Es gibt keinen Grund, an der von dem Kirchenhistoriker Eusebius überlieferten Tradition zu zweifeln, dass das dritte Evangelium von Lukas geschrieben wurde. Dieser Evangelist, den Paulus den "geliebten Arzt" nennt, Kol. 4,14, war ein gebürtiger Heide, Kol. 4,11, der in Antiochia geboren und aufgewachsen ist, Apg. 6,5; 11,19-28. Sowohl im Evangelium als auch in der Apostelgeschichte gibt es viele Belege für seinen Beruf: Lukas 4,38; 5,12; 6,6; 7,2; 8,42; 10,30-37; 16,20-22; Apostelgeschichte 28,8. Er hatte eine gute Ausbildung genossen und schrieb in einem leichten, fließenden, eleganten Stil, was seinen Büchern auch als Literatur einen hohen Rang verleiht. Lukas hatte Jesus nicht persönlich gekannt, scheint aber in Antiochia bekehrt worden zu sein, wahrscheinlich durch Paulus, mit dem ihn eine lebenslange, innige Freundschaft verband. Der große Apostel schätzte ihn als Gefährten und Helfer sehr hoch ein, Kol. 4, 14; Philemon 24; 2 Tim. 4, 11. Auf der zweiten Reise des Paulus schloss sich Lukas ihm in Troas an und begleitete ihn nach Philippi, Apg. 16, 10-17. Auf der dritten Reise war Lukas wieder unter den Begleitern des Paulus und ging mit ihm von Philippi nach Jerusalem, Apg. 20, 5-21, 18. Danach reiste Lukas mit dem gefangenen Paulus von Cäsarea nach Rom und war mit ihm in Rom, Apg. 27, 1-28, 16. Während der zweiten Gefangenschaft war Lukas wieder bei Paulus, wofür ihm der Apostel sehr dankbar war, 2 Tim. 4, 11. Abgesehen von diesen Fakten ist über Lukas nichts bekannt, weder über die Umstände seines Lebens noch über den Zeitpunkt und die Art seines Todes.

Lukas war ein Historiker ersten Ranges, dem selbst ungläubige Kritiker einen hohen Rang an Vertrauenswürdigkeit zubilligen. Das zeigt sich schon in seinem Evangelium, Kapitel 1, 1-4. Nach dem Zeugnis der frühen Autoren war Lukas gewissermaßen der Dolmetscher des Paulus, wie Markus der des Petrus war. Seine Schriften zeigen deutlich diesen Einfluss, besonders in den Ausdrücken über die Rechtfertigung eines Sünders vor Gott, Lukas 18, 14; Apostelgeschichte 13, 38. 39. Das Evangelium ist dem "ausgezeichneten Theophilus" gewidmet, der offensichtlich ein Mann von hohem Rang war, kein ehemaliger Jude, sondern ein Heide, der in Italien lebte. Es gibt im gesamten Evangelium Hinweise darauf, dass Lukas für ein Publikum schrieb, das Palästina, seine Sitten und seine Sprache nicht kannte, aber mit der Umgebung des griechischen und römischen Lebens in den großen Städten des Reiches vertraut war (Kapitel 5, 17-20). Er erklärt seinen Lesern semitische Namen und Begriffe; er beschreibt die Lage von Nazareth und Kafarnaum als Städte in Galiläa, von Arimathia als Stadt der Juden, vom Land der Gadarener als gegenüber von Galiläa, und er gibt sogar die Entfernung des Ölbergs und von Emmaus von Jerusalem an. Dass Lukas die Heidenchristen im Blick hatte, zeigt sich auch daran, dass er nicht wie Matthäus den messianischen Charakter Jesu betont, sondern dass er die Tatsache hervorhebt, dass Jesus der Retter der ganzen Welt ist, der Erlöser auch der Heiden, Lukas 2, 10. 31. 32, und dass das Evangelium allen Völkern gepredigt werden soll. Er stellt Jesus als den Freund der Armen und Bedürftigen dar, sowohl im geistlichen als auch im leiblichen Sinne, Kapitel 1, 52. 53; 2, 7. 8; 4,18.19; 6,20; 12,15-21; 16,19-31. Luther sagt: „Lukas geht weiter zurück und^ beabsichtigt gleichsam, Christus zum Gemeingut aller Völker zu machen. Deshalb führt er seinen Stammbaum bis zu Adam zurück. Auf diese Weise will er zeigen, dass dieser Christus nicht nur für die Juden, sondern auch für Adam und seine Nachkommenschaft, das heißt für alle Menschen in der ganzen Welt ist.“[1]

In Übereinstimmung mit der Zielsetzung des Evangeliums gibt es mehrere Besonderheiten, die zu beachten sind, insbesondere die Genauigkeit der medizinischen Beschreibungen, die Bewahrung der inspirierten Hymnen (die der Engel bei der Geburt Jesu, die der Elisabeth, der Maria und des Zacharias) und die Hervorhebung der Frauen, 8, 2. 3; 10, 38-42; 23, 27. 28.

Das Lukasevangelium wurde sicherlich vor dem Jahr 70 n. Chr. geschrieben, da es keinen Hinweis auf die Zerstörung Jerusalems gibt, über die der Autor die vollständige Prophezeiung Jesu in Kapitel 21 wiedergibt. Aus der Einleitung des Buches wurde gefolgert, dass Lukas nach Matthäus und Markus schrieb, also um 67 oder 68. Einige Ausleger haben angenommen, dass Lukas um diese Zeit nach Antiochia zurückgekehrt ist und sein Evangelium dort geschrieben hat, aber die allgemeine Annahme ist, dass es in Italien und in Rom geschrieben wurde, Apg. 28, 16. 30. 31; Kol. 4, 14; Philemon 24; 2 Tim. 4, 11.

Die Gliederung des Lukasevangeliums entspricht im Allgemeinen derjenigen der anderen synoptischen Evangelien. Seine Einleitung über den Vorläufer Christi, die Geburt und die Kindheit Jesu ist in drei Abschnitte gegliedert, die durch die Ausgangspunkte der weltlichen Geschichte gekennzeichnet sind. Danach folgt ein ausführlicher Bericht über das prophetische Wirken Christi in Galiläa. Es folgt ein ausführlicher Bericht über die Gleichnisse und Reden, die sich aus der Notwendigkeit ergaben, die Jünger Christi zu unterrichten und die pharisäischen Feinde zurechtzuweisen. Schließlich erzählt Lukas die Geschichte von Christi letzter Reise nach Jerusalem, von seinen Leiden, seinem Tod, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt.[2]

Kapitel 1

Das Vorwort zum Evangelium (1,1-4)

1 Da sich’s viele unterwunden haben, zu stellen die Rede von den Geschichten, so unter uns ergangen sind, 2 wie uns das gegeben haben, die es von Anfang selbst gesehen und Diener des Worts gewesen sind, 3 habe ich’s auch für gut angesehen, nachdem ich’s alles von Anbeginn erkundet habe, dass ich’s zu dir, mein guter Theophilus, mit Fleiß ordentlich schriebe, 4 auf dass du gewissen Grund erfährst der Lehre, in welcher du unterrichtet bist.

Insofern, als, da, da bekannt ist: Die starken Worte deuten an, dass die Tatsache, die der Evangelist im Begriff ist anzugeben, bekannt ist, dass sie wichtig ist, und dass sie den Grund einleitet, warum Lukas sein großes Unterfangen in Angriff nimmt. Viele Menschen hatten es in die Hand genommen, in einer zusammenhängenden Erzählung die großen Dinge darzulegen, die sich erfüllt hatten und in ihrer Mitte in der Fülle der Zeit zur vollen Vollendung gebracht worden waren. Der Bericht des Evangeliums war in Form von Episoden und einzelnen Geschichten überliefert worden, nicht in einer langen zusammenhängenden Erzählung. Und es gab viele, die sich eine zusammenhängende Geschichte über die Ereignisse wünschten, die den Christen nun als vollständiges Ganzes vorlagen. Aber viele von ihnen gingen auf eigene Initiative voran, und das Wort, das Lukas verwendet, impliziert eine leichte Tadelung. Sie handelten ohne die Autorität der großen Kirchenlehrer und urteilten nach eigenem Ermessen über die Echtheit der Geschichten, die im Umlauf waren. Ihre Bemühungen stehen denen der späteren apokryphen Schriftsteller in nichts nach, eine Mischung aus Wahrheit und Lüge. Aber die Dinge, die den Gegenstand des christlichen Glaubens bilden, sollten nicht Schreibern überlassen werden, die ohne Autorität und ohne die Gewissheit der vollen und göttlichen Wahrheit schrieben und redigierten. Die Jünger waren Zeugen des Wirkens Christi, sie hatten die Wunder und die Predigten von Anfang an gesehen und gehört, sie waren Diener Christi und halfen ihm bei seinem großen Werk. Sie waren Diener des Wortes gewesen. Die Geschichte des Evangeliums und seine Anwendung fesselten ihre Aufmerksamkeit, dieses Wort fasste ihre Arbeit zusammen und charakterisierte sie. Was sie gelehrt hatten, war die göttliche Wahrheit, denn der Heilige Geist hatte sie in alle Wahrheit geführt. Ihr tatsächlicher Bericht über die Geschichte des Evangeliums und die Verkündigung des Evangeliums sollte der einzige sein, der unter den Christen Gültigkeit hat. Das ist die Vorstellung, die Lukas von dieser Sache hatte. Deshalb hatte er sich sorgfältig erkundigt, er hatte die Sache von Anfang an sehr gewissenhaft verfolgt, er hatte sich in allen Dingen mit Hilfe der verantwortlichen, maßgeblichen Lehrer informiert. Er war daher bereit, auf der Grundlage solcher Untersuchungen und Studien eine zusammenhängende Geschichte, eine zusammenhängende Erzählung der gesamten Geschichte des Evangeliums zu schreiben, nicht nur vom Beginn des Dienstes Christi, sondern vom Beginn seines Lebens an. Lukas wendet sich dann höflich an den Mann, für den seine zusammenfassenden Untersuchungen in erster Linie bestimmt waren, nämlich an einen Theophilus, wahrscheinlich einen Römer, den er als ehrenwert bezeichnet und der deshalb eine hohe amtliche Stellung bekleidet haben könnte. Dieser Mann hatte bereits katechetischen Unterricht erhalten (der erste Fall, in dem eine solche Unterweisung angedeutet wird), aber er hatte keine großen Fortschritte in der religiösen Erkenntnis außerhalb der Grundlagen gemacht, wahrscheinlich aus Mangel an einem maßgeblichen Lehrbuch. Lukas will aber, dass er die Gewissheit der Wahrheit, die er bis jetzt gelernt hat, gut kennt, genau und vollständig versteht; er soll in der Erkenntnis gefestigt sein. Aus diesem Grund war es so wünschenswert, eine chronologische und logische Geschichte des Lebens und Wirkens Jesu zu schreiben oder zu bearbeiten. Anmerkung: Die Erklärung, die Lukas hier gibt, schwächt die Verbalinspiration in keiner Weise ab. „Obwohl Gott seinen Heiligen Geist allen gibt, die ihn darum bitten, war diese Gabe nie dazu gedacht, den Gebrauch derjenigen Fähigkeiten beiseite zu schieben, mit denen er die Seele bereits ausgestattet hat und die ebenso wahrhaftig seine Gaben sind wie der Heilige Geist selbst. Das Wesen der Eingebung im Falle des heiligen Lukas erkennen wir sofort: Er hat sich vorgenommen, durch unparteiische Nachforschung und sorgfältige Untersuchung die ganze Wahrheit zu finden und nichts als die Wahrheit zu berichten; und der Geist Gottes leitete und lenkte seine Nachforschungen, so dass er die ganze Wahrheit entdeckte und von jedem Teilchen des Irrtums bewahrt wurde.“[3] Beachte auch: „Diese Vorrede gibt ein lebendiges Bild von dem intensiven, allgemeinen Interesse, das die frühe Kirche an der Geschichte des Herrn Jesus empfand: Die Apostel erzählten ständig, was sie gesehen und gehört hatten; viele ihrer Zuhörer machten sich Notizen von dem, was sie sagten, um sich selbst und anderen zu nützen; durch diese Botschaften verbreitete sich die Bekanntschaft mit der Geschichte des Evangeliums unter den Gläubigen und weckte den Durst nach mehr und noch mehr; einem Mann wie Lukas wurde die Aufgabe auferlegt, ein möglichst vollständiges, korrektes und gut geordnetes Evangelium zu verfassen, indem er sich aller verfügbaren Mittel bediente - früherer Schriften oder mündlicher Zeugnisse von überlebenden Augenzeugen.“[4] Abschließend sei bemerkt, dass diese Vorrede des Lukasevangeliums nicht nur ein großartiges Beispiel griechischer Schreibkunst ist, sondern auch den Geist wahrer Sanftmut atmet, wie er nicht nur den Diener des Evangeliums, sondern jeden Christen kennzeichnen sollte.

Die Ankündigung der Geburt Johannes des Täufers (1,5-25)

5 Zu der Zeit des Herodes, des Königs Judäas, war ein Priester von der Ordnung Abia mit Namen Zacharias und seine Frau von den Töchtern Aarons, welche hieß Elisabeth. 6 Sie waren aber alle beide fromm vor Gött und gingen in allen Geboten und Satzungen des HERRN untadelig. 7 Und sie hatten kein Kind, denn Elisabeth war unfruchtbar; und waren beide wohl betagt.

8 Und es begab sich, da er Priesteramts pflegte vor Gott zur Zeit seiner Ordnung 9 nach Gewohnheit des Priestertums, und an ihm war, dass er räuchern sollte, ging er in den Tempel des HERRN. 10 Und die ganze Menge des Volks war draußen und betete unter der Stunde des Räucherns.

11 Es erschien ihm aber der Engel des HERRN und stand zur rechten Hand am Räuchaltar 12 Und als Zacharias ihn sah, erschrak er, und es kam ihn eine Furcht an. 13 Aber der Engel sprach zu ihm: Fürchte dich nicht, Zacharias; denn dein Gebet ist erhört, und deine Frau Elisabeth wird dir einen Sohn gebären, des Namen sollst du Johannes heißen. 14 Und du wirst an ihm Freude und Wonne haben, und viele werden sich über seine Geburt freuen. 15 Denn er wird groß sein vor dem HERRN. Wein und stark Getränk wird er nicht trinken, und er wird noch im Mutterleib erfüllt werden mit Heiligen Geist. 16 Und er wird der Kinder von Israel viele zu Gott, ihrem HERRN, bekehren. 17 Und er wird vor ihm hergehen im Geist und Kraft des Elia, zu bekehren die Herzen der Väter zu den Kindern und die Ungläubigen zu der Klugheit der Gerechten, zuzurichten dem HERRN ein bereites Volk.

18 Und Zacharias sprach zu dem Engel: Wobei soll ich das erkennen? Denn ich bin alt, und meine Frau ist betagt. 19 Der Engel antwortete und sprach zu ihm: Ich bin Gabriel, der vor Gott steht, und bin gesandt, mit dir zu reden, dass ich dir solches verkündigte. 20 Und siehe, du wirst verstummen und nicht reden können bis auf den Tag, da dies geschehen wird, darum dass du meinen Worten nicht geglaubt hast, welche sollen erfüllt werden zu ihrer Zeit.

21 Und das Volk wartete auf Zacharias und verwunderte sich, dass er so lange im Tempel verzog. 22 Und da er herausging, konnte er nicht mit ihnen reden. Und sie merkten, dass er ein Gesicht gesehen hatte im Tempel. Und er winkte ihnen und blieb stumm. 23 Und es begab. sich, da die Zeit seines Amtes aus war, ging er heim in sein Haus.

24 Und nach den Tagen ward seine Frau Elisabeth schwanger und verbarg sich fünf Monate und sprach: 25 So hat mir der HERR getan in den Tagen, da. er mich angesehen hat, dass er meine Schmach unter den Menschen von mir nähme.

Die Eltern von Johannes (V. 5-7): Es gab bzw. gibt eine Zeit, in der Herodes der Große König von Judäa war. Lukas ist sehr sorgfältig und genau in allen seinen Hinweisen auf die weltliche Geschichte, und deshalb sind seine Aussagen so allgemein vertrauenswürdig, abgesehen von der Tatsache, dass sie von Gott inspiriert sind. Zu jener Zeit lebte in Judäa ein Priester namens Zacharias (was Luther mit Verkündigung, Gedenken des Herrn übersetzt) in einer der Städte, die den Priestern vorbehalten waren. Er gehörte zur Ordnung, Klasse oder Abteilung der Abia. Alle Priester der Juden, die zur Zeit Christi etwa 20.000 Mitglieder zählten, waren in bestimmte Abteilungen eingeteilt, die nach ihrem Wochendienst benannt waren. Diese Klassen oder Ordnungen folgten einander in angemessener Rotation für den Tempeldienst in Jerusalem. Es gab vierundzwanzig Klassen, von denen die von Abia die achte war (1. Chron. 24). Die Frau des Zacharias stammte ebenfalls von Aaron ab und war die Tochter eines Priesters. Ihr Name war Elisabeth, was Luther mit „Gottes Ruhe“ oder „Aufhören zu arbeiten“ erklärt, eine von Gott gegebene Ruhe. Johannes der Täufer stammte also auf beiden Seiten von priesterlichen Eltern ab.

Zacharias und Elisabeth werden vom Evangelisten in den höchsten Tönen gelobt. Sie waren beide gerecht vor Gott, ihr Lebenswandel war so beschaffen, dass er der Prüfung Gottes standhielt, sie waren Vorbilder bürgerlicher Rechtschaffenheit. Sie wandelten in allen Geboten und Satzungen des Herrn ohne Tadel. Nach menschlichem Ermessen war ihre Frömmigkeit und Güte untadelig. Aber trotz alledem gab es einen großen Kummer, der ihr Leben belastete. Es war ihnen kein Kind geschenkt worden, um ihr Heim zu verschönern, und Kinderlosigkeit war vom jüdischen und biblischen Standpunkt aus gesehen ein Unglück. Und dies geschah nicht aus eigenem Entschluss oder Wunsch, sondern es geschah, weil Elisabeth unfruchtbar war. Der Herr hatte ihr das Privileg der Mutterschaft verwehrt. Und zu diesem Zeitpunkt waren sie beide weit fortgeschritten im Alter, jenseits der Tage, an denen sie nach dem Lauf der Natur den Segen von Kindern erwarten konnten. Sie empfanden diese Kinderlosigkeit als einen tiefen Vorwurf, als ein schweres Kreuz. „Denn die Unfruchtbaren galten als verfluchtes Volk. Denn in Genesis 1, als Gott sie als Mann und Frau schuf, sagte er: 'Seid fruchtbar und mehret euch!' Auf diese Worte drängten die Juden eifrig. Derjenige, der keine Kinder hatte, war nicht gesegnet. Deshalb muss ein Mann oder eine Frau ohne Kinder verflucht und ungesegnet sein. So mag auch Elisabeth geklagt haben, dass sie von der Welt verworfen und verspottet wurde, weil sie unfruchtbar war. Heute halten es die Menschen für einen Segen, wenn sie keine Kinder haben“[5] - schade eigentlich!

Zacharias im Tempel (V. 8-10): So geschah es, oder besser gesagt, es geschah durch Gottes Anordnung und Regierung, dass Zacharias in seinem priesterlichen Amt diente. Im Laufe der Zeit, wie es zweimal im Jahr im jüdischen Kalender geschah, hatte sein Orden oder seine Abteilung Dienst im Tempel des Herrn. So verließ er sein Haus und ging mit den anderen Priestern seines Kurses nach Jerusalem, um dort eine Woche lang Dienst zu tun. Es war der Brauch der Juden, die verschiedenen Arbeiten, die die Priester im Tempel zu verrichten hatten, durch das Los zu bestimmen: Einige wurden für die Betreuung des Brandopferaltars ausgewählt, andere für die Ausstattung des Heiligtums, wieder andere für die Gefäße im Priesterhof. Auf diese Weise fiel das Los an einem bestimmten Tag auf Zacharias, der den ganz besonderen Dienst des Räucherns auf dem goldenen Altar im Heiligtum verrichten sollte. Dies war ein denkwürdiger Tag im Leben eines jeden Priesters, denn diese Gelegenheit konnte sich ihm nur einmal bieten. Diese Arbeit wurde im Tempel selbst verrichtet, wie Lukas bemerkt, damit diejenigen, die mit der jüdischen Form des Gottesdienstes und den verschiedenen Opfergaben nicht vertraut waren, sie nicht mitbekommen. Der amtierende Priester befand sich während dieses Teils der Zeremonie ganz allein im Heiligtum, da sich alle Bediensteten und Helfer zurückgezogen hatten. Die Gemeinde war während dieser Zeremonie draußen in den Vorhöfen versammelt, denn dies war die Stunde des Gebets, etwa um neun Uhr morgens, und die Darbringung von Weihrauch war ein Typus und ein Symbol für die Gebete, die zum Thron Gottes aufsteigen, Ps. 141, 2.

Der Engel, ein Gottesbote (V. 11-17): Während Zacharias mit seinem Dienst beschäftigt war und die Rauchschwaden des Weihrauchs im Räuchergefäß vor dem Vorhang des Allerheiligsten nach oben wehten, erschien ihm plötzlich ein Engel des Herrn. Es handelte sich nicht um eine Offenbarung im Traum oder in einem unbewussten Zustand, sondern um eine tatsächliche Erscheinung, über deren Bestimmtheit es keinen Zweifel geben konnte. Der himmlische Besucher stand auf der rechten Seite, d. h. auf der Südseite des Räucheraltars. Zacharias befand sich nicht in einem ekstatischen Zustand, sein Geist war vollkommen klar, er nahm jede Einzelheit wahr. Aber er war bei diesem Anblick zutiefst erschüttert, sehr beunruhigt, wie es unter diesen Umständen zu erwarten war. Und diese Beunruhigung nahm die Form von Angst an, die ihn überkam. Ein sündiger Mensch kann in der Gegenwart eines sündlosen Boten des heiligen Gottes durchaus von Furcht erfüllt sein. Aber der Engel beeilte sich, ihn zu beruhigen und ihm zu sagen, dass es keinen Grund zur Furcht und Beunruhigung gibt. Es ist eine Botschaft der Freude, die er überbringt. Nicht nur an diesem Tag kreisten die Gedanken des Zacharias in seinem Gebet um das Kreuz, das er trug, sondern es scheint, dass dieses Unglück ein Grund für ständiges Flehen zu Gott war. Beachte: Wenn Gott seinen Kindern ein Kreuz zu tragen gibt, prüft er ihre Stärke und Geduld, ihren Glauben und ihr Vertrauen in ihn. Auch wenn alle Erfahrung der Menschen gegen einen Christen in seinem Gebet spricht, vertraut er auf die Hilfe des barmherzigen Vaters und bringt seine Bitte in kindlichem Glauben immer wieder vor den Thron Gottes. Gott wird zu seiner Zeit und auf seine Weise erhören. So kündigte der Engel dem Zacharias hier die Erfüllung seines Gebets an. Seine Frau Elisabeth werde ihm einen Sohn gebären, und er solle diesem Sohn den Namen Johannes geben, was Luther mit "Gunst oder Barmherzigkeit des Herrn" wiedergibt. Dieses Ereignis, so sagt der Engel, wird für den Vater Anlass zu Freude und Jubel sein. Aber auch andere Menschen würden sich mit den Eltern über diesen Sohn freuen. Der Engel meint damit nicht nur die Verwandten, die sie ja zur festgesetzten Zeit nicht enttäuscht haben, sondern es wird hier auch die Freude angedeutet, die die wahren Juden, die Gläubigen, über diesen Hinweis auf die Vollendung ihrer Hoffnungen empfinden würden, denn einige würden in Johannes sicher den Vorläufer des Herrn, den Messias, erkennen. Der Grund für diese Freude in höchstem Maße wird nicht nur die verwirklichte Elternschaft sein, sondern die Tatsache, dass dieser Sohn vor dem Herrn, vor Gott, groß sein wird. Er wird vor Gott hoch angesehen sein, aber auch wegen seines Dienstes auf dem Gebiet der Religion so geschätzt werden. Eine seiner Eigenschaften wird die der alten Nasiräer sein: Er wird weder Wein noch starkes Getränk trinken, noch irgendein berauschendes Getränk, das aus anderen Früchten als Weintrauben hergestellt wird (4. Mose 6,3). Aber seine größte Auszeichnung wird sein, dass er mit dem Heiligen Geist erfüllt sein wird, nicht nur von der Stunde seiner Geburt an, sondern bevor er das Licht gesehen hat, von seiner frühesten Herkunft an. Und ein großes und wunderbares Werk wird sein: Viele der Kinder Israels werden sich dem Herrn, ihrem Gott, zuwenden, sich bekehren. Buße und Bekehrung werden sein großes Ziel und seine Losung sein. Eine solche geistliche Erneuerung oder Erweckung war in Palästina zu dieser Zeit dringend nötig, denn es gab zu viel tote Orthodoxie und zu wenig lebendigen Glauben unter den Menschen. Indem er dieses Werk vollbrachte, erfüllte Johannes die Prophezeiung, die über ihn gesprochen wurde, Mal. 4, 5. 6. Der Geist und die Kraft des Elia würden in ihm lebendig sein, um das Herz der Eltern den Kindern zuzuwenden, um ihnen die Verantwortung bewusst zu machen, die auf ihnen bei der Erziehung der Kleinen in der Pflege und Ermahnung des Herrn ruht, um ihnen klar zu machen, dass die Befriedigung der körperlichen Bedürfnisse der Kinder nicht ausreicht, um den Ansprüchen des Herrn gerecht zu werden, um ihnen klar zu machen, dass ihre Pflicht nicht erfüllt ist, wenn sie die oberflächlichen, vorgeschriebenen Formeln für die Unterweisung ihrer Kinder in den äußerlichen religiösen Vorschriften durchgehen. Und nebenbei bemerkt würde das Werk des Johannes darin bestehen, die Ungehorsamen, die Ungläubigen, mit oder durch den gesunden Menschenverstand der Gerechten zu bekehren. Sich vom Herrn zu entfernen und der Neigung des eigenen bösen Herzens zu folgen, ist letztlich der Gipfel der Torheit. Der einzig wahre gesunde Menschenverstand ist derjenige, der sein Leben mit Gottes Hilfe nach den Regeln von Gottes heiligem Wort führt. Auf diese Weise würde Johannes dem Herrn ein bereites, unterwiesenes und angepasstes Volk zubereiten. Das ist die Ordnung im Reich Christi: Durch die Predigt der Buße wird der Weg für Christus und für das Evangelium der Barmherzigkeit Gottes in Christus bereitet. Nur dort, wo die Herzen zuvor durch eine solche Predigt richtig beeinflusst werden, kann aus der Liebe zu Christus ein gesunder christlicher Charakter erwachsen.

Die Zweifel von Zacharias (V. 18-20): Die Ankündigung des Engels und die Begeisterung, mit der er seine Botschaft überbrachte, überwältigten den alten Priester. Gegen jede Hoffnung hatte er seine eindringlichen Bitten um Nachkommenschaft sogar über die übliche Lebenszeit hinaus fortgesetzt. Doch nun, da seine Gebete über seine kühnsten Erwartungen hinaus erhört werden sollten, weckte die Größe des Wunders Zweifel in ihm. Es schien plötzlich zu schön, um wahr zu sein, der Lauf der Natur konnte nicht außer Kraft gesetzt werden, und so litt er unter einem Mangel an Glauben. Er fragt: Wodurch soll ich das wissen? Er wollte einen konkreten Beweis, ein eindeutiges Zeichen, das ihm die unmittelbare Gewissheit der Erfüllung seiner Hoffnungen geben würde. Denn nun, da sein Glaube erschüttert war, argumentiert er vom Standpunkt der menschlichen Vernunft aus, dass er selbst ein alter Mann und seine Frau schon weit fortgeschritten war, dass das vorhergesagte Ereignis also nicht eintreten konnte. Zacharias erhielt das Zeichen, um das er gebeten hatte, schneller, als er erwartet hatte. Mit feierlicher Eindringlichkeit erklärt ihm der Engel den Grund, warum er seiner Botschaft unbedingt Glauben schenken sollte. Denn Gabriel war sein Name, der die Macht des starken Gottes bedeutet. Zacharias, der mit den Büchern der Propheten vertraut war, würde den Namen und alles, wofür er stand, verstehen, Dan. 8, 16; 9,21. Gabriel gehörte zu den gesegneten Engeln, die in der Gegenwart Gottes stehen, die in ewiger Seligkeit vor dem Thron Gottes bestätigt sind. Er war nicht aus eigenem Antrieb oder Interesse gekommen, sondern als Gesandter des starken Gottes, der jedes Ziel erreichen und sich alles untertan machen kann. Er war gekommen, um Zacharias eine wahrhaft gute und freudige Nachricht zu bringen. Da Zacharias, ohne diese Tatsache zu bedenken, beschlossen hatte, an der Botschaft zu zweifeln, sollte das von ihm geforderte Zeichen eine schwere, wenn auch zeitlich begrenzte und "vorübergehende Strafe" sein: völlige Stummheit, bis zu dem Zeitpunkt, an dem sich all dies erfüllen würde, denn, wie der Engel noch einmal betont, würde sich die angekündigte Sache sicher zu seiner Zeit erfüllen, zu der von Gott bestimmten Zeit.

Die Besorgnis des Volkes (V. 21-23): Das Weihrauchopfer war der Höhepunkt des morgendlichen Gottesdienstes, bei dem Zacharias ganz allein im Heiligtum war. Das Volk fürchtete immer, dass dem amtierenden Priester ein Unglück zustoßen könnte, dass Gott ihn als unwürdig töten und dann seinen Zorn über das ganze Volk bringen würde; deshalb sorgten sie sich um ihn. Das Gespräch mit dem Engel hatte den Aufenthalt des Priesters weit über die übliche Stunde der Schließung hinaus verlängert, und ihre beunruhigte Verwunderung über die Verzögerung wurde immer größer. Als er schließlich aus dem Allerheiligsten heraustrat und in den offenen Raum des Priesterhofs trat, in der Nähe der Stufen, die zu den anderen Höfen hinunterführten, konnte er nicht zum Volk sprechen, er konnte nicht den aaronischen Segen aussprechen, der den Morgengottesdienst beschloss. Zacharias hatte einen eindeutigen Beweis dafür erhalten, dass die Beglaubigung Gabriels außer Frage stand; die Stummheit war sofort über ihn hereingebrochen. Aber durch seine Gesten und Zeichen spürte das Volk, dass etwas Ungewöhnliches im Tempel geschehen war, und sie schlossen daraus, dass er eine Art Vision gesehen hatte, die ihn sprachlos gemacht hatte. Aber obwohl Zacharias der Sprache beraubt worden war, versah er seinen Tempeldienst in vollem Umfang, er blieb die ganze Woche, 2 Könige 11, 17. Es gab andere Dienste, die den Gebrauch der Stimme nicht erforderten, und viele Dienste im Tempel wurden solchen übertragen, die kleinere körperliche Mängel hatten. Aber am Ende der Woche kehrte er in sein Haus zurück, in die Stadt der Priester, wo er seine Wohnung hatte. Die Worte eines Auslegers, die sich in diesem Zusammenhang auf die Arbeit der Hirten beziehen, können wohl auf alle Christen ausgedehnt werden, da sie alle mit dem Werk des Meisters beschäftigt sein sollten. Er schreibt: „Das Verhalten dieses Priesters ist sehr lehrreich: Hätte er den Dienst, den er ausübte, nicht geliebt, hätte er den Verlust seiner Rede zum Vorwand nehmen können, um ihn sofort zu beenden. Aber da er dadurch nicht an der Ausübung des priesterlichen Amtes gehindert wurde, sah er sich verpflichtet, weiterzumachen, bis sein Dienst beendet war oder bis Gott ihm eine positive Entlassung gegeben hatte. Prediger, die ihre Arbeit im Weinberg wegen irgendeiner unbedeutenden körperlichen Störung aufgeben, von der sie geplagt werden, oder wegen irgendwelcher Unannehmlichkeiten in den äußeren Umständen, die der Nachfolger eines kreuztragenden, gekreuzigten Herrn nicht erwähnen sollte, zeigen entweder, dass sie sich nie richtig um die Ehre ihres Meisters oder um das Heil der Menschen gekümmert haben, oder dass sie den Geist ihres Meisters und den Geist ihrer Arbeit verloren haben. Auch Zacharias eilte nicht in sein Haus, um seiner Frau die gute Nachricht mitzuteilen, die er vom Himmel erhalten hatte und an der sie sicherlich sehr interessiert war: Der Engel hatte versprochen, dass alle seine Worte zu ihrer Zeit in Erfüllung gehen sollten, und auf diese Zeit wartete er geduldig auf dem Pfad der Pflicht. Er hatte sich dem Werk des Herrn verschrieben und durfte sich um nichts kümmern, was seinen religiösen Dienst beeinträchtigen oder unterbrechen könnte. Prediger, die behaupten, von Gott berufen zu sein, im Wort und in der Lehre zu arbeiten, und die ihre Arbeit um des schnöden Gewinns willen aufgeben, sind die verachtenswertesten aller Sterblichen und Verräter an ihrem Gott.“[6]

Der Beginn der Erfüllung (V. 24-25): Zu seiner Zeit erinnerte sich Gott an Elisabeth und ihren Mann. Die alte Frau hatte den Beweis, dass ihre Gebete endlich erhört zu werden schienen. Die Folge dieser Erkenntnis war, dass sie sich völlig verbarg und an keinem gesellschaftlichen Verkehr mehr teilnahm. Gott hatte dafür gesorgt, dass der Vorwurf von ihr genommen wurde. Da Fruchtbarkeit eine der Verheißungen Gottes an sein Volk war, Gen. 17, 6, und da Kinder aus diesem Grund als besonderer Segen des Himmels angesehen wurden, Ex. 23, 26; Lev. 26, 9; Ps. 127, 3, galt Unfruchtbarkeit bei den Juden als Schande, als Zeichen der Missbilligung des Herrn, 1 Sam. 1, 6. Dieses Stigma sollte nun beseitigt werden. Obwohl die Tatsache noch nicht einmal ihren engsten Freunden und Verwandten bekannt war, war sie sich dessen bewusst, und sie wollte den mitleidigen Blicken entgehen, an die sie sich nie gewöhnt hatte, bis zu dem Zeitpunkt, an dem ihre Hoffnung über jeden Zweifel erhaben sein würde und kein Vorwurf mehr gegen sie erhoben werden konnte.

Die Ankündigung der Geburt Jesu Christi an Maria (1,26-38)

26 Und im sechsten Monat ward der Engel Gabriel gesandt von Gott in eine Stadt in Galiläa, die heißt Nazareth, 27 zu einer Jungfrau, die vertraut war einem Mann mit Namen Joseph vom Hause David; und die Jungfrau hieß Maria.

28 Und der Engel kam zu ihr hinein und sprach: Gegrüßt seist du, Holdselige! Der HERR ist mit dir, du Gebenedeite [Gepriesene] unter den Frauen. 29 Da sie aber ihn sah, erschrak sie über seine Rede und gedachte: Welch ein Gruß ist das? 30 Und der Engel sprach zu ihr: Fürchte dich nicht, Maria; du hast Gnade bei Gott gefunden. 31 Siehe; du wirst schwanger werden im Leibe und einen Sohn gebären, des Namen sollst du Jesus heißen. 32 Der wird groß und ein Sohn des Höchsten genannt werden, und Gott der HERR wird ihm den Stuhl seines Vaters David geben. 33 Und er wird ein König sein über das Haus Jakob ewiglich, und seines Königreichs wird kein Ende sein.

34 Da sprach Maria zu dem Engel: Wie soll das zugehen, da ich von keinem Mann weiß? 35 Der Engel antwortete und sprach zu ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum auch das Heilige, das von dir geboren wird, wird Gottes Sohn genannt werden. 36 Und siehe, Elisabeth, deine Verwandte, ist auch schwanger mit einem Sohn in ihrem Alter und geht jetzt im sechsten Monat, die im Ruf ist, dass sie unfruchtbar sei. 37 Denn bei Gott ist kein Ding unmöglich. 38 Maria aber sprach: Siehe, ich bin des HERRN Magd; mir geschehe, wie du gesagt hast. Und der Engel schied von ihr.

