Der zweite Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher

Luthers Vorrede auf die zweite Epistel St. Pauli an die Thessalonicher

1522A

1. In der ersten Epistel hatte St. Paulus den Thessalonichern eine Frage aufgelöst vom Jüngsten Tag, wie derselbe schnell wie ein Dieb in der Nacht kommen wird. Wie es nun pflegt zu kommen, dass immer eine Frage die andere gebiert, aus falschem Verstand, verstanden die Thessalonicher, der Jüngste Tag wäre schon vorhanden. Darauf schreibt er diese Epistel und erklärt sich selbst.

2. Im ersten Kapitel tröstet er sie mit der ewigen Belohnung ihres Glaubens und Geduld in allerlei Leiden und mit der Strafe ihrer Verfolger in ewiger Pein.

3. Im zweiten lehrt er, wie vor dem Jüngsten Tag das römische Reich zuvor muss untergehen und der Antichrist sich für Gott aufwerfen in der Christenheit und mit falschen Lehren und Zeichen die ungläubige Welt verführen, bis dass Christus komme und zerstöre ihn durch seine herrliche Zukunft und mit einer geistlichen Predigt zuvor töte.

4. Im dritten tut er etliche Ermahnungen, und besonders, dass sie die Müßigen, die sich nicht mit eigener Hand ernähren, strafen, und wo sie sich nicht bessern, meiden sollen; welches gar hart gegen den jetzigen geistlichen Stand lautet.

Einleitung

Paulus hatte seinen ersten Brief an die Thessalonicher geschrieben und abgeschickt, kurz nachdem er seine Arbeit als Geistlicher in Korinth aufgenommen hatte. Die unmittelbare Wirkung des Briefes bestand darin, das Band der Zuneigung zwischen dem Apostel und den Christen von Thessaloniki zu stärken. Berichten zufolge, die ihn erreichten, blieben die Brüder trotz verschiedener Bedrängnisse und Verfolgungen standhaft. Aus demselben Grund waren sie jedoch von der Idee durchdrungen und nun regelrecht besessen von der Vorstellung, dass der letzte Tag nahe sei und dass das Gericht des Herrn unmittelbar bevorstehe. „Irregeleitete und enthusiastische Männer hatten diese Täuschung noch genährt, indem sie sich auf Visionen und die überlieferten Worte des Apostels beriefen; und es scheint sogar, dass ein Brief im Namen des Apostels gefälscht worden war. Die Gemeinde geriet in einen Zustand wilder Aufregung; ein ungeduldiges und fanatisches Verlangen nach dem Augenblick, in dem Christus kommen würde, ergriff einen Teil von ihr ... Die Folge war, dass viele der Thessalonicher ihre weltlichen Geschäfte vernachlässigten und ein müßiges und nutzloses Leben führten, in der Annahme, dass es keinen Sinn habe, in einer Welt zu arbeiten, die so bald zerstört werden würde.[1] Vgl. Kap. 2,2.3; 3,11.12. Diese Situation veranlasste den Apostel, einen zweiten Brief zu senden, der innerhalb weniger Monate nach dem ersten ebenfalls aus Korinth geschrieben wurde.

Der Inhalt des Briefes lässt sich kurz wie folgt zusammenfassen: Nach der Eröffnungsanrede richtet Paulus an die bedrängte Gemeinde eine tröstende Ermahnung mit Bezug auf die Strafe Gottes für die Übeltäter am letzten Tag. Daran schließt sich eine Mahnung und weitere Belehrung über die Wiederkunft Christi an, der die Auferstehung und Entlarvung des Antichristen vorausgehen wird. Eng damit verbunden ist der Gedanke einer Warnung vor ungeordnetem Verhalten und Haltlosigkeit. Der Brief schließt mit einer Zeile aus der Feder des Paulus und dem apostolischen Segen.

Kapitel 1

Eingangsgruß (1,1-2)

1 Paulus und Silvanus und Timotheus: Der Gemeinde zu Thessalonich in Gott, unserm Vater, und dem HERRN Jesus Christus. 2 Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserm Vater, und dem HERRN Jesus Christus!

Diese Eröffnungsgrüße stimmen fast genau mit denen des ersten Briefes überein. Paulus nennt Silvanus und Timotheus erneut, nicht als Mitautoren, sondern als Gefährten und Mitarbeiter, mit deren Personen und Arbeit die Thessalonicher durch ihre Arbeit in ihrer eigenen Stadt vertraut waren. An die Kirche oder Gemeinde der Thessalonicher in Gott richtet er sich selbst, nennt ihn unseren Vater und stellt Jesus Christus, den Herrn Alle Gläubigen sind durch den Glauben an Christus durch die Barmherzigkeit Gottes vereint; in Christus sind sie alle Kinder des himmlischen Vaters. Aber sie erkennen Christus beiläufig als ihren Herrn an, unter dem sie sich verpflichtet haben, unter dessen Banner sie kämpfen. Der Gruß des Apostels nennt die größten Gaben, die höchsten geistlichen Güter, die sündigen Menschen je zuteil werden können: Gnade, die freie und uneingeschränkte Güte und Barmherzigkeit Gottes, die durch das stellvertretende Werk Christi für alle Menschen verdient wurde; Frieden von Gott dem Vater, da die Bezahlung all unserer Schuld durch das Blut Jesu die Ursache für Gottes Missfallen uns gegenüber beseitigt Noch einmal: Jesus Christus, der Herr, wird auf die gleiche Stufe wie der Vater gestellt: Er ist wahrer Gott von Ewigkeit her, dem Vater gleich in jeder Hinsicht, in Majestät und Macht.

Des Paulus Gebet in Danksagung und Fürbitte (1,3-12)

3 Wir sollen Gott danken allezeit um euch, liebe Brüder, wie es billig ist. Denn euer Glaube wächst sehr, und die Liebe eines jeglichen unter euch allen nimmt zu gegeneinander, 4 so dass wir uns euer rühmen unter den Gemeinden Gottes von eurer Geduld und Glauben in allen euren Verfolgungen und Trübsalen, die ihr duldet, 5 welches anzeigt, dass Gott recht richten wird, und ihr würdig werdet zum Reich Gottes, über welchem ihr auch leidet, 6 nachdem es recht ist bei Gott, zu vergelten Trübsal denen, die euch Trübsal anlegen, 7 euch aber, die ihr Trübsal leidet, Ruhe mit uns, wenn nun der HERR Jesus wird offenbart werden vom Himmel samt den Engeln seiner Kraft 8 und mit Feuerflammen, Rache zu geben über die, so Gott nicht erkennen, und über die, so nicht gehorsam sind dem Evangelium unsers HERRN Jesus Christus; 9 welche werden Pein leiden, das ewige Verderben, von dem Angesicht des HERRN und von seiner herrlichen Macht, 10 wenn er kommen wird, dass er herrlich erscheine mit seinen Heiligen und wunderbar mit allen Gläubigen. Denn unser Zeugnis an euch von diesem Tag habt ihr geglaubt.

11 Und deshalb beten wir auch allezeit für euch, dass unser Gott euch würdig mache der Berufung und erfülle alles Wohlgefallen der Güte und das Werk des Glaubens in der Kraft, 12 damit an euch gepriesen werde der Name unsers HERRN Jesus Christus und ihr an ihm nach der Gnade unseres Gottes und des HERRN Jesus Christus.

Ein Gebet in Danksagung und für Festigkeit inmitten der Trübsale (V. 3-10): Luther fasst die Gedanken dieses Abschnitts wie folgt zusammen: „Zunächst lobt Paulus hier seine Gemeinde in Thessaloniki, die aufgrund ihres Glaubens und ihrer Liebe eine der besten und vorbildlichsten war, die unter dem Kreuz und den Verfolgungen standhaft geblieben war und durch Geduld zugenommen hatte, um sie zum Weitermachen zu ermutigen, damit er auch anderen ein Beispiel und ein Bild von den Früchten geben konnte, die die Predigt und die Kenntnis des Evangeliums hervorbringen sollten; er zeigt auch, worin die Erbauung und das Wachstum der wahren Kirche Christi besteht. Er tröstet sie außerdem in Bezug auf ihr Leiden und ihre Geduld durch einen Hinweis auf die glorreiche Wiederkunft des Herrn Christus, um sie zu befreien und sie für ihre Leiden mit Ruhe und Freude zu belohnen und ewige Rache an ihren Verfolgern zu üben.“[2] Die Sprache des Apostels ist durchweg von Heiterkeit und Begeisterung geprägt: Wir fühlen uns verpflichtet, Gott immer in eurem Namen zu danken, Brüder, wie es der Sache würdig ist, denn euer Glaube wächst über alle Maßen, und die Liebe eines jeden von euch zu allen anderen ist groß. Paulus freut sich, dass die unangenehme und gefährliche Situation der Thessalonicher nur dazu dient, ihre hervorragende Haltung unter den gegebenen Umständen noch deutlicher und brillanter hervorzuheben. Er fühlt sich daher verpflichtet, Gott seine Dankbarkeit nicht nur in einem gelegentlichen Dankgebet, sondern in einem fortwährenden Lobgesang zum Ausdruck zu bringen, der einzige Weg, auf dem er hoffen kann, seinen Pflichten in dieser Hinsicht angemessen nachzukommen. Das Verhalten der Christen in Thessaloniki war angesichts all der Schwierigkeiten, mit denen sie zu kämpfen hatten, so offensichtlich das Werk Gottes allein, dass der Stand der Dinge ein solches Verhalten von Paulus erforderte. Ihr Glaube wuchs über alle Maßen, über alle Erwartungen hinaus. Die Stürme der Bedrängnis, die die junge Gemeinde trafen, ließen ihren Glauben immer tiefer im Herzen ihres Erlösers verwurzeln. Gleichzeitig wuchs ihre Liebe, nicht nur die von einem oder zwei oder einer Anzahl von ihnen, sondern die von jedem einzelnen von ihnen, wie ihre gegenseitigen Bekundungen zeigten. Die Trübsal lehrte sie durch die gnädige Führung Gottes, selbstlos an andere zu denken, ihr Leiden ließ die Christen in Thessaloniki enger zusammenrücken und sie fester an den Herrn binden.

