und zwei Widder ohne Makel, frei von Krankheit und jeglichen körperlichen Mängeln, Vers 2. und ungesäuertes Brot und ungesäuerte Kuchen, mit Öl gemischt, Olivenöl, das bei der Teigzubereitung beigemischt wurde, und ungesäuerte Fladen, sehr dünne, oblatenähnliche Opferkuchen, mit Öl bestrichen; aus Weizenmehl sollst du sie machen, eine Spezifikation, die sehr sorgfältig beachtet werden sollte. V.3. Und du sollst sie in einen Korb legen und sie in dem Korb bringen, zusammen mit dem Stier und den beiden Widdern, dem Speiseopfer oder unblutigen Opfer, das ebenso wie das Brandopfer dargebracht wird. V.4. Und Aaron und seine Söhne sollst du zur Tür der Stiftshütte bringen, anscheinend innerhalb des Eingangs zum Vorhof, und sie mit Wasser waschen, wobei die äußere Reinigung die innere symbolisiert; denn nur wer innerlich geheiligt ist, ist für den heiligen Dienst geeignet; V.5. und die Gewänder nehmen, die der Herr in Kapitel 28 ausführlich beschrieben hatte, und Aaron das Untergewand, das lange Gewand aus weißem Byssus, und das Obergewand, das hyazinthfarbene Gewand, das bis zu den Knien reichte, und den Priesterschurz und das Brustschild anziehen und ihn mit der Binde des Schurzes umgürten; V.6. und den Kopfbund auf sein Haupt setzen und das heilige Diadem, das Diadem der Heiligkeit, das dem Herrn geweiht ist, am Kopfbund befestigen, Kap. 28, 36. V.7. Dann sollst du das Salböl nehmen und auf sein Haupt gießen und ihn salben, wobei diese Form der Amtseinführung nicht nur beim Hohenpriester, sondern auch bei Propheten und Königen angewendet wurde. Das Öl war ein Symbol für den Heiligen Geist, der allein in der Lage ist, den Menschen zu heiligen und ihn angemessen auf den Dienst im Heiligtum vorzubereiten. V.8. Und du sollst seine Söhne herantreten lassen und ihnen die Untergewänder anziehen, die charakteristischen weißen Byssusgewänder der gewöhnlichen Priester. V.9. Und du sollst sie mit Gürteln umgürten, Aaron und seine Söhne; denn in diesem einen Kleidungsstück zeigte sich die Ähnlichkeit zwischen den gewöhnlichen Priestern und dem Hohepriester, da beide Klassen einen bestickten Gürtel in den vier Farben des Heiligtums trugen, und setze ihnen die hohen Mützen auf, binde Aaron die Mitra und seinen Söhnen die Kappen um. Und das Priesteramt soll ihnen auf ewig übertragen werden. Und du sollst Aaron und seinen Söhnen die Hände füllen, sie mit der Würde und den Verpflichtungen ihres Amtes ausstatten. V.10. Und du sollst den Jungstier, das oben erwähnte Opfertier, vor die Stiftshütte bringen; und Aaron und seine Söhne sollen ihre Hände auf den Kopf des Stiers legen, in einer Geste, die die Übertragung ihrer eigenen Sünden und Schuld auf das Opfertier symbolisiert, denn es war in der Tat notwendig, dass ihre eigenen Sünden gesühnt wurden, bevor sie Opfer für die Sünden des Volkes darbringen konnten. V.11. Und du sollst den Stier vor dem HERRN schlachten, am Eingang der Stiftshütte, innerhalb des Eingangs zum Vorhof; V.12. und sollst von dem Blut des Stiers nehmen und es mit deinem Finger an die Hörner des Altars streichen, es auf diese besonderen Vorsprünge des großen Altars vor dem Heiligen Ort streichen und das alles (übrige) Blut an den Fuß des Altars gießen, wobei das Blut des Tieres, das dem Herrn auf diese Weise geopfert wird, in symbolischer Weise den Platz des Blutes des Sünders einnimmt. V.13. Und du sollst alles Fett nehmen, das die Eingeweide bedeckt, das sich in der Bauchhöhle befindet, und den Lappen über der Leber, die Fettansammlung zwischen Leber und Zwölffingerdarm, und die beiden Nieren und das Fett, das sich an ihnen befindet, und lass es auf dem Altar in Rauch aufsteigen, die reiche Blüte des Lebens, die dem Herrn als sein Teil zufällt. V.14. Aber das Fleisch des Stiers, seine Haut und seinen Mist sollst du außerhalb des Lagers verbrennen; es ist ein Sündopfer; die vollständige Vernichtung stellte wahrscheinlich den vollständigen Bruch des Sünders mit seinem früheren Leben dar. V.15. Du sollst auch einen Widder nehmen; und Aaron und seine Söhne sollen ihre Hände auf den Kopf des Widders legen, wie im Fall des Stiers, Vers 10. V.16. Dann sollst du den Widder schlachten, und du sollst sein Blut nehmen und es ringsum auf den Altar sprengen, als Zeichen der vollständigen Hingabe an den Herrn. V.17. Aber den Widder sollst du in Stücke schneiden, ihn nach den Regeln des Handwerks zerlegen, und seine Eingeweide und seine Schenkel waschen und sie auf seine Stücke und auf seinen Kopf legen, wobei der Kopf die Mitte des Stapels bildet. V.18. Und den ganzen Widder auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen, nachdem du die Haut und die unreinen Teile entfernt hast; es ist ein Brandopfer für den HERRN; es ist ein lieblicher Geruch, ein Feueropfer für den HERRN. Ein angenehmer Geruch war dieses Feueropfer für den Herrn, denn es bedeutete, dass die Priester sich mit Leib und Seele dem Dienst des Herrn widmeten. V.19. Und nimm den anderen Widder; und Aaron und seine Söhne sollen ihre Hände auf den Kopf des Widders legen, wie zuvor. V.20. Dann sollst du den Widder schlachten und von seinem Blut nehmen und es auf das rechte Ohrläppchen Aarons und auf das rechte Ohrläppchen seiner Söhne tun, d. h. auf den Ohrläppchen, neben der Öffnung, und auf den Daumen ihrer rechten Hand und auf die große Zehe ihres rechten Fußes, die Gesten, die die Pflichten des Gehorsams, der willigen Arbeit und des Wandels gemäß den Geboten des heiligen Gesetzes Gottes vermitteln, und sprenge das Blut ringsum an den Altar. V.21. Und du sollst von dem Blut, das auf dem Altar ist, und von dem Salböl nehmen und es auf Aaron und seine Kleider, auf seine Söhne und die Kleider seiner Söhne mit ihm sprengen; und er soll geheiligt werden, und seine Kleider und seine Söhne und die Kleider seiner Söhne mit ihm. V.22. Auch sollst du von dem Widder nehmen das Fett und den Schwanz, den dicken Fettschwanz, der ein Merkmal des betreffenden Schafes ist, und das Fett, das die Eingeweide bedeckt, das Fett des Bauchnetzes, und den Lappen an der Leber und die beiden Nieren und das Fett, das an ihnen ist, und die rechte Keule, „diese Teile stehen für die Lebenskraft, ihren Komfort und ihre Gewissenhaftigkeit“, und das Schulterstück hier eingeschlossen ist, obwohl es ansonsten aus einem besonderen Grund den Priestern gehörte; denn es ist ein Widder der Einsetzung. Die Priester gaben hier freiwillig einen Teil der ihnen zustehenden Einkünfte an den Herrn zurück. V.23. Und ein Laib Brot und ein Ölkuchen und einen Fladen aus dem Korb der ungesäuerten Brote, der vor dem HERRN steht, V.2 und 3; 3. Mose 8, 26; Vers 24. Und du sollst alles auf die Hände Aarons und auf die Hände seiner Söhne legen und sie als Webopfer [Schwingopfer] vor dem HERRN schwingen, indem du sie auf und ab und hin und her bewegst, als Zeichen ihrer freiwilligen Hingabe an den Herrn. V.25. Dann nimm es aus ihren Händen entgegen, die Gaben Israels und der Priester Israels, und lass es auf dem Altar als Brandopfer in Rauch aufgehen, als lieblichen Geruch vor dem HERRN; es ist ein Feueropfer für den HERRN, dieses Opfer, das einen wichtigen Teil der Arbeit der Priester kennzeichnet. V.26. Und du sollst die Brust des Widders von Aarons Einsetzung des Opfer der Fülle, nehmen und sie als Webopfer vor dem HERRN schwingen; und es soll dein Anteil sein, als der Fürst und Anführer des Volkes. V.27. Und du sollst die Brust als Webopfer und die Keule als Hebeopfer heiligen, wobei erstere lediglich in der Geste des Gebens hin und her bewegt wurde, während letztere auch hochgehoben wurde, um die freiwillige Hingabe an Jehova anzuzeigen, die vom Widder der Einsetzung geschwungen und erhoben werden, von dem, was für Aaron und von dem, was für seine Söhne ist; denn es scheint, dass der ganze Rest des Körpers mit dem Oberschenkel als Teil der Priester ging. V.28. Und es soll Aarons und seiner Söhne sein als ewiges Anrecht bei den Kindern Israel; denn es ist eine Hebopfergabe; und es soll eine Hebopfergabe von den Kindern Israel sein, ihr Opfer von ihren Friedensopfern, für den HERRN. Diese Teile wurden von den Friedensopfern und den Hebe-Opfern der Kinder Israel genommen, die abgehoben wurden, um den Priestern gegeben zu werden. Dies bedeutete im Allgemeinen, dass die Priester von den Opfern Israels ernährt werden sollten, so wie der Herr jetzt bestimmt hat, dass diejenigen, die das Evangelium predigen, vom Evangelium leben sollen. V.29. Und die heiligen Gewänder Aarons sollen nach ihm seinen Söhnen gehören, damit sie darin gesalbt und ihre Hände gefüllt werden, da das Amt des Hohenpriesters in Aarons Familie erblich ist. V.30. Und der Sohn, der an seiner Stelle Priester ist, soll sie sieben Tage lang anziehen, so wie es bei der Weihe Aarons der Fall war, Lev. 8, 35, wenn er in die Stiftshütte kommt, um im Heiligtum Dienst zu tun. Aaron war ein Typus des wahren Hohenpriesters, Jesus Christus, der mit dem Heiligen Geist ohne Maß gesalbt wurde, als wahrer Mittler zwischen Gott und der sündigen Menschheit. Die Söhne Aarons sind ein Sinnbild für die Gläubigen des Neuen Testaments, die zu Priestern vor Gott und dem Vater gemacht wurden und Ihm in Heiligkeit und Gerechtigkeit dienen, wie es Ihm gefällt.

Der Anteil der Priester (V. 31-37): Vers 31. Und du sollst den Widder der Einsetzung nehmen und sein Fleisch an heiliger Stätte kochen; es war eine heilige Speise, die sie während der Woche der Weihe ernähren sollte. V.32. Und Aaron und seine Söhne sollen das Fleisch des Widders und das Brot, das im Korb ist, am Eingang der Stiftshütte essen, die ihr offizieller Aufenthaltsort war, während sie ihrer Arbeit nachgingen. V.33. Und sie sollen essen, womit die Versöhnung gemacht wurde, die Teile der täglichen Opfergaben der Weihe, die auch zur Sühne dienten, um ihnen die Hände zu füllen und sie zu heiligen. Aber ein Fremder darf davon nicht essen, denn sie sind heilig und für den Gottesdienst des Herrn bestimmt. V.34. Und wenn etwas von dem Fleisch der Einsetzung und vom Brot bis zum Morgen übrigbleibt, und die Priester nicht in der Lage sind, alles zu essen, dann sollst du den Rest mit Feuer verbrennen; er darf nicht gegessen werden, weil er heilig ist. Einmal für den Gebrauch des Herrn bestimmt, sollte es nicht wieder für profane Zwecke verwendet werden. V.35. So sollst du Aaron und seinen Söhnen tun gemäß allem, was ich dir geboten habe: Sieben Tage lang sollst du ihre Hände füllen. Mose wurde für die ordnungsgemäße und vollständige Ausführung der Anweisungen Gottes verantwortlich gemacht.

V.36. Und du sollst jeden Tag einen Jungstier als Sündopfer zur Sühnung darbringen, wie am ersten Tag, V. 10 und 11; und sollst den Altar entsündigen, indem du die Sühnung an ihm vollziehst; der Altar war auch in die Riten der Sühne und Weihe einbezogen; und du sollst ihn salben, um ihn zu heiligen. V.37. Sieben Tage lang sollst du am Altar die Sühnung vornehmen und ihn heiligen; so wird der Altar ein Hochheiliges sein; wer den Altar berührt, ist dem Heiligtum verfallen, abgesondert und dem Herrn geweiht. So wurde der Altar im symbolischen Sinne von Verunreinigungen gereinigt und ausschließlich in den Dienst Jehovas gestellt, für den ständigen Gebrauch in seinem Dienst bestimmt.

Das tägliche Brandopfer (V. 38-46): V.38. Und das sollst du auf dem Altar opfern: zwei einjährige Lämmer, täglich, immerdar. Dieses Opfer wird hier angeordnet, weil es täglich dargebracht werden sollte, sobald das Heiligtum fertiggestellt und geweiht war. V.39. Das eine Lamm sollst du am Morgen opfern; das andere Lamm sollst du gegen Abend opfern, wörtlich: zwischen den Abenden, in der Dämmerung, was die Juden später als Bezugnahme auf die Zeit zwischen Mittag und Sonnenuntergang erklärten, weshalb ihre Abendandacht gegen drei Uhr nachmittags stattfand. V.40. Und mit dem einen Lamm ein Zehntel (etwa zweieinhalb Liter) Mehl, vermischt mit dem vierten Teil eines Hins (etwa ein Liter) Öl aus zerstoßenen Oliven, dem feinen Öl, das nicht gewaltsam aus den Oliven gepresst wurde, sondern nach dem Zerdrücken oder Schneiden frei ausfließen konnte; und der vierte Teil eines Hins Wein als Trankopfer. V.41. Und das andere Lamm sollst du zur gegen Abend opfern und sollst dazu tun nach dem Speisopfer des Morgens und nach seinem Trankopfer, zum lieblichen Geruch, ein Feueropfer dem HERRN. Dieses tägliche Opfer bedeutete, dass das Leben des gesamten Volkes Tag für Tag Jehova übergeben wurde. V.42. Dies soll ein tägliches Brandopfer sein bei euren Nachkommen am Eingang der Stiftshütte, vor dem HERRN, wo ich euch begegnen werde, um dort mit dir zu reden. Am Brandopferaltar wollte der Herr seine Gegenwart bei seinem Volk bezeugen; dort wollte er ihnen begegnen, indem er persönlich mit ihren Vertretern verhandelte.

V.43. Und dort werde ich den Kindern Israel begegnen, und die Stiftshütte (oder besser gesagt, Israel) wird durch meine Herrlichkeit geheiligt werden. V.44. Und ich werde die Stiftshütte und den Altar heiligen; ich werde auch Aaron und seine Söhne heiligen, damit sie mir im Priesteramt dienen. V.45. Und ich werde unter den Kindern Israel wohnen und ihr Gott sein. Diese gnädige Verheißung ist umso schöner, als der Herr seine Gegenwart in ihrer Mitte nicht auf das Allerheiligste beschränkte, sondern ihnen die Zusicherung gab, dass er auch ihr tägliches Brandopfer mit Erbarmen betrachten würde, wodurch er den mit ihnen geschlossenen Bund immer wieder neu betonte. V.46. Und sie sollen erkennen, dass ich der HERR bin, ihr Gott, der ich sie aus dem Land Ägypten herausgeführt habe, damit ich unter ihnen wohne. Ich bin der HERR, ihr Gott. So wie der Herr in der Antike in der seinem Namen geweihten Stiftshütte inmitten seines Volkes lebte, so wohnt er auch heute in der Gegenwart in seinem Wort und seinen Sakramenten inmitten seiner Gläubigen.