Gabriels Besuch in Nazareth (V. 26-27): Im sechsten Monat, nachdem der Herr an Elisabeth gedacht hatte, um einen Teil seines Planes und seiner Prophezeiung für die gefallene Menschheit auszuführen, traf er Vorbereitungen für ein noch wunderbareres Ereignis, indem er denselben Boten wie im vorherigen Fall, Gabriel, beauftragte, als Überbringer einer weiteren Botschaft zu dienen. Lukas ist sehr darauf bedacht, alle Angaben zu machen, die notwendig sind, um die Situation klar zu machen. Obwohl Maria und Josef beide aus dem Hause David stammten, wohnten sie nicht in der Stadt ihrer Väter, sondern in Nazareth in Galiläa, einer kleinen Stadt in den Bergen südwestlich des Sees Genezareth. Der Engel wurde zu einer Jungfrau namens Maria gesandt, nicht zu einer jungen verheirateten Frau, wie es die Kritiker der Jungfrauengeburt behaupten. Maria war noch Jungfrau, wie sie gegenüber dem Engel beteuert (V. 34). Aber sie war nach jüdischem Brauch mit einem Mann namens Josef verlobt, der ebenfalls von königlichem Blut war. Die Verlobung war bei den Juden nach dem Gebot Gottes ebenso verbindlich wie die vollzogene Ehe. Sie war mit vielen Zeremonien verbunden und fand etwa ein Jahr vor der Hochzeit statt. Einfache Worte, aber von großer Bedeutung! Ein Kommentator drückt es so aus: „Endlich ist der Augenblick gekommen, der einer Jungfrau einen Sohn, der Welt einen Erlöser, den Menschen ein Vorbild, den Sündern ein Opfer, der Gottheit einen Tempel und der Welt ein neues Prinzip geben soll.“

Die Botschaft des Engels (V. 28-33): Die erste Botschaft des Neuen Testaments wurde in der Verborgenheit der heiligen Stätte des Tempels verkündet, die zweite in der Abgeschiedenheit des Hauses einer Jungfrau in Nazareth. Der schöne Gruß des Engels bei dieser Gelegenheit wurde von der katholischen Kirche missbraucht, indem sie ihn zu einem Gebet ihrer götzendienerischen Praxis machte. Es ist als Angelus bekannt und beginnt mit den Worten „Ave Maria“. Doch die Worte des Grußes und das Verhalten Marias zu diesem Zeitpunkt beweisen, dass die katholische Behauptung unhaltbar ist, das Gebet zu Maria sei ein Brauch, den sie am wenigsten geduldet hätte, wenn sie davon gewusst hätte. Denn der Engel nennt sie eine vielbegnadete, gnädig angenommene, hochbegünstigte, mit Gnade ausgestattete Person. Nicht als Mutter oder Spenderin von Gnade, sondern als Tochter und Empfängerin von Gnade wird sie angesprochen. Sie erhält die Gewissheit, dass der Herr mit ihr ist. Sie ist voll und ganz von ihm, ihrem Gott und ihrem Erlöser, abhängig. Die Wirkung der plötzlichen Erscheinung und des seltsamen Grußes war natürlich erschreckend. Maria war sehr beunruhigt, aber nicht aus zweifelnder Angst, sondern weil sie spürte, dass dies etwas ganz Ungewöhnliches bedeutete, dessen genaue Natur noch nicht zu erkennen war. Ihre Demut ließ sie vor der Fülle einer solchen Gnade zurückschrecken, denn das ist die natürliche Folge der Zusicherung der Barmherzigkeit Gottes gegenüber den armen, sündigen Sterblichen. Sie überlegte, welche Gründe es für eine solche Art der Begrüßung geben könnte. Sie befand sich nicht in hysterischer Aufregung, sondern überlegte sich in aller Ruhe das „Warum“ der Worte des Engels. Der Engel fährt fort, sie zu erleuchten, indem er ihr sagt, sie solle sich nicht fürchten, denn sie habe Gnade vor Gott gefunden. Obwohl sie die auserwählte Mutter des Erlösers war, bedurfte sie doch der Gnade. „Obwohl die Jungfrau Maria über alle Frauen gesegnet ist, dass keiner anderen Frau eine solche Gnade und Ehre zuteil wurde, zieht der Engel sie mit diesen Worten auf die Stufe aller anderen Heiligen herab, da er deutlich sagt: Was sie auch sein mag, sie ist es aus Gnade und nicht aus Verdienst. Nun muss der Unterschied zwischen dem, der Gnade gibt, und dem, der Gnade empfängt, immer beibehalten werden. Bei dem, der Gnade gibt, sollen wir Gnade suchen, und nicht bei dem, der selbst Gnade genossen hat.“[7] Und nun erklärt der Engel die außergewöhnliche Auszeichnung, die ihr zuteil werden würde. Sie würde als Jungfrau schwanger werden und einen Sohn gebären. Der Versuch, diese Ankündigung abzuschwächen, indem man sagt, Maria hätte als Verlobte annehmen können, dass sich die Botschaft auf ein Kind bezog, das als Frucht der Ehe mit dem Mann, mit dem sie verlobt war, geboren werden sollte, ist ein Versuch des Unglaubens, Wunder aus der Bibel zu eliminieren. Vgl. Matt. 1, 21. Ein wahrer Sohn, ein wahrer Mensch, wenn auch von einer Jungfrau geboren, sollte er sein, dessen Name Jesus, Retter, Erlöser, genannt werden sollte. Obwohl der Name bei den Juden keineswegs unbekannt war, wird er hier zum ersten Mal in seiner vollen Bedeutung verwendet. Von diesem Wunderkind sagt der Engel, dass es groß sein wird, mit einer Größe von einzigartiger Natur, weil seine menschliche Natur mit der göttlichen Natur vereint werden sollte, weil es deshalb in einem ganz besonderen und beschränkten Sinn der Sohn des Höchsten genannt werden würde, weil die Erfüllung aller Prophezeiungen, die dem Sohn Davids ewiges Reich verheißen, in ihm gefunden werden würde, weil er das ewige Haupt und der Herrscher des Hauses Jakob, der Kirche des Neuen Testaments, sein würde, weil seine Regierung und sein Reich ewig sein würden. Die Pforten und Mächte des Todes und der Hölle werden niemals imstande sein, das Reich Christi zu verletzen oder zu zerstören. Die Summe und Substanz der gesamten Botschaft des Evangeliums ist in diesen Worten des Engels enthalten; es war eine inspirierte und inspirierende Ankündigung. „Der Engel bekräftigt mit kraftvollen Worten, dass dieser Sohn zugleich wahrer Mensch und wahrer Gott ist. Denn dass er ein wahrer Mensch ist, beweist er mit den Worten, wenn er zuerst sagt: ‚Du wirst schwanger werden‘, aber ‚in deinem Schoß‘, damit niemand eine geistige Empfängnis verstehen kann. ... Zweitens, weil er sagt: „Du sollst einen Sohn gebären“, da die Empfängnis, die im Geist geschieht, keine Kinder außerhalb des Körpers gebiert. . . Dass er aber wahrer Gott ist, geht vor allem aus den Worten hervor: ‚Er wird Gottes Sohn genannt werden.‘ ... Zu keinem anderen wird im Besonderen gesagt: „Du bist mein Sohn“, sondern nur zu diesem einen. Zweitens, weil diesem Menschen ein ewiges Leben gegeben ist. Dies kann unmöglich jemandem gegeben werden, der nur ein Mensch ist, denn es gehört nur zu Gott, dass er ein König ohne Ende ist.... Dieser König ist unsterblich und ewig, deshalb hat er ein anderes Reich als das dieser Welt.“[8]

Die Erklärung des Wunders (V. 34-38): Maria hatte eine wunderbare, überwältigende Nachricht erhalten, von der sie kaum erwarten konnte, sie zu begreifen und zu verstehen, dass sie, das unbekannte, arme Mädchen, die Mutter des Messias sein sollte; denn die Worte des Engels ließen keine andere Interpretation zu. In demütigem Vertrauen war sie bereit, die Botschaft anzunehmen. Aber sie sieht sich gezwungen, um eine Erklärung zu bitten, nicht um ein Zeichen. Sie kannte nur den gewöhnlichen Lauf der Natur, durch den Kinder in die Welt kommen, und der zwei Eltern voraussetzt. Sie wusste, dass sie eine reine Jungfrau war und kein Mann sie gekannt hatte. Der Engel nimmt die Frage an und erhebt sich bei der Beantwortung zu einem jubelnden Singsang. Gott würde hier eine wunderbare Ausnahme machen, er würde den üblichen Lauf der Natur außer Kraft setzen. Der Heilige Geist, die Kraft des Höchsten, die wunderbare lebenserzeugende Kraft, würde hier einen Einfluss ausüben, der ein Kind ohne fleischliche Verunreinigung hervorbringen würde, nur aus dem Fleisch und Blut der Jungfrau. Es würde kein menschlicher Vater anwesend sein, und es würde auch kein Geschlechtsverkehr gemäß dem Segen stattfinden, der den Menschen bei der Schöpfung gegeben wurde. Die schöpferische Kraft Gottes würde über sie kommen, sie überschatten, und so würde das Kind, das geboren werden würde, heilig, der Sohn Gottes genannt werden. Der Glaube Marias unter diesen schwierigen Umständen ist sicherlich bemerkenswert. „Das ist ein hoher, hervorragender Glaube, 'Mutter zu werden und doch eine einfache Jungfrau zu bleiben; das übersteigt wahrlich Sinn, Gedanken, auch alle menschliche Vernunft und Erfahrung. Maria hat hier kein Vorbild in allen Geschöpfen auf Erden, an dem sie sich festhalten und so stärken könnte; ja, sie sind alle gegen den Glauben; denn sie ist da ganz allein, die gegen alle Vernunft, Sinn und Gedanken der Menschen, ohne Zutun des Menschen, gebären und Mutter werden sollte.... Deshalb musste sie alles aufgeben, auch sich selbst, und sich allein an das Wort halten, das ihr der Engel von Gott verkündete.... Wie es Maria mit ihrem Glauben erging, so ergeht es uns allen, dass wir glauben müssen, was unserem Verstand, unseren Gedanken, unserer Erfahrung und unserem Beispiel widerspricht. Denn das ist die Eigenschaft und das Wesen des Glaubens, dass er nichts außerhalb seiner selbst stehen lässt, worauf der Mensch sich verlassen und stützen könnte, als allein das Wort Gottes und die göttliche Verheißung.“[9]

Aber der Engel, der von Mitgefühl für die schwierige Lage Marias erfüllt ist, gibt ihr weitere Informationen, die sie beruhigen und ihr Mut machen sollen. Er teilt Maria mit, dass ihre Verwandte Elisabeth, die in einem Alter war, in dem der normale Lauf der Natur die Zeugung von Kindern nicht mehr zuließ, und die deshalb gemeinhin als unfruchtbar galt, von Gott von ihrem Vorwurf befreit worden war, denn dies war der sechste Monat, seit der Herr an sie gedacht und ihr einen Sohn geschenkt hatte. Denn - und darauf weist der Engel sehr eindrücklich hin - bei Gott ist nichts unmöglich; jedes Wort der Verheißung, das er gegeben hat, wird er zu seiner Zeit erfüllen. Auf dieses Wort konnte sie sich ohne Zweifel verlassen; es würde eine starke Stütze für ihren Glauben sein. Auf diese Weise nahm Maria die Botschaft in ihrer Gesamtheit an. Zweifellos gab es noch viele Punkte, für die sie keine Erklärung wusste, die sich ihrem Fassungsvermögen entzogen. Aber sie glaubte einfach. Sie stellte sich ganz in den Dienst des Herrn, als seine Dienerin. Sein Werk konnte in ihr vollbracht werden. Sie war nicht nur gehorsame Unterwerfung, sondern auch geduldige, sehnsüchtige Erwartung. Sie war bereit, die Mutter des Gottmenschen zu sein, so wie es der Engel gesagt hatte. Sie selbst war in Sünde gezeugt und geboren worden, wie alle gewöhnlichen Menschen, und die Lehre von der unbefleckten Empfängnis Marias ist eine katholische Erfindung, aber ihr Sohn, geboren von einer Frau, aber ohne fleischlichen Verkehr, durch den er in Sünde gezeugt worden wäre, ist der heilige Sohn Gottes, der Erlöser der Welt.

Marias Besuch bei Elisabeth (1,39-56)

39 Maria aber stand auf in den Tagen und ging auf das Gebirge eilends zu der Stadt Juda 40 und kam in das Haus des Zacharias und grüßte Elisabeth. 41 Und es begab sich, als Elisabeth den Gruß Marias hörte, hüpfte das Kind in ihrem Leib. Und Elisabeth ward des Heiligen Geistes voll 42 und rief laut und sprach: Gebenedeit [gepriesen] bist du unter den Frauen, und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes. 43 Und woher kommt mir das, dass die Mutter meines HERRN zu mir kommt? 44 Siehe, da ich die Stimme deines Grußes hörte, hüpfte mit Freuden das Kind in meinem Leib. 45 Und o selig bist du, die du geglaubt hast! Denn es wird vollendet werden, was dir gesagt ist von dem HERRN.

46 Und Maria sprach: Meine Seele erhebet den HERRN, 47 und mein Geist freuet sich Gottes, meines Heilandes. 48 Denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen. Siehe, von nun an werden mich selig preisen alle Kindeskinder. 49 Denn er hat große Dinge an mir getan, der da mächtig ist, und des Name heilig ist. 50 Und seine Barmherzigkeit währet immer für und für bei denen, die ihn fürchten.

51 Er übt Gewalt mit seinem Arm und zerstreut, die hoffärtig sind in ihres Herzens Sinn. 52 Er stößt die Gewaltigen vom Stuhl und erhebt die Niedrigen. 53 Die Hungrigen füllt er mit Gütern und lässt die Reichen leer. 54 Er denkt der Barmherzigkeit und hilft seinem Diener Israel auf, 55 wie er geredet hat unseren Vätern, Abraham und seinem Samen ewiglich. 56 Und Maria blieb bei ihr bei drei Monate; danach kehrte sie wiederum heim.

Der Gruß Marias und Elisabeths Antwort (V. 39-45): In diesen Tagen bereitete sich Maria auf einen Besuch bei ihrer Verwandten vor, denn die Nachricht des Engels hatte sie mit Freude erfüllt. Sie verlor keine Zeit und reiste hinauf in das Bergland von Judäa, wo sich die Stadt der Priester befand, in der Zacharias mit seiner Frau Elisabeth lebte. Man beachte den Ausdruck "mit Eile". "Eilig; wie eine keusche, feine, reine Magd, die ihren Fuß nicht ruhen ließ. Eine solche Magd oder Frau ist eine, die eine Sache in die Hand nimmt und sie zustande bringt. Dann wiederum gibt es faule, träge Frauen, Wichtigtuerinnen, die zu Hause alles vernachlässigen, schlafen und Schaden anrichten lassen, nur ans Essen denken, nur Schaden anrichten. Von Maria aber sagt der Evangelist, dass sie energisch war und nicht die Einmischung suchte, um über dies oder jenes zu schwatzen, wie es jetzt junge und alte Frauen gewöhnlich tun: wenn sie zusammenkommen, regieren und reformieren sie mit ihrem Gerede die ganze Stadt, verleumden die Leute, wollen jedes Haus leiten. Wenn also eine junge oder alte Frau heutzutage tatkräftig ist, ist sie aller Ehren wert. Aber sie wird selten gefunden und ist ein seltener Vogel.“[10] Als Maria also mit der ihr eigenen Energie und Eile ihre Reise beendet hatte und in das Haus des Zacharias kam, grüßte sie Elisabeth, gab ihr den Gruß einer lieben Verwandten und Freundin. Doch dann geschah ein Wunder. Die Freude der Mutter und das Drängen des Heiligen Geistes bewirkten in dem ungeborenen Sohn der Elisabeth eine übernatürliche, freudige Bewegung, denn Johannes war schon zu diesem Zeitpunkt vom Heiligen Geist erfüllt. Und auf Elisabeth wirkte der Geist auf wundersame Weise und erfüllte sie mit der Gabe der Weissagung und der Prophetie. Ihre Worte waren daher eine ungehemmte Äußerung unter dem Einfluss eines unbändigen Gefühls. Ihre Aussage ist ein schönes Stück erhabener Poesie. Sie nennt Maria, die Mutter, gesegnet unter allen Frauen, wegen der hohen Auszeichnung, die ihr zuteil wurde, und sie nennt das Kind, das von ihr geboren werden sollte, gesegnet. Die wunderbarste Mutter des wunderbarsten Sohnes! Der prophetische Geist drängt sie dazu, die Zukunft zu enthüllen. Sie hält sich für unwürdig, in ihrem bescheidenen Haus die Mutter ihres Herrn zu empfangen. Sie wusste, dass Maria die Mutter des Messias sein würde; sie wusste, dass ihr Herr als wahrer Mensch geboren werden würde, und dass ihr Vertrauen auf ihn ihr Heil bringen würde. Sie war eine der wenigen in Israel, die die Prophezeiungen über den Samen der Frau, das Kind der Jungfrau, richtig verstanden. Sie erzählt Maria von den wundersamen Bewegungen, die sie erlebte, als sie die Stimme ihres Grußes hörte. Sie erklärt ihr, dass sie glücklich ist, dass sie sich in einem Zustand höchster Glückseligkeit befindet, weil Maria der Botschaft des Engels geglaubt hat, weil das, was sie erhofft, sicher eintreten wird. Es war ein Ausbruch erhabener Begeisterung, den Elisabeth hier zum Ausdruck brachte, und er muss viel dazu beigetragen haben, den Glauben Marias an die Erfüllung der Prophezeiung über ihren Sohn noch mehr zu stärken.

Der Lobgesang der Maria (Magnificat), erster Teil (V. 46-50): Die Anrede Elisabeths hatte Maria mit höchster Freude, mit dem Glück des Glaubens erfüllt, sie regte sie zu einem Lied an, das den Geist des demütigen Glaubens atmet und Gott allein die Ehre gibt. Anmerkung: Maria war mit den Schriften des Alten Testaments so gut vertraut, dass ihr Hymnus fast unwillkürlich in die Worte der alttestamentlichen Dichter gegossen ist. Alle Psalmen, die zu Ehren des Messias gesungen worden waren, dienten ihr dazu, die Gedanken und Formulierungen für ihren großen Hymnus des Neuen Testaments zu finden. Elisabeth hatte ihren Glauben gepriesen, aber sie gibt Gott allein alle Ehre und Verherrlichung. Ihre Seele verherrlicht, verherrlicht, verherrlicht, lobt den Herrn; er ist das Thema ihres Liedes, und ihr Geist freut sich, ist überaus glücklich in Gott, ihrem Erlöser. Sie hielt sich nicht für sündlos oder für nicht erlösungsbedürftig. Sie wusste, dass der Erlöser, obwohl ihr eigener Sohn, ihr Heil ebenso verdienen musste wie das aller anderen Menschen auf der Welt. Denn er, Gott der Erlöser, hat in Barmherzigkeit und Güte auf die bescheidene Stellung seiner Dienerin, wie sie sich selbst demütig nennt, herabgeschaut. Seine Absicht war es, den Zustand dieses bescheidenen Mädchens zu ändern. Man beachte, dass sie von niedrigem Stand und nicht von Demut spricht, um den Anschein einer selbstgerechten Behauptung zu vermeiden. Für diese Tat Gottes, die ihr gezeigt wurde, würden alle Generationen sie für glücklich erklären; poetisch für: alle Menschen, die davon erfahren würden. Sie würden den Herrn des Himmels preisen, dass er seine Gnade an dieser niedrigen Magd offenbart und verherrlicht hat, um sie zur Mutter seines Sohnes zu machen. Denn Großes hat der Mächtige an mir getan, und heilig ist sein Name. Seine Macht ist unbegrenzt, seinen Willen zu tun. Die Adjektive mächtig und heilig drücken das Wesen der Majestät Gottes aus. Aber die andere Seite seines Wesens zeigt sich noch wunderbarer im Werk der Erlösung. Seine Barmherzigkeit währt von Geschlecht zu Geschlecht über die, die ihn fürchten. Gott freut sich über das Heil und das Glück aller seiner Geschöpfe, denn sein Name ist Barmherzigkeit und sein Wesen ist Liebe.

Der zweite Teil des Lobgesangs (V. 51-56): Maria preist die Stärke von Gottes Arm, die er offenbar gemacht hat. Er hat diejenigen in alle Winde zerstreut, die in der Einbildung ihres eigenen Herzens stolz und hochmütig waren. Diejenigen, die sich in hochmütiger Abhängigkeit von ihren eigenen Fähigkeiten erheben, auf welchem Gebiet auch immer, ob körperlich, geistig oder moralisch, werden keinen Halt finden. Und Gott, der Erlöser, ist besonders ungeduldig mit denen, die sich auf ihre eigene Rechtschaffenheit verlassen und mit Verachtung auf andere herabsehen, deren Leben durch irgendeine Übertretung, die vor den Menschen gebrandmarkt wird, beeinträchtigt sein mag. Er setzt die Mächtigen von ihren Thronen ab und erhebt die Sanftmütigen und Niedrigen. Seine Herrschaft über die Welt ist unangefochten und absolut; wenn er in der Majestät seiner Allmacht auftritt, kann ihm niemand widerstehen. Die Hungrigen hat er mit Gutem gesättigt und ihnen nicht nur das Nötigste gegeben, sondern mehr, als sie brauchen. Diejenigen, die nach der Gabe der Gerechtigkeit hungern und dürsten, weil sie die vielfältigen Unzulänglichkeiten in ihrem eigenen Leben erkennen, die füllt er mit den wunderbaren Gaben aus seinem reichen Vorrat. Die Reichen aber, die sich über jeden Mangel erhaben wähnen, die in ihrer Selbstgenügsamkeit völlig zufrieden sind, die nicht das Bedürfnis nach einem Erlöser verspüren, werden mit Scham und Schande und mit leeren Händen weggeschickt. Sie kehren in ihre Häuser zurück, ohne die Gewissheit, dass sie vor Gott durch die Erlösung in Christus Jesus vollkommen befriedigt sind. Denn Gott ist seinem Kind und Knecht Israel, denen, die an ihn glauben, zu allen Zeiten zu Hilfe gekommen; und der moralische Beistand des Herrn ist mehr wert als alle tatsächlichen Hilfsversuche der ganzen Welt. Denn Gott gedenkt seiner Barmherzigkeit, des Gnadenbundes, den er mit Abraham geschlossen und mit den Patriarchen erneuert hat, gemäß der Verheißung, dass in Abraham und seinem Samen alle Völker der Erde gesegnet sein sollen. Der Messias wurde aus der Nachkommenschaft Abrahams und Davids geboren, und so haben alle Völker der Welt ewige Freude und Segen in diesem Sohn Abrahams und Davids. So schilderte Maria in erhabener und bildhafter Sprache den Zustand, der im Reich ihres großen Sohnes, des Messias, dessen Geburt so nahe bevorstand, herrschen würde. Die Majestät des starken Gottes von Sabaoth würde sich in Recht und Gerechtigkeit an denen offenbaren, die sich in stolzer Überheblichkeit erheben. Aber die Barmherzigkeit und Gnade des Herrn wird sich den Armen, Bedürftigen und Niedrigen offenbaren und zu eigen machen, denen, die alle Selbstgerechtigkeit abgelegt haben und ihre Hoffnung und ihr Vertrauen auf den Messias der Prophezeiung setzen. Sie sind das wahre Israel, der wahre Same Abrahams, der deshalb auch alle Segnungen erben wird, die durch diesen einen Samen Abrahams, Jesus Christus, über alle Völker der Welt kommen sollen.

Marias Hymnus erinnert nicht nur an das Lied der Hannah, sondern auch an viele Stellen in den Psalmen sowie an die Lieder von Miriam und Deborah. Man vergleiche Ps. 113 und 126, auch Ps. 31,8; 34,2.3; 138,6; 71,19; 111,9; 33,10; 34, 10 und andere. Die Gnade Gottes, seine Heiligkeit, seine Gerechtigkeit und besonders seine Treue werden gefeiert. Das Ganze bildet eine beseelte Doxologie von einzigartiger Schönheit und Kraft, ein passender Hymnus für die Kirche des Neuen Testaments, um das Lob des Gottes ihres Heils zu singen.

Maria blieb etwa drei Monate lang bei Elisabeth und erwies ihrer Verwandten alle Sympathie und Freundlichkeit. Nach dieser Zeit machten Taktgefühl und die Rücksicht auf ihren eigenen Zustand ihre Rückkehr nach Hause unumgänglich.

Die Geburt Johannes des Täufers (1,57-80)

57 Und. Elisabeth kam ihre Zeit, dass sie gebären sollte; und sie gebar einen Sohn. 58 Und ihre Nachbarn und Verwandten hörten, dass der HERR große Barmherzigkeit an ihr getan hatte, und freuten sich mit ihr. 59 Und es begab sich, am achten Tag kamen sie, zu beschneiden das Kindlein, und hießen ihn nach seinem Vater Zacharias 60 Aber seine Mutter antwortete und sprach: Mitnichten, sondern er soll Johannes heißen! 61 Und sie sprachen zu ihr: Ist doch niemand in deiner Verwandtschaft, der so heißt. 62 Und sie winkten seinem Vater, wie er ihn wollte heißen lassen. 63 Und er forderte ein Täfelein, schrieb und sprach: Er heißt Johannes. Und sie verwunderten sich alle.

64 Und alsbald ward sein Mund und seine Zunge aufgetan, und redete und lobte Gott. 65 Und es kam eine Furcht über alle Nachbarn und diese Geschichte ward ruchbar auf dem ganzen jüdischen Gebirge. 66 Und alle, die es hörten, nahmen’s zu Herzen und sprachen: Was, meinst du, will aus dem Kindlein werden? Denn die Hand des HERRN war mit ihm.

67 ¶ Und sein Vater Zacharias ward des Heiligen Geistes voll, weissagte und sprach: 68 Gelobt sei der HERR, der Gott Israels; denn er hat besucht und erlöset sein Volk; 69 und hat uns aufgerichtet ein Horn des Heils in dem Hause seines Dieners David. 70 Wie er vorzeiten geredet hat durch den Mund seiner heiligen Propheten: 71 dass er uns errettete von unsern Feinden und von der Hand aller, die uns hassen, 72 und die Barmherzigkeit erzeigte unsern Vätern und gedächte an seinen heiligen Bund 73 und an den Eid, den er geschworen hat unserm Vater Abraham, uns zu geben, 74 dass wir, erlöst aus der Hand unserer Feinde, ihm dienten ohne Furcht unser Leben lang 75 in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefällig ist.

76 Und du, Kindlein, wirst ein Prophet des Höchsten heißen; du wirst vor dem HERRN hergehen, dass du seinen Weg bereitest 77 und Erkenntnis des Heils gebest seinem Volk, die da ist in Vergebung ihrer Sünden, 78 durch die herzliche Barmherzigkeit unseres Gottes, durch welche uns besucht hat der Aufgang aus der Höhe, 79 auf dass er erscheine denen, die da sitzen in Finsternis und Schatten des Todes und richte unsere Füße auf den Weg des Friedens. 80 Und das Kindlein wuchs und ward stark im Geist und war in der Wüste, bis dass er sollte hervortreten vor das Volk Israel.

Die Geburt und Beschneidung des Johannes (V. 57-63): Für Elisabeth war nun die Zeit erfüllt, wie Gott es versprochen hatte und wie es der Natur entsprach. Den betagten Eltern wurde ein Sohn geboren, wie Gott es durch den Engel verheißen hatte. Nun verbarg sich Elisabeth nicht mehr und schloss sich dem Interesse von Freunden und Nachbarn aus. Diejenigen, die in der Nähe wohnten, wie auch die entfernten Verwandten erfuhren die Nachricht sehr bald. Beachte: Der Text sagt ausdrücklich, dass der Herr seine Barmherzigkeit an Elisabeth groß gemacht hatte; es war seine Gunst und Gnade, die hier offenbar wurde. Und überall herrschte Jubel bei den glücklichen Eltern. Am achten Tag kamen alle, die an dem Fest beteiligt waren, zusammen, vor allem die Verwandten, denn dies war der Tag der Beschneidung nach Gottes Gebot. Gottes Gebot, an welchem dem Kind gewöhnlich der Name gegeben wurde. Sie waren einhellig der Meinung, dass der Name des Jungen Zacharias (Konativ-Imperfekt oder Imperfekt der wiederholten Handlung) lauten sollte, nicht weil dies bei den Juden ein verbindlicher Brauch gewesen wäre, sondern weil der einzige Junge den Namen des Vaters tragen würde. Aber hier widersprach Elisabeth. Zacharias hatte ihr in der Zwischenzeit die Geschichte von der wunderbaren Erscheinung im Tempel mitgeteilt, und sie kannte den Namen, den der Herr ausgewählt hatte. Diesen Namen, Johannes, nannte sie nun. Daraufhin brachten sie sofort den Einwand vor, dass ein solcher Name, der unter den Juden weit verbreitet war, in ihrer Familie nicht vorkomme. So wandten sie sich an Zacharias, der den ganzen Streit mit angehört hatte und schnell erkannte, was sie meinten, als sie ihn erwartungsvoll ansahen. Er deutete also an, dass er ein Schreibbrett benötigte, wahrscheinlich ein kleines Wachstäfelchen, wie es damals allgemein gebräuchlich war, auf dem mit einem Griffel geschrieben wurde. Und dann schrieb er, sagte er schriftlich und sprach wahrscheinlich auch gleichzeitig: Johannes ist sein Name. Seine Formulierung ließ keine andere Wahl, die Sache war zu diesem Zeitpunkt voll und ganz geklärt. Der Befehl Gottes wurde buchstabengetreu ausgeführt. Die Strafe für seinen mangelnden Glauben war nun aufgehoben, und die Sprache kehrte zu ihm zurück. So erbarmt sich Gott seiner Kinder, wenn sie gestrauchelt oder gefallen sind, er hilft ihnen, das Böse mit dem Guten und den Unglauben mit dem Glauben zu besiegen. Und so kann der Glaube umso stärker werden, da alle Zweifel durch das Wort Gottes besiegt wurden. Aber die Anwesenden wunderten sich über die seltsame Zustimmung der Eltern, einen Namen zu geben, der in ihrer Familie ungewöhnlich war. Es war ihr erster Hinweis darauf, dass dieses Kind wirklich etwas Besonderes war.

Weitere Vorkommnisse (V. 64-66): Zwei merkwürdige Dinge, die mit der Geschichte von Johannes verbunden sind, wurden bereits erwähnt: Die Tatsache, dass es sich bei dem Kind um den Sohn von Eltern handelt, die das gebärfähige Alter überschritten haben, und die Vergabe eines Namens, der in der Familie des Zacharias nicht gebräuchlich war. Hinzu kommt die Wiedererlangung der Sprache seitens des Vaters. Fast ein Jahr lang hatten die Nachbarn ihn für stumm gehalten, und nun, so plötzlich wie das Unglück über ihn hereingebrochen war, wurde der Bann von seiner Zunge genommen, wofür er sofort den Herrn lobte. Die Wirkung auf die versammelte Gesellschaft und auf alle Bewohner des Berglandes von Judäa war sehr tief. Nicht abergläubische Furcht, sondern ehrfürchtige Ehrfurcht ergriff sie. Wo auch immer die Geschichte dieser Ereignisse erzählt wurde, waren die Menschen ähnlich beeindruckt. Sie spürten, dass die Geburt dieses Kindes von so einzigartigen und besonderen Umständen umgeben war, dass Gott selbst an seinem Wohlergehen beteiligt sein musste und dass alles auf eine ungewöhnliche Zukunft für den Jungen hindeutete. Der übliche Kommentar war: Was wird wohl aus diesem Kind werden? Und die Menschen notierten sich die Umstände, um die weitere Entwicklung zu beobachten. Hätten sie doch nur ihre wachsame Haltung beibehalten, bis Johannes seinen Dienst an den Ufern des Jordans antrat! Und der Kommentar des Evangelisten rechtfertigt die Frage der Menschen im Bergland: Denn die Hand des Herrn war mit ihm. Dieser Satz fasst die ganze Geschichte der Kindheit des Johannes zusammen und nimmt einige der späteren Entwicklungen vorweg.

Der Lobgesang des Zacharias (Benedicamus), 1. Lobpreishymnus (V. 67-75): Wir haben hier einen weiteren wunderbaren Lobgesang und eine Prophezeiung, die größtenteils in Anlehnung an die alttestamentlichen Lobgesänge verfasst wurden. Der Heilige Geist selbst, der durch den Mund des Zacharias sprach, war sein Verfasser. Luther hat an verschiedenen Stellen seiner Bücher Kommentare zu vielen Abschnitten des Textes geschrieben. Von Anfang an wird Gott alles Lob, alle Ehre und Herrlichkeit zuteil. Der gesamte Plan und das Werk der Erlösung ist ein Denkmal seiner Gnade, zum Lob seiner Herrlichkeit. Er ist der Gott Israels, ursprünglich des fleischlichen Israels; aber da diese Kinder ihn verworfen haben, bezieht sich die Bezeichnung nur noch auf das geistliche Israel, auf seine Kirche. Auf diese hat er geschaut, um ihnen zu helfen, um ihnen die Hilfe zu geben, die sie vor allem brauchten, nämlich die Erlösung von den Sünden. Für dieses Sein Volk hat Er eine Erlösung vorbereitet, sie im Messias, dem Erlöser, verwirklicht. Es war die Erlösung von einer Last, deren Schwere und Verdammlichkeit sie nicht erkannt hatten. „Besuchen heißt nichts anderes, als zu uns kommen, uns das heilsame Wort vorlegen und verkünden, wodurch wir gerettet werden.“[11] Um uns diese Rettung zu bereiten, hat der Herr im Hause Davids, seines Knechtes, ein Horn des Heils für uns aufgerichtet. Wie in Ps. 132, 17 bedeutet das Wort Horn eine starke, feste, unerschütterliche Hilfe. Unser Herr ist ein starker, mächtiger Verteidiger, der Erlöser aus dem Geschlecht Davids, der uns die volle Rettung gebracht hat. „‚Horn‘ bedeutet in der hebräischen Sprache Macht, Trotz, Herrschaft, auf die man sich verlassen kann. ... Aber er fügt hinzu: Ein Horn der Rettung oder des Heils. Andere Reiche haben ihre Namen und Güter, nach denen sie benannt sind. Manche Reiche sind groß, haben viele Güter, viele Menschen, große Ehre, aber nur zeitliche Güter; dieses Reich aber heißt ein Reich des Heils, ein Reich der Gnade, ein Reich des Lebens, ein Reich der Gerechtigkeit, ein Reich der Wahrheit und alles, was zur Rettung dient. ... Gott hat hier ein Fürstentum und ein Reich errichtet, in dem es nichts anderes gibt als Wohlfahrt und Heil.“[12] Diese großen Segnungen sind das Ergebnis der Verheißungen, die der Herr seit Anbeginn der Welt durch den Mund seiner heiligen Propheten gegeben hat. Der Höhepunkt aller Prophezeiungen ist immer das gleiche Thema, die Rettung durch den Messias, die Befreiung von den Feinden und aus den Händen all derer, die von Hass gegen uns, die Gläubigen an Ihn, erfüllt sind. Die geistlichen Feinde sind in ihren Plänen und Angriffen gegen die Kinder Gottes unaufhörlich, aber Gott hat die Pläne seiner Barmherzigkeit uns gegenüber ausgeführt, wie gegenüber den Vätern der Vorzeit, die auf ihn vertrauten. Denn er hat an seinen heiligen Bund gedacht und an den Eid, den er Abraham geschworen hat, dass durch ihn und seinen Samen alle Völker der Erde gesegnet werden sollten. Infolge dieser Verheißungen hat Gott den Gläubigen gegeben, ihm ohne Furcht zu dienen, da sie aus den Händen aller ihrer Feinde herausgerissen sind. Dieser Dienst kann nun in Heiligkeit, in persönlicher Reinheit und Sündlosigkeit, und in Gerechtigkeit, in der rechten Beziehung zu Gott, einer vollkommenen Beschreibung eines neutestamentlichen Christen, verrichtet werden, Eph. 1, 24. „Dass er sagt, er würde uns von allen unseren Feinden erlösen, muss wiederum so verstanden werden, dass dieses Reich im Kampf und inmitten der Feinde ist; aber sie werden nicht gewinnen, sondern verlieren; und diese Befreiung und Erlösung soll dazu dienen, dass wir ihm ewig ohne Furcht dienen. . . . Das Wort ‚ohne Furcht‘ schließt ein, dass wir uns der Güter dieses und des jenseitigen Lebens sicher sind. Denn ein Christ ist sicher und gewiss, dass seine Sünden vergeben sind, obwohl er sie noch spürt; er ist auch sicher, dass der Tod ihm nichts anhaben kann, der Teufel ihn nicht besiegen, die Welt ihn nicht überwältigen kann.“[13]

Der Lobgesang des Zacharias, 2. prophetischer Hymnus (V. 76-80): Von der Betrachtung der wunderbaren Gaben der Erlösung wendet sich Zacharias einer Prophezeiung über die Zukunft des Sohnes zu, der ihm gemäß der Verheißung des Herrn geboren worden war. Johannes würde ein Prophet im höchsten und vollsten Sinne des Wortes sein, Matthäus 11, 9. Sein Lebenswerk würde darin bestehen, als wahrer Herold vor das Angesicht des Herrn zu treten, um seine Wege vor ihm zu bereiten, wie die Propheten gesagt hatten, Jes. 40, 3; Mal. 3, 1. Und wenn die Verkündigung des Gesetzes die Herzen vorbereitet hat, indem sie alle Selbstgerechtigkeit und vermeintliche Frömmigkeit beseitigt hat, dann wird Johannes in der Lage sein, die Erkenntnis des Heils zu verbreiten, das in der Vergebung der Sünden besteht; die Erlösung wird durch den Erlass der Sünden vermittelt. „Johannes soll kommen und dem Volk Gottes eine Erkenntnis geben, die nicht eine Erkenntnis der Sünde, des Zorns, des Todes sein soll, sondern eine Erkenntnis des Heils, d.h. eine solche Predigt, aus der man lernt, wie man gerettet und von Tod und Sünde befreit werden kann. Das ist eine Kunst, von der die Welt kein einziges Wort weiß.“[14] Und diese Verkündigung wird durch das Innerste, das Herz der Barmherzigkeit unseres Gottes ermöglicht. Sein ganzes Herz sehnt sich nach uns mit unaussprechlicher Liebe und zärtlicher Barmherzigkeit, und dafür ist der Morgenstern aus der Höhe über uns gekommen, das Licht, der Stern oder die Sonne ist über uns aufgegangen in Jesus, dem Erlöser. Dieser wahre Morgenstern mit den Strahlen der göttlichen Liebe erhellte die Finsternis, die durch die Sünde und die Feindschaft gegen ihn verursacht worden war. Und das Ergebnis ist, dass diejenigen, die in solcher Finsternis und im Schatten des Todes saßen, das Licht und die Wärme seines Glanzes gespürt haben, Jes. 60, 1. 2. Diejenigen, die in der Finsternis des geistlichen Todes ihren Weg nicht finden konnten, wird er zum wahren Leben erwecken, sie mit dem Licht des Evangeliums erleuchten und sie auf den Weg des Friedens führen, Röm. 5, 1. Das ist eine schöne und wirksame, aber auch vollständige Beschreibung des Werkes, das Gott durch das Evangelium in uns vollbringt. „Das bedeutet gewiss, wie ich meine, alle Verdienste und guten Werke von der Vergebung der Sünden abzuschneiden, damit nicht jemand sagen kann: Ich habe sie verdient. ... Die Vergebung der Sünden hat nur einen Grund, nämlich weil Gott barmherzig ist und aus dieser Barmherzigkeit heraus seinen Sohn gesandt und uns gegeben hat, damit er für uns bezahlt und wir durch ihn gerettet werden. Deshalb heißt es so: Die Vergebung der Sünden ist nicht das Ergebnis unseres Verdienstes, auch nicht unserer guten Werke, sondern der aufrichtigen Barmherzigkeit Gottes, dass er uns aus freiem Willen geliebt hat. Wir hatten mit unseren Sünden das Feuer der Hölle verdient, aber Gott schaute auf seine grenzenlose Barmherzigkeit. Darum hat er seinen Sohn gesandt und vergibt uns um seines Sohnes willen unsere Sünden.“[15] Über den gesamten Hymnus schreibt Augustinus: "O seliger Hymnus der Freude und des Lobes! Göttlich inspiriert vom Heiligen Geist, göttlich verkündet vom ehrwürdigen Priester und täglich gesungen in der Kirche Gottes! Oh, mögen deine Worte oft in meinem Munde sein, und ihre Süße immer in meinem Herzen! Die Ausdrücke, die du gebrauchst, sind der Trost meines Lebens, und das Thema, das du behandelst, ist die Hoffnung der ganzen Welt!"

Der Evangelist schließt mit einer Bemerkung über die Jugend von Johannes dem Täufer, in der er sagt, dass er an Körper und Geist wuchs und seine Zeit in der Wüste verbrachte, bis der Herr ihm ein Zeichen gab, dass auf die Zeit der Abgeschiedenheit die Zeit des öffentlichen Dienstes folgen sollte.

Zusammenfassung: Nach einem kurzen Vorwort erzählt Lukas die Geschichten von der Ankündigung der Geburt Johannes des Täufers, von der Verkündigung der Geburt Jesu, vom Besuch Marias bei Elisabeth mit dem Hymnus der Maria und von der Geburt, Kindheit und Jugend des Täufers mit dem Hymnus seines Vaters Zacharias.

Kapitel 2

Die Geburt Jesu Christi und die Anbetung der Hirten (2,1-20) (vgl. dazu den Exkurs am Schluss des Ev.-Kommentars)

1 Es begab sich aber zu der Zeit, dass ein Gebot vom Kaiser Augustus ausging, dass alle Welt geschätzt würde. 2 Und diese Schätzung war die allererste und geschah zu der Zeit, da Cyrenius Landpfleger [wörtlich: regierend] in Syrien war. 3 Und jedermann ging, dass er sich schätzen ließe, ein. jeglicher in seine Stadt. 4 Da machte sich auch auf Joseph aus Galiläa, aus der Stadt Nazareth, in das jüdische Land zur Stadt Davids, die da heißt Bethlehem, darum dass er von dem Hause und Geschlechte Davids war, 5 auf dass er sich schätzen ließe mit Maria, seiner vertrauten Frau, die war schwanger.

6 Und als sie daselbst waren, kam die Zeit, dass sie gebären sollte. 7 Und sie gebar ihren ersten Sohn und wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe; denn sie hatten sonst keinen Raum in der Herberge.

8 Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem Feld bei den Hürden, die hüteten des Nachts ihre Herde. 9 Und siehe des HERRN Engel trat zu ihnen, und die Klarheit des HERRN leuchtete um sie, und sie fürchteten sich sehr. 10 Und der Engel sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Siehe, ich verkündige euch große Freude, die allem Volk widerfahren wird; 11 denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der HERR, in der Stadt Davids. 12 Und das habt zum Zeichen: Ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegen.

13 Und alsbald war da bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen: 14 Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden und den Menschen ein Wohlgefallen!

15 Und da die Engel von ihnen zum Himmel fuhren, sprachen die Hirten untereinander: Lasst uns nun gehen nach Bethlehem und die Geschichte sehen, die da geschehen ist, die uns der HERR kundgetan hat. 16 Und sie kamen eilend und fanden beide, Maria und Joseph, dazu das Kind in der Krippe liegen. 17 Da sie es aber gesehen hatten, breiteten sie das Wort aus, welches zu ihnen von diesem Kind gesagt war. 18 Und alle, vor die es kam, wunderten sich der Rede, die ihnen die Hirten gesagt hatten. 19 Maria aber behielt alle diese Worte und bewegte sie in ihrem Herzen. 20 Und die Hirten kehrten wieder um, priesen und lobten Gott um alles, was sie gehört und gesehen hatten, wie denn zu ihnen gesagt war.