Dieses lobenswerte Verhalten der Christen von Thessaloniki hatte auch Auswirkungen auf den Apostel: So dass wir uns in euch in den Gemeinden Gottes wegen eurer Geduld und eures Glaubens bei allen Verfolgungen und Bedrängnissen, die ihr ertragt, rühmen. Sowohl von den Juden als auch von ihren eigenen Landsleuten hatten die Gläubigen von Thessaloniki Verfolgung erlitten, 1. Thess. 2,14, aber da sie fest in der Wahrheit des Evangeliums verankert waren, waren sie standhaft geblieben. Ihr Glaube gründete sich auf Jesus Christus, außerhalb dessen es keine Erlösung gibt, und so erhielten sie Kraft für geduldiges Ausharren, und sie hatten sich so verhalten, wie es Christen unter solchen Umständen tun sollten. Aber diese Tatsache gab Paulus nun auch einen Grund, sich in anderen Gemeinden mit ihnen zu rühmen: Er konnte auf die Geduld der Thessalonicher inmitten aller Verfolgungen und Bedrängnisse hinweisen und so andere dazu anregen und ermutigen, es ihnen gleichzutun. Anmerkung: Es entspricht durchaus dem Willen Gottes, wenn die Christen in einem Land, einer Region oder einer Stadt durch den Bericht über die Standhaftigkeit anderer zu größerem Eifer, unermüdlicher Geduld und vor allem zu unerschütterlichem Glauben angeregt werden.

Von dieser geduldigen Ausdauer der Christen in Thessaloniki sagt der Apostel nun: (Das ist) ein Zeichen für das gerechte Urteil Gottes, damit ihr des Reiches Gottes für würdig befunden werdet, um dessentwillen ihr auch leidet. Die Kürze und Kompaktheit der vom Apostel verwendeten Ausdrücke verschleiern die Bedeutung etwas, aber er scheint zwei Gedanken im Sinn zu haben. Erstens war die Tatsache, dass die Gläubigen in Verfolgungen und Bedrängnissen so ruhig und geduldig waren, ein Beweis für die Gerechtigkeit Gottes. Ihre Standhaftigkeit war sozusagen eine Belohnung für Gottes Barmherzigkeit; damit erklärte er sie aus seiner freien Barmherzigkeit für würdig, in das Reich Gottes einzutreten und Mitglieder dieses Reiches zu sein. Aber die Gerechtigkeit des göttlichen Gerichts wird schließlich auch die gegenwärtigen offensichtlichen Ungleichheiten der Lebenssituation korrigieren. Vgl. Ps. 73. Die Leiden der Gerechten und der scheinbare Triumph der Bösen in diesem Leben sind ein sicherer Beweis dafür, dass es ein zukünftiges Gericht geben wird, in dem die Bösen ihre Strafe erhalten und die Gerechten belohnt werden. Es ist daher eine tröstliche Gewissheit für die Gläubigen, dass sie für das Königreich leiden; denn dadurch dienen sie dem Königreich und nehmen an seinen Segnungen teil.

Der Gedanke an zukünftige Vergeltung an den Ungläubigen wird noch nachdrücklicher hervorgehoben: Denn es ist gerecht bei Gott, denen, die euch bedrängen, Bedrängnis zu vergelten. Der gerechte und gerechte Gott wird nicht zulassen, dass die Bosheit für immer triumphiert; dessen sollten sich die Gläubigen sicher sein. In vielen Fällen haben die Kinder der Welt in diesem Leben scheinbar die Oberhand; sie schaffen es auf vielerlei Weise, den Gläubigen durch verschiedene Formen der Verfolgung Schaden zuzufügen. Aber die Zeit kommt, und manchmal kommt sie bereits in diesem Leben, in der sie ihre Belohnung, ihren Lohn, ihre Rückkehr erhalten. Es mag ein schwacher Trost sein, aber die Tatsache, dass selbst mit dem Leiden der Christen ein wohltätiger Zweck verbunden ist, gibt ihnen moralische Unterstützung.

Dieser Trost wird im nächsten Vers noch stärker hervorgehoben: Und euch, die ihr in Bedrängnis seid, wird Erleichterung zuteil werden durch uns, wenn der Herr Jesus sich offenbart, zusammen mit den Engeln seiner Macht. Das ist es, was die Gläubigen als Lohn der Barmherzigkeit vom Gott der Gnade erwarten dürfen. Es ist wahr, dass sie jetzt unter Trübsal, Elend und Bedrängnis leiden; das ist ein Teil ihrer Berufung in der heutigen Zeit, Röm. 8,18. Aber die Zeit der Entspannung, Ruhe und Erfrischung bei Gott kommt, denn es bleibt eine Ruhe für das Volk Gottes, Hebr. 4,8. Die Traurigkeit währt nur für eine kurze Nacht, die Freude aber währt den ganzen Tag (Ps. 30,5). Die Erlösung wird allen Gläubigen zuteil, wenn der Herr Jesus sich vom Himmel her offenbart und sichtbar wiederkommt, wie er aufgefahren ist (Apg. 1,11), begleitet von den Engeln seiner Macht, seinen Dienern, die seinen Willen auf Erden ausführen.

Über die Ereignisse des letzten Tages schreibt Paulus: In flammendem Feuer, um Rache an denen zu üben, die Gott nicht kennen und die dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen. In flammendem Feuer, in einem Feuer der Flamme, wird der Herr, der selbst ein verzehrendes Feuer ist, Hebr. 10,27, in der vollen Herrlichkeit seiner göttlichen Majestät offenbart werden, vor der jeder Widerstand fallen und vernichtet werden muss. Dann wird das Gericht gehalten werden, mit verheerenden Folgen für die Ungläubigen. Denn er wird Rache üben und den Menschen, die Gott nicht kennen, eine gerechte Strafe auferlegen, wie der Apostel sie weiter als diejenigen beschreibt, die dem Evangelium nicht gehorchen. Die Ungläubigen sind der kriminellen Blindheit schuldig; sie werden Gott nicht aufgrund des letzten Restes natürlichen Wissens suchen, Apg. 17,27; sie unterdrücken die Wahrheit in Ungerechtigkeit, Röm. 1,18, in zornigem Trotz; obwohl das Evangelium in der ganzen Welt gepredigt wird, weigern sie sich, es mit aufmerksamem, gehorsamem Geist zu hören. Das Evangelium unseres Herrn Jesus Christus, die wunderbare Botschaft von ihrer vollständigen und vollständigen Erlösung durch die Verdienste des Erlösers, wird auch ihnen verkündet; aber sie wollen seine tröstliche Zusicherung, seinen flehentlichen Ruf nicht annehmen. Ihre Unwissenheit und ihr Ungehorsam sind also die Ursache ihrer Bestrafung.

Worin diese Strafe besteht, sagt auch der heilige Paulus: „Wer wird die Strafe erleiden, die ewige Vernichtung, vom Angesicht des Herrn und aus der Gegenwart seiner Macht, wenn er kommt, um an seinen Heiligen verherrlicht zu werden und an jenem Tag bei allen Gläubigen bestaunt zu werden? Denn unser Zeugnis an euch wurde geglaubt.“ Das ist das Los der Ungläubigen, derer, die dem Evangelium Christi nicht gehorchen: eine Strafe, die in der ewigen Vernichtung besteht. Das ist die Strafe, die sie zahlen müssen, nicht Vernichtung oder nur eine vorübergehende Unannehmlichkeit, sondern ein Akt der Vernichtung von Seiten Gottes, der ewig andauern wird, ohne Hoffnung auf Erleichterung oder Begnadigung. Die Verdammten werden sich ihrer Strafe voll bewusst sein, sie werden ihren unerträglichen Schmerz spüren, Luk. 16,24. 28. Aber es wird in der Ewigkeit weder Ruhe noch Erlösung geben. Ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht erlöschen, Mark. 9,44. Das Wesen der Verdammnis wird darin bestehen, dass die Verdammten vom Angesicht, von der Gegenwart des Herrn und von der Herrlichkeit seiner Macht verbannt werden. So wie es die höchste Wonne ist, in der Gegenwart Gottes zu sein, sein Antlitz in Gerechtigkeit zu schauen (Ps. 17,15), so ist es der Gipfel der Strafe und Folter, seine Gegenwart auf ewig verwehrt zu bekommen, seine wunderbare Herrlichkeit und Majestät nicht sehen zu können. Wie auffällig ist der Kontrast, der sich im Schicksal der Gläubigen bietet! Denn wenn Christus in seiner Herrlichkeit wiederkommt, werden diese Menschen, die an ihn geglaubt haben, das unschätzbare Privileg erhalten, Christus in sich verherrlicht zu sehen und an der Herrlichkeit teilzuhaben, die er vor seinem Vater für sie verdient hat. In seinen Heiligen wird Christus verherrlicht werden, in denen, die die vollkommene Erlösung angenommen haben, die durch sein Blut verdient wurde, und die ihm geweiht sind, seit er den Glauben in ihren Herzen geweckt hat. Diese Herrlichkeit wird so groß sein, dass sie bei allen Gläubigen Staunen, Verwunderung und Bewunderung hervorrufen wird. Dieselben Menschen, die jetzt den Glauben der Gläubigen verspotten, werden dann in widerwilliger Anbetung stehen und gezwungen sein, die Macht Christi in seinen Gläubigen anzuerkennen, wie sie sich am Tag des Gerichts vor der ganzen Schöpfung manifestieren wird. Und all diese Herrlichkeit wird in den Gläubigen offenbart werden, weil das Zeugnis des Apostels an sie, über sie und in Bezug auf sie geglaubt wurde. Die ewige Glückseligkeit des Himmels ist keine Belohnung für Verdienste, die man sich durch gute Werke oder eine gute Gesinnung verdient hat; sie ist ein kostenloses Geschenk der Gnade Gottes an diejenigen, die das Zeugnis von Gottes Gnade im Wort durch den von Gott gewirkten Glauben angenommen haben. Das große Motto: Alles aus Gnade, steht hier wieder ganz besonders im Vordergrund.