Kapitel 30

Anordnungen für den öffentlichen Gottesdienst: Vom Räucheraltar, der Steuer, Waschbecken, Salböl und Räucherwerk

Der Räucheraltar (V. 1-10): V.1. Du sollst auch einen Altar zum Räuchern machen; aus Akazienholz sollst du ihn machen, aus demselben arabischen Akazienholz, das für alle Holzarbeiten verwendet werden sollte. V.2. Eine Elle [48,4 cm] soll seine Länge sein und eine Elle seine Breite; er soll viereckig sein; und zwei Ellen soll seine Höhe sein; seine Hörner sollen aus demselben Holz sein. Er war auch mit kleinen hornartigen Vorsprüngen verziert, den Symbolen der Macht. V.3. Und du sollst ihn mit reinem Gold überziehen, seine Platte und seine Seiten ringsum und seine Hörner; und du sollst ihm ringsum einen goldenen Kranz anfertigen, eine schwere, verzierte Leiste aus Gold, ähnlich der auf der Bundeslade und auf dem Schaubrottisch. Da der gesamte Altar vollständig mit Gold bedeckt war, wurde er oft einfach als goldener Altar bezeichnet, Kap. 39, 38; 40, 5. 26; 4. Mose 4, 11. V.4. Und zwei goldene Ringe sollst du daran machen unter seinem Kranz, die zum Aufnehmen von Stangen dienen, um ihn zu tragen. V.5. Und mache die Stangen, die Tragestangen, aus Akazienholz und überziehe sie mit Gold. V.6. Und stelle ihn vor den Vorhang, der bei der Lade des Zeugnisses ist, so dass er eine Position zwischen dem großen Leuchter und dem Schaubrottisch einnimmt, vor dem Gnadenstuhl, der über dem Zeugnis steht, wo ich dir begegnen werde. Der Räucheraltar wurde so in eine direkte und enge Beziehung zum Gnadenthron gebracht, so nah am Allerheiligsten, dass er im weiteren Sinne als Teil seiner Ausstattung betrachtet werden konnte, 1. Könige 6, 22; Hebräer 9, 4. V.7. Und Aaron soll darauf jeden Morgen wohlriechendes Räucherwerk verbrennen; wenn er die Lampen anordnet, soll er darauf Räucherwerk verbrennen, d. h. wenn er die Lampen des großen Leuchters zurechtmacht und reinigt. V.8. Und wenn Aaron die Lampen gegen Abend anzündet und die Lampen zur Zeit des Abendopfers wieder an ihren Platz stellt, Kap. 29, 41, soll er darauf Räucherwerk verbrennen, ein ewiges Räucheropfer vor dem HERRN, für alle eure Nachkommen, so regelmäßig, wie das Brandopfer dargebracht wurde, Kap. 29, 42. V.9. Ihr dürft kein fremdes Räucherwerk darauf opfern, das nicht vom Herrn für diesen Zweck angeordnet wurde, noch solches, das nicht nach Seinen Vorschriften hergestellt wurde, noch Brandopfer, noch Speisopfer, die unblutigen Opfer von gebackenen oder gebratenen Kuchen; auch dürft ihr kein Trankopfer darauf ausgießen. V.10. Und Aaron soll einmal im Jahr mit dem Blut des Sündopfers Sühnung an seinen Hörnern vollziehen; einmal im Jahr soll er Sühnung an ihm vollziehen, bei euren Nachkommen, nämlich am großen Versöhnungstag; er ist dem HERRN ein Hochheiliges. Der Räucheraltar diente also einem doppelten Zweck: Er wurde täglich für die Darbringung von Weihrauch verwendet, der aromatischen Substanz, deren Geruch dem Herrn wohlgefällig war, da er das Gebet der Heiligen bedeutete; und er diente am großen Versöhnungstag für die Weihe des Sühnebluts, bevor der Hohepriester das Allerheiligste betrat. Auch wir Christen lassen unsere Gebete wie Weihrauch zum Herrn aufsteigen, das heißt, im Namen Jesu Christi, des Erlösers, in dem Wissen, dass sie dem Herrn um seinetwillen gefallen.

Die Abgabe für das Heiligtum (V. 11-16): V.11. Und der HERR redete zu Mose und sagte: V.12. Wenn du die Summe der Kinder Israel nach ihrer Zahl nimmst, wann immer eine Volkszählung durchgeführt wurde, dann soll jeder dem HERRN ein Lösegeld für seine Seele geben, wenn du sie zählst, eine Geldsumme, mit der sie sich von dem persönlichen Dienst freikaufen sollten, den sie dem Herrn im Haus der Anbetung schuldeten; damit keine Plage unter ihnen ausbricht, wenn du sie zählst. Die Weigerung oder Unterlassung, diesen Betrag zu zahlen, würde eine Person der Strafe Gottes aussetzen. V.13. Dies sollen sie geben, jeder, der unter die Gemusterten fällt, jeder, der in der Volkszählung erfasst ist, einen halben Schekel [vielleicht 1,20 €] nach dem Schekel des Heiligtums; ein Schekel entspricht zwanzig Gera, ein halber Schekel soll das Opfer des HERRN sein. Jeder männliche Israelit musste, nachdem er das Alter von zwanzig Jahren erreicht hatte, in die Armee des Herrn aufgenommen werden und verpflichtet war, diese Abgabe von einem halben Schekel Standardgewicht, d. h. etwa 1,20 EUR pro Jahr, zu zahlen. Diese Steuer wurde für die Aufrechterhaltung des Opferdienstes verwendet, da die mit der jüdischen Form der Anbetung verbundenen Ausgaben recht hoch gewesen sein müssen. Die Zahlung dieser Gebühr unterschied das Volk des Herrn von den Heiden, die nichts von ihm wussten. V.14. Jeder, der unter den Gemusterten ist, von zwanzig Jahren und darüber, soll dem HERRN das Hebopfer geben. V.15. Der Reiche soll nicht mehr geben, wie sie es vielleicht versucht gewesen wären, um ihren Reichtum zur Schau zu stellen, und der Arme soll nicht weniger als einen halben Schekel geben, denn selbst die Ärmsten konnten sich das für den Herrn leisten, wenn sie dem HERRN das Hebopfer bringen, um Sühnung für eure Seelen zu leisten. Zu allen anderen Zeiten waren freiwillige Spenden willkommen, die in großen Mengen für den Bau des Tabernakels gespendet wurden, aber hier war die Summe definitiv festgelegt. V.16. Und du sollst das Sühngeld der Kinder Israel nehmen und es für den Dienst der Stiftshütte verwenden, für den fortwährenden Dienst Gottes in dem Gebäude, das Seiner Anbetung gewidmet ist; damit es den Kindern Israel vor dem HERRN zum Gedenken werde, um Sühnung für eure Seelen zu schaffen. Sie sollten immer daran erinnert werden, dass sie ihre Seelen dem Herrn verdankten, dass sie ihm ihre Seelen schuldeten: In diesem Sinne war die Abgabe ein Lösegeld, ein Geldbetrag, der als Sühne gezahlt wurde. Bis zum heutigen Tag zeigen die Christen Gott ihre Dankbarkeit für die vollkommene Sühne, die ihnen durch Jesus Christus zuteilwurde, auch durch ihre Gaben und Opfergaben.

Das Waschbecken (V. 17-21): V.17. Und der HERR sprach zu Mose: V.18. Du sollst auch ein Waschbecken [Lu: Handfass] aus Bronze, Kupfer oder einer seiner Hauptlegierungen und seinen Fuß ebenfalls aus Bronze zum Waschen herstellen; und du sollst es zwischen die Stiftshütte und den Altar stellen, zwischen den Brandopferaltar im Vorhof und den Eingang zum Heiligen, und du sollst Wasser hineinschütten. Für dieses Waschbecken oder große Waschbecken brachten die israelitischen Frauen ihre Metallspiegel, Kap. 38, 8, und freuten sich, zu diesem heiligen Zweck beizutragen, was sie konnten; V.19. denn Aaron und seine Söhne sollen ihre Hände und Füße darin waschen. v.20. Wenn sie in die Stiftshütte gehen, sollen sie sich vor dem Betreten des Heiligen mit Wasser waschen, damit sie nicht sterben; oder wenn sie sich dem Altar nähern, um zu dienen und dem HERRN Feueropfer als Rauch aufgehen zu lassen; Vers 21. So sollen sie ihre Hände und Füße waschen, damit sie nicht sterben; und es soll eine ewige Ordnung für sein, für ihn (Aaron) und seine Nachkommen in allen Generationen. Die Beschreibung deutet darauf hin, dass das Becken eher ein Wasserbehälter als ein Becken war, in dem die Priester ihre Waschungen durchführten. Kein Priester durfte heilige Dinge mit unreinen, befleckten Händen berühren. All dies symbolisierte die innere Reinigung, die der Herr bewirkt, so wie wir Christen eine nie versiegende Quelle haben, die uns von aller Sünde und Unreinheit reinigt, das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes.

Das Salböl (V. 22-33): Vers 22. Und der HERR redete zu Mose und sagte: Vers 23. Nimm dir die besten Spezereien, reine Myrrhe, fünfhundert Schekel (etwa 5 Kilo), und halb so viel wohlriechenden Zimt, zweihundertfünfzig Schekel, und zweihundertfünfzig Schekel Kalmus, Vers 24. und von Kassia fünfhundert Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, dem Standardgewicht unter den Kindern Israel zu dieser Zeit, und von Olivenöl ein Hin, etwa 3,7 ltr; Vers 25. Und mache es zu einem heiligen Salböl, einer Salbenmischung, nach der Kunst des Salbenmischers, des Mannes, der sich mit der Herstellung von Gewürzen und Salben auskennt. Es soll ein heiliges Salböl sein. Das Myrrhenharz, wie es in der arabischen Wüste vorkommt, sollte mit kostbaren, wohlriechenden Gewürzen gemischt werden, einige der feinsten Produkte des Landes; denn dieses heilige Salböl sollte reichhaltig sein. „Man könnte sagen, dass die Myrrhe jene feine, höhere Art von Schmerz bezeichnet, die es einem ermöglicht, den natürlichen Schmerz zu überwinden; Zimt bezeichnet das wärmste Gefühl von Licht und Leben; die Bitterkeit von Kalmus könnte ebenfalls bemerkt werden; aber die Bedeutung von Kassia ist schwer zu bestimmen.“ (Lange.) V.26. Und du sollst die Stiftshütte und die Bundeslade damit salben, V.27. und den Tisch (der Schaubrote) und alle seine Geräte und den Leuchter und seine Geräte und den Räucheraltar, V.28. und den Brandopferaltar mit allen seinen Geräten, alle für seinen Dienst verwendeten Geräte und das Waschbecken und seinen Fuß. V.29. So sollst du sie heiligen, sie für den Dienst des Herrn absondern, damit sie hochheilig seien; jeder, der sie anrührt, soll heilig sein [d.i. dem Heiligtum verfallen], dem Herrn geweiht. Das Salböl wurde als heilig erklärt, weil das Rezept für seine Herstellung vom Herrn gegeben wurde und weil es für heilige Zwecke verwendet wurde. V.30. Und du sollst Aaron und seine Söhne auch salben und sie weihen, damit sie mir als Priester dienen. V.31. Und du sollst zu den Kindern Israel sprechen und sagen: Dies soll mir ein heiliges Salböl sein bei euren Nachkommen, das für den Gebrauch im Heiligtum und seinen Dienst reserviert ist. V.32. Auf den Leib des Menschen darf es nicht gegossen werden, das heißt, es sollte nicht für die gewöhnliche Salbung des Körpers verwendet werden, und ihr dürft auch kein anderes wie dieses herstellen, nach seiner Zusammensetzung durften sie ihr Öl für den privaten Gebrauch nicht in diesen Verhältnissen mischen; es ist heilig, und es soll euch heilig sein. V.33. Wer etwas Ähnliches mischt oder wer etwas davon auf einen Fremden, auf einen Laien, im Gegensatz zu einem Priester, aufträgt, soll aus seinem Volk ausgerottet werden. Das Salböl war ein Symbol für den Heiligen Geist, der allein in der Lage ist, einen Menschen wirksam auf den Dienst des Herrn vorzubereiten, damit er wahrhaft gute Werke vollbringt.

Der heilige Weihrauch (V. 34-38): V.34. Und der HERR sprach zu Mose: Nimm dir wohlriechende Gewürze, Stakte, ein wohlriechendes Harz, das der Myrrhe ähnelt, Räucherklaue, die pulverisierte Schale einer Molluske, und Galbanum, ein bitteres Harz, das aus einem Wüstenstrauch gewonnen wird und den Geruch des Weihrauchs verstärkt; und reinem Weihrauch, der bis heute von einem kleinen Baum in Arabia Felix und Umgebung gewonnen wird, alle zu gleichen Teilen, die Zutaten sollten zu gleichen Teilen gemischt werden. V.35. Und du sollst es zu einem Räucherwerk machen, eine würzige Mischung nach der Kunst des Salbenmischers, wie im Fall der Salbe, gesalzen, sorgfältig von allen Unreinheiten gereinigt, rein, ohne fremde Beimischungen, und heilig; v.36. und zerstoße es zu Pulver und bringe etwas davon vor die Lade in der Stiftshütte, wo ich dir begegnen werde, vor der Bundeslade im Allerheiligsten. Es soll euch ein Hochheiliges sein. V.37. Und solches Räucherwerk, diesen heiligen Weihrauch, dürft ihr nicht für euch nach seiner Zusammensetzung herstellen; es soll dir heilig sein für den HERRN. V.38. Wer etwas Ähnliches herstellt, um daran zu riechen und seinen angenehmen Geruch zu genießen, der soll aus seinem Volk ausgerottet werden. Was dem Herrn geweiht war, durfte nicht durch profanen Gebrauch entweiht werden. So darf auch das Gebet, das durch den Weihrauch symbolisiert wurde, niemals leichtfertig gesprochen werden, auch wenn es jetzt überall und jederzeit zum Thron Gottes aufsteigen kann.

Kapitel 31

Bestellung der Handwerksmeister, Sabbatfeier, Gesetzestafeln

Die Handwerksmeister werden bestellt (V. 1-11): V.1. Und der HERR redete zu Mose und sagte: v.2. Siehe, ich habe berufen Bezaleel, den Sohn Uris, des Sohnes Hurs, vom Stamm Juda, den Enkel des einflussreichen Mannes in seinem Stamm, einen der Männer an der rechten Hand Mose, Kap. 17, 10; 24, 14; v.3. und ich habe ihn mit dem Geist Gottes erfüllt, mit Weisheit, Verstand, Erkenntnis und mit aller Art von Kunstfertigkeit, in jedem Handwerk, das mit der Kunst des Bauens und der Ausstattung des Tabernakels verbunden ist, v.4. um kunstvolle Werke zu entwerfen, kunstvolle Entwürfe auszuführen, in Gold, Silber und Bronze zu arbeiten, den kostbaren und teuren Metallen, die für die verschiedenen Teile der Ausstattung verwendet wurden, Vers 5. und um Steine zu schneiden und sie einzusetzen, die Arbeit des Juweliers und des Silberschmieds, und um Holz zu schnitzen, ein weiterer Zweig der künstlerischen Leistung, um in allen Arten von Kunstfertigkeit zu arbeiten. In diesem Mann vereinte sich technisches Wissen mit praktischer Fähigkeit; er konnte nicht nur künstlerische Arbeiten in all ihren Details entwerfen und planen, sondern auch ihre ordnungsgemäße Ausführung überwachen. Seine natürlichen Talente waren durch den Einfluss des Herrn geheiligt und seinem Dienst geweiht worden, eine Kombination, die auch heute noch die besten Kirchenarchitekten und die hervorragendsten Künstler hervorbringt. V.6. Und ich, siehe, ich habe mit ihm Oholiab, den Sohn Ahisamachs, vom Stamm Dan, gegeben; und in die Herzen aller, die ein weises Herz haben, habe ich Weisheit gelegt, damit sie alles machen können, was ich dir geboten habe, wobei Oholiab nicht nur ein Meister in der Metall-, Stein- und Holzbearbeitung ist, sondern auch ein Künstler im kunstvollen Weben: V.7. die Stiftshütte und die Bundeslade und den Gnadenstuhl, der darauf ist, und alle Geräte, die heiligen Geräte der Stiftshütte, Vers 8. und den Tisch und seine Geräte, den reinen Leuchter mit all seinen Geräten, die Instrumente und Gefäße, die für die Aufbewahrung benötigt werden, und den Räucheraltar, Vers 9. den Brandopferaltar mit all seinen Geräten, das Becken und seinen Fuß, Vers 10. und die gewirkten Kleider, die besonderen Gewänder des Hohenpriesters, die er allein im Dienst der Stiftshütte und des Tempels trug, und die heiligen Gewänder für Aaron, den Priester, die er mit den gewöhnlichen Priestern gemeinsam hatte, und die Gewänder seiner Söhne, die im Priesteramt dienten, Vers 11. und das Salböl und das wohlriechende Räucherwerk für das Heilige; alles, was ich dir geboten habe, sollen sie tun. Die gesamte Arbeit wurde den jüdischen Kunsthandwerkern unter der Leitung dieser beiden Meister anvertraut, denn es war notwendig, dass die Verarbeitung durchweg von höchster Qualität war. Es gefällt dem Herrn, wenn die Arbeit in seinem Dienst mit größter Sorgfalt ausgeführt wird, da sie sich wirklich lohnt.