Der Grund für die Reise nach Bethlehem (V. 1-5): Alle Aussagen des Evangelisten sind mit so offensichtlicher Sorgfalt und Genauigkeit gemacht, dass es keinen Grund gibt, an seinen Aufzeichnungen zu zweifeln, abgesehen davon, dass die Inspiration den Text richtig macht. Es geschah in jenen Tagen, den Tagen von Herodes dem Großen, dem König von Judäa. Es erging ein Befehl des Kaisers Augustus, der von 30 v. Chr. bis 14 n. Chr. regierte. n. Chr. regierte, dass die gesamte Welt, das gesamte Römische Reich, das unter seiner Gerichtsbarkeit stand und praktisch die gesamte bekannte Welt umfasste, in Listen erfasst werden sollte, alle Menschen, die zum Reich gehörten, sollten registriert werden, wahrscheinlich zum Zweck der Besteuerung oder für allgemeine statistische Zwecke. Volkszählungen dieser Art wurden damals häufig durchgeführt, in einzelnen Ländern und Provinzen sogar einmal im Jahr. Die Volkszählung, von der hier die Rede ist, war ungewöhnlich, denn sie erstreckte sich auf das gesamte Reich, sowohl auf Königreiche als auch auf Provinzen. Der Zeitpunkt ist noch genauer festgelegt durch die Aussage, dass diese Zählung als erste ihrer Art durchgeführt wurde, als Cyrenius oder Quirinius Statthalter von Syrien war, einer römischen Provinz, zu der Judäa nach dem Tod von Archelaus gehörte. Als in Palästina der Befehl ausgehängt oder verkündet wurde, dass alle Menschen auf die im Dekret Cäsars vorgeschriebene Weise registriert werden sollten, bereiteten sich die Einwohner darauf vor, den Befehl auszuführen. Jeder ging in seine eigene Stadt, in die Stadt, aus der seine Vorfahren stammten. Unter denen, die sich für die Anmeldung bereit machten, war auch Joseph aus der Stadt Nazareth in Galiläa.

Da er aus dem Hause und der Familie Davids, des großen Königs von Israel, stammte, machte er sich auf den Weg über die Berge hinauf in die Stadt Davids, die Bethlehem heißt. Und er ging nicht allein. Einige Zeit zuvor hatte er seine Hochzeit mit Maria gefeiert, einer Jungfrau aus der Stadt Nazareth, mit der er sich verlobt hatte. Sie wird hier mit großer Genauigkeit seine verlobte Frau genannt, denn obwohl die Hochzeit gefeiert wurde, hat der Vollzug der Ehe noch nicht stattgefunden, Matth. 1, 24. 25. Maria war im Begriff, Mutter zu werden, aber der Befehl des Kaisers musste ausgeführt werden, und deshalb wagten sie die Reise nach Bethlehem. Anmerkung: Nach der Prophezeiung von Haggai 2, 6. 7 sollten alle Völker erschüttert werden, wenn der Wunsch der Welt geboren werden sollte. Und das Dekret des Augustus musste so formuliert sein, dass sowohl Josef als auch Maria zu dieser Zeit in Bethlehem anwesend waren, da der Messias in Bethlehem geboren werden sollte, Micha 5, 2. Ein passender Name für den Geburtsort des Erlösers, Bethlehem, das Haus des Brotes, da das Brot des Lebens in dieser kleinen Stadt auf die Erde kam, Johannes 6, 35.

Die Geburt des Erlösers (V. 6-7): Die unendliche Einfachheit, mit der Lukas das große Wunder der Menschwerdung schildert, verdient besondere Beachtung, da sie dazu dient, die Tatsache der Inspiration der Geschichte zu bestätigen. Hätte er geschrieben, wie es ein gewöhnlicher menschlicher Autor getan hätte, wäre er wahrscheinlich von der unbeschreiblichen Herrlichkeit des Wunders mitgerissen worden und hätte in jubelnden Schwärmereien von dem Ereignis gesprochen, das im Mittelpunkt der Weltgeschichte steht. Es hat sich ereignet, es ist zustande gekommen, stellt Lukas lediglich fest. Und doch steht das gesamte Alte Testament hinter diesen Worten; es stellte die großartige Erfüllung des Wunsches und der Sehnsucht von Tausenden von Gläubigen der alten Welt dar, nicht nur in Judäa, sondern überall dort, wo die Prophezeiungen der alten Zeit bekannt geworden waren. Während sie sich in Bethlehem aufhielten, wohin Gott ihre Schritte in so einzigartiger Weise gelenkt hatte, erfüllten sich die Tage Marias, wie es der Natur entspricht. Der Sohn, der vom Engel verheißen worden war, wurde geboren. Maria selbst nahm das Wunderkind zu sich und kümmerte sich zuerst um es. Aufgrund ihrer Armut und der Abwesenheit von zu Hause war sie nicht mit der nötigen Kleidung ausgestattet. So wickelte sie Ihn in die wenigen Kleidungsstücke, die ihr zur Verfügung standen, und machte Ihm ein Bett in einer Krippe im Stall, in den sie sich zurückgezogen hatten, da es in der Herberge keinen Platz für sie gab, in der großen Anlage, die in den orientalischen Städten als Unterkunft diente. Nach Ansicht vieler Kommentatoren war der Ort, an dem Christus geboren wurde, eine der Höhlen oder Grotten in Bethlehem, von denen einige bis heute für solche Zwecke genutzt werden. „Einige bestreiten auch die Art und Weise der Geburt: Maria habe ihn während eines Gebetes in großer Freude geboren, bevor sie sich dessen bewusst war, und zwar ohne jeglichen Schmerz. Deren Verehrung lehne ich nicht ab, denn sie mag um der einfachen Christen willen erfunden worden sein. Aber wir sollten uns an das Evangelium halten, das besagt, dass sie ihn geboren hat, und an den Artikel unseres Glaubens, in dem wir bekennen: Er wurde von Maria, der Jungfrau, geboren. Hier liegt kein Betrug vor, sondern, wie die Worte sagen, eine wahre Geburt. … Als sie nach Bethlehem kamen, zeigt der Evangelist, wie sie die Niedrigsten und Verachtetsten waren; sie mussten sich allen fügen, bis sie, in einen Stall geführt, eine gemeinsame Herberge, einen gemeinsamen Tisch, ein gemeinsames Zimmer und ein gemeinsames Bett mit den Tieren hatten. In der Zwischenzeit nahm mancher Bösewicht den Ehrenplatz in der Herberge ein und ließ sich wie ein Herr ehren. Da merkt und weiß niemand, was Gott im Stall tut. ... Oh, welch dunkle Nacht lag damals über Bethlehem, dass die Stadt nichts von dem Licht wusste! Wie stark zeigt Gott, dass er sich nicht darum kümmert, was die Welt ist, hat und tut; und die Welt wiederum beweist, wie gründlich sie nicht versteht und nicht erkennt, was Gott ist, hat und tut.“[16] Beachte auch: Der Gottmensch, der hier als der erstgeborene Sohn Marias vor uns liegt, ist zugleich das absolute Wunder und die unschätzbare Wohltat; Gott und Mensch, der alte und der neue Bund, Himmel und Erde begegnen sich in einer armen Krippe. Wer diese Wahrheit insgeheim oder offen leugnet, kann die Bedeutung des Weihnachtsfestes nie verstehen - vielleicht nie die wahre Weihnachtsfreude erleben. Auch das: Die niedrige Geburt des Erlösers der Welt deckt sich genau mit dem Wesen seines Reiches. Der Ursprung des Reiches war nicht von der Erde; eines seiner Grundgesetze war, sich selbst zu verleugnen und aus Liebe anderen zu dienen; sein Ziel, durch Erniedrigung groß zu werden und durch Kampf zu triumphieren: all das wird hier vor unseren Augen gezeigt.

Die Botschaft an die Hirten (V. 8-12): In demselben Land, in der Nähe der Stadt Bethlehem, gab es Hirten. Sie waren auf den Feldern, ob unter freiem Himmel oder in Hütten, ist unerheblich. Vielleicht hatten sie sich einen einfachen Unterschlupf gegen die Kälte der Nachtluft gebaut. Sie hielten die Nachtwachen und kümmerten sich abwechselnd um die Herde, damit sich nicht einige von ihnen verirrten oder von wilden Tieren erbeutet wurden. Diese Herden gehörten vielleicht zu den Herden, die in einfachen Etappen nach Jerusalem hinaufgetrieben wurden, um im Tempel geopfert zu werden, wie ein Kommentator bemerkt hat. Die Situation war nicht ungewöhnlich, und die Hirten waren nicht abergläubisch. Anmerkung: Die Tatsache, dass die Herden nachts im Freien und nicht im Stall waren, widerlegt nicht das traditionelle Datum der Geburt des Erlösers, das 354 von Bischof Liberius endgültig festgelegt wurde. Es ist keineswegs ungewöhnlich, dass sich die Wiesen Ende Dezember in bestem Zustand befinden.

Während die Hirten, die zu den Armen und Geringen des Landes gehörten, so ihrer Berufung nachgingen, ereignete sich in Bethlehem ein Wunder des Herrn, von dem sie die erste Nachricht erhalten sollten. Man beachte: Nicht die Großen und Mächtigen der Nation wurden als Empfänger der wunderbaren Nachricht von der Geburt Christi auserwählt, so wie auch nicht das stolze Jerusalem, sondern das kleine Bethlehem zum Geburtsort des Herrn wurde, sondern die einfachen Hirten in der Ebene. Ihnen wurde plötzlich eine übernatürliche Offenbarung zuteil: Ein Engel des Herrn kam auf sie zu, er stand ihnen gegenüber oder über ihnen. Es war eine unerwartete Erscheinung in der Stille der feierlichen Nacht, unter dem Sternenhimmel. Zugleich erhellte die Herrlichkeit des Herrn den Raum um die Hirten herum, vom Antlitz und der Gestalt des Engels selbst, wie ein Bote aus der Herrlichkeit des Himmels. Und sie fürchteten sich in großer Furcht. Sie waren zutiefst erschrocken. Der sündige Mensch kann das Licht der Gegenwart des heiligen Gottes nicht ertragen. Außerdem wurden sie durch das plötzliche Erscheinen des Engels überrumpelt; es gab keine allmähliche Vorbereitung ihrer Sinne auf den Höhepunkt, der über sie hereinbrach. Aber die Botschaft des Engels war mit der ganzen Schönheit und Liebe des weihnachtlichen Geistes beruhigend. Sie sollten nicht nachgeben oder unter der Herrschaft der Angst bleiben, denn seine Botschaft ist im Grunde das ganze Evangelium. Er verkündet ihnen eine große Freude, damit ihre Herzen von dieser Freude erfüllt werden. Und diese wunderbare Botschaft bleibt nicht auf sie allein beschränkt, sondern ist für alle Menschen bestimmt und wird ihnen verkündet. Der Ausdruck ist so allgemein, dass er nicht nur auf das Volk Israel, sondern auf alle Völker der Welt angewendet werden sollte. Und nun erhebt sich die Stimme des Engels in freudiger Verzückung zum Höhepunkt seiner Verkündigung: Denn euch ist heute der Heiland geboren, welcher ist Christus, der Herr, in der Stadt Davids. Der Engel verwendete Begriffe, die den Hirten von Jugend an vertraut waren und mit denen sie ihre Hoffnung auf das Heil Israels auszudrücken pflegten. Erlöser bezeichnet eine Person, die uns vollkommen von allem Bösen und allen Gefahren befreit und der Urheber des ewigen Heils ist. Und Christus oder Messias ist derjenige, dessen Kommen die Juden mit ängstlicher Sehnsucht erwarteten, in dem und durch den die wahren Gläubigen Israels das Reich erwarteten, das in Ewigkeit bestehen sollte. Man beachte: Das wahre Menschsein und die wahre Göttlichkeit des neugeborenen Kindes werden hier klar zum Ausdruck gebracht, ebenso wie der Engel die alten Prophezeiungen zusammenfasst, indem er Bethlehem die Stadt Davids nennt. Außerdem: Christus wurde als wahrer Mensch geboren, um unsere sündige Empfängnis und Geburt zu läutern und zu heiligen. „Um unserer armen, elenden Geburt zu helfen, hat Gott eine andere Geburt gesandt, die rein und unbefleckt sein musste, wenn sie unsere unreine, sündige Geburt reinigen sollte. Das ist also die Geburt Christi, des Herrn, seines eingeborenen Sohnes. Und darum wollte er ihn nicht aus sündigem Fleisch und Blut geboren werden lassen, sondern er sollte von einer Jungfrau geboren werden. ... Das ist es, was der Engel mit diesen Worten sagen will: ‚Dir ist geboren.‘ Das impliziert: Alles, was Er ist und hat, ist dein, und Er ist dein Heiland; nicht nur, dass du Ihn so ansiehst, sondern dass Er dich von Sünde, Tod, Teufel und allem Unglück erlösen kann; ja, so groß Er auch ist, Er ist für dich geboren und gehört dir mit allem, was Er hat.“[17] Und schließlich: Beachten Sie das Wort „für Sie“. „Als ob er sagen würde: Bis jetzt seid ihr Gefangene des Teufels gewesen; er hat euch mit Wasser, Feuer, Pestilenz, Schwert geplagt, und wer kann all das Unglück aufzählen? . . . Und wenn er Seele und Leib gequält hat, droht danach der ewige Tod. Euch, sagt der Engel, euch, die ihr unter diesem schädlichen, bösen, giftigen Geist, der der Fürst und Gott der Welt ist, gefangen gehalten wurdet, ist der Retter geboren. Die Worte "für euch" sollten uns eigentlich glücklich machen. Denn zu wem spricht er? Zu Holz oder Stein? Nein, zu den Menschen, und nicht nur zu einem oder zwei, sondern zum ganzen Volk. . . Wir bedürfen seiner, und um unseretwillen ist er Mensch geworden. Darum gebührt es uns Menschen, dass wir ihn mit Freude annehmen, wie der Engel hier sagt: Euch ist ein Heiland geboren.“[18]

Damit die Hirten in der überfüllten Stadt nicht in die Irre gehen, gibt der Engel ihnen genaue Anweisungen, wie sie das Kind finden und sofort erkennen können. Es sollte in Windeln gewickelt in der Krippe eines Stalles liegen. Diese Anweisungen waren so eindeutig und genau, wie man sie nur geben konnte, denn kein anderes Kind würde in so armen und bescheidenen Verhältnissen leben wie dieses Kind, der Retter der Welt.

Der Lobgesang der Engel (V. 13-14): Die Botschaft des ersten Engels gipfelte in einem Lied des Lobes und des Jubels. Aber sein Hymnus war nur ein Vorspiel zu dem Chor, der dort auf den Feldern von Bethlehem gesungen wurde und seither in einer triumphalen Welle von Melodien über die ganze Welt rollt. Denn kaum hatte der Bote seine Verkündigung beendet, erschien mit der gleichen Plötzlichkeit, die sein eigenes Kommen gekennzeichnet hatte, ein himmlischer Chor, eine Schar der himmlischen Heerscharen. Ihre Freude über die wunderbare Geburt des Erlösers der Welt war so groß, dass selbst der Himmel der Himmel sie nicht alle fassen konnte. Sie müssen herabsteigen und das in der Weltgeschichte absolut einmalige Ereignis feiern und mit ihrem Lobgesang auf Gott den Glauben in die Herzen der Menschen singen. Ihr glorreicher Hymnus, der seither von Millionen gläubiger Christen, die das Kind von Bethlehem als ihren Erlöser angenommen haben, gesungen und immer wieder angestimmt wurde, kann in zwei oder drei Teile oder Strophen unterteilt werden, je nach einem kleinen Unterschied in der Lesart des griechischen Textes. Ehre sei Gott in der Höhe, dem, der nach seiner ewigen Majestät und Herrlichkeit über allem wohnt, in der Höhe, als oberster über alle Geschöpfe im Universum. Alle Ehre und alles Lob für das Erlösungswerk gebührt Ihm allein, der der Urheber und Vollender des Heils ist, der in Christus war und die Welt mit sich versöhnte, indem er ihnen ihre Sünden nicht zurechnete, 2 Kor. 5, 18. 19. „Solche Frucht, singen die Engel, wird folgen, und ist nun möglich, dass Gott in der Höhe recht geehrt wird. Nicht mit äußeren Werken, die können nicht in den Himmel aufsteigen, sondern mit dem Herzen, das sich von der Erde zur Höhe erhebt, zu einem so barmherzigen Gott und Vater mit Dank und herzlichem Vertrauen.“[19] Und auf Erden Frieden, der durch das Kommen des Friedensfürsten gebracht wird, Jes. 9, 5. Die Übertretung Adams und aller seiner Nachkommen hatte den Zorn Gottes über sie gebracht; zwischen Gott und den Menschen herrschte wegen der Sünde ein Zustand ständiger Feindschaft und Kriegsführung. Aber in und mit dem Erlöser hat der Kampf ein Ende. Er hat das Recht, die richtige Beziehung zwischen Gott und Mensch wiederhergestellt. Gott und Mensch wiederhergestellt. „So wie die Engel gesungen haben, dass diejenigen, die dieses Kind Jesus erkennen und aufnehmen, Gott in allen Dingen die Ehre geben, so singen sie hier und wünschen, ja, sie geben uns die tröstliche Verheißung, dass die Tyrannei des Teufels nun ein Ende hat und die Christen untereinander ein schönes, friedliches, ruhiges Leben führen, die auch die Sünde nicht mehr kennen, friedliches, ruhiges Leben führen, die auch gern helfen und raten, Streit und Zwietracht vorbeugen und in aller Freundlichkeit miteinander leben, dass unter ihnen um dieses Kindes willen eine friedliche Regierung und angenehme Weise eintreten möge, in der ein jeder dem andern das Beste tun wird.“[20] Und dieser Friede wird den Menschen guten Willens gelten, er wird alle Menschen des guten Willens des himmlischen Vaters in und mit dem Kind in der Krippe versichern. „Das ist die dritte Strophe, dass wir einen glücklichen, freudigen, trotzigen Mut haben gegen alles Leid, das uns widerfahren mag, dass wir zum Teufel sagen können: Du kannst es nicht so böse machen, dass du mir die Freude verdirbst, die ich durch dieses Kind habe. Das ist es, was guter Wille bedeutet, ein glückliches, stilles, fröhliches, mutiges Herz, das sich nicht viel Sorgen macht, egal wie die Dinge laufen, und dem Teufel und der Welt sagt: Ich kann meine Freude nicht um deinetwillen verlassen, und dein Zorn soll mich nicht beunruhigen; mach, was du willst, Christus macht mir mehr Freude als du Kummer. Ein solches Herz gewähren uns die Engel und wünschen es uns mit ihrem Hymnus.“[21] Anmerkung: „Dieser Engelsgesang ist der Grundton des berühmten Gloria in Excelsis, das in der griechischen Kirche bereits im zweiten oder dritten Jahrhundert als Morgenhymnus verwendet wurde und von dort in die lateinische, anglikanische und andere Kirchen überging, als eine wahrhaft katholische, klassische und unvergängliche Form der Andacht, die von Zeitalter zu Zeitalter und von Generation zu Generation erklingt. Die sakrale Poesie wurde mit der Religion geboren, und die Poesie der Kirche ist das Echo und die Antwort auf die Poesie und Musik der Engel im Himmel. Aber der Gottesdienst der triumphierenden Kirche im Himmel wird wie dieser Gesang der Engel nur aus Lob und Dank bestehen, ohne Bitten und Flehen, da dann alle Bedürfnisse gestillt und alle Sünde und alles Elend in vollkommener Heiligkeit und Glückseligkeit verschlungen sein werden. So wird hier das glorreiche Ende der christlichen Dichtung und Anbetung in ihrem Anfang und ihrer ersten Erscheinungsform vorweggenommen.“[22]

Der Besuch und die Anbetung der Hirten (V. 15-20): Des Lukas Lied von der Geburt Christi ist noch nicht zu Ende; er hat eine Geschichte von einigen Weihnachtschristen zu erzählen, und ihre Wirkung wird durch ihre große Einfachheit verstärkt. Kaum hatten die Engel das Feld verlassen, um in den Himmel zurückzukehren, begannen die Hirten miteinander zu sprechen und wiederholten die Worte immer wieder, wie es Menschen unter dem Einfluss großer Aufregung zu tun pflegen. Kommt, lasst uns gehen! schreien sie. Sie wollen eine Abkürzung nehmen, sie wollen auf dem kürzesten Weg nach Bethlehem gehen; sie haben keine Zeit zu verlieren. Sie wollen diese Sache sehen, sie wollen dieses Wunder mit eigenen Augen sehen. Nicht um die Botschaft des Engels zu überprüfen; nein, sie waren sich der Wahrheit seiner Botschaft sicher. Die Sache ist durch die Verkündigung des Engels geklärt: Die Sache, das Wunder, ist eingetreten; der Herr hat es uns kundgetan. Sie glaubten dem Wort, das ihnen verkündet worden war, sie vertrauten auf die Botschaft des Evangeliums, der Inhalt der Engelsbotschaft war für sie eine Tatsache. Nicht auf Gefühle oder Vermutungen zu vertrauen, sondern auf das sichere Wort des Evangeliums, das ist das Wesentliche des Glaubens, den Gott zu allen Zeiten verlangt. Und sie ließen ihren Worten Taten folgen. Sie eilten herbei und fanden alles so vor, wie der Engel es ihnen gesagt hatte. Das war eine Bestätigung ihres Glaubens, die ihre Herzen mit Freude erfüllte. Da war Maria, die Mutter, da war Josef, der Ziehvater, und da war das Kind, das Wunderkind, dessen Name Wunderbar ist, das in der Krippe im Stall lag. Und nun wurden die Weihnachtsgläubigen zu Weihnachtsmissionaren. Es ist für einen Christen unmöglich, den Glauben, der in seinem Herzen lebt, nicht in Worten und Taten zu bezeugen, wenn er Jesus, den Retter, im Evangelium gesehen und gefunden hat. Sie berichteten über diese Tatsache, die ihnen gesagt wurde, über alles, was ihnen widerfahren war, über die wunderbare Botschaft, die sie erhalten hatten, und über die Bestätigung der Worte des Engels, und zwar auf eine sehr genaue Weise. Die Geschichte erregte am nächsten Tag in Bethlehem großes Aufsehen, sie weckte großes Interesse. Alle Menschen, die davon hörten, wunderten sich, denn Staunen war die allgemeine, die erste Folge der Botschaft des Evangeliums. Wo immer die Hirten hinkamen und ihre Geschichte erzählten, war dies die Folge. Nur Maria wird als Ausnahme erwähnt. Anstatt sich zu wundern, hielt sie die Worte fest, hütete sie sorgfältig wie einen heiligen Schatz und bewegte sie in ihrem Herzen hin und her. Merke dir das gut: Das ganze Volk wunderte sich, Maria aber dachte an all die wunderbaren Dinge, die ihr und den Hirten widerfuhren. Diese Unterscheidung muss bis in die heutige Zeit gemacht werden. Viele Menschen sind von der Schönheit der Evangeliumsgeschichte beeindruckt und äußern sich entsprechend, aber nur wenige nehmen sich die Zeit, über die großen Tatsachen unserer Erlösung nachzudenken, sie in ihrem Herzen hin und her zu bewegen, sie von allen Seiten zu untersuchen, um alle Schönheiten dieser unschätzbaren Schätze zu entdecken. „Es ist sein Wille, dass sein Wort nicht nur auf der Zunge schwebt, wie Schaum auf dem Wasser und Schaum im Mund, den der Mensch ausspuckt, sondern dass es in das Herz gedrückt wird und ein Zeichen und Fleck bleibt, den niemand abwaschen kann, so als wäre es dort gewachsen und eine natürliche Sache, die sich nicht auslöschen lässt. Ein solches Herz war das der Jungfrau Maria, in dem die Worte wie eingegraben blieben.“[23] Unterdessen setzten die Hirten ihre Arbeit fort, um die Nachricht von der Wundertäterin zu verkünden, und als sie alles vollbracht hatten, was ihr Herz ihnen auftrug, kehrten sie zu ihrer täglichen Arbeit zurück. Sie waren Gottes Boten gewesen, wie es alle wahren Christen sein sollten, sie waren Überbringer der herrlichen Heilsbotschaft gewesen. Aber sie maßen sich nicht an, mehr zu sein, als ihre Stellung erlaubte. Sie lobten und priesen Gott dafür, dass es ihnen gnädig erlaubt worden war, die Nachricht von ihrer Errettung zu hören. Was sie in jener Nacht gesehen und gehört hatten, wurde ihnen in Buchstaben des Lichts von oben in ihr Herz eingeprägt. So sollte es auch mit allen sein, die an Christus, den Erlöser, glauben, denn sie sind in gleichem Maße gesegnet wie die Hirten. In ihrem äußeren Verhalten und Auftreten scheint es keinen großen Unterschied zwischen ihnen und den Kindern der Welt zu geben. Sie kümmern sich um das Werk ihrer Berufung und schämen sich nicht, wenn der Herr ihnen eine niedrige Stellung im Leben gegeben hat. Aber in ihrem Herzen ist herrliches Licht und Leben. Mitten in der Hitze und Mühsal des Tages freuen sie sich über Gott, ihren Retter, der sie von aller Mühsal und Not dieses irdischen Lebens befreit und ihnen die Herrlichkeit des Himmels eröffnet hat.

Die Beschneidung und Darstellung Jesu Christi (2,21-40)

21 Und da acht Tage um waren, dass das Kind beschnitten würde, da ward sein Name genannt Jesus, welcher genannt war von dem Engel, ehe denn er im Mutterleib empfangen ward.

22 Und da die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz. Moses kamen, brachten sie ihn gen Jerusalem, dass sie ihn darstellten dem HERRN 23 (wie denn geschrieben steht in dem Gesetz des HERRN: Allerlei Männlein, das zum ersten die Mutter bricht, soll dem HERRN geheiligt heißen), 24 und dass sie gäben das Opfer, nachdem gesagt ist im Gesetz des HERRN, ein Paar Turteltauben oder zwo junge Tauben.

25 Und siehe, ein Mensch war zu Jerusalem mit Namen Simeon; und derselbe Mensch war fromm und gottesfürchtig und wartete auf den Trost Israels; und der Heilige Geist war in ihm. 26 Und ihm war eine Antwort geworden von dem Heiligen Geist, er sollte den Tod nicht sehen, er hätte denn zuvor den Christ des HERRN gesehen. 27 Und kam aus Anregen des Geistes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind Jesus in den Tempel brachten, dass sie für ihn täten, wie man pflegt nach dem Gesetz, 28 da nahm er ihn auf seine Arme und lobte Gott und sprach: 29 HERR, nun lässt du deinen Diener im Frieden fahren, wie du gesagt hast; 30 denn meine Augen haben deinen Heiland gesehen, 31 welchen du bereitet hast vor allen Völkern, 32 ein Licht, zu erleuchten die Heiden, und zum Preis deines Volks Israel.

33 Und sein Vater und Mutter wunderten sich des, das von ihm geredet ward. 34 Und Simeon segnete sie und sprach zu Maria, seiner Mutter: Siehe, dieser wird gesetzt zu einem Fall und Auferstehen vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird 35 (und es wird ein Schwert durch deine Seele dringen), auf dass vieler Herzen Gedanken offenbar werden.

36 Und es war eine Prophetin, Hanna, eine Tochter Phanuels, vom Geschlecht Asser; die war wohl betagt und hatte gelebt sieben Jahre mit ihrem Mann nach ihrer Jungfrauschaft 37 und war nun eine Witwe bei vierundachtzig Jahren; die kam nimmer vom Tempel, diente Gott mit Fasten und Beten Tag und Nacht: 38 Dieselbe trat auch hinzu zu derselben Stunde und pries den HERRN und redete von ihm zu allen, die da auf die Erlösung zu Jerusalem warteten. 39 Und da sie es alles vollendet hatten nach dem Gesetz des HERRN, kehrten sie wieder nach Galiläa zu ihrer Stadt Nazareth. 40 Aber das Kind wuchs und ward stark im Geist, voller Weisheit; und Gottes Gnade war bei ihm.

Die Beschneidung (V. 21): Durch seine Abstammung und Geburt war Jesus ein Mitglied der jüdischen Rasse und der jüdischen Kirche. Und Maria und Joseph hielten alle Riten und Zeremonien des jüdischen Gesetzes ein. Am achten Tag des Lebens des Kindes wurde ihm daher das Sakrament der Beschneidung gespendet, wodurch er förmlich zum Mitglied der jüdischen Kirche erklärt wurde. Nach jüdischer Sitte wurde ihm außerdem ein Name gegeben, der ihn in der Gemeinde des Volkes Gottes auszeichnen sollte. Und in diesem Fall gab es keine Meinungsverschiedenheiten. Wie der Engel es Maria bei der Verkündigung gesagt hatte, wie er es Josef im Traum gesagt hatte (Matth. 1,21), so war es nun geschehen. Der Name des Kindes war Jesus. In ihm ist die Rettung für alle Menschen. Beachte: Jesus wurde hier, indem er sich dem Gebot der Beschneidung unterwarf, unter das Gesetz gestellt, Gal. 4, 4. 5. Es war der Anfang seines aktiven Gehorsams für alle Menschen. Aber es war auch der Anfang seines passiven Gehorsams, seines Leidens. Denn hier bezahlte Er den ersten Tropfen Blut als Preis für unsere Seelen; die volle Bezahlung wurde vollendet, als Er Seine Seele am Kreuz in die Hände Seines himmlischen Vaters legte.

Die Darstellung im Tempel (V. 22-24): Lukas hält es für notwendig, seinen Lesern, die mit den jüdischen Gesetzen nicht vertraut waren, die mit der Reinigung verbundenen Riten zu erklären. Nach den Vorschriften des Mose war die Mutter nach der Geburt eines Sohnes sieben Tage lang unrein und musste dann noch dreiunddreißig Tage lang getrennt bleiben. Diese insgesamt vierzig Tage waren die Tage der levitischen Reinigung (Lev. 12). Am Ende dieser Zeit zogen die Eltern mit dem Kind nach Jerusalem hinauf, um es dem Herrn darzubringen, denn die Erstgeborenen von Mensch und Tier gehörten dem Herrn, Ex 13,2, und mussten durch ein Opfer erlöst werden. Da Maria und Josef arm waren, konnten sie es sich nicht leisten, ein Lamm mitzubringen. Maria brachte deshalb das billigere Opfer, Lev. 12, 6. 8. Die Art und Weise, wie Maria ihr Opfer, das Sündopfer und das Dankopfer, brachte, ist die folgende. Sie betrat den Tempel durch die „Pforte der Erstgeborenen“ und wartete an der Pforte des Nikanor, während das Weihrauchopfer im Heiligtum dargebracht wurde. Dann begab sie sich auf die oberste Stufe der Treppe, die vom Hof der Frauen zum Hof Israels führte. Dort nahm ihr ein Priester das Opfer aus der Hand und brachte es dar. Dann wurde sie mit dem Blut besprengt, um die Reinigung anzuzeigen. Dann wurde sie mit dem Blut besprengt, um die Reinigung anzuzeigen. Schließlich zahlte sie fünf Silberstücke in den Tempelschatz und legte das Geld (etwa 85 Cent) in eines der trompetenförmigen Schatzkästchen, die im Hof der Frauen standen. Anmerkung: Das Gesetz betraf eigentlich nur solche Frauen, die nach dem sichtbaren Lauf der Natur Mütter wurden. Die Jungfrau und ihr Kind hätten zu Recht eine Ausnahmeregelung beanspruchen können. Aber Christus erniedrigte sich so sehr um uns Sünder willen, so sehr wollte er Fleisch von unserem Fleisch werden, dass er sich sogar diesem erniedrigenden Ritus der Reinigung im Tempel unterzog.

Das Kommen Simeons (V. 25-32): Die hier von Lukas erzählte Begebenheit ist so wichtig, dass er sie mit „Siehe!“ einleitet. Sie brachte ein weiteres Zeugnis für das Christuskind und stärkte Maria in ihrem Glauben. Ein Mann namens Simeon war zu dieser Zeit in Jerusalem. Von ihm ist nichts weiter bekannt als das, was der Evangelist hier erzählt, und doch ist er in der ganzen Christenheit bekannt. Dieser Mann wird als gerecht oder rechtschaffen beschrieben, was sich auf den Zustand seines Herzens und seines Verstandes bezieht, und als fromm oder frömmelnd, was sich auf den äußeren Ausdruck des Zustandes seines Herzens bezieht. Er war einer der wahren Israeliten. Er praktizierte die Religion seiner Vorväter, zu der er sich bekannte. Und er war mit den Prophezeiungen über den Messias vertraut, er erwartete sehnsüchtig den Trost Israels und wartete auf ihn. Er hatte das richtige Verständnis für das Werk des Erlösers, er erwartete die Offenbarung eines geistlichen Reiches. Und der Heilige Geist war auf ihm, ruhte auf ihm, beeinflusste sein ganzes Leben und Verhalten. Er hatte eine Offenbarung empfangen, einen sehr starken und drängenden Impuls des Heiligen Geistes, der auf eine eindeutige Verheißung hinauslief, dass er den Tod nicht sehen sollte, bevor er den Christus des Herrn gesehen hatte. Man beachte die Parallelität und den Kontrast: In beiden Fällen würde er sehen, aber einerseits den Tod, das Ende des Lebens, andererseits die höchste Offenbarung des ewigen Lebens von oben, den Messias des allmächtigen und gnädigen Gottes. Gerade zu dieser Stunde drängte ihn der Geist, zum Tempel hinaufzugehen, und so erkannte er auch das Christuskind auf den Armen seiner Mutter, als die Eltern kamen, um das Opfer nach dem Gesetz des Mose zu vollziehen. Nun tat der ehrwürdige alte Mann etwas, was Maria und Josef sehr erstaunt haben muss. Er trat zu ihnen, nahm das Kind in seine Arme und sang ein Lob- und Danklied auf Gott. Es ist so schön, dass es seit den frühesten Zeiten seinen Platz in der Kirche behalten hat. Nun ging endlich die von ihm lange gehegte Hoffnung in Erfüllung, denn er ist ganz und gar zufrieden, zu sterben. Die Worte müssen in den Ohren eines Ungläubigen seltsam klingen. Denn er spricht von einer Befreiung, von einem Abschied, der in vollem Frieden und Zufriedenheit, in reicher Genugtuung erfolgen würde, und von dem er weiß, dass er dauerhafte Ruhe und Frieden bringen wird, den Frieden, den das Christuskind bringt. Denn seine alten Augen hatten das Heil Gottes gesehen, denn das Kind war das Heil der Welt in Person; in ihm und durch ihn sind alle Völker der Erde mit der vollen und vollständigen Erlösung gesegnet. Dieses Heil in Jesus ist vorbereitet, steht bereit vor dem Angesicht aller Völker; er bringt eine universale Versöhnung, von der niemand in der weiten Welt ausgeschlossen ist. Und die Heiden sollen nicht nur unbeteiligte Zuschauer des Wunders sein, das durch dieses Kind gewirkt werden soll, sondern Sein Heil, Er selbst, ist das Licht, das die Heiden erleuchten soll, um ihnen den vollen Glanz des Evangeliums zu geben, und was die Herrlichkeit Seines Volkes Israel sein soll, Jes. 9, 2; 42, 6; 49, 6; 60, 1-3. Dieser schöne Hymnus unterstreicht auf das Schärfste die Tatsache der universalen Gnade, dass niemand von dem herrlichen Wirken dieser Gnade ausgenommen ist, dass niemand von der durch die Verdienste Christi erworbenen Erlösung ausgeschlossen ist. Und gleichzeitig lehrt Simeon durch die Eingebung des Heiligen Geistes einige der Auswirkungen dieser universellen Gnade und des Heils auf diejenigen, die Jesus als ihren Erlöser annehmen. Alle diese Gläubigen werden die Erleuchtung des Evangeliums in Geist und Herz empfangen, werden der Herrlichkeit teilhaftig, die dem Messias und seinem Werk zukommt. Und sie werden lernen, den zeitlichen Tod als eine Erlösung zu betrachten, als einen Aufbruch zu besseren und kostbareren Szenen, da sie in Jesus entschlafen sind. „Wer diesen Erlöser, den Erlöser Gottes, hat, kann ein friedliches, ruhiges Herz haben. Denn wenn auch der Tod noch so schrecklich, die Sünde noch so mächtig, der Teufel noch so böse und giftig ist, so haben wir doch den Heiland Gottes, d.h. einen allmächtigen, ewigen Heiland; er ist stark genug, uns aus dem Tod ins Leben, aus der Sünde in die Gerechtigkeit zu versetzen.“[24]

Simeon segnet Joseph und Maria (V. 33-35): Während in der Hirtengeschichte nur Maria erwähnt wird, die die Worte über ihren Sohn aufmerksam zur Kenntnis genommen hat, werden hier beide Elternteile als staunend über die Worte Simeons dargestellt, die die volle Bedeutung dieses Kindes für die Welt offenbaren. Joseph, der Ziehvater, bleibt gewöhnlich im Hintergrund. Die Worte, die Simeon hier sprach, erfüllten sie beide mit freudigem Staunen. Sie begannen allmählich, die Bedeutung all der Prophezeiungen über das Kind in ihren Armen zu erahnen. Simeon sprach nun einen Segen über sie beide und wandte sich mit einer bedeutsamen Prophezeiung an Maria. Dieses Kind ist nach dem Willen Gottes zu einem doppelten Zweck eingesetzt, eingerichtet. Erstens dient es dem Fall und der Auferstehung vieler in Israel, dem wahren Israel, den Gliedern des Reiches Gottes. Der natürliche Stolz und die Selbstgerechtigkeit eines jeden Menschen, die charakteristisch für die ererbte Verderbtheit des Menschen sind, müssen fallen und ganz beseitigt werden, bevor die Auferstehung im Glauben an Jesus, den Erlöser, stattfinden kann. Zweitens dient er als ein Zeichen, gegen das man sich wehren wird. Viele Menschen, ja die Mehrheit, weigern sich, sich wegen dieses Erlösers zu demütigen, obwohl ihnen im Glauben an ihn die Gewissheit der nachfolgenden Herrlichkeit in Aussicht gestellt wird. Sie verhärten ihr Herz gegen Ihn und werden so durch ihre eigene Schuld verdammt, 2 Kor. 2, 15. 16; 4,3.4. Aber trotz alledem ist er ein Zeichen vor der ganzen Welt, so wie die Schlange in der Wüste ein Zeichen für das ganze Volk war, auch für diejenigen, die sich weigerten, sie anzusehen, bis es zu spät war. Auf diese Weise werden die Gedanken der Herzen der Menschen offenbart. So mancher führende Jude, dessen Ruf seine vollkommene Güte bezeugte, konnte der Prüfung dieses Prüfsteins, Jesus, den Christus, nicht standhalten und lehnte seine eigene Erlösung ab. Dieser Umstand würde sich übrigens für Maria als eine schwere Prüfung erweisen. Das Herz ihrer Mutter würde den gegen ihren Sohn gerichteten Hass am stärksten spüren. Oft war es wie ein zweischneidiges Schwert, das ihre Seele durchdrang, wie zum Beispiel, als sie Zeuge der Kreuzigung und der damit verbundenen Folterungen wurde.

