Wie sollen wir die
alttestamentlichen Prophezeiungen über das Reich Gottes interpretieren?
Dean Davis
(übersetzt und
veröffentlicht mit freundlicher Genehmigung des Autors)
Die Frage, die ich Ihnen im
Titel dieses Aufsatzes gestellt habe, ist ein echtes theologisches Reizthema.
Lassen Sie mich erklären, warum.
Auf die Gefahr hin, zu sehr
zu vereinfachen, können wir mit Fug und Recht sagen, dass es in evangelikalen
Kreisen zwei grundlegende Ansätze zur Auslegung der alttestamentarischen
Prophezeiungen über das Reich Gottes gibt – Prophezeiungen, die in die messianische
Ära vorausblicken und alles beschreiben, was Gott durch ihn zur Erlösung der
Welt vollbringen wird.
Auf der einen Seite haben
wir den Prämillennialismus. Unsere prämillennialistischen Brüder interpretieren die
Prophezeiungen des Alten Testaments über das Reich Gottes (OTKP) mehr oder
weniger wörtlich und lehren, dass viele (oder alle) von ihnen sich buchstäblich
in einer zukünftigen tausendjährigen Herrschaft Christi auf Erden erfüllen
werden (Offb 20). Dieser Ansatz orientiert sich an den meisten (aber nicht
allen) OTKP, auf einen (tausendjährigen) Tag, an dem das ethnische Israel das
Haupt unter den Nationen sein wird und nicht der Schwanz; an dem Gott und
Christus wieder gemäß den alten OT-Verordnungen angebetet werden, Verordnungen,
die ihren Ursprung im mosaischen Gesetz haben und häufig in den OTKP vorkommen
(z. B. ein Land, eine Stadt, ein Tempel, Priester, Gedenkoffer,
Feiertage usw.). Zu diesem Schluss führen zwangsläufig der prämillennialistische
Literalismus und eine futuristische Auslegung von
Offenbarung 20.
Auf der anderen Seite gibt
es den Amillennialismus. Amillennialisten
interpretieren das Alte Testament mehr oder weniger bildlich. Sie behaupten,
dass der Heilige Geist in solchen Texten die Sprache und Bildsprache des Alten
Testaments verwendet habe, um „mystisch” (d. h. in Typen und Schatten) von
einem zweistufigen Reich Gottes zu sprechen, das durch den Neuen Bund
geschaffen wurde und nach dessen Vorschriften verwaltet wird. Die erste Stufe
ist das (himmlische) Herrschaft des Sohnes (die sich mit der Ära der
Verkündigung des Evangeliums oder der Ära der Kirche deckt); die zweite ist die
Herrschaft des Vaters (auch Eschaton, die kommende
Welt und der neue Himmel und die neue Erde genannt).
Ganz wichtig ist, dass Amillennialisten lehren, dass Offenbarung 20 nicht von
einer zukünftigen irdischen Herrschaft Christi spricht, sondern vielmehr von
seiner gegenwärtigen himmlischen Herrschaft; einer Herrschaft, die
begann, als er sich zur Rechten des Vaters setzte, und die mit seiner
Wiederkunft enden wird. Für sie wird die (unbekannte) Dauer dieser Herrschaft
durch die Zahl 1000 symbolisiert, und zwar aus zwei Gründen. Erstens wählte der
Geist diese große Zahl, um die Größe zu verdeutlichen: Zwischen dem ersten und
dem letzten Kommen Christi wird eine lange Zeit liegen. Zweitens verwendete er
sie aber auch, um die göttliche Vollkommenheit zu verdeutlichen. 1000 =
10x10x10. In der biblischen Numerologie steht die 10 für Vollständigkeit,
während die 3 oft die Heilige Dreifaltigkeit symbolisiert. Durch die Verwendung
der Zahl 1000 sagt der Geist also, dass in der Ära der Verkündigung – der
Zeitspanne zwischen dem ersten und dem zweiten Kommen Christi – der dreieinige
Gott seine Gerichts- und Erlösungspläne für die Welt vollenden wird. Kurz
gesagt, Amillennialisten glauben, dass das Millennium
und die himmlische Herrschaft Christi eins sind.