Fürbitte des Paulus (V. 11-12): Der Apostel verliert nie die Tatsache aus den Augen, dass seine Leser sich noch in der Welt befinden, inmitten der Feindseligkeit und Verfolgung der Welt. Deshalb fügt er seinem dankbaren Gebet seine aufrichtige Fürsprache hinzu: Zu diesem Zweck beten wir auch immer für euch, dass unser Gott euch der Berufung für würdig erachtet und alle guten Werke seiner Güte und das Werk des Glaubens mit Kraft erfüllt. Das ist das Ziel und der Gegenstand des herzlichen Gebets des Apostels für die Thessalonicher, von dem er hier erneut sagt, dass er es ohne Unterlass spricht, dass es für ihn zur Gewohnheit geworden ist. Er fleht den Herrn für seine Leser an, dass Gott sie der Berufung würdig erachten möge, die er in ihrem Fall getan hat, indem er sie zur Erkenntnis ihrer Erlösung, ihrer Berufung als Christen, geführt hat. Nachdem der Heilige Geist die Menschen durch das Evangelium berufen, sie mit seinen Gaben erleuchtet und sie durch die Übertragung der durch das Blut Christi erlangten Erlösung geheiligt hat, ist er es auch, der sie bis zum Ende im Glauben bewahren muss. Deshalb betet Paulus, dass Gott genau dies tun möge, indem er jedes Wohlgefallen des Guten erfüllt, dass er so viel im Herzen jedes Christen bewirken möge, dass jeder ohne Ausnahme jetzt Freude an allem Guten hat und ihm voll und ganz zugeneigt ist. Gott muss nicht nur der Lehrer sein, sondern auch die Kraft, die den Menschen, die von Natur aus nur zum Bösen neigen, die Kraft gibt. Er muss das Werk des Glaubens in Kraft vollbringen. Jedes Werk eines jeden Gläubigen, das aus dem Glauben entspringt und mit dem Glauben übereinstimmt, ist der Kraft des lebendigen Gottes zu verdanken. Daher legt der Gläubige jegliches Selbstvertrauen weit von sich und verlässt sich vertrauensvoll auf die Kraft Gottes, die in ihm mit Macht wirkt.

Wenn die Heiligung der Christen nur so voranschreitet, wie es hier vom Apostel dargelegt wird, dann wird das Ergebnis sein: damit der Name unseres Herrn Jesus in euch verherrlicht werde und ihr in ihm, gemäß der Gnade unseres Gottes und Herrn Jesus Christus. Im gesamten Leben eines jeden Christen sollte der Name des gesegneten Erlösers geheiligt, gepriesen und verherrlicht werden; Sein Wesen, Seine Eigenschaften, Sein heiliger Wille sollten in unserem gesamten Leben Ehre und Ruhm erhalten. Wo reine Lehre und heiliges Leben Hand in Hand gehen, dort wird das Leben der Christen ein Zeugnis für die Vollkommenheit der Verkündigung des Evangeliums sein, und die Menschen werden dem Herrn freiwillig oder unfreiwillig Anerkennung zollen. Und wir wiederum, die wir im Herrn leben, werden an seiner Herrlichkeit teilhaben. All dies geschieht uns nicht durch unsere eigene Arbeit und Verdienste, sondern durch die Gnade, durch die barmherzige Gunst unseres Gottes und Herrn Jesus Christus, die als Einheit die Quelle aller geistlichen Segnungen sind, die den Menschen durch das Evangelium zuteil werden. Menschlicher Stolz und Selbstgerechtigkeit werden durch die klaren Worte des Apostels völlig ausgeschlossen. So wachsen die Christen, geschmückt mit den Gnaden des Geistes Gottes und Christi, Tag für Tag in der Gnade und Heiligung, bis schließlich bei der großen Offenbarung der Herrlichkeit Gottes der Name und die Ehre Christi gepriesen und verherrlicht werden, in Ewigkeit.

Zusammenfassung: Nach der Eröffnungsansprache berichtet der Apostel den Christen in Thessaloniki von seinem Dankgebet für sie dass ihr Glaube und ihre Geduld trotz aller Bedrängnisse fortbestanden haben; er fügt eine Fürbitte für ihre weitere Vervollkommnung in der Heiligung hinzu.

Kapitel 2

Der Mann der Sünde (Antichrist) und das Geheimnis der Gesetzlosigkeit (2,1-17)

1 Aber der Wiederkunft wegen unseres HERRN Jesus Christus und unserer Versammlung zu ihm bitten wir euch, liebe Brüder, 2 dass ihr euch nicht bald bewegen lasst von eurem Sinn noch erschrecken, weder durch Geist noch durch Wort noch durch Briefe, als von uns gesandt, dass der Tag Christi vorhanden sei.

3 Lasst euch von niemand verführen in irgendeiner Weise! Denn er kommt nicht, es sei denn, dass zuvor der Abfall komme, und offenbart werde der Mensch der Sünde und der Sohn des Verderbens, 4 der da ist ein Widerwärtiger und sich überhebt über alles, was Gott oder Gottesdienst heißt, so dass er sich setzt in den Tempel Gottes als ein Gott und vorgibt, er sei Gott.

5 Denkt ihr nicht daran, dass ich euch solches sagte, als ich noch bei euch war? 6 Und was es noch aufhält, wisst ihr, dass er offenbart werde zu seiner Zeit. 7 Denn es regt sich schon bereits das Geheimnis der Gesetzlosigkeit, nur dass, der es jetzt aufhält, muss hinweggetan werden. 8 Und dann wird der Gesetzlose offenbart werden, welchen der HERR umbringen wird mit dem Geist seines Mundes, und wird ihm ein Ende machen durch die Erscheinung seiner Ankunft, 9 dem, welches Ankunft geschieht nach der Wirkung des Satans mit allerlei lügenhaften Kräften und Zeichen und Wundern 10 und mit allerlei Verführung zur Ungerechtigkeit unter denen, die verloren werden, dafür, dass sie die Liebe zur Wahrheit nicht haben angenommen, dass sie selig würden. 11 Darum wird ihnen Gott kräftige Irrtümer senden, dass sie glauben der Lüge, 12 damit gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht glauben, sondern haben Lust an der Ungerechtigkeit.

13 Wir aber sollen Gott danken allezeit um euch, geliebte Brüder von dem HERRN, dass euch Gott erwählt hat von Anfang zur Seligkeit in der Heiligung des Geistes und im Glauben der Wahrheit, 14 darein er euch berufen hat durch unser Evangelium zum herrlichen Eigentum unsers HERRN Jesus Christus.

15 So steht nun, liebe Brüder, und haltet an den Satzungen, die ihr gelehrt seid, es sei durch unser Wort oder Brief.

16 Er aber, unser HERR Jesus Christus, und Gott und unser Vater, der uns hat geliebt und gegeben einen ewigen Trost und eine gute Hoffnung durch Gnade, 17 der ermahne eure Herzen und stärke euch in allerlei Lehre und gutem Werk!

