Der Brief des Apostels Paulus an die Galater
Luthers Vorrede
auf die Epistel St. Pauli an die Galater
Der Unterschied zwischen Moral- und
Zeremonialgesetz
1522A
1. Die
Galater waren durch St. Paulus zu dem rechten Christenglauben und ins
Evangelium von dem Gesetz gebracht. Aber nach seinem Abschied kamen die
falschen Apostel, die der rechten Apostel Jünger waren, und wandten die Galater
wieder um, dass sie glaubten, sie müssten durch des Gesetzes Werk selig werden
und täten Sünde, wo sie nicht des Gesetzes Werk hielten, wie Apg. 15,1 auch
etliche zu Jerusalem hohe Leute vorgaben.
2. Diesen zu
entgegnen hebt St. Paulus sein Amt hoch und will sich nichts weniger gehalten
haben als ein anderer Apostel, und rühmt allein von Gott seine Lehre und Amt,
auf dass er den Ruhm der falschen Apostel, die sich mit der rechten Apostel
Werk und Namen behalten, dämpfte, und spricht: Es sei nicht recht, wenn’s
gleich ein Engel anders predigte, oder er selbst, geschweige denn, wenn es der
Apostel Jünger oder sie selbst anders lehrten.
3. Das tut er
im ersten und zweiten Kapitel und schließt, dass ohne Verdienst, ohne Werke,
ohne Gesetz, sondern allein durch Christus jedermann muss gerecht werden.
4. Im dritten
und vierten Kapitel bewährt er das alles mit Schriften, Beispielen und
Gleichnissen und zeigt, wie das Gesetz vielmehr Sünde und Verfluchung bringe
als Gerechtigkeit, welche allein aus Gnaden von Gott verheißen, durch Christus
ohne Gesetz erfüllt und uns gegeben ist.
5. Im fünften
und sechsten lehrt er die Werke der Liebe, die dem Glauben folgen sollen.
Die Gemeinden der römischen Provinz
Galatien in Zentralkleinasien lagen dem Apostel Paulus besonders am Herzen. Auf
seiner ersten Missionsreise war er mit Barnabas hierher
gekommen (Apg. 13,14-14,23) und hatte viel Zeit in den Städten Antiochia
in Pisidien, Ikonium, Lystra
und Derbe verbracht. Mit Silas war er auf seiner zweiten Reise in denselben
Bezirk der Provinz Galatien gereist (Apg. 16,1-6), und bei dieser Gelegenheit
hatte er Timotheus mitgenommen. Auf seiner dritten Reise durchquerte er erneut
das gesamte Land Galatien und Phrygien, um alle Jünger zu stärken (Apg. 18,23),
bevor er nach Ephesus hinabstieg. Aus dem Bericht in der Apostelgeschichte und
aus dem vorliegenden Brief geht hervor, dass das Evangelium von den Bewohnern
dieses Teils von Galatien insgesamt mit großer Begeisterung aufgenommen wurde,
und sie könnten es wiederum in die Regionen im Norden getragen haben Norden
getragen haben, wo die Nachkommen der Kelten oder Gallier lebten, die im
dritten Jahrhundert vor Christus aus dem nördlichen Teil des heutigen
Frankreichs nach Osten gewandert waren und in diesem fruchtbaren und schönen
Land südlich des Schwarzen Meeres eine Heimat gefunden hatten. Zu der Zeit, als
Paulus diesen Brief schrieb, gab es daher möglicherweise blühende Gemeinden nicht
nur in Südgalatien, in den Landesteilen, die nach
Nationalität phrygisch und lykaonisch waren, sondern
auch in der angrenzenden Region, mit denen Paulus alle persönlich und eng
vertraut war. Diese Gemeinden bestanden hauptsächlich aus Konvertiten aus dem Heidentum,
obwohl es auch eine große Anzahl von Juden gab.
Der Grund, der Paulus dazu veranlasste,
diesen Brief an die Christen in Galatien zu schreiben, war folgender: Kurz nach
seinem letzten Besuch unter ihnen kamen eine Reihe judaisierender Lehrer nach
Galatien und begannen, Unruhe zu stiften (Kapitel 1,7). Die Methode dieser
konvertierten Juden, die in ihrem Herzen immer noch an allen Vorschriften des
Zeremonialgesetzes festhielten, war einfach, aber wirkungsvoll. „Sie bestanden
darauf, dass der Glaube an Christus nicht ausreiche, um vor Gott Gerechtigkeit,
Leben und Erlösung zu erlangen. Sie sagten den Galatern, dass es für die
Erlösung notwendig sei, das Zeremonialgesetz der Juden zu befolgen, sich
beschneiden zu lassen, die jüdischen Feste zu begehen usw. Paulus hatte die
Galater gelehrt, dass es nichts weiter brauche als den Glauben an Christus, um
vor Gott gerecht zu werden und Leben und Erlösung zu erlangen. Um diese Lehre
zu zerstören, deuteten diese judaisierenden Lehrer an, dass Paulus kein wahrer
Apostel Christi sei, dass er den Herrn nie gesehen habe und dass er sein Wissen
über das Evangelium den Aposteln verdanke, die ihr Hauptquartier in Jerusalem
hatten. Sie wurden von unwürdigen Motiven geleitet, Kap. 4,17; 6,13. Es gelang
ihnen bald, den größten Teil der Kirchen für sich zu gewinnen. Was ihren Erfolg
erleichterte, war die Tatsache, dass einige Mitglieder hofften, der Verfolgung
zu entgehen, wenn sie sich äußerlich mit den Juden verbündeten, Kap. 6,12.
Viele waren bereit, sich beschneiden zu lassen usw., Kap. 3,1; 4,9 ff.; 5,1;
6,13.“[1]
Der Galaterbrief ist nach Ansicht vieler
Gelehrter einer der frühesten, wenn nicht sogar der erste Brief, den Paulus
schrieb, sehr wahrscheinlich aus der Stadt Korinth um das Jahr 51 oder einige
Jahre später aus Ephesus. Seine Form und Sprache deuten auf große Aufregung im
Geist des Apostels sowie auf einen heiligen Eifer für sein apostolisches Amt
und für die Reinheit der von ihm gelehrten christlichen Lehre hin. Obwohl er
viel kürzer ist als der Brief an die Römer, ist er durchweg ein Lehrbrief und
von besonderer Bedeutung im Kampf gegen das Judentum. Er lässt sich leicht in
drei Teile gliedern. Im ersten, persönlichen oder historischen Teil verteidigt
Paulus sein apostolisches Amt als eines, das ihm von Gott anvertraut wurde,
eine Tatsache, die nicht nur daraus hervorgeht, dass er von den Aposteln in
Jerusalem anerkannt wurde, sondern auch aus seiner Zurechtweisung des Petrus.
Im zweiten, lehrmäßigen Teil liefert Paulus die Beweise für die Richtigkeit
seiner Lehre, dass die Erlösung nicht durch Werke, sondern durch den Glauben
kommt, da das Wesen des Gesetzes es erforderlich macht, dass die Christen von
seiner Herrschaft befreit sind, eine Tatsache, die auch in der Geschichte von
Isaak und Ismael veranschaulicht wird. Im dritten, praktischen oder ermahnenden
Teil zieht Paulus die ethischen Schlussfolgerungen aus der von ihm gelehrten
Lehre, mit der Ermahnung, die Freiheit in Christus Jesus festzuhalten; er warnt
sie vor dem Joch der Beschneidung, davor, nach dem Fleisch zu leben; er fordert
sie auf, brüderliche Harmonie und Gemeinschaft zu beweisen.[2]
Luther fasst den Inhalt des Briefes wie
folgt zusammen: „Die Galater waren vom heiligen Paulus vom Gesetz zum wahren
christlichen Glauben und zum Evangelium gebracht worden. Aber nach seinem
Weggang kamen die falschen Apostel, die Jünger der wahren Apostel waren, und
verführten die Galater zu der Annahme, dass sie durch die Werke des Gesetzes
gerettet werden müssten und eine Sünde begingen, wenn sie die Werke des
Gesetzes nicht hielten ... Im Gegensatz zu ihnen preist der heilige Paulus sein
Amt und will nicht als geringer als jeder andere Apostel angesehen werden. Er
rühmt sich, dass er seine Lehre und seinen Dienst allein von Gott erhalten hat,
um das Prahlen der falschen Apostel zu unterdrücken, die sich auf das Werk und
den Namen der wahren Apostel stützten. Dies tut er im ersten und zweiten
Kapitel und kommt zu dem Schluss, dass jeder ohne Verdienst, ohne Werke, ohne
Gesetz, allein durch Christus gerechtfertigt werden muss. Im dritten und
vierten Kapitel untermauert er all dies mit Schriftstellen, Beispielen und
Gleichnissen und zeigt, dass das Gesetz Sünde und Verdammnis bringt, anstatt
Gerechtigkeit, die von Gott nur aus Gnade versprochen, von Christus ohne das
Gesetz erfüllt und uns gegeben wird. Im fünften und sechsten Kapitel lehrt er
die Werke der Liebe, die dem Glauben folgen sollten.“[3]
Einleitende
Grüße und Lobpreis
(1,1-5)
1 Paulus, ein Apostel (nicht von Menschen, auch nicht durch Menschen,
sondern durch Jesus Christus und Gott den Vater, der ihn auferweckt hat von den
Toten), 2 und alle Brüder, die bei mir sind: Den Gemeinden in Galatien. 3 Gnade
sei mit euch und Friede von Gott dem Vater und unserm HERRN Jesus Christus, 4
der sich selbst für unsere Sünden gegeben hat, dass er uns errettete von dieser
gegenwärtigen argen Welt nach dem Willen Gottes und unseres Vaters, 5 welchem
sei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen.
Paulus beginnt seinen Brief in dem damals
üblichen Stil mit seinem eigenen Namen und der Bezeichnung seines Amtes. Aber
in diesem Fall wird das Wort „Apostel“ besonders betont, da die Agitatoren sein
Recht auf diesen Titel in Frage gestellt hatten, der nicht nur „einer, der
gesandt wurde“ bedeutete, sondern die Würde einer offiziellen Bezeichnung
angenommen hatte, die auf die göttliche Autorität der Träger hinwies,
insbesondere auf den Ruf des Paulus, das Evangelium von Jesus Christus durch
einen unmittelbaren Befehl des Herrn zu predigen. Diese nachdrückliche
Rechtfertigung wird auch in den nächsten Worten deutlich: Nicht von Menschen,
auch nicht durch einen Menschen, sondern durch Jesus Christus und Gott, den
Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat. Die Gegner hatten wahrscheinlich
behauptet, dass sein Ruf einzig und allein von der Gemeinde in Antiochia
ausging (Apg. 13,2.3) und dass er ursprünglich die Taufe und die Gabe des
Geistes durch einen bloßen Menschen, Ananias von Damaskus, empfangen hatte (Apg.
9,17). Deshalb besteht Paulus darauf, dass seine Autorität nicht von Menschen
kam, so wie es in der Heiligen Schrift steht, dass er vom Heiligen Geist
ausgesandt wurde (Apg. 13,4), dass Christus ihn selbst zu den Heiden gesandt
hatte (Apg. 22,21). Auch war seine Berufung keine vermittelte oder sekundäre
Berufung, obwohl er den Geist nicht zum Zeitpunkt der wunderbaren Ausgießung
des Heiligen Geistes am Pfingsttag empfangen hatte. Seine Berufung erfolgte
durch Jesus Christus und somit auch durch Gott den Vater; es ist eine göttliche
Berufung, deren Gültigkeit nicht in Frage gestellt werden kann. Dass Jesus,
dessen Namen Paulus hier zuerst erwähnt, dem Vater im Wesen völlig gleich ist,
wird auch durch die Hinzufügung der Worte: „der ihn von den Toten auferweckt
hat“ deutlich. Durch diese Tat hatte der Vater den Sohn vor der ganzen Welt als
den wahren Gott und das ewige Leben anerkannt und bekannt, als ihm ebenbürtig
in Gottheit, Macht und Autorität. Paulus erwähnt diese Tatsache hier, zum Teil,
weil die Auferstehung Christi seinen eigenen Ruf ermöglichte, zum Teil, weil er
dadurch Zeuge der Auferstehung Jesu wurde. Seine Worte sind eine klingende,
vorläufige Erklärung seiner apostolischen Autorität.
Ohne Namen zu nennen, sendet Paulus Grüße
auch von der Gruppe der Brüder, in deren Mitte er zu dieser Zeit wohnte und
arbeitete. Mit der Betonung der Angelegenheiten, die er für notwendig erachtete
anzusprechen, war der Apostel nicht allein, aber er wusste, dass die anderen
Christen in Korinth oder Ephesus derselben Meinung waren, was bedeutete, dass
die Galater, wenn sie den falschen Lehrern Gehör schenkten, sich von der
Gemeinschaft ihrer Brüder trennen würden, ganz zu schweigen von dem Ärgernis,
das sie einer ganzen christlichen Gemeinschaft bereiten würden, egal wie klein
sie war. Sein Brief ist nicht an eine einzelne Gemeinde gerichtet, sondern an
die Kirchen von Galatien, an die verschiedenen Gemeinden, die als Ergebnis der
Arbeit des Paulus gegründet worden waren. Seine Absicht war es, dass der Brief
vor allen gelesen werden sollte und somit eine kumulative Wirkung entfalten
würde.
Wie in seinen späteren Briefen wird der
apostolische Segen kurz in dem Wunsch nach Gnade und Frieden zusammengefasst:
Gnade sei mit euch und Friede von Gott, dem Vater, und unserem Herrn Jesus
Christus! Durch Christus haben die Gläubigen Gnade, vollständige Vergebung der
Sünden; in Christus haben sie Frieden mit Gott. Durch Christus ist Gott ihr
lieber Vater geworden, und der erhöhte Christus ist ihr Herr. „Deshalb hat
Paulus in diesem Gruß eine kurze Zusammenfassung seiner Lehre dargelegt,
nämlich dass niemand gerechtfertigt werden kann als durch die Gnade Gottes, in
keiner Weise durch Werke, und dass die Unruhe des Gewissens nicht gestillt
werden kann als durch den Frieden Gottes, also nicht durch die Werke
irgendeiner Tugend oder Befriedigung.“[4]
Der hohe Preis, den Jesus gezahlt hat, um
uns Gnade und Frieden zu bringen, wird in den nächsten Worten deutlich: „der
sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat“. Hier liegt der Schwerpunkt auf
dem wunderbaren Opfer, das Jesus für uns gebracht hat, als ein Geschenk der
Gnade für diejenigen, die nicht einmal einen winzigen Bruchteil dieser
barmherzigen Güte verdient haben. Er machte keine halben Sachen; er gab sich
nicht mit einer ungewöhnlichen Zurschaustellung bloßer Güte zufrieden; sein
Geschenk war nichts Geringeres als seine eigene Person, ein Geschenk, das nur
in und durch seinen Tod vollständig vollbracht werden konnte; es war ein Opfer
und ein Sündopfer, das in der Geschichte der Welt
seinesgleichen sucht. „Christus selbst war sowohl Opfernder als auch Opfer,
sowohl Hohepriester als auch Opfer, in einer Person.“ Und die Wirkung dieser
vollkommenen Ersetzung und Sühne bestand darin, dass er uns aus der gegenwärtigen
Welt herausreißen konnte, so böse sie auch ist. Die Erlösung durch Christus
bewirkt bei den Gläubigen, dass sie sowohl von dem bösen Einfluss, von der
moralischen Verderbtheit der Welt losgerissen werden, als auch vor der
endgültigen Zerstörung durch die ewige Verdammnis bewahrt werden, die die Welt
durch ihre gegenwärtige Haltung gegenüber Christus und seiner Erlösung über
sich bringt. Die Christen sind in der Welt, aber nicht von der Welt. Sie
verleugnen Gottlosigkeit und weltliche Begierden und leben nüchtern, gerecht
und gottgefällig in dieser gegenwärtigen Welt, Titus 2, 12. Und all dies tut
und bewirkt Christus in uns gemäß dem Willen Gottes und unseres Vaters. Dass
wir auf so wunderbare Weise bewahrt werden, verdanken wir nicht unseren eigenen
Verdiensten oder Anstrengungen, sondern dem gnädigen Willen Gottes, der sich in
Christus und seinem Erlösungswerk manifestiert hat und der will, dass alle
Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen, 1. Tim. 2,
4. Und deshalb will Paulus, dass aller Lobpreis, alle Ehre, in alle Ewigkeit
dem gnädigen Gott zukommt, eine Erklärung, die er mit seinem zuversichtlichen
„Amen“ krönt. Vgl. Phil. 4, 20; 2. Tim. 4, 18.
Des Paulus Grund, weshalb er den
Brief schreibt
(1,6-10)
6 Mich wundert, dass ihr euch so bald abwenden lasst von dem, der euch
berufen hat in die Gnade Christi, auf ein anderes Evangelium, 7 so doch kein
anderes ist; nur dass etliche sind, die euch verwirren und wollen das
Evangelium Christi verkehren. 8 Aber wenn auch wir oder ein Engel vom Himmel
euch würde Evangelium predigen anders, als was wir euch gepredigt haben, der
sei verflucht! 9 Wie wir jetzt gesagt haben, so sagen wir auch abermals: Wenn
jemand euch Evangelium predigt anders, als was ihr empfangen habt, der sei
verflucht!
10 Predige ich denn jetzt Menschen oder Gott zu Dienst? Oder gedenke
ich, Menschen gefällig zu sein? Wenn ich den Menschen noch gefällig wäre, so
wäre ich Christi Knecht nicht.
Paulus' Erregung ist von Anfang an in jedem
Wort, das er schreibt, offensichtlich. Er war erschrocken über die
Informationen, die er erhalten hatte, und er war zutiefst empört über die
Haltung der Galater. Anstatt allgemeine Bemerkungen zu machen, beginnt er
sofort eine heftige Diskussion über die Situation, wie sie sich aus
vertrauenswürdigen Berichten ergab; denn die Verdrehung der Wahrheit, wie sie
von den Agitatoren praktiziert wurde, traf den Kern des Christentums; indem sie
vorgaben, auf den Apostel abzuzielen, stellten die Feinde in Wirklichkeit sein
Amt in Frage und schadeten direkt der Sache des Evangeliums.
Wie ein mächtiger Strom bricht die Wucht
seines Grolls hervor: Ich bin erstaunt, ich wundere mich, dass ihr euch so
schnell von dem abwendet, der euch in der Gnade Christi berufen hat, und euch
einem anderen Evangelium zuwendet. Die Nachricht, die Paulus erhalten hatte,
hatte ihn mit erstauntem Erstaunen erfüllt, sie hatte ihm fast den Atem
verschlagen, da sie auf einen so schnellen Sinneswandel der Galater hindeutete.
Denn obwohl seine Gegner noch keinen endgültigen Erfolg erzielt hatten, hatte
die von ihnen vorgebrachte Idee Eingang gefunden, sie hatte mit bemerkenswerter
Schnelligkeit Anhänger gewonnen, eine Tatsache, die an sich schon eine Schande
für das Volk war, das ein so ermutigendes Interesse am wahren Evangelium
gezeigt hatte; sie wurden für die falschen Lehrer gewonnen und hörten ihnen
bereitwillig zu. Ihr Abfall (denn dazu führte ihre Unbeständigkeit) von einem
anderen Evangelium, von einer Botschaft, die vorgab, eine Botschaft der
Erlösung zu sein, einem anderen, einem falschen Evangelium, war nicht so sehr
von Paulus, der ihnen den Ruf des Evangeliums verkündet hatte, als vielmehr von
Christus und Gott; denn der Ruf ging in der Gnade Christi von der göttlichen
Liebe aus. Anmerkung: Dass der Ruf zur Gnade ergeht, ist der freien
Barmherzigkeit und Liebe Christi zu verdanken, und er ergeht durch das Wort,
durch den Mund der Boten Christi.
Dass es sich um eine falsche Fährte
handelte, auf die die Aufmerksamkeit der Galater in ihrer Unbeständigkeit
gelenkt worden war, bemerkt Paulus mit größter Vehemenz: Es gibt keine andere;
oder: Welches andere Evangelium kann keinen Anspruch auf Echtheit erheben, es
sei denn, es gibt einige, die euch beunruhigen und das Evangelium Christi
verfälschen wollen. Das war der Vorwurf des Apostels gegen die Agitatoren, dass
sie versuchten, ihre falsche Botschaft als das einzig wahre und echte
Evangelium auszugeben, und dass sie damit eine Lüge verbreiteten. Die Folge
dieser Täuschung war eine doppelte: Sie störten und beunruhigten den Geist und
das Gewissen der Galater und ließen sie an der Lehre zweifeln, die ihnen
gelehrt worden war; und nebenbei taten sie ihr Bestes, um das wahre Evangelium
Christi, die herrliche Botschaft der Erlösung durch seinen Namen, zu verzerren
und zu verdrehen. Wenn sie mit ihrem Vorhaben Erfolg gehabt hätten, hätte dies
das Ende der reinen evangelischen Verkündigung in den betroffenen Gemeinden
bedeutet. Anmerkung: Dieser Vers muss immer im Hinterkopf behalten werden, um
sich gegen die Verdreher der Botschaft von Sünde und Gnade zu wehren, egal in
welcher Gestalt sie kommen, so wie er von den Reformatoren verwendet wurde, um
die Ansprüche der römischen Kirche zurückzuweisen.[5]
In einer herausfordernden Aufforderung
klingen die Worte des Paulus: Aber auch jetzt noch, wenn wir oder ein Engel vom
Himmel euch ein Evangelium predigen würden, das im Widerspruch zu dem
Evangelium steht, das wir euch verkündet haben, dann soll Gott ihn verfluchen!
Das Wort „Anathema“, das in der autorisierten Version mit „verflucht“
wiedergegeben wird, wurde insbesondere auf alle Opfergaben angewendet, die
unter einem feierlichen Eid dem Tod oder der Zerstörung geweiht wurden, 3. Mose
27,28; Jos. 7,1; Apg. 13,14. Es war nicht so, dass Paulus sich das Recht
anmaßte, ohne Zustimmung und Beschluss der Gemeinde Einzelpersonen zu
exkommunizieren, sondern dass er allgemeine Grundsätze bekräftigte, die von
Seiten Gottes für alle Zeiten gelten. Er sagt von sich und seinen Mitarbeitern
und damit von allen wahren Verkündigern des Evangeliums, dass keine Lehre in
der Kirche existieren darf, die vom Evangelium abweicht und ihm widerspricht,
wie er es in seinem gesamten Werk verkündet hat. Es geht nicht um einen Streit
zwischen verschiedenen Lehrern, von denen jeder für sich die Reinheit der
Wahrheit beanspruchen kann, sondern um den Gegensatz zwischen Wahrheit und
Lüge. Und da gilt: Nicht Paulus selbst, nicht einer seiner Mitarbeiter, nicht
irgendein Diener des Evangeliums, nicht einmal ein Engel vom Himmel kann die
Wahrheit in Christus ändern. Wenn jemand trotz dieses Grundsatzes davon
ausgeht, die Wahrheit der Erlösung durch ein falsches Evangelium, eine falsche
Lehre, zu ersetzen, dann sollte dieser dem Fluch Gottes unterworfen werden,
dessen Ende der ewige Tod ist. Anmerkung: Dieses Prinzip muss von allen
Christen gegen die Behauptungen falscher Lehrer verteidigt werden; jede
Abweichung von der gesunden Lehre, wie sie in der Bibel zu finden ist, jede
Ersetzung durch von Menschen gemachte Philosophien und Auslegungen stellt die
Urheber solcher Versuche unter den Fluch Gottes. „Das Wort Gottes soll die
Glaubensartikel begründen, und niemand sonst, nicht einmal ein Engel.“[6] „Deshalb
wollen wir mit Paulus zuversichtlich sagen: Möge jede Lehre vom Himmel oder von
der Erde oder von wo auch immer sie gebracht worden sein mag, vergehen und
verflucht sein, die lehrt, sich auf andere Werke, andere Gerechtigkeit, andere
Verdienste zu verlassen als die, die Christus gehören.“[7]
Zur Bekräftigung wiederholt Paulus diese
feierliche Erklärung: Wie wir euch kürzlich gewarnt haben, so sage ich auch
noch einmal: Wenn jemand euch ein Evangelium predigt, das im Widerspruch zu dem
steht, was ihr empfangen habt, dann sei Gott verflucht. Paulus scheint nicht
nur allgemeine Warnungen vor jeglicher Lehre ausgesprochen zu haben, die im
Widerspruch zu dem reinen Evangelium stand, das er predigte, sondern auch
ausdrücklich darauf hingewiesen zu haben, auch durch Silas und Timotheus, dass
jede Religion der Werke die eigentliche Grundlage des Evangeliums beseitigen
würde. Diese Warnungen wurden möglicherweise insbesondere auf der dritten Reise
ausgesprochen, als die Nachricht von der Tätigkeit judaisierender Lehrer
verbreitet wurde. Und er erklärt die Schärfe seiner Äußerungen, seines
doppelten Fluchs, indem er empört fragt: Denn wem suche ich zu gefallen,
Menschen oder Gott? Oder suche ich eifrig die Gunst der Menschen? Wenn ich noch
den Menschen gefiele, wäre ich nicht der Knecht Christi. Wenn es sein Ziel
wäre, Menschen zu überzeugen, sie für seine eigene Person zu gewinnen, ihre
Zustimmung aus egoistischen Gründen zu suchen, dann wäre sein Prahlen, ein
selbstloser Diener Christi zu sein, nur um die Herrlichkeit Christi zu fördern,
Heuchelei und Täuschung. Aber er besteht darauf, dass sein einziges Ziel und
Anliegen bei der Verkündigung des Evangeliums die Förderung der Herrlichkeit
Gottes durch die Verkündigung des gesamten Heilsplans ist; dies tut er in
seiner Eigenschaft als Diener Christi, ob es den Menschen gefällt oder nicht,
denn alle Menschen sind von Natur aus gegen die Wahrheit und wünschen nicht die
stellvertretende Sühne Jesu. Wenn er zu den Menschen spräche, um ihnen zu
gefallen, würde er damit zugeben, dass er persönliche Interessen im Spiel hat,
und seine Botschaft würde zwangsläufig von dieser Tatsache beeinflusst werden.
Aber da er die Herrlichkeit des Herrn im Sinn hat, spricht er nach der Art und
durch den Geist Gottes, in selbstloser Entschlossenheit. Es ist die Gesinnung,
die jeden wahren Diener Christi zu jeder Zeit beseelen und antreiben muss.
Paulus bezeugt seine Beauftragung
als Apostel
(1,11-24)
11 Ich tue euch aber kund, liebe Brüder, dass das Evangelium, das von
mir gepredigt ist, nicht menschlich ist. 12 Denn ich hab’ es von keinem
Menschen empfangen noch gelernt, sondern durch die Offenbarung Jesu Christi.
13 Denn ihr habt je wohl gehört von meinem Wandel einst im Judentum, wie
ich über die Maßen die Gemeinde Gottes verfolgte und zerstörte sie 14 und nahm
zu im Judentum über viele meinesgleichen in meinem Geschlecht und eiferte über
die Maßen um das väterliche Gesetz.
15 Da es aber Gott wohlgefiel, der mich von meiner Mutter Leib an hat
ausgesondert und berufen durch seine Gnade, 16 dass er seinen Sohn offenbarte
in mir, dass ich ihn durchs Evangelium verkündigen sollte unter den Heiden,
sogleich fuhr ich zu und besprach mich nicht darüber mit Fleisch und Blut, 17
kam auch nicht nach Jerusalem zu denen, die vor mir Apostel waren, sondern zog
hin nach Arabien und kam wieder nach Damaskus.
18 Danach über drei Jahre kam ich nach Jerusalem, Petrus zu schauen, und
blieb fünfzehn Tage bei ihm. 19 Von den anderen Apostel aber sah ich keinen
außer Jakobus, des HERRN Bruder. 20 Was ich euch aber schreibe, siehe, Gott
weiß, ich lüge nicht.
21 Danach kam ich in die Länder Syrien und Zilizien. 22 Ich war aber
unbekannt von Angesicht den christlichen Gemeinden in Judäa. 23 Sie hatten aber
nur gehört, dass, der uns einst verfolgte, der predigt jetzt den Glauben,
welchen er einst zerstörte; 24 und priesen Gott über mir.