Die Prophetin Hanna (V. 36-40): Simeon war nicht die einzige gläubige Seele in Jerusalem zu dieser Zeit. Eine Prophetin, Anna, deren Vater und Stamm namentlich genannt werden, schloss sich der Gruppe an, und Lukas achtet auf Details, wo immer es möglich ist. Sie war schon weit fortgeschrittenen Alters. Sie war früh verheiratet gewesen, hatte aber nur sieben Jahre in der heiligen Ehe gelebt und war nach dem Tod ihres Mannes Witwe geblieben, um ihre Zeit im Dienst des Herrn zu verbringen. Obwohl sie inzwischen vierundachtzig Jahre alt war, gehörte sie zu den ersten, die morgens nach der Öffnung der Tore den Tempel betraten, und den ganzen Tag über war sie eine fromme Anbeterin, die die Stunden mit Fasten und Beten verbrachte und sich so als eine wahre Dienerin des Herrn erwies. Sie "dankte auch, sie nahm den Gesang auf, den der alte Simeon begonnen hatte, und lobte Gott dafür, dass er seinen Retter in die Welt gesandt hatte, die der Erlösung so sehr bedurfte. Damit diente sie nicht nur ihrer eigenen Frömmigkeit und Erbauung, sondern sie verbreitete die frohe Botschaft in der ganzen Welt. Sie machte es sich zur Gewohnheit, die Tatsache des Erscheinens des Messias den Gleichgesinnten zu verkünden, die sich noch in Jerusalem aufhielten. Denn es gab immer noch einige, wenn auch nur wenige, die ernsthaft und betend auf die Erlösung Jerusalems durch das Werk des Erlösers von den Sünden warteten.

Aber Josef und Maria verließen die Stadt, nachdem sie alles getan hatten, was Gesetz und Sitte von ihnen verlangten. Und Lukas lässt hier jeden Hinweis auf die Flucht nach Ägypten und den Aufenthalt in diesem Land weg und setzt seine Erzählung an dem Punkt fort, an dem sich die Eltern Jesu endgültig in Nazareth niederließen. Hier, in der kleinen Bergstadt in Galiläa, verbrachte Jesus seine Kindheit und Jugend. Hier wuchs er heran und entwickelte ganz nebenbei seine körperliche Kraft. Aber was noch viel wichtiger ist: Er wuchs an Wissen, er wurde mit Weisheit erfüllt, und die Gnade Gottes war mit ihm, ruhte offensichtlich auf ihm.

Das Kind Jesus Christus im Tempel (2,41-52)

41 Und seine Eltern gingen alle Jahre nach Jerusalem auf das Passahfest 42 Und da er zwölf Jahre alt war, gingen sie hinauf nach Jerusalem nach Gewohnheit des Festes. 43 Und da die Tage vollendet waren, und sie wieder nach Hause gingen, blieb das Kind Jesus zu Jerusalem; und seine Eltern wussten’s nicht. 44 Sie meinten aber, er wäre unter den Gefährten, und kamen eine Tagereise und suchten ihn unter den Verwandten und Bekannten. 45 Und da sie ihn nicht fanden gingen sie wiederum gen Jerusalem und suchten ihn.

46 Und begab sich, nach drei Tagen fanden sie ihn im Tempel sitzen mitten unter den Lehrern, dass er ihnen zuhörte und sie fragte. 47 Und alle, die ihm zuhörten, verwunderten sich seines Verstandes und seiner Antwort. 48 Und da sie ihn sahen, entsetzten sie sich. Und seine Mutter sprach zu ihm: Mein Sohn, warum hast du uns das getan? Siehe, dein Vater und ich haben dich mit Schmerzen gesucht. 49 Und er sprach zu ihnen: Was ist’s, dass ihr mich gesucht habt? Wisst ihr nicht, dass ich sein muss in dem, was meines Vaters ist? 50 Und sie verstanden das Wort nicht, das er mit ihnen redete.

51 Und er ging mit ihnen hinab und kam nach Nazareth und war ihnen untertan. Und seine Mutter behielt alle diese Worte in ihrem Herzen. 52 Und Jesus nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bei Gott und den Menschen.

Die Reise nach Jerusalem (V. 41-46): Wir haben hier die einzige authentische Geschichte aus dem Leben Christi aus der Zeit zwischen der Flucht nach Ägypten und dem Beginn seines Dienstes. In dieser Erzählung steht er an der Schwelle zwischen Kindheit und Jugend, er steht kurz vor dem Eintritt in das kritische Alter des Lebens. Der Hinweis des Lukas auf die regelmäßige Teilnahme der Mutter und des Ziehvaters Jesu am Passahfest wirft ein interessantes Licht auf ihre Gewohnheiten. Das Gesetz verlangte, dass die Männer dreimal im Jahr vor dem Herrn erscheinen sollten, wobei Ostern eines der Feste war, an denen eine solche Anwesenheit verlangt wurde (2. Mose 23,17; 5. Mose 16,16). Die Frauen waren nicht in das Gebot des Herrn eingeschlossen, aber Maria fehlte es nicht an Begleitern ihres eigenen Geschlechts, und viele von ihnen nutzten die Festzeit, um ihre Ehemänner und älteren Söhne in die Hauptstadt zu begleiten. Anmerkung: Der Evangelist hebt die Regelmäßigkeit des Besuchs hervor; ein gutes Beispiel für viele Eltern in unseren Tagen. Als der Junge Jesus zwölf Jahre alt war, befolgten die Eltern die von den Ältesten aufgestellte Regel, dass die Söhne in der Einhaltung aller religiösen Pflichten unterwiesen werden und mit den Ältesten an den Festen teilnehmen müssen. In diesem Alter traten die jüdischen Jungen in die weiterführende Schule, den Beth-ha-Midrasch, ein, dessen wichtigster Teil sich in Jerusalem befand und der gewöhnlich in einer der Tempelhallen abgehalten wurde. Diese Schule war als ha gadol bekannt. Dies war als ha gadol bekannt. Die Reise nach Jerusalem anlässlich der großen Feste war an sich schon ein Fest, vor allem für die jüngeren Mitglieder der Familie. Die Menschen in den entlegeneren Teilen Palästinas bildeten große Gruppen, um gemeinsam zu reisen, wobei die meisten zu Fuß gingen. Von Zeit zu Zeit begannen einige der älteren Mitglieder, einige der Psalmen der Stufen, Ps. 120-134, oder andere Hymnen zu singen. Als sie sich der Stadt näherten und der Geist des Festes sie erfasste, pflückten sie Blumen und Zweige von den Bäumen und schwenkten sie im Einklang mit dem Rhythmus ihres Liedes. In diesem Fall befand sich Jesus in der Gesellschaft von Verwandten und Bekannten aus Nazareth und der Umgebung und hatte die Woche des Festes als interessierter Teilnehmer verbracht. Doch als das Fest zu Ende war und alle Pilger nach Hause zurückkehrten, blieb der Jesusknabe ohne das Wissen seiner Eltern in Jerusalem. Sie glaubten, er sei bei einigen Mitgliedern ihrer Gruppe und verbrachten einen ganzen Tag damit, in aller Ruhe in der Karawane nach ihm zu suchen. Aber als keine Spur von ihm zu finden war, wurde das Herz der Mutter von schweren Vorahnungen erfüllt. Sie eilten zurück nach Jerusalem. Drei Tage lang suchten sie die Stadt ab.

In dem, das seines Vaters ist (V. 46-50): Die dreitägige Suche und die damit verbundene Unruhe mögen in Maria den Gedanken geweckt haben, dass sich die Prophezeiung des Simeon schon jetzt erfüllte. Aber schließlich fanden Maria und Josef Jesus, nachdem sie die ganze Stadt eifrig abgesucht hatten, im Tempel, inmitten der gelehrten Lehrer sitzend, in der Halle, in der sich die Schulklassen der Gesetzeskinder, die große hohe Schule, zur fortgeschrittenen Unterweisung versammelten, um zu lernen, die Gebote zu halten. Dort saß er, äußerlich in der Rolle eines Schülers, aber in Wirklichkeit in einer ernsten Besprechung, in der er fast die Aufgaben eines Lehrers übernahm. Er schenkt den Erklärungen der Ärzte die gebührende Aufmerksamkeit, stellt aber auch Fragen, die alle, die ihn hören, in Erstaunen versetzen. Sein Verständnis, seine Fähigkeit, eine bestimmte Sache zu durchdringen, und die Antworten, die er gab, waren von einer Art, die Erstaunen hervorrief. Hier zeigte sich etwas von der seltenen Einsicht und der Leichtigkeit des Vortrags, die in späteren Jahren seine Zuhörer begeisterten. Aber Maria und Josef waren beunruhigt über die offensichtliche Dreistigkeit des Jungen, die ihnen wie eine Anmaßung erschien. Und Maria, die noch von der Aufregung der Suche erfüllt war und deren Mutterherz sich nach ihrem Sohn sehnte, fragte vorwurfsvoll, warum er so mit ihnen umgegangen sei, ohne zu erkennen, dass der Fehler nicht bei ihm, sondern bei ihnen lag. Anmerkung: Die taktvolle Art und Weise, in der Maria sich auf Josef bezieht, ist ein unbestreitbarer Beweis für die Weisheit, mit der sie ihr Kind erzogen hat; eine Lehre für viele moderne Eltern. Sie hatten Ihn mit ängstlicher Besorgnis gesucht. Aber Jesus nimmt den Vorwurf nicht an. Nicht vorwurfsvoll, sondern mit der ganzen Aufrichtigkeit und Kühnheit der heiligen Kindheit fragt er sie, warum sie so gesucht haben. Er gibt ihnen eine Ahnung von dem Ziel seines Lebens. Sie sollen wissen, dass er sich um die Angelegenheiten seines Vaters kümmern muss. Das ist die Verpflichtung Seines Lebens: Er muss sich mit den Dingen Seines Vaters beschäftigen, sich um sie kümmern. Der Tempel war der Ort, an dem der Dienst Seines Vaters am vollkommensten sein sollte, wo das Wort der Gnade gelehrt werden sollte. „Deshalb wurde der Tempel auch sein Heiligtum und seine heilige Wohnung genannt, denn dort zeigte er durch sein Wort seine Gegenwart und ließ sich hören. So ist Christus in den Angelegenheiten seines Vaters, wenn er durch sein Wort zu uns spricht und uns dadurch zum Vater bringt.“[25] Diese Antwort Jesu, die auf die Gottessohnschaft hindeutet, war selbst für Maria, die sich an alle Worte über ihren Sohn erinnert hatte, unverständlich.

Die Rückkehr nach Nazareth (V. 51-52): Diese einfache Aussage des Evangelisten bezieht sich auf einen Zeitraum von etwa achtzehn Jahren. Obwohl er seinen Eltern einen Beweis für eine größere und höhere Berufung gegeben hatte, ging er dennoch als gehorsamer Sohn mit ihnen. Er war ihnen untertan. Indem Er das Gesetz um unseretwillen vollständig erfüllte, unterwarf Er sich bereitwillig jedem Gebot und leistete vollkommenen Gehorsam, um auch in dieser Hinsicht für die Sünden der Kinder zu sühnen. Anmerkung: Die Methode Marias, die Worte, die sie nicht verstehen konnte, zu behalten, sie immer wieder zu überdenken und sie in ihrem Gedächtnis frisch zu halten, verdient eine breite Nachahmung. Inzwischen wird berichtet, dass das Wachstum Jesu sowohl geistig als auch körperlich normal verlief. Sein Zustand der Erniedrigung war so vollkommen, dass nicht nur sein Körper den allgemeinen Regeln der Natur unterworfen war, sondern auch sein Geist. Er setzte seine Studien eifrig und mit Freude fort und sammelte einen großen Fundus an Wissen an. Anmerkung: In dem sündlosen Christus wurde kein wilder Hafer gesät. Aber das beste und hervorragendste Wachstum war das in geistlichen Dingen. Er wuchs in der Gunst, im Wohlwollen von Gott und Menschen. Er lebte sein Leben in voller Übereinstimmung mit den Geboten, die er gelernt hatte, er setzte sein volles Vertrauen in seinen himmlischen Vater und gab den Beweis dafür in einem Leben der Liebe, dem vollkommensten Beispiel für die jungen Männer und Frauen aller Zeiten.

Zusammenfassung: Jesus wird in Bethlehem geboren, von den Hirten besucht, bei seiner Beschneidung auf den Namen Jesus getauft, dem Herrn im Tempel vorgestellt, wo Simeon sein schönes Lied singt, unterstützt von der Prophetin Anna, und besucht Jerusalem im Alter von zwölf Jahren.

Die Historizität von Quirinius

Die Einwände gegen das von Lukas angegebene ungefähre Datum der Geburt Christi sind vielfältig. Er soll die Volkszählung von 8 v. Chr. mit der von 6-7 n. Chr. verwechselt haben und sich vorgestellt haben, dass Christus in den Tagen einer Volkszählung geboren wurde, die etwa zehn oder elf Jahre nach dem Tod von Herodes stattfand; oder als Herodes König war und ein römischer Vizekönig die neue Provinz Palästina organisierte. „In der Neuzeit haben viele Gelehrte behauptet, dass die Volkszählung entweder eine Fiktion oder ein Irrtum sei; dass die damit verbundenen Umstände, die Lukas berichtet, der Geschichte widersprechen; und, kurz gesagt, dass die Geschichte unhistorisch und unmöglich ist, nicht nur auf eine Weise, sondern auf mehrere.... Es wird behauptet, dass Quirinius zu Lebzeiten des Herodes nie in Syrien regiert hat, denn Herodes starb 4 v. Chr., und Quirinius war später als 3 v. Chr. und wahrscheinlich 2 oder 1 v. Chr. Statthalter von Syrien“[26] Alle Einwände gegen den Bericht des Lukas wurden kurz wie folgt zusammengefasst: „1. Abgesehen vom Evangelium weiß die Geschichte nichts von einer allgemeinen kaiserlichen Volkszählung in der Zeit des Augustus. 2. Es kann keine römische Volkszählung in Palästina während der Zeit von Herodes dem Großen, einem rev socius, gegeben haben. 38. Eine solche Volkszählung zu einer solchen Zeit konnte nicht von Quirinius durchgeführt werden, denn er war damals nicht Statthalter in Syrien, und auch nicht zehn Jahre später, als er eine Volkszählung durchführte, die zu einem Aufstand unter Judas von Galiläa führte. 4. Bei einer römischen Volkszählung wäre es nicht notwendig gewesen, dass Josef nach Bethlehem geht oder dass Maria ihn begleitet.“[27]

Es wäre nicht unbedingt notwendig, auf diese Einwände einzugehen, denn der von Gott inspirierte historische Bericht wird allen Aussagen weltlicher Historiker widersprechen. Dennoch ist es in diesem Fall von Bedeutung, festzustellen, dass die archäologischen Untersuchungen der letzten Jahrzehnte den Bericht des Lukas bestätigt haben und die Kritiker der Bibel immer mehr widerlegen. Es wurden Dokumente gefunden, aus denen hervorgeht, dass die Volkszählung im römischen Reich alle vierzehn Jahre stattfand, dass dieses System höchstwahrscheinlich von Augustus eingeführt wurde, dass die Menschen in ihre eigenen Städte gingen, um sich eintragen zu lassen, und dass dies auf der Grundlage der Verwandtschaft geschah. Die Archäologie „hat bewiesen, dass die Volkszählung regelmäßig alle vierzehn Jahre stattfand, dass dieses System bereits im Jahr 20 n. Chr. in Kraft war und dass es üblich war, dass sich die Menschen für die Eintragung in ihre angestammten Wohnorte begaben. Es ist wahrscheinlich, dass das Zählungssystem von Augustus eingeführt wurde und dass Quirinius zweimal Statthalter von Syrien war. .... Soweit das neue Material reicht, bestätigt es die Erzählung des Lukas.“[28] Die neuesten inschriftlichen Beweise zeigen, dass Quirinius im Jahre 8-6 v. Chr. als Legat in Syrien für Volkszählungszwecke tätig war.[29] „Wenn, wie es jetzt ziemlich sicher scheint, Augustus dieses System einer periodischen Volkszählung alle vierzehn Jahre einführte, und wenn dies das ist, worauf sich Lukas bezieht, sind wir zum ersten Mal in der Lage, alle früheren ‚Widersprüche‘ bezüglich des Geburtsdatums unseres Herrn zu versöhnen - das jetzt irgendwo zwischen 9 v. Chr. und 6 v. Chr. liegen muss. C. und 6 B.C. Das genaue Jahr kann nicht genannt werden, da solche allgemeinen Erhebungen notwendigerweise verlängert werden würden, besonders in den Randgebieten des Reiches.“[30] Der Einwand, dass eine Volkszählung in Palästina nicht möglich gewesen sei, da Herodes der Große ein rex socius war, ist absolut unhaltbar. Herodes war nur durch die besondere Gnade des Augustus und des römischen Senats König, und das wusste er auch. Selbst wenn andere Könige in einem solchen Fall entschuldigt gewesen wären, was überhaupt nicht plausibel ist, wäre Herodes sehr vorsichtig damit gewesen, Einwände gegen ein Dekret des Augustus zu erheben.[31]

Es gibt also keinen Grund, die Worte des Lukas in einem anderen als dem tatsächlichen Sinn zu interpretieren. Er wusste, was er schrieb, und der Heilige Geist, der jedes Wort überwachte, hatte die Zeit genau so festgelegt. Es ist jedoch erfreulich, dass die Wissenschaft der Archäologie dazu beiträgt, die Einwände der Kritiker zum Schweigen zu bringen und die Verleumder zu überzeugen.

Kapitel 3

Der Dienst Johannes des Täufers (3,1-20)

1 In dem fünfzehnten Jahr des Kaisertums Kaisers Tiberius, da Pontius Pilatus Landpfleger in Judäa war und Herodes ein Vierfürst in Galiläa und sein Bruder Philippus ein Vierfürst in Ituräa und in der Gegend Trachonitis. und Lysanias ein Vierfürst in Abilene, 2 da Hannas und Kaiphas Hohepriester waren: da geschah der Befehl Gottes zu Johannes, des Zacharias Sohn, in der Wüste.

3 Und er kam in alle Gegend um den Jordan und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden. 4 Wie geschrieben steht in dem Buch der Reden Jesajas, des Propheten, der da sagt: Es ist eine Stimme eines Predigers in der Wüste: Bereitet den Weg des HERRN und macht seine Steige richtig! 5 Alle Täler sollen voll werden, und alle Berge und Hügel sollen erniedrigt werden; und was krumm ist, soll richtig werden und was uneben ist, soll schlichter Weg werden. 6 Und alles Fleisch wird den Heiland Gottes sehen.

7 Da sprach er zu dem Volk, das hinausging, dass es sich von ihm taufen ließe: Ihr Otterngezüchte, wer hat denn euch gewiesen, dass ihr dem zukünftigen Zorn entrinnen werdet? 8 Seht zu, tut rechtschaffene Früchte der Buße und nehmt euch nicht vor zu sagen: Wir haben Abraham zum Vater. Denn ich sage euch: Gott kann dem Abraham aus diesen Steinen Kinder erwecken. 9 Es ist schon die Axt den Bäumen an die Wurzel gelegt; welcher Baum nicht gute Früchte bringt, wird abgehauen und in das Feuer geworfen.

10 Und das Volk fragte ihn und sprach: Was sollen wir denn tun? 11 Er antwortete und sprach zu ihnen: Wer zwei Röcke hat, der gebe dem, der keinen hat; und wer Speise hat, tue auch also. 12 Es kamen auch die Zöllner, dass sie sich taufen ließen, und sprachen zu ihm: Meister, was sollen denn wir tun? 13 Er sprach zu ihnen: Fordert nicht mehr, denn gesetzt ist. 14 Da fragten ihn auch die, Kriegsleute und sprachen: Was sollen denn wir tun? Und er sprach zu ihnen: Tut niemand Gewalt noch Unrecht und lasst euch begnügen an eurem Sold.

15 Als aber das Volk im Wahn war und dachten alle in ihren Herzen von Johannes, ob er vielleicht Christus wäre, 16 antwortete Johannes und sprach zu allen: Ich taufe euch mit Wasser; es kommt aber ein Stärkerer nach mir, dem ich nicht genugsam bin, dass ich die Riemen seiner Schuhe auflöse; der wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. 17 In desselbigen Hand ist die Worfschaufel; und er wird seine Tenne fegen und wird den Weizen in seine Scheuer sammeln und die Spreu wird er mit ewigem Feuer verbrennen. 18 Und viel, anderes mehr ermahnte und verkündigte er dem Volk. 19 Herodes aber der Vierfürst, da er von ihm gestraft ward um der Herodias willen, seines Bruders Frau, und um alles Übels willen, das Herodes tat, 20 über das alles legte er Johannes gefangen.

Die Zeit des Dienstes von Johannes dem Täufer (V. 1-2): Mit der Neigung des Geschichtsschreibers zur genauen Datierung von Ereignissen legt Lukas hier den Zeitpunkt fest, zu dem Johannes seinen Dienst in der Wüste antrat. Es war im fünfzehnten Jahr der Herrschaft des Kaisers Tiberius, der im Jahr 765 nach der Gründung Roms zusammen mit Augustus Regent wurde und zwei Jahre später die vollen Funktionen des Cäsars übernahm. Damit würde der Beginn des Wirkens des Johannes in das Jahr 26 n. Chr. fallen. D., als Jesus dreißig Jahre alt war, V. 23. Pontius Pilatus war der sechste oder fünfte Statthalter oder Prokurator der römischen Provinz Judäa von 26 bis 36 n. Chr. Andere Teile Palästinas wurden von Mitgliedern der Familie Herodes, von Söhnen Herodes‘ des Großen, regiert. Herodes Antipas wurde nach dem Tod seines Vaters Tetrarch von Galiläa und Peräa und regierte dort bis 38 n. Chr. Sein Bruder Philippus wurde Tetrarch von Iturea und Trachonitis, außerdem von Batanaea, Auranitis, Gaulanitis und einigen Teilen um Jamnia. Er starb im Jahr 32 n. Chr. Schließlich wird Lysanias, der Tetrarch von Abilene, erwähnt. Dies war der zweite Herrscher dieses Namens, denn der erste regierte bereits sechzig Jahre zuvor. Diese Tetrarchie wird von Lukas erwähnt, weil der Bezirk danach Teil des jüdischen Territoriums war, "nachdem er von Caligula seinem Günstling Herodes Agrippa I. im Jahre 36 n. Chr. zugewiesen worden war". Hannas und Kaiphas werden als Inhaber des Amtes des Hohenpriesters genannt. Hannas war von den Römern abgesetzt worden, nachdem er das Amt von 7 bis 14 n. Chr. bekleidet hatte. Kaiphas, sein Schwiegersohn, wurde sein Nachfolger, 14-35 n. Chr. Aber Hannas stand weiterhin in hohem Ansehen bei den Juden und übte große Autorität aus. Wann immer die beiden Namen zusammen erwähnt werden, steht der des einflussreichen Hannas an erster Stelle. Es scheint also, dass die sorgfältige Chronologie des Lukas in diesem Fall erneut durch Aufzeichnungen der weltlichen Geschichte bestätigt wurde. Dies war die von Gott bestimmte Zeit. Sein Wort, sein Befehl, kam zu Johannes, dem Sohn des Zacharias, in der Wüste. Er hatte die unmittelbare Vollmacht Gottes für seinen Dienst; der Inhalt seiner Predigt war ihm vom Herrn gegeben, so wie der Inhalt der Predigt und die Art und Weise der Erfüllung aller Aufgaben des Hirtenamtes bis heute von Gott in der Heiligen Schrift definitiv festgelegt sind. Johannes befand sich zu dieser Zeit in der Wüste und lebte hauptsächlich in der gebirgigen Wüste südöstlich von Jerusalem, in Richtung des Toten Meeres, aber auch in der Wüste von Judäa und im Tal des Jordans.

Der Dienst des Johannes (V. 3-6): Johannes kam zur festgesetzten Zeit aus den entlegenen Gefilden der hügeligen Wüste herab, denn er hatte eine Botschaft an das Volk Israel, das sehr bald von seiner kraftvollen Predigt hörte und in Scharen herabkam, um ihn zu hören. Während seines Dienstes hielt er sich hauptsächlich im Jordantal auf und scheint sich auf beiden Seiten des Flusses bis nach Galiläa bewegt zu haben; unter der Gerichtsbarkeit des Herodes von Galiläa wurde er gefangen genommen und ermordet. Sein Werk war das eines Herolds, der ausrief und verkündete; sein Fazit war die Taufe der Umkehr zur Vergebung der Sünden. Tut Buße, denn das Reich Gottes ist nahe herbeigekommen. „Es heißt nicht: Tut Buße, damit das Himmelreich kommt, sondern: weil es gekommen ist. Die Gnade geht voraus und ist umsonst, sie wird nicht durch Buße verdient; dass wir fähig sind, Buße zu tun, das ist an sich ein Werk der Gnade in uns; mit unseren Mitteln sollten wir nur die Verzweiflung von Kain und Judas erreichen. Die völlige Änderung des Herzens und der Gesinnung, die in der Schrift als unabdingbare Voraussetzung für die Erlangung des Heils gefordert wird, ist keine Besserung aus eigener Kraft.... Deshalb gibt es keine Reue ohne Glauben, kein Ablehnen der Sünde ohne die Annahme der Vergebung der Sünden.“[32] Wo aber eine solche wahre Reue vorhanden ist, da gibt das Evangelium die Gewissheit der Vergebung, und die Taufe ist das Siegel und die Bürgschaft der vollbrachten Erlösung. In all diesem Wirken des Johannes erfüllte sich die Prophezeiung des Jesaja, in der die Wirkung seiner Verkündigung in schöner, bildhafter Sprache beschrieben wurde, Jes. 40, 3. Seine Stimme war die eines Rufers, der durch sein Rufen Aufmerksamkeit erregte und die Menschen dazu brachte, seiner Botschaft Gehör zu schenken. Bereitet den Weg des Herrn, macht alles bereit für sein Kommen, lasst niemanden gleichgültig sein gegenüber seiner Ankunft. Macht die Straßen gerade, schafft alle Umwege ab, lasst alle Heuchelei weit von euch weichen; wie er geradlinig und mit aller Direktheit handelt, so begegnet ihr ihm. Jede Schlucht soll aufgefüllt werden; alle ängstlichen Gemüter und entmutigten Herzen sollen zuversichtlichen Mut fassen, denn der König kommt, um die Strafe für all ihre Sünden zu zahlen und sie zu vergeben; jeder Berg und Hügel soll erniedrigt werden; alle selbstgerechten, stolzen Geister sollen gebrochen und zur Einsicht gebracht werden, dass sie ohne Jesus dem kommenden Zorn nicht entkommen können. Alle, die sich in den Irrtümern ihrer eigenen Begierden verirrt haben, alle, die auf verschlungenen Pfaden ins Leben zu gelangen suchen, sollen ihre törichten Gedanken von sich werfen und zu Jesus kommen, der der Weg, die Wahrheit und das Leben ist. Und niemand ist von der Gnade Gottes in Christus Jesus ausgenommen: alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen; alles, was Fleisch ist, selbst die verderbtesten Sünder, wenn sie sich nur von ihrer Sünde abwenden und von ganzem Herzen bereuen, gehören zu den Erlösten des Herrn und werden seines Heils teilhaftig. Die Allgemeingültigkeit der Erlösung in Christus wird sehr stark betont, so wie Lukas es auch ausdrückt. Es gibt keinen Geist, der so gut ist, dass er geändert werden muss; es gibt keinen Geist, der so schlecht ist, dass er geändert werden kann; es gibt keine Sünde, die so klein ist, dass sie vergeben werden muss; es gibt keine Sünde, die so groß ist, dass sie vergeben werden kann.

Die Predigt von Johannes (V. 7-9): Diese Worte des Johannes richteten sich zwar hauptsächlich an die Pharisäer und Sadduzäer, aber sie trafen auch auf die meisten der Menschen zu, die zur Taufe des Johannes kamen, da sie ihren blinden Führern in ihrem heuchlerischen Verhalten blind folgten. Die große Masse mag zwar immer bereit sein, zu kommen und einen ernsthaften Bußprediger zu hören, aber sie haben nicht die Absicht, ihr Herz zu ändern. Deshalb nennt Johannes sie treffend ein Geschlecht von Schlangen, die das Wesen und die Eigenschaften von Schlangen haben, Ps. 140, 3. Ihr kläglicher Versuch, dem kommenden Zorn zu entgehen, indem sie Frömmigkeit vortäuschen und sich den Anschein von Wahrheitssuchern geben, wird sie nicht vor dem kommenden Zorn retten. Früchte der Buße, Taten der Liebe und Güte, die aus einem Herzen fließen, das sich in reumütiger Demut Christus zugewandt hat, werden nur als Beweis für eine völlige Sinnesänderung, für die Tatsache, dass die neue Geburt stattgefunden hat, angenommen werden. Nicht fiktive, sondern reale, tatsächliche Früchte werden gefordert, die der Gründlichkeit des Sinneswandels entsprechen. „Damit sie sich nicht ihrer Reue und Gerechtigkeit rühmen, sagt er zu ihnen außerdem: Bringt Früchte hervor, die der Reue würdig sind. Als ob er sagen wollte: Ihr wollt vor allen anderen Menschen gerecht sein und euch auf eure eigenen Werke verlassen; ändert diese törichte Vorstellung, erkennt euch als arme Sünder an und bringt andere und bessere Früchte der Buße hervor.“[33] Und fangt nicht an, bei euch selbst zu sagen, dass Matt. 3, 8 steht: Denkt nicht, bei euch selbst zu sagen, braucht uns nicht zu beunruhigen, denn das aramäische Wort, das Johannes in diesem Satz zweifellos verwendet hat, kann mit einer sehr leichten Veränderung in der Vokalisation entweder „denken“ oder „anfangen“ bedeuten. Und der Herr hat, indem er beide Formen akzeptiert, beide Lesarten zugelassen. Dass sie Abraham zum Vater hatten, dass sie direkte, direkte Nachkommen des Vaters der jüdischen Rasse waren, dass ihre Genealogien sie in diesem Rühmen unterstützten, auf diese Tatsache verließen sich viele Juden für ihre Anerkennung vor Gott. Aber sie sind nicht alle Abrahams Kinder, die ihre Familie auf ihn zurückführen können, dem Fleisch nach, Johannes 8, 39; Röm. 4, 11. Die wirklichen Kinder Abrahams sind diejenigen, die wie er ihr Vertrauen für die Rettung auf den Herrn und seine Erlösung setzen. Und außerdem kann Gott sehr wohl Abrahams Kinder aus den Steinen der Wüste erschaffen. Für das gesamte jüdische Volk galt das Wort, dass die Axt an die Wurzel gelegt wurde; wenn der nationale Baum bei dieser letzten großen Chance, die sich ihm bot, keine Früchte trug und keine guten Früchte brachte, dann würde das Gericht über ihn vollstreckt werden, als Warnung auch für alle künftigen Generationen, ganz gleich, wo sie in der Welt leben würden. Die letzte große Heimsuchung der Gnade für die Kinder war mit dem Kommen des Täufers angebrochen. Noch einmal und zum letzten Mal hielt die Hand der schonenden Barmherzigkeit die Hand der rächenden Gerechtigkeit zurück, die schon die Axt erhoben hatte; das ganze Volk verwarf den Erlöser, und die Axt des Zorns Gottes schlug den unfruchtbaren Feigenbaum im Weinberg um. Die endgültige Bestimmung all derer, die das Heil Jesu, des Christus, weiterhin ablehnen, ist das Feuer der Höllenstrafen.[34]

Rat für Einzelne aus dem Volk (V. 10-14): Die Predigt des Johannes blieb nicht ohne Wirkung auf das Volk. Es gab einige, die in ihrem Herzen erschüttert waren und nun zu verwirrten Büßern wurden. Sie nahmen die Zurechtweisung des Johannes in aller Sanftmut an, sie gaben ihre Sünden zu, aber sie wussten nicht, wie sie nun ihren Sinneswandel unter Beweis stellen sollten; sie brauchten Unterricht in Heiligung. Und so wendet Johannes das Gesetz in ihren individuellen Fällen an. Der große Fehler des Volkes im Allgemeinen war seine raffgierige Habsucht. Hätten sie lediglich dem aus Faulheit entstehenden Betteln Einhalt geboten, hätten sie lobenswert gehandelt. Aber sie waren gewinnsüchtig und habgierig, und deshalb lehrt Johannes sie, dass sie bereit sein sollten, mit den Bedürftigen zu teilen, Jes. 58, 3-6; Dan. 4, 24. Den Armen mit Kleidung und Nahrung zu helfen, ist nicht nur Gott wohlgefällig, sondern kann unter Umständen zu einer Pflicht werden, die die Anbetung Gottes erfordert. Matth. 10, 42. Auch die Zöllner spürten die Gerechtigkeit der allgemeinen Zurechtweisung des Johannes und stellten die Frage, als sie kamen, um sich taufen zu lassen: Lehrer, was sollen wir tun? Ihre Sünde war Begehrlichkeit, Habgier und damit Übervorteilung und Betrug. Er gab ihnen die Anweisung, nicht mehr als den festgesetzten Betrag zu verlangen. Das fiel ihnen verhältnismäßig leicht, denn das System erlaubte Bestechung im großen Stil, und es war nicht ungewöhnlich, dass ein Zöllner ein Vermögen anhäufte. Das konnten sie nicht mehr tun, wenn sie aufrichtig bereuten; ein Hinweis auf die Schmarotzer unserer Tage, ganz zu schweigen von den Geschäftemachern und anderen Piraten, die unter dem Deckmantel des legalen Geschäfts ihr Unwesen treiben. Die letzte Gruppe, der Johannes besondere Anweisungen gab, waren Soldaten, wahrscheinlich solche, die sich aus Neugier unter das Volk mischten oder von den Behörden in Erwartung von Unruhen herabgeschickt wurden. Auf ihre Frage, wie sie sich unter den gegebenen Umständen verhalten sollten, gibt Johannes ihnen die Anweisung, weder mit Gewalt noch mit Betrug oder Täuschung zu erpressen und sich mit ihrem Lohn zufrieden zu geben. Bei der Ausübung ihres Berufes war die Versuchung, die Menschen zu schikanieren und Bestechungsgelder und Schweigegeld anzunehmen, sehr groß (Matth. 28,12). Sie erpressten Geld, indem sie die Armen einschüchterten, und sie erlangten Geld, indem sie als Spitzel gegen die Reichen auftraten. Die Worte des Johannes waren eine Lehre für jeden, seine eigene Stellung nach dem Gesetz Gottes zu bedenken.

Des Johannes Zeugnis im Blick auf Christus (15-20): Das furchtlose Zeugnis des Johannes machte auf das gesamte Volk einen starken Eindruck. Das Volk erwartete und vermutete, dass er der verheißene Christus sein könnte. Diese Meinung gewann sehr schnell an Boden, und das Volk diskutierte die Frage mit großer Vehemenz. Als Johannes von dieser Bewegung erfuhr, widersetzte er sich ihr sofort und tat alles, was er konnte, um ihre weitere Ausbreitung zu verhindern. Seine Erklärung scheint eine formelle, feierliche, öffentliche Erklärung gewesen zu sein. Seine Taufe war die eines Dieners, der Befehle ausführt: Er taufte nur mit Wasser. Derjenige, dessen Kommen er vorbereitete, würde so viel mächtiger und stärker sein, dass Johannes sich nicht würdig fühlte, ihm den niedrigsten Dienst eines Sklaven zu erweisen, nämlich ihm die Sandalen abzuschnallen und zu tragen. Christus würde mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen. Im und durch das Evangelium gibt er den Sündern seinen Heiligen Geist zur Erneuerung ihres Herzens und zur Heiligung ihres Lebens. Seine Kraft hat die läuternden, reinigenden Eigenschaften des Feuers. Sie würde den Sündern die Kraft geben, das zu tun, was Johannes forderte: Früchte des Lebens, die der Buße würdig sind. Aber wehe denjenigen, die sich weigerten, diesen Retter mit seinem Heiligen Geist anzunehmen. Wie der Bauer durch sorgfältige und wiederholte Anwendung des Fächers die Spreu vom Weizen trennt, den Weizen in seinen Kornspeicher sammelt, aber die nutzlose Spreu verbrennt, so wird Christus als Richter der Welt mit denen verfahren, die gewogen und für mangelhaft befunden wurden, die das äußere Erscheinungsbild und das Verhalten echter Gläubiger haben, denen aber der wahre, heiligende Glaube fehlt. Unauslöschliches Feuer im Abgrund der Hölle wird ihr Los sein. Aber während Johannes auf diese Weise hauptsächlich Zeugnis über Christus ablegte, sprach er noch viele andere Dinge zu den Menschen, sowohl in Form von Ermahnungen als auch in Form von reiner Evangeliumsverkündigung; er tat das Werk eines wahren Evangelisten. Aber er konnte seine Arbeit nicht sehr lange ungestört fortsetzen. Mit der Freimütigkeit eines Predigers der Wahrheit zögerte er nicht, Herodes, den Tetrarchen von Galiläa, wegen seiner ehebrecherischen Verbindung mit Herodias, seiner Nichte und der Frau seines Halbbruders Philippus (nicht des Tetrarchen der Region jenseits des Sees von Tiberias), zu tadeln. Und der Tadel des Johannes beschränkte sich nicht nur auf die Sünde des Herodes mit Herodias, sondern umfasste alle seine Vergehen, wie Ungerechtigkeit, Grausamkeit, Luxus usw. Und so sah sich Herodes gezwungen, Johannes ins Gefängnis zu stecken, womit er sich vorerst zufrieden gab. Über die späteren Entwicklungen berichtet Lukas nicht. Über die späteren Entwicklungen berichtet Lukas nicht. Auch wenn die Behandlung von Dienern und Bekennern des Evangeliums in unseren Tagen nicht oft diesen Höhepunkt erreicht, so ist doch die gleiche Feindseligkeit gegen ihr offenes Bekenntnis zur Wahrheit und ihr furchtloses Zeugnis gegen Falschheit und jede Form der Sünde heute in unserem Land verbreitet. Wie Herodes die Barmherzigkeit Gottes verwarf und das Maß seiner Sünden erfüllte, so versucht mancher Ungläubige und Feind Christi, die Stimme seines Gewissens durch Gewalttaten gegen aufrichtige Christen zu ersticken.

Die Taufe Jesu Christi und sein Geschlechtsregister (3,21-38)

21 Und es begab sich, da sich alles Volk taufen ließ, und Jesus auch getauft war und betete, dass sich der Himmel auftat. 22 Und der Heilige Geist fuhr hernieder in leiblicher Gestalt auf ihn wie eine Taube, und eine Stimme kam aus dem Himmel, die sprach: Du bist mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.

23 Und Jesus ging in das dreißigste Jahr und ward gehalten für einen Sohn Josephs, welcher war ein Sohn Elis, 24 der war ein Sohn Matthats, der war ein Sohn Levis, der war ein Sohn Melchis, der war ein Sohn Jannas, der war ein Sohn Josephs, 25 der war ein Sohn des Mattathias, der war ein Sohn des Amos, der war ein Sohn Nahums, der war ein Sohn Eslis, der war ein Sohn Nanges, 26 der war ein Sohn Maaths, der war ein Sohn des Mattathias, der war ein Sohn Semeis, der war ein Sohn Josephs, der war ein Sohn Judas, 27 der war ein Sohn Johannas, der war ein Sohn Resias, der war ein Sohn Zorobabels, der war ein Sohn Salathiels, der war ein Sohn Neris, 28 der war ein Sohn Melchis, der war ein Sohn Addis, der war ein Sohn Komas, der war ein Sohn Elmodams, der war ein Sohn Hers, 29 der war ein Sohn Joses, der war ein Sohn Eliezers, der war ein Sohn Jorems, der war ein Sohn Matthas, der war ein Sohn Levis, 30 der war ein Sohn Simeons, der war ein Sohn Judas, der war ein Sohn Josephs, der war ein Sohn Jonams, der war ein Sohn Eliakims, 31 der war ein Sohn Meleas, der war ein Sohn Menams der war ein Sohn Mattathans, der war ein Sohn Nathans, der war ein Sohn Davids, 32 der war ein Sohn Jesses der war ein Sohn Obeds, der war ein Sohn des Boas, der war ein Sohn Salmons, der war ein Sohn Nahassons, 33 der war ein Sohn Amminadabs, der war ein Sohn Arams, der war ein Sohn Esroms, der war ein Sohn des Phares, der war ein Sohn Judas, 34 der war ein Sohn Jakobs, der war ein Sohn Isaaks, der war ein. Sohn Abrahams, der war ein Sohn Tharas, der war ein Sohn Nahors, 35 der war ein Sohn Saruchs, der war ein Sohn Ragahus, der war ein Sohn Phalegs, der war ein Sohn Ebers, der war ein Sohn Salas, 36 (der war ein Sohn Kainans,) der war ein Sohn Arphachsads, der war ein Sohn Sems, der war ein Sohn Noahs, der war ein Sohn Lamechs, 37 der war ein Sohn Mathusalahs, der war ein Sohn Enochs, der war ein Sohn Jareds, der war ein Sohn Maleleels, der war ein Sohn Kainans, 38 der war ein Sohn des Enos, der ein Sohn Seths, der war ein Sohn Adams, der war Gottes.