Über die Feier des Sabbats (V. 12-18): V.12. Und der HERR redete zu Mose und sagte: V.13. Sprich auch zu den Kindern Israel und sage: Wahrlich, meine Sabbate sollt ihr halten; denn sie sind ein Zeichen zwischen mir und euch für und für, damit ihr erkennt, dass ich der HERR bin, der euch heiligt. Den Rest des Sabbattages über sollten sich die Kinder Israels der Tatsache bewusst sein, dass es der Herr war, der sie heiligte, da der Sabbat der Tag war, der speziell seinem Dienst geweiht war. V.14. Darum sollt ihr den Sabbat halten und ihn hochheilig halten, denn er ist euch heilig. Jeder, der ihn entweiht, muss getötet werden, wobei die Entweihung oder Schändung des Tages hauptsächlich darin besteht, die vom Herrn vorgeschriebene Ruhe nicht einzuhalten; denn wer an diesem Tag irgendeine Arbeit verrichtet, dessen Seele soll aus seinem Volk ausgerottet werden, da das Brechen des Sabbats ein Kapitalverbrechen ist. V.15. Sechs Tage soll gearbeitet werden; aber am siebten ist der Sabbat der Ruhe, ein Tag, der ganz der Erholung von körperlicher Arbeit gewidmet ist, heilig dem HERRN; wer am Sabbat irgendeine Arbeit verrichtet, muss getötet werden. V.16. Darum sollen die Kinder Israel den Sabbat halten, um den Sabbat über ihre Generationen hinweg zu halten, ihre Ruhe sollte den Tag zu einem echten Sabbat machen, als einen ewigen Bund. V.17. Es ist ein Zeichen zwischen mir und den Kindern Israel für immer, das öffentliche Symbol und der Ausdruck der Beziehung zwischen dem Herrn und Israel. Denn in sechs Tagen schuf der HERR Himmel und Erde, und am siebten Tag ruhte er und erquickte sich. Wie der Text ausdrücklich festhält, betraf diese Phase des Dritten Gebots, nach der ein besonderer Tag für die völlige Ruhe vorgesehen war, nur die Kinder Israel. Für die Gläubigen des Neuen Testaments besteht die Einhaltung des dritten Gebots darin, dass wir das Wort Gottes gerne hören und lernen. Wer die Predigt und das Wort Gottes verachtet, zerstört sich selbst, indem er seine Seele verhungern lässt.

V.18. Und er (Gott ) gab Mose, als er mit ihm auf dem Berg Sinai zu Ende gesprochen hatte, die zwei Tafeln des Zeugnisses, Tafeln aus Stein, die mit dem Finger Gottes beschrieben waren. Auf welche Weise diese Gravur gemacht wurde, wird nicht offenbart, sondern nur die Tatsache an sich. Der Dekalog ist das Wort und der Wille des Herrn, von dem Er selbst sagt, dass Himmel und Erde vergehen werden, bevor ein Tüttel dieses Willens ungültig wird. Das Amt des Neuen Testaments ist mit dem Geist des lebendigen Gottes geschrieben, nicht in steinerne Tafeln, sondern in fleischliche Tafeln des Herzens, 2 Kor 3,3.

Kapitel 32

Götzendienst der Israeliten mit dem goldenen Kalb

Das goldene Kalb oder Stierbild (V. 1-6): V.1. Als das Volk sah, dass Mose auf sich warten ließ, vom Berg herunterzukommen, impliziert der Text, dass sie vergeblich auf seine Rückkehr gewartet hatten und daher törichterweise zu dem Schluss kamen, dass er sie verlassen hatte, versammelte sich das Volk um Aaron, nicht im Geiste einer geordneten Gemeinde, sondern als gewaltbereiter Mob, und sagte zu ihm: „Steh auf und mach uns Götter [hebr.: Elohim; Aaron bezog es, V. 5, auf den Einen Gott, das Volk wohl nicht], die vor uns hergehen sollen!“ Denn was diesen Moses betrifft, wie sie ihn jetzt verächtlich nannten, den Mann, der uns aus dem Land Ägypten geführt hat, so wissen wir nicht, was aus ihm geworden ist. Sie hatten alle Hoffnungen aufgegeben, dass Moses sie weiter anführen würde, und schlugen daher vor, ihre eigenen Götter zu errichten, die nach den Vorstellungen ihres verdrehten Geistes gestaltet waren. V.2. Und Aaron sprach zu ihnen: Reißt ab die goldenen Ohrringe an den Ohren eurer Frauen, eurer Söhne und eurer Töchter, die schweren Ringanhänger, die nach orientalischer Mode getragen werden, und bringt sie zu mir. Wenn Aaron, wie einige Kommentatoren behaupten, diese Forderung in einem Geist der List stellte, weil er dachte, dass das große Opfer, das damit verbunden war, das Volk davon abhalten würde, seinen Plan auszuführen, so befand er sich in einem schweren Irrtum. V.3. Und das ganze Volk riss die goldenen Ohrringe ab, die sie an ihren Ohren trugen, und brachte sie zu Aaron. Von einer Welle der Massenaktivität mitgerissen, zeigten die Menschen eine fanatische Bereitschaft, sich von den Besitztümern zu trennen, die sie am meisten schätzten. Dieselbe Tendenz lässt sich bei den vielen Kulten und Irrlehren unserer Tage beobachten, die sich mit einer alarmierenden Geschwindigkeit ausbreiten und über so große Ressourcen verfügen. V.4. Und er nahm sie von ihrer Hand und formte es mit einem Meißel und machte ein gegossenes Kalb daraus. Nachdem er die goldenen Ringe geschmolzen hatte, goss Aaron eine grobe Figur eines jungen Ochsen oder Stiers und beendete dann die Kontur mit den Werkzeugen eines Graveurs. Es war vielleicht kein Kunstwerk, aber es erfüllte seinen Zweck. Und sie sagten: Das sind deine Götter [o.: Gott], Israel, die dich aus dem Land Ägypten heraufgeführt haben. Mit diesen Worten erklärte das Volk den Götzen zum Gott und verwarf den wahren und einzigen Gott. V.5. Und als Aaron es sah, baute er einen Altar davor; und Aaron rief aus und sprach: Morgen ist ein Fest für den HERRN [hebr.: Jahwe]. Der Name des Herrn wurde eingeführt, um das Böse zu vertuschen, mit der Andeutung, dass er, Aaron, diese Figur zumindest zu Ehren des Herrn, des wahren Gottes, errichtet hatte. Der heilige Paulus bezeichnet die Kinder Israels in 1. Korinther 10,7 ausdrücklich als Götzenanbeter, wenn er über diesen Vorfall spricht. Und sie standen früh am nächsten Morgen auf und brachten Brandopfer dar, zu Ehren des falschen Gottes, und brachten Friedensopfer dar; und das Volk setzte sich, um zu essen und zu trinken, zu einem fröhlichen Opfermahl, und sie standen auf, um sich zu belustigen, in fröhlichen Festspielen, in mutwilliger Hingabe. Die Anbetung des goldenen Kalbes ist ein Bild für den Götzendienst unserer Tage, denn das sind die Götter der Welt: Mammon, Gold, Geld, Luxus, Essen, Trinken, lüsterne Fröhlichkeit. Es ist der Gipfel der Heuchelei, wenn Christen an den götzendienerischen Wegen der Welt teilnehmen und dann versuchen, ihre Sünde mit einem scheinheiligen Verhalten zu verbergen.

Mose tritt fürbittend für das Volk ein (V. 7-14): V.7. Da sprach der HERR zu Mose: Geh hinab, denn dein Volk, das du aus dem Land Ägypten heraufgeführt hast, hat es verderbt. Der allwissende, allgegenwärtige Gott sah die Verfehlung des Volkes und teilte dies Mose als dem Vertreter und Mittler Israels mit. V.8. Sie sind schnell von dem Weg abgewichen, den ich ihnen befohlen habe, und ihre Schuld wurde durch die große Eile, mit der sie die Wege des Götzendienstes wählten, noch vergrößert. Sie haben sich ein gegossenes Kalb [Stierbild] gemacht, haben es angebetet und ihm geopfert und gesagt: Das sind deine Götter, Israel, die dich aus dem Land Ägypten heraufgeführt haben. Da die Kinder Israels sich dem vorsätzlichen Götzendienst hingaben, war es unmöglich, die Arbeit am Berg fortzusetzen, und der Zorn des Herrn bricht wie eine Flut hervor. V.9. Und der HERR sprach zu Mose: Ich habe dieses Volk gesehen, habe es sehr genau beobachtet, und siehe, es ist ein halsstarriges Volk, so starrköpfig wie ein unwilliges Zugtier, Kap. 33, 3. 5; 34, 9; 5. Mose 9, 6. V.10. Nun aber lass mich allein, damit mein Zorn gegen sie entbrenne und ich sie aus Rache und Strafe vernichte. Dich aber will ich zu einem großen Volk machen; von dem gesamten Volk sollten nur Mose und seine Familie als Stamm oder Kern einer neuen Nation übrig bleiben. Es war ein Ausdruck gerechten Zorns, eine Androhung gerechter Strafe. V.11. Und Mose flehte den HERRN, seinen Gott, an, er zeigte sich als der wahre priesterliche Fürsprecher des Volkes. Die Aussicht, der Stammvater einer großen Nation zu sein, hatte für ihn keinerlei Reiz, als er begann, für sein Volk zu bitten, und sagte: HERR, warum will dein Zorn über dein Volk, das du mit großer Kraft und mächtiger Hand aus dem Land Ägypten geführt hast, entbrennen? Beachten Sie, wie geschickt Moses die Aussage des Herrn in Vers 7 abwehrt, indem er Ihn daran erinnert, dass es Seine, des Herrn große Macht, Seine mächtige Hand war, die die Befreiung aus dem Land Ägypten bewirkt hatte. V.12. Warum sollen die Ägypter sagen: Zum Unheil hat er sie herausgeführt, das heißt, um Unglück, um ihre Vernichtung, um sie in den Bergen zu töten und sie vom Erdboden zu vertilgen? Dies war ein Appell an die Ehre des Herrn. Wende dich von deinem grimmigen Zorn ab und lass dich dieses Übel gegen dein Volk gereuen. V.13. Gedenke an deine Knechte Abraham, Isaak und Israel, denen du bei dir selbst geschworen und zu ihnen gesagt hast: Ich will euren Samen mehren wie die Sterne am Himmel, und: Dies ganze Land, von dem ich geredet habe, will ich eurem Samen geben, und sie sollen es besitzen auf ewig. Dies war eine Erinnerung an die Treue und Wahrheit, das Vertrauen, das die Patriarchen während der langen Jahre, in denen sie Fremde im Land Kanaan waren, aufrecht erhalten hatte. Beachten Sie auch, dass Mose jeden Hinweis auf sich selbst auslässt; er denkt nicht daran, sein eigenes Werk als Gegenleistung zu fordern, um den Herrn zu beeinflussen. V.14. Und den HERRN gereute das Böse, das er seinem Volk zu tun gedachte, obwohl er anscheinend zu diesem Zeitpunkt seine Meinungsänderung bekannt gab, wie aus den Versen 30–34 hervorgeht. So wie Mose hier als Fürsprecher für das sündige Volk handelte, so bittet Jesus, der gleichzeitig die Versöhnung für unsere Sünden und unser Fürsprecher bei Gott ist, bei seinem himmlischen Vater für uns.

Der Zorn des Mose (V. 15-24): V.15. Und Mose wandte sich und stieg vom Berg hinab, und die beiden Tafeln des Zeugnisses waren in seiner Hand. Die Tafeln waren auf beiden Seiten beschrieben; auf der einen Seite und auf der anderen waren sie beschrieben, eingraviert oder gemeißelt, im Stein durch den Finger Gottes. V.16. Und die Tafeln waren Gottes Werk, von Gott selbst gehauen oder geformt, und die Schrift war Gottes Schrift, in die Tafeln eingraben. V.17. Und als Josua den Lärm des Volkes hörte, wie sie schrien, sagte er zu Mose: Es ist ein Kriegslärm im Lager. Es war charakteristisch für den Soldaten, dass seine Gedanken mit Kriegsangelegenheiten beschäftigt waren. V.18. Aber er (Mose) antwortete: Es ist nicht die Stimme wie bei einem Sieg, noch ist es die Stimme wie bei einer Niederlage, es war weder der Siegesruf der Sieger noch das antwortende Stöhnen der Besiegten, sondern den Lärm von Gesang höre ich, den Klang von Wechselgesängen, die das Volk rief, während es in seinem götzendienerischen Tanz herumtollte.

V.19. Und es begab sich, als er sich dem Lager näherte, so dass er die Dinge klar erkennen konnte, sah er das Kalb und die Reigentänze, denn das ausgelassene Fest war nun auf seinem Höhepunkt; und Moses Zorn entbrannte, und er warf die Tafeln aus seinen Händen und zerbrach sie unten am Berg, an seinem Fuß, wo er in die Ebene überging. Seine Handlung symbolisierte die Tatsache, dass Israel den Bund des Herrn gebrochen hatte. V.20. Und er nahm das Kalb, das sie gemacht hatten, und verbrannte es im Feuer und zermalmte es zu Pulver und streute es auf das Wasser und ließ die Kinder Israel davon trinken. So zeigte er ihnen nicht nur die Nichtigkeit ihres Gottes, sondern ließ sie sogar den Götzen hinunterschlucken und verschlingen, wodurch er sie demütigte und sie eine Zeit lang öffentlich beschämte. V.21. Und Mose sprach zu Aaron: Was hat dir dieses Volk getan, welche Art von Zauberei, welche Mittel der Überredung haben sie angewandt, dass du eine so große Sünde über sie gebracht hast? Es war eine scharfe Frage, eine direkte Anklage. Aaron wurde zum moralischen Urheber der Sünde und zum Verführer des Volkes gemacht. V.22. Und Aaron sprach: Lass den Zorn meines Herrn nicht entbrennen. Du kennst das Volk, dass es böse ist. Es ist immer die bequeme Ausrede des Sünders, die Schuld für die Übertretung auf die Bosheit eines anderen zu schieben. V.23. Denn sie sprachen zu mir: Mache uns Götter, die vor uns herziehen! Denn wir wissen nicht, was diesem Mann Mose widerfahren ist, der uns aus dem Land Ägypten heraufgeführt hat. V.24. Und ich sprach zu ihnen: Wer Gold hat, der reiße es ab. So gaben sie es mir; dann warf ich es ins Feuer, und es entstand dieses Kalb. Er spricht vom Kalb als einem fast zufälligen Bild, das durch das Feuer ohne seinen Plan, ohne sein Wissen und seinen Willen entstanden ist. So fügte Aaron seiner ersten Sünde die zweite hinzu, indem er versuchte, der Anklage zu entgehen und die Schuld auf andere zu schieben, deren geistliches Wissen nicht seinem eigenen entsprach. Wahre Reue wird sich solcher Machenschaften nicht bedienen. Vgl. 5. Mose 9, 20.

Das Abschlachten der Götzendiener (V. 25-29): V.25. Und als Mose sah, dass das Volk zügellos geworden war; sie hatten sich ihres Schmucks entledigt und auch versäumt, das Lager angemessen zu schützen; (denn Aaron hatte es zur Schadenfreude ihrer Feinde zügellos werden lassen, er hatte ihnen freie Hand bei ihren Festen gelassen, was dazu führte, dass das Lager ungeschützt war und die Kinder Israels in mehr als einer Hinsicht dem Spott ausgesetzt waren;) V.26. da trat Mose ins Tor des Lagers und sagte: Her zu mir, wer dem HERRN angehört! Wer wird sich auf die Seite des Herrn stellen? Und alle Söhne Levis versammelten sich um ihn. Sie waren die ersten, die sich in wahrer Reue von ihrer Sünde abwandten und ihre Bereitschaft zeigten, ihre Sünde wiedergutzumachen. V.27. Und er sprach zu ihnen: So spricht der HERR, der Gott Israels: Jeder Mann gürte sein Schwert an seine Seite und gehe von einem Tor zum anderen im Lager hin und her, das heißt, zweimal durch das Lager, einmal hin und einmal zurück, und erschlage ein jeder seinen Bruder, seinen Gefährten und seinen Nächsten. Ganz gleich, wie eng die Beziehung war, es sollte ein wahlloses Gemetzel stattfinden: Alle, die es treffen würde, sollten sterben. V.28. Und die Kinder Levi taten nach dem Wort Moses; und fielen aus dem Volk an dem Tag bei dreitausend Mann. V.29. Da sprach Mose: Füllt eure Hände heute für den HERRN [d.i. weiht euch, heiligt euch dem HERRN], ein jeglicher gegen seinen Sohn und Bruder, damit heute über euch Segen komme. Sie sollten sich dem Herrn durch diesen bedingungslosen und unhinterfragten Gehorsam weihen, der die Bande selbst der engsten Beziehung missachtete, um den Segen des Herrn zu erlangen. Auch für Christen ist es oft notwendig, die engsten Verwandten zu verleugnen, nämlich dann, wenn die Alternative Christus oder die Welt heißt. Der Gehorsam gegenüber unserem Herrn muss immer an erster Stelle stehen.