Paulus hat sein Evangelium durch direkte
Offenbarung Jesu Christi (V. 11-17): Der Apostel greift hier den ersten
Punkt seiner Argumentation auf und begegnet dem Einwand, als hätte seine
Predigt keinen Anspruch auf apostolische Autorität und Macht, dass er kein
Apostel wie die Zwölf sei, die ihren Auftrag direkt von Christus erhalten
hatten, der vom Herrn selbst in Lehre und Predigt unterwiesen worden war. Mit
der ganzen Kraft einer wahrheitsgemäßen Behauptung erklärt er: Aber ich erkläre
euch, Brüder, in Bezug auf das Evangelium, wie ich es verkündet habe, dass es
nicht nach menschlicher Art ist. Obwohl er in empörtem Protest gegen eine
falsche Meinung schreibt, die für das Evangelium selbst gefährlich ist, zeigt
seine freundliche Ansprache, dass seine vehemente Verurteilung sich gegen die
Lehre richtet, die die Galater verdreht hat, und nicht gegen ihre Person. Er
erinnert sie an eine Tatsache, die ihnen sicherlich schon bekannt war, die aber
jetzt mit besonderem Nachdruck hervorgehoben werden muss, nämlich dass die von
ihm verkündete Botschaft des Evangeliums weder in ihrem Ursprung noch in ihrem
Wesen etwas mit von Menschen gemachten Lehren gemein hatte. Er hatte sie weder
von einem Menschen erhalten, noch war sie ihm gelehrt worden. Er stellt seine
eigene Person bewusst in den Vordergrund: Nicht mehr als einer der Zwölf hatte
er von irgendeinem Menschen Unterweisung in den christlichen Lehren erhalten;
er war den anderen Aposteln gleichgestellt. Es war für ihn nicht notwendig
gewesen, einen Kurs in Katechese zu belegen, wie zum Beispiel Theophilus, Luk.
1,4, oder die galatischen Christen, sondern er hatte
durch eine Offenbarung Jesu Christi auf übernatürliche Weise volles Wissen und
Verständnis erhalten. Ob er sich auf die Vision auf dem Weg nach Damaskus oder
auf spätere außergewöhnliche Erscheinungen bezieht, geht aus dem Text nicht
hervor; vielleicht will er beides vermitteln, wobei die grundlegende und
zentrale Erleuchtung zum Zeitpunkt seiner Bekehrung erfolgte, auf die zu
verschiedenen Zeitpunkten seines Lebens besondere Offenbarungen folgten.
Um seine Behauptung zu untermauern, dass
Christus sein einziger Lehrer in der christlichen Lehre war, verweist Paulus
nun auf einige Fakten, die mit seinem Leben zum Zeitpunkt seiner Bekehrung
zusammenhängen. Luther gibt den Gedankenzusammenhang wie folgt wieder: „Damit
ihr ganz genau wisst, dass ich weder von meinen Vorfahren noch von den Aposteln
noch von irgendeinem Menschen meine Unterweisung erhalten habe, sondern von
Gott allein, damit ihr sicher sein könnt und euch nicht unter irgendeinem
Vorwand von menschlichen Dingen abbringen lasst, sei es mein Name oder die
Namen der Apostel, siehe, ich erzähle euch meine Geschichte noch einmal und
füge sie hier ein.“[8]
Sie hatten von seiner Lebensweise gehört, sie waren mit ihr voll und ganz
vertraut, mit seinem Verhalten, als er noch im Judentum war, als sein Herz noch
von jüdischer Parteilichkeit erfüllt war. Sie hatten die Information erhalten,
dass dieser erbitterte Parteigeist in seinem Fall überdurchschnittlich stark
war und ihn dazu veranlasste, die Führung bei der Verfolgung der Gemeinde
Gottes und ihrer Zerstörung zu übernehmen. Mit absoluter Offenheit gesteht
Paulus seine unaufhörliche Tätigkeit gegen die Kirche Christi und seine feste
Entschlossenheit, sie vollständig zu vernichten. Vgl. Apg. 7–9. Er machte sogar
Fortschritte, er ging in seinem erbitterten Eifer über viele Männer seiner
eigenen Rasse und Nation hinaus; er übertraf sie in seinem Eifer für die
Traditionen seiner Vorfahren. Als Sohn eines Pharisäers (Apg. 23,6) hielt er es
für seine Pflicht, die ererbten Traditionen seiner Familie um jeden Preis
aufrechtzuerhalten. So war seine Gesinnung, so war die Situation: „Meine frühe
Erziehung ist ein Beweis dafür, dass ich das Evangelium nicht von Menschen
empfangen habe. Ich wurde in einer strengen Schule des Ritualismus erzogen, die
in direktem Gegensatz zur Freiheit des Evangeliums steht. Ich war von Alter und
Temperament her ein überzeugter Anhänger der Grundsätze dieser Schule. In ihrem
Sinne verfolgte ich unerbittlich die christliche Bruderschaft. Keine
menschliche Kraft hätte daher die Veränderung bewirken können. Es bedurfte
eines direkten Eingreifens Gottes.“ (Lightfoot.)
Wie Gott in seine pharisäischen Pläne
eingriff, berichtet Paulus als Nächstes: Als es aber dem gefiel, der mich von
meiner Mutter Leib an, von der Stunde meiner Geburt an, dazu bestimmt und durch
seine Gnade berufen hat, seinen Sohn in mir zu offenbaren, damit ich ihn durch
das Evangelium unter den Heiden verkündige, alsobald beriet ich mich nicht mit
Fleisch und Blut, noch zog ich hinauf nach Jerusalem zu denen, die vor mir
Apostel waren, sondern zog nach Arabien und kehrte dann wieder nach Damaskus zurück.
Hier ist ein Loblied auf Gottes barmherzige Freude, durch die er ohne
menschliche Hilfe und ohne menschlichen Verdienst seine wunderbare Gnade
erfahren und als Apostel beauftragt worden war. Gemäß dieser guten Freude hatte
der Herr Paulus schon vor seiner Geburt für diesen Zweck vorgesehen; er hatte
sein ganzes Leben, seine Erziehung und seine intellektuelle Entwicklung so
beeinflusst, dass er später ein auserwähltes Werkzeug werden konnte (Apg.
9,15). Das Ergebnis war, dass Gott ihn durch seine Gnade sowohl zum Glauben als
auch zum apostolischen Dienst berief, wobei diese beiden Ereignisse in seinem
Fall zusammenfielen. Der Zweck der Berufung bestand darin, dass Paulus in und
durch die Botschaft des Evangeliums den Heiden Christus predigen sollte, der
ihm auf so bemerkenswerte Weise offenbart worden war. Es ist wahrscheinlich,
dass diese wundersame Offenbarung, durch die Paulus Jesus Christus als den Sohn
Gottes und Retter der Welt kennenlernte, zu dem Zeitpunkt zu ihm kam, als er
drei Tage lang blind war und in einsamer Zwiesprache mit sich selbst
verbrachte. Zu dieser Zeit verstärkte Gott das Wissen, das Paulus über die
Geschichte Jesu hatte, durch eine vollständige Offenbarung seiner Person und
seines Amtes und gab so diesem auserwählten Gefäß die Vorbereitung, die es ihm
ermöglichte, als Zeuge und Diener Christi aufzutreten.
Die Wirkung des Rufs auf Paulus war
bemerkenswert; er schenkte ihm sofort Beachtung. Er nahm sich nicht die Zeit,
die gewichtige Angelegenheit mit Fleisch und Blut zu besprechen, mit
irgendeinem bloßen Menschen, weder mit sich selbst noch mit einer anderen
Person; seine Antwort lautete: Hier bin ich, sende mich. Sogleich predigte er
Christus in den Synagogen, Apg. 9,20. Da er direkt und unmittelbar berufen
wurde, war es nicht notwendig, dass er nach Jerusalem reiste, um die Zustimmung
der Apostel zu erhalten. Stattdessen reiste er ohne weitere Anweisungen und
Aufträge aus Jerusalem nach Arabien, wo er in den Wüsten völlig von jeglichem
Kontakt zu den Brüdern abgeschnitten war, andererseits aber reichlich
Gelegenheit hatte, in Einsamkeit mit Gott zu kommunizieren. Nach diesem
Aufenthalt, über den wir keine weiteren Informationen haben, kehrte Paulus nach
Damaskus zurück, wo er seine Tätigkeit wieder aufnahm und aufgrund des Hasses
der Juden gezwungen war, aus der Stadt zu fliehen (Apg. 9,23-25; 2. Kor.
11,32.33).
Des Paulus Besuch in Jerusalem (V. 18-24): Wie lange Paulus in Arabien blieb, lässt sich nicht feststellen; viele Kommentatoren glauben, dass seine Reise nur von kurzer Dauer war und er den größten Teil der Zeit in Damaskus verbrachte.[9] Drei Jahre nach seiner Bekehrung und Berufung in sein apostolisches Amt, nach seiner Flucht aus Damaskus, machte er sich auf den Weg nach Jerusalem, Apg. 9,26-29. Sein Ziel dabei, wie er schnell hinzufügt, war nicht, von den Aposteln den Auftrag zum Predigen zu erhalten, sondern Petrus zu besuchen, um ihn persönlich kennenzulernen. Es war Barnabas, der Paulus zu dieser Zeit Petrus vorstellte (Apg. 9,27). Dass er zu diesem Zeitpunkt noch keine Unterweisung in der christlichen Lehre erhalten haben konnte, zeigt die Tatsache, dass er nur fünfzehn Tage in Jerusalem blieb. Er hat sich zweifellos mit Petrus beraten, aber er verbrachte auch viel Zeit mit den anderen Brüdern und in Auseinandersetzungen mit den Juden (Apg. 9,29) sowie im Tempel, wo er in Trance den Auftrag erhielt, sich auf seine Missionsarbeit unter den Heiden zu begeben (Apg. 22,17-21). Übrigens, so Paulus, habe er zu dieser Zeit keinen der anderen Apostel gesehen, da sie alle nicht in Jerusalem waren, um ihrer Berufung nachzugehen. Nur Jakobus, der Bruder des Herrn, war neben Petrus anwesend gewesen. Und damit niemand in den galatischen Gemeinden, der unter dem Einfluss der falschen Lehrer stand, diese Aussage in Frage stellen konnte, fügte der Apostel einen feierlichen Eid hinzu, in dem er versicherte und bezeugte, dass er keine Lügen schrieb. Nicht nur seine apostolische Würde, sondern auch die Wahrheit des von ihm gepredigten Evangeliums standen auf dem Spiel, und er hielt es für notwendig, einen so starken Ausruf zu machen.
Der Apostel fasst nun zusammen und berichtet über seine frühen missionarischen Tätigkeiten. Nachdem er Jerusalem verlassen hatte, ging er in seine Heimatstadt Tarsus in Kilikien (Apg. 9,30) und war danach zusammen mit Barnabas in Antiochia, der Metropole Syriens, tätig (Apg. 11,26). Dies zeigt erneut, dass die Apostel nicht seine Lehrer waren, sondern dass er selbst gleichzeitig Diener und Apostel mit voller Autorität war. Und als weiteren Beweis dafür, dass er kein Jünger der Apostel war, verweist er auf die Tatsache, dass er den Gemeinden in Judäa, die in Christus waren, unbekannt war; sie kannten ihn nicht einmal persönlich, wie sie es zweifellos getan hätten, wenn er eine längere Zeit als Schüler eines oder mehrerer Apostel in ihrer Mitte verbracht hätte. Beachten Sie, dass die Gemeinden und damit die Christen, aus denen sie bestehen, als in Christus beschrieben werden; der Herr ist die Kraft, durch die sie entstanden sind, ihre Inspiration, ihr Leben. Beachten Sie auch, dass die Gemeinden in Judäa hier als viele lokale Organisationen bezeichnet werden, nicht als bloße Zweigstellen der Muttergemeinde in Jerusalem. Der einzige Bericht über Paulus, der zu diesen Brüdern in Judäa gelangte, besagte, dass der ehemalige Verfolger nun den Glauben predigte, den er einst zerstörte, d. h. auszurotten versuchte. Während er früher alles daransetzte, die Menschen davon abzuhalten, an Christus zu glauben, setzte er nun all seine Kräfte ein, um die Menschen zum Glauben zu bringen. Und so priesen und lobten sie Gott in dem Apostel und schrieben die Veränderung seiner Einstellung zu Recht allein der Gnade Gottes zu, die in seinem Herzen wirkte, so wie es auch heute der Fall ist.
Zusammenfassung: Nach einer kurzen Einleitung und Doxologie nennt Paulus den Grund für das Schreiben des Briefes und geht dann sofort zum historischen und apologetischen Teil seines Briefes über, indem er seinen apostolischen Auftrag verteidigt.
Weitere
Bestätigung des Apostelamtes des Paulus (2,1-10)
1 Dann, nach vierzehn Jahren, zog ich abermals hinauf nach Jerusalem mit
Barnabas und nahm Titus auch mit mir. 2 Ich zog aber hinauf aus einer
Offenbarung und besprach mich mit ihnen über dem Evangelium, das ich predige
unter den Heiden, besonders aber mit denen, die das Ansehen hatten, damit ich
nicht vergeblich liefe oder gelaufen wäre. 3 Aber es wurde auch Titus nicht
gezwungen, sich zu beschneiden, der mit mir war, obwohl er ein Grieche war. 4
Denn da etliche falsche Brüder sich mit eingedrungen und neben eingeschlichen
waren, auszukundschaften unsere Freiheit, die wir haben in Christus Jesus, dass
sie uns gefangen nähmen, 5 wichen wir diesen nicht eine Stunde, untertan zu
sein, damit die Wahrheit des Evangeliums bei euch bestünde.
6 Von denen aber, die das Ansehen hatten, welcherlei sie früher gewesen
sind, da liegt mir nichts dran; denn Gott achtet das Ansehen der Menschen
nicht. Mich aber haben die, so das Ansehen hatten, nichts anderes gelehrt, 7
sondern wiederum, da sie sahen, dass mir vertraut war das Evangelium an die
Vorhaut, gleichwie Petrus das Evangelium an die Beschneidung 8 (denn der mit
Petrus kräftig ist gewesen zum Apostelamt unter die Beschneidung, der ist mit
mir auch kräftig gewesen unter die Heiden), 9 und erkannten die Gnade, die mir
gegeben war, Jakobus und Kephas und Johannes, die für
Säulen angesehen waren, gaben sie mir und Barnabas die rechte Hand und wurden
mit uns eins, dass wir unter die Heiden, sie aber unter der Beschneidung
predigten; 10 allein dass wir der Armen gedächten, welches ich auch fleißig bin
gewesen zu tun.
Paulus weigert sich, sich falschen
Brüdern zu beugen (V. 1-5): Nachdem Paulus bewiesen hatte, dass er nicht
durch die Lehre eines Menschen zum Apostel gemacht worden war, sondern durch
göttliche Offenbarung, zeigt er nun, dass sein Vertrauen und seine Zuversicht
in diese Tatsache so groß waren, dass er sich offen der Prüfung durch jede
Person stellen konnte und sich dem unberechtigten Ungestüm keines Menschen
beugte. Deshalb erzählt er die Geschichte eines Ereignisses, das sich nach
seiner ersten Missionsreise ereignete: „Danach, nach vierzehn Jahren, zog ich
abermals nach Jerusalem hinauf mit Barnabas und nahm auch Titus mit. Wie er es
seit seiner Bekehrung im vorherigen Kapitel als das wichtigste Ereignis in
seinem Leben betrachtet hatte, so bezieht er sich hier auf die Anzahl der
Jahre, die vergangen waren, seit er Christ geworden war. Vierzehn Jahre hatte
er in seinem apostolischen Amt verbracht, als sich eine Gelegenheit ergab, die
es notwendig machte, dass er von Syrien nach Jerusalem reiste. Er ging mit
Barnabas, der sein Mitarbeiter auf der ersten Missionsreise gewesen war und den
wunderbaren Erfolg bezeugen konnte, den der Herr auf ihre Arbeit gelegt hatte.
Seinen jungen Assistenten Titus nahm er als Begleiter mit.
Hier wird erneut die Unabhängigkeit des
Paulus von den älteren Aposteln dargelegt. Denn er ging, wie er schreibt, gemäß
einer Offenbarung hinauf, nicht aufgrund einer Anweisung, die von einer
Hierarchie erteilt worden war. Der Herr selbst übermittelte dem Apostel seinen
Willen, und die Tatsache, dass die Gemeinde in Antiochia ihn dann als
Delegierten wählte, zeigt, dass ihre Entscheidung durch diese Offenbarung
veranlasst wurde. Lukas erzählt die Geschichte dieser Reise und des Treffens,
das sie in Jerusalem in ihren allgemeinen Aspekten veranlasste,
Apostelgeschichte 13, 1-29; Paulus erzählt die Ereignisse, die ihn in seiner
Behauptung bestätigen werden. Es hatte eine Versammlung mit der gesamten
Gemeinde stattgefunden, in der Paulus ihnen das Evangelium, das er unter den
Heiden predigte, vorstellte und ihnen eine Zusammenfassung seiner Predigten und
seiner Botschaft gab, damit sie selbst sehen konnten, dass er die Wahrheit
lehrte, nämlich die Rechtfertigung allein durch den Glauben. Es hatte aber auch
eine private Konferenz mit den Männern gegeben, die einen gewissen Ruf hatten
und die die Gemeinde in Jerusalem leiteten, wobei es unerheblich ist, ob vor
oder nach der Hauptversammlung. Mit seinem üblichen Taktgefühl wollte Paulus
Missverständnisse und falsche Vorstellungen über seine Arbeit vermeiden. Es war
nicht so, dass er sich seiner Position und der Wahrheit seiner Lehre nicht
absolut sicher war, sondern dass seine Lehre falsch dargestellt werden könnte,
damit er nicht vielleicht vergeblich lief oder gelaufen war, damit seine Arbeit
nicht umsonst verrichtet worden war.
Welchen Erfolg der Apostel bei dieser
Konferenz hatte, wird auf eindrucksvolle Weise durch einen Vorfall angedeutet,
den er hier erwähnt: Doch selbst Titus, der bei mir war, musste sich nicht
beschneiden lassen, obwohl er ein Grieche war. Paulus berichtete sehr
ausführlich und detailliert über seine Arbeit unter den Heiden, nicht nur über
seine Predigten, sondern auch über seine Praxis, und verschwieg nicht, dass er
nicht mehr verlangte, dass die Heiden beschnitten wurden. Nun lautet sein
Argument gegenüber den Galatern wie folgt: Wenn die Behauptungen der
judaisierenden Lehrer in ihrer Mitte wahr wären, wenn das Zeremonialgesetz noch
nicht aufgehoben worden wäre, dann hätten die Gemeindeleiter in Jerusalem
sicherlich darauf bestanden, dass er seine Praxis in dieser Hinsicht ändert.
Aber weit davon entfernt, seine Position als falsch zu erklären, stellten sich
diese Männer, von denen zwei Mitglieder der ursprünglichen Apostelgruppe waren,
auf seine Seite, indem sie nicht einmal die Beschneidung des Titus forderten,
der heidnischer Abstammung war.
Paulus kehrt nun zum Grund seiner Reise
nach Jerusalem zurück und sagt, dass er wegen der falschen Brüder hinaufgegangen
sei (Apg. 15,1), die sich eingeschlichen hatten, um unsere Freiheit, die wir in
Christus Jesus haben, auszuspähen, uns ihrer zu berauben und uns in die
Knechtschaft zu bringen. Diese Männer gehörten der pharisäischen Partei an und
waren auf die gleiche Weise in die Gemeinde in Antiochia eingedrungen, wie
Spione in das Lager einer Armee eindringen. Sie hatten keine Anzeichen für ihre
Absicht gegeben, sondern waren unter dem Deckmantel von Wahrheitssuchenden
gekommen. Hätten sie ehrliche Zweifel an der Wahrheit der einen oder anderen
von Paulus und Barnabas gelehrten Lehre gehabt, so hätte es ihre Integrität
erfordert, dass sie ihre Position offen darlegen, ihre Einwände vorbringen und
die biblischen Beweise akzeptieren. Aber diesen Männern fehlte es an
Ehrlichkeit und Offenheit; sie waren voller Bosheit; das Ziel, das sie zu
erreichen hofften, war, den Jüngern in Antiochia die Freiheit zu nehmen, die
sie durch die Erlösung Christi erlangt hatten, und sie so in die frühere
Knechtschaft des Gesetzes mit allem, was dieser Zustand mit sich brachte,
zurückzubringen.
Aber Paulus entdeckte bald ihre
Doppelzüngigkeit und vereitelte ihre Absicht, indem er auf der Freiheit
bestand, die ihm durch die Verdienste Christi zustand: Ihm haben wir nicht
einmal eine Stunde lang durch Unterwerfung Platz gemacht, damit die Wahrheit
des Evangeliums für immer bei euch bleibt. Paulus' geistige Einsicht, die fast
einem Instinkt gleichkam und durch seine eigene Erfahrung geschärft wurde,
erkannte sofort, worum es ging, dass es sich nicht um eine unbedeutende,
gleichgültige Angelegenheit handelte, über die man durchaus unterschiedlicher
Meinung sein konnte, sondern dass die Behauptung der judaisierenden Lehrer die
christliche Lehre an ihrer Wurzel traf. Und deshalb weigerten er und Barnabas
sich, auch nur für einen Moment nachzugeben oder sich zu unterwerfen. Sie
wussten, dass, wenn sie an diesem Punkt nachgegeben hätten, das gesamte Gefüge
der Lehre Christi in sich zusammengefallen wäre. Und so war der Beweggrund für
ihre Standhaftigkeit die Aufrechterhaltung der Wahrheit des Evangeliums, auch
für die Galater, die Beibehaltung der evangelischen Freiheit, auf die die
Gläubigen aufgrund der Erlösung durch Christus Anspruch hatten. Schon damals
hatte der Apostel also die Segnungen des Evangeliums für die Galater und für
alle Christen bewahrt; er hatte die Pläne der falschen Lehrer vereitelt und
verhindert, dass sie die Knechtschaft des Gesetzes wieder in die christliche
Kirche einführten. Sobald in einer Gemeinde oder einer kirchlichen Körperschaft
ein Vorschlag eingebracht wird, der über das Unwesentliche hinausgeht und
versucht, falsche Lehren zu bestätigen und reine Lehren und die christliche
Freiheit zu unterdrücken, kann man nur kompromisslos dagegen vorgehen.[10]
Das Ergebnis der Reise nach Jerusalem
(V. 6-10): Hier wird wieder einmal die große Aufregung des Paulus deutlich,
denn er unterbricht den Satzbau immer wieder und verliert scheinbar den Faden
seiner Rede, aber er versäumt es nie, die zentrale Idee, die ihm vorschwebt,
herauszuarbeiten. Er möchte seinen unabhängigen apostolischen Auftrag betonen,
und diese Tatsache wird trotz der komplizierten Konstruktion deutlich: Aber von
denen, die als etwas angesehen wurden, was auch immer sie gewesen sein mögen,
ist es mir egal; das Gesicht eines Menschen akzeptiert Gott nicht, denn für
mich haben die Angesehenen nichts vermittelt. In seinem Bestreben, den Punkt,
den er ansprechen möchte, in der richtigen Weise zu betonen, beendet Paulus
seinen ersten Satz nicht, obwohl er den Gedanken zum Ausdruck bringt.
Diejenigen, die in der Gemeinde von Jerusalem hoch angesehen waren, hatten kein
Wort der Missbilligung für den Inhalt und die Art und Weise der Predigten des
Paulus, und andererseits hatten sie keine Anweisungen für ihn, sie versuchten
nicht, ihn etwas über seine Lehre zu lehren. Und damit diese Tatsache den
falschen Lehrern und ihren Anhängern in den galatischen
Gemeinden ins Gedächtnis gerufen wird, erklärt er seine Verwendung des Wortes
„in gutem Ruf“ durch die einleitende Bemerkung, dass der Status dieser Menschen
ihn in keiner Weise beeindruckt, denn Gott richtet nicht nach äußerer
Erscheinung und Stellung. Seine apostolische Autorität und Macht beruhten nicht
auf ihrem Auftrag und ihrer Zustimmung. Sie hatten die Form seiner Lehre nicht
vorgeschrieben. „Das sagt er, um zu zeigen, dass er nach dem Urteil der
Apostel, mit denen sich die falschen Lehrer gegen Paulus brüsteten, richtig
gelehrt hatte und dass die Apostel auf seiner Seite standen, gegen die falschen
Apostel, die sich der Autorität von Menschen rühmten.“[11]
Die gesamte Art und Weise der
Gemeindeleiter in Jerusalem drückte nicht nur keine Missbilligung gegenüber
Paulus und seinem Dienst aus: Im Gegenteil, als sie sahen, dass mir das
Evangelium für die Unbeschnittenen anvertraut worden war, so wie Petrus das Evangelium
für die Beschnittenen anvertraut worden war (denn der, der für Petrus in Bezug
auf das Apostelamt für die Beschnittenen tätig war, war auch in mir für die
Heiden tätig), und als sie von der Gnade, die mir gegeben worden war, - Jakobus
und Petrus und Johannes, die als Säulen angesehen wurden, waren die Männer, die
das beschlossen - gaben sie mir und Barnabas die rechte Hand der Gemeinschaft
(mit der Abmachung), dass wir zu den Heiden gehen sollten und sie zu den
Beschnittenen. Während der Konferenz, die in Jerusalem zwischen Jakobus, dem
Oberhaupt der örtlichen Kirche (Apg. 21,18), Petrus und Johannes auf der einen
Seite und Barnabas und Paulus auf der anderen Seite stattfand, wurde die
Situation aus jedem Blickwinkel ausführlich diskutiert. Das Ergebnis der
Diskussion war, dass sie sich alle aufgrund der vorgelegten Beweise einig
waren: Es ist Gottes Wille, dass Paulus das Evangelium hauptsächlich den Heiden
predigt, ebenso wie es klar zu sein scheint, dass Petrus eine besondere
Berufung hat, den Juden von Jesus zu predigen. So erkannte jeder das Problem,
das ihm gegeben wurde, und versuchte die Lösung, jedoch nicht in seiner eigenen
Weisheit; denn Paulus wies auch in diesem Fall falsche Anschuldigungen gegen
seine Autorität zurück und gab Gott alle Ehre, da er es war, der sowohl in
Petrus als auch in ihm wirkte, in dem einen, um mit großem Erfolg unter den
Juden zu wirken, in dem anderen, um ebenso erfolgreich unter den Heiden zu
sein. So erkannten die Männer, die nach menschlichem Ermessen als Säulen
galten, ohne Vorbehalt und in vollem Umfang die Berufung des Paulus an, die ihm
durch Gnade anvertraut und durch besondere Gnadengaben bestätigt worden war. Zu
dem Beweis, den der Erfolg seiner Arbeit unter den Heiden erbrachte, kam die
Überzeugung hinzu, dass dies der Gnade Gottes zu verdanken war. Diese offene
Anerkennung wurde ebenso offen zum Ausdruck gebracht, als sie sich alle zum
Zeichen der Gemeinschaft die Hände schüttelten und sich darauf einigten, dass
die Vereinbarung, nach der Paulus sich der Verkündigung des Evangeliums unter
den Heiden und die anderen der Unterweisung der Juden widmen sollten,
eingehalten werden sollte. Nicht, dass Petrus und Johannes es nicht gewagt
hätten, einen Heiden oder Paulus und Barnabas einen Juden zu unterweisen, wie
Luther bemerkt.[12]
„Das gegenseitige Verständnis zwischen den beiden Apostelgruppen bedeutete
offensichtlich keine absolute Beschränkung auf jeweils einen Teil der Kirche.
Alle Bekehrten waren gleichermaßen Mitglieder einer einzigen vereinten Kirche;
die Umstände selbst verboten eine endgültige Trennung: Paulus begann seinen
Dienst überall in der Synagoge und zählte sowohl Juden als auch Griechen zu
seinen Bekehrten. So ist Petrus wiederum als Nächstes in Antiochia zu finden.“[13]
Es gab jedoch noch einen weiteren Punkt in
der Vereinbarung, den Paulus ausdrücklich erwähnte, da er für seine Arbeit von
so großer Bedeutung war: Nur dass wir an die Armen denken sollten, was ich in
der Tat mit Eifer tat. Hier wird die Offenheit, Integrität und Wahrhaftigkeit
des Paulus hervorgehoben, ebenso wie seine Uneigennützigkeit und
Selbstlosigkeit. Dass er die Armen in Judäa stets im Blick hatte, geht aus
vielen Passagen seiner Briefe hervor, 1. Kor. 16,1; 2. Kor. 8.9. „Die Armen,
die er in Röm. 15,26 die armen Heiligen nennt, sind diejenigen, die die Juden
um Christi willen ihrer Güter und Besitztümer beraubt hatten ... oder
diejenigen, die ihren Besitz der Gemeinde gegeben hatten, wie es in Apg. 4,32
geschrieben steht; wahrscheinlich auch diejenigen, die unter der Hungersnot
litten, die, wie Lukas in der Apostelgeschichte, Kap. 11,28, unter Kaiser
Claudius geschah.“[14] Paulus
bringt diesen Beweis absichtlich vor, um den Gegensatz zwischen der
judaisierenden Lehre, die von den judenchristlichen Gegnern vertreten wurde,
und seinem anerkannten Eifer und seiner Zuneigung für die Judenchristen zu
betonen.
Paulus weist Petrus zurecht und
zieht daraus wichtige Lehren
(2,11-21)
11 Da aber Petrus gen Antiochien kam, widerstand ich ihm ins Angesicht;
denn es war Klage über ihn gekommen. 12 Denn zuvor, ehe etliche von Jakobus
kamen, aß er mit den Heiden; da sie aber kamen, entzog er sich und sonderte
sich ab, darum dass er die von der Beschneidung fürchtete. 13 Und es heuchelten
mit ihm die anderen Juden, so dass auch Barnabas verführt wurde, mit ihnen zu
heucheln. 14 Aber da ich sah, dass sie nicht richtig wandelten nach der
Wahrheit des Evangeliums, sprach ich zu Petrus vor allen öffentlich: So du, der
du ein Jude bist, heidnisch lebst und nicht jüdisch, warum zwingst du denn die
Heiden, jüdisch zu leben?