Die Taufe Jesu Christi (V. 21-22): Als das ganze Volk getauft war, als das Wirken des Johannes seinen Höhepunkt erreicht hatte, kam Jesus selbst, um der Begleiter der Sünder zu sein, die durch die Taufe Vergebung der Sünden suchten. Durch seine Taufe wurde Jesus förmlich in sein Amt eingeführt. Denn nach seiner Taufe, während er betete, wie er es in allen wichtigen Situationen seines Lebens zu tun pflegte, wurde der Himmel über ihm geöffnet. Und gleichzeitig kam der Heilige Geist in der Gestalt einer Taube und als solche äußerlich sichtbar vom Himmel auf Jesus herab. Das ganze Geschehen war ein wunderbares Zeugnis Gottes des Vaters für die Sohnschaft Jesu, denn er rief auch mit hörbarer Stimme herab: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen. Es war eine Offenbarung, die Christus zu Beginn seines Dienstes stärken sollte. In den Tagen, die vor ihm lagen, hatte es oft den Anschein, als sei die Hand Gottes völlig von ihm abgezogen, als habe er „keinen liebenden Vater im Himmel mehr“. Aber die Gewissheit, die er bei seiner Taufe empfing, gab Christus den nötigen Mut, seiner menschlichen Natur gemäß alle Prüfungen zu bestehen, die ihm als dem großen Stellvertreter der Menschheit zugemutet werden mussten. Man beachte, dass der dreieinige Gott bei dieser großen Einweihung des Sohnes in sein Amt anwesend ist. „Mit diesen Worten macht Gott das Herz der ganzen Welt lachend und glücklich und erfüllt alle Geschöpfe mit dem vollen Maß göttlicher Süße und Trost. Wie das? Nun, wenn ich weiß und gewiss bin, dass der Mensch Christus der Sohn Gottes und Gott wohlgefällig ist, wie ich gewiss sein muss, da die göttliche Majestät selbst vom Himmel spricht, die nicht lügen kann, dann bin ich auch gewiss, dass alles, was dieser Mensch sagt und tut, das ganze Wort und Werk eines geliebten Sohnes ist, was Gott in höchstem Maße gefallen muss. Nun denn, ich nehme es zur Kenntnis und begreife es gut: Wie könnte Gott mir einen überzeugenderen Beweis geben und sich mit größerer Liebe und Süße anbieten, als indem er sagt, dass es ihm von Herzen gefällt, dass sein Sohn Christus so angenehm mit mir spricht, mich so herzlich liebt und aus großer Liebe zu mir alles leidet, stirbt und tut? Meinst du nicht, wenn ein Menschenherz solches Wohlgefallen an Gott in Christus empfinden würde, wenn er uns so dient, dass es vor Freude in hunderttausend Stücke zerspringen würde? Denn da würde es den Abgrund des väterlichen Herzens sehen, ja, die bodenlose und ewige Güte und Liebe Gottes, die er zu uns trägt und von Ewigkeit her getragen hat.“[35]

Das Geschlechtsregister Jesu (V. 23-38): Die gesetzliche Ahnentafel Christi wird von Matthäus, 1, 1-17, gegeben, der darauf achtet, eine ununterbrochene Abfolge bis zu David herzustellen. Wir haben hier die natürliche Ahnentafel Jesu durch seine Mutter Maria. Die Liste weist keine Besonderheiten auf, obwohl die Namen solcher Männer erscheinen, die nach jüdischem Verständnis von Frauen unter einer Wolke geboren wurden. Unter den Vorfahren Jesu befanden sich einige außergewöhnlich große Sünder, und wie ein Kommentator anmerkt, wurde er sogar aufgrund seiner Abstammung von solchen notorischen Sündern zu den Übertretern gezählt. Beim Vergleich dieser Liste mit den alttestamentlichen Berichten ist zu bedenken, dass die Begriffe Sohn und Schwiegersohn unterschiedslos verwendet werden. „Die beiden Schwiegersöhne, die in dieser Genealogie erwähnt werden, sind Joseph, der Schwiegersohn von Heli, dessen Vater Jakob war, Matth. 1, 16; und Salathiel, der Schwiegersohn von Neri, dessen Vater Jechonias war, 1. Chron. 3, 17; Matth.. 1, 12. Diese Bemerkung allein genügt, um alle Schwierigkeiten zu beseitigen. Es zeigt sich also, dass Josef, der Sohn Jakobs, nach Matthäus, der Schwiegersohn von Eli, nach Lukas, war. Und Salathiel, der Sohn des Jechonias, nach Matthäus, war der Schwiegersohn des Neri, nach Lukas. Maria scheint also die Tochter von Eli gewesen zu sein, so genannt als Abkürzung für Eliachim, was im Hebräischen dasselbe ist wie Joachim. Josef, der Sohn Jakobs, und Maria, die Tochter des Heli, stammten aus demselben Geschlecht: beide von Serubbabel; Josef von Abiud, seinem ältesten Sohn, Matth. 1,13, und Maria von Rhesa, dem jüngsten, V. 27.“[36] Interessant ist die Tatsache, dass Lukas die Genealogie Jesu über David hinaus bis zu Adam und damit zu Gott fortsetzt. Damit unterstreicht er die Universalität des Evangeliums von diesem Jesus, dem Bruder aller Menschen, dessen Wirken sich keineswegs auf die Juden beschränkt, sondern über die Grenzen Judäas hinaus bis an die Enden der Welt reicht. Die Schrift scheut keine Mühe, uns zu bezeugen, dass Jesus Christus wahrer Mensch ist, mit uns von einem Blut abstammend, und dass er der Retter ist, der den Patriarchen des Alten Testaments verheißen wurde, der gesegnete Same Abrahams, der Schilo aus dem Geschlecht Judas, der Sohn aus dem Hause Davids, in dem unser einziges sicheres Vertrauen des Heils liegt.

Zusammenfassung: Johannes der Täufer beginnt sein Predigt- und Taufamt und legt auch Zeugnis von Jesus ab, den er taufte, bevor er von Herodes, dem Vierfürsten, ins Gefängnis geworfen wurde; die natürliche Ahnentafel Jesu wird gegeben, die seine Linie bis zu Adam zurückführt.

Kapitel 4

Die Versuchung Christi (4,1-13)

1 Jesus aber, voll Heiligen Geistes, kam wieder von dem Jordan und ward vom Geist in die Wüste geführt 2 und ward vierzig Tage lang von dem Teufel versucht. Und er aß nichts in denselben Tagen. Und da dieselben ein Ende hatten, hungerte ihn danach. 3 Der Teufel aber sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so sprich zu dem Stein, dass er Brot werde. 4 Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es steht geschrieben: Der Mensch lebt nicht allein vom Brot, sondern von einem jeglichen Wort Gottes.

5 Und der Teufel führte ihn auf einen hohen Berg und wies ihm alle Reiche der ganzen Welt in einem Augenblick 6 und sprach zu ihm: Alle diese Macht will ich dir geben und ihre Herrlichkeit; denn sie ist mir übergeben, und ich gebe sie, welchem ich will. 7 So du nun mich willst anbeten, so soll es alles dein sein. 8 Jesus antwortete ihm und sprach: Heb’ dich weg von mir, Satan! Es steht geschrieben: Du sollst Gott, deinen HERRN, anbeten und ihm allein dienen.

9 Und er führte ihn nach Jerusalem und stellte ihn auf des Tempels Zinne und sprach zu ihm: Bist du Gottes Sohn, so lass dich von hier hinunter; 10 denn es steht geschrieben: Er wird befehlen seinen Engeln von dir, dass sie dich bewahren 11 und auf den Händen tragen, auf dass du nicht etwa deinen Fuß an einen Stein stoßest. 12 Jesus antwortete und sprach zu ihm: Es ist gesagt: Du sollst Gott, deinen HERRN, nicht versuchen. 13 Und da der Teufel alle Versuchung vollendet hatte, wich er von ihm eine Zeitlang.

Die erste Versuchung (V. 1-4): Jesus hatte bei seiner Taufe die Gabe des Heiligen Geistes in außerordentlichem Maße empfangen, Hebr. 1, 9. Er wurde von ihm nicht nur erleuchtet, sondern war wie ein Gefäß voll des Geistes; auch nach seiner menschlichen Natur wurden alle seine Gedanken und Handlungen von der wunderbaren Kraft des Geistes gelenkt. Nicht, dass Christus seine Identität verloren hätte und zu einer bloßen Marionette geworden wäre, sondern er wirkte mit dem Geist, der ihn erfüllte, in voller Harmonie am Werk der Erlösung mit. Dieser Geist war es auch, der ihn mit einer gewissen Dringlichkeit in die Wüste führte, Mark. 1,12. Seine menschliche Natur schwankte oft in den Tagen seines Fleisches, und er sah sich gezwungen, in häufigen Abständen die Kraft und den Trost seines himmlischen Vaters im Gebet zu suchen. Und es gibt allen Grund zu der Annahme, dass die Versuchungen in der Wüste von der Art, wenn nicht gar von der Schwere der Passion in Gethsemane waren. Dort draußen in der Wüste, ohne jegliche menschliche Begleitung, war Jesus um unseretwillen den Versuchungen des Satans ausgesetzt. Gleich zu Beginn seines Dienstes musste er dem Meister der Mächte der Finsternis begegnen, um seine listigen und mächtigen Angriffe zu überwinden. Vierzig Tage lang war Christus den Anfechtungen des Teufels ausgesetzt. Die drei Versuchungen, von denen hier berichtet wird, waren also nicht die einzigen, die das Erlösungswerk zu behindern drohten. Was er in diesen vierzig Tagen ertrug, übersteigt jede menschliche Vorstellungskraft, weshalb er auch nicht zu seinen Jüngern über diese Tage sprach. Wäre dem Teufel sein Plan gelungen, dann wäre das Menschengeschlecht bis in alle Ewigkeit in seiner Gewalt geblieben. Aber Christus ließ sich nicht von dem Weg der Pflicht und des Gehorsams abbringen, den er eingeschlagen hatte. Während dieser vierzig Tage hatte der Herr nichts zu essen gehabt, und deshalb war er hungrig, als sie zu Ende gingen. Er hatte eine wahrhaft menschliche Natur und war denselben Neigungen unterworfen wie alle Menschen; er spürte das Bedürfnis nach Nahrung sehr stark. Diese Tatsache versuchte der Teufel auszunutzen. Indem er seine Frage so formulierte, dass er Zweifel an der Fähigkeit des Herrn, sich selbst zu helfen, aufkommen ließ, wies er auf die Steine (das Kollektiv) hin und bat ihn, sie in Brot zu verwandeln. Die Versuchung ist sehr raffiniert; Satan wollte den Herrn nicht dazu bringen, an der Vorsehung des himmlischen Vaters zu zweifeln, sondern er wollte, dass Christus ohne Not und ohne Vollmacht die Macht, die er als Sohn Gottes besaß, zur Befriedigung der körperlichen Begierden missbrauchte. Doch Jesus erkannte sofort die Herausforderung durch diese Worte und konterte mit einem Wort aus der Heiligen Schrift, das den Angriff wirksam zurückwies. Er zitierte 5. Mose 8,3 und erinnerte ihn damit an eine Tatsache, die der Teufel sehr gut kennen sollte und die ihm während dieser vierzig Tage vor Augen geführt worden war, nämlich dass Gott nicht an die gewöhnlichen Mittel zur Schaffung und Erhaltung des Lebens gebunden ist. Wenn sein himmlischer Vater in der Lage gewesen wäre, ihn während dieser vierzig Tage am Leben zu erhalten, würde er auch Mittel und Wege finden, dies noch einige Tage lang zu tun, ohne dass der Teufel ihm Anweisungen geben müsste. Anmerkung: Daran sollte man denken, wann immer die Sorge um dieses Leben in einem christlichen Haus auftaucht; Gottes Vorsehung und Güte hat noch nie versagt und wird es auch in Zukunft nicht tun, Ps. 37, 25.

Die zweite Versuchung Jesu (V. 5-9): Diese Versuchung ist in der chronologischen Abfolge eigentlich die dritte. Lukas erzählt die drei' in einer anderen Reihenfolge, weil er einen anderen Höhepunkt im Sinn hat, nämlich den Vorfall auf dem Tempeldach. Der Versuch, die Sorge um den Körper und seine Bedürfnisse in Jesu Herz zu wecken, war gescheitert. Aber der Teufel glaubte, dass zeitliche Reichtümer und Macht eine unwiderstehliche Anziehungskraft ausüben würden, wenn sie im richtigen Moment und mit der richtigen Wirkung angeboten würden. So führte er Jesus hoch hinauf, auf den Gipfel eines hohen Berges, und mit Hilfe der Macht, die er besitzt, konnte er Jesus in einem Augenblick, in einem Blitz, in einem Augenblick ein Bild aller Reiche der Welt geben. Die Plötzlichkeit des Anblicks, der ohne Vorbereitung oder Ankündigung kam, muss ein wunderbarer, überwältigender Anblick gewesen sein: All die Reichtümer der Welt, die geförderten und ungeförderten Edelmetalle, die Edelsteine und Schmucksteine mit und ohne die entsprechenden Fassungen; all die Macht der vielen Herrscher, Könige, Kaiser, Fürsten, wo immer Regierungen errichtet worden waren, unter allen Rassen, Völkern und Nationen. Und dann kam das Angebot des Teufels: Dir will ich all diese Macht geben (mit Betonung auf „dir“). Er behauptet, dass ihm alle Reichtümer und alle Macht übergeben wurden und dass er seine Gunst verteilen kann, wie er es für richtig hält. Aber die Bedingung war, dass Christus sich vor ihm niederwerfen, ihn anbeten und Satan als seinen Herrn anerkennen sollte. Auf diese unverschämte Forderung einzugehen, hätte den Sohn Gottes in die Macht des Erzfeindes der Menschheit gebracht. Aber der Erlöser war der Situation voll und ganz gewachsen und wies den Feind einmal mehr mit einem kraftvollen Zitat aus der Heiligen Schrift, Mose 6, 13, in die Schranken. Gott ist der einzige Gegenstand der Anbetung und des Dienstes. Wer den einen Gott durch irgendein Geschöpf im Himmel, auf der Erde oder unter der Erde ersetzt, begeht Götzendienst. Und im Fall von Christus wäre dies das Ende seines Erlösungswerkes gewesen.

Die dritte Versuchung Jesu (V. 10-13): Nachdem der Versuch gescheitert war, im Geist Jesu Sorge und Sorge um den Körper zu erwecken, und der Versuch, in seinem Herzen Geiz, Habgier und Machtstreben zu wecken, ebenso wenig Erfolg hatte, versuchte der Satan, in dem Herrn Stolz und törichten Wagemut zu wecken. Nachdem er ihn also nach Jerusalem gebracht hatte, stellte er Jesus auf die Zinne des Tempels, wahrscheinlich auf das Dach einer der Säulenhallen, von wo aus man einen schwindelerregenden Blick in eine unabsehbare Tiefe werfen konnte, wie Josephus berichtet. Die kühle Forderung des Teufels bestand nun darin, dass der Herr sich von dort aus in die Tiefe des Kidrontals stürzen sollte, und zwar vor den Augen der versammelten Gemeinde, die mit Sicherheit aus den nächsten Toren herausstürmen würde, um zu sehen, wie der tollkühne Sprung gelungen war. Die Versuchung des Teufels hat in Wirklichkeit zwei Ziele: Christus sollte seine göttliche Sohnschaft demonstrieren; er sollte auf diese Weise eine große Zahl von Jüngern, wahrscheinlich die gesamte Bevölkerung, auf einen Schlag gewinnen. Der Teufel zitierte sogar die Heilige Schrift, um sein Ziel zu erreichen, Ps. 91, 11. 12, wobei er jedoch die sehr wichtigen Worte „dich zu bewahren auf allen deinen Wegen“ ausließ, die praktisch eine Norm für das richtige Verständnis des gesamten Textes sind. Vgl. Matth. 4, 5-7. Aber Jesus war der Situation völlig gewachsen. Ohne darauf einzugehen, die Schrift in seinem eigenen Interesse zu verfälschen, sagt er dem Teufel, dass es eine Stelle gibt, die lautet: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen, 5. Mose 6, 16. Jeder Versuch, den Boden unter der Erde mit anderen Mitteln zu erreichen als denen, die durch ein korrektes Verständnis der Naturgesetze nahegelegt werden, wäre eine Herausforderung der schützenden Fürsorge Gottes, für die es in der Bibel keine Verheißung gibt. Anmerkung: In ähnlicher Weise versucht der Teufel immer wieder, uns ohne die Verheißung und das Gebot Gottes anmaßend, kühn und tollkühn zu machen. Es ist der Stolz unseres Herzens, den er schüren will, zusammen mit dem Gefühl, dass wir Gottes Schutz nicht nötig haben. Das einzige wirksame Mittel, um allen Angriffen des Bösen zu begegnen und ihn schnell und sicher zu besiegen, besteht darin, die Worte der Heiligen Schrift als Waffen der Verteidigung und des Angriffs einzusetzen. Vor diesen mächtigen Angriffen muss der Teufel zurückweichen und vollständig besiegt werden.

Der Herr war in allen drei Versuchungen siegreich geblieben. Der Teufel hatte nicht einmal eine Delle in seine Verteidigung geschlagen. Und so war Satan gezwungen, sich zumindest vorläufig zurückzuziehen. Aber dieser Rückzug war, wie der Evangelist ausdrücklich sagt, nur vorübergehend. Für den Teufel stand zu viel auf dem Spiel, als dass er alle Bemühungen aufgeben konnte, das Erlösungswerk zu vereiteln. Während der ganzen Zeit des öffentlichen Wirkens Christi, besonders aber in den Tagen seiner letzten großen Passion, versuchte der Teufel mit allen ihm zur Verfügung stehenden Mitteln, den Sohn Gottes zu überwältigen, der daher gezwungen war, ständig auf der Hut zu sein, immer bereit zu stoßen und zu parieren, wenn sich die Gelegenheit bot.

Der Beginn von Christi Dienst und sein Lehren in Nazareth (4,14-32)

14 Und Jesus kam wieder in des Geistes Kraft nach Galiläa; und das Gerücht erscholl von ihm durch alle umliegenden Orte. 15 Und er lehrte in ihren Schulen und ward von jedermann gepriesen.

16 Und er kam gen Nazareth, da er erzogen war, und ging in die Synagoge nach seiner Gewohnheit am Sabbattage und stand auf und wollte lesen. 17 Da ward ihm das Buch des Propheten Jesaja gereicht. Und da er das Buch herumwarf, fand er den Ort, da geschrieben steht: 18 Der Geist des HERRN ist bei mir, weil er mich gesalbt hat und gesandt, zu verkündigen das Evangelium den Armen, zu heilen die zerstoßenen Herzen, zu predigen den Gefangenen, dass sie los sein sollen, und den Blinden das Gesicht und den Zerschlagenen, dass sie frei und ledig sein sollen, 19 und zu predigen das angenehme Jahr des HERRN.

20 Und als er das Buch zutat, gab er’s dem Diener und setzte sich. Und aller Augen, die in der Schule waren, sahen auf ihn. 21 Und er fing an, zu sagen zu ihnen: Heute ist diese Schrift erfüllt vor euren Ohren. 22 Und sie gaben alle Zeugnis von ihm und wunderten sich der holdseligen Worte, die aus seinem Munde gingen, und sprachen: Ist das nicht Josephs Sohn?

23 Und er sprach zu ihnen: Ihr werdet freilich zu mir sagen dies Sprichwort: Arzt, hilf dir selber! Denn wie große Dinge haben wir gehört zu Kapernaum geschehen? Tue auch also hier in deinem Vaterland! 24 Er aber sprach: Wahrlich, ich sage euch, kein Prophet ist angenehm in seinem Vaterland. 25 Aber in der Wahrheit sage ich euch: Es waren viel Witwen in Israel zu Elias Zeiten, da der Himmel verschlossen war drei Jahre und sechs Monate, da eine große Teuerung war im ganzen Land; 26 und zu der keiner ward Elia gesandt denn allein gen Sarepta der Sidonier, zu einer Witwe. 27 Und viele Aussätzige waren in Israel zu des Propheten Elisa Zeiten; und der keiner ward gereinigt als allein Naeman aus Syrien. 28 Und sie wurden voll Zorns alle, die in der Synagoge waren, da sie das hörten, 29 und standen auf und stießen ihn zur Stadt hinaus und führten ihn auf einen Hügel des Berges, darauf ihre Stadt gebaut war, dass sie ihn hinabstürzten. 30 Aber er ging mitten durch sie hinweg. 31 Und kam gen Kapernaum, in die Stadt Galiläas, und lehrte sie an den Sabbaten. 32 Und sie verwunderten sich seiner Lehre; denn seine Rede war gewaltig.

Die Rückkehr nach Galiläa (V. 14-15): Der Evangelist hat hier einen Teil der Geschichte des Evangeliums ausgelassen, wahrscheinlich den von Johannes 2, denn er schreibt, dass Jesus nach Galiläa zurückkehrte, wo er zuvor gewesen war. In der Kraft des Geistes, der mit ihm war und aktiv an seinem Dienst teilnahm, machte er diese Reise, die den öffentlichen Beginn des Werkes bedeutete, in dem er die letzten Jahre seines Lebens verbrachte. In dem Teil Galiläas in der Nähe von Kana, wo er sein erstes Wunder vollbracht hatte, war er schon vorher bekannt gewesen, und deshalb verbreitete sich die Nachricht von ihm in der ganzen Gegend. Sie ging ihm voraus, wohin er auch ging, und machte die Menschen begierig, ihn zu sehen und zu hören. Und er nahm seine Arbeit auf, um seinen Landsleuten das Evangelium zu bringen; er lehrte in ihren Synagogen, er versuchte, ihnen die großen Lehren vom Kommen des Reiches Gottes zu vermitteln. Und er wurde von allen hoch gelobt, denn alle spürten die Kraft seiner Verkündigung, von denen zumindest einige die Göttlichkeit seiner Sendung anerkannten.

Der Besuch in Nazareth (V. 16-19): Im Laufe seiner Reise durch Galiläa kam Jesus nach Nazareth. Diese kleine Stadt im galiläischen Hügelland, die auf einem Hügel liegt, war fast dreißig Jahre lang seine Heimat gewesen. Dort war er aufgewachsen, dort hatte er seine Ausbildung erhalten, zumindest zu einem großen Teil, dort hatte er zusammen mit seinem Ziehvater Joseph seinen Beruf als Zimmermann ausgeübt. Jetzt kam er in einer neuen Funktion, als Lehrer oder Rabbi. Als der Sabbat kam, ging er wie üblich in die Synagoge. Anmerkung: Wenn Jesus es für nötig hielt, regelmäßig an den Gottesdiensten teilzunehmen, ist es für uns noch viel notwendiger, es uns zur Gewohnheit zu machen, jeden Sonntag in der Kirche zu sein und immer dann, wenn sein Wort gelehrt wird. An dem Sabbat, von dem unser Text spricht, war der Herr wie üblich anwesend. Gemäß der gottesdienstlichen Ordnung war die Lesung aus dem Gesetz vollzogen worden. Danach kam die Lesung aus den Propheten. Nun erhob sich der Herr, um zu lesen. Es war eine Höflichkeit, die den besuchenden Rabbinern gerne gewährt wurde, dass sie eine der Lektionen vorlesen und dieser Lesung einige erläuternde Bemerkungen beifügen konnten. Dies war der meamar, der Vortrag, der anstelle der Predigt diente. Als Jesus aufstand, nahm der Diener der Synagoge aus der Lade oder dem Kasten, in dem die heiligen Schriften aufbewahrt wurden, die Pergamentrolle, auf der die Prophezeiungen des Jesaja geschrieben waren. Es handelte sich um einen langen, schmalen Streifen, der an beiden Enden an einem Zierstab befestigt war. Während die Lesung fortgesetzt wurde, wurde das Pergament an einem Ende aufgerollt und am anderen Ende entrollt, wobei zwischen den beiden Endrollen nur ein kleiner Raum des geschriebenen Textes sichtbar war, aus dem der Leser langsam das Hebräische las, das sofort ins Aramäische übersetzt wurde. Als Jesus nun das Pergament auf die soeben beschriebene Weise auseinanderrollte, kam er, entweder durch bewusste Wahl oder gemäß dem ordnungsgemäßen Verlauf der Lesung der Lektion des Tages, zu dem Text Jes. 61, 1. 2. Es war ein Text, der sich hervorragend für eine einleitende Predigt eignete, denn er beschrieb so genau das Wirken des Messias. Der Geist des Herrn ruht auf Jesus, weil er mit dem Heiligen Geist ohne Maß gesalbt worden ist. Er ist Jesus der Christus, der Messias, der Gesalbte, Apg. 10, 38. Die Verkündigung des Evangeliums ist sein charakteristisches Werk, Jes. 48, 16. Den Armen predigt er das Evangelium, denen, die die Tiefe und Hoffnungslosigkeit ihrer geistlichen Armut spüren; bei Christus werden sie den wahren Reichtum finden, der in Ewigkeit währt. Jesus ist gesandt worden, um die zu heilen, deren Herzen zerbrochen sind, die die Wunden der Sünde mit schmerzlicher Deutlichkeit spüren, mit dem Balsam von Gilead, dem Evangelium der Heilung. Er predigt den Gefangenen die Befreiung, denen, die durch die Macht der Sünde und die Furcht des Teufels gefesselt waren; er zerschneidet die Stricke und zerreißt die Fesseln, mit denen die Feinde die Seelen in ihrer Macht gehalten haben. Er gibt den Blinden das Augenlicht, damit ihre Augen nicht länger in der Finsternis des Unglaubens sehen; er schenkt denen die Freiheit der Kinder Gottes, die gewaltsam missbraucht wurden, die Sklaven ihrer eigenen Begierden waren, wie sie geführt wurden. Und dies alles zusammen bedeutet für alle Menschen das gute Jahr des Herrn. Wie sich die Erntearbeiter freuen, wenn die letzten Garben sicher eingelagert sind, so freut sich der Herr der Barmherzigkeit, wenn seine Ernte reichlich ist. Es ist ein Jahr der Freude für seine Kirche, Lev. 25, 10, das Jahr, in dem alle Sünden- und Übertretungsschulden erlassen werden, in dem alle Güter des Erbes Gottes, die durch die Sünde verloren gegangen sind, wiedergewonnen werden, Jes. 49, 8. „Das ist sein Reich, das ist sein Amt, dass wir nicht durch den Tod, durch die Sünde, durch das Gesetz besiegt werden, sondern dass er uns gegen sie hilft, damit sie auch in uns überwunden werden, nicht durch unsere Kraft, sondern durch die Kraft Christi, der durch sein Wort in uns siegt.“[37]

Die Predigt und ihre Wirkung (V. 20-22): Als Jesus die Lesung der Lektion beendet hatte, rollte er das Pergament wieder zusammen und gab es dem Synagogendiener zurück, der für die heiligen Bücher zuständig war. Die Heilige Schrift war damals sehr wertvoll, und jede Synagoge hütete ihre Exemplare mit größter Sorgfalt. Dann setzte er sich hin. Während der Lesung der Schriftlesung standen sowohl die Gemeinde als auch der Vorleser. Aber während des Vortrags, der Predigt, saßen sowohl der Redner als auch die Zuhörer. Seine Lesung und seine ganze Haltung hatten auf alle Anwesenden einen solchen Eindruck gemacht, dass alle Augen in gespannter Erwartung auf ihn gerichtet waren. Ihr Interesse war geweckt. Lukas gibt nur das Thema oder den Anfang der Rede des Herrn wieder: Heute ist diese Schrift in euren Ohren erfüllt. Das ist der Kern der Predigt: Der, der diese Worte durch Jesaja gesprochen hat, der steht heute, in diesem Augenblick, vor euren Augen; der verheißene Messias ist in eure Mitte getreten. Und dann lud er sie sicher ein, mit sanften und zerknirschten Herzen zu ihm zu kommen, damit die Schrift nicht nur in ihren Ohren, sondern auch in ihren Herzen erfüllt werde. Buße und Vergebung der Sünden hat der Herr gepredigt. Die Wirkung der Predigt Christi zeigt sich in den Worten: Sie bezeugten ihn und waren erstaunt über die Worte der Gnade, die aus seinem Mund kamen. Das Bekenntnis wurde ihnen abgerungen, obwohl sie zunächst zögerten, das Zugeständnis zu machen. Die Worte über die Gnade Gottes, durch die sich die Prophezeiung Jesajas erfüllte, kamen für sie überraschend: Sie hatten nicht gewusst, dass so viel Schönes im Alten Testament enthalten war. Aber dass das Eingeständnis in den meisten Fällen nur sehr widerwillig gemacht wurde, geht aus der Frage hervor, die unter den Zuhörern umherging: Ist dieser Mann nicht der Sohn Josephs? Vgl. Mark. 6, 2. 3. Die Eifersucht kleiner Seelen trat in den Vordergrund, die sich genötigt sahen, die Wirkung der Worte der Gnade zu verderben.

Die Zurückweisung Christi (V. 23-27): Schon jetzt erhoben sich Vorurteile und Ablehnung in den Köpfen der Menschen von Nazareth; sie weigerten sich in ihrem Herzen, ihn für den Messias der Propheten zu halten. Und Jesus las ihre Gedanken und Absichten; er sah ihren Angriff voraus. Sie begnügten sich nicht mit der Predigt, sondern hatten ein sprichwörtliches Sprichwort im Kopf: Arzt, heile dich selbst. Sie hatten gehört, dass Jesus in Kapernaum und anderswo große Wunder getan hatte, und sie glaubten, dass Heilungswunder wie die Nächstenliebe zu Hause beginnen sollten. Sie wollten konkrete Beweise für seine Fähigkeiten, wenn sie glauben sollten. Sie begegneten ihm von Anfang an mit skeptischen, ungläubigen Herzen. Und Jesus, der diese Gedanken las, erklärte ihnen feierlich, was er bei verschiedenen Gelegenheiten wiederholte, dass kein Prophet in seinem eigenen Land willkommen ist. Seine eigenen Landsleute, seine eigenen Mitbürger, sind die kritischsten, die skeptischsten und die ersten, die ihn verurteilen. Wären die Menschen in Nazareth dem Herrn mit offenem Geist begegnet, bereit, sich durch Wort und Tat überzeugen zu lassen, wie es bei anderen Gemeinden der Fall war, dann wäre Jesus mehr als bereit gewesen, sie zu überzeugen. Aber hier ist er gezwungen, eine Parallele zwischen der gegenwärtigen Situation und zwei Ereignissen aus dem Alten Testament zu ziehen. Mit Nachdruck erklärt er, dass es zur Zeit des alten Elia, während der großen Hungersnot, viele Witwen im Lande gab, und dennoch wurde Elia nur in die Stadt Sarepta oder Zarphath zu einer Witwe gesandt, die dort lebte, 1 Kge. 17. Und zur Zeit Elisas lebten viele Aussätzige in Israel, und doch wurde nur Naeman, der Syrer, gereinigt, 2 Kge. 5. Das war eine Lehre und eine Warnung. Auch die alten Juden hätten angesichts dieser Fremden, der eine ein Sidonier, der andere ein Syrer, sagen können: Warum haben die Propheten diese Wunder nicht unter ihren eigenen Landsleuten getan? Wie jene Propheten, mit denen sich der Herr in seiner Demut auf eine Stufe stellt, wegen des Unglaubens der Juden nicht unter ihnen wirken konnten, so verschlossen und verhärteten die Menschen von Nazareth, die die Hilfe vor ihrer Haustür hatten, ihre Herzen gegen den Einfluss der Verkündigung Jesu. Sie hätten daher niemandem außer sich selbst die Schuld zu geben, wenn die Verurteilung über sie hereinbrechen würde.

Der Versuch, den HERRN zu töten (V. 28-32): Bis zu diesem Punkt hatte die Gemeinde Jesus zugehört, wenn auch mit wachsender Empörung, da er es wagte, ihr nationales Laster, ihren selbstgerechten Stolz zu entlarven und zu zerfleischen. Doch nun ließ die Empörung, die sie bis zum Überlaufen erfüllte, alle Vernunft und den gesunden Menschenverstand hinter sich. Die gesamte Bevölkerung schloss sich der Bewegung an. Sie erhoben sich und warfen ihn aus der Synagoge, aus der Stadt hinaus. Und dann ergriffen sie ihn absichtlich und führten ihn zu einem Abhang des Hügels, auf dem ihre Stadt gebaut war, einem Ort, an dem es steil ins Tal hinabging, und sie wollten ihn hinunterstürzen. Sie handelten wie Menschen, die jeden Anschein ruhigen Denkens verloren haben, denen der wahnsinnige Zorn die Fähigkeit genommen hat, richtig zu denken und die Konsequenzen zu bedenken, ein typischer Mob, wie er auch heute noch unter ähnlichen Umständen die Regel ist. Solange gläubige Pastoren in ihrer Predigt und Ermahnung allgemein sprechen, haben sie Frieden und werden sogar gelobt. Wenn aber dieselben Männer es wagen, auf einzelne Sünden hinzuweisen, werden sie der ungerechten Kritik und Verurteilung bezichtigt. Denn es ist eine Eigentümlichkeit der Wahrheit, dass sie dort, wo sie keine Bekehrung bewirkt, verbittert und sich Feinde macht. Es gibt keinen schlimmeren Tadel für einen Pastor als den, den man über ihn in Bezug auf seine Stellung in seiner Gemeinde ausgesprochen hat: Wir tun ihm nicht weh, und er tut uns nicht weh. Aber im Falle Christi erkannte die Menge ihre mörderische Absicht nicht, obwohl sie einen Beweis für die übernatürliche Macht des Herrn erhielt. Denn er ging ruhig durch ihre Mitte hindurch und ging seines Weges. Ob er sich vorläufig unsichtbar machte, ob sie von Blindheit geschlagen wurden oder ob ihre Arme durch eine höhere Macht gelähmt wurden, wird nicht gesagt. Es war nicht nur die Macht eines ruhigen Geistes und eines festen Willens über die menschlichen Leidenschaften, sondern die allmächtige Macht des Sohnes Gottes, die ihre Hände festhielt.

Jesus ging vom Bergland hinunter in die Stadt Kapernaum, die er während seines Wirkens in Galiläa zu seinem Hauptquartier machte. Hier machte er es sich zur Gewohnheit, an den Sabbaten in den Synagogen zu lehren, denn die Verkündigung des Evangeliums der Erlösung war der erste und wichtigste Teil seines Werkes. Und wo immer er lehrte, war die Wirkung seiner Worte dieselbe: Die Menschen waren fast bis zur Verblüffung erstaunt über seine Lehre, die sich so radikal von den faden Reden des durchschnittlichen Rabbis unterschied, und sein Wort erlangte Autorität und Kraft. Dahinter stand nicht nur die Kraft der Überzeugung, sondern auch die barmherzige Macht Gottes, die in den Gnadenmitteln steckt und ihnen ihre Wirksamkeit verleiht. Anmerkung: Lukas fügt die geographischen Angaben immer um seiner Leser willen hinzu, die mit der Lage der verschiedenen Städte, die im Evangelium erwähnt werden, nicht vertraut waren.

Die Heilung eines Besessenen und andere Wunder (4,33-44)

33 Und es war ein Mensch in der Synagoge, besessen mit einem unsauberen Teufel. Und der schrie laut 34 und sprach: Halt, was haben wir mit dir zu schaffen, Jesus von Nazareth? Du bist kommen, uns zu verderben. Ich weiß, wer du bist, nämlich der Heilige Gottes. 35 Und Jesus bedrohte ihn und sprach: Verstumme und fahre aus von ihm! Und der Teufel warf ihn mitten unter sie und fuhr von ihm aus und tat ihm keinen Schaden. 36 Und es kam eine Furcht über sie alle, und redeten miteinander und sprachen: Was ist das für ein Ding? Er gebeut mit Macht und Gewalt den unsauberen Geistern, und sie fahren aus. 37 Und es erscholl sein Gerücht in alle Örter des umliegenden Landes.

38 Und er stand auf aus der Synagoge und kam in Simons Haus. Und Simons Schwiegermutter war mit einem harten Fieber behaftet; und sie baten ihn für sie. 39 Und er trat zu ihr und gebot dem Fieber, und es verließ sie. Und sogleich stand sie auf und diente ihnen.

40 Und da die Sonne untergegangen war, alle die, so Kranke hatten mit mancherlei Seuchen, brachten sie zu ihm. Und er legte auf einen jeglichen die Hände und machte sie gesund. 41 Es fuhren auch die Teufel aus von vielen, schrien und sprachen: Du bist Christus, der Sohn Gottes. Und er bedrohte sie und ließ sie nicht reden; denn sie wussten, dass er Christus war. 42 Da es aber Tag ward, ging er hinaus an eine wüste Stätte; und das Volk suchte ihn, und kamen zu ihm und hielten ihn auf, dass er nicht von ihnen ginge. 43 Er aber sprach. zu ihnen: Ich muss auch anderen Städten das Evangelium predigen vom Reich Gottes; denn dazu bin ich gesandt 44 Und er predigte in den Synagogen Galiläas.

Die Heilung des Besessenen in Kapernaum (V. 33-37): Matthäus spricht von diesen Unglücklichen, denen wir in diesem Abschnitt begegnen, gewöhnlich als Dämonischen, Markus als Menschen mit unreinen Geistern. Der Mann war von einem Teufel besessen, der in seinem Körper wirkte, um ihm zu schaden. Offensichtlich war er nicht immer gewalttätig, sonst hätte der Mann kaum zum Synagogengottesdienst kommen können. Doch während des Morgengottesdienstes bekam der Kranke einen Anfall, der böse Geist ergriff Besitz von seinen Gliedern. Er schrie mit lauter Stimme, sei es aus Abneigung, sei es aus Entsetzen, sei es aus Zorn, sei es aus Angst oder aus allem zusammen. Der Teufel kennt den Herrn, und seine Worte waren eine Offenbarung über ihn. Er kennt seinen Namen: Jesus; er weiß, woher er kommt: aus Nazareth; er weiß, dass er der wahre Sohn Gottes ist, der Heilige Gottes, von gleicher Majestät und Macht wie der Vater. Er will nichts mit Jesus zu tun haben, denn er fürchtet, dass ihm und allen seinen Gefährten auf einmal das letzte Verderben widerfährt. Merkt euch das gut: Der Teufel ist ein mächtiger Geist und kann zusammen mit seinen Engeln sehr viel Schaden anrichten, wenn Gott es zulässt. Die bösen Geister sind eifrig damit beschäftigt, den Seelen und Körpern der Menschen zu schaden, wo immer dies möglich ist, und sie arbeiten mit aller Eile, denn sie fürchten den Tag des Gerichts, der ihnen die endgültige Bestätigung und die Vollendung ihrer ewigen Verdammnis bringen wird. Aber Jesus hat den bösen Geist wegen seiner Worte ernsthaft zurechtgewiesen. Er will kein Bekenntnis und keine Verkündigung seines Namens und seiner Macht von diesen Geistern der Finsternis. Nicht durch die Offenbarung des Teufels, sondern durch die Verkündigung des Evangeliums sollten die Menschen ihn kennen lernen. Der Herr gebot ihm, zu schweigen und auch aus dem Manne, dem Opfer seiner Bosheit, herauszukommen. Der Geist musste gehorchen, aber dabei nutzte er die letzte Gelegenheit, um den armen Mann auf schreckliche Weise zu zerreißen und ihn mitten in der Synagoge hinunterzuwerfen. Aber darüber hinaus konnte er ihn nicht verletzen; Jesus würde es nicht zulassen. Aber die Wirkung auf die Gemeinde war so stark, dass sie alle wie betäubt waren. Sie waren geneigt, an den Beweisen ihrer eigenen Augen und Ohren zu zweifeln. Zu hören, wie ein Mann mit Macht und Autorität Worte des Befehls spricht, unreinen, bösen Geistern das Gesetz auferlegt und unhinterfragten Gehorsam erhält, war in ihrer Erfahrung etwas völlig Neues; es erfüllte sie mit so etwas wie entsetzter Ehrfurcht. Aber sie dachten an Verheißungen wie Jes. 49, 24. 25, und waren bald eifrig damit beschäftigt, die Nachricht von dieser Tat in jeder Stadt der ganzen Umgebung zu verbreiten. Das Wunder war ein Beweis dafür, dass Jesus tatsächlich der Heilige Gottes war und dass er gekommen war, um die Werke des Teufels zu zerstören und die Menschen aus den Fesseln des Satans zu befreien.