Mose tritt erneut für das Volk ein (V. 30-35): V.30. Und es begab sich am nächsten Tag, da sprach Mose zum Volk: Ihr habt eine große Sünde getan; nun will ich hinaufsteigen zum HERRN, ob ich vielleicht Sühnung für eure Sünde erwirken kann. Er deutet an, dass ihr Vergehen noch durch eine Sühne gedeckt werden kann, und erklärt seine Bereitschaft, sich um diese Sühne zu bemühen. V.31. Und Mose kehrte zum HERRN zurück und sagte: Ach, dieses Volk hat eine große Sünde begangen und sich Götter aus Gold gemacht! Es war ein eklatanter Fall von Götzendienst in einer Form, die der Herr ausdrücklich verurteilt hatte, Kap. 20, 23. V.32. Doch nun, wenn du ihre Sünde vergeben willst – Die Größe seiner Liebe zu den Menschen einerseits und seine Ehrfurcht vor Gott andererseits erlauben es ihm nicht, den Satz zu beenden. Es war ein zutiefst flehentlicher Appell um Gnade. Aber wenn nicht, so tilge mich doch aus deinem Buch, das du geschrieben hast, aus dem Buch des Lebens. Hier ist ein Fall von großmütiger Edelmut, der nur von Paulus, Röm. 9, 3, erreicht und nur von Christus in seiner unübertroffenen Hingabe, in seinem unfassbaren Opfer übertroffen wurde. V.33. Und der HERR sprach zu Mose: Wer gegen mich gesündigt hat, den werde ich aus meinem Buch streichen. Er würde das von Mose dargebrachte Opfer nicht annehmen, er würde in diesem Fall nicht den Gerechten für den Ungerechten opfern. V.34. Darum geh nun hin und führe das Volk an den Ort, von dem ich dir gesagt habe, was alles darauf hindeutete, dass er das Volk zu diesem Zeitpunkt verschonen würde. Siehe, mein Engel wird vor dir hergehen, der Sohn Gottes selbst begleitete das Heer auf seinem Marsch; dennoch will ich an dem Tag meiner Heimsuchung ihre Sünde an ihnen heimsuchen. Die Zeit würde kommen, in der ihre Gnadenzeit zu Ende sein würde, in der die Rache des Herrn sie treffen würde, in der seine gerichtliche Heimsuchung über sie kommen würde. V.35. Und der HERR plagte das Volk, weil sie das Kalb gemacht hatten, das Aaron angefertigt hatte. Die von den Kindern Levi verhängte Strafe war vorerst ausreichend. Gott hat Geduld mit den Sündern, mit denen, die den Erlöser ablehnen, um desselben Erlösers willen. Aber wenn die Sünder weiterhin die ihnen angebotene Gnade ablehnen und die Geduld Gottes verachten, werden Tod und Zerstörung schließlich über sie kommen.

Kapitel 33

Gottes Zorn über das Volk; Mose bittet für das Volk und begehrt, Gottes Herrlichkeit zu sehen

Die Traurigkeit des Volkes über seine Sünden (V. 1-11): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: Geh hin und zieh fort, du und das Volk, das du aus dem Land Ägypten heraufgeführt hast, in das Land, von dem ich Abraham, Isaak und Jakob geschworen habe: Deinen Nachkommen will ich es geben. Die Fürsprache Moses für die Kinder Israels war erfolgreich gewesen: Der Herr hatte das Volk nicht vernichtet, wie er es den Patriarchen versprochen hatte, und er hatte nicht einmal die besondere messianische Eigenschaft der Verheißung zurückgezogen, obwohl seine Vergebung vorerst begrenzt war. V.2. Und ich werde einen Engel vor dir her senden, vgl. Kap. 32, 34; und ich werde die Kanaaniter, Amoriter, Hethiter, Perisiter, Hewiter und die Jebusiter vertreiben: Vers 3. in ein Land, in dem Milch und Honig fließen, das für seine außergewöhnliche Fruchtbarkeit bekannt ist. Denn ich werde nicht in deiner Mitte hinaufziehen; denn du bist ein halsstarriges Volk; damit ich dich nicht auf dem Weg verzehren muss. Weil sie sich als ein Volk mit einem starren Nacken erwiesen hatten, Kap. 32, 9, so unverbesserlich wie ein störrisches Zugtier, zog der Herr seine Gegenwart vorerst aus ihrer Mitte zurück. Sein Ziel war es, das Volk zu einer angemessenen Einschätzung seiner Schuld und damit zur vollständigen Reue zu führen; denn so wie es war, forderten ihre vorsätzlichen Übertretungen ständig die Vernichtung heraus. Diese Ankündigung hatte die gewünschte Wirkung. V.4. Und als das Volk diese böse Rede hörte, trauerten sie, sie zeigten ihre tiefe Trauer, indem sie Trauerkleidung anzogen; und niemand legte seinen Schmuck an. Die Reue war allgemein und aufrichtig. V.5. Denn der HERR hatte zu Mose gesagt: Sprich zu den Kindern Israel: Ihr seid ein halsstarriges Volk: Wenn ich nur einen ‚Augenblick mit dir zöge, würde ich dich vertilgen; das war die Absicht des Herrn gewesen, als sein Zorn zum ersten Mal aufflammte, Kap. 32, 10. So lege nun deinen Schmuck von dir, dann will ich sehen, was ich dir tun soll. Der Herr verlangte diesen Beweis aufrichtiger Reue; denn wenn sie sich geweigert hätten und er auch nur für einen Augenblick in ihrer Mitte erschienen wäre, hätte dies ihre völlige Vernichtung zur Folge gehabt. V.6. Und die Kinder Israel legten ihren Schmuck ab, vom Berg Horeb an. Von diesem Zeitpunkt an, vom Berg Horeb an, legten die Kinder Israel Ringe, Armreifen und allen anderen Schmuck ab, wie in einer Zeit der Trauer, um sich immer an die Schuld zu erinnern, die sie durch ähnliche Ornamente am Berg Horeb auf sich geladen hatten.

V.7. Und Mose nahm das Zelt, sein eigenes Zelt, und schlug es außerhalb des Lagers auf, weit weg vom Lager, und nannte es die Stiftshütte, das „Versammlungszelt“. Bis die Angelegenheiten zwischen dem Herrn und dem Volk geklärt waren und mit dem Bau des Heiligtums begonnen werden konnte, musste sein eigenes Zelt diesem Zweck dienen. Die Menschen sollten sich ihrer Schuld und ihrer Trennung vom Herrn stärker bewusst werden, und dennoch wollte Mose den Weg für die Erneuerung des Bundes offen halten, indem er den Menschen die Möglichkeit gab, mit Jehova in Kontakt zu bleiben. Und es begab sich: Jeder, der den HERRN suchte, ging hinaus zur Stiftshütte außerhalb des Lagers. Dies war der erste Schritt, um das reuige Volk zu einem neuen Leben zu führen, dass Einzelpersonen hinausgingen, um sich mit dem Herrn zu beraten, anstatt ihren eigenen Ideen und Meinungen zu folgen. V.8. Und es begab sich, wenn Mose hinausging zum Zelt, dass das ganze Volk aufstand und jeder an seiner Zelttür stand und Mose nachsah, bis er in das Zelt hineinging. Dies war ein zweites Zeichen der Reue, der Ausdruck der Ehrfurcht, mit der das Volk Mose in das Zelt der Zusammenkunft begleitete. V.9. Und es begab sich, als Mose in die Stiftshütte eintrat, da senkte sich die Wolkensäule, die bei Tag den Weg zeigte, und blieb vor der Tür der Stiftshütte stehen; und der HERR, der in der Säule gegenwärtig war, redete mit Mose. V.10. Und das ganze Volk sah die Wolkensäule an der Tür der Stiftshütte stehen, an der Stelle, an der sich später der Brandopferaltar befand. Und das ganze Volk stand auf und warf sich nieder, jeder an seiner Zelttür. Das war der dritte Beweis für ihre Aufrichtigkeit und ihren Wunsch, wieder in die früheren Beziehungen zum Herrn einzutreten. V.11. Und der HERR sprach zu Mose von Angesicht zu Angesicht, wie ein Mann zu seinem Freund spricht. Es war keine Kommunikation aus der Ferne, auch nicht durch eine vermittelnde Person oder Instanz, sondern der vollkommene Umgang Gottes mit dem Freund Gottes, wenn auch nicht in der vollständigen Offenbarung seiner Herrlichkeit. Dann kehrte er (Mose) wieder ins Lager zurück, nachdem er mit Gott kommuniziert hatte; aber sein Diener Josua, der Sohn Nuns, ein junger Mann, verließ das Innere des Zeltes nicht. Ihm, einem unverheirateten Mann, wurde die Obhut des Heiligtums bei Tag und bei Nacht anvertraut. Wir lernen hier, dass Untreue, Götzendienst, eine Person vom Umgang, von der Gemeinschaft mit Gott ausschließt und dass es der Wille Gottes ist, dass alle Übertreter sich in aufrichtiger und ernster Reue an ihn wenden.

Der HERR verspricht seine gnädige Gegenwart (V. 12-23): V.12. Und Mose sprach zum HERRN: Siehe, du sagst mir: Führe dies Volk herauf! Aber du hast mich nicht wissen lassen, wen du mit mir senden willst. Da das Volk so unmissverständliche Beweise für eine echte Herzenswandlung gegeben hatte, hielt Mose den Zeitpunkt für günstig, noch einmal Fürsprache einzulegen und, wenn möglich, die Barmherzigkeit des Herrn zu erwirken, sich seinem Volk wie früher wieder zuzuwenden. Doch du hast gesagt: Ich kenne dich beim Namen, und du hast auch Gnade vor meinen Augen gefunden. Auf diese Verheißung gründet Mose seine Zuversicht, mit der er seine Bitte vorbringt, so wie auch wir Christen mit aller Freimütigkeit vor ihn hintreten und auf die Gnade vertrauen, die uns in Christus Jesus gehört. V.13. Nun aber, wenn ich Gnade vor deinen Augen gefunden habe, so lass mich nun deinen Weg erkennen, damit ich dich erkenne und Gnade vor deinen Augen finde. Bedenke doch, dass dieses Volk dein Volk ist. Mose wollte wissen, wie der Herr sein Volk führen wollte, welche Absichten er in Bezug auf ihre weitere Reise hatte, auf welche Weise der Engel des Herrn die Führung übernehmen würde, und erinnerte den Herrn beiläufig daran, dass die Kinder Israels sein Volk, sein Gemeinwesen waren. Durch die Gewährung dieses Gebets würde die Tatsache bestätigt werden, dass er Gnade vor Gottes Augen gefunden hatte. V.14. Und er sprach: Meine Gegenwart soll mit dir sein, und ich will dir Ruhe geben. Das Angesicht des Herrn, der Engel der Gegenwart, der Sohn Gottes selbst, sollte der Anführer des Volkes sein. Unter seiner Führung sollte das Volk das Land der Verheißung erreichen und sich dort in einem Leben in Frieden und Fülle niederlassen, 5. Mose 3, 20. So erhörte der Herr das Gebet seines Dieners. V.15. Und er sprach zu ihm: Wenn deine Gegenwart nicht mit mir geht, so führe uns nicht von hier hinauf. Es wäre besser, in der Wüste zu bleiben und in der Wüste zu sterben, als zu versuchen, die Reise ohne die Gegenwart des Herrn fortzusetzen. V.16. Denn woran soll man hier erkennen, dass ich und dein Volk Gnade vor deinen Augen gefunden haben? Ist es nicht daran, dass du mit uns gehst? Die Gegenwart des Herrn wäre für Mose und das Volk ein Zeichen, eine Garantie dafür, dass der Herr ihre große Sünde wirklich vergeben hatte und sich ihnen in Barmherzigkeit wieder zuwandte. Und dass wir, ich und dein Volk, ausgezeichnet werden vor allen Völkern auf dem Erdboden? Die sichtbare Führung Gottes wäre für alle Menschen ein Zeichen dafür, dass Israel die Nation war, die Gott erwählt hatte. V.17. Und der HERR sprach zu Mose: Auch das, was du gesagt hast, will ich tun; denn du hast Gnade vor meinen Augen gefunden, und ich kenne dich mit Namen. Die Kühnheit des Glaubens, die Mose zeigte, besiegte sogar den Herrn, und er gab dieser Bitte nach, weil er Mose mit außergewöhnlicher Liebe schätzte.

V.18. Und er sprach: Lass mich deine Herrlichkeit sehen! Der Erfolg des Mose machte ihn so kühn, dass er die Offenbarung Gottes in der Gesamtheit seiner Eigenschaften sehen wollte, wie Jesaja sie in der Vision, Kap. 6, sah. V.19. Und er sprach: Ich will vor deinem Angesicht all meine Güte vorübergehen lassen, er würde sich in der Größe seiner Vortrefflichkeit offenbaren, und will vor dir den Namen des HERRN verkündigen: er würde den Namen des Herrn ausrufen, erklären; Wem ich gnädig bin, dem bin ich gnädig; und wessen ich mich erbarme, dessen erbarme ich mich. Die gesamte Offenbarung, wie sie Mose verheißen wurde, war ein Akt der freien Gnade und Barmherzigkeit Gottes, auf die kein Mensch, nicht einmal Mose, Anspruch erheben konnte. V.20. Und er sprach: Du kannst mein Angesicht nicht sehen, Mose konnte es nicht ertragen, die vollständige Offenbarung der Herrlichkeit Gottes zu betrachten; denn kein Mensch wird mich sehen und am Leben bleiben. Kein sterblicher, sündiger Mensch könnte einen Blick in das Gesicht des heiligen Gottes überleben. Erst nachdem wir an der göttlichen Natur teilhaben (2. Petr 1,4) und in den Zustand der Verherrlichung eingetreten sind (Phil 3,21), werden wir Ihn von Angesicht zu Angesicht sehen, wie Er ist (1. Joh. 3,2). V.21. Und der HERR sprach: Siehe, da ist ein Raum bei mir, da sollst du auf dem Felsen stehen; Vers 22. Und es wird geschehen, wenn meine Herrlichkeit vorübergeht, werde ich dich in eine Felsspalte stellen und dich mit meiner Hand bedecken, während ich vorübergehe; Vers 23. Dann werde ich meine Hand wegnehmen, und du sollst meine Rückseite sehen; aber mein Gesicht kann nicht gesehen werden. Während Mose in der Höhle oder in der Felsspalte stand, unter dem Schutz der Macht des Herrn, sollte er das Nachglühen, die Reflexion der Herrlichkeit des Herrn sehen, was ihm ermöglichen würde, eine Vorstellung von der unübertrefflichen Schönheit und Vortrefflichkeit der göttlichen Majestät zu bekommen, wie er sie später im Leben der Verherrlichung sehen würde. Für uns Christen ist es ein großer Trost, dass der Sohn Gottes, unser Erlöser Jesus Christus, uns vor Zorn und Gericht schützt und uns schließlich in die himmlische Heimat bringen wird, wo wir seine Herrlichkeit sehen werden, und das ohne Ende.

Kapitel 34

Mose sieht Gottes Herrlichkeit; neue Gesetzestafeln; Bundesschluss und Bundespflichten; Moses glänzendes Angesicht

Mose sieht Gottes Herrlichkeit (V. 1-9): V.1. Und der HERR sprach zu Mose: Haue dir zwei steinerne Tafeln, wie die ersten, die der Herr selbst gemacht hatte, und ich werde auf diese Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln standen, die du zerbrochen hast. Mose war mit der Form und der Verarbeitung der Originaltafeln vertraut und konnte daher den zweiten Satz nach diesem Muster anfertigen. V.2. Und sei morgen früh bereit, und steige morgen früh auf den Berg Sinai hinauf und tritt dort oben auf dem Berg vor mich hin. Da die Bundesbeziehung zwischen Gott und dem Volk durch die Vergebung des Herrn wiederhergestellt worden war, konnte nun die Übergabe der Bundesordnungen wieder aufgenommen werden. V.3. Und niemand soll mit dir hinaufsteigen, und niemand soll sich auf dem ganzen Berg sehen lassen; auch sollen weder Schafe noch Rinder vor dem Berg weiden, d. h. in seiner Umgebung. Der gesamte Berg war für das Volk wieder gesperrt, wie vor der Verkündung des Gesetzes. Kap. 19, 12. 13. 20–23. V.4. Und er hieb zwei steinerne Tafeln, wie die ersten. Und Mose stand früh am Morgen auf und ging auf den Berg Sinai hinauf, wie der HERR ihm geboten hatte, und nahm die beiden steinernen Tafeln in die Hand, die von Gott zum Gravieren vorbereitet worden waren.