Das Kommen des Antichristen vor dem Ende (V. 4): Paulus hatte natürlich eine Lehre über das zweite Kommen Christi in die Doktrin aufgenommen, die er in Thessaloniki lehrte. Aber es scheint, dass in der kurzen Zeit seit seiner Abreise aus der Stadt falsche Meinungen in der Gemeinde von Thessaloniki Fuß gefasst hatten, insbesondere die des unmittelbar bevorstehenden zweiten Kommens des Herrn. Der Apostel warnt seine Leser daher davor, solchen Ideen zu leicht Gehör zu schenken: Wir bitten euch aber, Brüder, wegen der Ankunft unseres Herrn Jesus Christus und unserer Vereinigung mit ihm, dass ihr euch nicht so schnell aus der Fassung bringen oder erschrecken lasst, weder durch Geist noch durch Wort noch durch Brief, die angeblich von uns stammen, als sei der Tag des Herrn schon da. Der Apostel ist sich der Gefahr dieser Position voll bewusst; er sorgt sich um den Glauben seiner Christen und das Leben der Heiligung, das sie führen sollten. Aus diesem Grund nimmt seine Ermahnung fast die Form einer Beschwörung an. Aufgrund der Ehre dieses Tages und der Ereignisse, die sich an diesem Tag zutragen würden; aufgrund der Tatsache, dass der Tag des Herrn mit Sicherheit kommen wird und dass von allen Christen die richtige Vorbereitung auf dieses Ereignis erwartet wird; aufgrund der Tatsache, dass wir alle an diesem Tag vor Ihm erscheinen müssen und dass das Gericht stattfinden wird: Aus diesen Gründen war es unerlässlich, dass das Verhalten der Gläubigen zu jeder Zeit ihre Wertschätzung für die Situation zum Ausdruck bringt. Sie sollten sich also vor einer raschen Verunsicherung des Geistes hüten; sie sollten nicht zulassen, dass ihr Geist von ihrer Überzeugung von den Wahrheiten, die ihnen gelehrt worden waren, abgelenkt wird; sie sollten an den Lehren festhalten, die der Apostel in ihrer Mitte verkündet hatte. Sie sollten sich auch nicht von Aufregung oder nervöser Angst mitreißen lassen; sie sollten nicht in Panik verfallen. Ob es sich bei dieser störenden Kraft nun um einen Geist der Weissagung handelte, den eine gewissenlose Person benutzte, um ihnen Angst einzujagen, oder um eine Predigt, die Irrlehrer einführten, oder um einen Brief, der gefälscht worden war und nun Paulus zugeschrieben wurde: Sie sollten ihm absolut keine Beachtung schenken. Denn alle derartigen Versuche, alle Behauptungen, als ob der Tag des Herrn, der Tag des Gerichts, nahe sei, dass sein Kommen unmittelbar bevorstehe, seien falsch und unecht; sie hätten keine Grundlage im Wort der Wahrheit, in der Lehre des Apostels. Würden sie auf solche Betrüger hören, würden sie lediglich unnötigem Terror ausgesetzt sein, was dazu führen würde, dass ihre gesamte Arbeit durcheinander geriete.

Der Apostel begründet seine Warnung: Lasst euch von niemandem verführen, in keinerlei Weise; denn wenn nicht zuerst der Abfall vom Glauben kommt und der Mensch der Gesetzlosigkeit offenbart wird, der Sohn des Verderbens. Weder geistige Schläfrigkeit noch unheilvolle Aufregung sind der richtige Zustand für Christen; denn in beiden Fällen sind sie Täuschungen ausgesetzt, in beiden Fällen können sie leicht in die Irre geführt werden. Der Gedanke an das Kommen des letzten Tages muss aus dem vorherigen Vers stammen. Der Apostel versichert seinen Lesern, dass der Tag des Jüngsten Gerichts nicht kommen würde, wenn nicht zuerst der Abfall gekommen wäre, die große Rebellion gegen Christus und gegen die Summe der von ihm gelehrten Lehren. Er spricht von einem bestimmten Ereignis in der zukünftigen Geschichte der Welt, von dem er zu den Thessalonichern gesprochen hatte, von dem er durch prophetische Einsicht und auf der Grundlage der Propheten wusste, Dan. 8,23; 9,30. Ein Merkmal dieses Abfalls von der Reinheit des christlichen Glaubens wäre die Offenbarung des Menschen der Gesetzlosigkeit, eines Menschen mit ungewöhnlichen Fähigkeiten und Kräften, dessen gesamtes Leben und Wesen durch den Widerstand gegen Gottes Willen und Gesetz gekennzeichnet wäre. Gemäß seiner endgültigen Bestimmung bezeichnet der Apostel diese historische Persönlichkeit als den Sohn des Verderbens. Da er sich ganz der Sünde und der Gesetzlosigkeit verschrieben hat, wird sein Ende die Vernichtung sein. Es scheint auch der Gedanke enthalten zu sein, dass er, wenn er nach Gottes Urteil in die Verdammnis hinabsteigt, andere mit sich in die ewige Verdammnis reißt.

Der Apostel fährt mit seiner Beschreibung dieses menschlichen Antichristen fort: „Der sich widersetzt und sich überhebt über alles, was Gott heißt oder ein Gegenstand der Verehrung ist, so dass er sich in den Tempel Gottes setzt und sich selbst als Gott ausgibt. Der Mensch der Gesetzlosigkeit stellt sich Gott und Christus entgegen und offenbart damit seine Natur als Antichrist. Er möchte, dass seine eigenen Lehren und Gesetze genauso angesehen werden wie die von Christus; tatsächlich besteht er darauf, die Gebote Christi durch seine eigenen zu ersetzen. Gleichzeitig prahlt er und erhebt sich gegen alles, was Gott oder ein Gegenstand wahrer Anbetung genannt wird. Er tut so, als stünde er nicht unter Gottes Willen und Gesetz, sondern darüber; er tritt alle wahre Religion mit Füßen und macht den Gottesdienst zu einem Spiel und einer Farce. Aber der Höhepunkt wird durch seine letzte Arroganz erreicht, indem er sich in den Tempel Gottes setzt und sich als Gott ausgibt. In der Kirche, inmitten der Christenheit, inmitten der getauften Christen, hatte der Antichrist die Kühnheit, seinen Thron zu errichten. Denn er maßt sich an, der Stellvertreter Gottes auf Erden zu sein und mit göttlicher Macht und Autorität ausgestattet zu sein. Er kann keinen Zweifel daran haben, dass diese Prophezeiung im römischen Papsttum ihre Erfüllung findet, wie ein spezieller Artikel weiter unten zeigen wird. Das Beharren des römischen Stuhls auf der Tradition der Kirche, sein Verbot des Bibellesens, seine Lehren von der unbefleckten Empfängnis Marias, der Transsubstantiation, dem Opfer der Messe, dem Ablass, der Heiligenverehrung der Heiligen, des Fegefeuers, der Unfehlbarkeit des Papstes usw. – das gesamte Lehrsystem mit all seinen Verzweigungen – den Papst von Rom als den Antichristen im engeren oder spezifischen Sinne des Wortes.

Die Offenbarung des Geheimnisses der Gesetzlosigkeit (V. 5-12): Dies war nicht das erste Mal, dass der Apostel den Christen in Thessaloniki Anweisungen bezüglich des großen Abfalls vom Glauben gab: Erinnert ihr euch nicht daran, dass ich euch dies gesagt habe, als ich noch bei euch war? Er hatte es sich zur Aufgabe gemacht, diesen Punkt in seine mündlichen Anweisungen aufzunehmen, nicht nur einmal, sondern regelmäßig. Sicherlich war es lediglich notwendig, sie an die Fakten zu erinnern, wie sie sie gelernt hatten. Deshalb konnte der Apostel auch fortfahren: Und jetzt wisst ihr, was zurückhält, damit er zu seiner Zeit offenbart wird. Vor dem Schreiben dieses Briefes hätten die widersprüchlichen und gegensätzlichen Meinungen, die die Thessalonicher hörten, sie vielleicht verwirren können. Aber jetzt, da sie sich an seine mündlichen Anweisungen erinnerten, wussten sie, worauf er sich bezog, sie kannten den Grund für die Verzögerung, sie wussten, was den Antichristen davon abhielt, vor seiner festgesetzten Zeit offenbart zu werden. All das hatte Paulus sie gelehrt, und eine Wiederholung wäre zu diesem Zeitpunkt unnötig; sie würden verstehen, worauf Paulus sich bezog.

Wie ernst der Apostel die Situation und ihre möglichen gefährlichen Entwicklungen einschätzte, geht aus seinen nächsten Worten hervor: Denn das Geheimnis der Gesetzlosigkeit ist bereits am Werk, und zwar solange, bis der, der es jetzt noch zurückhält, aus dem Weg ist. Er spricht von einem Geheimnis der Gesetzlosigkeit, das schon damals wirkte und aktiv war; er sieht vor sich die zerstreute, formlose Masse der Gottlosigkeit, die erst im Antichristen Gestalt und Persönlichkeit annehmen wird. Zu dieser Zeit war sie noch verborgen und verhüllt, man konnte noch nicht auf konkrete Beispiele ihrer schrecklichen Macht hinweisen. Aber sie war am Werk, sie beeinflusste bestimmte Personen, zum Beispiel Diotrephes, 3. Johannes, Vers 10, und andere widerspenstige Geister, 1. Joh. 2,18. Einer allgemeinen Entwicklung und Manifestation der Macht stand jedoch eine andere Kraft entgegen, eine Kraft oder ein Wesen, das es der Gesetzlosigkeit unmöglich machte, freien Lauf zu lassen, bis sie beseitigt werden sollte. Es ist wahrscheinlich, dass Paulus sich auf die Tatsache bezieht, dass kein Bischof weltliche Macht und Ehre erlangen konnte, solange die römischen Kaiser Verfolgungen einleiten konnten.