Die Heilung der Schwiegermutter des Petrus (V. 38-39): Von der Synagoge aus ging Jesus direkt in das Haus von Simon Petrus, von dessen Berufung Lukas im nächsten Kapitel berichtet. Simon, der früher in Bethsaida gewohnt hatte, war nach Kapernaum gezogen, wo er mit seiner Familie lebte, zu der auch die Mutter seiner Frau gehörte. Offensichtlich kennt die Heilige Schrift nichts von der törichten Lieblosigkeit, die man heute so häufig denen entgegenbringt, denen Ehrfurcht und Ehre gebührt. Diese alte Frau muss jedenfalls im Haus ihres Schwiegersohns sehr hoch angesehen gewesen sein, denn als sie von einem Fieber befallen und von der Schwere des Anfalls schwer gezeichnet war, legten sie, die Mitglieder der Familie, bei Jesus Fürbitte für sie ein. Der Herr signalisierte sofort seine Bereitschaft. Er trat an die Pritsche, auf der sie lag, erhob sich in der Fülle seiner Majestät, drohte dem Fieber, und es gehorchte seiner Stimme. Die Heilung erfolgte sofort und vollständig. Wenn in irgendeiner Familie jemand ein Jünger Jesu wird, gibt es einen Weg zwischen diesem Haus und dem Himmel, der von Engeln bewacht wird. Nicht nur in zeitlichen Dingen, sondern vor allem in geistlichen Dingen wird einem solchen Haus, in dem eine gläubige Seele betet, Segen zuteil. Und der anschließende Dienst der Schwiegermutter des Petrus nach der Heilung zeigt, dass in diesem Haus die schöne, aber seltene Pflanze der Dankbarkeit gedieh.[38]

Heilungen am Sabbatabend ((V. 40-41): Mit dem Untergang der Sonne war der Sabbat vorbei, und damit waren alle Sabbatgebote nicht mehr bindend. In diesem Moment begannen die Menschen, so viele von ihnen kranke Verwandte und Freunde hatten, die von irgendwelchen Krankheiten befallen waren, zu Jesus zu führen und zu tragen. Das Wunder des Morgens hatte sie davon überzeugt, dass sie einen mächtigen Heiler in ihrer Mitte hatten, und sie waren nur allzu bereit, diese Tatsache auszunutzen. Jesus hatte Mitleid mit ihnen: Er legte jedem der Kranken die Hände auf und heilte sie so. Welchen Zweck der Herr damit verfolgte, dass er sich diese groß angelegten Heilungen aufbürden ließ, zeigt Matthäus 8,17. Die größte Krankheit, die der Herr auf sich genommen und getragen hat, ist die Sünde; alle Krankheit, alles Böse, kommt von der Sünde, ist eine Strafe der Sünde. Wenn Jesus also einem Kranken die Hände auflegte, bedeutete dies: Du bist ein Sünder, ich bin der Retter der Sünder; ich nehme den Fluch und die Folgen der Sünde von dir, lass dir das eine Ermahnung sein, dich vom Dienst der Sünde zu enthalten. Gleichzeitig stiegen in der Gegenwart Jesu Dämonen aus den Besessenen aus, schrien laut und offenbarten die Identität des Herrn als Christus. Doch diese Offenbarungen stoppte Jesus kurzerhand, denn er will weder vom Teufel noch von all denen, die sich in den Dienst des Teufels gestellt haben, Lob und Bekenntnis.

Der Weggang Jesu (V. 42-44): Am nächsten Morgen, bei Tagesanbruch, verließ Jesus Kapernaum. Er folgte der Methode, die er auch bei anderen Gelegenheiten anwandte: Er ging hinaus in die Einsamkeit, um ganz allein im Gebet und in der Gemeinschaft mit seinem himmlischen Vater zu sein. Es wäre für die meisten Christen von Vorteil, wenn sie sich gelegentlich von der Hektik des modernen Geschäftslebens zurückziehen und einige Zeit nach dem Beispiel Christi verbringen würden. Wir sind zu sehr gefährdet, unser Gleichgewicht und den Sinn für die biblischen Maßstäbe zu verlieren, wenn sich die unaufhörliche Eile der Arbeit mit Vergnügungsrunden abwechselt. Der Sonntag sollte ein Tag der stillen Gemeinschaft mit Gott sein, der nicht in der Verachtung des Wortes Gottes und in lauten und ungestümen Picknicks verbracht wird, sondern in der betenden Betrachtung unseres Bedürfnisses nach Gott. Die Abwesenheit Jesu wurde jedoch bald bemerkt, und eine große Schar von Menschen mit Petrus an der Spitze machte sich auf den Weg, um ihn zu suchen und zurückzubringen. Aber er ließ sich nicht von ihnen überreden. Er wusste, dass sie sich nicht nach dem Wort des Lebens sehnten, sondern nach den Wundern, die sie zu sehen hofften. Und so erklärte er ihnen den Hauptzweck seines Dienstes. Auf ihm ruht die Verpflichtung, die frohe Botschaft vom Reich Gottes auch in andere Städte zu bringen. Dieses Werk hat er auf sich genommen; in diesem Werk will er seine ganze Treue beweisen. Und so brach er zu einer Predigtreise durch Galiläa auf und verkündete selbst die Botschaft des Evangeliums in seinen Predigten in den Synagogen von Galiläa.

Zusammenfassung: Jesus wird in der Wüste vom Teufel versucht, beginnt seinen Dienst in Galiläa, lehrt in Nazareth, wo die Menschen versuchen, ihn zu töten, und heilt in Kapernaum einen Besessenen und andere Kranke.

Kapitel 5

Der wunderbare Fischzug und die Berufung der ersten Jünger (5,1-11)

1 Es begab, sich aber, da sich das Volk zu ihm drang, zu hören das Wort Gottes, und er stand am See Genezareth 2 und sah zwei Schiffe am See stehen; die Fischer aber waren ausgetreten und wuschen ihre Netze; 3 trat er in der Schiffe eines, welches Simons war, und bat ihn, dass er’s ein wenig vom Lande führte. Und er setzte sich und lehrte das Volk aus dem Schiff.

4 Und als er hatte aufgehört zu reden, sprach er zu Simon: Fahre auf die Höhe und werft eure Netze aus, dass ihr einen Zug tut. 5 Und Simon antwortete und sprach zu ihm: Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen; aber auf dein Wort will ich das Netz auswerfen. 6 Und da sie das taten, beschlossen sie eine große Menge Fische; und ihr Netz zerriss. 7 Und sie winkten ihren Gesellen, die im andern Schiff waren, dass sie kämen und hülfen ihnen ziehen. Und sie kamen und füllten beide Schiffe voll, so dass sie sanken.

8 Da das Simon Petrus sah, fiel er Jesus zu den Knien und sprach: HERR, gehe von mir hinaus; ich bin ein sündiger Mensch. 9 Denn es war ihn ein Schrecken ankommen und alle, die mit ihm waren, über diesen Fischzug, den sie miteinander getan hatten; 10 desgleichen auch Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, Simons Gesellen. Und Jesus sprach zu Simon: Fürchte dich nicht; denn von nun an wirst du Menschen fangen. 11 Und sie führten die Schiffe ans Land und verließen alles und folgten ihm nach.

Predigt am Ufer des Sees (V. 1-3): Jesus hatte die Stadt Kapernaum an einem bestimmten Tag verlassen, mit der Absicht, am Ufer des Sees entlang zu gehen, Matth. 4, 18; Mark. 1,16. Aber es war ihm unmöglich, den Menschenmassen auszuweichen, die sich versammelten, sobald jemand, der ihn sah, seine Anwesenheit ankündigte. Hier drängte sich eine Menschenmenge an Ihn, deren Eifer für das Wort Gottes erwähnt wird. Sie wollten diesen Mann sprechen hören, der mit solcher Autorität predigte. Wären sie doch genauso begierig nach dem Heil gewesen, das er in seiner Predigt anbot! Jesus stand am Ufer des Sees, aber die wachsende Menschenmenge drängte ihn von allen Seiten und machte es ihm unmöglich, wirksam zu den Menschen zu sprechen. Als er sich nach einer Möglichkeit umsah, der Situation zu begegnen, sah er zwei Fischerboote am Ufer stehen. Vielleicht waren sie gerade angekommen und gerade von den Fischern festgemacht worden, die, nachdem sie von Bord gegangen waren, ihre Netze wuschen. Da Jesus die Männer schon kannte, zögerte er nicht, in eines der beiden Boote einzusteigen, und zwar in das, das Simon gehörte. Dann bat er den Eigner, in einiger Entfernung, etwa eine Rute, vom Ufer hinauszufahren. Nachdem er sich hingesetzt hatte, lehrte Jesus das Volk vom Boot aus. Von dieser erhöhten Position aus hatte er die Zuhörer im Griff und konnte ohne Schwierigkeiten zu allen sprechen. Jesus war immer bereit und begierig, das Evangelium von der Erlösung der Menschheit zu predigen. Nicht nur in den Synagogen, sondern auch unter freiem Himmel, wo immer er stand oder ging und sich eine Gelegenheit bot. Er predigte das Wort Gottes. Gottes Wort passt an alle Orte und zu allen Zeiten. Nichts ist für die Menschen notwendiger, nichts dringender als die Verkündigung des Wortes.

Der wunderbare Fischzug (V. 4-7): Die Rede des Herrn mag den größten Teil des Vormittags in Anspruch genommen haben. Doch nun machte er eine Pause und wandte sich an Simon, der wahrscheinlich am Steuer saß, mit einer eigenartigen Bitte, die wie eine willkürliche Forderung klang. Petrus solle weit hinausfahren, er solle sein Boot an die Stelle bringen, wo das Meer tief sei, weg vom Ufer. Diese ersten Worte richteten sich an Petrus allein, der der Kapitän des Schiffes war; der zweite Teil, der die Art und Weise des Fischfangs beschrieb, richtete sich jedoch an alle Männer im Boot. Jesus übernahm also die Verantwortung für das Boot und leitete dessen Entsorgung, als wäre er der Eigentümer. Es war eine Prüfung des Glaubens und des Vertrauens des Petrus in den Herrn. Die Antwort Simons zeugt von großem Respekt vor dem Mann, der sich kurzerhand seiner Angelegenheiten bemächtigt. Er nennt ihn Meister, wobei das griechische Wort für einen Präfekten oder für jemanden, der über bestimmte Personen oder Angelegenheiten gesetzt ist, verwendet wird, ein Respektstitel, der keine persönliche Beziehung impliziert. Er erhebt keinen Einspruch, sondern stellt lediglich fest, dass sie die ganze Nacht hart gearbeitet und nichts gefangen haben. Sie hätten ihr Handwerk zu der Zeit und unter den Bedingungen ausgeübt, die ihnen erfahrungsgemäß am günstigsten erschienen, nämlich nachts und auf den Bänken des Sees nicht weit vom Ufer entfernt. Aber Petrus ist bereit, seine ganze Erfahrung und Theorie als Opfer für seinen Glauben an die Worte Jesu zu bringen. Hier gibt es mehrere Lektionen zu beachten. „Deshalb musst du diese Dinge gut lernen, damit du arbeiten und hoffen kannst, auch wenn Er die Sache für einige Zeit verzögern sollte; denn wenn Er dich warten und in Schweiß arbeiten lässt und du denkst, dass deine Arbeit verloren ist, musst du dennoch klug sein und lernen, deinen Gott zu kennen und auf Ihn zu vertrauen.... Denn wir sehen in diesem Evangelium, wie Gott sich um die Seinen kümmert und sie an Leib und Seele bewahrt. Wenn wir nur so weit kommen, dass wir ihm frei vertrauen, dann kann es uns nicht an etwas fehlen, dann schüttet Gott uns mit leiblichen und geistlichen Gütern aus, und mit einem so reichen Schatz, dass wir allen Menschen helfen können. Das heißt doch, die Armen reich zu machen und die Hungrigen zu speisen.“[39] Luther zeigt auch, dass Enttäuschungen und Misserfolge in der Arbeit unserer Berufung uns nicht völlig entmutigen sollten, sei es in der Erziehung von Kindern, wenn wir nur treu gewesen sind, oder in Ämtern oder in der Leitung der Kirche. „Und, um es zusammenzufassen, das ganze menschliche Wesen und Leben ist so beschaffen, dass man oft lange und viel umsonst gearbeitet haben muss, bis Gott endlich den Zuwachs gibt; und darum soll man die Arbeit nicht unterlassen, noch jemanden ohne Arbeit finden, sondern den Zuwachs und Segen von Gott erwarten, wenn er ihn geben will. (Pred. 11, 6.)“[40]

Simons Glaube wurde reichlich belohnt. Denn als sie den Anweisungen Jesu folgten, schloss ihr Netz eine große Menge Fische ein, und es begann zu reißen. Da sie mit aller Kraft zogen, konnten sie nicht länger rufen und winkten ihren Gefährten im anderen Boot zu, dass sie kommen und ihnen helfen sollten. Und der Fang war so groß, dass beide Boote so voll mit Fischen waren, dass sie unter der Last zu sinken drohten; sie waren fast untergetaucht. Es war ein so offensichtliches Wunder, dass sie alle verblüfft waren.

Die Berufung Simons (V. 8-11): Petrus war zutiefst berührt von dem Wunder, dessen Zeuge er nicht nur war, sondern an dem er teilhatte und das er empfing. Es war das erste Mal, dass Petrus der allmächtigen Macht Christi so nahe kam, dass er ihre Größe und Majestät beurteilen konnte. Es gehörte zu seiner Berufung, es geschah auf seinem Schiff, mit seinem eigenen Fischernetz, nach seinen eigenen vergeblichen Bemühungen, in seiner unmittelbaren Gegenwart. Und so spricht er seinen Schrei des Bekenntnisses und des Glaubens aus: Dieser Beweis für die Allmacht Jesu war ein Beweis für seine Göttlichkeit. Und der göttliche Christus ist ein heiliger, sündloser Christus. Petrus fühlte sich zu unwürdig, um noch länger in der Gegenwart des Meisters zu bleiben, vor dem er stets seine Sündhaftigkeit spürte. Denn er war wie betäubt, so groß war sein Erstaunen. Auch die anderen aus der Gruppe, die Simons Partner im Fischereigeschäft waren, befanden sich in demselben Zustand. Sie fürchteten sich fast, dem Beweis ihrer Sinne zu trauen. Auch sie wurden von Furcht ergriffen, die sie erfasste, besonders Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus. Aber Jesus richtete ein besonderes Wort des Trostes an Petrus und befahl ihm, sich nicht zu fürchten. Und sie alle sollten von nun an Menschenfischer sein. Das sollte ihre ständige Beschäftigung sein; sie sollten ihr Leben damit verbringen, das Netz des Evangeliums auszuwerfen und erlöste Herzen in das Reich Christi zu ziehen. „Als ob er sagen würde: Nun hast du eine Berufung, dass du ein Fischer bist, aber Ich will dir eine andere befehlen, dass du in ein anderes Wasser fährst und Menschen fängst, den Himmel voll Fische machst und Mein Reich füllst, so wie diese Fische jetzt dein Boot füllen. Für diesen Zug will ich dir "ein anderes Netz geben, nämlich das Evangelium; damit sollst du die Auserwählten fangen, dass sie sich taufen lassen, glauben und ewig leben.“[41] Der Ruf Jesu war ein wirksamer Ruf. Sie brachten ihre Schiffe an das Land und folgten ihm, indem sie alles verließen. Sie wurden förmlich als seine Jünger eingeschrieben. Wenn Christus ruft und den Weg zu seinem Dienst weist, darf es keine Beratung mit Fleisch und Blut geben, sondern ein freudiges Folgen seiner Stimme und ein glückliches Beugen unter seinen Willen. Über den Segen, der mit einem solchen Gehorsam einhergeht, kann es keinen Zweifel geben.

Die Heilung eines Aussätzigen und eines Gelähmten (5,12-26)

12 Und es begab sich, da er in einer Stadt war, siehe, da war ein Mann voll Aussatzes. Da der Jesus sah, fiel er auf sein Angesicht und bat ihn und sprach: HERR, willst du, so kannst du mich reinigen. 13 Und er streckte die Hand aus und rührte ihn an und sprach: Ich will’s tun; sei gereinigt! Und sogleich ging der Aussatz von ihm. 14 Und er gebot ihm, dass, er’s niemand sagen sollte; sondern gehe hin und zeige dich dem Priester und opfere für deine Reinigung, wie Mose geboten hat, ihnen zum Zeugnis. 15 Es kam aber die Sage von ihm je weiter aus; und kam viel Volks zusammen, dass sie hörten und durch ihn gesund würden von ihren Krankheiten. 16 Er aber entwich in die Wüste und betete.

17 Und es begab, sich auf einen Tag, dass er lehrte, und saßen da die Pharisäer und Schriftgelehrten, die da kommen waren aus allen Märkten in Galiläa und Judäa und von Jerusalem. Und die Kraft des HERRN ging von ihm und half jedermann. 18 Und siehe, etliche Männer brachten einen Menschen auf einem Bette, der war gichtbrüchig; und sie suchten, wie sie ihn hineinbrächten und vor ihn legten. 19 Und da sie vor dem Volk nicht fanden, an welchem Ort sie ihn hineinbrächten, stiegen sie auf das Dach und ließen ihn durch die Ziegel hernieder mit dem Bettlein, mitten unter sie, vor Jesus. 20 Und da er ihren Glauben sah, sprach er zu ihm: Mensch, deine Sünden sind dir vergeben. 21 Und die Schriftgelehrten und Pharisäer fingen an zu denken und sprachen: Wer ist der, dass er Gotteslästerung redet? Wer kann Sünden vergeben als allein Gott?

22 Da aber Jesus ihre Gedanken merkte, antwortete er und sprach zu ihnen: Was denkt ihr in euren Herzen? 23 Welches ist leichter zu sagen: Dir sind deine Sünden vergeben? oder zu sagen: Stehe auf und wandle? 24 Auf dass ihr aber wisst, dass des Menschen Sohn Macht hat auf Erden, Sünden zu vergeben, sprach er zu dem Gichtbrüchigen: Ich sage dir, stehe auf und hebe dein Bettlein auf; und gehe heim. 25 Und alsbald stand er auf vor ihren Augen und hob das Bettlein auf, darauf er gelegen war, und ging heim und pries Gott. 26 Und sie entsetzten sich alle und priesen Gott und wurden voll Furcht und sprachen: Wir haben heute seltsame Dinge gesehen.

Die Heilung eines Aussätzigen (V. 12-16): Lukas erzählt die Geschichten der Evangelien in der Regel nicht in der Reihenfolge, in der sie sich ereignet haben, sondern nur in allgemeiner Form. Das geht gewöhnlich, wie auch hier, aus den Worten hervor, mit denen er die Geschichte einleitet. Jesus war einst in einer der kleinen Städte Galiläas, wo ein Mann voller Aussatz lebte. Die abscheuliche Krankheit hatte in seinem Fall ihre volle Bösartigkeit erreicht, und er litt dementsprechend. Als dieser arme Mann Jesus sah, warf er sich in einer Haltung des unterwürfigen Flehens auf sein Angesicht nieder, wie ein unwürdiger Sklave einen mächtigen König um eine Gunst bitten könnte. Sein ernsthaftes Gebet war ein Vorbild für alle Zeiten. Denn da er um eine zeitliche Gabe bittet, um eine Sache, die nur dieses Leben betrifft, stellt er keine Forderung, er setzt keine Zeit fest, sondern legt die Erfüllung ganz in die Hände Jesu: Herr, wenn Du willst. Du kannst mich rein machen. Es ist ein Gebet in Form einer Aussage, die stärkest mögliche Form. Es wirft die Last auf den Herrn und bittet wirksamer, als es eine Beschreibung der Symptome tun könnte. Und da die Angelegenheit dem Willen des Herrn überlassen wurde, beschließt der Herr, diesen Willen und die allmächtige Macht hinter diesem Willen auszuüben, indem er das Gebet des Kranken erhört: Ich will, du sollst gereinigt werden. Und die allmächtigen Worte hatten die Wirkung, die der Herr beabsichtigte: Jesus gab ihm daraufhin den ernsten Auftrag, nichts von der Sache zu erzählen, sondern vor allem zum Priester zu eilen, damit dieser die richtige Erklärung der Reinheit abgeben und die Opfer annehmen könne, die zu einer solchen Zeit vorgeschrieben waren, 3. Mose 14. Der Herr wollte nicht, dass die Angelegenheit im Ausland bekannt wurde, damit die Nachricht den Priester nicht erreichte, bevor der ehemalige Aussätzige eintraf und eine boshafte Untersuchung sich weigerte, ihn für rein zu erklären. Und Jesus wollte immer, dass das Volk verstand, dass die Wunder nur sekundäre Manifestationen seines Dienstes waren und sein Hauptwerk die Verkündigung des Evangeliums war. Aber die Nachricht von diesem Wunder an dem Aussätzigen verbreitete sich umso mehr, mit dem üblichen Ergebnis. Große Menschenmengen versammelten sich, um ihn zu hören und auch, um von ihren Krankheiten geheilt zu werden, wobei der letztgenannte Grund für ihr Kommen zu Jesus der dringendere war. Aber Jesus nutzte die erste Gelegenheit, die sich bot, und zog sich zum Gebet und zur geistlichen Gemeinschaft zurück: Und er zog sich in die Wüste zurück und betete (V. 16). Er bat seinen himmlischen Vater um Kraft, um sein Werk nach dem göttlichen Willen fortzuführen, und erhielt sie auch von ihm. Diese ständige Verbindung mit Gott war das Geheimnis seiner Fähigkeit, so viel Arbeit zu leisten; ein Hinweis, der auf alle seine Nachfolger angewandt werden kann.

Die Heilung eines Gelähmten (V. 17-21): Der erste Hinweis auf die systematischen Bemühungen der Führer der jüdischen Kirche, Jesus zu verfolgen und zu diskreditieren. Die Geschichte ist eine unabhängige Begebenheit, die in keinem Zusammenhang mit dem Vorangegangenen steht, da Lukas kein Interesse an einer genauen chronologischen Abfolge hat. Die führenden Männer des jüdischen Volkes hatten von der Predigt und den Wundern dieses ansonsten unbekannten galiläischen Rabbiners, der sie nicht einmal um ihre Zustimmung zu seinem Werk gebeten hatte, Kenntnis erhalten. Die einheimischen Männer aus den verschiedenen Synagogen Galiläas, die Experten für das Gesetz und alle Lehren, wie sie durch die Tradition festgelegt worden waren, waren der Situation nicht gewachsen. Deshalb wurden sie durch Männer aus Judäa und vor allem aus Jerusalem verstärkt, Pharisäer und Schriftgelehrte, die gelehrtesten und im Gesetz bewandertsten Männer. Sie alle waren in einem Haus anwesend, in dem Jesus die Menge unterrichtete. Nicht, dass sie begierig auf das Wort des Lebens waren, sondern dass sie auf eine Gelegenheit warteten, ihn anzuklagen. Und die Macht des Herrn, die allmächtige Majestät des dreieinigen Gottes, war in Jesus gegenwärtig, damit er heilen sollte. Die anderen Personen der Gottheit waren niemals nur desinteressierte oder neutrale Zuschauer, während das Erlösungswerk vor sich ging, sondern die gesamte Gottheit in ihren drei Personen wirkte die Erlösung der Menschheit. Die Gelegenheit, auf die die Pharisäer und Schriftgelehrten gewartet hatten, bot sich sehr schnell. Einige Männer trugen einen Mann, der einen Lähmungsanfall erlitten hatte, auf einer Liege oder Hängematte. „Gewöhnlich werden diejenigen, die in allen ihren Gliedern von schwerer nervöser Schwäche befallen sind, schnell dahingerafft; wenn nicht, leben sie zwar, erlangen aber selten ihre Gesundheit zurück und schleppen zumeist ein elendes Leben weiter, wobei sie überdies ihr Gedächtnis verlieren. Die Krankheit derjenigen, die teilweise betroffen sind, ist zwar nie schwer, aber oft langwierig und fast unheilbar.“ Als diese Männer mit ihrer Last das Haus erreichten, in dem Jesus wohnte, suchten sie ängstlich nach einer Möglichkeit, den Kranken zu bringen und ihn vor Jesus zu legen, denn das war der Zweck ihres Kommens. Sie hatten die Überzeugung, dass dieser Prophet aus Nazareth der Christus war, der ihren Freund leicht heilen konnte. Aber die Menschenmenge im Haus und vor der Tür war zu dicht gedrängt; es war unmöglich, eine Öffnung zu finden, durch die sie sich in den Raum zwängen konnten, in dem Jesus sprach. Aber sie waren nicht lange ratlos, wie sie weiter vorgehen sollten. Sie stiegen die Außentreppe zum Dach des Hauses hinauf, nahmen einige der Ziegel oder das Material ab, aus dem das Dach bestand, und ließen den Kranken in seiner Hängematte vor die Füße Jesu hinab. Der Bericht des Lukas ist von dem Wunsch geprägt, den Römern, für die er schrieb, die Art und Weise, wie dieses Werk der Liebe vollbracht wurde, deutlich zu machen. Bei dieser Unterbrechung hielt Jesus in seiner Lehre inne, und sein allwissender Blick schweifte über die Gesichter der Neuankömmlinge, auch über das des kranken Mannes. In jedem las er die feste Überzeugung, dass er helfen könne, und auch ein stummes Flehen und Fürbitten, dass er Barmherzigkeit zeigen möge. Er war mit dem Ergebnis seiner Prüfung zufrieden und wandte sich deshalb an den Gelähmten mit den Worten: Mensch, deine Sünden sind dir vergeben! Hinweis: Die Sünde ist die Ursache allen Elends, aller Krankheit und allen Todes in der Welt. Indem die Ursache beseitigt wurde, wurden auch die Folgen beseitigt. Der Glaube des Kranken wusste dies; er wusste, dass ihm durch diese tröstenden Worte Jesu das größte irdische Geschenk zuteil wurde. Es handelte sich nicht um eine besondere Strafe für besondere Sünden, sondern um einen Fall, bei dem der Heiland wusste, wo die Heilung ansetzen musste: in der Seele. Kaum hatte Jesus die Worte der Vergebung ausgesprochen, begannen die Schriftgelehrten und Pharisäer zu überlegen und zu diskutieren, entweder nur in ihren Herzen oder unterschwellig unter sich. Ihr pharisäisches Gewissen war zutiefst beunruhigt, dass sich jemand anmaßte, Sünden zu vergeben. Eine solche Anmaßung mussten sie als Gotteslästerung brandmarken; denn niemand konnte Sünden vergeben außer Gott allein. Wenn Jesus nicht Gott wäre, könnte er nicht aus eigener Kraft Sünden vergeben; und wenn er sich diese Vollmacht anmaßte, wäre das im eigentlichen Sinne des Wortes Gotteslästerung gewesen. Damit aber diese Schriftgelehrten und Pharisäer den vollsten und absolutesten Beweis für seine göttliche Macht und Gottheit erhielten, wirkte er nun in ihrer Gegenwart drei Wunder, die nur von einem allwissenden und allmächtigen Wesen vollbracht werden konnten. Diese Wunder waren: die Vergebung der Sünden des Kranken; die Offenbarung der geheimen Gedanken der Schriftgelehrten; die Wiederherstellung des Gelähmten in einem Augenblick zu vollkommener Gesundheit.

Das Wunder (V. 22-26): Jesus las in seiner Allwissenheit ihre Gedanken so leicht, als ob sie laut gesprochen hätten, und antwortete in diesem Sinne, indem er sie sofort für ihre Verurteilung seiner Worte zur Rechenschaft zog. Er stellt ihnen die Frage, was sie für leichter hielten, nämlich zu sagen: Vergeben seien deine Sünden, oder zu sagen: Steh auf und wandle. Die Schriftgelehrten und Pharisäer dachten natürlich, dass es einfacher sei, Ersteres zu sagen, da die Erfüllung im geistigen Bereich liege und daher nicht von Menschen gesehen oder kontrolliert werden könne. Dass dieses Wunder der Barmherzigkeit wirklich auf das Wort Jesu hin geschah, glaubten sie nicht. Der Herr vollbrachte also vor ihren Augen das, was sie für das Schwierigste hielten, um ihnen ein Zeugnis zu geben und nebenbei zu beweisen, dass seine Worte an den Kranken keine Gotteslästerung gewesen sein konnten. Dass Er, der Menschensohn, tatsächlich die Macht besaß, auf Erden Sünden zu vergeben, bewies Er, indem Er zu dem Gelähmten sagte: „Ich sage dir: Steh auf und nimm deine Hängematte oder dein Sofa und geh in dein Haus.“ Und ohne zu zögern stand der Kranke vor allen auf, nahm das Bett, auf dem er gelegen hatte, und ging nach Hause, voll des Lobes gegenüber Gott für das Wunder der Heilung, das in seinem Fall geschehen war. Sein Glaube und sein Vertrauen waren auf wunderbare Weise bestätigt worden. Christus, der Herr, hat die Macht, Sünden zu vergeben, wie der Menschensohn. Wäre Gott nicht in Christus Mensch geworden und hätte die Welt mit sich versöhnt, hätte er die Macht, die Sünder zu vernichten, aber nicht, sie zu retten, denn seine Heiligkeit muss um jeden Preis bewahrt werden. Und Christus, das Haupt und der Herr seiner Kirche, hat seiner Kirche auf Erden die Macht gegeben, Sünden zu vergeben. Das ist die besondere kirchliche Gewalt, die Christus seiner Kirche auf Erden gegeben hat und die seine Diener nach seinem Befehl ausüben, Johannes 20, 23. Wenn die Absolution vom Pfarrer der Kirche oder von einem Christen, der seinen Nächsten tröstet, gesprochen wird, dann dürfen wir gerne glauben, dass dieses Wort der Vergebung vom Himmel selbst herab gesprochen wird und das barmherzige Urteil Gottes über uns ist. Von dieser Tatsache hatten die Menschen in Kapernaum bei dieser Gelegenheit eine Ahnung. Das größte Erstaunen ergriff sie alle, selbst die Pharisäer, die ihr Herz gegen Jesus verhärtet hatten, spürten etwas von der Macht Gottes in diesem Ereignis. Das Volk im Allgemeinen pries Gott und war von ehrfürchtiger Ehrfurcht angesichts eines solchen übernatürlichen Beweises erfüllt. Sie waren der Meinung, dass sie seltsame Dinge gesehen hatten, die dem gewöhnlichen Lauf der Natur zu widersprechen schienen, Wunder, die die menschliche Vernunft für unmöglich erklärt.

Die Berufung Levis und das Gespräch über Christi Amt (5,27-39)

27 Und danach ging er aus und sah einen Zöllner [Zolleinnehmer] mit Namen Levi am Zoll sitzen und sprach zu ihm: Folge mir nach! 28 Und er verließ alles, stand auf und folgte ihm nach. 29 Und Levi richtete ihm ein großes Mahl zu in seinem Hause; und viel Zöllner und andere saßen mit ihm zu Tisch. 30 Und die Schriftgelehrten und Pharisäer murrten gegen seine Jünger und sprachen: Warum esst und trinkt ihr mit den Zöllnern und Sündern? 31 Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Die Gesunden bedürfen des Arztes nicht, sondern die Kranken. 32 Ich bin gekommen, zu rufen die Sünder zur Buße und nicht die Gerechten.

33 Sie aber sprachen zu ihm: Warum fasten Johannes Jünger so oft und beten so viel, desgleichen der Pharisäer Jünger, aber deine Jünger essen und trinken? 34 Er sprach aber zu ihnen: Ihr könnt die Hochzeitleute nicht zum Fasten treiben, solange der Bräutigam bei ihnen ist. 35 Es wird aber die Zeit kommen, dass der Bräutigam von ihnen genommen wird; dann werden sie fasten.

36 Und er sagte zu ihnen ein Gleichnis: Niemand flickt einen Lappen vom neuen Kleid auf ein altes Kleid; wo anders, so reißt das neue, und der Lappen vom neuen reimt sich nicht auf das alte. 37 Und niemand fasst Most in alte Schläuche; wo anders, so zerreißt der Most die Schläuche und wird verschüttet, und die Schläuche kommen um. 38 Sondern den Most soll man in neue Schläuche fassen, so werden sie beide behalten. 39 Und niemand ist, der vom alten trinkt und wolle bald des neuen; denn er spricht: Der alte ist milder.

Die Berufung und das Fest des Levi (V. 27-32): Nach der Heilung des Gelähmten verließ Jesus das Haus und ging hinaus ans Meer. Auf seinem Weg, der wahrscheinlich entlang der großen Karawanenstraße in Richtung Damaskus führte, kam er am Stand eines Zöllners, eines Steuereintreibers oder Zollbeamten namens Levi, vorbei. Nicht zufällig, sondern absichtlich und mit voller Absicht ruhten die Augen Jesu auf dem Mann, der mit seinen Berichten und den anderen Geschäften seines Berufes beschäftigt war. Vgl. Matth. 9,9. Levi hatte sehr wahrscheinlich von Jesus gehört, denn die Stadt war voll von Gerüchten über ihn, er hatte sogar einige seiner Reden in der Umgebung von Kapernaum besucht. Jesus sprach nur einen kurzen Satz in Form eines Befehls: Folge mir nach! Dieses Wort entschied über das Schicksal von Levi. Er ließ alles hinter sich, kehrte seinem ganzen bisherigen Leben mit all seinen Verbindungen den Rücken und folgte Jesus nach. In der Dankbarkeit seines Herzens machte Levi nun ein Fest für den Herrn. Es war ein großes Fest, und er ließ es in seinem eigenen Haus vorbereiten. Die Gäste, außer Jesus und seinen Jüngern, waren Levis frühere Gefährten, eine Schar von Zöllnern und anderen, in der Mehrzahl solche, die von den stolzen und selbstgerechten Pharisäern alles andere als wohlwollend betrachtet wurden; es waren vor allem solche, die aus der Synagoge ausgestoßen worden waren, mit denen der durchschnittliche strenge Jude nichts zu tun haben wollte. Aber hier waren sie bei dem Fest und saßen auf den Sofas um die Tische herum. Und viele von ihnen kannten und liebten vielleicht schon damals den Retter der Sünder und waren Levi dankbar, dass er ihnen die Möglichkeit gab, mehr vom Herrn zu sehen und zu hören. Die Tatsache, dass Jesus eine Einladung in eine solch gemischte Versammlung annahm, beleidigte wiederum die Schriftgelehrten und Pharisäer der Juden. Der Gegensatz zwischen den Lehren und Methoden Jesu und denen der jüdischen Kirchenführer wurde immer deutlicher. Letztere brachten ihre Missbilligung der ganzen Angelegenheit unmissverständlich zum Ausdruck, indem sie zu den Jüngern Jesu sagten, wahrscheinlich in der Absicht, sie von ihrem Meister zu entfremden: Weshalb esst ihr mit den Zöllnern und Sündern? Die Frage richtete sich gegen Jesus, denn seine Jünger wären wohl kaum ohne ihn zu dem Festmahl gegangen. Sie wollten ihn spüren lassen, dass sie ihm seine Missachtung ihrer Sitten übel nahmen. Aber Jesus antwortet für seine Jünger, indem er in Form eines Sprichworts sagt, dass die Gesunden keinen Arzt brauchen, aber die, denen es schlecht geht, die sind krank. Und er erklärt das Sprichwort zu ihrem Nutzen: Ich bin nicht gekommen, um die Gerechten zu rufen, sondern die Sünder zur Umkehr. Markus: Jesus nennt sich selbst einen Seelenarzt; er stellt die Sünde als eine Krankheit der Seele dar; er erklärt, dass er gekommen ist, um die Menschen von dieser Krankheit zu heilen; er deutet an, dass diejenigen, die ihre Krankheit nicht spürten, sondern sich für gesund hielten, wegen dieser törichten Meinung seiner Dienste nicht bedurften. Diejenigen, die sich nicht um einen Heiland der Sünder kümmerten, nennt er gerecht oder gesund; nicht als ob sie Ausnahmen wären in einer Welt von verlorenen und verdammten Sündern, zu deren Rettung er in die Welt gekommen war, sondern weil sie seiner Dienste nicht bedurften, weil sie nicht wussten, dass sie elend und erbärmlich und arm und blind und nackt waren, Offb. 3, 17 ; Joh. 9, 41. Nur wer seine Sündhaftigkeit anerkennt und weiß, wer erkennt, wie Luther sagt, dass er mit Haut und Haar, mit Leib und Seele in die Hölle gehört, nur der hat Anteil an diesem Heiland. Wenn wir diese Tatsache mit sanftem Herzen annehmen und uns darauf verlassen, dass Gott um Christi willen barmherzig zu uns ist, dann können wir von der schrecklichen Krankheit der Sünde befreit werden.

Eine Frage über das Fasten (V. 33-35): Die Pharisäer hatten mehr oder weniger offen Verbündete in den Jüngern des Johannes. Sie missverstanden die strenge Lebensweise ihres Meisters und ahmten sie in falscher Weise nach; sie hielten ein solches Verhalten für einen frommen Juden für notwendig. Und deshalb kamen einige von ihnen, die beide Parteien vertraten, zu Jesus mit einer Frage über einige dieser strengen Beobachtungen im häufigen Fasten und in der Praxis des Gebets, die die Jünger des Herrn in keiner Weise einhielten. Die Andeutung war eine Nachlässigkeit in der Moral und eine Vernachlässigung der richtigen Sitten. Anmerkung: Derartige Observanzen sind an sich gut genug, sind, wie Luther es ausdrückt, eine schöne äußere Erziehung. Aber ihnen irgendeine andere Kraft und einen anderen Wert als Werke des Verdienstes vor Gott zuzuschreiben, ist töricht, und deshalb war die Haltung der Pharisäer töricht. Jesus gibt seine Antwort in bildhafter Sprache. Er ist der Bräutigam; seine Jünger sind die Söhne des Brautmahls, die besten Männer auf der Hochzeit. Die Zeit des Aufenthalts Christi auf der Erde ist das Hochzeitsmahl. Nun wäre es natürlich völlig falsch, wenn die Hauptgäste eines Hochzeitsmahls irgendwelche Zeichen der Trauer, wie etwa Fasten, zeigen würden. Nur Freude und Glück sollten ihre Herzen zu dieser Zeit erfüllen und in ihren Handlungen zum Ausdruck kommen, Joh. 3,29; HL. 5,1. Aber in den Tagen, in denen der Bräutigam von ihnen genommen wird, in denen Christus den Weg des Leidens beschreiten muss und durch den Tod von ihnen genommen wird, was seine sichtbare Gegenwart betrifft, dann werden sie trauern, Johannes 16,20, dann werden sie ein Zeichen der Trauer geben.