15 Wiewohl wir von Natur Juden und nicht Sünder aus den Heiden sind, 16
doch, weil wir wissen, dass der Mensch durch des Gesetzes Werke nicht gerecht
wird, sondern durch den Glauben an Jesus Christum, so glauben wir auch an
Christus Jesus, damit wir gerecht werden durch den Glauben an Christus und
nicht durch des Gesetzes Werke; denn durch des Gesetzes Werke wird kein Fleisch
gerecht. 17 Sollten wir aber, die da suchen durch Christus gerecht zu werden,
auch noch selbst als Sünder gefunden werden, so wäre Christus ein Sündendiener.
Das sei ferne! 18 Wenn ich aber das, was ich zerbrochen habe, wieder baue, so
mache ich mich selbst zu einem Übertreter. 19 Ich bin aber durchs Gesetz dem
Gesetz gestorben, damit ich Gott lebe; ich bin mit Christus gekreuzigt. 20 Ich
lebe aber, doch nun nicht ich, sondern Christus lebt in mir. Denn was ich jetzt
lebe im Fleisch, das lebe ich in dem Glauben des Sohnes Gottes, der mich
geliebt hat und sich selbst für mich dargegeben. 21
Ich werfe nicht weg die Gnade Gottes; denn wenn durch das Gesetz die
Gerechtigkeit kommt, dann ist Christus vergeblich gestorben.
Des Petrus befremdliches Verhalten in
Antiochien (V. 11-14): Paulus berichtet hier von diesem Vorfall (denn um
einen solchen handelte es sich, da er keinen Einfluss auf die Arbeit der Kirche
hatte), nicht um den Ruf und die Autorität des Petrus zu beeinträchtigen,
sondern um die Tatsache hervorzuheben, dass seine eigene Position unabhängig
war und dass er dem Petrus ebenbürtig war. Es war das Prinzip der
Angelegenheit, um das es Paulus ging und das er in seiner Erzählung
herausstellt. Es scheint, dass Petrus einige Zeit nach dem Treffen in Jerusalem
zu einem Besuch nach Antiochia kam, dessen Zweck nicht angegeben ist. Und zu
diesem Zeitpunkt hielt es Paulus für notwendig, Stellung gegen ihn zu beziehen,
da sein Verhalten als verwerflich und tadelnswert empfunden wurde. Die Christen
in Antiochia hatten Gründe, ein negatives Urteil über Petrus zu fällen, und
Paulus fühlte sich verpflichtet, sich für sie einzusetzen, um der evangelischen
Wahrheit willen. Denn als Petrus zum ersten Mal von Jerusalem herabkam, hatte
er den in Jerusalem geschlossenen Bund eingehalten (Apg. 15); er hatte sich
frei mit den Heidenchristen zusammengetan, genau wie er es zuvor getan hatte
(Apg. 10; 11). Aber als einige Leute von Jakobus kamen, Personen, die zu der
strengeren Klasse der jüdischen Christen gehörten, die immer noch alle äußeren
Bräuche der jüdischen Religion befolgten, zog sich Petrus aus dem Umgang mit
den Heiden zurück, um den Eindruck zu erwecken, dass er die levitische
Verunreinigung, die mit dem Essen mit Heiden einherging, vermeiden wollte. Aber
abgesehen von der Tatsache, dass Petrus selbst seine Verbindung mit den Heiden
unter ähnlichen Bedingungen verteidigt hatte (Apg. 11), waren die in Jerusalem
ausgearbeiteten Artikel der Vereinbarung sowohl für ihn als auch für die
nichtjüdischen Christen bindend; sie waren die Bedingungen für den Umgang
zwischen den jüdischen und nichtjüdischen Christen, und daher verstieß der Rückzug
des Petrus vom gemeinsamen Mahl gegen den Geist dieses feierlichen Vertrags.
Petrus beging also eine Verfehlung, indem er sich von den Heiden trennte, und
zwar einen Akt der Verstellung, der Heuchelei, weil ihm der moralische Mut
fehlte, sich den strengeren Juden zu stellen.
Petrus war eine Person von Bedeutung und
Einfluss, und seine zögerlichen und unentschlossenen Bemühungen, sich
allmählich vom Umgang mit den Heidenchristen zurückzuziehen, hatten
Auswirkungen auf andere: Und mit ihm handelten auch die anderen Juden als Heuchler,
so dass selbst Barnabas von ihrer Heuchelei mitgerissen wurde. Dieses Verhalten
war charakteristisch für den Petrus, den die Evangelien beschreiben: „Zuerst
bekannte er sich zu Christus, dann verleugnete er ihn; zuerst erkannte er die
Rechte der Heiden an und verteidigte sie, dann verleugnete er sie praktisch;
seine Stärke und Schwäche, sein Mut und seine Ängstlichkeit sind die beiden
gegensätzlichen Erscheinungsformen desselben warmen, impulsiven und leicht zu
beeindruckenden Temperaments.“ Die Folgen waren sofort böse; denn die jüdischen
Christen von Antiochia, die sich zuvor ohne einen Gedanken an Böses mit ihren
Brüdern aus den Heiden zusammengetan hatten, zeigten nun religiöse Skrupel, die
sie nicht empfanden, und ihre Unaufrichtigkeit war eine wahre Form der
Heuchelei. Aber der Höhepunkt war, dass sich sogar Barnabas von diesem
reaktionären Verhalten mitreißen ließ. Natürlich waren die Heidenchristen
sowohl beleidigt als auch ratlos, da sie durch die Verhaltensänderung von
Petrus und den anderen Juden zu dem Gedanken getrieben wurden, dass das
mosaische Gesetz schließlich doch verbindlich sein müsse, selbst in Fragen, die
äußere Zeremonien betrafen.
Die Situation war so, dass sie bei Paulus
die größte Besorgnis auslöste und sofortige drastische Maßnahmen erforderte:
Als ich aber sah, dass sie nicht geradlinig nach der Wahrheit des Evangeliums
lebten, sagte ich vor allen zu Petrus: Wenn du als Jude wie ein Heide und nicht
wie ein Jude lebst, warum zwingst du dann die Heiden, wie Juden zu leben? Das
Verhalten des Petrus war ein öffentliches Ärgernis und ein Skandal und mag
besonders bei den gemeinsamen Mahlzeiten im Zusammenhang mit der Feier des Heiligen
Abendmahls aufgefallen sein. Paulus tat daher, das achte Gebot im Hinterkopf,
seine Pflicht, ohne mit der Wimper zu zucken: Er sprach Petrus von Angesicht zu
Angesicht an, in Gegenwart derer, gegen die er sündigte. Paulus war um die
Wahrheit des Evangeliums besorgt; denn das Verhalten des Petrus und der anderen
warf ein schlechtes Licht auf diejenigen, die Gott in Christus für rein erklärt
hatte. Nicht offen zu bekennen, Umwege zu gehen, sich mit dem fadenscheinigen
Vorwand der Nächstenliebe der direkten Ehrlichkeit zu entziehen – all dies sind
Dinge, die nicht mit der christlichen Liebe übereinstimmen, die das Evangelium
in einem Leben der Heiligung voraussetzt. Paulus' Zurechtweisung war daher kurz
und auf den Punkt gebracht. Petrus war Jude, und daher wäre es für ihn
selbstverständlich gewesen, als Jude zu leben und die Bräuche und Formen zu
beachten, die den Juden seit jeher auferlegt worden waren. Aber nun hatte er
diese gewohnte Praxis bewusst aufgegeben und lebte nach der Art der Heiden,
hatte sich mit ihnen auf der Grundlage absoluter Gleichheit zusammengetan, was
für ihn vollkommen richtig und angemessen war, da er wusste, dass dies keine
Verunreinigung zur Folge haben würde. Jetzt jedoch, da er sich auf so
auffällige Weise aus dieser Gemeinschaft zurückgezogen hatte, übte er
tatsächlich einen starken Druck auf die bekehrten Heiden aus, die jüdische
Lebensweise anzunehmen, denn sie konnten nur zu dem Schluss kommen, dass die
jüdische Lebensweise doch heiliger und besser sein musste. Paulus' Argument war
stichhaltig, wie auch das Schweigen des Petrus zugab. „Die Heuchelei des
Petrus, sage ich, hat Paulus nicht geduldet. Denn er billigt, dass Petrus nach
heidnischer und dann wieder nach jüdischer Art gelebt hat, aber er verurteilt
ihn dafür, dass er sich zurückgezogen und abgesondert hat, als die Juden kamen,
von den Speisen der Heiden. Durch diesen Rückzug brachte er sowohl Heiden als
auch Juden dazu zu glauben, dass die heidnische Art nicht erlaubt sei, während
die jüdische notwendig sei, obwohl er wusste, dass beide frei und erlaubt
waren.“[15]
Anmerkung: Wenn die Freiheit und die Wahrheit des Evangeliums durch Handlungen
moralischer Zaghaftigkeit und Feigheit gefährdet werden, ist es der einzig
richtige Weg, den Fehler sofort zu korrigieren und so die Ehre Jesu zu retten.
Die Lehren, die Paulus aus diesem Vorfall zieht (V. 15-21): Ob diese Worte zu der Zurechtweisung gehören, die Paulus in Antiochia an Petrus richtete, oder eine weitere Erläuterung des Prinzips sind, das in dem Vorfall eine Rolle spielte, ist unerheblich; sie zeigen jedenfalls, dass Paulus die Grundlage der christlichen Lehre durch das Verhalten des Petrus gefährdet sah. Seine Worte bilden daher ein ausführliches Argument gegen die Irrlehren der judaisierenden Lehrer: Wir, von Natur Juden und nicht Sünder aus den Heiden, doch wissend, dass ein Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt wird, sondern nur durch den Glauben an Christus Jesus, haben wir auch unseren Glauben an Christus Jesus gesetzt, damit wir durch den Glauben an Christus gerechtfertigt werden und nicht durch Werke des Gesetzes; denn durch Werke des Gesetzes wird kein Fleisch gerechtfertigt. Der Apostel spricht hier von denen, die Juden von Geburt an sind, zu denen er gehörte, da er als Jude geboren und als Jude erzogen wurde. Diese hatten alle den äußeren Vorteil, das Wort Gottes zu besitzen, und die wahren Israeliten hatten durch dieses Wort die Vergebung der Sünden, während die Heiden als Klasse Sünder waren, die im wahrsten Sinne des Wortes außerhalb der Kirche standen. Aber trotz dieser Tatsache, die ihnen einen äußeren Vorteil gegenüber den Heiden verschaffte, da letztere weder das Gesetz noch die Werke des Gesetzes hatten, wie Luther schreibt, waren die Juden an sich nicht gerecht vor Gott; sie konnten bestenfalls auf eine äußere Gerechtigkeit verweisen.
Da es aber keinen wesentlichen Unterschied zwischen Juden und Heiden gibt, macht Paulus eine sehr allgemeine Aussage, nämlich, dass er und alle jüdischen Christen wissen, dass ein Mensch nicht durch die Werke des Gesetzes gerechtfertigt ist, sondern einzig und allein durch den Glauben an und in Christus Jesus, durch den Glauben, der durch ihn gewirkt wird und auf ihn vertraut. „Wir sind gerecht, sagt er, weil wir von Natur aus Juden sind, nicht Sünder wie die Heiden, aber wir sind gerecht durch die Gerechtigkeit der Werke des Gesetzes, durch die niemand vor Gott gerechtfertigt ist. Darum halten auch wir, ebenso wie die Heiden, unsere Gerechtigkeit für Unrat und trachten danach, gerecht zu werden durch den Glauben an Christus. Da wir nun mit den Heiden Sünder sind, werden wir mit den Heiden gerecht, weil Gott, wie Petrus sagt, in Apg. 15,9 keinen Unterschied zwischen uns und ihnen macht, indem er ihre Herzen durch den Glauben reinigt.[16] Dies ist keine Frage des Gefühls, sondern des Wissens, das auf dem Zeugnis des Evangeliums beruht. Und auf dieser Grundlage haben wir unseren Glauben in Christus Jesus gesetzt, nicht in Werke, nicht in Verdienste, nicht in unser eigenes Verhalten, denn ein sündiger Mensch kann und wird keine Taten vollbringen, die ihn vor Gott rein und gerecht machen. Rechtfertigung kann nur auf die Weise erlangt werden, die in Gottes Offenbarung angeboten wird, indem man seinen Glauben allein auf Christus Jesus setzt. Und selbst dann ist es nicht der Akt des Glaubens, der die Erlösung verdient, sondern der Akt des Glaubens ist die Manifestation des von Gott gewirkten Lebens, durch das ein Mensch die Gerechtigkeit Christi empfängt. Alles, was mit Werken zu tun hat, das auch nur den Anschein von Werken hat, ist ausgeschlossen, muss absolut ausgeschlossen werden; denn es gibt keine Rechtfertigung für alles Fleisch durch Werke des Gesetzes, so hoch sie auch sonst in der Heiligung des Christen geschätzt werden mögen, Ps. 143,2; Röm. 3,28. Durch den Glauben werden die Sünden des Sünders Christus zugerechnet, und die Gerechtigkeit Christi wird dem Sünder zugerechnet; durch den Glauben werden die Werke, die mit dem Willen Gottes im Gesetz übereinstimmen, als Werke, die das Gesetz erfüllen, beiseitegeschoben, aber nebenbei wird derselbe Glaube, der die durch die Gnade Gottes angebotene Rechtfertigung durch die Verdienste Christi angenommen hat, in Werken gefunden, die Christus und unserem himmlischen Vater wohlgefällig sind.
Paulus beantwortet nun einen Einwand, der oft gegen die von ihm so unmissverständlich dargelegte Rechtfertigungslehre vorgebracht wird: Wenn wir aber, indem wir in Christus gerechtfertigt werden wollen, uns selbst als Sünder erweisen, ist dann Christus ein Diener der Sünde? Auf keinen Fall! Denn wenn ich das, was ich zerstört habe, wieder aufbaue, erweise ich mich als Übertreter. Denn ich bin durch das Gesetz dem Gesetz gestorben, damit ich für Gott lebe. Wir Christen wissen und erkennen frei heraus an, dass unsere einzige Chance auf Rechtfertigung im Glauben an Christus liegt, genau wie Paulus es tat, genau wie Petrus es tat. Aber wenn wir gleichzeitig durch den Versuch, das Gesetz zu erfüllen (was unmöglich ist), selbst als Sünder befunden werden und uns der Verurteilung durch Übertretung aussetzen, ist Christus, der durch den Glauben in uns lebt, dann ein Diener der Sünde in uns? Paulus lehnt diesen Gedanken mit Abscheu ab. Und doch ist dies die unvermeidliche, logische Konsequenz einer solchen Handlung, wie sie Petrus begangen hat: Er bekennt sich zu den Freigelassenen des Herrn zu gehören, und doch stellt er sich und damit den Herrn in ihm durch einen heuchlerischen Versuch, das Zeremonialgesetz zu erfüllen, erneut unter die Herrschaft der Sünde. Dass dies die logische Konsequenz ist, zeigt Paulus, indem er sagt, dass derjenige, der ein von ihm selbst zerstörtes Haus wieder aufbaut, sich damit offen als Verbrecher bekennt. Indem Petrus versuchte, den Christen die Forderungen des Zeremonialgesetzes aufzuzwingen, erklärte er, als ob er sich geirrt hätte, als er von seiner evangelischen Freiheit Gebrauch machte, dass das Gesetz nach wie vor in allen Einzelheiten zu befolgen sei. Im Gegensatz dazu sagt Paulus, dass der wahre Christ durch das Gesetz dem Gesetz gestorben ist. Er hat in vielen Fällen durch bittere Erfahrung herausgefunden, dass all seine Bemühungen, das Gesetz zu erfüllen, wirkungslos sind, dass er durch die Werke des Gesetzes keine vollständige Gerechtigkeit erlangen kann; sein spirituelles Verständnis des Gesetzes schließt diese Möglichkeit aus. Und so ist er für das Gesetz gestorben; das Gesetz, das die Herrschaft über ihn gehabt hätte, wenn er gelebt und seine Versuche, es zu erfüllen, fortgesetzt hätte, hat nun seine Macht über ihn verloren, Röm. 6. Wer versucht, die Anforderungen des Gesetzes zu erfüllen, wird durch das Gesetz dem Tod unterworfen, denn das Gesetz wird ihn als Übertreter verurteilen. Wer aber dem Gesetz in Christus stirbt, der entgeht der Verdammnis, und kann hinfort das neue, geistliche Leben, das er von Christo erlangt hat, dem Dienst Christi widmen. Vgl. Röm 8,7.13. Der Christ wurde durch das Gesetz, aufgrund des Gesetzes, unter einer gesetzlichen Dispensation, aufgrund der Sünde, unter den Fluch des Gesetzes gebracht; aber nachdem er dies mit und in der Person Christi durchgemacht hat, ist er dem Gesetz im vollsten und tiefsten Sinne gestorben, da er sowohl von seinen Ansprüchen befreit ist als auch seinen Fluch erfüllt hat.
Dieser Gedanke wird in den letzten Versen noch deutlicher: Ich bin mit Christus gekreuzigt worden. Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Was ich aber jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben, und zwar im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für mich hingegeben hat. Ich mache die Gnade Gottes nicht ungültig; denn wenn Gerechtigkeit durch das Gesetz kommt, dann ist Christus vergeblich gestorben. Durch den Glauben kommt jeder Gläubige in die Gemeinschaft mit dem Tod Christi am Kreuz und wird so Teilhaber aller Segnungen und Vorteile, die der Tod Christi den Menschen gebracht hat. Die Individualität, die Person des Gläubigen, geht daher in Christus auf. Es ist nicht sein eigenes geistliches Leben, das in diesem irdischen Körper lebt, sondern das von Christus, der in ihm Wohnung genommen hat, Joh. 15,1-6. Und das geistliche Leben in diesem sterblichen Körper kann nur in dem Maße und in dem Grad aufrechterhalten werden, in dem es durch den Glauben genährt wird. Das ist das Vertrauen des Gläubigen, dass Christus, der Sohn Gottes, ihn geliebt hat, eine Tatsache, die durch das große Opfer Christi, als er sich selbst als Stellvertreter für alle Menschen in den Tod gab, zweifelsfrei bewiesen wurde. Dieser Glaube gründet sich auf das Evangelium, erhält neuen Schwung und neue Kraft aus dem Wort, und sein Leben zeigt sich Tag für Tag im Verhalten der mit Christus vereinten Seele. Beachten Sie, dass Paulus das gesamte Werk Christi auf sich selbst, auf seine eigene Person, anwendet, in einem Bekenntnis des rechtfertigenden Glaubens, das durchaus als Vorbild für jeden Christen dienen kann.
Die Schlussfolgerung des Apostels in Bezug auf sein eigenes Leben lautet daher, dass er nicht so töricht wäre, zu versuchen, nach dem Gesetz zu leben, denn eine solche Handlung würde den Tod Christi zu einem nutzlosen Opfer machen. Denn wenn die Gerechtigkeit durch das Gesetz für den Menschen erreichbar gewesen wäre, wenn es irgendeine Chance gegeben hätte, in der gesetzlichen Umgebung Vollkommenheit vor Gott zu erlangen, indem man sein Leben nach den Anforderungen des Gesetzes ausrichtet, dann hätte es keinen Anlass für den Tod Christi gegeben, es wäre ein vergebliches und überflüssiges Opfer gewesen. Natürlich müssen wir aus dem Argument des Apostels schließen: Es ist unmöglich, in Übereinstimmung mit dem Gesetz Gottes zu leben; keine Einhaltung des Gesetzes und seiner Forderungen kann uns retten: Daher war der Tod Christi eine absolute Notwendigkeit. Daher war Paulus' Argument, das auf der vollständigen Sühne durch die Erlösung Christi basierte, die wirksamste Zurechtweisung für den Fehltritt des Petrus und die Lehren der judaisierenden Lehrer; und dasselbe Argument muss auch heute vorgebracht werden, wenn innerhalb der Kirche gesetzliche Forderungen gestellt werden, sei es von Lehrern oder von Zuhörern.
Zusammenfassung: Als weitere Bestätigung seiner Apostelschaft verweist Paulus auf seine Haltung gegenüber den falschen Lehrern in Antiochia, die Anerkennung seiner Predigten und seines Dienstes durch die Apostel und Führer in Jerusalem und seinen Tadel an Petrus, als dieser sich nicht gemäß der Wahrheit des Evangeliums verhielt.
Erlösung
nicht durch die Werke, sondern allein mittels des Glaubens (3,1-18)
1 ¶ O ihr unverständigen Galater, wer hat euch bezaubert, dass ihr der
Wahrheit nicht gehorcht? welchen Christus Jesus vor die Augen gemalt war, und
jetzt unter euch gekreuzigt ist! 2 Das will ich allein von euch lernen: Habt
ihr den Geist empfangen durch des Gesetzes Werke oder durch die Predigt vom
Glauben? 3 Seid ihr so unverständig? Im Geist habt ihr angefangen, wollt ihr’s denn nun im Fleisch vollenden? 4 Habt ihr denn so
viel umsonst erlitten? Ist’s anders umsonst. 5 Der euch nun den Geist reicht und
tut solche Taten unter euch, tut er’s durch des Gesetzes Werke oder durch die
Predigt vom Glauben?
6 Gleichwie Abraham hat Gott geglaubt, und ist ihm gerechnet zur
Gerechtigkeit. 7 So erkennt ihr ja nun, dass, die des Glaubens sind, das sind
Abrahams Kinder. 8 Die Schrift aber hat es zuvor ersehen, dass Gott die Heiden
durch den Glauben gerecht macht. Darum verkündigte sie dem Abraham: In dir
sollen alle Heiden gesegnet werden. 9 So werden nun, die des Glaubens sind,
gesegnet mit dem gläubigen Abraham.
10 Denn die mit des Gesetzes Werken umgehen, die sind unter dem Fluch;
denn es steht geschrieben: Verflucht sei jedermann, der nicht bleibt in
alledem, das geschrieben steht in dem Buch des Gesetzes, dass er’s tue! 11 Dass
aber durchs Gesetz niemand gerecht wird vor Gott, ist offenbar; denn der
Gerechte wird seines Glaubens leben. 12 Das Gesetz aber ist nicht des Glaubens,
sondern der Mensch, der es tut, wird dadurch leben. 13 Christus aber hat uns
erlöst von dem Fluch des Gesetzes, da er wurde ein Fluch für uns (denn es steht
geschrieben: Verflucht sei jedermann, der am Holz hängt!), 14 damit der Segen
Abrahams unter die Heiden käme in Christus Jesus, und wir so den verheißenen
Geist empfingen durch den Glauben.
15 Liebe Brüder, ich will nach menschlicher Weise reden: Verachtet man
doch eines Menschen Testament nicht, wenn es bestätigt ist, und tut auch nichts
dazu. 16 Nun ist je die Verheißung Abraham und seinem Samen zugesagt. Er
spricht nicht: durch die Samen, als durch viele, sondern als durch einen,
durch deinen Samen, welcher ist Christus. 17 Ich sage aber davon: Das
Testament, das von Gott zuvor bestätiget ist auf Christus, wird nicht
aufgehoben, dass die Verheißung sollte durchs Gesetz aufhören, welches gegeben
ist über 430 Jahre hernach. 18 Denn so das Erbe durch das Gesetz erworben
würde, so würde es nicht durch Verheißung gegeben. Gott aber hat es Abraham
durch Verheißung frei geschenkt.
Paulus erinnert an die Erfahrung der Galater (V. 1-5): Der Apostel eröffnet hier den lehrmäßigen Teil seines Briefes. Aber seine Aufregung über den drohenden Abfall der Galater ist so groß, dass seine gewohnte kühle Argumentation hier durch eine aufgeregte Kette rhetorischer Fragen ersetzt wird: O ihr unverständigen Galater, wer hat euch bezaubert, denen doch Jesus Christus, der Gekreuzigte, vor Augen gemalt war? Es war ein Beweis für sinnlose Torheit, den die Galater durch ihr Verhalten in diesem Fall an den Tag legten, als hätte sie jemand verhext oder hypnotisiert, als würden sie durch Magie in die Irre geführt. Denn das Kreuz Jesu Christi und sein Sühnetod auf der einen Seite und die oberflächliche Gesetzlichkeit der judaistischen Lehrer auf der anderen Seite sind so große Gegensätze, dass kein Ausdruck stark genug zu sein scheint, um ihre Torheit zu beschreiben. Der Inhalt aller Predigten des Paulus war das Erlösungswerk Christi gewesen; sein Sühnetod war das Thema aller Lehren in ihrer Mitte gewesen; ihre Rechtfertigung und Erlösung hatten allein auf seiner Sühne beruht: Dies war das Bild, das Paulus vor ihren Augen gezeichnet und gemalt hatte, so oft er in ihrer Mitte erschien. Ihre gegenwärtige Haltung, den Verführern Gehör zu schenken, schien daher unerklärlich, es sei denn, man führte sie auf dämonische Mächte zurück. So ist es immer, wenn Menschen falschen Lehren Gehör schenken, denn die Torheit ergreift sie oft so sehr, dass sie für alle Appelle aus der Heiligen Schrift unempfänglich werden.
Paulus versucht hier die einzige Methode, die Aussicht auf Erfolg hatte, nämlich sie an ihre eigenen Erfahrungen zum Zeitpunkt ihrer Bekehrung zu erinnern: Das allein will ich von euch erfahren: Habt ihr den Geist empfangen durch des Gesetzes Werke oder durch die Predigt vom Glauben? Welcher Kraft schrieben sie die innere Veränderung zu, die sie zum Zeitpunkt ihrer Bekehrung erlebten? Der Geist mit all seinen Gaben und Segnungen war über sie gekommen; sie hatten die Vergebung der Sünden empfangen, die Zusicherung der Barmherzigkeit Gottes, ihre Annahme als Kinder Gottes. Sicherlich würde keiner von ihnen behaupten, dass diese Gabe des Geistes ihnen zuteil wurde, weil sie das Gesetz gehalten hatten. Die Segnungen des Evangeliums waren durch die Predigt über den Glauben zu ihnen gekommen. Sie hatten die Botschaft der Erlösung gehört, die durch die Kraft des Geistes Glauben in ihren Herzen hervorrief; das wussten sie, und daher war nur eine Antwort möglich.
Der Apostel zieht nun die Schlussfolgerung, die ihnen das Ausmaß ihrer Torheit vor Augen führt: Seid ihr so unverständig? Nachdem ihr durch den Geist den Anfang gemacht habt, wollt ihr jetzt im Fleisch vollenden? Als sie durch die Kraft des Geistes erneuert wurden, akzeptierten sie die Tatsache ihrer Erlösung durch das Werk Christi in einfachem Glauben, und der Geist hatte freie Hand in ihren Herzen und lehrte sie die verschiedenen Fakten, die ihren neuen Zustand betrafen. Aber die Verheißung des großartigen Anfangs setzte sich nicht fort; das Ende ihrer geistlichen Geschichte drohte nur mit Dingen des Fleisches verbunden zu sein, mit Angelegenheiten, die die Beschneidung, die verschiedenen Gesetze über die Reinigung, die Einhaltung bestimmter Tage und Feste usw. betrafen. Solchen Angelegenheiten des jüdischen Zeremonialgesetzes maßen sie eine Bedeutung bei, die dazu neigte, die grundlegenden Lehren des Christentums in den Schatten zu stellen. Anstatt voranzukommen, verlieren sie so schnell an christlichem Wissen, dass die Gefahr eines baldigen Endes bestand, was ihr geistliches Leben betraf.
Eine weitere Frage zu ihrer Erfahrung als Christen: Habt ihr so vieles vergeblich erlitten? – wenn es wirklich vergeblich ist! Die Christen in Galatien waren, wie die in anderen Provinzen auch, verschiedenen Verfolgungen ausgesetzt gewesen, die meisten davon aufgrund der Eifersucht und des Hasses der Juden; es waren viele und unterschiedliche Erfahrungen gewesen, und sie hatten sie alle um des Evangeliums willen ertragen. Aber wenn sie sich jetzt der Lehre der judaistischen Eindringlinge zuwenden sollten, dann wären all ihre Leiden vergeblich und schlimmer als nutzlos. Denn ihr Verhalten würde dann ihren früheren Widerstand als starrköpfige und mutwillige Laune ohne jegliche Grundlage christlicher Überzeugung und ohne ein Ziel, das es wirklich wert wäre, proklamieren.