Wenn diese Einschränkung jedoch aufgehoben würde, würde der verborgene Widerstand gegen Christus, die Gesetzlosigkeit, hervorbrechen: Und dann wird der Gesetzlose offenbart werden, den der Herr Jesus durch den Hauch seines Mundes vernichten, und er wird ihm durch die Erscheinung seines Kommens ein Ende bereiten. „Dann“, einige Zeit nach der Aufhebung der Einschränkung, die verhinderte, dass die verborgene Gesetzlosigkeit offen in die Tat umgesetzt wurde. Gemäß der Art der Prophezeiung werden Ereignisse, die Jahrhunderte auseinanderliegen, als in schneller Folge oder etwa zur gleichen Zeit eintretend beschrieben. Die Offenbarung des Antichristen als solcher fand durch die Reformation Luthers statt. Als er das ewige Evangelium aus der Dunkelheit der Jahrhunderte hervorbrachte, war es für jeden Bibelchristen ein Leichtes, den antichristlichen Charakter des römischen Papsttums zu erkennen und sich seinem seelenvernichtenden Einfluss zu entziehen. Aber das Ende ist noch nicht gekommen; denn obwohl der Antichrist jetzt vor aller Welt offenbart und entlarvt wurde und obwohl der Herr Jesus durch den Hauch seines Mundes, durch das Schwert des Geistes im Wort, dem Werk des Antichristen entgegenwirkt und sein Werk in vielen Fällen zerstört, wird die endgültige Zerstörung erst mit dem Erscheinen seines Kommens kommen. Wenn der Herr sichtbar und mit einer vollständigen Offenbarung seiner göttlichen Herrlichkeit wiederkehrt, wird er der Arroganz des Antichristen für immer ein Ende setzen und ihn zusammen mit allen Übeltätern bestrafen.

Der Grund für diese kompromisslose Haltung wird in der weiteren Beschreibung genannt: „Dessen Ankunft gemäß der Wirksamkeit des Satans erfolgt mit jeder Machttat und mit Zeichen und Wundern der Lüge und mit jedem Betrug der Ungerechtigkeit für die, welche verloren gehen, dafür, dass sie die Liebe der Wahrheit zu ihrer Errettung nicht angenommen haben.“ Obwohl der Antichrist entlarvt wurde und sein Untergang unausweichlich ist, macht er das Beste aus seiner Zeit und seiner Situation in der christlichen Kirche. Obwohl er seine weltliche Macht verloren hat, denkt er keinen Augenblick daran, seinen Ehrgeiz aufzugeben, sondern sein böser Advent geht weiter. Er wird von Satan inspiriert, von dem er auch die bemerkenswerte Macht erhält, die seine Irrtümer immer noch in der Welt ausüben, in Zeichen und Wundern, die das Produkt von Lüge und Betrug sind, wie die vielen Heilungen zeigen, die den Reliquien der Heiligen zugeschrieben werden. Mit derselben kühlen Dreistigkeit, die den Antichristen schon immer ausgezeichnet hat, fährt er fort in aller Täuschung der Ungerechtigkeit. Er hat eine glitzernde Show der Rechtschaffenheit und Heiligkeit; gute Werke, Show und Pomp werden von den Handlangern des Antichristen vor den Augen der Welt zur Schau gestellt, doch er ist voller Ungerechtigkeit. Glücklicherweise hat er diesen Einfluss und diese Macht jedoch nur unter denen, die verloren gehen, weil sie sich weigerten, die Liebe zur Wahrheit, die einfache Evangeliumsbotschaft der Erlösung, anzunehmen, die sie den Weg der Erlösung lehrt. Durch die Gnade Gottes gibt es viele Menschen, die allein durch die Verdienste Jesu Christi am Weg der Erlösung festhalten, obwohl sie äußerlich unter der Herrschaft des römischen Stuhls stehen. Aber für diejenigen, die das Wort der Erlösung ablehnen und ihr Vertrauen tatsächlich in ihre eigenen Verdienste und in die der vielen Heiligen setzen, die heiliggesprochen wurden, ist ihre Zerstörung mit ihrem anerkannten Oberhaupt eine wohlverdiente Belohnung für ihren Ungehorsam.

Darüber schreibt der heilige Paulus: „Aus diesem Grund sendet Gott ihnen ein Werk der Täuschung, damit sie der Lüge glauben, damit alle gerichtet werden, die der Wahrheit nicht geglaubt haben, sondern an der Ungerechtigkeit Gefallen gefunden haben. Aus diesem Grund, weil sie die Liebe zur Wahrheit, die Evangeliumsbotschaft ihrer Erlösung, nicht annehmen wollten, bestraft Gott das vorsätzlich ungehorsame Volk, indem er ihren Geist der Lüge überlässt, die sie bevorzugten. Eine starke Täuschung dringt in ihre Herzen ein; sie sind so fest davon überzeugt, dass ihr Kurs richtig ist, dass sie sich absolut weigern, zur Wahrheit zurückzukehren. Sie glauben der Lüge, setzen all ihren Glauben und ihr Vertrauen in die Falschheit, in die bewusste, vorsätzliche, Gott trotzende Unwahrheit. Eine teuflische Perversion hat von ihnen Besitz ergriffen und sie für jede gesunde und wahre Lehre blind gemacht. Das Ergebnis ist daher, dass alle, die nicht an die Wahrheit glauben, sondern ihre Freude an der Ungerechtigkeit finden, an einem völligen Mangel an Gerechtigkeit, die der Herr fordert, der Verdammung des Herrn unterworfen werden. Auf diese Weise dient der Antichrist als Werkzeug in Gottes Hand zur Bestrafung solcher Menschen, die die Wahrheit des Evangeliums ablehnen, sicherlich eine ernste Warnung in unseren Tagen, in denen der Glanz und der Pomp Roms immer mehr vor unseren Augen entfaltet wird.

Paulus lobt, berät und tröstet seine Leser (V. 13-17): Nach seiner ausführlichen Beschreibung des Antichristen und der damit verbundenen Warnung wendet sich der Apostel nun mit Worten des Zuspruchs und des Dankes an Gott wieder an seine Christen in Thessaloniki: Wir aber müssen Gott allezeit für euch danken, Brüder, die ihr vom Herrn geliebt seid, dass Gott euch als Erste zur Errettung erwählt hat, in der Heiligung durch den Geist und im Glauben an die Wahrheit, wozu er euch auch berufen hat durch unser Evangelium, damit ihr die Herrlichkeit unseres Herrn Jesus Christus erlangt. Paulus fühlte sich verpflichtet, Gott für die Erwählung und Errettung seiner Leser zu danken, die er liebevoll Brüder nannte, die vom Herrn geliebt wurden, Menschen, die sich seiner Liebe erfreuten, wie sie es in der Tat taten. Er wusste, dass Gott sie von Anfang an auserwählt hatte. Der ewige Ratschluss Gottes bezüglich ihrer Errettung hatte begonnen, in Kraft zu treten, als Paulus das Evangelium unter ihnen predigte. Und es hatte zu ihrer Erlösung geführt, begonnen und garantiert durch die Heiligung des Geistes und ihren festen Glauben an die Wahrheit der Botschaft des Evangeliums. Sie waren sich ihrer Erlösung in und durch Jesus sicher, und weil dieser Glaube in ihren Herzen lebte, konnte seine Quelle und sein Urheber, der Heilige Geist, sein Werk der Heiligung in ihnen fortsetzen. Gleichzeitig wurden sie in ihrem Glauben an die Wahrheit, wie sie sie gelernt hatten, bestätigt. ALL dies war das Ergebnis des gnädigen Rufes Gottes durch das Evangelium, das Paulus ihnen predigte. Unter diesen Umständen konnte das Endergebnis nicht einen Augenblick lang in Zweifel gezogen werden, nämlich das Erlangen, der Erwerb, die Inbesitznahme der Herrlichkeit des Herrn Jesus Christus; sie sollten ihrer Teilnahme am Leben der Verherrlichung Christi versichert sein, Röm. 5,2; 8,17.29; Phil. 3,21; Joh. 17,22.

Mit diesem wunderbaren Ziel vor Augen werden die Christen aller Zeiten die Ermahnung des Apostels umso lieber beherzigen: So steht nun fest, ihr Brüder, und haltet die Lehren fest, die ihr gelehrt worden seid, sei es durch Wort oder durch unseren Brief. Lob und Ermahnung sollten immer miteinander verbunden sein. Der Apostel möchte, dass seine Leser inmitten des allgemeinen Abfalls standhaft bleiben, trotz aller Angriffe seitens ihrer Feinde fest bleiben und die Satzungen und Anweisungen, die er ihnen überbracht und sie sie gelehrt hat, sowohl mündlich als auch durch den ersten an sie gerichteten Brief, fest im Griff behalten. Dieses Wort, das inspirierte Wort der Wahrheit, ist die einzige verlässliche Grundlage des Glaubens und der Hoffnung; alle Lehren von Menschen, und insbesondere die des Antichristen, sind Unwahrheiten und Lügen, die dazu neigen, die Menschen in die ewige Vernichtung zu führen.

Da der Erfolg der Ermahnung jedoch ganz und gar von der Kraft Gottes abhängt, wie sie sich in den Gläubigen manifestiert, sagt der Apostel schließlich: Er selbst aber, unser Herr Jesus Christus, und Gott, unser Vater, der uns geliebt und uns ewigen Trost und gute Hoffnung gegeben hat, durch Gnade, trösten eure Herzen und stärken sie in jedem guten Werk und Wort. Von Gott kommt jede gute Gabe und jedes vollkommene Geschenk. Unser Herr Jesus und unser himmlischer Vater, die in göttlicher Essenz eins sind, sind ständig für uns tätig, im Interesse unserer Erlösung. Aber das Werk des Vaters wird in diesem Zusammenhang besonders hervorgehoben. Er liebte uns mit einer ewigen Liebe, mit einer so großen Liebe, dass er seinen eigenen Sohn nicht verschonte, sondern ihn für uns alle hingab. In seiner Gnade gibt er uns durch sein Wort ewigen Trost und Zuspruch, nämlich die Gewissheit unserer Erlösung durch die Verdienste unseres Erlösers. Und aufgrund dieser Gnade haben wir jetzt eine gute, eine sichere Hoffnung; wir wissen, dass unsere Seelen, erlöst durch das Blut des Lammes, in seinen Händen sicher sind, nicht nur bis zum letzten großen Tag, sondern darüber hinaus in alle Ewigkeit, Tit. 2,13; Kol. 1,5. Mit dieser Gewissheit vor Augen kann der Wunsch des Apostels im Gebet nicht scheitern, nämlich dass unsere Herzen inmitten aller Schwierigkeiten und Leiden dieses Lebens getröstet werden und dass dieser Trost des Glaubens in jedem guten Werk und Wort zum Ausdruck kommt, dass unser ganzes Leben ein Ausdruck der Liebe ist, die auf den Glauben in unseren Herzen folgt. Das Glück, das in den Herzen der Christen wohnt, muss sich in Wort und Tat manifestieren, die dadurch zu Zeugen für die Wahrheit und Kraft des Evangeliums in den Herzen aller Gläubigen werden.