Gleichnisse (V. 36-39): Hier sind drei gleichnishafte oder sprichwörtliche Sprüche, mit denen der Herr den Pharisäern eine dringend benötigte Lektion erteilen will. Es ist töricht, einen Flicken von einem neuen Kleid zu nehmen und zu versuchen, damit einen Riss in einem alten Kleid zu schließen. Dieser Versuch macht die Sache nur noch schlimmer; denn wenn der neue Stoff schrumpft und sich an die Passform des Kleides anpasst, zieht er an den Fäden des verrotteten, schwachen Teils des Kleides, und die Sache wird dadurch noch viel schlimmer. Außerdem hebt sich der neue Flicken mit seinen klaren Farben zu deutlich vom alten Kleid ab, was den Flicken noch auffälliger macht. Neuen Wein, der noch nicht aufgehört hat zu gären, in alte Schläuche zu füllen, die die Kraft verloren haben, sich zu dehnen, ist ebenso töricht, da der neue Wein nur die Flaschen zerreißen wird. Deshalb ist es richtig, den neuen Wein nur in neue Flaschen oder Felle zu füllen. Das alte Kleid ist die Werkgerechtigkeit, an die die Pharisäer glaubten, das neue Kleid die freie Gnade Jesu. Die Frömmigkeit und Selbstgerechtigkeit der Pharisäer und die Lehre, die Jesus verkündet hat, die Lehre von der freien Gnade Gottes im Erlöser, stimmen nicht überein und werden niemals in das Leben und Verhalten ein und desselben Menschen passen. Wer auf seine eigenen Werke vertraut und dann dieser Selbstgerechtigkeit ein Pflaster des Evangeliums aufkleben oder die eine oder andere Übertretung mit dem Werk und Verdienst Christi zudecken will, der wird bald feststellen, dass dieser Trost nicht verlässlich ist. Ein solcher Mensch vertraut in der Tiefe seines Herzens immer noch auf sein eigenes Verdienst und wird mit diesem unbeständigen Trost verurteilt werden. Und der neue Wein ist das süße Evangelium von der Vergebung der Sünden, von der Gnade Gottes. Diese herrliche Botschaft passt nicht in fleischliche, pharisäische Herzen; wenn das Evangelium solchen gepredigt wird, die sich noch auf ihre eigenen Werke verlassen, ist es vergebens, denn sie können und wollen es nicht richtig verstehen und keinen Nutzen aus dem Evangelium ziehen. Das Evangelium verlangt von allen Herzen, dass sie ihre eigene Gerechtigkeit verleugnen und einfach an die Verdienste des Erlösers Jesus glauben. Und schließlich: Ein Mensch, der alten Wein getrunken hat, kennt seinen Reichtum und seine Milde und will deshalb nicht gegen den neuen tauschen, der vielleicht schärfer und weniger angenehm ist. Die Pharisäer und die Jünger des Johannes liebten ihre alten, gewohnten Gewohnheiten so sehr, dass sie sich nicht ändern wollten, obwohl das Angebot der neuen Lehre des Evangeliums die volle und kostenlose Erlösung war.

Zusammenfassung: Jesus bewirkt den wundersamen Fischzug, beruft Simon und seine Gefährten, heilt einen Aussätzigen und einen Gelähmten, beruft Levi und verteidigt sich und seine Jünger gegen jüdische Angriffe.

Kapitel 6

Gespräche über die Einhaltung des Sabbats (6,1-12)

1 Und es begab sich an einem Sabbat, dass er durchs Getreide ging; und seine Jünger rauften Ähren aus und aßen und rieben sie mit den Händen. 2 Etliche aber der Pharisäer sprachen zu ihnen: Warum tut ihr, was sich nicht ziemt zu tun an den Sabbaten? 3 Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Habt ihr nicht das gelesen, was David tat, da ihn hungerte, und die mit ihm waren: 4 Wie er zum Haus Gottes einging und nahm die Schaubrote und aß und gab auch denen, die mit ihm waren, die doch niemand durfte essen außer die Priester allein? 5 Und er sprach zu ihnen: Des Menschen Sohn ist ein HERR auch des Sabbats.

6 Es geschah aber auf einen anderen Sabbat, dass er ging in die Synagoge und lehrte. Und da war ein Mensch, des rechte Hand war verdorrt. 7 Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer hielten auf ihn, ob er auch heilen würde am Sabbat, auf dass sie eine Sache gegen ihn fänden. 8 Er aber merkte ihre Gedanken und sprach zu dem Menschen mit der dürren Hand: Stehe auf und tritt hervor! Und er stand auf und trat dahin. 9 Da sprach Jesus zu ihnen: Ich frage euch: Was ziemt sich zu tun an den Sabbaten, Gutes oder Böses, das Leben erhalten oder verderben? 10 Und er sah sie alle umher an und sprach zu dem Menschen: Strecke aus deine Hand! Und er tat’s. Da ward ihm seine Hand wieder zurechtgebracht, gesund wie die andere. 11 Sie aber wurden ganz unsinnig und beredeten sich miteinander, was sie ihm tun wollten.

12 Es begab sich aber zu der Zeit, dass er ging auf einen Berg, zu beten; und er blieb über Nacht in dem Gebet zu Gott.

Der HERR des Sabbats (V. 1-5): Das geschah am ersten Sabbat nach dem zweiten Tag des Passahfestes. Denn an diesem Tag wurden die Garben der Erstlingsfrüchte des Feldes dem Herrn geopfert, und die Juden rechneten die Sabbate bis Pfingsten von diesem Tag an, weshalb das letztere Fest auch als Fest der Wochen bekannt war. Jesus ging durch die Ernte, die jetzt in voller Blüte stand und zum Schneiden bereit war. Die alten Wege waren in der Regel Abkürzungen und führten oft über fremdes Land. Aber nach altem Brauch dachte niemand daran, sie umzupflügen. Das Feld wurde auf beiden Seiten des Weges bestellt, und das Getreide griff manchmal auf den Weg über, aber der Weg selbst gehörte der Allgemeinheit. Als der Herr mit seinen Jüngern entlangging, begannen diese, Ähren aus dem reifen Korn zu ziehen und die Ähren zwischen den Handflächen zu zerreiben, um die Körner herauszuholen. Das war nach dem Gesetz, 5. Mose 23, 25, erlaubt. Aber die Pharisäer, von denen einige wie üblich anwesend waren, um den Herrn auszuspionieren, machten aus dieser unschuldigen Handlung eine Sünde gegen das dritte Gebot, indem sie das Ausreißen der Halme als Ernte und das Entfernen der Schalen als Dreschen und Kochen ansahen. Anmerkung: Diese Haltung ist auch für die modernen Verfechter der so genannten Heiligkeit des Sabbats oder des Sonntags charakteristisch. Anstatt die richtige Einhaltung des neutestamentlichen Feiertags nach dem Sinn der Bibel zu lehren, den Luther in der Erklärung des dritten Gebots so schön zum Ausdruck gebracht hat, vermuten sie niedere Beweggründe und Ziele in Angelegenheiten, die absolut der Entscheidung der christlichen Freiheit überlassen sind. Die Pharisäer griffen die Jünger sofort an, aber immer mit der Spitze gegen Jesus gerichtet. Sie warfen ihnen vor, den Sabbat zu entweihen. Nichts hätte ihnen mehr Freude bereitet, als wenn Jesus die Herausforderung angenommen und über die Feinheiten der Unterscheidung zwischen den verschiedenen Formen der am Sabbat erlaubten Arbeit gestritten hätte. Stattdessen dreht der Herr den Spieß um, indem er ihre Kenntnis der Heiligen Schrift in Frage stellt. Seine Worte, die nicht ohne Ironie sind, enthalten eine scharfe Zurechtweisung: Nicht einmal das habt ihr gelesen, was David tat; habt ihr so wenig Ahnung vom Alten Testament? Er bezieht sich auf 1 Sam. 21, 6. Dort wird von David berichtet, dass er tatsächlich in das Haus des Herrn, in die Stiftshütte, die wohl auf dem Hügel zwischen Gibeon und Nobe stand, ging und etwas von den Schaubroten, dem Brot des Antlitzes des Herrn, annahm, das er dann mit seinen Männern aß, obwohl dieses Brot nur den Priestern zustand. Das war eine Notsituation, in der das Gesetz der Liebe immer das höchste Gesetz ist. Die Pharisäer sollten nun die Schlussfolgerung vom Kleinen zum Großen ziehen. Wenn David dieses Recht hatte und nicht gesündigt hat, indem er dieses Brot nahm und aß, dann muss Davids Herr das Recht mit viel größerer Autorität haben. Und wenn ihnen dieses Argument nicht stark genug wäre, sollten sie daran denken, dass der Menschensohn, Christus, der Prophet von Nazareth, auch Herr über den Sabbat ist. Wenn er beschließt, das Gesetz in Bezug auf diesen Feiertag aufzuheben oder zu ändern, so liegt das ganz in seinem Recht und seiner Macht, Kol. 2,16. 17; Röm. 14,5.

Der Mann mit der verdorrten Hand (V. 6-12): Am anderen Sabbat, der auf den Sabbat folgte, an dem der Herr den Pharisäern die erste Lehre über den wahren Sinn des Sabbats erteilt hatte, war Jesus wieder in der Synagoge und lehrte, wie es seine Gewohnheit war. Während er predigte, geschah die Begebenheit, von der hier berichtet wird. Es war ein Mann in der Synagoge, der wahrscheinlich von den Pharisäern absichtlich dorthin gebracht worden war und dessen rechte Hand infolge einer Krankheit oder eines Unfalls verdorrt war. Die Schriftgelehrten und Pharisäer beobachteten nun heimlich, was Jesus tun würde, wenn er auf den Zustand dieses Mannes aufmerksam gemacht würde. Wenn der Herr den Mann heilen würde, so dachten sie, könnten sie ihn aufgrund ihres Gesetzes anklagen. Aber Jesus kannte die heuchlerische Argumentation ihrer Herzen und nahm ihre Herausforderung an. Er ließ den Kranken in der Mitte des Raumes aufstellen, damit alle Anwesenden ihn und das Wunder, das er an ihm tun wollte, sehen konnten. Jesus richtete nun eine Frage an seine Feinde, um ihnen zu zeigen, dass er die Gedanken ihrer Herzen las, denn er war von den Gefühlen des Zorns und des Mitleids erfüllt. Er fragte sie ganz unverblümt, ob es richtig und angemessen sei, ob es als eine Verpflichtung für alle Anwesenden angesehen werden solle, am Sabbat Gutes zu tun oder Böses zu tun, Leben zu retten oder zu vernichten. Einen kranken und verkrüppelten Menschen auch nur eine Minute länger als nötig in seinem Elend zu lassen, ist eine Übertretung des fünften Gebots; das sollten sie wissen. Es kam jedoch keine Antwort, denn die Pharisäer waren zwar in ihrem Herzen überzeugt, aber noch zu stur, um die Wahrheit zu bezeugen. Jesus schaute deshalb noch einmal in die Runde, in der Hoffnung, ein Zeichen des Nachgebens zu finden; aber da war nichts. Und so vollbrachte er das Wunder vor ihren Augen. Auf seinen Befehl hin streckte der Kranke seine Hand aus, und sie war sofort wieder gesund und kräftig. Die Pharisäer wurden erneut überlistet, und diese Tatsache erfüllte sie mit wahnsinnigem Zorn gegen den Herrn. Ihr sinnloser Zorn richtete sich gegen Jesus, vor allem, weil das Wunder ihn beim Volk beliebt machen würde, da sie nicht in der Lage waren, seine Frage zu beantworten. Von diesem Zeitpunkt an waren sie ständig damit beschäftigt, Mittel und Wege zu finden, ihn zu beseitigen. Sie trachteten ihm ganz offen nach dem Leben, Markus 3, 6. Heuchelei kann einen Menschen, der gegen die Erkenntnis der Wahrheit ankämpft, so weit bringen, dass er den auffälligsten Mangel an Liebe und Barmherzigkeit entschuldigt und einen tödlichen Hass gegen jeden entwickelt, der die korrekte Befolgung der Zusammenfassung des Gesetzes vorschlägt. Aber Jesus gab ihnen zu dieser Zeit keine Gelegenheit, ihre mörderischen Pläne auszuführen.

In jenen Tagen, so bemerkt Lukas, zog er sich erneut auf einen Berg zurück. Dort, in der Einsamkeit und Stille, fand er die richtigen Bedingungen, um ungestört und ungestört sein Herz im Gebet seinem himmlischen Vater auszuschütten. Er verbrachte die ganze Nacht im Gebet, keine Minute zu viel unter den Umständen, in denen er sich auf die Ausweitung seines Dienstes vorbereitete. Merke: Regelmäßiges, inniges, eindringliches Gebet zu Gott ist der beste Weg, um Kraft zu schöpfen, vor allem vor einem wichtigen Schritt im Leben.

Die zwölf Apostel (6,13-16)

13 Und da es Tag ward, rief er seine Jünger und erwählte ihrer zwölf, welche er auch Apostel nannte: 14 Simon, welchen er Petrus nannte, und Andreas, seinen Bruder, Jakobus und Johannes, Philippus und Bartholomäus, 15 Matthäus und Thomas, Jakobus, des Alphäus Sohn, Simon, genannt Zelotes, 16 Judas, des Jakobus Sohn, und Judas Ischariot, den Verräter.

Nachdem Jesus sich durch eine nächtliche Wache und Gebet auf diesen wichtigen Schritt vorbereitet hatte, führte er nun seinen Plan aus. Er rief alle seine Jünger zu sich, und aus ihrer Gesamtzahl wählte er zwölf aus, denen er den Ehrentitel Apostel, die Gesandten, gab. Ihre Hauptaufgabe bestand darin, in seinem Namen auszugehen und das herrliche Evangelium von seiner Erlösung zu verbreiten. Einige Bemerkungen über das Wirken dieser Männer, die der Heiligen Schrift und der Geschichte entnommen sind, mögen von Interesse sein. Simon, der später ein echter Petrus oder Felsenmann wurde, war aktiv an der Missionsarbeit im Osten und Westen beteiligt. Er soll in Rom unter Nero den Märtyrertod erlitten haben, indem er gekreuzigt wurde. Sein Bruder Andreas wirkte hauptsächlich in Skythien, nördlich des Schwarzen Meeres, wo er ebenfalls den Tod durch Kreuzigung erlitt. Jakobus, der Sohn des Zebedäus, war der erste Märtyrer aus den Reihen der Apostel und starb durch das Schwert des Herodes, Apg. 12, 2. Sein Bruder Johannes war der geliebte Jünger des Herrn. Er starb im hohen Alter inmitten seiner Gemeinde in Ephesus. Philippus soll das Evangelium in Phrygien verkündet haben, wo er den Märtyrertod durch Kreuzigung erlitt. Bartholomäus oder Nathanael wirkte in Indien und erlitt ein ähnliches Schicksal. Matthäus Levi soll der erste Apostel der Äthiopier gewesen sein. Er wurde auf grausame Weise durch Nägel, die durch seinen Körper getrieben wurden, hingerichtet. Thomas Didymus, der Zweifler, brachte die Botschaft des Evangeliums in den fernen Osten, nach Medien, Persien und Indien, wo er ebenfalls als Märtyrer starb. Jakobus, der Sohn des Alphäus, auch bekannt als der Jüngere, Markus 15, 40, ist wahrscheinlich zu unterscheiden von Jakobus, dem Bruder des Herrn, dem Verfasser des Jakobusbriefes. Simon von Kana, genannt Zelotes, soll bis zu den Britischen Inseln gereist sein und dort das Martyrium erlitten haben. Judas, der Sohn des Jakobus, der vom gleichnamigen Bruder des Jakobus zu unterscheiden ist, war auch als Lebbaeus oder Thaddaeus bekannt. Sein Wirkungsfeld war Arabien. Der letzte Apostel, Judas von Kerioth, war der Verräter.[42]

Wunderheilungen und Predigten (6,17-49)

17 Und er ging hernieder mit ihnen und trat auf einen Platz im Feld, und der Haufe seiner Jünger und eine große Menge des Volks von allem jüdischen Land und Jerusalem und Tyrus und Sidon, am Meer gelegen, 18 die da gekommen waren, ihn zu hören, und dass sie geheilt würden von ihren Krankheiten, und die von unsauberen Geistern umgetrieben wurden, die wurden gesund. 19 Und alles Volk begehrte, ihn anzurühren, denn es ging Kraft von ihm; und heilte sie alle.

20 Und er hub seine Augen auf über seine Jünger und sprach: Selig seid ihr Armen; denn das Reich Gottes ist euer. 21 Selig seid ihr, die ihr hier hungert; denn ihr sollt satt werden. Selig seid ihr, die ihr hier weint; denn ihr werdet lachen. 22 Selig seid ihr, so euch die Menschen hassen und euch absondern und schelten euch und verwerfen euren Namen als einen boshaften um des Menschensohns willen. 23 Freut euch alsdann und hüpft; denn siehe, euer Lohn ist groß im Himmel. Desgleichen taten ihre Väter den Propheten auch.

24 Aber dagegen wehe euch Reichen! denn ihr habt euren Trost dahin. 25 Wehe euch, die ihr voll seid! denn euch wird hungern. Wehe euch, die ihr hier lacht! denn ihr werdet weinen und heulen. 26 Wehe euch, wenn euch jedermann wohl redet! Desgleichen taten ihre Väter den falschen Propheten auch:

27 Aber ich sage euch, die ihr zuhört: Liebet eure Feinde; tut denen wohl, die euch hassen; 28 segnet die, so euch verfluchen; bittet für die, so euch beleidigen. 29 Und wer dich schlägt auf einen Backen, dem biete den andern auch dar; und wer dir den Mantel nimmt, dem wehre nicht auch den Rock. 30 Wer dich bittet, dem gib; und wer dir das Deine nimmt, da fordere es nicht wieder. 31 Und wie ihr wollt, dass euch die Leute tun sollen, also tut ihnen gleich auch ihr.

32 Und so ihr liebt, die euch lieben, welchen Dank habt ihr davon? Denn die Sünder lieben auch ihre Liebhaber. 33 Und wenn ihr euren Wohltätern wohltut, was Danks habt ihr davon? Denn die Sünder tun dasselbe auch. 34 Und wenn ihr leiht, von denen ihr hofft zu nehmen, welchen Dank habt ihr davon? Denn die Sünder leihen den Sündern auch, auf dass sie Gleiches wieder nehmen. 35 Doch aber liebt eure Feinde; tut wohl und leiht, dass ihr nichts dafür hofft, so wird euer Lohn groß sein, und werdet Kinder des Allerhöchsten sein. Denn er ist gütig über die Undankbaren und Boshaften.

36 Darum seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist. 37 Richtet nicht, so werdet ihr auch nicht gerichtet. Verdammt nicht, so werdet ihr auch nicht verdammt. Vergebt, so wird euch vergeben. 38 Gebt, so wird euch gegeben. Ein voll, gedrückt, gerüttelt und überflüssig Maß wird man in euren Schoß geben; denn eben mit dem Maß, da ihr mit messt, wird man euch wieder messen.

39 Und er sagte ihnen ein Gleichnis: Kann auch ein Blinder einem Blinden den Weg weisen? Werden sie nicht alle beide in die Grube fallen? 40 Der Jünger ist nicht über seinen Meister; wenn der Jünger ist wie sein Meister, so ist er vollkommen. 41 Was siehst du aber einen Splitter in deines Bruders Auge, und des Balkens in deinem Auge wirst du nicht gewahr? 42 Oder wie kannst du sagen zu deinem Bruder: Halt stille, Bruder! Ich will den Splitter aus deinem Auge ziehen; und du siehst selbst nicht den Balken in deinem Auge? Du Heuchler! Zieh zuvor den Balken aus deinem Auge und besiehe dann, dass du den Splitter aus deines Bruders Auge ziehst. 43 Denn es ist kein guter Baum, der faule Frucht trage, und kein fauler Baum, der gute Frucht trage. 44 Ein jeglicher Baum wird an seiner eigenen Frucht erkannt. Denn man liest nicht Feigen von den Dornen, auch so liest man nicht Trauben von den Hecken. 45 Ein guter Mensch bringt Gutes hervor aus dem guten Schatz seines Herzens; und ein boshafter Mensch bringt Böses hervor aus dem bösen Schatz seines Herzens. Denn wes das Herz voll ist, des geht der Mund über. 46 Was heißt ihr mich aber HERR, HERR, und tut nicht, was ich euch sage? 47 Wer zu mir kommt und hört meine Rede und tut sie, den will ich euch zeigen, wem er gleich ist. 48 Er ist gleich einem Menschen, der ein Haus baute und grub tief und legte den Grund auf den Fels. Da aber ein Gewässer kam, da riss der Strom zum Haus zu und konnte es nicht bewegen; denn es war auf den Fels gegründet 49 Wer aber hört und nicht tut, der ist gleich einem Menschen, der ein Haus baute auf die Erde ohne Grund; und der Strom riss zu ihm zu, und es fiel bald, und das Haus gewann einen großen Riss.

Verschiedene Heilungen (V. 17-19): Dieser Abschnitt zeigt, wie weit der Einfluss des Dienstes Christi reichte. Als Jesus vom Gipfel des Berges herabstieg und ein Plateau am Berghang erreichte, hatte er eine große Menschenansammlung vor Augen. Es war nicht nur eine große Zahl seiner eigenen Jünger da, sondern eine große Menge von Menschen aus ganz Judäa, aus dem stolzen Jerusalem, aus Tyrus und Sidon, den Städten am Mittelmeer. Sie alle waren gekommen, um Jesus zu hören und um von verschiedenen Krankheiten geheilt zu werden. Aber es waren auch viele, die von bösen Geistern geplagt wurden: Sie alle versammelten sich um den großen Lehrer und Heiler. Die Popularität Jesu hatte ihren größten Höhepunkt erreicht. Alle diese Kranken suchten ihn zu berühren, und das Mitleid und die Sympathie des Herzens seines Erlösers gingen ihnen zu. Kraft, die Macht des allmächtigen Arztes, ging von seiner Person aus, und sie wurden alle geheilt.

Der Beginn der (Feld-)Predigt (V. 20-23): Diese Rede wird gemeinhin als ein Auszug aus der Bergpredigt angesehen, aber es ist nicht unbedingt notwendig, sie als solche zu betrachten. Der Herr kann durchaus bei verschiedenen Gelegenheiten über dasselbe Thema und mit denselben Worten gesprochen haben. Die Worte richteten sich vor allem an seine Jünger, aber auch die anderen Menschen waren in Reichweite seiner Stimme und hatten Gelegenheit, die goldenen Wahrheiten, die der Herr hier aussprach, mitzunehmen. Gesegnet seien die Armen: Nicht so sehr die, die an den Gütern dieser Welt arm sind, obwohl die wirklich Armen gewöhnlich unter ihnen zu finden sind, sondern die, die arm im Geiste sind, die in sich selbst und in der ganzen Welt weder haben noch finden, was ihre Seele wirklich erfreuen kann. Diese Armut hat eine herrliche Verheißung: Denn dein ist das Reich Gottes. Sie werden den wahren Reichtum der Gnade Gottes in Christus Jesus empfangen. Selig, die jetzt hungern: Hier ist nicht vom physischen Hunger die Rede, sondern von dem größeren Verlangen nach der Speise aus der Höhe, dem Hungern und Dürsten nach der Gerechtigkeit. Sie werden satt werden: Der Reichtum der Schönheit von Gottes Tisch gehört ihnen. Selig die, die jetzt weinen: Solche, die die Not der Sünden und ihrer Folgen tief empfinden und in ständiger Sorge um sie leben. Denn sie werden lachen: Die Freude des Erlösers wird ihnen gehören und sie mit einem Glück erfüllen, das alles menschliche Verständnis übersteigt. Selig seid ihr, wenn die Menschen euch hassen; wenn sie diesen Hass zeigen, indem sie sich von euch zurückziehen, indem sie euch ausgrenzen wie Menschen, die von einer bösartigen Krankheit befallen sind; wenn sie euch verunglimpfen und euren Namen wegen des Heilands aus ihnen und ihrer Gesellschaft ausschließen. Anmerkung: Die Verschmelzung der Welt mit der Kirche ist so gründlich erfolgt, so weit fortgeschritten, dass eine solche Isolierung in unseren Tagen selten ist, was eine Schande ist! Menschen, die sich Christen nennen, beschränken ihr Christentum und sein Bekenntnis und seine Ausübung lieber auf ein paar Stunden am Sonntag, als dass sie um des Erlösers willen die Schmach des Herrn ertragen. Der Geist des Martyriums scheint die Kirche völlig verlassen zu haben. Die Verleugnung Christi wird täglich praktiziert, Bekenntnisse um des christlichen Prinzips willen sind selten. Freut euch an diesem Tag und springt: Das ist ein Grund zur Freude, dass die Welt die Christen nicht als zu ihr gehörig anerkennt, dass sie ihnen Engstirnigkeit und Bigotterie vorwirft, dass sie sich von ihnen zurückzieht; das ist ein Beweis für den christlichen Beruf. Denn siehe, euer Lohn wird groß sein im Himmel. Gerade weil es ein Lohn der Barmherzigkeit ist, wird er umso annehmbarer sein. Wenn Christen solche Verfolgungen erleiden, folgen sie nur den Fußstapfen der frühen Märtyrer, die den Tod der Verleugnung des Herrn und der christlichen Lehren und Praktiken vorzogen.

Das dreifache Wehe (V. 24-26): Weh euch Reichen! denn ihr habt euren Trost im Voraus. So heißt es, wie so oft in der Schrift, Mark. 10, 23; 1 Tim. 6, 9, von denen, die ihr Vertrauen auf ihr Geld setzen. Der Christ, der reich ist, denkt nicht daran, auf den Mammon zu vertrauen. Er weiß, dass er in Wirklichkeit nicht der Eigentümer der Güter ist, die unter seinem Namen eingetragen sind, sondern der Verwalter Gottes, mit umso größerer Verantwortung, je größer der Reichtum ist, den die Menschen sein nennen. Und er muss am Jüngsten Tag Rechenschaft ablegen. Diejenigen Menschen also, die ihren Reichtum als ihr Eigentum betrachten, mit dem sie machen können, was sie wollen, und die ihn mit dieser Vorstellung benutzen, um ihre guten Dinge in diesem Leben zu erhalten, Lukas 16, 25, haben den einzigen Trost, den sie jemals bekommen werden, Hiob 31, 24. Sie mögen zufrieden scheinen und versuchen, sich und anderen einzureden, dass sie glücklich sind; aber was ist mit der kommenden Welt? Wehe euch, die ihr satt seid; denn ihr werdet hungern. Diejenigen, die in diesem Leben die Befriedigung all ihrer Wünsche suchen und so belohnt werden, dass sie alles bekommen, wonach sie sich gesehnt haben, haben ihr Ziel erreicht. Aber sie werden in der Ewigkeit Hunger leiden müssen. Wehe euch, die ihr jetzt lacht; denn ihr werdet trauern und weinen. Diejenigen, die nach dem Motto leben: Lasst uns essen, trinken und fröhlich sein, denn morgen sind wir tot, und danach leben, mögen sich ein ausgelassenes Glück im Genuss der Vergnügungen dieser Welt erlauben. Aber es kommt die Zeit, in der sie Rechenschaft ablegen müssen über jeden Augenblick, den sie töricht in der Lust des Fleisches, in der Lust der Augen und im Stolz des Lebens verbracht haben. Dann wird es Heulen und Zähneknirschen geben. Das letzte Wehe richtet sich besonders an die Apostel. Wenn jeder gut von ihnen spricht, sie lobt, ist es wahrscheinlich, dass sie einen Teil ihrer Pflicht versäumt haben, nämlich die unerschrockene Anprangerung der Sünde. Das war schon immer ein besonderes Merkmal der Arbeit der falschen Propheten, dass sie den Ohren des Volkes predigen, 2. Tim. 4, 3; Hes. 13,18-20; Jes. 56, 10. Das ist keine Empfehlung, sondern der schärfste Tadel, der über die Arbeit eines Pastors ausgesprochen werden kann, dass er niemandem weh tut und niemand ihm weh tut.

Das Gebot der Nächstenliebe (V. 27-31): Hier gibt es einen doppelten Kontrast: Jesus hatte seine Wehklagen gegen verschiedene Klassen von Menschen gerichtet, aber das würde anderen nicht das Recht geben, willkürlich nach ihrer eigenen Interpretation des Spruchs zu handeln; er hatte sich hauptsächlich an seine Jünger gewandt, aber jetzt schließt er absichtlich alle ein, die seine Rede hörten. Alle, die damals in Reichweite seiner Stimme waren, und alle, die heute in der Lage sind, seine Worte zu hören, sollten das Gesetz der Liebe gegenüber ihren Feinden beachten. Der Kontrast unterstreicht die Aussage, die Jesus machen will: Nicht die Freunde zu lieben, denn dazu bedarf es keiner Ermahnung, sondern die Feinde; nicht denen Gutes zu tun, die uns jede Art von Freundlichkeit erweisen, denn da ist es selbstverständlich, dass wir es erwidern, sondern denen, die uns hassen; zu segnen, nicht die, die uns Gutes wünschen, denn da erwidern wir den Gruß wie selbstverständlich, sondern die, die uns mit Verwünschungen und Flüchen überhäufen; zu beten, nicht für die, deren freundliche Fürsorge uns täglich umgibt, denn da ist das Gedenken fast selbstverständlich, sondern die, die Verleumdungen über uns verbreiten. Es versteht sich von selbst, dass diese ethischen Gebote Christi ihrerseits im Geiste Christi erklärt werden müssen, denn er ist das höchste und beste Beispiel. Einige praktische Beispiele, um die Tragweite der Gebote zu verdeutlichen: Wer die eine Wange hinhält, dem soll man auch die andere hinhalten; wer mit Gewalt den Rock nimmt, dem soll man die untere nicht vorenthalten; wer bittet, dem soll man geben; was mit Gewalt genommen wird, soll man zurückgeben. So weit wird die christliche Sanftmut im Einzelfall gehen, und zwar dort, wo nicht zufällig anderen Schaden zugefügt wird. Denn alle diese Regeln müssen selbst im Lichte der Goldenen Regel verstanden werden: Wie ihr wollt, dass die Menschen sich euch gegenüber verhalten, so verhaltet euch auch ihnen gegenüber. „Der Heiland gibt seinen Jüngern einen Prüfstein in die Hand, an dem sie sich prüfen können, ob ihr Verhalten gegenüber Nachbarn und Feinden mit ihren Pflichten übereinstimmt. Seine Äußerung enthält keinen Grundsatz, sondern den Prüfstein der Sittlichkeit, da sie sich nur auf eine äußere Form des Handelns bezieht. Wo er so gebraucht wird, werden wir in ihm ein schlichtes, einfaches, allgemein gültiges Gebot der praktischen Lebensweisheit entdecken, das dem Zweck, zu dem der Heiland es gegeben hat, voll entspricht.“[43]

Die Anwendung der goldenen Regel (V. 32-35): Es ist keine besondere Gunst oder Belohnung der Barmherzigkeit von Gott zu erwarten, wenn wir nur die lieben, die uns lieben; in diesem Fall gibt es eine Bedingung des Gebens und Nehmens, die die beteiligten Menschen belohnt. Und ein solcher Liebesbeweis ist nichts Außergewöhnliches, denn auch die Sünder, die Ausgestoßenen, die sich zu keiner christlichen Moral bekennen, tun das Gleiche unter sich. Dasselbe gilt, wenn wir Gutes tun, wenn andere uns Gutes getan haben. Es gibt nicht einmal das Gefühl der Erheiterung und Freude über eine gute Tat, das uns in einem solchen Fall beseelt. Und wenn wir jemandem helfen, der in Not ist, kann das bloße Verleihen von Geld eine Art von Egoismus sein, denn es dient nicht nur dem Zweck, das Kapital zurückzubekommen, sondern darüber hinaus die Zinsen zu erhalten. Das Gesetz der Liebe verlangt in einem solchen Fall vielmehr, dass wir freiwillig helfen, ohne eine Gegenleistung zu erwarten. Wenn der Bruder wieder auf die Beine kommt, wird er das erhaltene Geld zurückgeben oder die Freundlichkeit weitergeben. Wenn es um den spezifisch christlichen Charakter der Werke geht, muss die Freundlichkeit die eines reinen Altruismus sein. Deshalb wird zur Feindesliebe aufgerufen und dazu, Gutes zu tun, wo keine Gegenleistung zu erwarten ist. Denn dann wird der Lohn der Barmherzigkeit des Herrn entsprechend groß sein, und wir werden der Gesinnung unseres guten und gnädigen Vaters im Himmel näher kommen. Als Kinder des Höchsten sollen wir die Züge und Eigenschaften des guten Gottes aufweisen. Denn er ist in seiner Vorsehung gut und freundlich, auch zu den Undankbaren und Bösen. Und unser Vater wird uns seine Gunst in vollem Umfang zukommen lassen, hier in der Zeit und in der Ewigkeit.

Das Maß der Barmherzigkeit (V. 36-38): Nicht nur Freundlichkeit und Güte wird den Christen auferlegt, sondern auch Barmherzigkeit oder Gnade, etwas von jener göttlichen Qualität, die sich in Christus, unserem Erlöser, über uns erbarmt hat. Dazu gehört auch, dass wir unseren Nächsten nicht vorschnell beurteilen und verurteilen, weder seine Person noch seine Lebensweise. Einige Formen des Richtens sind von der Schrift vorgeschrieben, wie das Richten des irrenden Bruders, Matth. 18,15, das Richten von Personen in öffentlichen Ämtern in einer demokratischen Regierungsform und andere. Was aber das persönliche Leben und die Verfehlungen unseres Nächsten betrifft, so müssen wir Vergebung üben, wenn wir Vergebung empfangen wollen. Wir müssen geben, wenn wir hoffen, zu empfangen; das Maß der gütigen Güte Gottes füllt sich im Verhältnis zu unserem mitfühlenden Erbarmen: ein gutes Maß, niedergedrückt, zusammengeschüttelt und überfließend, wird unser Anteil sein, wenn wir die Güte üben, deren Beispiel wir in unserem eigenen Leben so reichlich empfangen haben. Die Großzügigkeit unseres eigenen Wesens und die Gnade des Geistes Gottes sind nebeneinander gestellt, damit wir sie nachahmen, denn der Gedanke an seine reichliche Erlösung soll uns ein Ansporn sein, Ps. 130,7: „Wo diese Barmherzigkeit nicht ist, da ist kein Glaube. Denn wenn dein Herz voll Glauben ist, dass du weißt, dass dein Gott sich dir so gezeigt hat, mit solcher Barmherzigkeit und Güte, ohne dein Verdienst und ganz umsonst, während du noch sein Feind und ein Kind des ewigen Fluches warst: wenn du das glaubst, kannst du es nicht unterlassen, dich deinem Nächsten in gleicher Weise zu zeigen, und das alles aus Liebe zu Gott und zum Nutzen deines Nächsten. Sieh also zu, dass du keinen Unterschied machst zwischen Freund und Feind, würdig und unwürdig; denn du siehst, dass alle, die hier genannt werden, das Gegenteil von unserer Liebe und Güte verdient haben.“[44] „Wenn nun dein Bruder ein Sünder ist, so bedecke seine Sünden und bete für ihn. Wenn du seine Sünde aufdeckst, bist du wahrlich kein Kind des barmherzigen Vaters, denn sonst wärst du barmherzig wie er. Das ist wohl wahr, dass wir unserem Nächsten nicht solche Barmherzigkeit erweisen können, wie Gott sie uns erwiesen hat; aber das ist unsere große Schlechtigkeit, dass wir gegen die Barmherzigkeit handeln; und das ist ein sicheres Zeichen, dass wir keine Barmherzigkeit haben.“[45]

Gleichnisreden (V. 39-42): Der sprichwörtliche Ausspruch über die Blinden, die versuchen, andere zu führen, die in gleicher Weise betroffen sind, wird hier auf diejenigen angewandt, die weder ein richtiges Verständnis von Barmherzigkeit und Güte noch von deren Anwendung in ihrer Beziehung zu ihrem Nächsten haben. Wer einem anderen Menschen den Weg zeigen und ihn lehren will, richtig zu gehen, muss zuerst selbst die richtige Erkenntnis haben. Wer die Sünden und Schwächen anderer korrigieren will, muss die richtige Erkenntnis über seinen eigenen sündigen Zustand gewonnen haben. Denn der Jünger steht nicht über seinem Lehrer; er kann nicht mehr lernen, als sein Meister weiß und praktiziert. Wer sich anmaßt, andere zu lehren, sollte nicht mehr von ihnen verlangen, als er selbst zu leisten imstande ist. Der Meister ist das Vorbild des Schülers; wenn dieser diese Vollkommenheit erreicht hat, ist er zufrieden. Hüte dich daher vor lieblosem Urteilen und Verurteilen. Wer immer bereit ist, zu tadeln, zu täuschen und zu verurteilen, ist wie jemand, der den Splitter, das winzige Staubkorn, im Auge seines Bruders sieht und sich so lange um ihn und sein Wohlergehen sorgt, bis er den unbedeutenden Staub entfernt hat, während er selbst während des ganzen Prozesses einen Balken im eigenen Auge hat, der ihn eigentlich daran hindert, klar zu sehen. Einen Heuchler, einen Schauspieler der schlimmsten Sorte, nennt der Herr einen solchen Menschen, denn seine eigene Schwäche und sein Zustand machen ihn unfähig, ein gerechter Richter zu sein. Die heute gebräuchlichen Sprichwörter: „Jeder soll zuerst vor seiner eigenen Haustür kehren“; und: „Wer im Glashaus sitzt, soll nicht mit Steinen werfen“, geben den Sinn der Aufforderung des Herrn treffend wieder. Vgl. Matth. 7,3. „Darum soll ein Christ sich anders erziehen. Wenn er den Splitter im Auge seines Nächsten sieht, soll er zuerst, bevor er urteilt, zum Spiegel gehen und sich selbst genau betrachten. Dort wird er so große Balken finden, dass man daraus Schweinetröge machen könnte, so dass er sagen müsste: Was soll das werden? Mein Nächster betrübt mich einmal in einem Viertel, einem halben, einem ganzen Jahr; und ich bin so alt geworden und habe die Gebote meines Gottes nie gehalten, ja. Ich übertrete sie jede Stunde und jeden Augenblick: wie kann ich ein so verzweifelter Schurke sein? Meine Sünden sind alle riesige Eichenbäume, und dieser arme Splitter, der Staub im Auge meines Bruders, erregt mich mehr als mein großer Balken? Aber das darf nicht sein; ich muss erst sehen, wie ich von meiner Sünde loskomme; da werde ich so viel zu tun haben, dass ich den kleinen Splitter wohl vergessen kann. Denn ich bin ungehorsam gegen Gott, gegen meine Regierung, gegen meinen Vater und meine Mutter, gegen meinen Herrn, und ich fahre darin fort und höre nicht auf zu sündigen; und doch will ich gegen meinen Nächsten unbarmherzig sein und kein einziges Wort übersehen? O nein, so dürfen Christen nicht handeln.“[46]

Eine weitere Anwendung (V. 43-45): Das Herz des Menschen ist wie ein Baum, dessen Früchte die Werke des Mannes sind. Es liegt in der Natur eines guten Baumes, gute Früchte zu bringen; es liegt in der Natur eines faulen, bösen Baumes, schlechte Früchte zu bringen. Nach seinen Früchten wird ein Baum beurteilt. Der Versuch, Feigen von Dornen zu sammeln, ist ebenso töricht wie die Suche nach Trauben an Brombeersträuchern. Ein Mensch, dessen Herz durch den Glauben erneuert und damit zu einem wahrhaft guten Herzen verwandelt wurde, wird aus diesem wahrhaft guten Herzen gute Werke hervorbringen, die der Prüfung durch Gott standhalten. Andererseits wird ein Mensch, dessen Herz nicht durch den Glauben verändert wurde und der daher vor Gott böse ist, nur solche Werke hervorbringen, die in seinen Augen verdammt werden müssen. Wie das Herz ist, so ist auch die Rede. Vgl. Ps. 36, 1.