V.5. Und der HERR stieg in der Wolke herab, in der Säule, in der seine Herrlichkeit gewöhnlich verborgen war, und trat dort neben ihn, außerhalb der Wolke, und verkündete den Namen des HERRN, rief den Namen des Herrn aus und erklärte ihn. All dies, während er Mose mit seiner Hand bedeckte. als dieser in der Felsspalte stand. V.6. Und der HERR ging vor seinem Angesicht vorüber und verkündete, hielt seine große Predigt über den Namen des Herrn, wie Luther sagt: HERR, HERR, Gott, barmherzig und gnädig und geduldig und von großer Gnade und Treue [o.: Güte und Wahrheit], Vers 7. der da bewahrt Gnade in tausend Gliedern, und vergibt Missetat, Übertretung und Sünde. Das ist die eine Seite des Wesens des Herrn: Der Herr, der mächtige Gott. derselbe gestern und heute und für immer. dessen liebende Güte sich in Mitgefühl für die Elenden zeigt. in Gnade gegenüber den reuigen Sündern, in Geduld gegenüber menschlicher Schwäche. in Wahrheit und Treue bei der Einhaltung seiner gnädigen Versprechen. Aber auch die andere Seite wird hervorgehoben: aber keineswegs ungestraft lässt; sondern die Missetat der Väter heimsucht an den Kindern und Kindeskindern bis ins dritte und vierte Glied. Für diejenigen, die seine Barmherzigkeit ablehnen, erweist sich der Herr als strenger Richter, der nicht die geringste Straftat ungestraft lässt, sondern die Beleidigungen seiner Heiligkeit nicht nur an den Vätern rächt, sondern auch an den Kindern, die in die Fußstapfen ihrer bösen Eltern treten. und das bis hin zu den Urenkeln. Vgl. Kap. 20, 5. Diese Verkündigung der Güte, der Barmherzigkeit, der Gnade, der Wahrheit und der Treue Gottes zieht sich durch die ganze Zeit des Neuen Testaments hindurch; sie ist ein Zeugnis des lebendigen Gottes, der aber andererseits auch sagt: Wer seine Gnade zurückweist, wird ewige Verdammnis empfangen. V.8. Und Mose neigte sich eilends zur Erde und betete an, überwältigt von der Herrlichkeit der Vision. Was er sah, wird nicht im Detail beschrieben, denn es übersteigt das menschliche Verständnis, so wie Paulus Worte hörte, die kein Mensch aussprechen kann. Gott gab Mose hier einen Vorgeschmack auf die zukünftige Herrlichkeit, die allen offenbart werden wird, die bis zum Ende treu bleiben. V.9. Und er sprach: Wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, o HERR, so wolle doch der HERR in unserer Mitte gehen; er bat um die persönliche Gegenwart Gottes inmitten des Volkes; denn es ist ein halsstarriges Volk; aber vergib uns unsere Schuld und unsere Sünde und nimm uns als dein Erbe an. Beachten Sie, dass Mose sich selbst in das Volk einbezieht und sich ihrer Schuld unterwirft, um sein Gebet umso inbrünstiger zu gestalten. Der Herr sollte Israel erneut als sein besonderes Volk betrachten und es als sein eigenes betrachten und behandeln. Er wollte die Zusicherung um der messianischen Verheißung willen doppelt sicher machen. Solch ein anhängliches Vertrauen sollte zu allen Zeiten in den Christen zu finden sein, denn das ist die Kraft, die selbst den Herrn besiegt hat.

Die gnädige Verheißung und Bundeserneuerung (V. 10-17): V.10. Und er sprach: Siehe, ich schließe einen Bund, anstelle von oder zusätzlich zu dem, was durch den Götzendienst Israels gebrochen wurde: Vor deinem ganzen Volk, in ihrer Gegenwart, in ihren Augen, will ich Wunder tun, wie sie weder auf der ganzen Erde noch in irgendeinem Volk geschehen sind, nämlich sein Volk sicher in das Land der Verheißung zu bringen. Und das ganze Volk, in dessen Mitte du bist, soll das Werk des HERRN sehen; denn es ist ein furchterregend, was ich an dir tun werde, das allen Feinden und Widersachern Furcht und Schrecken einjagen wird, wenn die Majestät des mächtigen Gottes sie hinwegfegt. V.11. Beachte (Israel), was ich dir heute gebiete: Siehe, ich vertreibe vor dir die Amoriter, Kanaaniter, Hethiter, Perisiter, Hewiter und Jebusiter. V.12. Hüte dich, dass du nicht einen Bund schließt mit den Einwohnern des Landes, in das du ziehst, damit sie dir nicht zu einem Fallstrick in deiner Mitte werden. Alle engen Bündnisse waren von Anfang an absolut verboten, weil die Gefahr, heidnische Abscheulichkeiten einzuführen und damit den Frevel am Berg Horeb zu wiederholen, zu groß war. V.13. sondern ihr sollt ihre Altäre zerstören, die der Verehrung falscher Götter gewidmet waren, ihre Steinmale zerschlagen, die Statuen oder Säulen, die zu Ehren ihrer Götzen errichtet wurden, und ihre Ascherapfähle fällen, die säulenartigen Baumstämme, die dem Dienst der Aschera oder Astarte gewidmet waren, deren üppige Verehrung in ganz Kanaan zu finden war. V.14. Denn du sollst keinen anderen Gott anbeten, keine Götzen, denen die Heiden den göttlichen Namen gegeben haben; denn der HERR, dessen Name Eiferer ist, ist ein eifernder Gott, der sich in der jüngsten Übertretung des Volkes als solcher offenbart hat; Vers 15. damit du nicht einen Bund mit den Bewohnern des Landes eingehst und sie ihren Göttern nachhuren, da Götzendienst in der gesamten Heiligen Schrift als geistlicher Ehebruch angesehen wird, und ihren Göttern Opfer darbringen und man dich zu dem götzendienerischen Fest einlädt, und du von ihrem Opfer isst; Vers 16. und du nimmst dir ihre Töchter zu deinen Söhnen, und ihre Töchter laufen ihren Göttern nach und machen deine Söhne ihren Göttern nachhuren, wobei die Ehemänner von ihren Ehefrauen zum Götzendienst, zur geistigen Untreue verführt werden. V.17. Du sollst dir keine gegossenen Götter machen, Götzenbilder aus irgendeinem Metall. Während die Teilnahme an Opfermahlzeiten der Heiden und Mischehen mit heidnischen Frauen nur zum Götzendienst führten, war die Herstellung von Götzenbildern an sich schon eine Übertretung des ersten Gebots und ein Bruch des Bundes mit Gott. Das ist das ausdrückliche Gebot des Herrn, dass derjenige, dem die Sünden vergeben wurden, Gott fürchten und sich vor dem Abfall vom Glauben hüten sollte, auch indem er den gesellschaftlichen Umgang mit der gottlosen Welt meidet.

Die Feste des HERRN (V. 18-28): V.18. Das Fest der ungesäuerten Brote sollst du halten. Vgl. Kap. 23, 15. Sieben Tage sollst du ungesäuertes Brot essen, wie ich dir geboten habe, in der Zeit des Monats Abib; denn im Monat Abib bist du aus Ägypten ausgezogen. Wegen des Verrats der Israeliten bereut der Herr hier die Verordnungen bezüglich der wichtigsten Festtage und -zeiten. V.19. Alles, was zuerst den Mutterschoß durchbricht, ist mein, alle erstgeborenen Söhne der Kinder Israel; und jeder männliche Erstling unter deinem Vieh, ob Rind oder Schaf. Dieses Gebot wird hier wegen seiner engen Verbindung mit dem Passahfest und seiner Bedeutung genannt. V.20. Aber den Erstling eines Esels sollst du mit einem Lamm auslösen, Lösegeld durch die Zahlung eines Lammes oder eines Ziegenbocks; und wenn du ihn nicht auslöst, dann sollst du ihm das Genick brechen. Alle Erstgeborenen deiner Söhne sollst du auslösen. Und niemand soll leer vor mir erscheinen. Vgl. Kap. 23, 15. V.21. Sechs Tage sollst du arbeiten, aber am siebten Tag sollst du ruhen, vgl. Kap. 20, 9; 23, 12; (auch) in der Zeit des Pflügens und in der Ernte sollst du ruhen, diese beiden Jahreszeiten werden erwähnt, da sie für den Landwirt die arbeitsreichste Zeit waren, in der er auch den Sabbat für die Arbeit nutzen würde.

V.22. Und du sollst das Wochenfest der Erstlinge der Weizenernte, nämlich Pfingsten, und das Fest der Ernte am Jahresende, das Laubhüttenfest am Ende der Saison, feiern. V.23. Dreimal im Jahr sollen alles, was männlich ist, alle Männer, vor dem Angesicht Gottes, des HERRN, des Gottes Israels, erscheinen. An diesen drei großen Festen wurde allen Israeliten die Teilnahme befohlen; sie waren verpflichtet, sich zuerst im Heiligtum und später im Tempel zu versammeln. V.24. Denn ich werde die Völker vor dir vertreiben und deine Grenzen erweitern, vgl. Kap. 23, 31; und niemand wird dein Land begehren, wenn du dreimal im Jahr hinaufziehst, um vor dem Angesicht des HERRN, deines Gottes, zu erscheinen; der Herr versprach, alle Feinde zu diesen Zeiten fernzuhalten, damit sie die Abwesenheit der Männer nicht ausnutzen, um in das Land einzudringen. V.25. Du sollst das Blut meines Schlachtopfers, des Passahlamms, nicht zusammen mit Sauerteig darbringen; auch soll das Schlachtopfer des Passahfestes nicht über Nacht bis zum Morgen übrigbleiben; es sollte entweder bis zum letzten Stückchen aufgegessen oder der Rest verbrannt werden, Kap. 12, 10. V.26. Das Beste der ersten Früchte deines Landes sollst du zum Haus des HERRN, deines Gottes, bringen, was der wichtigste Ritus des Festes der ungesäuerten Brote ist. Du sollst das Böcklein nicht in der Milch seiner Mutter kochen. Vgl. Kap. 23, 19.

V.27. Und der HERR sprach zu Mose: Schreibe dir diese Worte auf, die Verordnungen sollten schriftlich festgehalten werden; denn nach diesen Worten schließe ich einen Bund mit dir und mit Israel. Der erste Bund war hiermit erneuert oder wiederhergestellt worden. V.28. Und er (Mose) war vierzig Tage und vierzig Nächte dort beim HERRN, wie beim ersten Mal, Kap. 24, 18; er aß weder Brot noch trank er Wasser und wurde auf wundersame Weise vom Herrn versorgt. Und er (Gott) schrieb die Worte des Bundes, die Zehn Worte [d.i. Gebote], den Dekalog, auf die Tafeln. Die wahre Heiligung des Namens Gottes im Neuen Testament besteht darin, dass wir das Wort Gottes gerne hören und lernen und dazu beitragen, das Amt in unserer Mitte aufrechtzuerhalten und die Evangeliumsbotschaft zu verbreiten.

Das leuchtende Angesicht des Mose (V. 29-35): V.29. Es begab sich, als Mose vom Berg Sinai herabstieg, mit den zwei Tafeln des Zeugnisses in der Hand, als er vom Berg herabstieg, da wusste Mose nicht, dass die Haut seines Angesichts leuchtete, weil er (Gott) mit ihm geredet hatte. Diese wunderbare Helligkeit wurde durch die Vision Gottes auf dem Berg Sinai verursacht. Eine Widerspiegelung der göttlichen Herrlichkeit blieb noch einige Zeit nach seiner Rückkehr vom Berg auf dem Gesicht des Mose zurück. V.30. Und als Aaron und alle Kinder Israels Mose sahen, siehe, da leuchtete die Haut seines Gesichts; und sie fürchteten sich, ihm nahe zu kommen. Selbst die Widerspiegelung der Herrlichkeit des Herrn ist für Sünder zu viel. V.31. Und Mose rief ihnen zu, ermutigte zuerst die Anführer des Volkes, die Gebote des Herrn zu hören; und Aaron und alle Vorsteher der Gemeinde wandten zu ihm, und Mose sprach mit ihnen. V.32. Und danach kamen alle Kinder Israels herzu, nachdem sie durch das Vorgehen der Führer ein gewisses Maß an Mut geschöpft hatten; und er gab ihnen alle Gebote, die der HERR mit ihm auf dem Berg Sinai gesprochen hatte, und so hörte das ganze Volk die Gebote des Herrn, mit denen er den Bund erneut geschlossen hatte. V.33. Und als Mose mit ihnen gesprochen hatte, nachdem er ihnen die Gebote des Herrn vorgelegt hatte, legte er eine Decke auf sein Gesicht. V.34. Aber wenn Mose vor den HERRN hineinging, um mit ihm zu reden, nahm er die Decke im Zelt und danach in der Stiftshütte ab, bis er wieder herauskam. Und wenn er heraus kam und redete mit den Kindern Israel, wie ihm befohlen worden war; er übermittelte ihnen die Gebote des Herrn. V.35. sahen die Kinder Israel das Angesicht Moses, dass die Haut seines Angesichts glänzte, und der Glanz wurde erneuert, wenn Mose vor dem Herrn erschien. Dann legte Mose die Decke wieder auf sein Gesicht, bis er hineinging, um mit ihm zu sprechen. Dieser Glanz auf Moses Gesicht symbolisierte die Herrlichkeit des mosaischen Amtes, 2 Kor. 3, 5 if. Da das Gesetz das Wort Gottes war, hatte es auch eine Herrlichkeit. Aber die Herrlichkeit des neutestamentlichen Amtes, des Evangeliums, übertrifft es an Schönheit. Denn das Gesetz ist der Buchstabe, der tötet, aber das Evangelium ist der Geist, der lebendig macht. Und die Herrlichkeit des Alten Testaments ist vergangen, während die Herrlichkeit des Evangeliums für immer bleibt. Alle Furcht und jeder Schrecken werden durch die tröstlichen Zusicherungen des Evangeliums, durch seine Verheißungen von Leben und Erlösung, aus dem Herzen vertrieben.

Kapitel 35

Sabbatruhe; Vorbereitungen für den Bau der Stiftshütte: Freiwillige Abgaben, Berufung der Handwerksmeister

Sabbatordnung, Aufruf zu freiwilligen Gaben (V. 1-19): V.1. Und Mose versammelte die ganze Gemeinde der Kinder Israel, in einer feierlichen Versammlung, und sprach zu ihnen: Dies sind die Worte, die der HERR euch zu tun geboten hat. Es war die formelle, eindrucksvolle Erklärung von Gottes Gebot. V.2. Sechs Tage soll gearbeitet werden. Diese Worte enthalten nicht nur eine Erlaubnis, sondern auch ein Gebot: Die Menschen sollten während der Woche ihrer Arbeit nachgehen und niemand sollte unnötig müßig sein. Vgl. 2. Thess. 3, 12. Aber am siebten Tag soll euch ein heiliger Tag sein, ein Sabbat der Ruhe für den HERRN; wer an diesem Tag arbeitet, die Arbeit seiner Stellung oder Berufung verrichtet, soll getötet werden. Da die Regierung Israels theokratisch ist und unter der unmittelbaren Leitung des Herrn steht, wurden die Herrscher angewiesen, den Sabbatschänder hinzurichten. V.3. Ihr dürft am Sabbattag in euren Wohnungen kein Feuer anzünden. Diese Verordnung verschärfte das Sabbatgebot, Kapitel 20, 9–11; 31, 13–17, und bereitete die Arbeit im Zusammenhang mit dem Bau der Stiftshütte vor.

V.4. Und Mose sprach zu der ganzen Gemeinde der Kinder Israel und sagte: Dies ist das, was der HERR befohlen hat, und sagte: V. 5 Nehmt von eurem Besitz ein Hebopfer, ein Geschenk, das dem Herrn dargebracht wird, indem ihr bereitwillig die Hände hebt, die das Opfer enthalten, für den HERRN; wer auch immer ein williges Herz hat, der bringe es, ein Hebopfer für den HERRN; Gold, Silber und Bronze, Kupfer oder einige seiner Standardlegierungen, V. 6. blauen und roten Purpur, Karmesin und feines Leinen, die teuren Materialien Hyazinth, Purpur und Karmesinrot sowie weißer, glänzender Byssus, die zum Weben der heiligen Paramente verwendet werden, und Ziegenhaar, von den langhaarigen orientalischen Ziegen, V. 7. und Widderfelle, rot gefärbt (oder gelbbraun), und Dachsfelle, die der Seekuh des Indischen Ozeans und seiner Nebenarme, und Akazienholz, Vers 8. Öl für den Leuchter und Spezerei für das Salböl und für das wohlriechende Räucherwerk, Kapitel 30, 22–38, v.9. Onyxsteine und Edelsteine zum Besetzen des Priesterschurzes und des Brustschildes. Diese Liste enthält alle Materialien, die für die Stiftshütte und ihre Ausstattung verwendet wurden. V.10. Und jeder, der ein weises Herz hat unter euch, soll kommen und alles machen, was der HERR geboten hat: das gesamte künstlerische Talent der Kinder Israels wurde in den Dienst gestellt; V.11. die Wohnung, ihr Zelt und ihre Decke, ihre Haken (Schlaufen), Bretter, Stäbe, Säulen und Füße, V.12. die Lade und ihre Stangen (Tragestangen), den Gnadenstuhl und den abschließenden Vorhang, die diese Bezeichnung erhielt, weil sie die Lade mit ihrem Gnadenthron vor den Augen aller außer dem Hohepriester verbarg, Vers 13. den Tisch mit seinen Stangen und alle seine Geräte und die Schaubrote, Vers 14. den Leuchter für das Licht und seine Geräte, die Instrumente, die für die Instandhaltung benötigt wurden, und seine Lampen mit dem Öl für das Licht, Vers 15. und den Räucheraltar und seine Stangen und das Salböl und das wohlriechende Räucherwerk und die Decke für den Eingang der Wohnung, an der östlichen Tür, die in das Heilige führte, Vers 16. den Brandopferaltar mit seinem bronzenen Gitter, Kap. 27, 1–4, seine Stangen und alle seine Geräte, das Becken und seinen Fuß, Vers 17. die Vorhänge des Vorhofs, die Vorhänge, die seine Einfriedung bildeten, seine Säulen und ihre Füße und Decke für das Tor des Vorhofs, der aus den gleichen Materialien wie die Vorhänge der Stiftshütte bestand, Vers 18. die Pflöcke der Wohnung, die Heringe zum Halten der Spannseile und die Pflöcke des Vorhofs und ihre Seile (Tauwerk), Vers 19. die gewirkten Kleider, um im Heiligtum Dienst zu tun, die heiligen Gewänder für Aaron, den Priester, und die Gewänder seiner Söhne, um im Priesteramt zu dienen. All diese Bestimmungen, diese verschiedenen Ausrüstungsgegenstände, waren vom Herrn angeordnet worden und sollten nach seinem Willen angefertigt werden.