Zusammenfassung: Der Apostel beschreibt das Kommen des Antichristen und die Offenbarung des Geheimnisses der Gesetzlosigkeit, das jedoch bis zum Ende andauern wird. In einem Gebet empfiehlt er seinen Lesern, in ihrem unerschütterlichen Glauben zu bleiben, und spendet ihnen Trost.

Der Antichrist

„Deshalb kann die Kirche niemals besser regiert und bewahrt werden, als wenn wir alle unter einem Haupt, Christus, leben und alle Bischöfe, die im Amt gleich sind (auch wenn sie in ihren Gaben ungleich sind), sich eifrig in der Einheit der Lehre, des Glaubens, der Sakramente, des Gebets und Werken der Liebe usw. verbunden sind, wie der heilige Hieronymus schreibt, dass die Priester in Alexandria gemeinsam und gemeinsam die Kirchen regierten, wie es auch die Apostel taten, und danach alle Bischöfe in der gesamten Christenheit, bis der Papst sein Haupt über alle erhob. Diese Lehre zeigt eindringlich, dass der Papst der Antichrist schlechthin ist, der sich über Christus erhoben und sich ihm widersetzt hat, weil er nicht zulässt, dass Christen ohne seine Macht gerettet werden, die jedoch nichts ist und weder von Gott verordnet noch befohlen wurde. Dies bedeutet eigentlich, sich „über alles, was Gott genannt wird, zu erheben“, wie Paulus in 2. Thess. 2,4 sagt. Dementsprechend musste er ... sich Christus gleichstellen und überlegen machen und sich selbst zum Oberhaupt und dann zum Herrn der Kirche und schließlich der ganzen Welt und einfach zu Gott auf Erden erklären lassen, bis er es wagte, sogar den Engeln im Himmel Befehle zu erteilen.“[3]

„Nun ist es offensichtlich, dass die römischen Päpste mit ihren Anhängern gottlose Lehren und gottlose Gottesdienste verteidigen [und praktizieren]. Und die Kennzeichen [alle Laster] des Antichristen stimmen eindeutig mit dem Reich des Papstes und seiner Anhänger überein. In 2. Brief des Paulus an die Thessalonicher, 2,3, beschreibt Paulus den Antichristen als einen Widersacher Christi, der sich „allen, die Gott oder dem Gottesdienst genannt werden, widersetzt und sich über sie erhebt, sodass er sich in den Tempel Gottes setzt und vorgibt, er sei Gott. Er spricht daher von einem, der in der Kirche herrscht, nicht von heidnischen Königen, und er nennt diesen den Widersacher Christi, weil er eine Lehre entwickeln wird, die im Widerspruch zum Evangelium steht, und sich göttliche Autorität anmaßen wird.“[4]

„Und es scheint, dass dieser Baalismus so lange andauern wird wie die Herrschaft des Papstes, bis Christus kommt, um zu richten, und durch die Herrlichkeit seiner Ankunft die Herrschaft des Antichristen zerstören wird. In der Zwischenzeit sollten alle, die wirklich an das Evangelium glauben, ... diese gottlosen Gottesdienste verurteilen, die entgegen Gottes Gebot erfunden wurden, um die Herrlichkeit Christi und die Gerechtigkeit des Glaubens zu verschleiern.“[5]

„Seht selbst, ob der Papst nicht der größte Gräuel aller Gräuel ist, den Christus und Daniel im Sinn haben, und der wahre Antichrist, von dem geschrieben steht, dass er im Tempel Gottes sitzt, inmitten des Volkes, wo der Name Christi herrscht und wo sein Reich, sein Geist, seine Taufe, sein Wort und sein Glaube zu finden sein sollten, weil er durch sein Geschwätz über geistliche Rechte das Amt und das Reich Christi beeinträchtigt, über das Gewissen herrschen und mit seinen Vorschriften und Werken regieren will. Und er kann zu Recht als „Greuel der Verwüstung“ bezeichnet werden, da es seine ständige Beschäftigung ist, alles zu zerstören und zu verwüsten, wie gesagt wurde: Christus und meine Werke [die des Papstes] können nicht zusammen bestehen; wenn das eine steht, muss das andere untergraben und zerstört werden, mit der Folge, dass der Papst das Reich Christi verwüstet hat, soweit seine Diözese reicht, und alle seine Handlanger haben Christus verleugnet ... Ist das nicht eine Erhöhung und Ehrung des Antichristen über Gott, sodass jeder, der gegen dieses Prinzip spricht oder etwas dagegen tut, sofort sterben muss, wenn er in ihre Hände fällt? Ich denke auf jeden Fall, dass der Gräuel ausreichend dargestellt und dargelegt wurde.“[6]

Kapitel 3

Abschließende Ermahnungen und Gruß (3,1-18)

1 Weiter, liebe Brüder, betet für uns, damit das Wort des HERRN laufe und gepriesen werde wie bei euch, 2 und damit wir erlöst werden von den unartigen und argen Menschen. Denn der Glaube ist nicht jedermanns Ding. 3 Aber der HERRN ist treu; der wird euch stärken und bewahren vor dem Argen. 4 Wir vertrauen euch aber in dem HERRN, dass ihr tut und tun werdet, was wir euch gebieten. 5 Der HERR aber richte eure Herzen zu der Liebe Gottes und zu der Geduld Christi!

6 Wir gebieten euch aber, liebe Brüder, in dem Namen unsers HERRN Jesus Christus, dass ihr euch entziehet von jedem Bruder, der da unordentlich wandelt und nicht nach der Satzung, die er von uns empfangen hat.

7 Denn ihr wisst, wie ihr uns sollt nachfolgen. Denn wir sind nicht unordentlich unter euch gewesen, 8 haben auch nicht umsonst das Brot genommen von jemand, sondern mit Arbeit und Mühe Tag und Nacht haben wir gewirkt, damit wir nicht jemand unter euch beschwerlich wären; 9 nicht darum, dass wir dazu nicht Vollmacht haben, sondern damit wir uns selbst zum Vorbild euch geben, uns nachzufolgen. 10 Und da wir bei euch waren, geboten wir euch solches, dass, wenn jemand nicht will arbeiten, der soll auch nicht essen.

11 Denn wir hören, dass etliche unter euch wandeln unordentlich und arbeiten nichts, sondern Unnützes tun. 12 Solchen aber gebieten wir und ermahnen sie durch unsern HERRN Jesus Christus, dass sie mit stillem Wesen arbeiten und ihr eigenes Brot essen. 13 Ihr aber, liebe Brüder, werdet nicht verdrossen, Gutes zu tun!

14 Wenn aber jemand nicht gehorsam ist unserm Wort, den zeichnet an durch einen Brief und habt nichts mit ihm zu schaffen, damit er schamrot werde. 15 Doch haltet ihn nicht wie einen Feind, sondern ermahnt ihn als einen Bruder.

16 Er aber, der HERR des Friedens, gebe euch Frieden allenthalben und auf allerlei Weise. Der HERR sei mit euch allen! 17 Der Gruß mit meiner, des Paulus, Hand. Das ist das Zeichen in allen Briefen; so schreibe ich. 18 Die Gnade unsers HERRN Jesus Christus sei mit euch allen! Amen.

Der Apostel bittet seine Leser, für ihn bei dem treuen HERRN Fürbitte zu tun (V. 1-5): Die Lehrpunkte, bei denen der Apostel in Bezug auf die Christen in Thessaloniki ein Unbehagen verspürt hatte, hatte der Apostel nun angesprochen. Aber es blieb immer noch die Notwendigkeit, auch über das tägliche Leben und Verhalten seiner Leser zu sprechen, da ihre falschen Vorstellungen sich auf ihre gesamte Lebensweise ausgewirkt hatten. Paulus leitet diesen Abschnitt mit feinem seelsorgerischem Taktgefühl ein: Betet für uns, Brüder, dass das Wort des Herrn sich ausbreitet und verherrlicht wird, wie auch bei euch. Nach der grundlegenden Unterweisung über das Thema der letzten Dinge hätte der Apostel abrupt zu den Ermahnungen übergehen können, die notwendigerweise jede lehrmäßige Unterweisung begleiten müssen. Stattdessen bittet er die Christen von Thessaloniki, beim Herrn für ihn einzutreten. Ohne eine Spur von Selbstsucht bittet er jedoch darum, dass ihr Gebet im Interesse des Wortes Gottes gesprochen wird, da er sich nur um dessen rasche Verbreitung sorgte. Wie er es ausdrückt, möchte er, dass das Wort des Herrn so schnell wie möglich und überall ungehindert verbreitet wird. Und dass sein Plan keine bloße äußerliche Christianisierung, keine bloße Verkleidung des Christentums beinhaltete, wie es bei so vielen modernen Plänen der Fall ist, zeigt die Tatsache, dass er auch die Verherrlichung des Evangeliums wünscht, dass er möchte, dass das Wort des Herrn durch seine Frucht verherrlicht wird, durch die tatsächliche Demonstration seiner göttlichen Kraft und Wahrheit. So viel war im Fall der Thessalonicher erreicht worden, und so viel wünschte sich der Apostel in der ganzen Welt zu erreichen, denn so groß war sein Eifer für den Meister, dem er mit so ganzem Eifer diente.