Schließlich bezieht sich Paulus auf die Situation, wie sie zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Briefes bestand: Wer gibt euch jetzt den Geist und wirkt Wunder in euch, er, der durch das Gesetz oder durch die Predigt des Glaubens wirkt? Paulus war zuversichtlich, dass die Kommunikation des Geistes in ihrer Mitte noch immer andauerte, dass sie reichlich aus den Reichtümern seiner Schätze versorgt wurden und dass er unter ihnen übernatürliche Kräfte offenbarte: Hatte jemand von ihnen die Kühnheit zu behaupten, dass diese übernatürlichen Manifestationen das Ergebnis der Ausführung von Werken des Gesetzes waren und nicht vielmehr das Ergebnis der Predigt des Glaubens? Wenn diese Erfahrung sie nichts gelehrt hat, wäre Paulus sehr enttäuscht.
Paulus bringt einen Schriftbeweis für seine Position (V. 6-9): Der Apostel erinnert hier die galatischen Christen, die dazu neigten, den judaisierenden Lehrern dem Beispiel Abrahams, des Vorfahren der jüdischen Nation, zu folgen, auf den sich die Juden mit besonderem Stolz bezogen, und beantwortet damit nebenbei die Fragen von Vers 2 und 5. Er zitiert 1. Mose 15,6 gemäß der griechischen Übersetzung: So wie Abraham Gott glaubte, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet. Vgl. Röm. 4,3. Nicht durch irgendwelche Werke, die Abraham vollbrachte, sondern durch seinen Glauben wurde er vor Gott gerechtfertigt. Denn der Glaube Abrahams war nicht die bloße Zustimmung zu den Worten des Herrn bei dieser einen Gelegenheit, sondern es war der Glaube an Gott als den Vater Jesu Christi und an den Messias der Welt, dessen Kommen dem Patriarchen verheißen wurde. Aber Paulus zieht nun eine Schlussfolgerung: Ihr seht und begreift also, dass diejenigen, die gläubig sind, die Kinder Abrahams sind. Da der Glaube die Grundlage für Abrahams Rechtfertigung war, folgt daraus, dass alle, die den Glauben Abrahams haben, seine wahren Kinder sind. Die bloße leibliche Abstammung von Abraham sichert keinem Menschen die Erlösung, aber so wie Abraham gerettet wurde, werden alle Gläubigen gerettet, nämlich durch den Glauben. Vgl. Joh. 8,39. Unabhängig von der Nationalität einer Person, wenn sie sich als wahres Kind Abrahams erweist, indem sie denselben Glauben an Gott und den Erlöser zeigt, wird sie den Segen, der Abraham und seinen Nachkommen gegeben wurde, für immer erben.
Zu diesem Beweis aus der Heiligen Schrift fügt Paulus einen weiteren hinzu, um zu zeigen, dass auch die Heiden in die Verheißung eingeschlossen waren: Darüber hinaus verkündete die Heilige Schrift, die voraussah, dass Gott die Heiden durch den Glauben rechtfertigen würde, Abraham zuvor das Evangelium: Gesegnet sei in dir die ganze Nation (oder die Heiden). Paulus bezieht sich auf 1. Mose 12,1-3; 18,18, und er identifiziert das Wort Gottes mit der Heiligen Schrift. Gott wusste im Voraus, dass die Heiden durch den Glauben gerechtfertigt werden würden: Dies war in Seinen ewigen und unveränderlichen Ratschlüssen so bestimmt; Er ist der Gott, der durch den Glauben rechtfertigt. Daher verkündete die Evangeliumsbotschaft, die in der Verheißung an Abraham enthalten war, einen Segen, der allen Heiden zuteil werden sollte. Da die Heiden jedoch nicht mit dem Gesetz des Mose verbunden waren, ist es offensichtlich, dass ihre Rechtfertigung nicht auf etwas anderem als ihrem Glauben beruhen konnte; Werke des Gesetzes waren von Natur aus ausgeschlossen. Daher muss die Schlussfolgerung des Apostels richtig sein: So werden also diejenigen, die glauben, mit dem gläubigen Abraham gesegnet. Alle Menschen, die wie Abraham in einfachem Glauben auf ihren Herrn und Erlöser vertrauen, sind in den Segen der Verheißung eingeschlossen. Menschen des Glaubens sind Erben der Erlösung, nicht Menschen der Werke.
Die Gegner des Paulus unterliegen dem Fluch des gebrochenen Gesetzes (V. 10-14): Paulus greift hier die Behauptung der judaisierenden Lehrer auf, dass man den Segen der Gerechtigkeit und Erlösung durch vollkommenen Gehorsam gegenüber dem Gesetz erlangen könne. Er erklärt rundheraus: Denn alle, die aus den Werken des Gesetzes sind, sind unter einem Fluch. Anstatt den Segen der vollkommenen Gerechtigkeit zu erlangen und von Gott angenommen zu werden, sind alle Menschen, die glauben, das Gesetz vollkommen erfüllen zu können, dem Fluch des Herrn unterworfen, den er in 5. Mose 27,26 verkündet hat: Verflucht ist jeder, der nicht alles tut, was im Buch des Gesetzes geschrieben steht, um es zu tun. Der Apostel impliziert natürlich, dass alle Bemühungen der Menschen, das Gesetz Gottes vollkommen zu halten, vergeblich sind: Kein Mensch kann die Forderungen des gerechten und heiligen Gottes erfüllen, wie sie in seinem geschriebenen Willen zum Ausdruck kommen; es gibt keinen Menschen ohne Sünde. Und deshalb stehen diejenigen, die darauf bestehen, durch das Halten des Gesetzes vor Gott gerechtfertigt zu werden, unter dem Fluch, der vom Berg Ebal aus ausgesprochen wurde.
Dass das Gesetz und alle Versuche, das Gesetz zu erfüllen, bei der Rechtfertigung des Menschen nicht in Betracht kommen können, wird außerdem durch die Tatsache bestätigt, dass das Wort Gottes selbst es als Heilsmittel ausschließt: Aber dass im Gesetz niemand vor Gott gerechtfertigt ist, ist offensichtlich, denn: Der Gerechte wird durch den Glauben leben. Selbst wenn ein Mensch alles daransetzen sollte, das Gesetz Gottes vollkommen zu halten und so vor Gott annehmbar zu sein, würde es ihm nichts nützen, nicht nur, weil das Ziel von Anfang an unerreichbar ist, sondern weil Gott selbst erklärt, dass der Glaube der rechtfertigende Faktor ist, Hab. 2,4. Das ewige Leben hängt nicht von Werken ab, sondern allein vom Glauben; wer auf Jesus Christus als seinen Erlöser vertraut, wird gerettet. Dies ist keine Frage von Argumenten oder Streit, sondern eine Tatsache des Evangeliums, die wir unaufhörlich bezeugen und bekräftigen müssen. Um seine Argumentation zu untermauern, sagt Paulus: Aber das Gesetz ist nicht vom Glauben; es hat nichts mit Glauben zu tun; die beiden Ideen, Glaube und Werke, schließen sich gegenseitig aus. Wer durch den Glauben gerechtfertigt ist, ist nicht durch das Gesetz gerechtfertigt; wer immer noch hofft, durch seine guten Werke, durch die Einhaltung des Gesetzes, in den Himmel zu kommen, schließt sich selbst vom Glauben aus und versperrt den einen Weg der Erlösung, der allen Menschen offensteht. Denn nur wer auf eine tatsächliche und vollständige Erfüllung aller Anforderungen des Gesetzes verweisen kann, kann zu Recht ewiges Leben als Gegenleistung verlangen, eine Bedingung, die offensichtlich undenkbar ist. Das Argument des Apostels lautet also, dass das Gesetz als Heilsmittel von Natur aus ausgeschlossen ist, da es eine Erfüllung verlangt, die kein Mensch erbringen kann, und andererseits keinen Glauben bewirken kann, durch den allein die Rechtfertigung vor Gott auf den Menschen angewendet wird.
Was das Gesetz betrifft, so ließ es alle Menschen in einem Zustand absoluter Hoffnungslosigkeit zurück; denn sein Segen konnte aufgrund der Schwäche des Menschen nicht verwirklicht werden, und so blieb nur sein Fluch, um den Menschen zur Verzweiflung zu treiben. Aber hier entfaltete die Verheißung, die Abraham gegeben wurde, ihre Kraft: Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er an unserer Stelle zum Fluch wurde. Wie die Dinge standen, bevor die Verheißung des Messias gegeben wurde, war die endgültige und völlige Verdammnis das unvermeidliche Los aller Menschen. Und die Erlösung aus diesem Zustand der Verdammnis war nur durch die Zahlung eines Lösegeldes möglich, das alle Forderungen der Gerechtigkeit befriedigen würde. Aber für die Gefangenen, die zum Tode und zur Verdammnis verurteilt waren, hat Christus selbst den Preis bezahlt: Er gab sich selbst als Lösegeld für alle Menschen, er ertrug die Strafe, die über die Übeltäter verhängt worden war, er hing am verfluchten Baum des Kreuzes, als wäre er der Schuldige gewesen. Dies wird mit großem Nachdruck hervorgehoben, da Paulus nicht nur sagt, dass er verflucht wurde, sondern dass er für uns zum Fluch wurde, so wie er in 2. Kor. 5,21 schreibt, dass Gott Christus für uns zur Sünde gemacht hat. Das Wort des Gesetzes: Verflucht sei jeder, der an einem Baum hängt, 5. Mose 21,23, allgemein gesprochen von denen, die gehängt wurden, fand seine wahrste Anwendung im Fall von Ihm, der gekreuzigt wurde und die Strafe der Sünde als Stellvertreter aller Menschen bezahlte. So führte der Sühnetod Christi zu unserer Erlösung.
Die Konsequenz dieses Sühnetodes ist für alle Menschen eine Quelle des Trostes: Damit den Heiden der Segen Abrahams in Christus Jesus zuteil werde, damit wir aufgrund des Glaubens die Verheißung des Geistes annehmen. Obwohl das Evangelium nach dem Sündenfall sogar im Paradies verkündet wurde, bezieht sich der Apostel auf die Verheißung an Abraham, auf die sich die Hoffnungen der Juden gründeten. Durch den stellvertretenden Tod Christi wurden die Segnungen dieser Verheißung sowohl auf die Heiden als auch auf die Juden ausgedehnt; denn es kam tatsächlich einer öffentlichen Verkündigung gleich, dass die Trennwand zwischen Juden und Heiden nun niedergerissen war, da der Nutzen seines Todes allen Menschen zuteil werden sollte. Und die Tatsache der vollendeten Erlösung in Christus wird nun zum Eigentum der Gläubigen, die die Verheißung des Geistes durch den Glauben empfangen. Durch den erlösenden Tod Christi haben alle Gläubigen, sowohl Juden als auch Heiden, durch den Geist freien Zugang zum Vater. Obwohl das Gesetz alle Menschen verurteilt, hat Christus, da er als der Sündlose die Strafe für die Sünde auf sich genommen hat und um unseretwillen ihr Opfer wurde, die Forderungen des Gesetzes erfüllt, sodass es diejenigen, die ihr Vertrauen auf ihn setzen, der unsere Versöhnung ist und dessen Gerechtigkeit uns zugerechnet wird, nicht länger anklagen und verurteilen kann.[17]
Paulus argumentiert schließlich mit der Verheißung des Erbes, das Abraham gegeben wurde (V. 15-18): Der Apostel bietet hier das Geheimnis Gottes in einem menschlichen Gleichnis dar und spricht die Galater dabei auf freundliche und fesselnde Weise an, um sie durch seinen vertraulichen Ton zu gewinnen: „Nach der Art eines Menschen spreche ich.“ In seinem Bestreben zu zeigen, dass allein die Verheißung Erlösung bringt, verwendet er einen Vergleich, der der üblichen Praxis in Bezug auf das Testament oder den letzten Willen eines Menschen entnommen ist, durch den er über sein Vermögen verfügt: Obwohl es nur das eines Menschen ist, so setzt doch niemand ein Testament außer Kraft oder fügt etwas hinzu, wenn es bestätigt ist. Wenn der letzte Wille und das Testament eines Menschen ordnungsgemäß bezeugt und besiegelt sind, wird die Verfügung über sein Eigentum allgemein als vollzogen angesehen: Wie viel mehr sollte dies dann für das Testament Gottes gelten, durch das er Abraham und alle seine Kinder zu Erben des evangelischen Segens gemacht hat! Vgl. Hebr. 6,17.18.
Von diesem Testament des Herrn sagt der Apostel nun: Aber Abraham wurden die Verheißungen und seinem Samen zugesprochen. Gottes Testament besteht aus Verheißungen der Gnade und des Segens, die nicht mit irgendwelchen gesetzlichen Forderungen und Bedingungen verbunden sind, wie z. B. 1. Mose 13,15; 17,8; 22,18. Das Testament Gottes galt außerdem nicht ausschließlich für Abraham, erschöpfte sich nicht in ihm, sondern schloss auch seinen Samen mit ein. Der Segen in diesem Samen Abrahams ist heute in Kraft, gilt für alle wahren Kinder Abrahams bis in die Gegenwart, denn sie repräsentieren alle Nationen der Erde. Aus diesem Grund argumentiert Paulus aus der Singularform des Substantivs im hebräischen Test, 1. Mose 12,3: Er schwächt nicht. Und auf Samen, wie auf viele: aber wie auf einen, und auf deinen Samen, der Christus ist. In allen göttlichen Verheißungen, die den Samen betreffen, spricht der Herr schon in 1. Mose 3,15, wo der Messias bezeichnet wird, durch den Gott alle Völker segnen will, immer im Singular. In diesem einen Nachkommen Abrahams, in Jesus von Nazareth, sind alle Völker gesegnet. Beachten Sie, dass das Argument von Paulus, das auf einem einzigen Wort im Alten Testament basiert, ein schlagkräftiges Argument für die verbale Inspiration der Bibel ist.
Die Aussage in Vers 16 wurde in Klammern gesetzt. Der Apostel nennt nun den Punkt, den er durch seinen Vergleich hervorheben wollte: Aber das sage ich: Ein Testament, das von Gott an Christus bestätigt wurde, das Gesetz, das vierhundertdreißig Jahre später entstand, macht die Verheißung nicht ungültig. Das Testament und der Wille Gottes, die Verheißungen des Evangeliums, wurden von Gott an Abraham und damit an Christus versiegelt, der in dem Segen ausdrücklich erwähnt wurde. Etwa vierhundertdreißig Jahre später, 2. Mose 12,40, gerechnet von der Reise Jakobs nach Ägypten bis zum Auszug der Kinder Israels, wurde das Gesetz von Gott vom Berg Sinai gegeben. Es versteht sich von selbst, dass diese spätere Offenbarung die Abraham gegebene Verheißung nicht aufheben oder ungültig machen kann. Das mosaische Gesetz ist kein Nachtrag, der das Testament des Herrn, die Abraham gegebene Verheißung des Evangeliums, außer Kraft setzt. Denn, wie der Apostel argumentiert: Wenn das Erbe aufgrund des Gesetzes kommt, dann kommt es nicht mehr aufgrund der Verheißung; denn Abraham wurde es aufgrund der Verheißung von Gott unentgeltlich geschenkt. Wenn das geistliche Erbe, die Gnade und Barmherzigkeit Gottes, tatsächlich durch das Halten des Gesetzes erlangt werden könnte, dann wäre die Verheißung nicht mehr in Kraft, denn offensichtlich können die beiden nicht gleichzeitig in Kraft sein, dass das Erbe ein kostenloses Geschenk ist und dass wir immer noch verpflichtet sind, es durch Werke zu verdienen. Aber nun war das Erbe ein Geschenk an Abraham durch die Verheißung, durch das Testament Gottes; daher kann die andere Annahme, dass man sich seine Segnungen durch Werke verdienen muss, nicht bestehen. Es ist alles freie Gnade von Seiten Gottes, und Seine Verheißung ist ein Gnadenmittel, das nicht von einem möglichen Glück spricht, das Abraham widerfahren könnte, sondern von einer Übertragung des Erbes kraft der testamentarischen Verfügung; es ist kein toter Buchstabe, sondern Geist, Leben und Kraft. So hat Paulus die Unterlegenheit, den untergeordneten Charakter des Gesetzes bewiesen.
Beweise für die Freiheit eines
Christen aus der Natur und der Bedeutung des Gesetzes (3,19-29)
19 Was soll denn das Gesetz? Es ist dazukommen um der Sünde willen, bis
der Same käme, dem die Verheißung geschehen ist, und ist gestellt von den
Engeln durch die Hand des Mittlers. 20 Ein Mittler aber ist nicht eines einigen
Mittler; Gott aber ist einig. 21 Wie? Ist denn das Gesetz gegen Gottes
Verheißungen? Das sei ferne! Wenn aber ein Gesetz gegeben wäre, das da könnte
lebendig machen, so käme die Gerechtigkeit wahrhaftig aus dem Gesetz. 22 Aber
die Schrift hat es alles beschlossen unter die Sünde, damit die Verheißung käme
durch den Glauben an Jesus Christus, gegeben denen, die da glauben.
23 Ehe denn aber der Glaube kam, wurden wir unter dem Gesetz verwahrt
und verschlossen auf den Glauben, der da sollte offenbart werden. 24 So ist das
Gesetz unser Zuchtmeister gewesen auf Christus, damit wir durch den Glauben
gerecht würden. 25 Nun aber der Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr unter
dem Zuchtmeister. 26 Denn ihr seid alle Gottes Kinder durch den Glauben an
Christus Jesus. 27 Denn wieviel euer getauft sind, die haben Christus
angezogen. 28 Hier ist kein Jude noch Grieche, hier ist kein Knecht noch
Freier, hier ist kein Mann noch Frau; denn ihr seid allzumal einer in Christus
Jesus. 29 Seid ihr aber Christi, so seid ihr ja Abrahams Samen und nach der
Verheißung Erben.
Das untergeordnete Amt des Gesetzes (V. 19-22): Der Apostel begegnet hier einem Einwand, den die Gegner vorbringen könnten. Wenn das Gesetz in der Frage der Rechtfertigung keine Hilfe sein kann, wozu dient es dann? Er zeigt, dass die Tatsache, dass das Gesetz in Bezug auf die Erlösung wertlos ist, es keineswegs nutzlos macht. Es wurde wegen der Übertretungen hinzugefügt, bis der Same kommen sollte, dem die Verheißung gegeben worden war, und zwar durch Engel durch die Hand eines Mittlers. Das Gesetz wurde den Mitteilungen Gottes an die Menschen als Begleiter oder Diener der Verheißungen des Evangeliums hinzugefügt, Röm. 5, 20. Aufgrund der Übertretungen wurde es zusätzlich zur Verheißung des Evangeliums neben der Botschaft der Erlösung dargelegt. Als die Zahl der Kinder Israels wuchs, verloren sie allmählich die große Prophezeiung ihres geistigen Erbes aus den Augen; sie begingen verschiedene Übertretungen des Willens Gottes; sie liefen Gefahr, den Schatz zu verlieren, der ihnen anvertraut worden war. Und so gab Gott ihnen das Gesetz, um ihnen ihre Übertretungen zu zeigen, um in ihnen das Bewusstsein der Sünde wachzuhalten und sie jederzeit die Notwendigkeit eines Erlösers spüren zu lassen. Das ist der ergänzende, der unterstützende Charakter des Gesetzes; es soll dazu dienen, das Wissen um die Sünde und den Zorn Gottes wegen der Sünde zu fördern. Dieser Zweck verleiht dem Gesetz übrigens einen vorübergehenden Charakter; es sollte nur so lange dienen, bis Christus, der verheißene Same, kam. Der Dienst der Verdammung sollte abgeschafft werden, 2. Kor. 3,11, denn Christus ist das Ende des Gesetzes für diejenigen, die glauben. Sobald Christus durch den Glauben das Herz eines Menschen einnimmt, hat das Gesetz als solches seine Kraft verloren; es kann uns nicht länger mit Flüchen und Verdammungen belegen, und seine Forderungen werden zu bloßen Wegweisern, die den Weg zum Dienst der Heiligung weisen. Der subsidiäre Charakter des Gesetzes zeigt sich schließlich in der Art und Weise seiner Entstehung, da es durch Engel durch die Hand eines Mittlers dargelegt wurde. Die Engel des Herrn waren seine Diener auf dem Sinai, als sie das Gesetz verkündeten; ihre Stimme ertönte im Klang der Posaune, ihre Macht zeigte sich im Beben des Berges und in den Flammen des Feuers. Durch ihren Dienst legte der Herr die Worte des Gesetzes in die Hände Mose, um sie dem Volk zu überbringen.
Im Zusammenhang mit dieser klaren Aussage bemerkt Paulus nun: Aber der Vermittler ist nicht von einem: Der Begriff selbst schließt aus, dass er der Vermittler einer einzelnen Partei ist; aber Gott ist einer. Diese beiden Aussagen können als die ersten beiden Glieder einer logischen Schlussfolgerung betrachtet werden, das dritte Glied wäre dann: Ein Vermittler vermittelt nicht zwischen Gott. Die Bedeutung des Apostels wäre dann: Indem der Herr das Gesetz durch den Mittler Moses gab, wollte er deutlich machen, dass das Gesetz nichts mit dem diskutierten Thema, der Rechtfertigung armer Sünder, zu tun haben sollte und konnte. Eine noch einfachere Erklärung ist jedoch die folgende: Bei der Übergabe des Gesetzes auf dem Berg Sinai bediente sich Gott eines Mittlers, Mose. Ein Vermittler ist jedoch aufgrund seiner Position der Vertreter beider Parteien eines Bundes. Diese Parteien am Berg Sinai waren Gott und die Kinder Israels. Indem Gott Mose als Vermittler einsetzte, zeigte er an, dass er unter bestimmten Bedingungen einen Bund mit den Israeliten eingehen würde. Gott versprach ihnen ewiges Leben, aber nur unter der Bedingung, dass sie sein Gesetz in allen Einzelheiten erfüllten. Anders aber verhält es sich mit der Verheißung, die der Herr Abraham gab, V. 16 und 19. Gott bediente sich dort keines Mittlers, sondern sprach Abraham persönlich von Angesicht zu Angesicht an. Er allein war aktiv, indem er seine freie Gnadenverheißung mit seinem Testament der Barmherzigkeit gab, die absolut bedingungslos gegeben wurde; er handelte als einer, in der Freiheit seiner göttlichen Gunst.[18]
Ein zweiter Einwand: Steht das Gesetz also im Widerspruch zu den Verheißungen Gottes? Auf keinen Fall. Man könnte einwenden, dass, da es einen so großen Unterschied zwischen dem Charakter der beiden Mitteilungen des Herrn an die Menschen gibt, die eine die andere aufhebt. Aber das ist nicht der Fall. Gott widerspricht sich nicht. Denn wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das Leben hätte geben können, dann wäre die Gerechtigkeit wirklich aus dem Gesetz hervorgegangen. Wenn das der Charakter, die Natur des Gesetzes wäre, nicht nur Gerechtigkeit zu fordern, sondern auch Gerechtigkeit zu vermitteln, wenn es in der Lage wäre, denen, die im geistlichen Tod sind, geistliches Leben zu geben, dann wäre die Heilsordnung in der Tat geändert worden, dann würden beide Lehren, das Gesetz und das Evangelium, den Anspruch erheben, Erlösung zu bringen, dann könnten wir durch das Gesetz vor Gott gerechtfertigt werden. Aber es gibt keine Kräfte der Erneuerung im Gesetz, es kann kein neues, geistliches Leben bewirken.
Da das Gesetz als Gnadenmittel ausgeschlossen ist, bleibt nur eines übrig: Hat die Schrift etwa alle unter die Sünde eingeschlossen, damit die Verheißung durch den Glauben an Jesus Christus den Glaubenden gegeben wird? Was Paulus in Röm 3,22. 23, dass es keinen Unterschied gibt, alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verfehlt, wird in vielen Abschnitten des Wortes Gottes ausführlich begründet, Ps. 14, 3; 143, 2. Alle Menschen sind ohne Ausnahme Gefangene unter Strafe, verurteilt, die Strafe der Sünde zu zahlen; es gibt keinen, der seine Schuld leugnen kann. Und da sie alle durch das Urteil und die Macht des Gesetzes in gleicher Weise verurteilt sind, kann der Zweck des Gesetzes, den Weg für das Wirken des Evangeliums zu ebnen, nun verwirklicht werden. Werke und Verdienste wurden verworfen, das Gesetz als Gnadenmittel kann nicht länger in Betracht gezogen werden: Die Verheißung des Evangeliums wird durch den Glauben an Christus denen gegeben, die glauben. Nichts in meiner Hand bringe ich, nur an dein Kreuz klammere ich mich! Die Verheißung ist gegeben, der Glaube ist gegeben; und der Glaube nimmt die Verheißung an und hat so Vergebung der Sünden, Leben und Erlösung.[19]
Die pädagogische Aufgabe des Gesetzes ist nun erfüllt (V. 23-29): Der Apostel schließt hier seine Ausführungen über den Zweck des Gesetzes ab, indem er den Galatern ein Beispiel vor Augen führt, mit dem sie vertraut waren: Bevor aber der Glaube kam, waren wir unter dem Gesetz in Gewahrsam und dem Glauben verschlossen, der in der Zukunft offenbart werden sollte. Vor der Ära des Evangeliums, bevor die Verkündigung des Glaubens an die Erlösung durch Christus im eigentlichen Sinne des Wortes begonnen hatte, waren die Juden unter Zwang, gefangen, unter dem Gesetz in Gewahrsam gehalten. Die Gläubigen des Alten Testaments standen unter der Vormundschaft des Gesetzes, das ihr Leben bis ins letzte Detail regelte. Es war eine erdrückende Knechtschaft, die so ausgeübt wurde, und die sie jeglicher Freiheit und Handlungsfreiheit beraubte. Aber Gottes Absicht, diese vorübergehende Einschränkung aufzuerlegen, war gütig und barmherzig, denn sie sollte im Interesse der zukünftigen Zeit des Neuen Testaments dienen, wenn Christus kommen würde, um sie von der Knechtschaft des Gesetzes zu befreien.
Diese Beziehung und dieses Ziel veranschaulicht der Apostel: Damit das Gesetz unser Erzieher auf Christus hin war, damit wir durch den Glauben gerechtfertigt werden. Bei den Griechen war der Erzieher ein treuer Sklave, dem die Fürsorge für den Jungen von seiner Kindheit bis zum Beginn seiner Männlichkeit anvertraut wurde. Seine besonderen Pflichten bestanden darin, den Jungen vor physischen und moralischen Übeln zu bewahren und ihn zur Schule und zu Orten der Unterhaltung zu begleiten. Der Pädagoge hatte also in gewissem Umfang das Recht, Befehle und Verbote zu erteilen, Strafen anzudrohen und die Freiheit des Jungen einzuschränken, aber immer mit dem Ziel, den Schüler auf das Erwachsenenalter und die Übernahme der höheren Pflichten vorzubereiten, die ihm als Staatsbürger oblagen. Die Gläubigen des Alten Testaments waren nach diesem Vergleich geistlich noch nicht erwachsen; Gott hatte ihnen das Gesetz mit all seinen Forderungen und Geboten als Erzieher gegeben, um sie zur Erlösung in Christus zu führen, mit dem die Ära des Gesetzes zu Ende gehen würde. Nicht, als ob das Gesetz die gläubigen Israeliten moralisch besser machen und sie so der Liebe Christi würdig machen könnte. Sein Ziel war es lediglich, das Volk auf seine Unfähigkeit aufmerksam zu machen, das Gesetz zu erfüllen, und es so auf die freie Barmherzigkeit, die in Christus offenbart wurde, aufmerksam zu machen. Auf diese Weise wurde das sehnsüchtige Verlangen der Gläubigen des Alten Testaments wach gehalten: Ich habe auf dein Heil gewartet, o Herr! 1. Mose 49,18. Anmerkung: Die Tatsache, dass das Gesetz ein Zuchtmeister (Pädagoge) ist, gilt auch heute noch, da es die Erkenntnis der Sünde im Herzen des Menschen bewirkt und ihm seine völlige Unzulänglichkeit und Unfähigkeit selbst bei seinen besten Bemühungen zeigt. Denn wenn durch die Verkündigung des Gesetzes so viel im Herzen des Menschen erreicht wurde, dann bringt das gnädige Evangelium den Glauben an die Gerechtigkeit Jesu Christi und sichert dem Gläubigen sein Heil.