Ich zähle mich zu den Amillennialisten. Wie ich in meinem Buch „The High King of Heaven” dargelegt habe, scheint mir, dass unter allen
eschatologischen Optionen, die Evangelikalen heute zur Verfügung stehen, der Amillennialismus bei weitem am ehesten der Lehre des Neuen
Testaments entspricht. Insbesondere finde ich, dass er die Lehre Christi und
der Apostel gut widerspiegelt in Bezug auf: 1) die Natur des Reiches
Gottes (d. h. eine direkte, geistliche Herrschaft Gottes durch Christus, durch
den Geist, über sein Volk); 2) die einfache, zweigeteilte Struktur des
Reiches (d. h. das Reich des Sohnes, gefolgt vom Reich des Vaters); 3) die Art
und Weise, wie die Apostel selbst das Alte Testament tatsächlich
interpretierten; und 4) den Charakter der Vollendung (d. h. ein einziges
bedeutendes Ereignis, das die Heilsgeschichte im endgültigen Gericht und in der
Erlösung abschließt und von Christus selbst bei seiner Wiederkunft vollbracht
wird) . Auch diese Sichtweise ergibt einen hervorragenden Sinn in Offenbarung
20, da sie als eine von sechs symbolischen Darstellungen des Verlaufs, des
Charakters und der Vollendung der geistlichen Herrschaft des Hohen Königs des
Himmels gesehen wird. (Für ein Diagramm der Struktur der Offenbarung klicken
Sie bitte hier.)
Es versteht sich von selbst,
dass all dies, wenn es wahr ist, ENORME Auswirkungen auf die richtige Auslegung
des OTKP hat. Ich habe bereits einige davon angesprochen, aber lassen Sie uns
einen Moment innehalten, um die Dinge noch deutlicher zu machen. Betrachten wir
insbesondere drei Prinzipien der Auslegung im Neuen Testament, durch die der
Heilige Geist die Christen zu einem guten Verständnis des gesamten OTKP führen
würde.
Drei Prinzipien des Neuen Testaments für die richtige
Auslegung des OTKP
Hinweis: Im Folgenden werde
ich nicht viele Bibelstellen zitieren, um meine Aussagen zu untermauern. Meine
Belegstellen finden Sie in den entsprechenden Kapiteln des unten genannten
HKOH.
Prinzip Nr. 1:
Alle OTKP werden in der
zweifachen geistlichen Herrschaft (Königreich) Gottes erfüllt, die Christus
unter dem Neuen Bund errichtet hat, und müssen entsprechend ausgelegt werden.
Dieser Grundsatz basiert auf
der Lehre des NT – sowohl der Lehre Christi als auch der der Apostel – über das
Wesen und die Struktur des Reiches Gottes.
Was sein Wesen betrifft, so
betrachtet das NT das Reich als eine direkte geistliche Herrschaft Gottes –
einen Bereich der Erlösung und Wiederherstellung –, die durch Christus und den
Neuen Bund (NC) eingeführt wurde.
Was seine Struktur betrifft,
lehrt das Neue Testament, dass das Reich in nur zwei Phasen kommt: 1) die
gegenwärtige himmlische Herrschaft des erhöhten Christus (oder das Reich des
Sohnes) und 2) der neue Himmel und die neue Erde (oder das Reich des Vaters).
Ganz wichtig ist, dass das
Neue Testament auch lehrt, dass die beiden Phasen dieses einen Reiches durch
eine einzige Vollendung am Ende der Heilsgeschichte voneinander getrennt sind.
Im Mittelpunkt steht dabei die Parusie, also die Wiederkunft des verherrlichten
Herrn Jesus Christus, um zu richten und zu erlösen, in vollkommener Weise.
Zahlreiche Stellen im Neuen
Testament stellen das Reich auf diese Weise dar (Matthäus 13; Lukas 19,11f; 1
Korinther 15,20-28; Epheser 1,15-23; Kolosser 3,1f usw.).1
Dieses Prinzip – das die
Lehre des NT über das Reich widerspiegelt – hat eine Reihe wichtiger
Konsequenzen, die wir immer im Auge behalten müssen, wenn wir uns mit dem OTKP
befassen.
Die Tage des Messias
Erstens impliziert es, dass
die Aussagen des OTKP über die Tage des Messias (d. h. sein Wirken vor
dem Tag des Herrn) sich in der himmlischen Herrschaft des Herrn Jesus Christus
erfüllen; in der Ära der Verkündigung und Bewährung; in der Zeit zwischen den
beiden Ankunftszeiten, in der Christus, der zur Rechten des Vaters herrscht und
regiert, die Sammlung und den Aufbau seiner Kirche überwacht.