Zu dieser wichtigsten Bitte fügt Paulus nun eine zweite hinzu, deren Zusammenhang mit der ersten offensichtlich ist: Und dass wir von den perversen und bösen Menschen befreit werden, denn nicht alle haben Glauben. Paulus wünscht sich, dass er und seine Mitarbeiter befreit werden, buchstäblich aus dem Griff perverser, böswilliger und böser Menschen gerissen werden, deren einziges Ziel darin besteht, sich jeder göttlichen und menschlichen Ordnung zu widersetzen und sie zu behindern. Ob es sich bei diesen Männern um falsche Brüder, Ketzer oder Feinde außerhalb der Kirche handelt, ihr Einfluss ist immer zum Schlechten; der Schaden, den sie der Sache Christi zufügen, lässt sich nicht ohne Weiteres berechnen. Es ist eine traurige Tatsache, die aufrichtigen Christen oft große Sorgen bereitet, dass nicht alle Menschen Glauben haben, dass sich sehr viele von ihnen bewusst der herrlichen Botschaft ihrer Erlösung durch das Blut Jesu widersetzen und den Weg der ewigen Verdammnis dem der ewigen Freude und des Glücks vorziehen.

Dieser traurige Gedanke führt jedoch im Gegensatz dazu zu dem anderen: Aber der Herr ist treu, der euch gewiss bestätigen und vor dem Bösen (oder vor dem Bösen) schützen wird. Das Schicksal der Gegner Christi ist in der Tat traurig, aber Christen können es sich nicht leisten, über ihre Perversität nachzudenken. Was die Gläubigen betrifft, so wissen sie, dass ihr Gott treu ist und dass ihre Verheißungen in Bezug auf ihre Erlösung sicher sind. Es kann nicht den geringsten Zweifel in ihren Köpfen geben, dass er sie mit Sicherheit in ihrem Glauben und ihrem heiligen Leben bis zum Ende bestätigen und festigen wird. Dazu gehört auch, dass er sie bewahren und vor allem Bösen schützen wird, damit der Teufel, die Welt und ihr eigenes Fleisch sie nicht verführen und sie nicht in Irrglauben, Verzweiflung und andere große Schande und Laster führen. Diese kraftvolle und beständige Hilfe und dieser Schutz gehören den Christen aufgrund der Verheißungen Gottes und können daher nicht versagen.

Deshalb kann Paulus voller Zuversicht schreiben: Wir vertrauen aber auf den Herrn, dass ihr tun und tun werdet, was wir euch auftragen. Der Apostel vertraut auf den Herrn, denn er weiß, dass die Kraft des Herrn stark genug ist, um die Seinen jederzeit zu bewahren und ihre Füße auf den Weg der Heiligung zu lenken. Er ist sich sicher, dass seine Leser mit dieser Kraft, sie zu inspirieren und zu leiten, nicht nur in der Gegenwart in Werken tätig sein werden, die dem Herrn gefallen, sondern auch in Zukunft die Treue Gottes und den Glauben ihres großen Lehrers an sie nicht enttäuschen werden. Zu diesem Zweck betet er: Der Herr aber richte eure Herzen auf die Liebe Gottes und auf die Geduld Christi. Nicht nur der Beginn des geistlichen Lebens eines Christen, sondern auch sein Fortschritt und sein Ende hängen von Gottes Kraft im Wort ab. Und eines der stärksten Motive, die Christen angetrieben werden können, ist, dass sie die wunderbare Liebe Gottes zu ihnen betrachten, um von einer ähnlichen Liebe erfüllt zu werden, dass sie über die Geduld Christi nachdenken, die er unter Provokationen bewiesen hat, die kein anderer Mensch hätte ertragen können, um ihr eigenes Leben nach seinem Beispiel auszurichten. Die Thessalonicher brauchten diese Ermahnung besonders, wenn auch in Form eines Gebets, weil sie sich ungeduldig nach dem baldigen Kommen des letzten Tages sehnten. Aber der Wert der Liebe Gottes und der Geduld Christi als Vorbild, um die Liebe und Geduld der Gläubigen zu fördern, ist heute genauso groß wie eh und je und sollte sich in ihrem gesamten Leben deutlich widerspiegeln.

Eine Warnung vor ungebührlichem Verhalten mit dem Beispiel des rechten Lebenswandels von Paulus (V. 6-12): Der Apostel hat die Mitglieder der christlichen Gemeinden so charakterisiert, wie sie sein sollten. Dass er nicht seine eigenen persönlichen Vorschläge und Meinungen äußert, geht aus dem prägnanten Satz hervor, den er hier einfügt: Wir ermahnen euch aber, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr euch von jedem Bruder zurückzieht, der unordentlich wandelt und nicht nach der Weisung, die ihr von uns empfangen habt. Es ist eine ernste Angelegenheit, die Paulus hier anspricht, und die er in seinem Ton sehr deutlich macht. Der Name, die Ehre des Herrn Jesus Christus selbst verlangen diese Vorgehensweise. Wenn es einen Bruder gibt, eine Person, die sich der Gemeinde angeschlossen hat und als Mitglied betrachtet werden möchte, sich aber dennoch ohne Rücksicht auf die durch den Willen des Herrn festgelegte Ordnung verhält und die klaren Verhaltensregeln ignoriert, die die Anweisung des Paulus , dann sollten sich die treuen Mitglieder von ihm zurückziehen und ihm zu verstehen geben, dass die Gemeinschaft mit ihm beendet werden muss, es sei denn, er kehrt zur Vernunft zurück und zeigt seine Absicht, die Lebensregeln zu befolgen, die in der christlichen Kirche durch den Willen Gottes gelten. Die in Matthäus 18 beschriebene Kirchenzucht muss in allen Fällen vorsätzlichen ordnungswidrigen Verhaltens, vorsätzlicher Missachtung des klar zum Ausdruck gebrachten Willens Gottes angewendet werden, insbesondere in Fällen von offenkundigen Sünden und Lastern (1. Kor. 5,11). In diesem Fall hatte der Apostel vor allem die Weigerung im Sinn, zu arbeiten, die Arbeit zu verrichten, die von der zeitlichen Berufung eines jeden Menschen gefordert wird, wie der Kontext zeigt.

Dieser Gedanke wird durch den Hinweis des Apostels auf sein eigenes Beispiel verdeutlicht: Denn ihr selbst wisst, wie ihr uns nachahmen sollt. Denn wir sind nicht unordentlich unter euch umhergegangen, noch haben wir Brot umsonst von jemandem gegessen, sondern in Mühsal und Elend, Tag und Nacht arbeitend, damit wir niemand von euch zur Last fallen; nicht dass wir nicht die Macht dazu gehabt hätten, sondern damit wir uns euch als Vorbild darstellten, damit ihr uns nachahmen könnt. Paulus' Lebensweise und Verhalten inmitten der Thessalonicher war allgemein bekannt; er hatte ihnen nichts verheimlicht, er hatte nicht gefaulenzt und sich in keiner Weise unordentlich verhalten. Er hatte keine kostenlosen Mahlzeiten gesucht, er war nicht auf ihren Lebensunterhalt angewiesen. Es war das besondere Bestreben des heiligen Paulus, für das er auch in diesem Fall einen Grund angibt, dass er seinen Weg gehen und seinen eigenen Lebensunterhalt verdienen wollte, während er in jeder Stadt das Evangelium predigte. Daher hatte er wahrscheinlich in Thessaloniki, wie auch in anderen Städten, seinen Beruf als Zeltmacher ausgeübt und in den Zeiten gearbeitet, in denen er die Menschen nicht mit Predigten erreichen konnte. Es war ein hartes Leben, wie er selbst sagt, ein Leben voller harter Arbeit und Elend, ein Leben, das ihn praktisch Tag und Nacht beschäftigte. Aber sein Ziel wurde erreicht, er war keine Last für ein einziges Mitglied der Gemeinde. Aber hier ist der Apostel darauf bedacht, einem möglichen Missverständnis zu begegnen, das der Arbeit anderer Lehrer schaden könnte, die unmöglich seiner Methode der Doppelarbeit folgen könnten. Er tat dies alles nicht, weil er nicht die Autorität und Macht gehabt hätte, von ihnen den Lebensunterhalt, einen angemessenen Lebensunterhalt, zu verlangen, sondern weil er der Meinung war, dass ihre Umstände genau ein solches Beispiel und Muster erforderten, wie er es ihnen vorlebte. Er konnte und tat es, die Thessalonicher offen und ohne zu zögern aufzufordern, ihn in dieser Hinsicht nachzuahmen. Sein Verhalten könnte ihnen als Lehre dienen, und sie täten gut daran, es zu beherzigen; er wollte sie durch sein eigenes Beispiel erziehen. Vgl. 1. Kor. 9,7-15.