Aber das Werk des Gesetzes ist nur vorbereitend: Jetzt aber, da der Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter der pädagogischen. Denn ihr alle seid Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus; denn so viele von euch auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen. Jetzt, da das Evangelium-Zeitalter vor der Tür steht, jetzt, da die Zeit des Neuen Testaments gekommen ist, jetzt, da der Glaube an Jesus Christus verkündet wird, stehen wir nicht mehr unter der Gerichtsbarkeit irgendeines pädagogischen. Wir sind jetzt geistlich mündig, wir sind zu Männern herangewachsen, wir sind erwachsene Kinder Gottes; die Dienste eines besonderen Aufsehers sind nicht mehr erforderlich. Durch den Glauben an Christus Jesus, der durch die Verkündigung des Evangeliums in uns entfacht wurde, sind wir in diese wunderbare Beziehung zu Gott dem Vater eingetreten. Der Apostel erweitert hier den Gedanken, um auch die nichtjüdischen Christen einzubeziehen: Ihr alle seid Kinder Gottes durch den Glauben an Jesus, nicht durch irgendein Werk des Gesetzes. Und mit diesem Gedanken verbindet er einen anderen, nämlich, dass wir durch den Glauben, durch das Sakrament der Taufe, Kinder Gottes geworden sind. Unsere Taufe wurde in Christus und für Christus vollzogen; dadurch sind wir in die innigste Beziehung zu Christus eingetreten, wir haben Christus mit Seinem Gewand der vollkommenen Gerechtigkeit angezogen. In und mit Christus sind wir mit Seiner Unschuld, Gerechtigkeit, Weisheit, Kraft, Erlösung, Seinem Geist und Leben bekleidet. „Es ist ein geistliches Anziehen ... und geschieht auf diese Weise, dass die Seele Christus und all Seine Gerechtigkeit als ihren eigenen Besitz annimmt, sich darauf verlässt, als ob sie es selbst getan und verdient hätte ... Dieses Annehmen ist ein geistliches Anziehen: Das ist die Art und Weise und das Wesen des Glaubens.“[20]
In dieser Hinsicht sind alle Gläubigen vor Gott gleich: Es gibt weder Juden noch Griechen, weder Sklaven noch Freie, noch Männer noch Frauen; denn ihr alle seid eins in Christus Jesus. Weil die Gläubigen in der Taufe Christus angezogen haben, mit dem Gewand seiner Gerechtigkeit bekleidet wurden, sind alle Unterschiede der Nationalität aufgehoben. Für den Herrn macht es keinen Unterschied, ob eine Person ursprünglich Jude war und mit dem Joch des Gesetzes belastet war, oder Grieche, ein Heide, der in der Freiheit des Heidentums lebte: Durch das Anziehen Christi in der Taufe werden sie alle seine lieben Kinder. Auch alle Unterschiede in Rang und sozialer Stellung werden beseitigt, ebenso wie alle Unterschiede zwischen den Geschlechtern. In der christlichen Kirche hat ein Mann keinen höheren Rang, weil er ein freier Mann ist, oder einen niedrigeren Rang, weil er ein Sklave ist; noch steht man höher, wenn man ein Mann ist, und niedriger, wenn man eine Frau ist. Alle sind auf die gleiche Weise Kinder Gottes durch Christus. Soziale Unterschiede werden in der Welt in der Tat nicht aufgehoben, so wie alle anderen Unterschiede auch weiterhin bestehen bleiben werden (1. Kor. 7,17-22). Aber innerhalb der Kirche, vor Gott, sind wir alle gleich, arme Sünder, die der Erlösung bedürfen, Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus, und daher alle eins in Ihm. Christus ist das Haupt und alle Gläubigen sind der Leib; in Ihm ist Kraft und Leben, von Ihm erhalten alle seine Glieder Leben und Kraft.
Und so schließt der Apostel: Wenn ihr aber Christus gehört, dann seid ihr Abrahams Same und nach Verheißung Erben.“ Durch den Glauben sind die Gläubigen eins mit Christus, eins in Christus. Und da Christus der wahre Same Abrahams ist, werden die Gläubigen, die Christus angezogen haben und in die innigste Gemeinschaft mit seiner Person eingetreten sind, mit Abraham verwandt, wie Christus mit dem Patriarchen durch die Verheißung Gottes verwandt ist: Sie sind Abrahams wahrer Same, seine geistigen Nachkommen. Und auch hier gibt es keinen Unterschied zwischen Israel nach dem Fleisch und nach dem Geist: In der Tat sind die wahren Kinder Abrahams, ob Juden oder Heiden, diejenigen, die die Verheißung Gottes, die ihm durch den Glauben gegeben wurde, angenommen haben. Und so sind sie auch Erben, nicht durch Natur, nicht durch Verdienst, sondern gemäß der Verheißung. Die Gläubigen empfangen das Erbe, die Gerechtigkeit vor Gott, das Leben und die Erlösung aufgrund der Verkündigung des Evangeliums an Abraham und sind Kinder und Erben der Verheißung. Nicht durch die Werke des Gesetzes, sondern durch den Glauben werden diese wunderbaren Gaben zu ihren. So hat Paulus die Fehler der judaisierenden Lehrer aller Zeiten mit kraftvollen und unwiderlegbaren Argumenten widerlegt.[21]
Zusammenfassung: Paulus zeigt, dass die Erlösung nicht durch Werke, sondern durch den Glauben erfolgt, ausgehend von der Erfahrung der Galater, dem Beispiel Abrahams und dem Wesen des Gesetzes; er zeigt, dass der Zweck des Gesetzes untergeordnet ist und als Pädagoge für Christus dient, damit die Freiheit der Gläubigen als Kinder Gottes endlich verwirklicht werden kann.
Die
Sohnschaft des Gläubigen, entgegengesetzt der Gefangenschaft unter dem Gesetz (4,1-31)
1 Ich sage aber, solange der Erbe ein Kind ist, so ist zwischen ihm und
einem Knecht kein Unterschied, ob er wohl ein Herr ist aller Güter, 2 sondern
er ist unter den Vormündern und Pflegern bis auf die vom Vater bestimmte Zeit.
3 So auch wir, da wir Kinder waren, waren wir gefangen unter den äußerlichen
Satzungen. 4 Als aber die Zeit erfüllt wurde, sandte Gott seinen Sohn, geboren
von einer Frau und unter das Gesetz getan, 5 damit er die, so unter dem Gesetz
waren, erlöste, damit wir die Kindschaft empfingen. 6 Weil ihr denn Kinder
seid, hat Gott gesandt den Geist seines Sohnes in eure Herzen, der schreit:
Abba, lieber Vater! 7 So ist nun hier kein Knecht mehr, sondern ein Sohn. Wenn
aber ein Sohn, dann auch Erbe Gottes durch Christus.
8 Aber zu der Zeit, da ihr Gott nicht erkanntet, dientet ihr denen, die
von Natur nicht Götter sind. 9 Nun ihr aber Gott erkannt habt, ja vielmehr von
Gott erkannt seid, wie wendet ihr euch denn wieder zu den schwachen und
dürftigen Satzungen, welchen ihr von neuem an dienen wollt? 10 Ihr haltet Tage
und Monate und Feste und Jahrzeiten. 11 Ich fürchte für euch, dass ich
vielleicht umsonst habe an euch gearbeitet.
12 Seid doch wie ich, denn ich bin wie ihr. Liebe Brüder, ich bitte
euch, ihr habt mir kein Leid getan. 13 Denn ihr
wisst, dass ich euch in Schwachheit nach dem Fleisch das Evangelium gepredigt
habe beim ersten Mal. 14 Und meine Anfechtungen, die ich leide nach dem
Fleisch, habt ihr nicht verachtet noch verschmäht, sondern als einen Engel
Gottes nahmt ihr mich auf, ja wie Christus Jesus. 15 Wie wart ihr dazumal so
selig! Ich bin euer Zeuge, dass, wenn es möglich gewesen wäre, ihr hättet eure
Augen ausgerissen und mir gegeben. 16 Bin ich denn euer Feind geworden, weil
ich euch die Wahrheit vorhalte? 17 Sie eifern um euch nicht fein, sondern sie
wollen euch von mir abfällig machen, dass ihr um sie sollt eifern. 18 Eifern
ist gut, wenn’s immerdar geschieht um das Gute und nicht allein, wenn ich
gegenwärtig bei euch bin. 19 Meine lieben Kinder, welche ich abermals mit
Ängsten gebäre, bis dass Christus in euch eine Gestalt gewinne. 20 Ich wollte
aber, dass ich jetzt bei euch wäre, und meine Stimme wandeln könnte, denn ich
bin irre an euch.
21 Sagt mir, die ihr unter dem Gesetz sein wollt: Habt ihr das Gesetz
nicht gehört? 22 Denn es stehe geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte,
einen von der Magd, den andern von der Freien. 23 Aber der von der Magd war,
ist nach dem Fleisch geboren; der aber von der Freien, ist durch die Verheißung
geboren. 24 Die Worte bedeuten etwas. Denn das sind die zwei Testamente, eines
von dem Berg Sinai, das zur Knechtschaft gebieet,
welches ist die Hagar. 25 Denn Hagar heißt in Arabien der Berg Sinai und entspricht
dem Jerusalem, das zu dieser Zeit ist, und ist dienstbar mit seinen Kindern. 26
Aber das Jerusalem, das droben ist, das ist die Freie, die ist unser aller
Mutter. 27 Denn es steht geschrieben: Sei fröhlich, du Unfruchtbare, die du
nicht gebierst, und brich hervor und rufe, die du nicht schwanger bist! Denn
die Einsame hat viel mehr Kinder, als die den Mann hat. 28 Wir aber, liebe
Brüder, sind Isaak nach der Verheißung Kinder. 29 Aber gleichwie zu der Zeit,
der nach dem Fleisch geboren war, verfolgte den, der nach dem Geist geboren
war, so geht es jetzt auch. 30 Aber was spricht die Schrift? Stoß die Magd
hinaus mit ihrem Sohn! Denn der Magd Sohn soll nicht erben mit dem Sohn der
Freien. 31 So sind wir nun, liebe Brüder, nicht der Magd Kinder, sondern der
Freien.
Die Gläubigen sind Söhne und Erben durch Christus (V. 1-7): Der Apostel gibt hier eine weitere Erklärung zum Zweck des Gesetzes im Alten Testament, nämlich dass es nicht dazu gedacht war, den Menschen Leben und Erlösung zu geben, sondern als eine Pädagogik für Christus zu dienen: Was ich damit sagen will, ist Folgendes: Solange der Erbe minderjährig ist, unterscheidet er sich in nichts von einem Diener, obwohl er Herr über alle Besitztümer ist. Dieses Prinzip oder diese Regel gilt universell, mit nur geringfügigen Änderungen. Ein Kind, ein Sohn, der das gesetzliche Alter noch nicht erreicht hat, ist minderjährig und darf nicht über das Vermögen verfügen, weder über das Testament des Vaters noch über das Dekret des Nachlassgerichts, das zu diesem Zweck einen Vormund oder Treuhänder vorsieht. Zur Zeit von Paulus war der Minderjährige rechtlich gesehen in etwa in der gleichen Position wie der Sklave. Keine seiner Handlungen war gesetzlich sanktioniert, es sei denn, sie wurde durch seinen gesetzlichen Vertreter ausgeführt. Er stand unter Vormundschaft oder wurde von Tutoren, Verwaltern oder Treuhändern betreut, bis zu dem vom Vater festgelegten Zeitpunkt, der sogar eine Bestimmung enthalten konnte, die das Recht des Erben auf sein Eigentum über das Alter der gesetzlichen Volljährigkeit hinaus einschränkte. Die vom Vater ernannten Männer waren für das Vermögen verantwortlich, berieten den Jungen, verteidigten und leiteten ihn. „Ein Kind stand bis zum Alter von vierzehn Jahren unter der Obhut eines Tutors; ... danach ist es in der Lage, ein Testament zu errichten und über sein eigenes Vermögen zu verfügen. Die praktische Verwaltung des Vermögens bleibt jedoch in den Händen eines Kurators, bis der Mündel das Alter von fünfundzwanzig Jahren erreicht hat. Genau das ist der Stand der Dinge, von dem Paulus spricht.“[22] Es ist natürlich klar, dass ein Vater nicht töricht handelt oder seinen Sohn bestrafen will, wenn er ihm solche Beschränkungen auferlegt, sondern zum Wohle des Minderjährigen, damit er sein Geld nicht töricht ausgibt und verschwendet. So nimmt der Apostel ein Beispiel aus dem täglichen Leben, mit dem seine Leser vertraut waren, um die Beziehung der Gläubigen des Alten Testaments zum Gesetz zu veranschaulichen und zu zeigen, welchen Zweck Gott damit verfolgte, seinen Kindern solche Beschränkungen aufzuerlegen.
Der Apostel macht nun die Anwendung: So waren auch wir, als wir unmündig waren, Sklaven der Grundkräfte dieser Welt. Paulus schließt sich hier den gläubigen Juden an, denen, die ihr Vertrauen in den Messias setzten. Diese Gläubigen waren in der Tat Kinder Gottes und Erben der Verheißung, Kap. 3,15. Durch ihren Glauben an die verheißene Erlösung waren sie tatsächlich im Besitz aller himmlischen Gaben und Segnungen, der vollständigen Erlösung. Aber geistlich gesehen waren sie unmündig; sie hatten noch kein reifes Verständnis für Gottes Ratschlüsse und Pläne; sie waren unter Vormundschaft und Kuratel gestellt. Und unter diesen befanden sich die Elemente, die Grundlagen dieser Welt. Das Wort „Element“ bedeutet eigentlich ein Stift oder ein Griffel, der in einer Reihe steht, woraus sich die Bedeutung „Buchstabe“ und schließlich „Elementarunterricht“ ableitete, 2. Petr. 3,10.12; Hebr. 5,12. Hier wird es höchstwahrscheinlich in der Bedeutung von „Buchstabe“ oder „Gesetz“ verwendet, denn das Gesetz war für die Gläubigen des Alten Testaments ein Buchstabe, der auf Steine und auf Papier geschrieben war und ihr Handeln regelte, aber nicht in der Lage war, ihre Herzen zu erneuern. Wie Luther schreibt: „‚Elemente‘ wird hier gemäß der besonderen Ausdrucksweise des Paulus und gemäß der Grammatik für die Buchstaben des Gesetzes selbst verwendet, aus denen das Gesetz besteht, wie er es auch in 2. Kor. 3,6 und an anderer Stelle, Röm. 2,27.29, ‚der Buchstabe‘, nennt. Die Schlussfolgerung ist, dass Elemente im Plural die Schrift oder das geschriebene Gesetz sind.“[23] Und was den Begriff „Elemente der Welt“ betrifft, erklärt Luther: „Er nennt das Gesetz also ‚Elemente der Welt‘, d. h. äußere Buchstaben oder Satzungen, die in einem bestimmten Buch geschrieben stehen. Denn obgleich das Gesetz in bürgerlichen Angelegenheiten vom Bösen abhält und darauf besteht, Gutes zu tun, befreit es, wenn es auf diese Weise erfüllt wird, nicht von Sünden, es rechtfertigt nicht, es bereitet nicht den Weg in den Himmel, sondern lässt die Menschen in dieser Welt zurück. Denn ich erlange Gerechtigkeit und ewiges Leben nicht auf diese Weise, dass ich nicht töte, dass ich nicht ehebreche, dass ich mich nicht des Diebstahls schuldig mache usw. Diese äußeren Tugenden und das ehrliche Verhalten sind nicht die Gerechtigkeit Christi oder des Himmels, sondern eine Gerechtigkeit des Fleisches und der Welt ... Deshalb verwirft und verdammt er [Paulus] mit diesem kleinen Wort „Elemente der Welt“ die gesamte Gerechtigkeit des Gesetzes, die in diesen äußeren Zeremonien lag, obwohl sie von Gott verordnet und geboten wurden, um eine Zeit lang eingehalten zu werden, und bezeichnet sie mit dem verächtlichsten Namen „Elemente der Welt“.[24] Vgl. Kol 2,8.20.
Das war der Zustand der Gläubigen im Alten Testament: Sie waren Gottes geliebte Kinder, Erben der Verheißung und wurden durch den Glauben an Christus gerettet. Aber sie waren noch nicht im vollen Genuss ihrer Sohnschaft und ihres Erbes. Gott hatte ihnen ein Joch auf den Nacken gelegt, das Gesetz des Mose mit seinen vielen Satzungen und Geboten, mit seinen Priestern, Opfern, Reinigungen usw. So hatten sie noch keinen freien Zugang zum Vater, sondern diese Satzungen standen zwischen ihnen und Gott. Diesen Zustand sollte das Volk eine Zeit lang ertragen, da es unter Vormündern und Treuhändern stand, bis zu der von Gott bestimmten Zeit.
Und von dieser Zeit schreibt der heilige Paulus in einem Anflug von Jubel: Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt, damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, und damit wir die Sohnschaft erlangen. In der vom Apostel verwendeten Metapher wird die Zeit als Maß oder Gefäß betrachtet, das bis zum Rand gefüllt war. Als die Zeit des gegenwärtigen Weltzeitalters den von Gott bestimmten Punkt erreicht hatte, wurde sein großer Liebesratschluss in die Tat umgesetzt. Gott sandte seinen Sohn, der von Ewigkeit an bei ihm gewesen war, in seinem Schoß. „Wenn er ihn senden sollte, musste er vorher dort gewesen sein. Er muss existiert haben, bevor er kam und ein Mensch wurde.“[25] Gott sandte seinen Sohn, gezeugt aus seiner eigenen Substanz, dem Vater in Macht und Ehre gleich, von gleicher Essenz und doch eine andere Person. Der Sohn Gottes kam auf wundersame Weise in die Welt, gezeugt oder geboren von einer Frau, der Jungfrau Maria, als wahrer, natürlicher Mensch, mit Fleisch von ihrem Fleisch und Blut von ihrem Blut. Er wurde vom Heiligen Geist empfangen und von der Jungfrau Maria geboren. Dadurch wurde er durch einen Akt der freiwilligen Demütigung seinerseits dem Gesetz unterstellt. Im Gegensatz zum gewöhnlichen Menschen war er nicht den Forderungen des Gesetzes unterworfen, denn er selbst war der Gesetzgeber. Aber Gott unterwarf ihn dem Gesetz, und Christus unterwarf sich bereitwillig dieser Demütigung. Seine Beschneidung am achten Tag war ein Zeichen dieser Unterwerfung, wodurch er öffentlich erklärte, dass er die Verpflichtung auf sich nahm, das Gesetz zu erfüllen, den Fluch und die Strafe des Gesetzes zu tragen. Denn sein Ziel war es, das Lösegeld für unsere Befreiung von der Macht des Gesetzes zu zahlen, die ohne sein Kommen für immer fortbestanden hätte. Obwohl Paulus sich insbesondere auf die Gläubigen des Alten Testaments bezieht, die unter der Knechtschaft des Gesetzes stehen, haben seine Worte eine umfassendere Bedeutung und spenden den Gläubigen aller Zeiten Trost. Dies wird durch die Erklärung unterstrichen, dass wir alle, ob Juden oder Heiden, die Sohnschaft Gottes empfangen sollen. Indem Christus das Gesetz erfüllte, hat er uns von dem Zwang, von dem Fluch des Gesetzes befreit. Wir sind nicht mehr in seiner Gewalt, wir sind nicht mehr seine Sklaven. Der Preis für unsere Erlösung wurde bezahlt, das Gesetz hat keine Gerichtsbarkeit mehr über uns. Von der entwürdigendsten Sklaverei sind wir in die ehrenwerteste Beziehung zu Gott eingetreten: Wir sind die Kinder Gottes, nicht etwa von Natur aus, sondern durch Adoption, durch Gottes bewusste Annahme unseres unwürdigen Selbst, um seines eingeborenen Sohnes willen. Wie vollständig wurden die Behauptungen der judaisierenden Lehrer durch diese kraftvolle Verkündigung des Evangeliums widerlegt!
Welche Auswirkungen diese Handlung Gottes in unserem Fall hat, zeigt Paulus in einem triumphalen Schluss: Weil ihr nun Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt, der Abba, Vater, ruft. So seid ihr nun nicht mehr Knechte, sondern Kinder, und wenn Kinder, dann auch Erben durch Gott. Die Sohnschaft ist nicht auf die Gläubigen unter den Juden beschränkt, sondern ausdrücklich auch für die Heidenchristen bestimmt; jetzt, da Christus gekommen ist, nimmt Gott alle, die an Christus glauben, als seine lieben Söhne und Töchter an. Und diese Sohnschaft beinhaltet eine Beziehung des innigsten Vertrauens und der Liebe zwischen dem himmlischen Vater und seinen adoptierten Kindern. Jedem Einzelnen hat Gott den Geist seines Sohnes in sein Herz gesandt und gegeben. Der dreieinige Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, ist im Werk der Erneuerung und Heiligung aktiv: Der Vater sendet den Geist des Sohnes, aber dieser Geist ist auch die Garantie der Sohnschaft der Gläubigen, durch ihn erlangen sie das Bewusstsein, Söhne Gottes zu sein. Weil er von ihren Herzen Besitz ergriffen hat, können die Gläubigen in vollem Vertrauen zu Gott als ihrem lieben Vater sprechen und ihn mit der vollen Gewissheit und Kraft ihrer Glaubensüberzeugung anrufen: Abba, Vater! Die aramäischen und griechischen Begriffe werden nebeneinander gestellt, wobei die äquivalenten Ausdrücke die Idee des Vaters stärker betonen sollen. So sendet Gott den Geist, der in seinem Sohn lebt, um uns zu versichern, dass wir seine Brüder und Miterben sind; denn so wie er Gott als seinen lieben Vater anspricht, so sollten auch wir die Überzeugung von der unaussprechlichen Güte und Gnade Gottes haben und ihm vertrauen, wie es liebe Kinder ihrem lieben Vater gegenüber tun. Und um diese Wahrheit jedem einzelnen seiner Leser nahezubringen, sagt Paulus im Singular, dass jeder von ihnen nicht länger ein Diener, ein Sklave, sondern ein Sohn ist. Gott sendet seinen Geist nicht an Sklaven, die noch immer an die Fesseln des Gesetzes gebunden sind; er gibt seinen Söhnen den Geist der Sohnschaft. Der Apostel erinnert jedes Mitglied der Gemeinde in Galatien und damit jeden Christen aller Zeiten daran, dass er kraft der Innewohnung des Geistes ein freies Kind Gottes ist. Wie schändlich wäre es also für Christus, unseren Erlöser, wenn wir uns freiwillig dem Gesetz unterwerfen und mit dieser Einstellung versuchen würden, das Gesetz zu erfüllen, anstatt den liebevollen Geist gehorsamer Kinder zu zeigen! Diese Betonung wird umso größer, wenn wir uns daran erinnern, dass Kinder auch Erben des gesamten Besitzes des Vaters sind. Die gläubigen Christen sind Erben Gottes; Gerechtigkeit und Erlösung, ewiges Leben mit all seiner Glückseligkeit, gehören ihnen. All diese Gaben gehören ihnen aufgrund ihrer Taufe und ihres Glaubens, und sie werden in den vollen Genuss dieser Segnungen kommen, wenn sie dieses Jammertal hinter sich lassen. Beachten Sie, dass Paulus den judaisierenden Lehrern den letzten Rest an Halt genommen hat, denn nicht durch gute Werke, durch treue und strenge Einhaltung des Gesetzes Gottes, sondern durch Gottes freie Gnade und Barmherzigkeit, „durch Gott“, wie er seine Liebe in Jesus unter Beweis gestellt hat, wird den Gläubigen das Erbe des Himmels zugesichert.[26]
Die Torheit, von dieser Wahrheit abzufallen (V. 8-11): Der Apostel unterbricht hier seine lehrmäßige Darlegung, um die Galater für ihr seltsames Verhalten zu tadeln, sich wieder einer Versklavung durch gesetzliche Einhaltung zuzuwenden, aus der er sie vor langer Zeit befreit hatte: Aber damals, als ihr Gott nicht kanntet, wart ihr Sklaven derer, die in Wirklichkeit keine Götter sind. Die galatischen Christen, die größtenteils Heiden waren, waren in der Zeit vor ihrer Bekehrung, bevor sie die Erkenntnis des wahren Gottes erlangt hatten, in der Knechtschaft dessen gewesen, was sie für Götter hielten, was aber, wie sie jetzt wussten, bloße Ausgeburten ihrer Phantasie waren. Der Gedanke, der in der Zurechtweisung des Apostels mitschwingt, lautet: In den Tagen eurer Unwissenheit gab es eine Entschuldigung für die Bindung an imaginäre Götter, an solche, die keine reale Existenz hatten. Jetzt ist der Fall jedoch anders: Aber jetzt, da sie Gott gekannt haben, da sie durch die Gnade Gottes, der sie zu dieser Erkenntnis geführt hat, zur Erkenntnis des wahren Gottes gelangt sind, wie war es ihnen möglich, sich wieder den schwachen und armseligen Anfängen zuzuwenden, mit der bewussten Absicht, ihnen wieder von Anfang an zu dienen, noch einmal von vorne? Durch die Erkenntnis Gottes, durch die Bekehrung, hatten sich die Galater von ihrer vergeblichen Knechtschaft abgewandt, von ihrem Versuch, das Gesetz zu halten, wie sie es verstanden, Röm. 2,14.15. Das war allein ein Werk der Barmherzigkeit Gottes; die Erkenntnis Gottes, die durch den Glauben kommt, kommt ohne das Verdienst und den Wunsch eines Menschen. Einerseits gerettet, fielen sie andererseits zurück; sie wandten ihre Aufmerksamkeit und sich selbst den Grundlagen zu, von denen Paulus in Vers 3 gesprochen hatte, den Forderungen und Satzungen des Gesetzes. Unter dem Einfluss der judaisierenden Lehrer gingen sie so weit zu glauben, dass sie sich durch die Einhaltung der schwachen und armseligen Satzungen des Zeremonialgesetzes etwas vor Gott verdienen könnten. Sie waren schwach, weil das Gesetz keine Gerechtigkeit bewirken und nicht einmal dazu beitragen kann, sie zu erlangen; und sie waren armselig, leer und arm, weil sie, anstatt wahren geistigen Reichtum zu bringen, einen Menschen in seinem wahren Wert immer ärmer machen. Die Galater begannen so ihr heidnisches Leben mit seinen vergeblichen Bemühungen, einen gerechten und heiligen Gott zu besänftigen, von neuem. Denn indem sie auf die Ermahnungen der falschen Lehrer hörten, „gaben sie sich nicht nur dem Feiern hin, sondern waren genau wie die Juden bereits gewissenhaft, was die korrekte Berechnung der Zeit für ihre Feiertage betraf. Tage, in Bezug auf den Sabbat; Monate, wahrscheinlich in Bezug auf die Neumonde; Jahreszeiten, innerhalb des Jahres, in Bezug auf die Feste; Jahre, in Bezug auf das Sabbatjahr.“
Diese Situation erfüllte den Apostel mit Bestürzung und Trauer, denn er ruft aus: Ich fürchte, dass ich umsonst all meine harte Arbeit für euch getan habe. Enttäuschung, Bitterkeit, liebevoller Appell: All das kommt in diesen Worten zum Ausdruck. Wie Luther sagt: „Diese Worte atmen die Tränen des Paulus.“ Er bezieht sich nicht nur auf ihre Sünde, ihre Undankbarkeit, sondern auch auf die große Gefahr, in die sie sich gebracht hatten. Und all die harte, unermüdliche Arbeit des Apostels war umsonst.
Ein persönlicher Appell für die Wahrheit gegen die falschen Lehrer (V. 12-18): Nachdem er eine persönliche Note angeschlagen hat, fährt der Apostel hier in derselben Tonlage fort, mit all der eifrigen Güte seines liebenden Herzens: Geht mit mir so um, wie ich mit euch umgegangen bin, Brüder, ich bitte euch. Er hält ihnen sein Verhalten als Beispiel vor und verweist auf bestimmte Anlässe, bei denen die Beziehung zwischen ihnen von ungekünstelter Herzlichkeit geprägt war. Sie sollten sich für einen Moment in seine Lage versetzen und versuchen, sich so zu fühlen, wie er es tat, als er allen alles wurde, um sie für das Evangelium zu gewinnen. Nebenbei deutet er an, dass sie versuchen sollten, seine Position als ihr Lehrer zu verstehen, da er aus früheren Erfahrungen weiß, dass seine Unterweisung immer zu ihrem Vorteil war. Er möchte, dass sie dies ohne das geringste Zögern tun; denn, wie er ihnen versichert: In nichts habt ihr mich verletzt. Sie hatten im Gegenteil die Botschaft des Evangeliums mit allem Eifer aufgenommen. Die Situation war so gewesen: Ihr wisst, dass ich euch das Evangelium zuerst verkündet habe, weil ich mich vor euch wegen meiner Schwachheit fürchtete. Es scheint, dass eine Art von Krankheit oder Schwäche Paulus daran hinderte, seine Reise fortzusetzen, wie er es vielleicht beabsichtigt hatte, als er in die Regionen von Galatien kam; so blieb er eine Zeit lang dort und wurde dazu gedrängt, die Arbeit seiner Berufung in diesen Städten zu verrichten.
Zu dieser Zeit war die Bindung der Galater an den Apostel eng und aufrichtig gewesen: Und eure Prüfung an meinem Fleisch habt ihr nicht verachtet noch verschmäht, sondern wie ein Engel Gottes habt ihr mich angenommen, wie Christus Jesus. Aufgrund der körperlichen Gebrechlichkeit des Paulus, aufgrund der Tatsache, dass er in seiner evangelischen Tätigkeit stark behindert war, wurden die Galater auf die Probe gestellt, ob sie ihrem Lehrer gegenüber eine negative Einstellung haben würden. Aber es gab nicht den geringsten Hinweis darauf, dass sie ihn ablehnen, seine Person und seine Botschaft verschmähen würden, es gab keine Anzeichen von Verachtung oder Abscheu wegen seines kranken Zustands. Sie übersahen oder ignorierten taktvoll seine Gebrechlichkeit und akzeptierten ihn stattdessen mit allen Zeichen der Wertschätzung, als Engel Gottes, als Christus selbst. Könnte es sein, dass ihr Verhalten damals nur eine vorübergehende Laune gewesen war? Paulus fragt: Wo ist das Glück, das ihr damals gezeigt habt? Was ist jetzt aus diesem Gefühl geworden? Denn ich bezeuge von euch, dass ihr, wenn es möglich gewesen wäre, eure eigenen Augen ausgerissen und mir gegeben hättet. So groß war ihre liebevolle Zuneigung zu ihrem Lehrer, dass sie bereit gewesen wären, die wichtigsten Organe ihres Körpers zu opfern, wenn sie ihm dadurch Erleichterung hätten verschaffen können. Anmerkung: Dies ist ein hervorragendes Beispiel für die Liebe, die eine christliche Gemeinde ihrem Pastor entgegenbringen sollte, falls er bei seinem Dienst an der Gemeinde von körperlichen Gebrechen oder Krankheiten heimgesucht wird.