Dies war, wie unser Herr uns
lehrte, eines der großen Geheimnisse des Reiches, nämlich dass die Herrschaft
des Messias von „dem Jerusalem oben” ausgehen würde und nicht von dem Jerusalem
unten; und dass die Bekehrung (vieler) Heiden zum Glauben an den Gott Israels
nicht durch Waffengewalt, sondern durch die Kraft der Wahrheit, die von der
Kirche verkündet wird, zustande kommen würde. Ein gutes Verständnis dieser
Geheimnisse wird es dem christlichen Ausleger ermöglichen, seinen Herrn (und
sich selbst) in diesen OTKP der Herrschaft des Messias zu sehen.2
Die letzte Schlacht
Zweitens impliziert dieses
Prinzip, dass sich die OTKP von Die letzte Schlacht im endgültigen,
eschatologischen Kampf zwischen Christus und Satan (verkörpert durch den
Antichristen) sowie der Kirche und der Welt erfüllen. Diese Schlussfolgerung
ergibt sich nicht nur ganz natürlich aus der neutestamentlichen Sicht des
Reiches Gottes, sondern ist auch die ausdrückliche Lehre der Apostel Christi,
die die letzte Schlacht eindeutig als Höhepunkt des ewigen Kampfes zwischen der
Frau und der Schlange und zwischen ihrem Samen und seinem Samen sahen; sie
sahen darin den großen eschatologischen Antitypus, von dem die erbitterten
Kämpfe Israels mit Ägypten, Assyrien, Babylon und Rom nur die geringeren
historischen Typen waren.3
Der Tag des Herrn
Drittens impliziert dieses
Prinzip, dass sich die OTKP des Tages des Herrn bei der Parusie erfüllen
werden; bei der Wiederkunft des Hohen Königs des Himmels, in dessen Hände der
Vater „alle Dinge“ gelegt hat, einschließlich des hohen Privilegs, die gesamte
Heilsgeschichte im endgültigen Gericht und in der Erlösung zu vollenden
(Johannes 5).4
Die kommende Welt
Schließlich impliziert
dieses Prinzip, dass sich die OTKP der kommenden Welt in der zweiten Phase des
Königreichs erfüllen; im ewigen Königreich des Vaters (und des Sohnes); im
neuen Himmel und auf der neuen Erde. Wie ich in der HKOH gezeigt habe, sind solche
Prophezeiungen fast immer „vertraglich bedingt” und müssen daher im Lichte der
NT-Lehre über die wahren Lebensbedingungen im kommenden Zeitalter interpretiert
werden.5
Doppelte Erfüllung des Reiches
Abschließend ist es wichtig
zu beachten, dass einige OTKP – und vielleicht sogar sehr viele davon – in beiden
Phasen des Reiches erfüllt werden. Für diejenigen, die in der Lehre des NT über
das Reich geschult sind, ist dies nicht überraschend. Denn auch hier haben die
beiden Phasen des Reiches eine gemeinsame Essenz: Beide sind Bereiche der
Rettung und Wiederherstellung des Neuen Bundes, in denen Gott durch Christus
direkt über sein gesegnetes Volk herrscht. Der einzige grundlegende Unterschied
zwischen den beiden besteht darin, dass im Reich des Sohnes Gottes Segnungen
weitgehend geistlicher Natur sind und „in den himmlischen Regionen in Christus
Jesus” (Eph 1,3; 2,6) erfahren werden, während im
Reich des Vaters die Segnungen sowohl geistlicher als auch physischer Natur
sind und auf einer geistlich erneuerten Erde erfahren werden. Da sie mit
typologischen und poetischen Bildern gespickt sind, können viele OTKP gut über
beides sprechen.6
Betrachten wir zum Beispiel
Michas große Prophezeiung über die zukünftige Herrschaft des Herrn in Zion
(Micha 4,1-4; vgl. Jesaja 2). Diese Dinge werden, so sagt der Prophet, „in den
letzten Tagen” geschehen. Aus dem Neuen Testament wissen wir jedoch, dass die
letzten Tage insbesondere das Reich des Sohnes, aber auch das Reich des Vaters
umfassen. Daher können wir bei einer ersten Lektüre der Prophezeiung diese
Worte als erfüllt in der Ära der Verkündigung und Bewährung (d. h. der Ära der
Kirche) und an den himmlischen Orten in Christus Jesus (Eph
1,1; 2,6) betrachten. Nach dieser Auffassung ist das Haus des Herrn die Kirche
Christi und der Berg des Hauses des Herrn der Himmel, das Zion oben (Hebräer
12,22). Selbst jetzt steigen durch die treue Verkündigung des Evangeliums viele
Nationen neuer Gläubiger auf diesen Berg, um dort den Gott Jakobs anzubeten.
Schon jetzt lehrt Gott sein Volk durch den Hohen Propheten des Himmels
(Christus) seine Wege. Schon jetzt geht die Lehre des Evangeliums von Zion aus;
das Wort des Herrn geht vom himmlischen Jerusalem aus, dessen Mitglied die
Kirche auf Erden in gutem (himmlischem) Ansehen ist (Galater 4,26; Hebräer
12,22) usw.
Bei einer zweiten Lektüre
dieser Prophezeiung können wir sie jedoch genauso gut als im Reich des Vaters,
im neuen Himmel und auf der neuen Erde erfüllt betrachten. Denn obwohl sie in
unterschiedlichem Maße erlebt werden, gehören die gleichen unveränderlichen
Segnungen des ewigen Bundes dem Volk Gottes in beiden Phasen des Reiches, und
es sind diese Segnungen, von denen die Propheten des Alten Testaments so schön,
kraftvoll und geheimnisvoll in Typen und Schatten sprechen.