Die freiwilligen Opfergaben (V. 21-29): V.20. Und die ganze Gemeinde der Kinder Israel ging von Mose weg. Sie eilten mit spontaner, freudiger Bereitschaft vom Versammlungsort zu ihren Zelten. V.21. Und sie kamen, jeder, dessen Herz sich willig regte, der sich erhoben fühlte, dazu bewegt wurde, und jeder, den sein Geist willig machte, und sie brachten das Hebopfer des HERRN zur Arbeit an der Stiftshütte der Gemeinde, für all seinen Dienst und für die heiligen Gewänder. V.22. Und sie kamen, sowohl die Männer als auch die Frauen, wobei die Frauen in der freudigen, temperamentvollen Rivalität den Männern fast voraus waren, so viele, wie willig waren, und brachten Spangen, Ohrringe und Ringe, wie sie an den Fingern getragen wurden, und Halsketten, kleine goldene Kügelchen, die in Ketten am Handgelenk oder um den Hals getragen wurden, allerlei Goldschmuck, Schmuck jeder Art; und jeder, der dem HERRN Gold als Schwingopfer darbrachte, was auch immer er dem Herrn durch die Geste des Webens oder Hin- und Herbewegens geweiht hatte. V.23. Und jeder, bei dem sich blauer und roter Purpur fand, Karmesin und feines Leinen, Ziegenhaar, rotgefärbte Widderfelle und Dachsfelle (vgl. V. 6. 7), brachte sie. V.24. Jeder, der ein Hebopfer an Silber und Bronze darbrachte, brachte das Hebopfer des HERRN, er nahm oder hob seine Gabe aus seinem Besitz und weihte sie für den Dienst des Herrn; und jeder, bei dem sich Akazienholz für irgendeine Arbeit fand, brachte es. V.25. Und alle Frauen, die verständig waren und kunstfertig, spannen mit ihren Händen und brachten das Gesponnene: blaues und rotes Purpur, Karmesin und Byssus (vgl. V. 6). V.26. Und alle Frauen, die durch ihre Weisheit angetrieben wurden, spannen Ziegenhaar für die äußere Verkleidung der Stiftshütte. V.27. Und die Fürsten brachten Onyxsteine und Edelsteine zum Einsetzen für den Priesterschurz und für das Brustschild; V.28. und Spezerei und Öl für den Leuchter und für das Salböl und für das wohlriechende Räucherwerk. V.29. Die Kinder Israels brachten dem HERRN ein freiwilliges Opfer, jeder Mann und jede Frau, deren Herz es ihnen eingab, trieb sie an, für alle Arten von Arbeiten, die der HERR durch Mose anfertigen lassen wollte. Es war eine völlig andere Szene als die, die sich etwa zwei Monate zuvor abgespielt hatte, als das Volk von seinen götzendienerischen Leidenschaften beherrscht worden war.

Beauftragung der Handwerksmeister (V. 30-35): Vers 30. Und Mose sprach zu den Kindern Israel: Seht, der HERR hat mit Namen berufen: Bezaleel, den Sohn Uris, des Sohnes Hurs, vom Stamm Juda; Vers 31. und er hat ihn mit dem Geist Gottes erfüllt, wobei seine natürlichen Talente und seine Liebe zur Arbeit vom Herrn selbst mit Weisheit, um Ornamente zu entwerfen und zu planen, mit Verstand, um das Muster auf die anstehende Arbeit anzuwenden, und Erkenntnis, praktischem Sinn, und in jeder Art von Kunstfertigkeit, wobei die verschiedenen Zweige der bildenden Kunst beim Bau des Tabernakels und bei der Vorbereitung seiner Ausstattung in Betracht kamen, v.32. und Kunstwerke zu ersinnen, kunstvolle Entwürfe, in Gold, Silber und Bronze zu arbeiten, V.33. und Steine zu schneiden, sie zu fassen, und Holz zu schnitzen, um jede Art von Kunstfertigkeit zu schaffen, die zu jedem Kunstzweig gehört. V.34. Und er hat ihm ins Herz gegeben, zu lehren, Gott hat ihm die Fähigkeit gegeben, andere zu unterweisen und ihnen Anweisungen für die Herstellung der einzelnen Teile und Gefäße zu geben, ihm wie auch Oholiab, der Sohn Ahisamachs, vom Stamm Dan. V.35. Sie hat er mit Weisheit des Herzens erfüllt, um allerlei Arbeit zu verrichten, des Kunsthandwerkers und des Kunstwebers, des Kunsthandwerkers und des Buntwirkers, des Webers, mit blauem und rotem Purpur, mit Karmesin und feinem Leinen, und des Webers, der sowohl im Weben als auch im Flechten oder Binden geschickt ist, indem sie arbeiten aller Art verrichten, und von denen, die kunstvolle Arbeiten entwerfen; diese beiden Männer standen in Bezug auf künstlerische Fähigkeiten in Kombination mit praktischem Verstand über allen anderen. Es ist eine Kombination von Gaben, die in der Vergangenheit oft in den Dienst des Herrn gestellt wurde und es verdient, heute gepflegt zu werden.

Kapitel 36

Die Teile für die Stiftshütte werden angefertigt

Die Gaben übersteigen den Bedarf (V. 1-7): V.1. Dann machten Bezaleel und Oholiab und alle weisen Männer, denen der HERR Weisheit und Verstand gegeben hatte, um zu wissen, wie man alle Arten von Arbeiten für den Dienst im Heiligtum ausführt, alles so, wie der HERR es befohlen hatte. Das war ihre Berufung, und in dieser Berufung bewiesen sie sich als willig. V.2. Und Mose rief Bezaleel und Oholiab und alle weisen Männer, denen der HERR Weisheit ins Herz gegeben hatte, alle, deren Herz sich regte, um zur Arbeit zu kommen und sie zu tun, damit sie ihre Talente für den Dienst des Herrn darbrächten. V.3. Und sie nahmen von Mose das ganze Hebopfer entgegen, das die Kinder Israel für die Arbeit am Heiligtum gebracht hatten, um es damit auszuführen. Das war die erste große Sammlung von Gold, Metallen und allen anderen Materialien, die die Künstler für die ihnen anvertraute Arbeit benötigten. Und sie brachten ihm immer noch jeden Morgen freiwillige Gaben. Die Begeisterung war kein Strohfeuer, sondern hielt an. V.4. Da kamen alle weisen Männer, die das ganze Werk des Heiligtums verrichteten, die Künstler, die sich in ihrer Liebesarbeit engagierten, jeder von seiner Arbeit, die er machte, nachdem sie die Menge des benötigten Materials sorgfältig geschätzt hatten; V.5. und sprachen zu Mose und sagten: Das Volk bringt viel mehr als genug ist für den Dienst an dem Werk, das der HERR zu machen befohlen hat. Das von den Menschen angebotene Material überstieg bei weitem den Bedarf für die Arbeit. V.6. Da gab Mose Befehl, und sie ließen es im ganzen Lager verkünden: Weder Mann noch Frau sollen weitere Arbeiten für das Hebopfer des Heiligtums leisten. Mose wartete nicht einmal, bis eine Versammlung einberufen wurde, sondern ließ einen Ausrufer mit einer Botschaft durch das Lager ziehen, die den Eifer der Menschen zügelte. So hörte das Volk auf, weiter etwas zu bringen. V.7. Denn die Sachen, die sie hatten, reichten für alle Arbeiten aus, und es war noch übrig; selbst bei verschwenderischem Materialeinsatz würde noch etwas übrigbleiben. Die Bereitschaft der Kinder Israels zu dieser Zeit ist ein leuchtendes Beispiel für die Gläubigen des Neuen Testaments und ein Ansporn für viele sogenannte Christen, die sehr oft nicht bereit sind, dem Herrn auch nur ihren Überschuss anzubieten.

Die vier Lagen Zeltdecken der Stiftshütte (V. 8-.19): V.8. Und alle, die verständig waren unter ihnen, alle Künstler, die für die Arbeit bestimmt waren, die die Arbeit an der Stiftshütte verrichteten, machten die zehn Teppiche aus feinem gezwirntem Leinen, blauem und rotem Purpur und Karmesin; mit Cherubim in Kunstweberarbeit machte er sie, die Figuren der Cherubim waren kunstvoll in den Stoff eingewebt, wie er auf dem Webstuhl mit den vier Garn- oder Fadenarten hergestellt wurde, die in der gesamten Erzählung erwähnt werden. V.9. Die Länge eines Teppichs der Innenwand des Zeltes betrug achtundzwanzig Ellen [ca. 13,55 m] und die Breite eines Teppichs vier Ellen [ca. 1,94 m]; die Teppiche waren alle gleich groß. V.10. Und er verband die fünf Teppiche miteinander; und die anderen fünf Teppiche verband er miteinander, so dass das Innenzelt aus zwei großen Teilen bestand, die jeweils zwanzigmal achtundzwanzig Ellen groß waren. V.11. Und er machte blaue Schlaufen an den Rand eines Teppichs von der Verbindungskante; ebenso machte er es am Saum des äußersten Teppichs an der anderen Verbindung. Vgl. Kap. 26. V.12. Fünfzig Schlaufen machte er an einem Teppich und fünfzig Schlaufen machte er in den Rand des Teppichs, der an der Verbindung des zweiten war; die Schlaufen einander gegenüber. V.13. Und er machte fünfzig goldene Haken, froschähnliche Verschlüsse, und verband die Teppiche mit den Haken miteinander; so wurde es eine Wohnung, ein einziger Zeltvorhang für die Innenverkleidung.

V.14. Und er machte Teppiche aus Ziegenhaar, offenbar aus dem Haar gewebt, wie es zu Fäden gesponnen wurde, für das Zelt über der Wohnung; elf Teppiche machte er daraus. V.15. Die Länge eines Teppichs betrug dreißig Ellen [ca. 14,52 m], und vier Ellen [ca. 1,94 m] war die Breite eines Teppichs. Die elf Teppiche waren alle gleich groß. V.16. Und er verband fünf Teppiche zu einem Stück und sechs Teppiche zu einem Stück. Die fünf bzw. sechs Streifen, die zusammengenäht wurden, bildeten zwei ungleich große Teile, die das eigentliche Zelt bildeten. V.17. Und er machte fünfzig Schlaufen an den Saum des äußersten Teppichs an der Verbindung und fünfzig Schlaufen an den Saum des Teppichs an der anderen Verbindung. V.18. Und er machte fünfzig Haken aus Bronze, Klammern aus Kupfer oder Bronze, um das Zelt zusammenzufügen, damit es eins sei.

V.19. Und er machte eine Decke für das Zelt aus rot gefärbten Widderfellen und eine Decke aus Dachsfellen darüber. Vgl. Kap. 26, 1–14. Die Lederverkleidungen sollten als Wetterschutz dienen.[4]

Das Holzgerüst und die Vorhänge (V. 20-38): V.20. Und er fertigte Bretter (Planken) für die Wohnung aus Akazienholz, aufrecht stehend, stark und haltbar. V.21. Die Länge eines Brettes betrug zehn Ellen [ca. 4,84 m] und die Breite eines Brettes eineinhalb Ellen [ca. 0,73 m]. V.22. Ein Brett hatte zwei Zapfen, einer dem anderen gegenüber gesetzt. So machte er alle Bretter der Wohnung. V.23. Und er machte an Brettern für die Wohnung: zwanzig Bretter für die Südseite nach Süden; v.24. und vierzig silberne Füße machte er unter den zwanzig Brettern: zwei Füße unter einem Brett für seine zwei Zapfen und zwei Füße unter einem anderen Brett für seine zwei Zapfen. Die Zapfen passten genau in die Füße der Bretter und hielten die Bretter aufrecht. V.25. Und für die andere Seite der Wohnung, die zur Nordseite hin liegt, fertigte er zwanzig Bretter an, V.26. und ihre vierzig silbernen Füße: zwei Füße unter einem Brett und zwei Füße unter einem anderen Brett. V.27. Und für die Rückseite der Wohnung nach Westen hin fertigte er sechs Bretter an, von der regulären Breite. V.28. Und zwei Bretter fertigte er für die Ecken der Wohnung an den beiden Seiten an, wobei die Bretter an der Nordwest- bzw. Südwestecke anscheinend nur eine halbe Elle breit waren, da sie mit den ersten Brettern an der Nord- und Südseite verzahnt waren, um eine solide Ecke zu bilden. V.29. Und sie wurden zueinander gelegt und unten und oben an ihrem Kopf zu einem Ring verbunden. So machte er es mit beiden in beiden Ecken. V.30. Und es gab insgesamt acht Bretter auf der Westseite; und ihre Füße waren sechzehn Füße aus Silber, unter jedem Brett zwei Füße. V.31. Und er machte Riegel aus Akazienholz, Querstäbe aus Akazienholz, um die Bretter an ihrem Platz zu befestigen: fünf für die Bretter der einen Längsseite der Wohnung, V.32. und fünf Riegel für die Bretter der anderen Längsseite der Wohnung und fünf Riegel für die Bretter der Wohnung an der Rückseite nach Westen. V.33. Und er machte den mittleren Riegel, der durch die Bretter von einem Ende zum anderen lief, wodurch die Wände fest wurden.[5] V.34. Und er überzog die Bretter mit Gold und machte ihre Ringe aus Gold, damit sie als Platz für die Riegel dienten, und überzog die Riegel mit Gold. Vgl. Kap. 26, 15–30.

V.35. Und er machte einen Vorhang aus blauem und rotem Purpur, Karmesin und gezwirntem Byssus; mit Cherubim machte er ihn in kunstvoller Arbeit, die vier Arten von Fäden zu einem Damasttuch mit Cherubimfiguren gewebt. V.36. Und er machte dazu vier Säulen aus Akazienholz, für den Eingang zum Allerheiligsten, und überzog sie mit Gold; ihre Nägel, an denen der Vorhang befestigt war, waren aus Gold; und er goss für sie vier Füße aus Silber, schwere Basen, um die Säulen aufrecht zu halten. V.37. Und er machte eine Decke für die Tür der Stiftshütte, die Tür, die zum Heiligen führte, aus blauem und rotem Purpur, Karmesin und gezwirntem Byssus, in kunstvoller Arbeit gewebt, mit geometrischen Figuren. V.38. Und die fünf Säulen mit ihren Nägeln, an denen dieser äußere Vorhang aufgehängt war; und er überzog ihre Köpfe, ihre Köpfe oder Kapitelle, und ihre Riegel, die sie verbindenden Stäbe, mit Gold; aber ihre fünf Füße waren aus Bronze, aus weniger kostbarem Metall als die des inneren Vorhangs. Vgl. Kapitel 26, 31–37. So wurden die Anweisungen des Herrn, wie sie Mose gegeben wurden, mit der größten Sorgfalt befolgt, wie der Herr es Mose befohlen hatte.

Kapitel 37

Etliche Geräte des Heiligtums

Die Bundeslade (V. 1-9): V.1. Und Bezaleel machte die Lade aus Akazienholz, dem leichten, aber starken Holz der arabischen Akazie; zweieinhalb Ellen [ca. 1,21 m] lang, anderthalb Ellen [ca. 0,73 m] breit und anderthalb Ellen hoch; v.2. und er überzog sie innen und außen mit reinem Gold und machte einen Kranz, eine Leiste, aus Gold ringsum. V.3. Und er goss dafür vier Ringe aus Gold, die an (auf oder an ) den vier Ecken angebracht werden sollten: zwei Ringe auf der einen (Längs-)Seite und zwei Ringe auf der anderen (Längs-)Seite. V.4. Und er fertigte Stangen aus Akazienholz an und überzog sie mit Gold. V.5. Und er steckte die Stangen in die Ringe an den Seiten der Lade, damit man die Lade tragen konnte. V.6. Und er machte den Gnadenstuhl, den Deckel oder die Abdeckung der Lade, aus reinem Gold; zweieinhalb Ellen war seine Länge und eineinhalb Ellen seine Breite. V.7. Und er machte zwei Cherubim aus Gold, in getriebener Arbeit, mit einem Hammer ziselierte und formte, an den beiden Enden des Gnadenstuhls: V.8. einen Cherub an dem Ende auf dieser Seite und einen anderen Cherub an dem anderen Ende auf jener Seite, einen am Nordende, den anderen am Südende des Deckels; aus dem Gnadenstuhl heraus fertigte er die Cherubim an den beiden Enden an, nicht nur oben aufgesetzt, sondern so fest mit der Abdeckung der Lade verbunden, dass sie ein integraler Bestandteil davon waren. V.9. Und die Cherubim breiteten ihre Flügel nach oben aus und bedeckten mit ihren Flügeln den Gnadenstuhl, mit ihren Gesichtern einander zugewandt, zum Gnadenstuhl hin sahen die Gesichter der Cherubim; sie waren einander zugewandt und beugten sich über die Lade vor. Vgl. Kap. 25, 10–22.