Der Apostel hebt nun den Kontrast hervor, der durch ihre offensichtliche Entfremdung deutlich wird: Bin ich denn ein Feind geworden, weil ich euch die Wahrheit sage? Auf irgendeine Weise und zu irgendeinem Zeitpunkt, wahrscheinlich bei seinem letzten Besuch oder durch Berichte, die ihn erreicht hatten, hatte Paulus von der Entfremdung erfahren, von der Kälte, die allmählich die Stelle ihrer leidenschaftlichen Zuneigung zu ihm einnahm. Bei seinem letzten Besuch und wahrscheinlich schon früher hatte er ihnen die Wahrheit in aller Offenheit gesagt; er hatte ihre Fehler und Mängel gerügt; er hatte sie vor jüdischem Sauerteig gewarnt. Und diese Warnungen waren nun von den judaisierenden Lehrern so manipuliert worden, dass sie eine Feindseligkeit seinerseits unterstellten und die Galater von ihm abwandten. Aber Paulus analysiert die Situation offen: Sie interessieren sich nicht auf ehrliche Weise für euch, sondern sie wollen euch entfremden, damit ihr ihnen gegenüber liebevollen Eifer zeigt. Die falschen Lehrer täuschten ein liebevolles Interesse an den Galatern vor, mit nur einem Ziel vor Augen: Sie wollten ihre Zuneigung von Paulus und seiner gesunden Evangeliumslehre abwenden und sie für ihre eigene Seite gewinnen. Hier wird jegliches persönliche Werben, jegliche Kriecherei zwischen Predigern und Zuhörern verurteilt, und das zu Recht, denn das Verhältnis zwischen Pastor und Gemeindemitglied sollte einerseits vom Wunsch geprägt sein, dem Herrn mit einer soliden Verkündigung des Evangeliums zu dienen, und andererseits von der einfachen Annahme der Wahrheit. In diesem Sinne schreibt Paulus: Es ist gut, dass Eifer in einer guten Sache zu jeder Zeit gezeigt wird, und nicht nur, wenn ich bei euch bin. Es ist eine gute Sache, dass man sich für die Sache Christi und des Evangeliums und für das Wachstum des Reiches Gottes mit Eifer und Begeisterung einsetzt. Unter solchen Umständen wird der Eifer nicht nachlassen, wenn bestimmte Personen nicht anwesend sind, ganz gleich, wie wichtig ihre Beiträge ursprünglich gewesen sein mögen. Paulus möchte nicht, dass seine Person verherrlicht wird, sondern er möchte nur, dass die Ehre Christi und des Evangeliums gesichert ist.
Ein dringender Appell durch ein alttestamentliches Beispiel (V. 19-23): Die Liebe des Apostels zu seinen verblendeten Galatern kommt hier in einer Passage zum Ausdruck, in der er ausnahmsweise die liebevolle Bezeichnung einer Mutter für ihre Kinder verwendet. Er spürt erneut die Qualen für die geistige Geburt Christi in ihnen, bis Christus in ihnen Gestalt angenommen hat, bis das neue geistige Leben neu nach dem Bilde Christi geformt ist. In dieser eifrigen Liebe erklärt der Apostel: Ich wäre jetzt gern bei euch und würde meine Kommunikationsform ändern, denn ich bin ratlos, was euch betrifft. Anstatt sich ihnen schriftlich mitzuteilen, was notwendigerweise förmlich, unflexibel und unbefriedigend ist und sich nicht so gut eignet, um einen Eindruck auf Herz und Verstand zu hinterlassen, wäre er viel lieber persönlich bei ihnen, um von Angesicht zu Angesicht mit ihnen zu sprechen. Denn er weiß nicht, was er von ihnen halten soll; er kann ihre Kälte, ihre Abkehr von der Wahrheit nicht verstehen, und deshalb hat er das Gefühl, dass ein persönliches Gespräch mit ihnen ihm helfen könnte, die richtigen Argumente zu finden, um sie dazu zu bringen, ihre Meinung zu ändern und die Wahrheit wieder anzunehmen.
Der Apostel verwendet daher eine andere Argumentationslinie. In der Hoffnung, die Galater auf diese Weise zu überzeugen, mit der Absicht, ihnen zu zeigen, dass nicht die Religion des Gesetzes, sondern allein die des Evangeliums den Weg des Heils lehrt. Dabei trifft er die judaisierenden Lehrer auf ihrem eigenen Terrain: Sagt mir, ihr, die ihr unter dem Gesetz sein wollt, beachtet ihr das Gesetz nicht? Er wendet sich an Menschen, die sich damit brüsten, die Autorität des mosaischen Gesetzes in allen Einzelheiten aufrechtzuerhalten, die das Gesetz als obersten Meister anerkennen und die Erlösung durch seine Erfüllung erwarten. Er wirft ihnen offen vor, dass sie den Lehren, die im Buch des Gesetzes, in den Büchern Mose, zu finden sind, gleichgültig gegenüberstehen; denn diese wurden mit dem einen Wort „Gesetz“ bezeichnet. Vgl. Luk. 24,44; Apg. 13,15; Röm. 3,21. Wenn ihr Eifer für das Gesetz von der richtigen Art ist, dann würden sie bald darin finden, was sie davon überzeugen sollte, wie ungesund und gefährlich es ist, den falschen Lehrern zu folgen.
Paulus zitiert nicht wörtlich, sondern bezieht sich auf Fakten, wie sie im Buch Genesis aufgezeichnet sind: Denn es steht geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte, einen von der Sklavin und einen von der Freien. Ismael war der Sohn der Hagar, der Sklavin, und Isaak war der Sohn von Sarah, der Herrin, der Freien, 1. Mose 16,15; 21,2. Beide Jungen waren Abrahams Söhne; sie hatten jedoch nicht nur völlig unterschiedliche Mütter, sondern auch Mütter in völlig unterschiedlichen Verhältnissen. Paulus wählte bewusst das Beispiel Abrahams, da es dieser Patriarch war, mit dem sich die Juden gerne brüsteten. Der Hauptunterschied zwischen den beiden Söhnen Abrahams bestand darin, dass der eine, Ismael, nach dem Fleisch geboren wurde, nach dem üblichen Lauf der Natur, da Abraham Hagar als seine Konkubine genommen hatte, und der andere, Isaak, durch die Verheißung, kraft der göttlichen Verheißung, nach der Gott Sarah die Fähigkeit zurückgab, diesen Sohn zu gebären, 1. Mose 17,16.19; 18,18; Hebr. 11,11.
Die Erklärung der Geschichte (V. 24-27): Paulus gibt hier durch die Inspiration Gottes eine bildliche oder allegorische Erklärung der Geschichte von Hagar und Sarah. Zusätzlich zur historischen Wahrheit der Geschichte von Ismael und Isaak findet er hier eine spirituelle Wahrheit, die die dauerhafte Beziehung zwischen denen, die unter dem Gesetz stehen, und denen, die unter der Verheißung stehen, versinnbildlicht. Für diese beiden Frauen, sagt er, sind zwei Bündnisse; sie repräsentieren die beiden Religionen, die des Gesetzes und die des Evangeliums. Diese Unterscheidung gilt für alle Zeiten. Denn obwohl es viele Rassen und Nationen auf der Welt gibt, können sie dennoch in nur zwei Parteien aufgeteilt werden, nämlich diejenigen, die versuchen, sich vor Gott durch ihre eigenen Werke und Verdienste zu rechtfertigen, und diejenigen, die ihr Vertrauen allein in die Verdienste und die Gerechtigkeit Jesu Christi setzen. Die erste Klasse wird durch die Sklavin Hagar repräsentiert, den Bund, der vom Berg Sinai stammt, das heißt, auf dem Berg Sinai geschlossen wurde, und Kinder in die Knechtschaft gebiert; denn jeder, der noch darauf hofft, durch die Werke des Gesetzes Erlösung zu erlangen, ist ein geistiger Nachkomme der Sklavin Hagar und aufgrund dieser Tatsache in Knechtschaft.
Der Apostel fährt mit seiner Erklärung fort: Denn der Berg Sinai liegt in Arabien. Der Berg, auf dem das Gesetz gegeben wurde, liegt in demselben Land, das zur Heimat der Nachkommen Hagars wurde, jener, die Kinder der Knechtschaft waren. Und es gibt eine weitere Ähnlichkeit in der Tatsache, dass Hagar als Sklavin und Mutter einer Rasse in Knechtschaft der Stadt Jerusalem entsprach, als sie es war, als Paulus schrieb. Jerusalem war die Hauptstadt der jüdischen Rasse, wenn nicht sogar der jüdischen Nation; dort lebten die Anführer des Volkes, die weiterhin die Notwendigkeit lehrten, das Gesetz zu befolgen, um Erlösung zu erlangen. So wie Hagar sich also im Zustand der Knechtschaft befand, so befinden sich Jerusalem, die jüdische Rasse, alle, die an den Weg der Werke und Verdienste glauben, im Zustand der Sklaverei, der geistigen Knechtschaft, und wissen nichts von der Freiheit der Söhne Gottes.
Welch wunderbarer Gegensatz: Das Jerusalem, das droben ist, ist frei, sie ist unsere Mutter. Der Apostel spricht hier vom geistlichen Jerusalem oder Zion, von der Kirche Jesu Christi, d. h. von der Gesamtzahl aller Gläubigen, die über die ganze Erde verstreut sind und die dasselbe Evangelium, denselben Glauben an Christus, denselben Heiligen Geist und dieselben Sakramente haben, wie Luther schreibt. Diese Kirche ist die wahre Mutter aller Gläubigen; in ihr sind sie zu neuem Leben wiedergeboren worden, durch sie werden sie täglich genährt; denn Gott hat seiner Kirche auf Erden die Gnadenmittel gegeben, die von allen Gläubigen genutzt und ihnen Tag für Tag zuteil werden. Zur Unterstützung dieser scheinbar gewagten Erklärung zitiert der Apostel Jes. 54,1: „Freue dich, du Unfruchtbare, die du nicht gebierst; jauchze, die du keine Wehen hast; denn zahlreicher sind die Kinder der Einsamen als die der Frau, die einen Mann hat.“ Dies ist eine prophetische Verheißung, die der Kirche des Neuen Bundes gegeben wurde und in der Zeit des Messias erfüllt werden soll. Der vom Propheten hervorgehobene Gegensatz besteht zwischen der Kirche des Gesetzes, die fruchtbar war und viele Kinder hatte, d. h. die der Meinung war, dass sie allein die wahre Braut des Herrn sei und dass nur ihre Kinder Gottes besonderes , und die Kirche des Evangeliums, der evangelischen Verheißung, die als wahre Braut Christi eine große Zahl von Nachkommen aus allen Völkern, Nationen und Sprachen hervorgebracht hat, d. h. die Gemeinschaft der Gläubigen und Heiligen. Es ist eine Prophezeiung, die bis zum Ende der Zeit in Kraft bleiben wird; so lange wird das Evangelium gepredigt, durch dessen Kraft Menschen auf geistliche Weise geboren werden.
Die Anwendung der Lektion (V. 28-31): Was der Prophet vorausgesagt hatte, fand seine Verwirklichung in der Kirche des Neuen Testaments. Wir Christen, wir Gläubigen, die wir kraft der Verheißung des Evangeliums geistliche Nachkommen Abrahams sind, sind nach der Art Isaaks Kinder der Verheißung. Vgl. 1 Petr. 1,15. Wie Isaak durch die Verheißung Gottes Abrahams Sohn wurde, so sind wir durch den Glauben an die Verheißung des Evangeliums durch den Geist Gottes als seine wahren Kinder neu geboren worden, Röm. 9,8.
Die Geschichte wiederholt sich jedoch: Wie damals derjenige, der nach dem Fleisch geboren wurde, es sich zur Gewohnheit machte, denjenigen nach dem Geist zu verfolgen, so ist es auch heute. Zusätzlich zu der Tatsache, dass Ismael, 1. Mose 21,9, als Spötter bezeichnet wird, haben wir hier die Information, dass seine Haltung gegenüber Isaak die eines ständigen Nörgelns, Prahlens und Verachtens war, eine Verfolgung, die umso teuflischer war, als es wenig greifbaren Grund gab, den Jungen zur Rechenschaft zu ziehen. Isaak war gemäß dem Geist geboren worden; der Geist Gottes hatte durch seine schöpferische Kraft die verkümmerten Organe von Sarah wiederhergestellt, sodass Isaaks Geburt ein Wunder war. Zweifellos hatte diese Tatsache viel mit der Einstellung Ismaels zu tun. Aber genau dieselbe Einstellung, so sagt der Apostel, finden wir auch in der heutigen Welt: Diejenigen, die unter dem Gesetz in Knechtschaft sind und fest davon überzeugt sind, dass sie sich das Erbe des Himmels durch ihre Werke verdienen können, sind voller Hass und Feindseligkeit gegenüber denen, die sich auf die gnädige Verheißung Gottes verlassen; die Selbstgerechten und Heuchler verachten und verfolgen die wahren Christen.
Aber das Vertrauen und die überhebliche Haltung der Selbstgerechten werden nicht von langer Dauer sein. Denn was sagt die Schrift? „Treibe die Sklavin und ihren Sohn aus; denn der Sohn der Sklavin soll nicht zusammen mit dem Sohn der Freien erben.“ 1. Mose 21,10. Das war Sarahs Entscheidung in Bezug auf Hagar und Ismael, die Sklavin und ihren Nachwuchs. Und so lautet Gottes Urteil über alle, die die geistigen Nachkommen Ismaels sind und versuchen, durch die Werke des Gesetzes in den Himmel zu gelangen. Trotz der Verfolgung, der die Gläubigen an die Verheißungen des Evangeliums ausgesetzt sind, haben sie die göttliche Zusicherung auf ihrer Seite, dass die Pläne ihrer Feinde am Ende erfolglos bleiben werden, dass sie keinen Anteil an den Segnungen des Reiches der Gnade und des Reiches der Herrlichkeit haben, denn sie können nicht zusammen mit den Kindern des Geistes Erben sein.
So schließt Paulus triumphierend: „Darum, Brüder, sind wir nicht Kinder der Magd, sondern des Freien.“ Wir Christen, die wir an Christus glauben und hoffen, durch diesen Glauben vor Gott gerechtfertigt zu werden und ewiges Leben zu erlangen, gehören nicht zu denen, die wie Hagar und Ismael aus dem Haus von Sara und Abraham vertrieben wurden, sondern gehören durch die Gnade Gottes zu denen, die durch Isaak, den Sohn der Verheißung, versinnbildet werden; wir sind wahre Kinder Gottes und Erben des ewigen Lebens. Somit steht die Tatsache, die Paulus in diesem Gleichnis darlegen wollte, den judaisierenden Lehrern unmissverständlich gegenüber: Die Religion des Gesetzes bringt in die Knechtschaft und damit zur endgültigen Verdammnis; nur das Evangelium befreit und bringt Erlösung, und daher ist die Religion des Evangeliums die einzig wahre Religion.
Zusammenfassung: Paulus erinnert die Galater daran, dass sie Kinder Gottes sind und daher nicht in die Knechtschaft des Gesetzes zurückkehren sollten. Er tadelt sie dafür, dass sie möglicherweise ihre frühere liebevolle Beziehung zu ihm verloren haben, was, wie er sagt, auf die schmutzigen Methoden der falschen Lehrer zurückzuführen ist. Er zeigt in einem Gleichnis, dass nur die Kinder der Verheißung Erlösung erlangen werden.
Christliche
Freiheit – ein Anreiz zu einem heiligen Leben (5,1-26)
1 Zur Freiheit hat uns Christus befreit; daher steht fest und lasst euch
nicht wieder in das knechtische Joch fangen! 2 Siehe, ich, Paulus, sage euch:
Wenn ihr euch beschneiden lasst, dann ist euch Christus nichts nütze. 3 Ich
bezeuge abermals einem jeden, der sich beschneiden lässt, dass er noch das
ganze Gesetz schuldig ist zu tun. 4 Ihr habt Christus verloren, die ihr durch
das Gesetz gerecht werden wollt, und seid von der Gnade gefallen.
5 Denn wir warten durch den Geist aus dem Glauben auf die Hoffnung der
Gerechtigkeit. 6 Denn in Christus Jesus gilt weder Beschneidung noch Vorhaut
etwas, sondern der Glaube, der durch die Liebe tätig ist. 7 Ihr lieft fein. Wer
hat euch aufgehalten, der Wahrheit nicht zu gehorchen? 8 Solches Überreden ist
nicht von dem, der euch berufen hat. 9 Ein wenig Sauerteig versäuert
den ganzen Teig. 10 Ich vertraue auf euch in dem HERRN, ihr werdet nicht anders
gesinnt sein. Wer euch aber irremacht, der wird sein Urteil tragen, er sei, wer
er wolle.
11 Ich aber, liebe Brüder, so ich die Beschneidung noch predige, warum
leide ich denn Verfolgung? So hätte das Ärgernis des Kreuzes aufgehört. 12 Wenn
sie sich doch nur selbst verschnitten, die euch beunruhigen! 13 Ihr aber, liebe
Brüder, seid zur Freiheit berufen Allein seht zu, dass ihr durch die Freiheit
dem Fleisch nicht Raum gebt, sondern durch die Liebe diene einer dem andern. 14
Denn alle Gesetze werden in einem Wort erfüllt, in dem:
Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. 15 So ihr euch aber untereinander beißt
und fresst, so seht zu, dass ihr nicht untereinander verzehrt werdet.
16 Ich sage aber: Wandelt im Geist, so werdet ihr die Lüste des
Fleisches nicht vollbringen. 17 Denn das Fleisch gelüstet gegen den Geist und
den Geist gegen das Fleisch. Diese sind gegeneinander, dass ihr nicht tut, was
ihr wollt. 18 Regiert euch aber der Geist, so seid ihr nicht unter dem Gesetz.
19 Offenbar sind aber die Werke des Fleisches, als da sind: Ehebruch, Hurerei,
Unreinigkeit, Unzucht, 20 Abgötterei, Zauberei, Feindschaft, Hader, Neid, Zorn,
Zank, Zwietracht, Rotten, Hass, Mord, 21 Saufen, Fressen und dergleichen; von
welchen ich euch habe zuvor gesagt und sage noch zuvor, dass, die solches tun,
werden das Reich Gottes nicht erben.
22 Die Frucht aber des Geistes ist: Liebe, Freude, Friede, Geduld,
Freundlichkeit, Gütigkeit, Glaube, Sanftmut, Zucht. 23 Gegen solche ist das
Gesetz nicht. 24 Welche aber Christus angehören, die kreuzigen ihr Fleisch samt
den Lüsten und Begierden. 25 So wir im Geist leben, so lasst uns auch im Geist
wandeln. 26 Lasst uns nicht nach eitler Ehre trachten, indem wir einander herausfordern
und beneiden!
Die christliche Freiheit gegen die gesetzliche Knechtschaft (V. 1-4): Der abschließende Vers von Kapitel 4 ist übrigens der Übergang zum ermahnenden Teil des Briefes. Weil die Christen nicht Kinder der Sklavin, sondern der Freien sind, weil sie nicht mehr unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen, sollten sie sich daran erinnern: Zur Freiheit hat uns Christus befreit. Steht also fest und lasst euch nicht wieder unter das Joch der Knechtschaft zwingen. Christus hat uns von der Knechtschaft des Gesetzes befreit, indem er das Gesetz an unserer Stelle erfüllt hat; das Gesetz hat daher als solches keine Macht über uns Gläubige, da wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade stehen, Röm. 6,14. Wir haben die wahre Freiheit der Kinder Gottes, die nicht unter dem Zwang von Ge- und Verboten stehen, sondern ihre größte Freude darin finden, ihre Wertschätzung für die Freiheit zu zeigen, die ihnen durch ein Leben in Übereinstimmung mit dem Willen des Herrn gegeben wurde. Die Freiheit des Evangeliums erlegt uns in keiner Weise Beschränkungen auf, da sie ein Geschenk des Glaubens ist. Aber da sie ein so großer Segen ist, ein Segen, den die Menschen uns durch jede Form der Verfolgung zu nehmen versuchen, ist es notwendig, dass wir fest und unerschütterlich stehen, damit uns niemand mit verlockenden und plausiblen Argumenten in die Falle lockt und uns wieder unter das Joch des Gesetzes bringt.
Mit feierlicher Betonung ruft Paulus den Galatern zu: „Seht, ich, Paulus, sage euch: Wenn ihr euch beschneiden lasst, nützt euch Christus nichts.“ Das war eines der Ziele der judaisierenden Lehrer, alle Formen und Zeremonien des jüdischen Gesetzes in die galatischen Gemeinden einzuführen und sie auch unter der neuen Heilsordnung als verpflichtend und bindend zu betrachten. Und so wurde das frühere Sakrament der Beschneidung, das nun ein bloßer Ritus war und an sich zu den gleichgültigen Dingen gehörte, zu einer sehr ernsten Angelegenheit. Für die Galater, die den Worten der falschen Lehrer Beachtung schenkten und glaubten, dass der Ritus für die Erlösung wesentlich sei, war es alles andere als eine gleichgültige Angelegenheit. Sie vertrauten auf eine Zeremonie, die Christus durch die Erfüllung des Gesetzes aufgehoben hatte; sie suchten Gerechtigkeit und Erlösung in der Beschneidung und lehnten daher das Verdienst Christi ab. Als bloßen hygienischen Brauch hätte Paulus nicht daran gedacht, die Beschneidung abzulehnen, aber als religiöse Zeremonie, die für die Erlösung notwendig ist, lehnte er sie ab, und zwar mit Nachdruck, und sagte den Galatern, dass unter diesen Umständen das Werk Christi für sie keinen Wert mehr habe.
Und nicht nur das, sondern, wie Paulus schreibt: Ich bezeuge noch einmal jedem Menschen, der beschnitten ist (nämlich mit der gerade erwähnten Absicht), dass er dem ganzen Gesetz verpflichtet ist. Das Werk und der Verdienst Christi einerseits und die eigene Erfüllung des Gesetzes durch den Menschen andererseits schließen sich gegenseitig aus. Wenn ein Mensch glaubte, dass die Beschneidung für die Erlösung notwendig sei, unterwarf er sich damit dem Gesetz als Ganzes und verpflichtete sich, alle seine Vorschriften, Verordnungen und Anordnungen zu erfüllen. Er kann sich der Frage nicht entziehen, indem er erklärt, dass er nur diesen einen Punkt akzeptieren möchte; es geht entweder um alles oder nichts. Alle, die aus den Werken des Gesetzes sind, sind unter dem Fluch, Kap. 3,14.
Die Konsequenz ist: Ihr seid von Christus getrennt, wie viele durch das Gesetz gerechtfertigt sind; ihr seid von der Gnade abgefallen. Paulus verwendet eine starke Sprache, aber absichtlich. Er verwendet das Bild einer Trennung von der Quelle des Lebens und der Kraft, wodurch die abgetrennten Glieder dem Tod und der Zerstörung unterworfen werden. Indem sie die Gerechtigkeit vor Gott durch die Beschneidung suchten, hatten sie die Verbindung, die Gemeinschaft, die Vereinigung mit Christus getrennt. Ihre aufrichtige Meinung, durch das Gesetz gerechtfertigt zu sein, würde ihnen nichts nützen; durch genau dieses Mittel waren sie stattdessen von der Gnade abgefallen, sie hatten ihre eigene Chance auf Erlösung zunichte gemacht. „Wenn ihr meint, durch die Einhaltung des Gesetzes würdig zu sein, vor Gott als gerecht zu gelten, wird Christus euch nichts nützen; denn wozu brauchen diejenigen Christus, die meinen, durch die Einhaltung des Gesetzes gerecht zu sein? Gott hat Christus mit dem Versprechen eingesetzt, dass er uns aufgrund dieses Mittlers und nicht aufgrund unserer Gerechtigkeit gnädig sein will.“[27]
Paulus vor dem Sauerteig der falschen Lehre (V. 5-10): In einer schönen Zusammenfassung einiger Hauptpunkte der christlichen Lehre erinnert der Apostel hier die Galater zunächst an die geistlichen Vorteile, die ihnen aufgrund ihres christlichen Glaubens zustehen. Anstatt unser Vertrauen in die Gerechtigkeit des Gesetzes zu setzen und zu hoffen, durch die Einhaltung jüdischer Riten und Zeremonien Erlösung zu erlangen, erwarten wir Gläubigen durch den Heiligen Geist, durch den Glauben, die Hoffnung auf Gerechtigkeit. Der Glaube an Jesus Christus wird durch den Heiligen Geist gewirkt, durch den er auch genährt und aufrechterhalten wird, der das Versprechen seiner Erfüllung gibt, 2. Kor. 1,22; Eph. 1,14; Röm. 3,11-23. Durch diesen Glauben besitzen wir nicht nur die Gerechtigkeit Jesu Christi hier in der Zeit, sondern wir haben auch die sichere Hoffnung, am großen Tag des Gerichts gerechtfertigt zu werden. Alle, die durch die Kraft des Geistes im Glauben bleiben, können sicher sein, dass Gott sie beim Jüngsten Gericht gnädig annimmt.
Werke des Gesetzes, Zeremonien des jüdischen Rituals, sind daher völlig ausgeschlossen, ebenso wie jeglicher Verdienst des Menschen: Denn in Christus Jesus hat weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit irgendeine Kraft, sondern der Glaube, der durch die Liebe tätig ist. In dem Bereich, in dem Christus wirkt, in dem er mit seiner Gnade und Barmherzigkeit regiert, kann allen menschlichen Handlungen kein Verdienst zugesprochen werden. Gottes Annahme eines Sünders wird nicht dadurch beeinflusst, dass er beschnitten wurde – dieser Ritus hat nichts mit seiner Rechtfertigung zu tun; noch könnte man stolz darauf sein, dass man den jüdischen Ritus nicht erhalten hat – ein nichtjüdischer Christ, der sich gegenüber seinen jüdischen Nachbarn rühmt, begeht einen sehr törichten Fehler. Denn es ist der Glaube, und der Glaube allein, der Glaube, der die Gerechtigkeit Jesu Christi annimmt, der Glaube, der daher in Werken der Liebe wirksam und aktiv ist, der in der christlichen Hoffnung wirksam ist. Durch den Glauben erlangen die Gläubigen die Erlösung, die Christus durch sein Sühnopfer für alle Menschen verdient hat; und derselbe Glaube zeigt sein Leben in den vielfältigen Taten der Liebe, die in der Heiligen Schrift so hoch gepriesen werden. Wie Luther schreibt: „Wer das Wort Christi in aller Aufrichtigkeit hört und ihm im Glauben anhängt, wird auch bald mit dem Geist der Liebe bekleidet sein.“[28] Und weiter: „Oh, aber der Glaube ist eine lebendige, geschäftige, aktive, kraftvolle Sache, so dass es unmöglich ist, dass er nicht immer etwas Gutes tut. Er fragt nicht, ob gute Werke getan werden sollen, sondern bevor man fragt, hat er sie getan und ist immer aktiv dabei, sie zu tun.“[29]
Nachdem er gezeigt hat, welche herrlichen Segnungen die Gläubigen besitzen, beschreibt der Apostel als Nächstes den Abfall der Galater: Ihr seid großartig gelaufen. Sie hatten gerade das Stadium in ihrem geistlichen Leben und seinen Erscheinungsformen erreicht, in dem Paulus ein gewisses Maß an Zufriedenheit über die gute Leistung empfand, die sie zeigten; sie schienen auf dem Weg zur christlichen Vollkommenheit zu sein, wie er aus dem Eifer schloss, mit dem sie ihren Weg in der Heiligkeit verfolgten. Deshalb ist es ihm ein so großes Anliegen: Wer hat euch daran gehindert, der Wahrheit nicht zu gehorchen? So wie ein Läufer durch ein unvorhergesehenes Hindernis vom Weg abgelenkt oder daran gehindert wird, das Rennen fortzusetzen, so wurden die Galater plötzlich in ihrem Glaubens- und Heiligungskurs behindert. Sie schenkten der Wahrheit des von Paulus gepredigten Evangeliums kein aufmerksames Ohr mehr; sie verließen den Weg der Gerechtigkeit durch den Glauben. Paulus beantwortet seine Frage selbst: Diese Art von Überredung kommt nicht von dem, der euch berufen hat. Es war Gott, der sie durch die Verkündigung des Evangeliums durch Paulus, der sie damals bereitwillig angenommen hatten, berufen hatte. Die jetzige Überredung aber hatte eine andere Quelle; diese Bereitschaft, auf falsche Lehrer zu hören, hatte ihren Ursprung an einem ganz anderen Ort, was Paulus hier mit seiner taktvollen Ausdrucksweise andeutet: Es war das Werk des Teufels, des Erzfeindes des Evangeliums.