Grundsatz Nr. 2:
Alle OTKP sind mehr oder
weniger stark vom Bund bedingt und müssen entsprechend interpretiert werden.
Der Gedanke dabei ist, dass
wir bei der Auslegung der alttestamentlichen Prophezeiungen nicht versäumen
dürfen, unser neutestamentliches Verständnis der tiefen Bedeutung aller
alttestamentlichen Offenbarungen anzuwenden: dass sie von Christus zeugten;
dass sie eine verhüllte Offenbarung – in alttestamentlichen Typen und Schatten
dargestellt – der Dinge des ewigen Bundes waren, der nichts anderes ist als der
Neue Bund (Hebräer 13,20). Denn wenn das gesamte Alte Testament von
Christus und dem Neuen Bund spricht, dann ist es sicher, dass der Teil, den wir
OTKP nennen, dies ebenfalls tut. Deshalb müssen wir es entsprechend
interpretieren.7
Aber was genau meinen wir,
wenn wir sagen, dass OTKP vom Bund bedingt ist? Meiner Meinung nach ist
der wichtige Punkt folgender: Als der Geist Gottes seinen Heiligen im Alten
Testament Hoffnung auf ein kommendes Königreich gab, verwendete er (ganz
natürlich) eine Sprache und Bildsprache, die den Heiligen im Alten Testament
vertraut war. Genauer gesagt, als er den Heiligen, die unter dem mosaischen
Gesetz lebten, Hoffnung auf die Dinge Christi und des Bundes gab, gefiel es dem
Geist, diese Hoffnung in einer Sprache und Bildsprache zu formulieren, die vor
allem aus den Institutionen des mosaischen Gesetzes oder aus dem Leben, wie es
in den Tagen des mosaischen Gesetzes existierte, stammt. Kurz gesagt, in
OTKP sind die ausdrücklichen Verheißungen der zukünftigen Segnungen des Neuen
Bundes „bedingt“ – sie sind in das gesamte Gefüge des Lebens unter dem Alten
(mosaischen) Bund eingebettet und von diesem verhüllt.
Diese große Wahrheit des NT
öffnet zwar die Tür zu einer korrekten Auslegung des OTKP, aber sie verlangt
auch viel von uns, wenn wir sicher zu dieser Auslegung gelangen wollen.
Insbesondere verlangt sie von uns, dass wir so gründlich von der Offenbarung des
NT durchdrungen sind, dass wir den Aposteln selbst nacheifern können, indem wir
die Sprache des OT ins Neue Testament übersetzen oder entschlüsseln;
Es erfordert, dass wir beim Lesen des OTKP bestimmte Wahrheiten und Segnungen
des NT erkennen können, die unter der vom Geist verwendeten typologischen
Sprache des OT verborgen sind. In der HKOH diskutiere ich diese Sprache
ausführlich und versuche, die „geheimnisvolle” Bedeutung des Neuen Testaments
für die Vielzahl von Personen, Orten, Dingen, Ereignissen und Institutionen des
Alten Testaments zu erschließen, die uns von Christus und dem Bund erzählen und
die im OTKP sehr häufig vorkommen. Noch einmal, der wichtige Punkt ist
folgender: Im OTKP hat es dem Heiligen Geist gefallen, genau solche Typen und
Schatten des Alten Bundes zu verwenden, um die Anbetung im Neuen Bund in Geist
und Wahrheit darzustellen (Joh 4,19-24).8
Betrachten wir zur
Veranschaulichung noch einmal die Prophezeiung von Micha. Es gibt keine
Hoffnung, sie richtig zu verstehen, wenn wir nicht zuerst erkennen, dass sie
durch den Bund bedingt ist; dass der Geist hier Bilder aus dem mosaischen
Gesetz verwendet hat, um die Segnungen des Neuen Bundes darzustellen, die erst
noch von Christus in der Fülle der Zeit offenbart werden sollten. Aus dieser
Sicht sind „das Haus des Herrn”, „der Berg Gottes”, „Zion”, „Jerusalem” und
„das Gesetz” in Wirklichkeit allesamt geistliche und himmlische Realitäten, von
denen die alten physischen Entsprechungen, die für das Gesetz so zentral waren,
nur Typen und Schatten waren.
Hier also die
Schlussfolgerung: Um das Alte Testament zu verstehen, müssen wir es „entkonditionieren“ – entschlüsseln oder übersetzen –, damit
wir die Segnungen des Neuen Testaments, die unter den Bildern des Alten
Testaments verheißen und vorhergesagt werden, sehen, genießen und verkünden
können. Die Apostel haben den Weg gewiesen; wir müssen ihm nur folgen.
Hat der Gott des OTKP gelogen?