Der Tisch für die Schaubrote (V. 10-16): V.10. Und er machte den Tisch aus Akazienholz; zwei Ellen war seine Länge und eine Elle seine Breite und eineinhalb Ellen seine Höhe. V.11. Und er überzog ihn mit reinem Gold und machte einen goldenen Kranz ringsum, schwere Querstreben, die die Beine des Tisches verbanden. V.12. Auch machte er eine handbreite Leiste ringsum, eine schwere Leiste direkt unter dem Rand der Platte; und machte einen goldenen Kranz für die Einfassung ringsum, einen Rand, der über der Tischplatte stand. V.13. Und er goss vier Ringe aus Gold für ihn und tat die Ringe an die vier Ecken, die an seinen vier Füßen waren. V.14. Dicht unter der Leiste waren die Ringe, neben der schweren Leiste an der Oberseite, zum Aufnehmen der Stangen, um den Tisch zu tragen. V.15. Und er machte die Stangen aus Akazienholz und überzog sie mit Gold, um den Tisch zu tragen. V.16. Und er machte die Geräte, die auf dem Tisch standen, seine Schüsseln, die Schaubrotteller, Schalen, die kleinen Weihrauchgefäße und Krüge und die Kannen, Krüge und Becher zum Darbringen des Trankopfers, aus reinem Gold. Vgl. Kap. 25, 23–30.

Der Leuchter (V. 17-24): V.17. Und er machte den Leuchter aus reinem Gold; er machte den Leuchter in getriebener Arbeit, seinen Fuß, der Sockel, und seinen Schaft, der schwere aufrechte Halter, seine Kelche, Knäufe und seine Blumen waren aus demselben (Stück); v.18. und sechs Arme gingen von seinen Seiten aus; drei Arme des Leuchters gingen von der einen Seite aus und drei Arme des Leuchters gingen von der anderen Seite aus; Vers 19. drei Kelche, die wie Mandeln geformt waren, wie die Blüten des Mandelbaums, an einem Arm, ein Knauf und eine Blume; und drei Kelche, die wie Mandeln geformt waren, an einem anderen Arm, ein Knauf und eine Blume; so durch die sechs Arme, die vom Leuchter ausgehen. V.20. Und am Leuchter, am Schaft selbst, waren vier Kelche in Form von Mandeln, seine Knäufe und seine Blumen; Vers 21. und ein Knauf unter zwei Armen desselben, und ein Knauf unter zwei Armen desselben, und ein Kauf unter zwei Armen desselben, entsprechend den sechs Armen, die von ihm ausgehen, wobei die Knäufe als Verzierungen an den Verzweigungen der Arme dienten. V.22. Ihre Knäufe und ihre Arme waren aus demselben (Stück); alles war ein einziges getriebenes Werk aus reinem Gold. V.23. Und er machte seine sieben Lampen, die in die Schalen eingesetzt wurden, und seine Dochtscheren und seine Dochtpfannen, die Scheren und Zangen zum Trimmen der Dochte und die kleinen Teller für die Garnituren, aus reinem Gold. V.24. Er machte ihn und alle seine Geräte aus einem Talent reinen Goldes, was nach einer groben Schätzung etwa 30.000 Dollar entspricht. Vgl. Kap. 25, 31–40.

Der Räucheraltar (V. 25-29): V.25. Und er machte auch den Räucheraltar aus Akazienholz; seine Länge betrug eine Elle und seine Breite eine Elle; er war viereckig; und zwei Ellen betrug seine Höhe; seine Hörner waren aus demselben Holz. V.26. Und er überzog ihn mit reinem Gold, seine Platte, die Platte, und seine Wände ringsum und die Hörner; auch machte er an ihm einen goldenen Kranz ringsum, eine schwere, verzierte Leiste. V.27. Und er machte zwei goldene Ringe für ihn unter seinem Kranz, neben der schweren Leiste, an seinen beiden Ecken, an seinen beiden Wänden, als Stangenhalterung. So wurde der „goldene Altar“ fertiggestellt. V.28. Und er fertigte die Stangen an aus Akazienholz und überzog sie mit Gold. Vgl. Kap. 30, 1–10. V.29. Und er fertigte das heilige Salböl und das wohlriechende Räucherwerk aus wohlriechenden Gewürzen nach der Kunst des Salbenmischers. Vgl. Kap. 30, 22–28.

Kapitel 38

Der Brandopferaltar, das bronzene Becken, der Vorhof und die Summe der angewandten Materialien

Der Brandopferaltar (V. 1-8): V.1. Und er machte den Brandopferaltar aus Akazienholz; fünf Ellen [ca. 2,42 m] war seine Länge und fünf Ellen seine Breite (er war viereckig) und drei Ellen [ca. 1,45 m] seine Höhe. Es wird keine Oberseite oder Platte erwähnt, und es ist wahrscheinlich, dass das hohle Gerüst mit Erde oder Steinen gefüllt wurde, wenn der Altar an seinem Platz stand. V.2. Und er machte seine Hörner an seinen vier Ecken; seine Hörner waren aus demselben (Stück), aus Akazienholz gefertigt; und er überzog es mit Bronze. V.3. Und er machte alle Geräte des Altars, die Töpfe und Schaufeln und Schalen, die zum Besprengen und Ausgießen des Blutes der Opfer verwendet wurden, und die Fleischgabeln, zum Aufspießen des Fleisches in den Kesseln, 1. Sam. 2, 13, und die Feuerpfannen, zum Tragen der Glut, mit der das Feuer entfacht wurde; alle Geräte dafür waren aus Bronze, aus Kupfer oder einer seiner Legierungen. V.4. Und er fertigte für den Altar ein bronzenes Gitter wie ein Netz unter dessen Einfassung bis zur halben Höhe. V.5. Und er goss vier Ringe für die vier Enden des Gitters aus Bronze, um die Stangen zu befestigen. V.6. Und er fertigte die Stangen aus Akazienholz und überzog sie mit Bronze. V.7. Und er steckte die Stangen in die Ringe an den Seiten des Altars, um ihn damit zu tragen. Er fertigte den Altar hohl aus Brettern. Vgl. Kap. 27, 1–8. V.8. Und er machte das Becken aus Bronze und seinen Fuß aus Bronze, aus den Spiegeln der Frauen, die am Eingang der Stiftshütte den Dienst versahen. Diese Frauen dienten im Vorhof der Stiftshütte, wahrscheinlich indem sie die für den heiligen Gottesdienst verwendeten Gegenstände wuschen und polierten. Sie opferten ihre Metallspiegel, die sonst als unverzichtbare Einrichtungsgegenstände galten, freiwillig für das Heiligtum des Herrn. Das Waschbecken war ein Reservoir für das Wasser, das im Heiligtum und im Vorhof verwendet wurde, und sein Sockel enthielt möglicherweise Waschbecken für die vorgeschriebenen Waschungen. Vgl. Kap. 30, 17–21.

Der Vorhof (V. 9-20): V.9. Und er machte den Vorhof; auf der Südseite waren die Behänge des Hofes aus feinem gezwirntem Leinen, Vorhänge aus Byssus, hundert Ellen [ca. 48,4 m] lang; V.10. mit ihren zwanzig bronzenen Säulen und ihren zwanzig bronzenen Füßen; die Nägel der Säulen und ihre Ringbänder waren aus Silber. Während die Pfosten selbst aus Bronze waren, waren die Haken und die Verbindungsstangen, an denen die Vorhänge aufgehängt waren, aus Silber. V.11. Und für die Nordseite waren die Vorhänge hundert Ellen lang, ihre zwanzig Säulen waren und ihre zwanzig Füße waren aus Bronze; die Nägel der Säulen und ihre Ringbänder aus Silber. V.12. Und für die Westseite, im hinteren Teil der Stiftshütte, waren Behänge von fünfzig Ellen, ihre zehn Säulen und ihre zehn Füße; die Nägel der Säulen und ihre Ringbänder aus Silber. V.13. Und für die Ostseite, gegen Sonnenaufgang, fünfzig Ellen [ca. 24,2 m]. V.14. Die Behänge der einen Seite des Tores waren fünfzehn Ellen [ca. 7,26 m] lang; ihre drei Säulen und ihre drei Füße. V.15. Und für die andere Seite, den großen Eingang zum heiligen Bezirk, auf dieser und jener Seite des Tors des Vorhofs, waren Behänge von fünfzehn Ellen; ihre drei Säulen und ihre drei Füße. Dieser Abschnitt des Bezirks im Osten war genau wie die Vorhänge an der Nord-, Süd- und Westseite. V.16. Alle Behänge des Vorhofs ringsum waren aus feinem gezwirntem Leinen. V.17. Und die Füße für die Säulen, die Basen, waren aus Bronze, die Nägel der Säulen und ihre Ringbänder aus Silber, und die Überzüge ihrer Köpfe, die Kapitelle der Pfosten nur, aus Silber; und alle Ringbänder der Säulen des Vorhofs waren aus Silber, ihre Verbindungsstäbe waren aus Silber. V.18. Und der Vorhang für das Tor des Vorhofs war eine Buntwirkerarbeit, gewebt in geometrischen Figuren wie der Vorhang vor dem Heiligen Ort, aus blauem und rotem Purpur, Karmesin und feinem gezwirntem Leinen; und zwanzig Ellen [ca. 9,68 m] war die Länge dieses Vorhangs, denn das war die Breite des Tors, und die Höhe, gemäß der Breite, betrug fünf Ellen [ca. 2,42 m], übereinstimmend mit, wie die Vorhänge des Vorhofs. V.19. Und ihre vier Säulen und ihre vier Füße waren aus Bronze; ihre Nägel aus Silber und die Überzüge ihrer Köpfe und ihre Ringbänder aus Silber. V.20. Und alle Pflöcke der Wohnung und des Vorhofs ringsum waren aus Bronze, die Heringe zum Halten der Abspannseile. Vgl. Kap. 27, 9–19.

Die Zusammenfassung von Gold, Silber und Bronze für das Heiligtum (V. 21-31): V.21. Dies ist die Summe der Aufwendungen für die Wohnung, die Wohnung des Zeugnisses [d.i. Gesetzes], wie sie errechnet wurde, die Aufzählung, die Zusammenfassung der gemusterten Dinge, die Ausstattung des Heiligtums, gemäß dem Gebot des Mose, als Dienst der Leviten, durch die Hand Ithamars, dem Sohn Aarons, des Priesters. Die Aufgabe, die Menge des verwendeten Metalls zu zählen, wurde den Leviten unter der Leitung von Ithamar übertragen. V.22. Und Bezaleel, der Meister, der Sohn Uris, des Sohnes Hurs, vom Stamm Juda, machte alles, was der HERR dem Mose geboten hatte. V.23. Und mit ihm war Oholiab, der Sohn Ahisamachs, vom Stamm Dan, ein Kunsthandwerker und Kunstweber und Buntwirker in blauem und rotem Purpur, Karmesin und feinem Leinen, ein Künstler in allen verschiedenen Handwerken, die in Betracht kamen. V.24. Das gesamte Gold, das für die Arbeit am gesamten Werk des Heiligtums verwendet wurde, das Gold der Opfergaben, die Geschenke, die das Volk freiwillig brachte, betrug 29 Talente [ca. 992 kg] und 730 Schekel [ca. 8,76 kg], nach dem Schekel des Heiligtums, d. h. Standardgewicht. Das waren 87.730 Schekel in Gold oder mehr als 600.000 US-Dollar [2025 in EUR, wenn 1 Goldschekel zu 50 EUR gerechnet wird: ca. 4.386.500 EUR, wahrscheinlich, wie folgt, mehr], wenn man die niedrigste Schätzung zugrunde legt, nach der ein Goldschekel 7,20 US-Dollar [das ist um 1920 gerechnet, heute, 2025, wäre es mindestens das Zehnfache, ca. 5,28 Mio EUR] wert war. Wenn man seinen Wert mit 9,60 ansetzt, wie es einige Gelehrte tun, betrug der Wert des für die Vorbereitung des Tabernakels verwendeten Goldes fast 850.000 US-Dollar. V.25. Und das Silber derer, die in der Gemeinde gezählt wurden, betrug hundert Talente und 1.765 Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums; V.26. ein Beka für jeden Kopf, das heißt ein halber Schekel, nach dem Schekel des Heiligtums, für jeden, der sich zählen ließ, ab zwanzig Jahren und darüber, für 603.550 Männer. So diente der Standard, der später festgelegt wurde, als Richtwert für die Schätzung des Wertes der freiwilligen Beiträge, wobei sich der Gesamtbetrag auf 301.775 Schekel Silber oder fast 200.000 US-Dollar [also ca. 2 Mio US-Dollar 2025 =1,76 Mio EUR] belief. V.27. Und von den hundert Talenten Silber wurden die Füße des Heiligtums und die Füße des Vorhangs und hundert Füße auf hundert Talente, ein Talent für einen Fuß, das sind fast 118 Pfund Troy [ca. 44 kg]. V.28. Und von den 1.775 Schekeln fertigte er Nägel für die Säulen an und überzog ihre Köpfe und verkleidete sie. V.29. Und das Bronze des Opfers betrug 70 Talente und 2.400 Schekel. V.30. Und er machte daraus, d. h. er fertigte aus dem geopferten Kupfer oder seiner Legierung Bronze, die Füße für die Tür der Stiftshütte, die Säulen des Eingangs zum Heiligen, die bronzene Basis, den bronzenen Altar und das bronzene Gitter dafür sowie alle Geräte des Altars, Vers 31. und die Füße des Vorhofs ringsum und die Füße des Tors des Vorhofs und alle Pflöcke der Wohnung und alle Pflöcke des Vorhofs ringsum. Das Beispiel der Kinder Israels, die für ihr Heiligtum Opfer brachten, kann in den Herzen der Gläubigen des Neuen Testaments durchaus die richtige Art von Begeisterung wecken und sie dazu bewegen, zum Aufbau und zur Verbreitung des Königreichs beizutragen.

Kapitel 39

Die Priesterkleidung

Der Priesterschurz (Efod) und sein Gürtel (V. 1-7): V.1. Und von dem blauen und dem roten Purpur und dem Karmesin und von den feinen gewebten Stoffen, die sie herstellen ließen, machten sie gewirkte Kleider, für den Dienst im Heiligtum, und sie machten die heiligen Gewänder für Aaron, wie der HERR es Mose befohlen hatte. Dies umfasste alle Gewänder und Paramente, die der Stiftshütte verwendet wurden. V.2. Und er machte den Priesterschurz [Lu: Leibrock] aus Gold, blauem und rotem Purpur, Karmesin und gezwirntem Byssus, wobei das feine, damastartige Tuch mit Goldfäden durchwirkt war. V.3. Und sie schlugen das Gold zu dünnen Platten, wobei das Gold sehr formbar war und sich dieser Behandlung leicht fügte, und schnitten es in Fäden, dünne Fäden, um es in den blauen und roten Purpur, Karmesin und das feine Leinen mit kunstvoller Arbeit einzuarbeiten. V.4. Sie machten Schulterstücke, um es zusammenzufügen: an den beiden Enden wurde es zusammengefügt, was den Effekt einer Stola oder Weste hatte. V.5. Und die Binde an ihm, der darauf lag, war aus demselben (Stück), entsprechend seiner Verarbeitung, aus demselben Material und derselben Verarbeitung; aus Gold, blauem und rotem Purpur, Karmesin und feinem, gezwirntem Leinen, wie der HERR es Mose befohlen hatte. V.6. Und sie bearbeiteten Onyxsteine, schliffen und polierten sie, umschlossen sie mit Gold, d. h. in Fassungen, die als Verschlüsse oder Schnallen fortgesetzt wurden, und schnitten, wie Siegel graviert werden, die Namen der Kinder Israel ein. V.7. Und er legte sie auf die Schultern des Schurzes, damit sie Steine seien zum Gedächtnis für die Kinder Israel, um ihre Namen vor dem Herrn in Erinnerung zu behalten, wie der HERR es Mose befohlen hatte. Vgl. Kap. 28,6–12.