Daher ruft der Apostel seinen Lesern warnend zu: Ein wenig Sauerteig durchsäuert die ganze Masse. Vgl. 1. Kor. 5,6. So wie das kleinste bisschen Hefe oder Sauerteig, wenn es in eine Teigmasse eingebracht wird, bald den gesamten Klumpen durchdringt und ihn an seiner eigenen Natur teilhaben lässt, so wird jede falsche Lehre schnell alle anderen Lehren der christlichen Kirche beeinflussen und moralische und geistige Korruption bewirken. Die Vorschläge der judaisierenden Lehrer mögen den Galatern harmlos erscheinen, aber das ihrer Lehre zugrunde liegende Prinzip war von einer Art, die die grundlegenden Lehren des Christentums untergraben konnte. Dies gilt für alle Zeiten; denn, wie Luther sagt, ein Wort Gottes ist alles, und alle Worte Gottes sind eins; alle Artikel des christlichen Glaubens sind eins, und einer umfasst sie alle; wenn wir also einen aufgeben, dann fallen alle anderen einzeln weg, denn sie sind alle miteinander verbunden und gehören zusammen.[30] Wenn ein Mensch die Inspiration der Bibel aufgibt, wird er bald keine Grundlage mehr haben, auf der er stehen kann; wenn ein Geistlicher in der Bekehrungslehre etwas Falsches lehrt, öffnet er damit die Tür für alle möglichen legalistischen und heidnischen Lehren. Daher ist es für jeden Christen von größter Bedeutung, dem Eindringen falscher Lehren zu widerstehen.
Obwohl die falschen Lehrer zuversichtlich waren, dass sie die Treue der Galater erschüttert hatten, hatte Paulus dennoch nicht alle Hoffnung in Bezug auf sie aufgegeben: Ich für meinen Teil bin in Bezug auf euch im Herrn davon überzeugt, dass ihr in nichts anderer Meinung sein werdet. Paulus kämpfte um die Seelen der Galater, und er vertraute auf den Herrn, dass die Pläne der falschen Lehrer nicht verwirklicht werden würden. Er war sich sicher, dass die Christen, denen er das Evangelium inmitten so vieler Schwierigkeiten gebracht hatte, ihre Herzensüberzeugung nicht ändern und der falschen Lehre nicht wirklich nachgeben würden. Der eigentliche Fehler lag auf der anderen Seite, die Schuld für den gegenwärtigen Zustand lag bei den Tätern, bei den Störenfrieden des geistlichen Friedens in Galatien, von denen jeder, unabhängig von seinem Ansehen, seine Verurteilung zu tragen hätte. Das Urteil Gottes, mit dem er seine Missbilligung und sein Urteil über solche Täter zum Ausdruck bringt, würde eine erdrückende Last sein.
Der Dienst der Liebe im Gegensatz zum Dienst des Fleisches (V. 11-15): Paulus hält es hier für notwendig, den Vorwurf der falschen Lehrer zurückzuweisen, er selbst predige immer noch die Beschneidung. Es kann sein, dass der Beschluss der Versammlung in Jerusalem absichtlich falsch ausgelegt wurde (Apostelgeschichte 15), oder dass die Gegner aus der Tatsache, dass Paulus Timotheus beschnitten hatte (Apostelgeschichte 16, 3), das Beste machten. Der Apostel hat jedoch wenig Schwierigkeiten, den Vorwurf zu widerlegen: Wenn ich immer noch die Beschneidung predige, wenn es wahr ist, dass ich auf diesem Ritus als Voraussetzung für die Erlösung bestehe, warum werde ich dann verfolgt? Warum sollten die Juden und die jüdischen Lehrer ihre Angriffe auf ihn fortsetzen? Welchen Grund hätten sie für ein solches Verhalten? Dann wäre das Ärgernis des Kreuzes vollständig beseitigt; oder: Ist der Stolperstein des Kreuzes dann beseitigt? Kein Jude müsste sich mehr über den Tod des Erlösers am Kreuz oder über die Botschaft, dass der Tod Christi der einzige Grund für die Erlösung sei, ärgern, denn dann hätte Paulus seine eigene Predigt widerrufen und zugegeben, dass die jüdischen Zeremonien immer noch für die Rechtfertigung notwendig seien.
Aber dieser Gedanke ist für den Apostel so beleidigend, dass er ausruft: „Wären sie doch nur Eunuchen geworden, die euch zum Aufruhr verleiten!“ Da sie den Ritus der Beschneidung überbetonen, wünscht Paulus, dass sie noch einen Schritt weiter gehen und zur Verstümmelung des Fleisches übergehen, wie sie von vielen Heiden in dieser Region Galatiens praktiziert wird, die dies zu Ehren der Göttin Kybele praktizieren. Denn dann würden sie aus der jüdischen Gemeinschaft ausgeschlossen werden (5. Mose 23,1), und es bestünde eine gewisse Hoffnung, dass sie die gnädige Freiheit des Evangeliums annehmen oder zumindest diejenigen nicht länger behindern würden, die ihr Vertrauen in das Evangelium setzen.[31]
Was aber die Christen in Galatien betrifft, so erinnert Paulus sie daran: „Ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder; nur (nutzt) eure Freiheit nicht als Vorwand für das Fleisch, sondern dient einander in Liebe.“ Der Zustand der falschen Lehrer war der der Knechtschaft gegenüber dem Gesetz, und ihr Bestreben zielte darauf ab, diese Knechtschaft den Christen aufzuzwingen; für sie hat der Apostel daher nur einen Fluch übrig. Die Gläubigen aber sind zur Freiheit berufen, zur Freiheit des Evangeliums, zu der sie berufen und zu der sie gebracht worden sind. Es ist die herrliche Freiheit der Kinder Gottes. Freiheit ist aber nicht gleichbedeutend mit Zügellosigkeit. Und so werden die Gläubigen ihre Freiheit nicht so in den Dienst stellen, dass sie der Sünde eine Möglichkeit bietet. Die Freiheit des Evangeliums erlaubt es einem Menschen nicht, zu tun, was ihm gefällt, und billigt nicht, dass man sündigen Gelüsten nachgibt. Die Freiheit, die die Gläubigen genießen, sollte vielmehr als eine Möglichkeit für liebevollen Dienst am Nächsten genutzt werden. Ein wahrer Christ wird alle selbstsüchtigen Wünsche dem eifrigen Wunsch unterordnen, seinem Nächsten zu dienen; ein wahrer Christ ist der freieste Mensch auf der Welt, und doch ist er aus freiem Willen nie ohne Dienst. Und so ist der Christ als Gläubiger, als Teilhaber der Freiheit des Evangeliums, in der Lage, das zu tun, was er nie hätte tun können, solange er dem Gesetz unterworfen war: Er kann Liebe praktizieren, die die Erfüllung des Gesetzes ist: Das gesamte Gesetz ist in diesem einen Satz erfüllt, nämlich in diesem: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Liebe ist die Substanz des Gesetzes, und daher erfüllen wir das Gesetz, indem wir vollkommene Liebe zeigen. Das Gebot von 3. Mose 19,18 gibt eine Zusammenfassung des Gesetzes und zeigt, dass die Einhaltung des Gesetzes von der richtigen Herzenshaltung ausgehen muss; denn dann werden die äußeren Werke wie selbstverständlich folgen. „Darum sind wir zur Freiheit berufen, wir erfüllen das ganze Gesetz, wenn wir, falls unser Nächster es braucht, ihm allein durch Liebe dienen.“[32] Wenn sich aber andererseits Menschen, die sich Christen nennen, gegenseitig beißen und verschlingen, wie Paulus es ausdrückt, dann sollten sie sich vorsehen, damit sie sich nicht gegenseitig auffressen. Wenn der Geist der christlichen Liebe die Gläubigen nicht davon abhält, sich gegenseitig auszubeuten, sind sie in Gefahr, völlig zerstört zu werden. Dies könnte durchaus der Fall in den galatischen Gemeinden gewesen sein, als der Gegensatz zwischen jüdischen und nichtjüdischen Christen durch die Agitation im Zusammenhang mit der Botschaft der falschen Lehrer deutlich wurde. Hinweis: Dies ist immer die Folge von Fraktionen und Spaltungen innerhalb der christlichen Gemeinden; wenn keine Partei bereit ist, nach dem großen Prinzip der Liebe zu handeln, und alle darauf aus sind, die anderen zu verdrängen, führt dies oft dazu, dass die gesamte Organisation zugrunde geht.
Die Werke des Fleisches (V. 16-21): Der Apostel entwickelt hier das Thema, das er in Vers 13 angekündigt hat. Sein erster Punkt ist eine allgemeine Ermahnung, im Geist zu leben: „Ich sage aber: Wandelt im Geist, und ihr werdet die Begierde des Fleisches nicht erfüllen.“ Das gesamte Verhalten der Gläubigen wird von der Kraft des Geistes bestimmt; er dringt in ihre Herzen ein und wirkt in ihnen, indem er sie antreibt und ihren Wandel bestimmt. Im Geist zu wandeln bedeutet daher, seiner Führung bereitwillig zu folgen und ihm keine Hindernisse in den Weg zu legen. Indem sie jederzeit und unter allen Umständen auf die Stimme des Geistes hören, vermeiden die Gläubigen, dem Verlangen des Fleisches nachzugeben. Christen haben in der Tat jederzeit mit ihrer alten bösen Natur zu kämpfen, und ihr Fleisch ist aktiv, um sie zu Sünden aller Art zu verleiten. Aber sie geben diesen Versuchungen nicht nach; sie unterdrücken jedes böse Verlangen und jede Neigung zur Sünde.
Der Apostel begründet nun seine Ermahnung: Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist auf, der Geist aber gegen das Fleisch; denn diese sind einander entgegengesetzt, damit ihr nicht das tut, was ihr wollt. Im Herzen eines jeden Christen findet ein ständiger Kampf statt, der auf einem unversöhnlichen Gegensatz zwischen Geist und Fleisch, zwischen dem neuen und dem alten Menschen beruht. Das Fleisch, die alte böse Natur, hat nur einen Wunsch, nämlich den Geist, die erneuerte Natur, zu überwinden und den Gläubigen dazu zu bringen, wieder der Sünde und jeder Form gottlosen Verhaltens zu dienen. Auf der anderen Seite verteidigt sich der Geist, das erneuerte Selbst des Christen, gegen solche Angriffe und strebt gleichzeitig danach, den alten Adam zu überwinden und zu unterdrücken, damit er mit allen Sünden und bösen Begierden stirbt, unabhängig davon, ob sie in grober oder feiner Form auftreten. Das Ziel dieser beiden Gegner im Herzen des Gläubigen ist es, dass er nicht das tut, was er tun möchte. Das Fleisch versucht ihn daran zu hindern, Gutes in irgendeiner Form zu tun, wie er es in der Kraft des Geistes tun möchte. Der Geist kämpft gegen das Fleisch, damit der Christ nicht das Böse tut, was er nach seiner bösen Natur tun möchte. Sowohl das Fleisch als auch der Geist geben in diesem Kampf ihr Bestes. Vgl. Röm. 7,15-23. Wenn die Christen jetzt im Geist wandeln, dann ist der Sieg für ihr wiedergeborenes Selbst gewiss, und sie werden immer mehr in der Lage sein, die Begierden des Fleisches zu stillen. Dies muss das Endergebnis sein, wie der heilige Paulus schreibt: „Wenn ihr aber vom Geist geleitet werdet, seid ihr nicht unter dem Gesetz.“ Die Seite des Geistes muss durch die Kraft des Geistes siegreich bleiben, und so beweist Paulus seine Behauptung, dass die Christen nicht unter dem Gesetz stehen, dass es unmöglich ist, sie in die Knechtschaft des Gesetzes zurückzubringen. Wer im Geist wandelt und vom Geist angetrieben und geführt wird, wird den im Gesetz enthaltenen Willen Gottes als das große Ideal eines geheiligten Lebens betrachten und daher danach streben, diesem Ideal gerecht zu werden, nicht durch den Zwang des Gesetzes, nicht aus Angst vor Strafe, nicht in der Hoffnung auf Belohnung oder Erlösung, sondern weil es seine größte Freude und sein größter Wunsch ist, das zu tun, was seinem himmlischen Vater gefällt.
Der Apostel nennt nun einige der Laster, die aus dem Dienst am Fleisch hervorgehen und die daher bei Christen nicht zu finden sein sollten: Offenkundig sind jedoch die Werke des Fleisches; sie sind von solcher Natur, dass sie nicht unbemerkt bleiben können und dass niemand ihre Abscheulichkeit leugnen wird. Dazu gehören Ehebruch, eheliche Untreue des einen oder des anderen Ehepartners, Unzucht, fleischlicher Verkehr von Menschen, die nicht durch eine heilige Ehe verbunden sind, Unreinheit, sexuelle Unreinheit im Allgemeinen, Wollust oder Sinnlichkeit, gekennzeichnet durch schamlose Unverschämtheit und Ausgelassenheit, all dies sind Sünden der Wollust, denen die alten Heiden öffentlich verfallen waren, genau wie die modernen Heiden. Dazu gehört der Götzendienst, zu dem die Christen in Galatien durch die heidnischen Feste und Bankette versucht wurden, zurückzukehren, und die Zauberei jeder Art, die heimliche Manipulation der Mächte des Bösen, einschließlich insbesondere der Verwendung von Hexenmitteln, wobei beide Sünden in jenen Tagen in den griechischen Städten Kleinasiens weit verbreitet waren (Apg. 8,9; 13,8; 19,19). Dazu gehören Feindseligkeit, die Menschen dazu bringt, eine böswillige Haltung gegenüber ihren Nachbarn einzunehmen; Streitsucht, die ständig nach einem Anlass sucht, Streit zu beginnen; Neid, der dem Nachbarn alles missgönnt, was er hat, und immer nach seinem eigenen Vorteil und Nutzen strebt; Wut, in der die Eifersucht des Herzens hervorbricht; Streit, die natürliche Folge von Wut; Rivalitäten und Fraktionen, durch die sich Menschen voneinander trennen und sich weigern, miteinander in Kontakt zu treten; Hass, der es ablehnt, den Nächsten zu tolerieren; und schließlich Mord, das Leben des Nächsten zu nehmen – all dies findet sich auch in den Herzen der Christen, was ständige Wachsamkeit erforderlich macht. Zu dieser letzten Gruppe gehören Trunkenheit oder Trinkgelage, der übermäßige Genuss von berauschendem Alkohol und Schwelgerei oder Schwelgereien, Unmäßigkeit beim Essen und Trinken, bestialische Völlerei. Und andere Dinge derselben Kategorie fügt Paulus hinzu, zu denen Luther bemerkt: „Denn wer könnte den ganzen Morast des fleischlichen Lebens aufzählen? ... Er hat nur einige wenige aufgezählt, damit die Galater nicht vorgeben, unwissend zu sein, wie sie den Begierden des Fleisches widerstehen können.“ Anmerkung: Diese Aufzählung von Lastern ist auch eine ernste Warnung an die Christen in diesen letzten Tagen; denn es ist nur allzu offensichtlich, dass die Grenze zwischen Kirche und Welt in vielen Fällen verwischt wird; die Welt dringt in die Kirche ein, weil die Kirchenleute der Welt nicht mehr standhalten.
Mit großem Nachdruck sagt Paulus daher: Davon sage ich euch jetzt im Voraus, so wie ich es schon früher gesagt habe, dass diejenigen, die es sich zur Gewohnheit machen, diese Dinge zu tun, das Reich Gottes nicht erben werden. Der Apostel hatte sie bereits gewarnt, als er bei ihnen war, und er wiederholt hier seine Warnung, damit das Gericht des Herrn nicht über sie kommt, weil sie solche Verbrechen begangen haben. Paulus scheute sich nicht, seine Stimme zu erheben, um die Sünder wachzurütteln, bevor es zu spät sein könnte. Da das Fleisch der Christen immer aktiv ist, müssen die Warnungen immer wieder wiederholt werden. Beachten Sie, dass er sich nicht auf diejenigen bezieht, die versucht sind, solche abscheulichen Sünden zu begehen, sondern auf diejenigen, die der Versuchung tatsächlich nachgeben. Alle, die dem Fleisch und seinen Begierden nachgeben und in ihren Sünden leben und wandeln, haben ihr Urteil der Verdammnis im Voraus: Sie können das Reich Gottes, das Reich der Herrlichkeit, den Himmel und die Erlösung nicht erben. Hölle und Verdammnis sind ihr Los als Kinder des Zorns.
Die Früchte des Geistes (V. 22-26): Im Gegensatz zu den Sünden und Lastern, die der Apostel oben aufgezählt hat, bietet er hier eine kurze, aber umfassende Liste christlicher Tugenden an und nennt sie Früchte des Geistes, da sie durch die Kraft des Geistes aus dem wahren Glauben an Christus hervorgehen. Vgl. Joh. 15,1-6. Als erste Frucht des Geistes nennt Paulus die Liebe, die höchste aller christlichen Gaben und Werke, die höchste Tugend, die alle anderen einschließt. 1. Kor 13. Aus dieser Liebe erwächst Freude über das Wohlergehen des Nächsten, das genaue Gegenteil von Neid und Eifersucht. Wer seinen Nächsten liebt und sich über sein Glück freut, wird außerdem in Frieden mit ihm leben, immer eine friedfertige Gesinnung zeigen und alle Streitigkeiten vermeiden. Und damit ein Christ diesen Wunsch nach Frieden mit allen Menschen zeigen kann, zeigt er selbst Geduld, selbst wenn er provoziert wird; er ist langmütig und sanftmütig. Ja, mehr noch: Er zeigt Freundlichkeit und Großzügigkeit, er kommt seinem Nächsten mehr als nur einen halben Schritt entgegen; er ist immer wohlwollend eingestellt, niemals harsch. Er zeigt Treue, nicht nur in Vertrauenspositionen, sondern immer dann, wenn sein Wort gegeben wird. Statt nach Rache zu lechzen, ist sein Verhalten von Sanftmut geprägt; und statt Wollust und Unreinheit nachzugeben, übt der Christ stets Keuschheit, ist keusch und anständig in Gedanken, Worten und Taten und hütet sich auch vor jeglicher Unmäßigkeit bei Essen und Trinken und allen anderen Formen körperlicher Genüsse, damit er nicht das Gewand der Heiligkeit beschmutzt, das ihn schmücken soll. Von all diesen Tugenden sagt Paulus: Gegen solche ist das Gesetz nicht, denn solche Werke stimmen völlig mit dem Gesetz Gottes überein, sie sind in Übereinstimmung mit seinem heiligen Willen. Wer in solchen Früchten des Geistes wandelt, wird nicht unter die Verdammung des Gesetzes fallen, wird frei sein von dem Zwang und dem Fluch des Gesetzes. Vgl. 1. Tim. 1,9.
In einer Zusammenfassung der charakteristischen Haltung der Christen schreibt der Apostel: Diejenigen, die zu Christus gehören, haben ihr Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden gekreuzigt. Diejenigen, die zu Christus gehören, die zu Jesus Christus gehören, sind diejenigen, die in die Gemeinschaft mit ihm eingetreten sind, die sein eigen geworden sind. Als der Heilige Geist den Glauben in ihren Herzen wirkte, kreuzigten sie ihr Fleisch, sie entsagten dem alten Adam, ihrer sündigen Natur. Sie leben und wandeln jetzt im Geist; das ist die Sphäre, in der sie leben und sich bewegen. Ihr gekreuzigtes Fleisch mag manchmal versuchen, sich vom Kreuz zu lösen, aber am Ende muss es sterben, und mit ihm alle bösen Neigungen, Leidenschaften und Begierden. Egal, wie sehr es dem Fleisch schmerzt, dass es seine Begierden nicht mehr befriedigen kann, es muss sich fügen. Es bedeutet eine große Selbstverleugnung seitens des Gläubigen; es gibt keinen Mangel an Leiden und Kämpfen. Wie bei Christus, so ist es auch bei den Christen: Durch Trübsal gehen sie zur Herrlichkeit.
In engem Zusammenhang mit diesem Gedanken schreibt der Apostel: Wenn wir im Geist leben, lasst uns auch im Geist voranschreiten. Lasst uns nicht nach Ruhm streben, einander provozieren oder beneiden. Das Leben, das durch die Kraft des Geistes in den Gläubigen ist, sollte auch ihr gesamtes Verhalten prägen und beeinflussen und sie dazu bringen, in ihrem geistlichen Leben Fortschritte zu machen. Sie sollten sich weder nach rechts noch nach links wenden, sondern der Norm des Geistes folgen, in der Kraft, die der Geist ihnen gibt. Und eine Art und Weise, wie die Christen ihren Fortschritt im geistlichen Leben zeigen sollten, ist, dass sie nicht nach Ruhm streben, dass sie nicht nach persönlicher Ehre und Ruhm streben, wie es jeder Mensch von Natur aus tut. Jeder möchte mehr sein als sein Nachbar, in Bezug auf Fähigkeiten und soziale Stellung. Falscher Ehrgeiz hat der Kirche Christi unsägliches Leid gebracht. Denn es ist dieser Einstellung geschuldet, dass Menschen einander provozieren, eine herausfordernde Position einnehmen, die Fähigkeiten und Motive der anderen in Frage stellen, auf den Erfolg der anderen in jeder Hinsicht eifersüchtig sind und versuchen, echte Leistungen durch negative Kritik herabzusetzen. Wenn der Wunsch nach Ruhm im Herzen eines Menschen vorherrscht, wird dies zu einem raschen Verlust der brüderlichen Liebe führen, gefolgt von Zwietracht, Streit, Eifersucht und Hass.[33]
Zusammenfassung: Paulus ermahnt die Galater, an ihrer christlichen Freiheit festzuhalten, den Sauerteig der falschen Lehre und die Werke des Fleisches zu meiden und im Geist zu wandeln und dessen Früchte hervorzubringen.
Eine
Ermahnung, dem Nächsten in Liebe zu dienen (6,1-10)
1 Liebe Brüder, wenn ein Mensch etwa von einer Verfehlung übereilt
würde, dann helft ihm wieder zurecht mit sanftmütigem Geist, die ihr geistlich
seid. Und siehe auf dich selbst, dass du nicht auch versucht werdest! 2 Einer
trage des anderen Last, so werdet ihr das Gesetz Christi erfüllen. 3 Wenn aber
sich jemand lässt dünken, er sei etwas, so er doch nichts ist, der betrügt sich
selbst. 4 Ein jeglicher aber prüfe sein eigenes Werk, und alsdann wird er an
sich selber Ruhm haben und nicht an einem andern. 5 Denn ein jeglicher wird
seine Last tragen.
6 Der aber unterrichtet wird mit dem Wort, der teile
mit allerlei Gutes dem, der ihn unterrichtet. 7 Irrt euch nicht; Gott lässt
sich nicht spotten! Denn was der Mensch sät, das wird er ernten. 8 Wer auf sein
Fleisch sät, der wird von dem Fleisch das Verderben ernten; wer aber auf den
Geist sät, der wird von dem Geist das ewige Leben ernten. 9 Lasst uns aber
Gutes tun und nicht müde werden; denn zu seiner Zeit werden wir auch ernten
ohne Aufhören. 10 Da wir denn nun Zeit haben, so lasst uns Gutes tun an
jedermann, allermeist aber an des Glaubens Genossen.
Eine
Warnung vor Selbstüberhebung (V. 1-5): Der Apostel führt hier die
Mahnung am Ende des vorhergehenden Kapitels, sich nicht gegenseitig zu
provozieren und zu beneiden, ausführlicher aus. Mit ansprechender
Freundlichkeit spricht er die galatischen Christen
als „Brüder“ an und vermittelt so die Überzeugung, die er in Kapitel 5,10
geäußert hat, dass sie zumindest im Herzen immer noch der Botschaft treu sind,
die er ihnen gebracht hat. Er schreibt in sehr allgemeiner Weise: Wenn ein
Mensch, eine Person, in irgendeiner Schuld ertappt wird, dann sollt ihr, die
ihr geistlich seid, einen solchen Menschen im Geist der Sanftmut wieder
zurechtbringen. Mit weisem Taktgefühl sagt Paulus: Ein Mensch, und nicht: Ein
Bruder, denn sie sollten daran denken, dass die Person, die gefallen ist, ein
schwacher, sündiger Mensch ist. „Welches ist der Mensch, der nicht irrt und
fällt?“[34] Ehe er
sich dessen bewusst wird, ehe er die Gefahr seiner Lage erkennt, wird er
entdeckt und ertappt, wie einer, der plötzlich strauchelt. Der Fehler ist da,
ohne Zweifel, aber der Apostel betont bewusst den Gedanken: Irren ist
menschlich. Seine Ermahnung an diejenigen, die spirituell sind, die im Geist
leben und wandeln und die Früchte des Geistes hervorbringen, lautet, dass sie
nicht zornig auf den Bruder werden sollten, den die listige Bosheit des Teufels
und die Schwäche seines eigenen Fleisches zur Sünde verführt haben, sondern ihm
helfen sollten, in den normalen christlichen Zustand zurückzukehren, ihn als
Mitglied des Leibes Christi wieder in Ordnung zu bringen und dafür zu sorgen,
dass er wieder in die richtige Beziehung zu Gott tritt. Dies geschieht, indem
man den Bruder (oder die Schwester) an die große Gefahr erinnert, die seiner
Seele droht, damit er erschrickt, mit dem Sündigen aufhört und vor dem ewigen
Tod gerettet wird. All dies sollte nicht im Geiste überheblicher Überlegenheit
geschehen, sondern im Geiste der Sanftmut und mit herzlicher Freundlichkeit. Es
gibt nichts Abscheulicheres und Widerwärtigeres als die herablassende Art, die
Menschen annehmen, die sich selbst als Säulen der christlichen Kirche
betrachten, wenn sie mit einem gefallenen Bruder zu tun haben. Der Tadel muss
so erteilt werden, mit so freundlichem Ernst, dass der Bruder sofort spürt,
dass unser einziges Interesse in dieser Angelegenheit darin besteht, seine
Seele zu retten.
Die Notwendigkeit, diese Aufgabe im Geist
der Sanftmut zu erfüllen, wird vom Apostel betont: Und sieh
auf dich selbst, damit du nicht auch in Versuchung gerätst. Das Beispiel von
Petrus und David sollte ausreichen, um allen Zeiten als Warnung zu dienen.
Gerade Menschen, die sich der Selbstüberschätzung und Selbsterhöhung hingeben,
sind am ehesten geneigt, in einen Fehler zu verfallen und einer Versuchung
nachzugeben. Das richtige Verhältnis, das zwischen Christen herrschen sollte,
wird daher vom Apostel beschrieben: Einer trage des anderen Last, so werdet ihr
das Gesetz Christi recht erfüllen. Die Gläubigen haben Lasten zu tragen,
vielfältige Versuchungen zur Sünde, moralische Fehler und Schwächen, die hier
besonders in Betracht kommen. Diese sollen die Christen gegenseitig tragen; sie
sollen sich hüten, lieblos zu handeln, falls ein Bruder sie beleidigt hat, denn
der Bruder ist auch verpflichtet, mit vielen ihrer eigenen Fehler und
Eigenheiten geduldig zu sein. So helfen sich die Christen gegenseitig in den Nöten
dieser gegenwärtigen sündigen Welt; so helfen sie sich gegenseitig, die
spezifischen Verfehlungen zu überwinden, mit denen sie zu kämpfen haben; so
erfüllen sie das Gesetz Christi auf die richtige Weise. „Das Gesetz Christi ist
das Gesetz der Liebe. Christus hat uns erlöst, erneuert und zu seiner Kirche
gemacht und uns kein anderes Gebot gegeben, als dass wir einander lieben
sollen, Joh. 13,34.“[35] Wahre,
herzliche brüderliche Liebe wird nicht auf den strauchelnden Bruder
herabschauen und sich seiner eigenen Heiligkeit rühmen, sondern ihm zu Hilfe
kommen, ohne sich vor Unannehmlichkeiten oder falschen Motiven zu scheuen.
Diese Lektion will Paulus seinen Lesern
einprägen: Denn wenn jemand meint, er sei etwas, obwohl er nichts ist, so
betrügt er sich selbst. Der erste Grund des Apostels, sich der Selbsterhöhung
zu widersetzen, war, dass sie dem Gesetz der Liebe widerspricht. Er fügt hier
den Gedanken hinzu, dass sie auch sehr töricht ist. Denn wer sich selbst für
etwas Großes und Außergewöhnliches hält, erhebt sich dadurch über seine
Nachbarn. Aber damit handeln solche Menschen unter einer Regenwahnvorstellung,
da sie in den Augen der Heiligkeit und Weisheit Gottes weder vollkommen noch
weise sind. „Sie sind der Meinung, dass sie etwas sind, das heißt, sie sind
aufgeblasen von ihrer törichten Illusion und ihren eitlen Träumen, sie haben
eine wunderbar hohe Meinung von ihrer Weisheit und Heiligung, während sie in
Wahrheit nichts sind und sich nur selbst täuschen. Denn es ist eine
offenkundige Täuschung, wenn jemand davon überzeugt ist, dass er etwas ist, und
doch nichts ist. Solche Menschen werden in der Offenbarung des Johannes, Kap.