An dieser Stelle ist es
angebracht, inne zu halten und zwei Fragen zu behandeln, die unsere prämillennialistischen Brüder sehr beunruhigt haben.
Die erste lautet: Wenn
sich die Prophezeiungen des Alten Testaments über die Geburt, das Leben, das
Wirken, den Tod und die Auferstehung Christi buchstäblich erfüllt haben, mit
welchem Recht behaupten wir dann, dass die Prophezeiungen des Alten Testaments
über sein Reich nicht erfüllt sind? Mit welchem Recht führen wir eine völlig
neue Hermeneutik für die Auslegung des OTKP ein?
Die Antwort auf diese
berechtigte Frage findet sich in der Unterscheidung zwischen „einfachen”
Prophezeiungen des Alten Testaments und OTKP. Per Definition wurden einfache
Prophezeiungen des Alten Testaments unter dem Gesetz erfüllt; sie erfüllten
sich in den Tagen, als das Gesetz noch in Kraft war. Aus diesem Grund wurden
sie mehr oder weniger buchstäblich erfüllt, da es keinen guten Grund gab, warum
sie nicht erfüllt werden sollten. In ihrem Fall hatte Gott sozusagen nichts zu
verbergen. Er konnte seinem alttestamentarischen Volk Hoffnung, Unterweisung
und Ermutigung geben, indem er diese Prophezeiungen buchstäblich vor ihren
Augen erfüllte (z. B. Jeremia 29,1-14).
Messianische Prophezeiungen
des Alten Testaments über Ereignisse, die vor dem Pfingsttag – d. h. vor
dem Kommen des Reiches – stattfanden, fallen in diese Kategorie. In den Tagen
ihrer Erfüllung war das Gesetz noch in Kraft; tatsächlich lebte Jesus selbst in
den meisten dieser Tage unter dem Gesetz (Galater 4,4). Daher waren auch sie
einfache Prophezeiungen des Alten Testaments und wurden mehr oder weniger
wörtlich erfüllt. Wenn wir uns das Neue Testament ansehen, erkennen wir, dass
diese einfachen messianischen Prophezeiungen ein wichtiges Element in Gottes
evangelistischer Arbeit unter den Juden zur Zeit Jesu waren. In ihnen versuchte
er, Israel Hoffnung, Unterweisung und Ermutigung zu geben; in ihnen versuchte
er, seinem alttestamentlichen Volk zu ermöglichen, seinen Messias zu erkennen.
Wie genau tat er das? Die
Antwort ist in der Tat beeindruckend: Er tat dies, indem er den Geburtsort des
Messias voraussagte (Micha 5,2; Matthäus 2,5-6); seine Vorliebe für den Dienst
an den gemischten Menschenmengen Galiläas (Jesaja 9,1f; Matthäus 4,12f); seine
prophetischen Taten der Kraft zugunsten der Armen (Jesaja 61,1-3; Matthäus
11,1-6; Lukas 4,18); seine Ablehnung durch feindselige Herrscher, sowohl Juden
als auch Heiden (Psalm 2,1-2; Apostelgeschichte 4,23-31); seinen Tod als
vermeintlicher Verbrecher, durch den er gemäß Gottes ewigem Plan für die
Verbrechen seines Volkes gesühnt hat (Jesaja 53,1f; Markus 10,45; 1. Petrus
2,21-25); und seine Auferstehung, Himmelfahrt und Thronbesteigung zur Rechten
Gottes (Psalmen 16, 110; Apostelgeschichte 2,22-36). Wie diese kleine Auswahl
von Texten zeigt, nutzten die Apostel diese einfachen messianischen
Prophezeiungen des Alten Testaments zu einem großen Zweck, nämlich um einige
ihrer jüdischen Brüder zu retten (Römer 11,14) .
Die OTKP sind jedoch nicht
einfach, sondern fallen in eine eigene, einzigartige Kategorie. Sie erfüllen
sich nach Pfingsten, als das Königreich endlich gekommen ist; sie
erfüllen sich unter dem Neuen Bund, als der Neue Bund endlich in Kraft tritt.
Und in ihrem Fall hatte Gott tatsächlich etwas zu verbergen, denn laut
dem Neuen Testament gefiel es ihm, den Neuen Bund – und das geistliche
Königreich, das er einführen würde – zu einem Geheimnis zu machen. Das
heißt, es gefiel ihm, die wahre Natur des Reiches vor seinem Volk des Alten
Testaments unter Vorbildern und Schattenbildern aus dem Gesetz zu verbergen;
und es gefiel ihm, dies zu tun, damit in der Fülle der Zeit sein eingeborener
Sohn das Privileg und die Vorrecht genießen konnte, die „wahre Wahrheit” zu
enthüllen, nicht nur Israel, sondern der ganzen Welt offenbaren zu können! Kurz
gesagt, es gefiel Gott, alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis in Christus zu
verbergen, damit in den Tagen Christi Christus selbst derjenige sein konnte,
der diese Schätze den Seinen öffnete (Matthäus 13,10-17; Johannes 1,17; Römer
16,25-27; 1. Korinther 2,1f; Epheser 1,9, 3,1f; Kolosser 1,26, 2,3; Hebräer
1,1f).