Diese Eigenschaft der Thessalonicher war dem Apostel schon aufgefallen, als er noch in ihrer Mitte wirkte: Denn auch als wir bei euch waren, haben wir euch diese Weisung gegeben: Wenn jemand nicht arbeiten will, soll er auch nicht essen. Denn wir hören, dass einige von euch ein unordentliches Leben führen und sich nicht mit Arbeit, sondern mit Geschwätz beschäftigen. Solchen aber gebieten wir und ermahnen sie im Herrn Jesus Christus, dass sie in Ruhe ihr eigenes Brot essen sollen. Gott will keinen Müßiggang, er befiehlt jedem Menschen, sein Brot im Schweiße seines Angesichts zu essen, 1. Mose 3,19. Ein Mensch, der beharrlich müßig ist und sich weigert zu arbeiten, sollte daher auch von der legitimen Frucht der Arbeit, der Nahrung, die zur Erhaltung des Körpers notwendig ist, ausgeschlossen werden. Zusätzlich zu diesem allgemeinen Grundsatz, den der Apostel während seines Aufenthalts bei ihnen gelehrt hatte, machte es die gegenwärtige Situation, wie aus den Berichten hervorgeht, die ihn erreichten, erforderlich, seine Anklage mit Nachdruck zu wiederholen. Das Leben des Faulenzers, des Müßiggängers, ist ungeordnet. Und niemand soll mit der fadenscheinigen Entschuldigung kommen, dass zu viel Arbeit und zu wenig Spiel aus einem Jungen einen Langweiler machen; denn in der heutigen Zeit ist die Unterproduktion der lebensnotwendigen Güter größtenteils auf die stetig abnehmende Zahl der Arbeitsstunden zurückzuführen, eine Zahl, die in keinem Verhältnis zu den Stunden steht, die der Entspannung und Erholung gewidmet sind. Es gibt heute, wie auch in Thessaloniki, zu viel Müßiggang, und der Teufel findet Arbeit für müßige Hände. Ein wenig mehr Gedanken für das Wohlergehen des Landes als Ganzes und ein wenig weniger Gedanken an vermeintliche persönliche Bequemlichkeit sind in dieser Zeit sehr notwendig. Anstatt sich eifrig mit der Arbeit ihrer Berufung zu beschäftigen und die Energie ihrer Gedanken darauf zu verwenden, das Beste aus sich herauszuholen, sind zu viele Menschen Wichtigtuer, übereifrige Einmischer, pingelige Störenfriede. Die Mahnung des heiligen Paulus hat daher auch heute noch dieselbe Kraft, die seinen Ernst im ersten Jahrhundert auszeichnete. Er ermahnt und ermuntert alle Menschen, insbesondere alle Gläubigen, im Namen des Herrn Jesus Christus, sich in aller Ruhe ihrer Arbeit zu widmen und ihren Lebensunterhalt ehrlich zu verdienen. Treues und fleißiges Arbeiten wird, mit Gottes Segen, immer die notwendigen Lebensgrundlagen schaffen. Anmerkung: Auch in unseren Tagen sind Wichtigtuer, unverschämte Einmischer in die Angelegenheiten anderer, Klatschbasen und Petzen eine abscheuliche Rasse, „der Fluch jeder Nachbarschaft, in der sie leben, und eine Plage für die religiöse Gesellschaft“. Die Worte des Apostels in Bezug auf solche Menschen lassen sich gut so wiedergeben, dass jeder Mensch zwei Punkte im Auge behalten sollte, was zeitliche Angelegenheiten betrifft: erstens, sich um seine eigenen Angelegenheiten zu kümmern; zweitens, sich nicht in die Angelegenheiten anderer einzumischen.

Der Apostel ermahnt noch einmal zur Gemeindezucht (V. 13-15): Anstatt die Tendenz zum Faulenzen und zu ungebührlichem Verhalten, die in der Gemeinde von Thessaloniki offensichtlich war, zu dulden, fordert der Apostel: Ihr aber, Brüder, werdet nicht müde, Gutes zu tun. Sie sollten nicht entmutigt oder erschöpft sein, wenn sie solche Taten vollbringen, ein Leben führen, das allen Anforderungen an Ehrlichkeit und Nächstenliebe entspricht. Ihr Verhalten sollte untadelig, beständig, liebevoll, ernsthaft sein, mit einer angemessenen Ausübung der Wohltätigkeit gegenüber denjenigen, die tatsächlich in Not sind. Anstatt zu Objekten der Wohltätigkeit zu werden und von der Großzügigkeit anderer abhängig zu sein, werden Christen sich bei ihrer Arbeit stets so verhalten, dass sie genug für ihre eigenen Bedürfnisse haben und etwas für die Bedürfnisse anderer übrig bleibt.

Der Apostel kehrt nun zum Gedanken von Vers 6 zurück: Wenn aber jemand unserem Wort in diesem Brief nicht gehorchen will, dann merkt ihn euch, meidet den Umgang mit ihm, damit er sich schämt; betrachtet ihn aber nicht als Feind, sondern ermahnt ihn, weist ihn zurecht als einen Bruder. Der Apostel spricht zwar nicht mit dem Feuer, das er im Falle von schrecklichen Lastern anwendet (1. Kor. 5,1-5), aber er schreibt mit einem unmissverständlichen Ernst, der keine Fehlinterpretation seiner Worte zulässt. Die Menschen in der Gemeinde, die nach dem Versand dieses zweiten Briefes immer noch darauf bestanden, dem Apostel nicht zu gehorchen und ihr ungeordnetes Verhalten fortzusetzen, müssen diszipliniert werden. Jeder Übertreter sollte als solcher gekennzeichnet und deutlich von den anderen unterschieden werden. Paulus befiehlt den Gemeindemitgliedern, sich nicht mit einem solchen Menschen einzulassen, keinen Umgang mit ihm zu pflegen und keinen brüderlichen Umgang mit ihm zu pflegen. Dieser Kurs sollte den Schuldigen dazu bringen, sich selbst zu schämen, und ihm klar machen, dass sein Festhalten an seiner Übertretung ihn schließlich vollständig vom brüderlichen Umgang mit den Mitgliedern der christlichen Gemeinde ausschließen würde. Gleichzeitig sollten sie ihn noch nicht als Feind Christi und der Kirche behandeln, sondern weiterhin alle Überzeugungskraft und Ermahnung einsetzen. Ihre Missbilligung sollte daher nicht mit persönlicher Feindseligkeit behaftet sein, wodurch sie ihre Wirkung und ihren Zweck verlieren würde, sondern gegen die Sünde gerichtet sein, um den Sünder zu gewinnen. Der Apostel scheint also einen Weg zu empfehlen, der an sich ein Teil der Gemeindezucht ist, und der darauf abzielt, den fehlgeleiteten Bruder zu gewinnen, bevor der letzte Schritt getan werden muss (Matth. 18,17). Oder der Apostel geht davon aus, dass der dritte Schritt bereits getan wurde, und warnt davor, persönliche Feindseligkeit in den Umgang mit einer solchen Person zu bringen, wie die Mitglieder ihm in geselliger oder geschäftlicher Weise begegneten.

Schlusssegen und Gruß (V. 16-18): Dieses Schlussgebet ist der vierte feierliche Wunsch des Apostels in diesem Brief. Er wünscht sich, dass der Herr des Friedens, Jesus Christus, der Fürst und Spender des Friedens, Jes. 9,5.6; Joh. 14,27; 20,19, allen seinen Lesern immer wahren Frieden schenken möge, ganz gleich, was geschehen mag und in welcher Lage sie sich befinden mögen. Der Gläubige, der durch das Blut Jesu der vollkommenen Versöhnung versichert ist, weiß, dass er den Frieden mit Gott besitzt, dass er vollkommenes Leben und Erlösung hat. Da die Feindschaft zwischen Gott und den Menschen durch die Erlösung Christi aufgehoben wurde, fürchtet der Gläubige Gott nicht mehr mit der ständigen Angst eines Sünders, der zu ewiger Strafe verurteilt ist: Er weiß vielmehr, dass Gott mit ihm ist, wie es der Segen des Paulus hier ausdrückt, mit der Fülle seiner Barmherzigkeit und Güte.

Der Brief schließt sehr kurz. Paulus fügt seine Grußformel eigenhändig hinzu, der Rest des Briefes wurde nach seinem Diktat geschrieben. Diese Unterschrift von Paulus wurde hinzugefügt, um den Brief zu authentifizieren, und er weist darauf hin, dass er dies in Zukunft zur Regel machen wollte. Seine Leser konnten daher leicht zwischen echten und gefälschten Briefen unterscheiden. Seine abschließende Grußformel lautet: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen! Er erwähnt ausdrücklich alle seine Leser; er möchte, dass niemand von diesem herrlichen Segen der vollen und freien Gnade des Erlösers ausgeschlossen wird. Sie wurde für alle Menschen verdient und vorbereitet; würden sie doch alle das gnädige Angebot annehmen und in alle Ewigkeit gesegnet sein!

Zusammenfassung: Der Apostel empfiehlt sich der Fürsprache seiner Leser, die an den treuen Herrn gerichtet ist; er warnt sie vor ungebührlichem Verhalten und erinnert sie an sein eigenes gutes Beispiel; er mahnt zur Kirchenzucht im rechten Geist; er schließt mit dem apostolischen Gruß.

A Entnommen aus: Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr. der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14. Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 118-119

[3] Concordia Triglotta, 473 [Schmalk. Art. II, 4, 9-14]

[4] Concordia Triglotta, 515 [Traktat von der Gewalt und Oberhoheit des Papstes, 39]

[5] Concordia Triglotta, 419 [Apol., XXIV (XII), 98]