3,17, mit folgenden Worten beschrieben: „Du sagst: Ich bin reich und habe
Überfluss, und mir fehlt es an nichts. Du weißt aber nicht, dass du elend und
erbärmlich bist, arm, blind und bloß.“[36]
Anstatt sich auf solch ein törichtes Unterfangen einzulassen, rät Paulus daher jedem Christen: „Jeder soll seine eigene Arbeit prüfen; dann wird er nur Grund haben, sich dessen zu rühmen, was ihn selbst betrifft, und nicht dessen, was die anderen betrifft. Denn jeder soll sein eigenes Bündel oder seine eigene Last tragen, seine tägliche Bürde.“ Anstatt sich in leeren Vorstellungen und Meinungen zu ergehen, werden Christen darauf achten, ihren eigenen Fall zu prüfen, indem sie sehr ernsthaft nachfragen, wie es um sie steht. Das Ergebnis wird sein, dass sie so viele Dinge in ihrem eigenen Herzen und Leben finden werden, die der Verbesserung bedürfen, dass sie keine Zeit finden werden, ihren Bruder oder ihre Schwester zu kritisieren. Und jede Selbstbeweihräucherung wird nicht das Ergebnis eines neidischen Vergleichs sein, sondern des tatsächlichen Verdienstes, ohne jeglichen Bezug zum Nächsten; und jede Verbesserung in seinem eigenen Fall wird der Christ umso bereitwilliger der heiligenden Kraft des Geistes Gottes zuschreiben. Gleichzeitig wird jeder Mensch feststellen, dass er seine eigene Bürde, seine eigene Last zu tragen hat, so wie jeder Soldat seine eigene Ausrüstung trägt. Seine eigene Selbstprüfung wird dies offenbaren, und das Urteil Gottes am Jüngsten Tag wird dies noch stärker betonen (1. Kor. 3,8). Luther schreibt über diese Selbstprüfung, die jeder Christ praktizieren sollte: „Er prüfe sein eigenes Werk“, das heißt, er soll sich nicht um das Werk eines anderen kümmern, er soll nicht versuchen herauszufinden, wie schlecht der andere ist, sondern wie gut er selbst ist, und danach streben, in guten Werken für seine eigene Person anerkannt zu werden, damit er nicht aufgrund des Werkes eines anderen sicher und schläfrig wird, als ob er von Gott als gut angesehen werden müsste, weil er besser ist als dieser böse Mensch, was dazu führt, dass er sich aufgrund seiner Bosheit gegenüber dem anderen mehr zuschreibt, als sein eigenes Werk ohne Bosheit gegenüber dem anderen rechtfertigt. Eure Werke werden nicht besser durch Bosheit gegenüber einem anderen. Darum lebt so, handelt so, dass ihr euer Werk prüft, wie sehr ihr euch vor eurem eigenen Gewissen rühmen könnt, wie es in 2. Kor. 1,12 heißt: Denn unsere Freude ist das Zeugnis unseres Gewissens ... Aber er prüft sein Werk, wenn er darauf achtet, wie eifrig er in der Liebe ist, um die Schwäche anderer zu ertragen; und wer darauf achten würde, würde sich sicherlich leicht vor böswilligen Urteilen und üblen Nachreden hüten.[37]
Der Apostel fordert zu selbstlosem
Dienst auf (V. 6-10): Diese einzelnen Ermahnungen kommen nicht so
unvermittelt, wie es auf den ersten Blick scheinen mag. Paulus spricht immer
noch vom Leben im Geist, das allem neidischen Missgunst entgegengesetzt ist.
Und er äußert hier einen Gedanken, den er auch an anderer Stelle betont hat:
Wer im Wort unterwiesen wird, soll dem, der ihn unterweist, alles Gute
mitteilen. Wer im Wort unterwiesen wird, sei es in der engeren privaten und
katechetischen Unterredung oder in der öffentlichen Unterweisung, in der der
Lehrer das Wort Gottes vor allen auslegt, soll dem, der die Unterweisung
erteilt, alles Gute mitteilen, buchstäblich mit ihm teilen, nicht nur in Bezug
auf die zeitliche Unterstützung, sondern auch in Bezug auf alle anderen
Vorteile. Wer das Evangelium predigt, soll vom Evangelium leben (1. Kor. 9,14).
So entwürdigen die Geistlichen ihr Amt nicht zu einem bloßen Geschäft, zumal
man in ihrem Fall nicht von einer angemessenen Vergütung sprechen kann, und die
Gemeindemitglieder betrachten das Geld, das zur Unterstützung des Geistlichen
gezahlt wird, nicht als Almosen, sondern als die von Gott geforderte
angemessene Verteilung der Güter.
In diesem Zusammenhang ertönt feierlich die
Warnung: Lasst euch nicht täuschen; Gott lässt sich nicht verhöhnen. Denn was
der Mensch sät, das wird er auch ernten. Wer auf sein eigenes Fleisch sät, wird
vom Fleisch Zerstörung ernten; wer auf den Geist des Geistes sät, wird ewiges
Leben ernten. Im Zusammenhang mit der Verpflichtung zur Dankbarkeit, die er
ihnen auferlegt hat, warnt der Apostel die Christen in Galatien davor,
irgendwelche irrigen Gedanken zu hegen oder zu unterhalten. Denn es ist nichts
anderes als Selbsttäuschung, wenn ein Mensch versucht, sich selbst davon zu
überzeugen, dass er an Christus glaubt und sich in Bezug auf die Barmherzigkeit
Gottes und die Vergebung der Sünden trösten kann, und dennoch seinem Fleisch
erlaubt, mit all seinen Leidenschaften und bösen Begierden zu herrschen, und
dabei alle Pflichten missachtet, die das Gesetz der Liebe auferlegt. Denn es
ist unmöglich, Gott ungestraft zu verhöhnen. Er wird nicht missachtet und
verachtet werden. Obwohl unser gnädiger und barmherziger Vater, ist er auch der
heilige und gerechte Gott, dessen Rache alle Übeltäter finden wird. Wenn ein
Mensch also Gottes Zorn und Missfallen, den zeitlichen Tod und die ewige
Verdammnis erntet, hat er niemandem die Schuld zu geben als sich selbst, da er
auf sein eigenes Fleisch gesät hat, da er den Begierden seiner eigenen bösen
Natur gedient hat. Seine Ernte entspricht seiner Aussaat. Ganz anders der, der
auf den Geist sät, der sich um den neuen Menschen kümmert, der durch die
Wiedergeburt in ihm geschaffen wurde, der sich mehr und mehr bemüht, den neuen
Menschen anzuziehen, der nach Gott in Gerechtigkeit und wahrer Heiligkeit
geschaffen ist. Solch ein Mensch wird die Ernte des ewigen Lebens genießen.
Durch die Gnade Gottes wird das gegenwärtige geistliche Leben zum Leben der
Herrlichkeit und in der Herrlichkeit reifen, wo es für immer die Fülle der
Freude zur Rechten Gottes gibt. Welch ein Ansporn für jeden Christen, im Geist
zu wandeln und so diese Ernte der Freude zu erlangen!
Unermüdliche Anstrengungen sollten daher
das Leben der Christen kennzeichnen, wie der Apostel schreibt: „Lasst uns aber
Gutes tun und nicht müde werden; denn zu seiner Zeit werden wir auch ernten,
wenn wir nicht nachlassen.“ Beim guten Tun sollten wir nicht müde werden, was
nicht nur die vielfältigen Taten der Nächstenliebe einschließt, durch die wir
die Möglichkeit haben, unseren Nächsten in geistiger und zeitlicher Not zu
helfen, sondern sich auf das gesamte geistliche Leben des Christen bezieht.
Darin sollten die Christen nicht müde werden; sie sollten nicht den Mut
verlieren; sie sollten nicht zulassen, dass die Hindernisse sie zermürben. Nur
wer bis zum Ende treu bleibt, wird gerettet werden. Sobald unser Geist ermüdet,
wird auch unser Körper schwach. Das können wir uns nicht leisten, denn die
Ernte ist nur denen versprochen, die nicht müde werden und schwach werden. Die
Ernte der Zufriedenheit und Freude in dieser Welt mag noch mit viel Arbeit und
Anstrengung verbunden sein, aber wenn wir bis zum Ende durchhalten, ohne
schwach zu werden, wird unser Lohn eine unaussprechliche Fülle der
Glückseligkeit sein, eine ewige Ernte der Freude in der Gegenwart unseres Herrn
und Erlösers.
Der Apostel beschließt seine Ermahnung mit einem weiteren dringenden Aufruf: „So lasst uns nun, da wir Zeit und Gelegenheit haben, Gutes tun an jedermann, allermeist aber an des Glaubens Genossen.“ Hier und jetzt, im Verhältnis zu den Möglichkeiten, die sich uns von allen Seiten bieten, können und sollten wir Gutes tun. Jetzt ist die Chance der Christen, der günstigste Zeitpunkt, um Taten der Güte zu säen. Wir wissen nicht, wie bald der Tag des Jüngsten Gerichts kommen mag. Wir sollten unserem Nächsten gegenüber Taten der Liebe vollbringen, wir sollten ihm helfen, ganz gleich, ob die Not, die ihn bedrückt, körperlicher oder geistiger Natur ist. Unser Nächster ist in diesem Fall jeder Mensch, der unsere Hilfe braucht, ob Jude oder Heide, Freund oder Feind, bekannt oder unbekannt, dankbar oder undankbar. Wir sollten nur einen Unterschied machen: Wir sollten denen den Vorzug geben, die zum Haushalt des Glaubens gehören. Unsere Glaubensgefährten, unsere Mitchristen, sind mit uns durch die engsten Bande der Gemeinschaft verbunden. Deshalb sollten wir uns zuerst um ihre Bedürfnisse und Nöte kümmern und ihnen bevorzugt helfen. Das ist die große Pflicht, die uns unser Leben und Wandel im Geist auferlegt.[38]
Abschließende Bemerkungen (6,11-18)
11 Seht, mit wie vielen Worten hab’ ich
euch geschrieben mit eigener Hand! 12 Die sich wollen angenehm machen nach dem
Fleisch, die zwingen euch zu beschneiden, allein damit sie nicht mit dem Kreuz
Christi verfolgt werden. 13 Denn auch sie selbst, die sich beschneiden lassen,
halten das Gesetz nicht, sondern sie wollen, dass ihr euch beschneiden lasst, damit
sie sich von eurem Fleisch rühmen können. 14 Es sei aber ferne von mir rühmen als
allein von dem Kreuz unsers HERRN Jesus Christus, durch welchen mir die Welt
gekreuzigt ist und ich der Welt. 15 Denn in Christus Jesus gilt weder
Beschneidung noch Vorhaut etwas, sondern eine neue Kreatur.
16 Und wieviel nach dieser Regel
einhergehen, über die sei Friede und Barmherzigkeit und über den Israel Gottes!
17 Hinfort mache mir niemand weiter Mühe; denn ich trage die Malzeichen des HERRN
Jesus an meinem Leib. 18 Die Gnade unsers HERRN Jesus Christus sei mit eurem
Geist, liebe Brüder! Amen.
Des
Paulus Liebe – ein Gegensatz zu dem Verhalten der falschen Lehrer (V.
11-15): Der Apostel macht hier auf einen besonderen Beweis seiner Liebe
zu den galatischen Christen aufmerksam: Seht, mit wie
großen Buchstaben ich euch schreibe mit eigener Hand! In der Regel diktierte
Paulus seine Briefe und fügte nur den Schluss oder seinen persönlichen Gruß mit
eigener Hand hinzu, als Beweis für die Echtheit des Briefes, 1. Kor. 16,21; Kol.
4,18; 2. Thess. 3,17. In diesem Fall scheint der Apostel jedoch den gesamten
Brief persönlich und mit großen Buchstaben geschrieben zu haben, was ein
Zeichen für ungewöhnliche Gunst und Respekt zu sein scheint.[39]
Aber so wie die Liebe des Paulus in jeder
seiner Bewegungen zum Ausdruck kam, so stachen auch die Intrigen seiner Gegner
hervor, wenn man nur die richtigen Schlüsse aus ihren Handlungen zog: So viele,
wie in fleischlichen Dingen gefallen wollen, diese nötigen euch zur
Beschneidung, nur damit sie nicht um des Kreuzes Christi willen verfolgt
werden. Die judaisierenden Agitatoren waren nicht aufrichtig; sie wollten vor
den Menschen eine Show abziehen, um ihre eigene fleischliche Eitelkeit zu
befriedigen; sie versuchten, Anhänger zu gewinnen, um sich ihrer Popularität zu
rühmen. Nur in diesem Sinne bestanden sie auf der Beschneidung, nicht weil sie
tatsächlich glaubten, dass der Ritus für die Erlösung notwendig sei.
Gleichzeitig (und hier taucht ein weiterer fleischlicher Grund auf) verfolgten
sie diesen Kurs, um nicht wegen oder aufgrund des Kreuzes Christi verfolgt zu
werden; sie wollten sich nicht für die Sache des Kreuzes Christi einsetzen,
weil ein klares Bekenntnis zum Evangelium Verfolgung nach sich zog. So
entgingen sie der Verfolgung durch die Juden und in den meisten Fällen auch
durch die Heiden durch diese fragwürdige Methode. Aber Paulus entlarvt ihre
Heuchelei: Denn auch sie selbst, obwohl sie beschnitten sind, halten das Gesetz
nicht, sondern sie wünschen, dass ihr beschnitten seid, damit sie sich dessen
rühmen können. Die jüdischen Lehrer, die sich damit brüsteten, beschnitten zu
sein, waren nicht um das Gesetz an sich besorgt. Sie waren wie die
Schriftgelehrten und Pharisäer, an die sich der Herr wandte, Matth. 23,25-28. Nicht ihr Interesse am Gesetz oder am
geistlichen Wohlergehen der Galater veranlasste die judaisierenden Lehrer, die
Notwendigkeit der Beschneidung zu predigen, sondern lediglich ihr Wunsch, sich
mit Bekehrten zu brüsten, mit mehr Menschen, die für ihre eigenen Ansichten
gewonnen wurden und ihren Wünschen gehorchten.
Die Position des Paulus hatte nichts mit solcher Selbstsucht gemein: Aber es sei mir fern, mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus zu rühmen, durch den die Welt für mich gekreuzigt ist und ich für die Welt. Das ist die Bedeutung, die das Kreuz für ihn hat, das ist die Wirkung, die es auf ihn und seine gesamte Denkweise hatte. Er rühmt sich des Triumphes des Kreuzes Christi, das sein eigenes Fleisch besiegt hat, das die Macht der Welt über ihn und seine frühere fleischliche Liebe zur Welt und ihren Verlockungen, sei es Ehre, Vergnügen oder Reichtum, wirksam besiegt hat. Er weiß, dass Rechtfertigung und Erlösung durch den gekreuzigten Christus zu ihm gekommen sind, dass durch das Leiden und den Tod seines Herrn Sühne für ihn geleistet wurde. Das ist sein einziger Grund zum Jubeln. Er hat daher für immer die Gemeinschaft mit jüdischen Riten und heidnischen Eitelkeiten abgebrochen, die für ihn ein leerer, hohler Spott sind. Er weiß außerdem: Weder die Beschneidung noch die Unbeschnittenheit haben einen Wert, sondern eine neue Kreatur. Vgl. Kap. 5,6. Wer von Geburt und Religion Jude ist, kann aus diesem Grund keine Annahme von Gott beanspruchen, genauso wie ein Heide aus diesem Grund nicht hoffen kann, für den Herrn annehmbarer zu sein. Diese Bedingungen sind lediglich äußere Umstände und haben nichts mit der Rechtfertigung vor Gott zu tun. Die neue Schöpfung, die Erneuerung des Herzens durch die Kraft Gottes in den Gnadenmitteln, das allein versetzt den Menschen in das rechte Verhältnis zu Gott. Das ist der herrliche Trost aller Gläubigen.
Schluss (V. 16-18): Gekreuzigt für
die Welt, aber lebendig für Christus und in Christus, das ist der Zustand der
Gläubigen, die durch die erneuernde Kraft des Heiligen Geistes zu neuen
Geschöpfen geworden sind. Und deshalb ruft Paulus in einer ruhigen, aber
triumphalen Erklärung aus: Und allen, die nach dieser Regel leben, Friede und
Barmherzigkeit, ja, auf das Israel Gottes. Alle Gläubigen akzeptieren das von
Paulus in Vers 15 formulierte Prinzip. Es ist der Maßstab, nach dem sie ihr
Leben ausrichten. Und über alle diese Menschen, wie über das wahre Israel
Gottes, ruft der Apostel Frieden und Barmherzigkeit aus. Der Friede Gottes, der
alles Verstehen übersteigt, der ihnen die richtige Beziehung zu Gott sichert,
Phil. 4,7, der Friede mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus, Röm. 5,1,
ist der Segen, der dem Glauben an das Evangelium folgt. Denn er wurde durch die
Barmherzigkeit Gottes ermöglicht, die uns armen Sündern um seines Sohnes willen
erwiesen wurde, indem er uns alle unsere Sünden vergibt und uns als seine
lieben Kinder annimmt.
Nachdem Paulus seine Darlegung der Wahrheit
beendet hat, hat er nur einen Wunsch: Lasst mich fortan niemanden mehr in
Bedrängnis bringen oder lästige Ärgernisse bereiten. Er erwartet dies von den
Galatern und ist sich sicher, dass sie seinem Appell Folge leisten und den
judaisierenden Lehrern keine Beachtung mehr schenken werden. Was ihn selbst
betrifft, so hörte er die Male oder Stigmata des Herrn Jesus an seinem Körper.
Solche Male wurden aus verschiedenen Gründen auf den Körper gebrannt, wobei es
hier wahrscheinlich um das Zeichen der Freiheit geht, das dem Sklaven auferlegt
wurde, wenn er an den Tempel verkauft und somit von seinem Herrn befreit wurde.[40] Paulus
trug solche Male auf seinem Körper, alle Spuren, Narben, Wunden und Striemen
der verschiedenen Verfolgungen, die er in seiner apostolischen Berufung
erdulden musste. Auch darin war er seinem großen Meister ähnlich geworden.
Und so schließt er: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit eurem Geist, Brüder. Die Gnade, die durch das Sühnopfer Christi verdient wurde, ist das höchste Geschenk, das Gott geben kann, und es ist das Gebet des Paulus, dass sie ihren Geist, ihren Verstand, mit der ruhigen Gewissheit der Erlösung erfüllt, eine Gewissheit, die weder falsche Lehrer noch alle Kräfte der Welt ihnen nehmen können. Das allerletzte Wort des eigentlichen Briefes ist die freundliche und ansprechende Anrede „Brüder“. Die Strenge des gesamten Briefes wird durch dieses eine Wort gemildert, in dem unverfälschte brüderliche Liebe zum Ausdruck kommt.
Zusammenfassung:
Der Apostel warnt vor Selbstverherrlichung und jeder Zurschaustellung von
Selbstsucht, stellt seine Liebe der Heuchelei der falschen Lehrer gegenüber und
bittet die Galater, zum wahren Geist des Friedens zurückzukehren, damit sie die
Barmherzigkeit des Herrn genießen können.
Als Gott den Menschen erschuf, schuf er ihn
nach seinem Bilde, 1. Mose 1,27, und pflanzte ihm die Erkenntnis seines
heiligen Willens ins Herz. Der Mensch wurde also nach Gott in Gerechtigkeit und
wahrer Heiligkeit geschaffen, Eph. 4,24. Der Geist und die Gedanken von Adam
und Eva waren rein und heilig; sie hatten nur einen Wunsch, nämlich ihrem
himmlischen Vater und einander in Liebe zu dienen. Sowohl der Mann als auch die
Frau hatten dieses Gefühl gegenüber Gott und waren glücklich in dieser
Beziehung zu ihm und zueinander. Aber als Adam und Eva sündigten, wurde das
Bild Gottes in ihren Herzen zerstört. Ihre Liebe zu Gott wich der Furcht und
dem Widerstand, ihre reine Liebe zueinander wurde mit Anschuldigungen und
gegenseitigen Vorwürfen vermischt. Von ihrer früheren vollkommenen Erkenntnis
des Willens Gottes blieb nur ein Schatten und eine Erinnerung in Form des
Gewissens, das Werk des Gesetzes, das in ihre Herzen geschrieben ist, Röm 2,15,
was dazu führte, dass ihre Gedanken einander anklagten und entschuldigten.
Da dieser bloße Schatten der Erkenntnis für
Gottes Absichten nicht ausreichte, da er seinen heiligen Willen auf
vollkommenere Weise unter den Menschen bekannt machen wollte, gab er den
Kindern Israels durch Mose eine Zusammenfassung seines heiligen Willens in Form
des Dekalogs, zusammen mit vielen anderen Geboten und Vorschriften, 2. Mose
20-23. Der Dekalog, wie er in 2. Mose 20 enthalten ist, ist nicht identisch mit
dem Moralgesetz; er enthält weder alle Forderungen, die im großen Liebesgebot
an den Menschen gestellt werden, noch beschränkt er sich auf Fälle, die alle
Menschen betreffen. So enthält die Version des Dritten Gebots, wie es den Juden
gegeben wurde, 2. Mose 20,8-11; 5. Mose 5,12-15, Material, das spezifisch
jüdischen Charakter hat. Andererseits sind viele der allgemeinen Erklärungen,
wie sie in Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium zu finden sind,
offensichtlich Erklärungen des Willens Gottes, wie er alle Menschen betrifft.
Wir unterscheiden daher zwischen solchen
Gesetzen und Geboten, die den Juden insbesondere in ihrer Eigenschaft als
auserwähltes Volk des Herrn gegeben wurden, entsprechend ihrer Staatsform, die
die einer Theokratie (eines Staates unter der unmittelbaren Führung Gottes)
war, und solchen, die alle Menschen betreffen. Der Teil der mosaischen
Gesetzgebung, der sich speziell auf den jüdischen Staat und die jüdische
Religion bezog, alle Vorschriften über die Verhängung von Strafen, über
Hygiene, Anstand und Ordnung in der Öffentlichkeit, Eigentum, persönliche
Hygiene usw. sowie alle Gesetze über die verschiedenen religiösen Feste und
Feiertage, die Priester und Leviten, die Opfer, die Ausstattung des Tabernakels
und des Tempels – all dies war nur für die Juden bestimmt, es war ihr Polizei-
und Kirchenkodex und verlor nach der Auflösung des jüdischen Staates seine
bindende Kraft.
Für das Volk des Alten Testaments außerhalb
der jüdischen Nation und für das Volk des Neuen Testaments sind das
Zeremonialgesetz und der Polizeikodex der Juden nicht mehr in Kraft. Paulus
tadelt die Galater sehr deutlich dafür, dass sie sich dem Ritus der
Beschneidung als bindend für das Gewissen im Neuen Testament unterwerfen, Kap.
5, 2. 3. Und über ihr Nachgeben gegenüber anderen Verordnungen schreibt er:
„Ihr haltet Tage, Monate, Zeiten und Jahre ein. Ich fürchte um euch, dass ich
meine Arbeit an euch nicht vergeblich getan habe“, Kap. 4,10.11. An die
Kolosser schreibt er mit derselben Betonung: „Darum soll euch niemand
verurteilen wegen Speise und Trank oder wegen eines Feiertages, Neumondes oder
Sabbats. Das alles ist nur ein Schatten dessen, was kommen wird; leibhaftig
aber ist es in Christus.“ Kap. 2,16.17.
Es besteht auch kein Grund, über die
Aufteilung des Dekalogs zu streiten, ob es auf den beiden Steintafeln drei und
sieben oder vier und sechs oder fünf und fünf Gebote gab, noch über die
Reihenfolge der einzelnen Gebote. Jesus selbst änderte die Reihenfolge der
Gebote, als er sie dem reichen jungen Mann vortrug: „Du sollst nicht
ehebrechen, du sollst nicht töten, du sollst nicht stehlen, du sollst nicht
falsch aussagen, du sollst nicht betrügen, ehre deinen Vater und deine Mutter“,
Mark. 10,19. Paulus hält sich fast an dieselbe Reihenfolge (Röm. 13,9), wo er
auch klarstellt, dass nichts von der Reihenfolge abhängt: “Und wenn es ein
anderes Gebot gibt.“
Die Zusammenfassung und der Inhalt des
Moralgesetzes sind nicht in spezifischen Geboten kodifiziert, nicht einmal in
denen des Dekalogs, obwohl diese Ordnung als Leitfaden für die Selbstprüfung
und für die Unterweisung hervorragend geeignet ist. Jesus fasst den heiligen
Willen Gottes in den Worten zusammen: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben
mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deinen Gedanken. Dies ist das
erste und größte Gebot. Das andere aber ist dem gleich: Du sollst deinen Nächsten
lieben wie dich selbst. An diesen zwei Geboten hängt das ganze Gesetz und die
Propheten“ (Matth. 22,37-40). Paulus wiederholt diese
Aussage, wenn er schreibt: ‚Die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes‘ (Röm.
13,10); “Das ganze Gesetz ist in einem Wort erfüllt, in dem:
Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“, Gal. 5,14. Daraus folgt,
dass viele Punkte, die im Dekalog nicht ausdrücklich erwähnt werden, dennoch
unter die Überschrift des Moralgesetzes fallen, dass zum Beispiel, wie der
heilige Paulus an die Römer schreibt, selbst gleichgültige Dinge zu Sünden
werden, wenn sie mit dem Gesetz der Liebe in Konflikt geraten. Andererseits
können die Gebote des jüdischen Polizeigesetzes den Christen des Neuen
Testaments nicht zur Last gelegt werden, da ihre Missachtung in keiner Weise
mit der Übertretung des Gesetzes der Liebe gleichzusetzen ist.
Der Test, der im Allgemeinen die
Unterscheidung zwischen dem Moralischen und dem Zeremoniellen Gesetz
ermöglicht, ist folgender: Erstens muss das betreffende Gebot oder die
betreffende Anordnung im Neuen Testament in irgendeiner ausdrücklichen Form
klar formuliert sein. Dies gilt für den Text der Gebote, der geändert wurde, um
den Bedürfnissen aller Menschen gerecht zu werden, wie der heilige Paulus in
Eph. 6,2.3 zeigt. Und zweitens muss die strittige Forderung unter die
allgemeine Regel des Gesetzes der Liebe fallen, wie sie von Jesus in Matthäus
22, 37-40,[41]
zusammengefasst wurde.
A Aus: Dr. Martin
Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr.
der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14.
Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 114-115
[1] Concordia Bible Class, September
1919, 142
[2] Vgl. Fürbringer, Einleitung
in das Neue Testament, 52. 53
[3] Luther, 14,
114
[4] Luther, 8,
1374
[5] Concordia Triglotta, 525 [Tract. 72]
[6] Concordia Triglotta, 467 [Schmalk.
Art., II, II, 15]
[7] Luther, 8,
1384
[8] Luther, 8,
1393
[9] Luther, 8,
1402
[10] Concordia Triglotta, 1057 [Konk.Formel,
Ausf. Darl., X, 14]
[11] Luther, 8,
1417
[12] Luther, 8,
1421
[13] Exositor’s Greek Testament, 3, 161
[14] Luther, 8,
1421
[15] Luther, 8,
1424
[16] Luther, 8,
1431
[17] Concordia Triglotta, 171 [Apol. III, 61]
[18] Lehre
und Wehre, 1894, 78, 118; 1901, 6, 38
[19] Zu
den V. 15-22 vgl. Homiletisches Magazin, 1896, 229 ff.
[20] Luther, 12,
266
[21] Vgl. Homiletisches Magazin,
1904, 1-15
[22] Expositor’s Bible, 4, 494.
495
[23] Luther, 8,
1510
[24] Luther, 9,
477-479
[25] Luther, 12,
228
[26] Vgl. Homiletisches Magazin,
1905, 353-366
[27] Concordia Triglotta, 317 [Apol. XV (VIII), 12]
[28] Luther,
8, 1572
[29] Luther,
14, 99
[30] Luther,
zitiert von Walther in Kirche und Amt, 120
[31] Luther,
8, 1583
[32] Luther,
8, 1587
[33] Vgl.
Homiletisches Magazin, 1903, 225-238
[34] Luther,
9, 729
[35] Luther,
9, 734
[36] Luther,
9, 736
[37] Luther,
8, 1642
[38] Vgl.
Homiletisches Magazin, 1903, 238-249
[39] Cobern, The
New Archeological Discoveries, 38. 585
[40] Cobern, The
New Archeological Discoveries, 650
[41] Vgl.
Synodalbericht, California und Oregon, 1894; Lehre und Wehre,
1909, Juni, 255