Dies führt uns zu einer
zweiten, damit zusammenhängenden Frage: Wenn Gott tatsächlich in OTKP
bildlich gesprochen hat, wenn er tatsächlich einen Bund geschlossen hat, wenn
er tatsächlich einen Schleier aus (mosaischen) Typen und Schatten über die
Wahrheit gelegt hat, dann hat Gott dann nicht tatsächlich sein Volk im Alten
Testament belogen und wissentlich getäuscht? Denn sicherlich wusste er, dass
sie diese Prophezeiungen wörtlich interpretieren würden, so wie sie es mit den
einfachen Prophezeiungen des Alten Testaments getan hatten, die sich vor ihren
Augen in vergangenen Zeiten erfüllt hatten.
Auf den ersten Blick mag
dieser Einwand schwerwiegend erscheinen, aber es gibt mindestens vier gute
Gründe, warum er nicht stichhaltig ist.
Erstens hat Gott, als er
durch die Propheten des Alten Testaments sprach, die absolute Wahrheit gesagt.
Keines der guten Worte, die in OTKP zu finden sind, ist zu Boden gefallen – und
wird jemals zu Boden fallen (Josua 23,14). Zwar hat Gott in ihnen nicht alles
gesagt, was er meinte, denn vieles war unter Typen und Schatten verborgen.
Dennoch meinte er mit Sicherheit alles, was er sagte: Er wollte wichtige
Wahrheiten vermitteln, und er wollte, dass diese Wahrheiten die gewünschte
Wirkung hatten. Aus diesem Grund ehrte der Geist der Wahrheit seine Worte und
benutzte sie, um seinen Auserwählten im Alten Testament Licht, Kraft und
Hoffnung zu geben. Daher hat Gott mit dem Alten Testament nicht gelogen.
Zweitens gab Gott sogar im
Alten Testament selbst viele Hinweise darauf, dass seine Worte über das
Königreich eine bildliche, geistliche Bedeutung hatten. In der HKOH gehe ich
ausführlich darauf ein. Dazu gehören eine Vielzahl offensichtlicher Widersprüche,
eindeutig symbolische Texte und die Rede von einem völlig neuen Bund (Jeremia
31; Hesekiel 16, 20, 34, 37). All dies warnte eindringlich vor einer zu
wörtlichen Auslegung der OTKP.
Drittens deutete Gott seinem
Volk im Alten Testament wiederholt an, dass es seinen Erlösungsplan erst in den
letzten Tagen, also erst in den Tagen des Reiches selbst, vollständig verstehen
würde. Mit Blick auf die Zeit Christi und das Evangelium, das er bringen würde,
warnte Gott Israel beispielsweise durch Jesaja mit den Worten: „Meine Gedanken
sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege“ (55,6-13). In
ähnlicher Weise sprach er von einem kommenden Tag, an dem alle Söhne Zions vom
Herrn gelehrt werden würden (54,13; Johannes 6,45); einem Tag, an dem ihr
Lehrer sich nicht mehr verbergen würde; einem Tag, an dem sie ihren Lehrer
sehen und hinter sich eine Stimme hören würden, die sagt: „Dies ist der Weg,
geht auf ihm“ (30,19-21). Micha freute sich auf eine (Königreichs-)Zeit, in der
Gott selbst allen Völkern seine Wege lehren würde (4,2). Jeremia sprach von
Gottes Erlösungsversprechen an Israel und erklärte: „In den letzten Tagen
werdet ihr dies verstehen“ (Jeremia 30,18-31,6) . Daniel selbst war von den
apokalyptischen Visionen, die er empfangen hatte, überwältigt, aber „es gab
niemanden, der sie erklärte“ (8:27). Nachdem ihm der Engel Gottes seine letzte
Vision gegeben hatte, sagte er ihm sogar: „Verberge diese Worte und verschließe
das (ganze) Buch bis zur Zeit des Endes“ (12:4). Erst dann wird ein Volk
aufstehen, das vielen (vollständige) Einsicht geben kann (11,33); erst dann
wird das Wissen zunehmen (bis zur Vollendung, 12,4); erst dann werden all diese
Prophezeiungen vollständig verstanden werden. Angesichts solcher Worte –
welcher Heilige des Alten Testaments könnte da nicht demütig vor den
Geheimnissen des OTKP wandeln (Jesaja 66,2)?