Das Brustschild und seine Befestigungen (V. 8-21): V.8. Und er machte das Brustschild [o.: Brusttasche] in Kunstweberarbeit, eine Arbeit von höchster künstlerischer Fertigkeit, wie die Arbeit des Priesterschurzes; aus Gold, blauem und rotem Purpur, Karmesin und gezwirntem Byssus. V.9. Es war quadratisch, eine halbe Elle [ca. 24,2 cm] in jeder Richtung; doppelt gelegt, das Material bildete eine Art Tasche; eine Spanne [= 1/2 Elle = ca. 24,2 cm] war seine Länge und eine Spanne seine Breite, doppelt gelegt. V.10. Und sie setzten vier Reihen Steine ein, kostbare Edelsteine. Die erste Reihe bestand aus Sarder, Topas und Smaragd; dies war die erste Reihe. V.11. Und die zweite Reihe bestand aus Rubin, Saphir und Diamant. V.12. Und die dritte Reihe bestand aus Lynkurer, Achat und Amethyst. V.13. Und die vierte Reihe: Türkis, Onyx und Jaspis; sie waren in goldenen Einfassungen eingeschlossen, in den Fassungen, mit denen sie am Tuch befestigt waren. V.14. Und die Steine waren nach den Namen der Kinder Israel, zwölf, nach ihren Namen, wie die Gravuren eines Siegels, jeder mit seinem Namen, nach den zwölf Stämmen. V.15. Und sie machten an den Enden des Brustschildes Ketten in Flechtarbeit aus reinem Gold, aus Golddraht geflochten. V.16. Und sie machten zwei goldene Einfassungen, die in Form von Verschlüssen oder Schnallen weitergeführt wurden, und zwei goldene Ringe und setzten die beiden Ringe an die beiden Enden des Brustschildes ein. V.17. Und sie befestigten die beiden goldenen Flechtketten in die beiden Ringe an den Enden des Brustschildes. V.18. Und die beiden Enden der beiden Flechtketten befestigten sie in den beiden Einfassungen, in den Verschlüssen, die mit den beiden Onyxsteinen auf den Schultern verbunden waren, und legten sie auf die Schulterstücke des Schurzes, an dessen Vorderseite. V.19. Und sie machten zwei (andere) goldene Ringe und befestigten sie an den beiden (unteren) Enden des Brustschildes, an dessen Rand, der auf der Seite des Schurzes nach innen zeigte, am unteren Ende nach innen, zum Schurz hin. V.20. Und sie machten zwei weitere goldene Ringe und setzten sie an den beiden Schulterteile des Schurzes auf der Vorderseite, auf dem Schurz, vorne, unter dem Brustschild, dicht an der Verbindung, wo es zusammengehalten wurde, über der Binde des Schurzes. V.21. Und sie banden das Brustschild mit seinen Ringen an die Ringe des Schurzes mit einer Schnur aus blauem Purpur, mit Fäden aus dem hyazinthfarbenen Material, damit es über der Binde des Schurzes lag und das Brustschild sich nicht vom Schurz löste, wie der HERR es Mose befohlen hatte. Vgl. Kap. 28, 15–29.

Die anderen Kleidungsstücke V. 22-31): V.22. Und er machte das Obergewand zum Priesterschurz, über dem der Efod getragen wurde, aus gewebter Arbeit, ganz aus blauem Purpur, ein hyazinthfarbenes Gewand, das bis zu den Knien reichte. V.23. Und es war eine Öffnung in der Mitte des Gewandes, durch das der Kopf gesteckt werden konnte, wie die Öffnung eines Panzerhemdes, eines starken Leinenhemdes, das von Soldaten getragen wurde, mit einer Borte, einem starken Saum oder einer Kante, rund um die Öffnung, damit sie nicht einriss. V.24. Und sie machten an den Saum des Obergewandes Granatäpfel aus blauem und rotem Purpur, Karmesin und gezwirntem Byssus; diese befanden sich an den Knien des Gewandes. V.25. Und sie machten Glöckchen aus reinem Gold und hefteten die Glöckchen zwischen die Granatäpfel an den Saum des Obergewandes ringsum zwischen die Granatäpfel; Vers 26. ein Glöckchen und einen Granatapfel, ein Glöckchen und einen Granatapfel rings um den Saum des Obergewandes, für den Dienst, wie der HERR es Mose befohlen hatte. Vgl. Kap. 28, 31–34.

V.27. Und sie machten die Untergewänder aus feinem Leinen, aus glänzendem Byssus, gewebt, für Aaron und seine Söhne, V.28. und einen Kopfbund aus feinem Leinen, die hohe, turbanähnliche Kopfbedeckung, und hohen Mützen, verzierte Kappen, aus feinem Leinen, für die gewöhnlichen Priester, und Beinkleider aus feinem, gezwirntem Leinen, V.29. und einen Gürtel aus feinem gezwirntem Leinen und blauem und rotem Purpur und Karmesin, in Buntwirkerarbeit, aus verschiedenen kostbaren Materialien, wie der HERR es Mose befohlen hatte. Es wird nur der Gürtel Aarons erwähnt, da die Gürtel der gewöhnlichen Priester nach seinem Vorbild gefertigt wurden.

V.30. Und sie machten das Stirnblatt, das heilige Diadem, aus reinem Gold, eine Krone oder ein Diadem der Heiligkeit, und schrieben darauf eine Inschrift, in Siegelstecherschrift: HEILIG DEM HERRN. V.31. Und sie banden eine Schnur aus blauem Purpur, hyazinthfarbenem Schmuckband daran, um sie oben an dem Kopfbund zu befestigen, wie der HERR es Mose befohlen hatte. Vgl. Kap. 28, 39–42.

Mose billigt die Arbeit (V. 32-43): V.32. So wurde die ganze Arbeit der Wohnung der Stiftshütte vollendet; und die Kinder Israel taten alles, was der HERR dem Mose geboten hatte, so taten sie es. V.33. Und sie brachten die Stiftshütte zu Mose, sowohl die innere als auch die äußere Hülle, wobei der feine Damast für die Innenwand und die aus Ziegenhaar gewebten Vorhänge für die Außenseite, das Zelt und alle seine Geräte, seine Haken, Bretter, Riegel, Säulen und Füße, v.34, bestimmt waren. und die Decke aus rot gefärbten Widderfellen und die Decke aus Dachsfellen, das zähe und geschmeidige Seekuhleder, das als Schutz für das Zelt diente, so etwas wie ein Fliegengitter in unseren Tagen, und den abschließenden Vorhang, den Vorhang für die Tür des Allerheiligsten, Vers 35. die Lade des Zeugnisses und ihre Stangen und den Gnadenstuhl, Vers 36. den Tisch mit all seinen Geräten und die Schaubrote, Vers 37. den Leuchter aus reinem Gold mit seinen Lampen, mit den aufgesetzten Lampen, die Brenner, wie sie regelmäßig durch Trimmen und Füllen der Lampen erneuert werden sollten, und alle Geräte dafür und das Öl für die Beleuchtung, Vers 38. und den goldenen Altar und das Salböl und das wohlriechende Räucherwerk, wörtlich: das Räucherwerk des süßen Geruchs, und die Decke für den Eingang der Stiftshütte, Vers 39. den bronzenen Altar und sein Gitter aus Bronze, seine Stangen und alle seine Geräte, das Becken und seinen Fuß, Vers 40. die Behänge des Vorhofs, seine Säulen und seine Füße und die Decke für das Tor des Vorhofs, seine Seile und seine Pflöcke und alle Geräte für den Dienst der Wohnung, der Stiftshütte, wobei die verschiedenen Gegenstände in der Reihenfolge ihrer Wichtigkeit aufgezählt werden, Vers 41. die gewirkten Kleider für den Dienst im Heiligtum und die heiligen Gewänder für den Priester Aaron, und die Gewänder seiner Söhne, die im Priesteramt dienen sollten. V.42. Genau wie der HERR dem Mose geboten hatte, so hatten die Kinder Israel alle Arbeit gemacht, die meisten von ihnen durch Spenden der Materialien und die Handwerker durch die Herstellung der Artikel. V.43. Und Mose schaute auf die ganze Arbeit, und siehe, sie hatten sie getan, wie der HERR geboten hatte, so hatten sie es getan; eine sorgfältige Inspektion zeigte, dass die Anweisungen des Herrn in jedem Detail ausgeführt worden waren. Und Mose segnete sie. „Die Bereitschaft, mit der das Volk die für diese Arbeit erforderlichen Gaben im Überfluss herbeigeschafft hatte, und der Eifer, mit dem es die Arbeit in einem halben Jahr oder weniger vollbracht hatte, waren erfreuliche Zeichen für Israels Bereitschaft, dem Herrn zu dienen; und dafür konnte der Segen Gottes nicht ausbleiben.“ (Keil.)

Kapitel 40

Die Stiftshütte wird aufgerichtet und eingeweiht

Die Stiftshütte wird aufgebaut (V. 1-16): V.1. Und der HERR redete zu Mose und sagte: V.2. Am ersten Tag des ersten Monats sollst du die Wohnung der Stiftshütte aufstellen. Dies war am ersten Nisan oder Abib, zu Beginn des zweiten Jahres, nachdem die Kinder Israels Ägypten verlassen hatten. Die Stiftshütte sollte zum ersten Jahrestag des Passahfestes fertig sein. V.3. Und du sollst die Lade des Zeugnisses hineinstellen, wo der Dekalog, das Zeugnis des Herrn an das Volk, hinterlegt wurde, und die Lade mit dem Vorhang verdecken, sie vor den Augen des Volkes durch den schweren Vorhang verbergen, der das Allerheiligste abschirmte. V.4. Und du sollst den Tisch für die Schaubrote hineinbringen und ihn zurichten, wörtlich: die Ordnung herstellen, was darauf zurechtzulegen ist; und auch den Leuchter hineinbringen und seine Lampen aufsetzen. V.5. Und du sollst den goldenen Altar für das Räucherwerk vor die Lade des Zeugnisses stellen, das heißt östlich davon, vor den Vorhang des Heiligtums, und die Decke am Eingang zur Stiftshütte aufhängen, den Türvorhang vor dem Heiligen Ort. V.6. Und du sollst den Brandopferaltar vor den Eingang der Wohnung der Stiftshütte stellen, draußen im offenen Vorhof. V.7. Und das Becken zwischen die Stiftshütte und dem Altar aufstellen und Wasser hineinschütten, da es für die Waschungen der Priester dienen sollte, sowohl vor dem Betreten des Heiligtums als auch vor dem Aufstieg zum Brandopferaltar. V.8. Und du sollst den Vorhof ringsum aufrichten, sowohl die Pfosten als auch die Vorhänge, und die Decke am Tor des Vorhofs aufhängen, den prächtigen, bunten Eingangsvorhang. V.9. Und du sollst das Salböl nehmen und die Wohnung und alles, was darin ist, salben und sie und alle ihre Geräte heiligen; damit sie heilig seien, abgesondert für den Dienst des HERRN. V.10. Und du sollst den Brandopferaltar und alle seine Geräte salben und den Altar für den Dienst des Herrn heiligen; damit der Altar hochheilig sei! buchstäblich Heiligkeit der Heiligkeit, wobei jeder und alles, was ihn berührte, dadurch dem Herrn geweiht wurde. V.11. Und du sollst das Becken und seinen Fuß salben und es heiligen und es für den heiligen Gebrauch, für den es bestimmt war, absondern. V.12. Und du sollst Aaron und seine Söhne vor die Tür der Stiftshütte treten lassen und sie mit Wasser waschen, Kap. 29, 4. V.13. und Aaron die heiligen Gewänder anziehen und ihn salben und ihn heiligen, damit er mir im Priesteramt dient. V.14. Und du sollst seine Söhne herantreten lassen und ihnen die Untergewänder anziehen, die weißen Byssusgewänder, die das charakteristische Kleid der gewöhnlichen Priester waren; Vers 15. Und du sollst sie salben, wie du ihren Vater gesalbt hast, damit sie mir als Priester dienen; denn ihre Salbung soll ihnen als ewige Priesterschaft dienen, bei allen ihren Nachkommen. Das Priestertum war unter den Söhnen Aarons erblich, aber ihre Weihe fand erst statt, nachdem die besonderen Opferordnungen gegeben worden waren. Vgl. 3. Mose 8. V.16. So tat Mose alles, was der HERR ihm befohlen hatte.

Die verschiedenen Handlungen vor Ort (V. 17-33): V.17. Und es begab sich im zweiten Jahr, am ersten Tag des ersten Monats, dass die Wohnung aufgerichtet wurde, das große Zelt der Anbetung feierlich errichtet wurde. V.18. Und Mose richtete die Wohnung auf und setzte ihre Füße, die Basen der großen Bretter, und stellte ihre Bretter auf und setzte ihre Riegel ein und richtete ihre Säulen auf, an denen die beiden Vorhänge aufgehängt waren. V.19. Und er breitete das Zelt über der Wohnung aus, zuerst den prächtigen bunten Vorhang und dann den Vorhang aus Ziegenhaar, und legte die Zeltdecke darüber, die schützende Decke aus Widder- und Seekuhleder, wie der HERR es Mose befohlen hatte. V.20. Und er nahm das Zeugnis und legte es in die Lade, die Steintafeln mit dem Dekalog, und steckte die Stangen an die Lade und setzte den Gnadenstuhl oben auf die Lade. V.21. Und er brachte die Lade in die Wohnung, in das Allerheiligste, und hängte den Vorhang auf und verdeckte so die Lade des Zeugnisses, schirmte sie ab vor den Blicken aller, außer vor denen des Hohenpriesters am großen Versöhnungstag, wie der HERR es Mose befohlen hatte. V.22. Und er stellte den Tisch der Schaubrote in die Stiftshütte, in das Heilige, auf die Seite der Wohnung nach Norden, außerhalb des Vorhangs, auf der rechten oder nördlichen Seite des Weihrauchaltars. V.23. Und schichtete die Schaubrote darauf vor dem HERRN, er ordnete die Schaubrote in den zwei Haufen gemäß den Anweisungen, wie der HERR es Mose befohlen hatte. V.24. Dann stellte er den Leuchter in die Stiftshütte gegenüber dem Tisch, auf der Seite gegenüber dem Schaubrottisch, auf der Seite der Wohnung nach Süden, links vom Räucheraltar. V.25. Und er setzte die Lampen vor dem HERRN auf, wie der HERR es Mose befohlen hatte. V.26. Und er stellte den goldenen Altar in die Stiftshütte, den heiligen Ort, vor den Vorhang; v.27. und räucherte darauf wohlriechendes Räucherwerk, wie der HERR es Mose befohlen hatte. V.28. Und er hängte die Decke in den Eingang der Wohnung und hängte sie an die Säulen am östlichen Eingang. V.29. Und er stellte den Brandopferaltar an den Eingang der Wohnung der Stiftshütte und brachte darauf das Brandopfer und das Speisopfer dar, wie der HERR es Mose befohlen hatte. Sowohl das Verbrennen von Weihrauch als auch das Darbringen von Opfern zu dieser Zeit waren außergewöhnliche Handlungen des Mose und gehörten nicht zur gewöhnlichen Anbetung des Volkes, wie sie nach der Weihe des Heiligtums durchgeführt wurde. V.30. Und er stellte das Becken zwischen die Stiftshütte und den Altar und tat Wasser hinein zum Waschen. V.31. Und Mose und Aaron und seine Söhne wuschen ihre Hände und Füße darin. v.32. Wenn sie in die Stiftshütte gingen und wenn sie sich dem Altar näherten, wuschen sie sich, wie der HERR es Mose befohlen hatte. Dies bedeutete, dass der Herr nicht nur reine Hände, sondern auch reine Herzen wollte, bei allen, die sich mit seiner Anbetung befassten und befassen. V.33. Und er errichtete den Vorhof auf rings um die Wohnung und den Altar und hängte die Decke in das Tor des Vorhofs. So vollendete Mose das Werk.

Die Wolke der Herrlichkeit Gottes nimmt die Wohnung ein (V. 34-43): V.34. Da bedeckte die Wolke das die Stiftshütte, und die Herrlichkeit des HERRN erfüllte die Wohnung, die durch den Vorhang aus Wolken vor den Blicken der sündigen Menschen verborgen war. So weihte der Herr selbst das Heiligtum durch diese Manifestation seiner Herrlichkeit in der heiligen Wolke, noch bevor es durch das Priestertum geweiht wurde. V.35. Und Mose konnte nicht in die Stiftshütte eintreten, nicht einmal er, der Freund des Herrn, denn die Wolke ruhte darauf, und die Herrlichkeit des HERRN erfüllte die Wohnung. Dies zeigt, dass das Volk nun wieder die volle Vergebung des Herrn erhalten hatte, da er erneut mit seiner gnädigen Gegenwart in ihrer Mitte wohnte. V.36. Und wenn die Wolke sich von der Wohnung erhob, brachen die Kinder Israel auf all ihren Wanderungen auf; V.37. aber wenn die Wolke sich nicht erhob, brachen sie nicht auf bis zu dem Tag, an dem sie sich erhob. Das Volk brach das Lager nur dann ab und zog weiter, wenn sich die Wolke bewegte. V.38. Denn die Wolke des HERRN war bei Tag auf der Wohnung und bei Nacht war ein Feuer in ihr vor den Augen des ganzen Hauses Israel, solange die Wanderung dauerte. So begleitete sie die Gegenwart des Bundesgottes auf all ihren Reisen, und die Stiftshütte diente dazu, der Gemeinde das Ziel ihrer Berufung und die sichere Erfüllung der Verheißungen an die Patriarchen vor Augen zu führen.

[1] Vgl. Concordia Bible Class, Febr. 1919; Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 24. 25

[2] Wegen einer vollständigen Darlegung des Festes und seiner Symbole und wegen aller anderen jüdischen Feste ebenso vgl. Synodalbericht, Iowa-Distrikt, 1919.

A Die Darlegungen beruhen auf den Aussagen in dem Film: Patterns of Evidence I: Exodus, von Timothy Mahoney.

B In Anlehnung an: Seth Erlandsson: Aus der Sklaverei ins verheißene Land. In: Theologische Handreichungen und Informationen. Heft 2. Leipzig: Lutherisches Theologisches Seminar. 2021. S. 9-28. (Zusatz durch den Hrsg.)

[3] Über eine mögliche Unterscheidung zwischen dem neunten und zehnten Gebot siehe Lehre und Wehre, Juli 1915.

[4] Zu der Weise, die Teppiche und Decken zusammenzufügen vgl. Bähr, Symbolik des mosaischen Kultus

[5] Einige Gelehrten verstehen darunter den Firstbalken der Stiftshütte.