Dies bringt uns zu unserem
vierten und letzten Punkt, nämlich dass Gott, sobald er begann, das Alte
Testament zu erfüllen, auch die Schlüssel lieferte, mit denen jeder, der
wollte, sie richtig interpretieren konnte. Wie wir gesehen haben, offenbarte
Jesus selbst seinen Jüngern schon vor dem Kommen des Reiches die Geheimnisse
des Reiches (Matthäus 13,1ff). Nach dem Pfingsttag, als die erste Phase des
Reiches begonnen hatte, gab er seinen heiligen Aposteln und Propheten noch mehr
Licht – ja, endgültiges Licht – über die wahre Natur des Reiches und die
richtige Auslegung des OTKP, Licht, das nun allen auf den Seiten des NT
zugänglich ist. Wenn es also in der Zeit des Alten Testaments Anlass zu einer
gewissen Verwirrung – und daher zu Vorsicht, Geduld und Vertrauen –
hinsichtlich der wahren Bedeutung der OTKP gab, so ist dieser Anlass in der
Zeit des Neuen Testaments vollständig beseitigt. Von nun an bietet Christus
allen, die bereit sind, es anzunehmen, den Rosetta-Stein an: die Hermeneutik
des Neuen Bundes, mit der sie die geheimnisvollen Tropen der OTKP leicht in die
herrliche Wahrheit des Neuen Testaments übersetzen können. Wenn also heute
jemand durch OTKP getäuscht wird, dann wird er nicht von Gott getäuscht,
sondern von sich selbst.
Prinzip Nr. 3:
Alle OTKP sind in der Kirche
erfüllt und müssen entsprechend interpretiert werden.
Was für das Alte Testament
im Allgemeinen gilt, gilt auch für OTKP im Besonderen: Es erfüllt sich unter
dem Neuen Bund (und muss daher im Sinne des Bundes interpretiert werden); es
erfüllt sich in Christus, der im Zentrum des Neuen Bundes steht (und muss daher
christologisch interpretiert werden); und es erfüllt sich in der Kirche, die
das Volk des Neuen Bundes ist (und muss daher ekklesiologisch interpretiert
werden). Ja, die letzte Behauptung ist umstritten. Dennoch sollte ihre
Richtigkeit nicht umstrittener sein als die der beiden vorherigen, da sie
logisch und zwangsläufig aus beiden hervorgeht. Es gibt einfach keinen Ausweg:
Die Kirche – und nicht das ethnische Israel – ist der einzige Bereich, in dem
sich alle OTKP erfüllen.
Diese Aussage erfordert
jedoch einige wichtige Einschränkungen und Erläuterungen. Zwei Hauptpunkte
können angeführt werden.
Gemischte Prophezeiungen
Erstens müssen wir bedenken,
dass einige alttestamentliche Prophezeiungen über die Zukunft des Volkes Gottes
auf subtile Weise „einfache alttestamentliche Prophezeiungen” und
„Königreichsprophezeiungen” miteinander vermischen. Da einfache alttestamentliche
Prophezeiungen per Definition in alttestamentlicher Zeit erfüllt sind, muss
dieser Teil einer gemischten Prophezeiung unter dem alttestamentlichen Volk
Gottes, dem ethnischen Israel, erfüllt werden. Der Teil einer gemischten
Prophezeiung, der über die Tage des Alten Bundes hinaus in den Neuen Bund
blickt, erfüllt sich jedoch unter Gottes Volk des Neuen Bundes, der Kirche.
Daniels berühmte – und recht anspruchsvolle – Prophezeiung über die 70 Wochen
Israels ist ein hervorragendes Beispiel für dieses Phänomen (Daniel 9,24-27).
Meine Interpretation dieses anspruchsvollen Textes finden Sie hier.
Doppelte anthropische Erfüllung
Zweitens gibt es sehr viele
OTKP, die eine sogenannte „doppelte anthropische Erfüllung” haben. Die Idee
dahinter ist weit weniger einschüchternd als mein Name dafür. In diesen
Prophezeiungen spricht der Prophet von der Beziehung „Israels” zu den Heiden, zu
den Völkern, die noch nicht Teil des Bundesvolkes Gottes sind. Aus einem
Blickwinkel betrachtet, können wir sehen, dass sie sich in der Beziehung
zwischen den jüdischen Christen des Neuen Testaments und ihren heidnischen
Nachbarn erfüllen, die noch nichts von Christus gehört haben oder ihm noch
nicht vertrauen. Aus einem anderen Blickwinkel betrachtet, können wir jedoch
erkennen, dass sie sich auch in der Beziehung zwischen der Kirche (dem
geistlichen „Israel Gottes“, bestehend aus gläubigen Juden und Nichtjuden) und
der ungläubigen Welt erfüllen, einer Welt, die in diesen Prophezeiungen durch
„die Nationen“ symbolisiert wird, die außerhalb des Bundes bleiben.
Betrachten wir zum Beispiel
Sacharja 8,23. Dort heißt es: „So spricht der Herr der Heerscharen: ‚In jenen
Tagen werden zehn Männer aus den Nationen jeder Sprache einen Juden am Gewand
ergreifen und sagen: Lasst uns mit euch gehen, denn wir haben gehört, dass Gott
mit euch ist.‘“ Der verräterische eschatologische Ausdruck „in jenen Tagen“
signalisiert, dass es sich um eine OTKP handelt. Sie erfüllt sich also in der
Kirche. Aber wie? Nun, sie erfüllte sich sicherlich, als der äthiopische
Kämmerer Philippus um Aufklärung über die Bedeutung von Jesaja 53 bat (Apg 8,26f). Ebenso erfüllte sie sich, als die Heiden in
Antiochia Paulus baten, ihnen am nächsten Sabbat erneut das Evangelium zu
predigen (Apg 13,42). Aber sie erfüllte sich auch,
als das Evangelium von den bekehrten Heiden in Thessaloniki nicht nur in
Mazedonien und Achaja, sondern „überall“ verkündet
wurde, mit dem Ergebnis, dass noch mehr Heiden glaubten und „mit ihnen gingen“,
weil sie erkannten, dass der wahre und lebendige Gott tatsächlich inmitten ihrer
Versammlungen war (1. Thessalonicher 1,8) . Und dasselbe gilt für die gesamte
Kirchengeschichte, wann und wo immer nichtjüdische Christen das Evangelium den
Ungläubigen gepredigt haben.
Sacharja 8,23 – ein OTKP –
hat also eine doppelte anthropische Erfüllung, nicht nur in den geistlichen
Beziehungen zwischen jüdischen Christen und Nichtjuden, sondern auch zwischen
nichtjüdischen Christen und Ungläubigen. Da dieser Text jedoch unter dem Neuen
Bund erfüllt wird, erfüllt er sich ausschließlich im Bereich der Kirche. Dies
gilt für alle OTKP.
Schlussfolgerung
In diesem Aufsatz habe ich
drei grundlegende Prinzipien des NT für die richtige Auslegung von OTKP
dargelegt und erörtert, Prinzipien, die von den Aposteln des Herrn gelehrt und
angewendet wurden.9 Wir haben gesehen, dass alle OTKP in der
doppelten geistlichen Herrschaft Gottes und Christi erfüllt sind, die durch den
Neuen Bund eingeführt wurde; alle sind durch den Bund bedingt und erfordern
daher die Übersetzung oder Entschlüsselung der alttestamentlichen Typen in
neutestamentliche Wahrheiten; und alle erfüllen sich in der Kirche, sei es in
der gegenwärtigen Ära der Verkündigung und Bewährung, im kommenden Zeitalter
oder in beiden.
Können wir dann unseren prämillennialistischen Brüdern folgen und die OTKP wörtlich
auslegen? Können wir sie als einfache alttestamentliche Prophezeiungen
interpretieren? Ganz klar nein! Vielmehr müssen wir mit den alttestamentlichen
Propheten selbst erkennen, dass es sich tatsächlich um „dunkle Sprüche”
handelt, dass sie ein großes Dickicht und ein unüberwindbares Labyrinth sind,
in dem so mancher arme Wortgläubige sich verirrt hat, und dass wir daher
dringend den Hohen König des Himmels und die mächtigen Schlüssel des NT
brauchen, die er uns so gnädig in die Hände gelegt hat, wenn wir jemals
eintreten, hindurchgehen und unser glorreiches Ziel auf der anderen Seite
erreichen wollen: die „wahre Wahrheit” über das Reich Gottes (4. Mose 12,8;
Psalm 78,2; 1. Petrus 1,10-12)!
Anmerkungen
1.
Eine eingehende Untersuchung dieser beiden Themen im Neuen Testament findet
sich in den Kapiteln 5 und 9 des HKOH.
2.
Siehe Kapitel 12 des HKOH, S. 217.
3.
Ebd. S. 218.
4.
Ebd. S. 220-224.
5.
Ebd. S. 224-226.
6.
Eine hilfreiche Tabelle, die die Unterschiede zwischen den beiden Phasen
des einen Reiches veranschaulicht, finden Sie hier.
7.
Eine Erörterung des ewigen Bundes und seiner fortschreitenden Verwaltung im
Laufe der Heilsgeschichte finden Sie in Kapitel 7 des HKOH.
8.
Siehe HKOH, Kapitel 13, S. 231.
9.
Beispiele dafür, wie die Apostel OTKP interpretierten, finden Sie in
Kapitel 14 des HKOH. Siehe auch diese Tabelle.
10.
Eine sehr vollständige Liste von OTKP finden Sie in dieser Tabelle.
Original: https://www.clr4u.org/?id=390