Eine zusammenfassende Warnung (V. 46-49): Ein Wort des prüfenden Ernstes an diejenigen, die das Christentum zu einem bloßen Bekenntnis, aber nicht zu einem praktizierten Leben machen, die große Beteuerungen der Treue zu Christus machen, aber ihre Worte nicht mit konkreten Beweisen untermauern. Mit jeder Handlung im Leben dem zu widersprechen, was man vehement als seine Überzeugung behauptet, ist die erbärmlichste Form des Widerspruchs. Und am Ende wird der bloße Bekenner feststellen, dass sein Kartenhaus und seine Heuchelei über seinen Ohren zusammenstürzen. Um seinen Zuhörern diese Tatsache vor Augen zu führen, stellt Christus ihnen zwei Männer in einem Gleichnis vor. Der erste wollte ein Haus bauen; also grub er und vertiefte seine Gräben immer weiter, bis er sicher war, dass er auf Grund gestoßen war. Dort legte er ein solides Fundament, auf das er sein Haus bauen konnte. Dann kam die Probe aufs Exempel. Eine Flut kam herein wie die Wogen des Meeres, und die wütenden Wassermassen zerrten an den Grundmauern des Hauses, aber sie konnten es nicht erschüttern: Es war gut und fest gebaut. Das ist der Glaube eines Menschen, der von ganzem Herzen auf Jesus als seinen Retter vertraut. Der zweite Mann wollte auch ein Haus bauen. Aber er legte die Sparren und Balken auf den Boden, ohne ein Fundament zu haben; er baute wahllos an der Oberfläche. Als der reißende Strom der Flut dieses Gebäude traf und an seinen Wänden zerrte, kippte es um und sank schnell in sich zusammen, und der Sturz dieses Hauses war groß. Das ist der Glaube und das Schicksal eines Menschen, der Christus nur mit seinen Lippen bekennt und sich ihm nur mit seinem Mund nähert. In Zeiten des Stresses und der Gefahr, wenn die Stürme des Lebens gegen das schwache Herz schlagen, gibt es nur einen Felsen, der jedem Sturm standhält, und das ist Jesus Christus, der einzige Erlöser der Menschheit. Jeder Christ muss lernen, sein Vertrauen auf den Erlöser und das herrliche Evangelium der Erlösung durch sein Blut zu setzen. Und der wahre Gläubige wird sich nicht mit einem bloßen Anfang zufrieden geben, sondern seine Kenntnis des Wortes und des Willens Gottes immer weiter vertiefen, damit er für die bösen Tage und für die Stunden im Tal des Todesschattens gerüstet ist.

Zusammenfassung: Jesus hat zwei Auseinandersetzungen mit Schriftgelehrten und Pharisäern über die Einhaltung des Sabbats und die an diesem Tag erlaubten Werke, wählt seine zwölf Apostel aus, vollbringt viele Wunder und lehrt die Apostel und viele Menschen auf dem Berg.

Kapitel 7

Der Hauptmann von Kapernaum (7,1-10)

1 Nachdem er aber vor dem Volk ausgeredet hatte, ging er nach Kapernaum. 2 Und eines Hauptmanns Knecht lag todkrank, den er wert hielt. 3 Da er aber von Jesus hörte, sandte er die Ältesten der Juden zu ihm und bat ihn, dass er käme und seinen Knecht gesund machte. 4 Da sie aber zu Jesus kamen, baten sie ihn mit Fleiß und sprachen: Er ist es wert, dass du ihm das erzeigst; 5 denn er hat unser Volk lieb, und die Synagoge hat er uns erbauet.

6 Jesus aber ging mit ihnen hin. Da sie aber nun nicht ferne von dem Haus waren, sandte der Hauptmann Freunde zu ihm und ließ ihm sagen: Ach HERR, bemühe dich nicht! Ich bin nicht wert, dass du unter mein Dach gehst; 7 darum ich auch mich selbst nicht würdig geachtet habe, dass ich zu dir käme; sondern sprich ein Wort, so wird mein Knecht gesund. 8 Denn auch ich bin ein Mensch, der Obrigkeit untertan, und habe Kriegsknechte unter mir und spreche zu einem: Gehe hin! so geht er hin, und zum andern: Komm her! so kommt er, und zu meinem Knecht: Tu das! so tut er’s. 9 Da aber Jesus das hörte, verwunderte er sich sein und wandte sich um und sprach zu dem Volk, das ihm nachfolgte: Ich sage euch, solchen Glauben habe ich in Israel nicht gefunden. 10 Und da die Gesandten wiederum nach Hause kamen, fanden sie den kranken Knecht gesund.

Die Bitte des Hauptmanns (V. 1-5): Jesus schloss seine lange Rede ab. Sie war an das Gehör des Volkes gerichtet; sie sollten nicht nur unaufmerksam zuhören und alle Gebote innerhalb weniger Minuten vergessen, sondern ihr Gehör, ihr Verstand sollte die großen Wahrheiten erfassen, damit sie zum Eigentum des Verstandes würden und in das Herz aufgenommen werden könnten. Einige Zeit später kam Jesus nach Kapernaum. In dieser Stadt lebte ein gewisser Zenturio, Offizier einer dort stationierten römischen Garnison, wahrscheinlich wegen der großen Straße, die von Damaskus zum Mittelmeer führte. Dieser römische Offizier hatte die Bücher der Juden und die Hoffnungen auf den Messias, von dem sie immer sprachen, kennengelernt. Er war auch zu dem Schluss gekommen, dass Jesus, durch dessen Hand in ganz Galiläa so große Wunder geschahen, der verheißene Messias sein musste. Dieser Hauptmann hatte einen Diener, der zwar ein Sklave war, ihm aber sehr teuer war, denn er war ein humaner Herr. Dieser Diener war erkrankt und lag im Sterben. Da die Berichte über das Wirken Christi, die den Offizier von Zeit zu Zeit erreichten, ihm die Überzeugung vermittelt hatten, dass hier der große, verheißene Prophet der Juden war, schickte er zu dieser Zeit eine Abordnung zu Jesus. Die Männer, die er schickte, führten seine Botschaft aus und sprachen in seinem Namen; er sprach durch sie, Mt. 8, 5. Es waren Älteste des Volkes, wahrscheinlich Synagogenvorsteher, denn nicht alle jüdischen Führer schlossen sich dem hasserfüllten Kampf gegen Jesu an. Diese Männer erfüllten die Wünsche des Hauptmanns auf sehr geschickte Weise. Sie sprachen nicht nur das aufrichtige Gebet aus, dass der Herr kommen und den Diener wieder ganz gesund machen möge, sondern fügten auch einige Gründe hinzu, warum Jesus die Bitte erfüllen sollte. Sie erklärten den Hauptmann für würdig, ihm zu helfen, da er nicht zu den stolzen Römern gehörte, die die Juden bei jeder Gelegenheit drangsalierten und unterdrückten, sondern das Volk liebte. Er hatte so lange unter ihnen gelebt, dass er eine echte Vorliebe für ihre Lehre und ihre religiösen Einrichtungen entwickelt hatte. Diese Zuneigung habe sich darin geäußert, dass er den Juden als Zeichen der Wertschätzung eine Synagoge gebaut habe. „Die Deutsche Orientgesellschaft, die Ausgrabungen in Ägypten, Babylonien und Assyrien durchführte, untersuchte die Überreste alter Synagogen in Galiläa und im Judäa. Unter anderem gruben sie die Ruinen der Synagoge in Tell Hum am See Genezareth aus, dem wahrscheinlichen Standort von Kapernaum. Hier fanden sie die Überreste einer einst schönen Synagoge, die wahrscheinlich im vierten Jahrhundert n. Chr. erbaut wurde. Das letzte ist wahrscheinlich die Synagoge, in der sich so viele Ereignisse des Wirkens Christi in Kapernaum abgespielt haben, die von einem römischen Zenturio erbaut wurde.“[47]

Der Glaube des Hauptmanns (V. 6-10): Seltsame Meinungsverschiedenheiten! Die jüdischen Ältesten erklären, er sei würdig, der Hauptmann sagt, er sei nicht würdig. Sie hatten in ihrer Bitte angedeutet, dass es das Beste wäre, wenn Jesus käme, und so ging er mit ihnen. Der Offizier behauptet, dass so viel Mühe und Unannehmlichkeiten für Christus eine zu große Ehre für ihn seien. Als der Hauptmann die Nachricht erhielt, dass Jesus persönlich kommen würde - eine Möglichkeit, mit der er nicht gerechnet hatte -, ergriff ihn die Angst vor seiner Unwürdigkeit. Jesus war jetzt schon sehr nahe. Deshalb schickt der Römer schnell andere Freunde, um ihn abzufangen, indem er sagt, Christus solle sich nicht bemühen, solle sich nicht herausnehmen, persönlich zu kommen. Er als Gastgeber und sein Haus als Empfangsraum für den Allerhöchsten: das erschien ihm zu unpassend. Deshalb war er auch nicht persönlich gekommen, sondern hatte eine Delegation geschickt, um den Herrn zu bitten. Anmerkung: Die Argumentation des Hauptmanns ist ein Muster an Demut, zumal er nicht den Schluss zieht, sondern seinen Gegenstand so deutlich macht, dass die Wirkung umso überwältigender ist. Er selbst war nur ein Mensch; Christus war der Herr vom Himmel. Er war ein Mensch unter Autorität, in einem ständigen Zustand der Unterordnung; Christus war der König der Könige, der Herr der Herren. Doch der Hauptmann konnte Befehle erteilen, die seine Soldaten und sein Sklave auf sein Geheiß hin sofort ausführen mussten, so groß war die Autorität eines einfachen Menschen. Dies war ein klarer Fall: Sprich nur mit einem Wort, mit einem einzigen Wort, und die Krankheit muss deinem allmächtigen Willen gehorchen. Wer den wahren, lebendigen Glauben in seinem Herzen hat, erkennt seine eigene Unwürdigkeit und Schwäche vor dem Herrn, und doch zweifelt er nicht, sondern glaubt fest daran, dass der Herr des Himmels ihn liebt und ihm gerne helfen wird. Der Gläubige versteht, was Barmherzigkeit ist, und dass die Barmherzigkeit Gottes für diejenigen bestimmt ist, die ohne Wert und Verdienst sind.

Dieses Argument des Glaubens überzeugte Jesus. Er wandte sich an die Menge, die ihm folgte, und sagte: "Ich sage euch: Nicht einmal in Israel gibt es eine solche Menge: Ich sage euch, nicht einmal in Israel habe ich einen solchen Glauben gefunden. Inmitten des auserwählten Volkes, dem die Worte der Offenbarung Gottes anvertraut waren, hätten die meisten, wenn nicht alle, so empfinden müssen wie dieser römische Offizier, aber hier wurden sie von einem Außenseiter beschämt. Und in seiner Freude über diesen seltenen Fund sprach Jesus das Wort, für das der Hauptmann plädiert hatte. Als die Gesandten in das Haus des Hauptmanns zurückkehrten, fanden sie den kranken Diener wieder vollkommen gesund. So wurde der Glaube dieses Heiden belohnt. Der Glaube ergreift zu allen Zeiten Christus, den allmächtigen, gütigen Helfer und Retter, und so nimmt er von Christus Hilfe, Trost, Gnade und alles Gute an. Der Glaube hängt ganz am Wort und nimmt daher alles, was das Wort verheißt, in seinen Besitz.

Die Auferweckung des Sohnes der Witwe (7,11-17)

11 Und es begab sich danach, dass er in eine Stadt mit Namen Nain ging; und seiner Jünger gingen viel mit ihm und viel Volk. 12 Als er aber nahe an das Stadttor kam, siehe, da trug man einen Toten heraus, der ein einziger Sohn war seiner Mutter, und sie war eine Witwe. Und viel Volk aus der Stadt ging mit ihr. 13 Und da sie der HERR sah, jammerte ihn derselbigen und sprach zu ihr: Weine nicht! 14 Und trat hinzu und rührte den Sarg an. Und die Träger standen. Und er sprach: Jüngling, ich sage dir, stehe auf! 15 Und der Tote richtete sich auf und fing an zu reden. Und er gab ihn seiner Mutter.

16 Und es kam sie alle eine Furcht an und priesen Gott und sprachen: Es ist ein großer Prophet unter uns aufgestanden, und: Gott hat sein Volk heimgesucht. 17 Und diese Rede von ihm erscholl in das ganze jüdische Land und in alle umliegenden Länder.

Das Wunder (V. 11-15): Jesus blieb nicht in Kapernaum, nachdem er den Knecht des Hauptmanns geheilt hatte, denn schon am nächsten Tag näherte er sich der kleinen Stadt Nain, die etwa in gleicher Entfernung von Nazareth und dem Berg Tabor im Süden lag. Ihr Name, „Tal der Schönheit“, gibt eine Vorstellung von der Umgebung, wie sie auch von den frühen Kirchenhistorikern beschrieben wurde. Jesus wurde nicht nur von einer großen Zahl seiner Jünger begleitet, sondern auch von einer großen Menschenmenge. Als sie sich dem Stadttor näherten, bot sich ihnen ein trauriger Anblick: ein Leichenzug, der gerade die Stadt verließ, um auf den Friedhof vor den Toren der Stadt zu fahren. Es war ein besonders trauriges Begräbnis, denn der Tote war ein einziger Sohn, und seine Mutter war eine Witwe. Sowohl der Ehemann als auch der Sohn waren vom Tod dahingerafft worden: Ihre Lage verdiente das Mitgefühl ihrer Mitbürger, die sie in großer Zahl zum Grab begleiteten. „Diese Frau hatte zwei Unglücksfälle auf ihrem Rücken. Erstens ist sie eine Witwe; das ist für eine Frau Unglück genug, dass sie einsam und verlassen ist und niemanden hat, von dem sie Trost erwarten kann. Und deshalb wird Gott in der Heiligen Schrift oft als Vater der Witwen und Waisen bezeichnet, wie Ps. 68,6 und Ps. 146,9: Der Herr bewahrt die Fremden; er hilft den Waisen und Witwen. Zweitens hatte sie nur einen einzigen Sohn, und der stirbt vor ihr, obwohl er ihr Trost hätte sein können. So handelt Gott hier, nimmt den Mann und den Sohn weg; sie hätte viel lieber Haus und Heim, ja, ihren eigenen Leib verloren als diesen Sohn und ihren Mann.“ „Aber dies wird uns vor Augen gestellt, damit wir lernen, dass vor Gott nichts unmöglich ist, ob man es nun Schaden, Unglück, Zorn nennt, so schwer es auch sein mag. und bedenke, dass Gott zuweilen die Strafe sowohl über die Guten als über die Bösen gehen lässt, ja, dass er sogar den bösen Menschen erlaubt, im Rosengarten zu sitzen und sie keinen Mangel leiden lässt, aber gegen die Frommen handelt er, als ob er ihnen zürne und sich nicht um sie kümmere.“[48] Anmerkung: Es besteht ein großer Kontrast zwischen der Prozession, die mit traurigen und klagenden Schritten die Stadt verlässt, und derjenigen, die im Begriff ist, in die Stadt einzuziehen, und sich über den Erlöser in ihrer Mitte freut. Wie Luther sagt, tritt der Herr hier kühn in den Weg des Todes, als der Mächtige, der Autorität und Macht über ihn hat. Ebenso: In Kapernaum ist es die Tochter des Jairus, ein bloßes Kind, das kaum die Augen im Tode geschlossen hat; in Nain ist es ein junger Mann, in der Kraft des beginnenden Mannesalters, dessen Leichnam auf dem Weg zur Begräbnisstätte ist; in Bethanien ist es ein Mann in den besten Jahren, der vier Tage im Grab geruht hat; gewiss genug Vielfalt in diesen Wundern der Auferweckung von Toten.

Als Jesus den Leichenzug sah und die besondere Traurigkeit des Begräbnisses bemerkte, war sein Herz von tiefem Mitgefühl für die trauernde Mutter bewegt. Er hatte alle Gefühle eines wahren Menschen, und diese Gefühle, die bei uns nur unvollkommen und unwillig zum Vorschein kommen, zeigte er ohne Scheu, Hob. 4, 15. Sein Wort an die Witwe war: "Weint nicht!" Mit welch einem Ausdruck herzlichen Mitgefühls muss Jesus dieses Wort gesprochen haben, und wie sehr erkannte die arme Frau die Herzlichkeit des Grußes und seine Kraft, an die sie sich klammerte! So erinnert der Herr auch uns oft, wenn wir in großer Sorge und Not sind, an einige Verse und Schriftstellen, die wir in unserer Jugend gelernt oder irgendwann einmal gelesen haben, als eine Art Einführung in die Hilfe, die er uns gnädig gewährt. Dann trat Jesus zu dem Gestell, auf dem der Tote lag, und berührte den Sarg: Die Hand des Lebens klopfte an die Kammer des Todes. Diejenigen, die den Sarg trugen, standen bei der Berührung der Hand des Herrn auf. Dann gab Jesus, der Herr über Leben und Tod, einen unmissverständlichen Befehl: Junger Mann, ich sage dir: Steh auf! Er spricht zu dem Toten, als ob er nur schlafen würde. Auf sein Wort hin wird die Seele wieder mit dem Körper vereint, und der Tod muss seine Beute aufgeben. Und der Tote, der schon bereit war, begraben zu werden, setzte sich plötzlich auf und begann zu sprechen. Er wurde wieder zum Leben erweckt. Und Jesus gab ihn seiner Mutter zurück, gab der Witwe den einzigen Schatz zurück, der ihr im Leben blieb. Sie war „von großen Schmerzen und Schrecken umgeben, dass sie denken musste, Gott, der Himmel, die Erde und alles sei gegen sie; und weil sie die Dinge nach ihrem Fleisch betrachtet, muss sie zu dem Schluss kommen, dass es für sie unmöglich ist, von dieser Angst befreit zu werden. Als aber ihr Sohn vom Tode erweckt wurde, da ergriff sie kein anderes Gefühl, als ob Himmel und Erde, Holz und Steine und alles mit ihr glücklich wäre; da vergaß sie allen Schmerz und Kummer; das alles verging, wie wenn ein Funke des Reifs verlöscht, wenn er mitten ins Meer fällt.“[49] Am letzten Tag, wenn der Herr zum Gericht wiederkommt, wird er den großen Leichenzug, der sich auf der ganzen Welt bewegt, aufhalten, er wird die Toten wieder zum Leben erwecken, er wird alle Wunden heilen, die der Tod geschlagen hat, er wird alle wieder zusammenführen, die der Tod getrennt hat. Dann wird der Tod nicht mehr sein, noch Leid, noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein, Offb. 21,4. Das ist die Hoffnung der Gläubigen. Solange sie in diesem Jammertal sind, klammern sie sich an die Hoffnung des Evangeliums. Und diese Hoffnung wird sich dann in ihnen verwirklichen und offenbaren.

Die Wirkung des Wunders (V. 16-17): Bei dieser Manifestation allmächtiger Macht, die sie mit ihren Augen gesehen hatten, ergriff das ganze Volk eine Furcht und ein Schrecken vor dem Übernatürlichen. Sie spürten die Gegenwart Gottes in diesem Mann aus Nazareth. Aber sie erkannten ihn trotz der Größe des Wunders nicht als den Messias an. Lediglich als großen Propheten kündigten sie ihn an; nur als eine Heimsuchung der Gnade Gottes sahen sie seine Prägung an. Ihr Glaube und ihr Verständnis blieben weit hinter dem des Hauptmanns von Kapernaum zurück. Eine bloße Anerkennung und Akzeptanz Jesu als großer Prophet und Sozialreformer reicht zu keiner Zeit aus. Alle Menschen müssen erkennen, dass er der einzige Erlöser der Welt ist. Nur diese Erkenntnis und dieses Vertrauen werden das Heil bringen.

Die Gesandtschaft Johannes des Täufers (7,18-35)

18 Und es verkündigten Johannes seine Jünger das alles. Und er rief zu sich seiner Jünger zwei 19 und sandte sie zu Jesus und ließ ihm sagen: Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir auf einen anderen warten? 20 Da aber die Männer zu ihm kamen, sprachen sie: Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt und lässt dir sagen: Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir auf einen anderen warten?

21 Zu derselben Stunde aber machte er viele gesund von Krankheiten und Plagen und bösen Geistern und viel Blinden schenkte er das Gesicht. 22 Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Geht hin und verkündigt Johannes, was ihr gesehen und gehört habt: Die Blinden sehen, die Lahmen gehen, die Aussätzigen werden rein, die Tauben hören, die Toten stehen auf, den Armen wird das Evangelium gepredigt; 23 und selig ist, der sich nicht ärgert an mir.

24 Da aber die Boten des Johannes hingingen, fing Jesus an, zu reden zu dem Volk von Johannes: Was seid ihr hinausgegangen in die Wüste zu sehen? Wolltet ihr ein Rohr sehen, das vom Wind bewegt wird? 25 Oder was seid ihr hinausgegangen zu sehen? Wolltet ihr einen Menschen sehen in weichen Kleidern? Seht, die in herrlichen Kleidern und Lüsten leben, die sind in den königlichen Höfen. 26 Oder was seid ihr bin ausgegangen zu sehen? Wolltet ihr einen Propheten sehen? Ja, ich sage euch, der da mehr ist als ein Prophet. 27 Er ist’s, von dem geschrieben steht: Siehe, ich sende meinen Engel vor deinem Angesicht her, der da, bereiten soll deinen Weg vor dir.

28 Denn ich sage euch, dass unter denen, die von Frauen geboren sind, ist kein größerer Prophet als Johannes der Täufer; der aber kleiner ist im Reich Gottes, der ist größer als er. 29 Und alles Volk, das ihn hörte, und die Zöllner gaben Gott recht und ließen sich taufen mit der Taufe des Johannes. 30 Aber die Pharisäer und Schriftgelehrten verachteten Gottes Rat gegen sich selbst und ließen sich nicht von ihm taufen.

31 Aber der HERR sprach: Wem soll ich die Menschen dieses Geschlechts vergleichen, und wem sind sie gleich? 32 Sie sind gleich den Kindern, die auf dem Markt sitzen und rufen gegeneinander und sprechen: Wir haben euch gepfiffen, und ihr habt nicht getanzt; wir haben euch geklagt, und ihr habt nicht geweint. 33 Denn Johannes der Täufer ist gekommen und aß nicht Brot und trank keinen Wein, so sagt ihr: Er hat den Teufel. 34 Des Menschen Sohn ist gekommen, isst und trinkt, so sagt ihr: Siehe, der Mensch ist ein Fresser und Weinsäufer, der Zöllner und Sünder Freund. 35 Und die Weisheit muss sich rechtfertigen lassen von allen ihren Kindern.

Die Frage des Täufers (V. 18-20): Nachdem Johannes der Täufer sich von der Identität Christi überzeugt hatte (Johannes 1, 29-34), bemühte er sich ernsthaft, seine Jünger zur Nachfolge Jesu zu bewegen. Einige verließen ihn und schlossen sich den Reihen der Jünger des Herrn an. Aber einige weigerten sich, ihre Zugehörigkeit zu Johannes aufzugeben. Sie konnten nicht zwischen dem Wesentlichen und dem Unwesentlichen unterscheiden; sie fühlten, dass das strenge Leben Johannes' des Täufers zur Substanz eines sittlichen Lebens gehörte. Aber viele von ihnen hielten sich in der Nähe Christi auf und berichteten Johannes, was sie für wertvoll hielten. Das große Wunder der Auferweckung des jungen Mannes in Nain machte auf einige von ihnen einen tiefen Eindruck, und sie eilten zum Gefängnis des Johannes und berichteten ihm von dieser letzten Wundertat. Johannes hielt nun die Zeit für einen letzten Versuch reif, seine Jünger zu Jesus zu führen. Deshalb beauftragte er zwei von ihnen, zu Jesus zu gehen und ihn zu fragen: Bist du der verheißene Messias, der da kommen soll, oder müssen wir einen anderen erwarten und uns auf ihn vorbereiten? Die Jünger des Johannes befolgten seinen Auftrag sehr gewissenhaft und wiederholten die Worte ihres Meisters.

Christi Hinweis auf die Prophezeiung (V. 21-23): Der Zeitpunkt, zu dem sie zu Jesus kamen, hätte nicht günstiger gewählt werden können. Denn gerade zu dieser Zeit war Jesus damit beschäftigt, Wunder aller Art zu tun: Er heilte viele von Krankheiten, von Plagen, die ihnen wie Geißeln auf den Rücken fielen; er heilte einige von bösen Geistern; vielen Blinden gewährte er die unschätzbare Gunst des Sehens. In Bezug auf diese und andere Wunder erinnerte Jesus die Boten des Täufers an eine Prophezeiung, die über den Messias ausgesprochen worden war, Jes. 35,5. 6; 61,1.2. Dort waren Wunder aller Art, auch auf dem Gebiet der körperlichen Heilung, als durch die Kraft des Messias geschehen, vorausgesagt worden. Vgl. Matth. 11,4-6. Wer der alttestamentlichen Prophezeiung auch nur die geringste Aufmerksamkeit schenkt und sie mit der gegenwärtigen sichtbaren Erfüllung vergleicht, kann nicht daran zweifeln, dass Jesus der Christus ist. Und Jesus fügt ein Wort der Warnung hinzu, das besonders den beiden Jüngern gilt: Selig ist, wer sich nicht an mir ärgert. Das war die Gefahr für alle Johannesjünger, die mit der Art und Weise, wie die Jünger Jesu sich verhielten, ohne Rücksicht auf die Vorschriften der Ältesten über Fasten und Händewaschen usw., Kapitel 5, 30, nicht zufrieden waren. Wer sich von einer falschen Askese so hinreißen lässt, dass er die Freiheit des Neuen Testaments einschränken will, und deshalb an Jesus, dem Christus, Anstoß nimmt, hat die bösen Folgen nur selbst zu verantworten.

Christi Zeugnis über Johannes (V. 24-27): Vgl. Matth. 11,7-15. Der Herr nutzte diese Gelegenheit, um Zeugnis von Johannes und seinem Dienst abzulegen. Die Geschehnisse von damals waren noch so frisch, dass sie noch in der Erinnerung waren. Er stellte die Frage an die ganze Schar, denn viele von ihnen waren zweifellos unter denen, die durch den Ruf und die kraftvollen Predigten des Johannes angezogen worden waren. Waren sie in die Wüste gegangen, um ein Schilfrohr zu sehen, das vom Wind bewegt und geschwungen wurde? Johannes war keine Wetterfahne in seiner Predigt gewesen, 2. Tim. 4,2-5. Er hatte die Wahrheit kompromisslos ausgesprochen, ohne Rücksicht darauf, dass sich die Großen der Erde vielleicht beleidigt fühlten. Waren sie in die Wüste gegangen, um einen Mann zu finden, der in weiche Gewänder gekleidet war? Es gibt einen Platz für solche Menschen; man findet sie unter denen, die in den Häusern der Könige leben. Dorthin gehörten diejenigen, die in Luxus lebten und mit prächtigen Kleidern bekleidet waren. Aber Johannes war ein armer Bußprediger. Der Luxus des Lebens hatte keinen Reiz für ihn; er verschmähte die zarte Seite des Reichtums. Anmerkung: In beiden Hinweisen des Herrn findet sich ein feiner Hinweis für ihn, der richtig lesen wird. Aber nun kam die Hauptfrage: Waren sie ausgegangen, um einen Propheten zu sehen? Dann waren sie in der Tat nicht enttäuscht worden. Denn Johannes war ein Prophet, und zwar ein größerer als die Propheten der Vorzeit. Von ihm war geweissagt worden, dass er ein Bote vor dem Angesicht des Messias sein sollte, um den Weg vor ihm zu bereiten, Mal. 3,1.

Christi weiteres Preisen des Johannes (V. 28-30): In der Tat ein hohes Lob: Alle alten Propheten haben den Messias nur als einen in der Zukunft Liegenden geweissagt, Johannes hat auf den gegenwärtigen Christus hingewiesen, ihn direkt bezeugt. Und doch ist der, der im Reich Gottes kleiner ist als alle anderen, paradoxerweise größer als Johannes. Obwohl Johannes bezeugte, dass Jesus in die Mitte seines Volkes gekommen war, sah er doch nur die Morgendämmerung und nicht den vollen Anbruch des Tages. Sein Werk war vollbracht, sein Weg war zu Ende, bevor Christus in seine Herrlichkeit eintrat. Und so haben die Kinder des Neuen Testaments, die die vollständige Erfüllung der Prophezeiung vor Augen haben, die den gekreuzigten und auferstandenen Christus kennen, die den vollständigen Bericht über die Erlösung in den Schriften der Evangelisten und Apostel besitzen, eine größere Offenbarung und ein helleres Licht als selbst Johannes der Täufer. Aber trotz der Größe Johannes' fand sein Wirken nicht überall die Anerkennung, die es hätte haben sollen. Das Urteil des Volkes stimmte nämlich mit der Einschätzung überein, die Jesus gerade gegeben hatte. Das ganze Volk, sogar die Zöllner, hatten durch die Unterwerfung unter die Taufe des Johannes die Macht Gottes in ihm anerkannt und ihn als Propheten anerkannt. Aber die Pharisäer und Schriftgelehrten bildeten eine traurige Ausnahme. Der Ratschluss Gottes bezüglich des Heils aller Menschen betraf auch sie, sie waren ebenso eingeladen wie die anderen. Aber sie lehnten diesen Rat der Liebe bewusst ab und verschmähten ihn; sie weigerten sich, sich von Johannes taufen zu lassen; sie zogen die Verdammnis vor, die ihre Hartherzigkeit über sie brachte. Das ist seit jeher das Schicksal der Botschaft des Evangeliums im Hinblick auf die Mehrheit der Menschen gewesen. Gott ruft der ganzen Welt zu, er lädt ausnahmslos alle Menschen ein, seiner Gnade und Barmherzigkeit in Jesus Christus, dem Retter, teilhaftig zu werden. Aber sie weigern sich, seine Liebe und die dargebotene Hand der Hilfe anzunehmen; sie ziehen es vor, in ihrem Leben der Sünde fortzufahren, und sind so durch ihre eigene Schuld verdammt.

Das Gleichnis von den Kindern auf dem Marktplatz (V. 31-35): Der Herr bewertet hier die Inkonsequenz des jüdischen Volkes insgesamt und insbesondere seiner Führer, indem er ihr Verhalten mit dem von launischen, mürrischen Kindern vergleicht, denen kein Spiel passt, das ihre Spielkameraden vorschlagen. Wenn diese auf der Flöte spielen, weigern sie sich, nach der Melodie zu tanzen; wenn man ihnen ein trauriges Lied vorsingt, weigern sie sich, Kummer zu simulieren. In der Sprache Jesu gibt es in diesem Abschnitt ein schönes Wortspiel, das den Schwerpunkt seiner Gedanken sehr schön herausstellt. Wie im Fall dieser Kinder kann niemand die Juden zufrieden stellen, weder Johannes noch Christus. Johannes predigte die Taufe zur Buße und führte ein strenges und strenges Leben, und ihr Urteil lautete: Er ist von einem Dämon besessen; er ist nicht bei Verstand; warum sollte man auf ihn hören? Als Jesus kam, brachte er keine solchen Besonderheiten mit, sondern lebte und handelte wie alle anderen Menschen, nur mit einer freundlichen Sympathie für alle Menschen. Und dieses Verhalten entstellten sie zu einer schrecklichen Karikatur; sie nannten ihn einen Vielfraß, einen Trunkenbold, einen Gefährten der Zöllner und Sünder. So widersprachen die Juden sich selbst zu ihrer eigenen Verurteilung. Aber Jesus erinnert sie an ein sprichwörtliches Sprichwort: Die Weisheit wird von allen ihren eigenen Kindern gerechtfertigt. Es gibt keine Unstimmigkeiten zwischen dieser Passage und jener in Matth. 11,19. Durch eine leichte Änderung der Vokalisierung kann das von Jesus verwendete aramäische Wort entweder „Werke“ oder „Kinder“ bedeuten. Beide Übertragungen sind inspiriert und von Gott angenommen. Die persönliche, göttliche Weisheit, Christus, Spr. 8, musste sich vor dem Gerichtsurteil derer rechtfertigen, die durch den Glauben seine Kinder hätten sein sollen, die sich aber weigerten, ihn anzunehmen. Sein Werk hat trotz ihres Unglaubens die Prüfung des göttlichen Gerichts bestanden.

Die erste Salbung Christi (7,36-50)

36 Es bat ihn aber der Pharisäer einer, dass er mit ihm äße: Und er ging hinein in des Pharisäers Haus und setzte sich zu Tisch. 37 Und siehe, eine Frau war in der Stadt, die war eine Sünderin. Da die vernahm, dass er zu Tisch saß in des Pharisäers Haus, brachte sie ein Glas mit Salben 38 und trat hinten zu seinen Füßen und weinte und fing an, seine Füße zu netzen mit Tränen und mit den Haaren ihres Haupts zu trocknen; und küsste seine Füße und salbte sie mit Salben.

39 Da aber das der Pharisäer sah, der ihn geladen hatte, sprach er bei sich selbst und sagte: Wenn dieser ein Prophet wäre, so wüsste er, wer und welch eine Frau das ist, die ihn anrührt; denn sie ist eine Sünderin 40 Jesus antwortete und sprach zu ihm: Simon, ich habe dir etwas zu sagen. Er aber sprach: Meister, sage an!

41 Es hatte ein Wucherer zwei Schuldner. Einer war schuldig fünfhundert Silberstücke, der andere fünfzig. 42 Da sie aber nicht hatten zu bezahlen, schenkte er’s beiden. Sage an, welcher unter denen wird ihn am meisten lieben? 43 Simon antwortete und sprach: Ich achte, dem er am meisten geschenkt hat. Er aber sprach zu ihm: Du hast recht gerichtet. 44 Und er wandte sich zu der Frau und sprach zu Simon: Siehst du diese Frau? Ich bin gekommen in dein Haus, du hast mir nicht Wasser gegeben zu meinen Füßen; diese aber hat meine Füße mit Tränen genetzt und mit den Haaren ihres Haupts getrocknet. 45 Du hast mir keinen Kuss gegeben; diese aber, nachdem sie hereinkommen ist, hat sie nicht abgelassen, meine Füße zu küssen. 46 Du hast mein Haupt nicht mit Öl gesalbt; sie aber hat meine Füße mit Salben gesalbt.

47 Deshalb sage ich dir: Ihr sind viel Sünden vergeben, denn sie hat viel geliebt. Welchem aber wenig vergeben wird, der liebt wenig. 48 Und er sprach zu ihr: Dir sind deine Sünden vergeben. 49 Da fingen an, die mit ihm zu Tisch saßen, und sprachen bei sich selbst: Wer ist dieser, der auch die Sünden vergibt? 50 Er aber sprach zu der Frau: Dein Glaube hat dir geholfen; gehe hin mit Frieden!

Die Salbung (V. 36-38): Jesus war der Freund der Zöllner und Sünder, aber nicht in dem abwertenden Sinn, in dem seine Feinde das Wort verwendeten. Die wahre Natur Seiner Beziehungen zu den Menschen, die von den selbstgerechten Pharisäern so verachtet wurden, zeigt sich in dieser Geschichte. Einer der Pharisäer lud Jesus ein, mit ihm zu Abend zu essen, und Jesus nahm an, ging in das Haus und setzte sich an den Tisch. Es gibt keine Erwähnung der vorherigen Sitten und Gebräuche, mit denen ein Gastgeber bei den Juden seinen Gast ehrte. Dann ereignete sich ein seltsamer Vorfall. Eine Frau aus der Stadt, eine berüchtigte Person, hörte von der Anwesenheit Christi im Haus des Pharisäers. Sie hatte sich von den scheinbaren Freuden der Sünde täuschen lassen, sie hatte Galle und Wermut statt des erwarteten Honigs empfangen, und nun blickte sie verzweifelt in den Abgrund eines Lebens in Schande. Aber die Nachricht von Jesus, dem Retter der Sünder, dessen Güte zu den Niedrigen und Ausgestoßenen weithin verkündet wurde, hatte sie zur Erkenntnis ihrer Lage gebracht; sie spürte nun das ganze Gewicht ihrer Verderbtheit und ihres Elends. So kaufte sie ein Alabastergefäß mit kostbarer Salbe, kam ins Haus und stellte sich zu den Füßen Jesu und weinte im vollen Bewusstsein ihrer Sündhaftigkeit so bitterlich, dass ihre Tränen die Füße Jesu wuschen und sie sie mit ihren Haaren abwischen konnte. Und immer wieder küsste sie seine Füße und salbte sie mit ihrer kostbaren Salbe. Es war ein Ausdruck überwältigender Trauer, verbunden mit einem fast mitleidigen Festhalten am Herrn als dem Einzigen, dem sie ihr Vertrauen schenken konnte. Und die Tränen ihres Kummers wurden, wie ein Kommentator schreibt, zu Tränen unaussprechlicher Freude darüber, dass Jesus sie nicht verschmäht hatte, dass sie einen Erlöser mit einem Herzen voller liebevollem Mitgefühl und grenzenloser Gnade selbst für die schlimmsten Sünder hatte.

Die Verurteilung durch den Pharisäer (V. 39-40): Der Gastgeber hatte das ganze Geschehen mit unverhohlenem Abscheu verfolgt. Allein der Gedanke, dass Jesus von einer so berüchtigten Person berührt werden könnte, ließ ihn erschaudern. Und so fällte er in seinem Herzen das Urteil, dass Jesus kein Prophet sein konnte. Die Tränen der Frau waren ihm unangenehm, und der Geruch der Salbe erfüllte ihn mit Abscheu. Anmerkung: Derselbe Geist der selbstgerechten Abscheu findet sich bei den modernen Pharisäern. Sie ziehen ihre seidenen Röcke oder ihre pelzgefütterten Mäntel beiseite, selbst wenn man ihnen versichert, dass ein ehemaliger Sünder den Pfad der Übertretung verlassen hat, ohne zu wissen, dass ihr Herz von einer viel schlimmeren, viel gefährlicheren Krankheit erfüllt ist, nämlich von Stolz und Eitelkeit. Aber Jesus kannte die Gedanken des Pharisäers, und er gab ihm bald den Beweis, dass er ein Prophet war, der die Herzen der Menschen kannte. Er beschloss, diesem hochmütigen Pharisäer eine dringend benötigte Lektion zu erteilen, aber auf eine freundliche und sanfte Weise, um ihn zu überzeugen und zu gewinnen. Der Gastgeber willigte höflich ein, als der Herr ihn fragte, ob er ihm eine bestimmte Sache sagen, einen bestimmten Fall vorlegen dürfe.

Das Gleichnis und seine Anwendung (V. 41-46): Zwei Schuldner waren bei einem Gläubiger; eine schöne Betonung, um die Anwendung des Gleichnisses zu verdeutlichen: Simon und die Frau, beide Schuldner des Herrn. Bei dem einen war die Schuld sehr groß, fünfhundert Denare, fast fünfundachtzig Dollar, bei dem anderen sehr klein, nur ein Zehntel dieser Summe. Beide waren nicht in der Lage zu zahlen, beide waren von der Zahlung der Schuld befreit. Die Frage war nun: Welcher der beiden Schuldner hatte die größere Verpflichtung gegenüber dem Herrn, und wessen Liebe würde daher größer sein? Die Antwort lag auf der Hand, auch wenn der Pharisäer etwas zurückhaltend antwortete, dass dies seine Meinung sei. Jesus nahm die Antwort ernsthaft an. Aber nun kam die Anwendung. Zum ersten Mal wendet sich Jesus direkt an die Frau und bittet auch Simon, sie anzuschauen, die er so absolut verachtet hatte. Denn der stolze Pharisäer könnte von der Ausgestoßenen der Gesellschaft eine Lektion lernen. Jesus zieht eine Parallele zwischen dem Verhalten von Simon und dieser Frau. Beachten Sie den scharfen Kontrast in der Beschreibung: Wasser - Tränen; Begrüßungskuss - wiederholte Küsse; gewöhnliches Öl - kostbare Salbe. Simon hatte nicht einmal die üblichen Höflichkeiten beachtet, die man einem Besucher oder Gast entgegenbringt. Wenn ein Gast in das Haus eines Juden kam, wurde er unter der Eingangshalle mit einem Gruß und einem Kuss begrüßt. Dann brachten die Diener das Wasser zum Abspülen der Füße, denn die Menschen trugen nur Sandalen, und ihre Füße waren sehr staubig. Und dann folgte die Salbung mit Öl, von dem ein paar Tropfen auf das Haupt des Gastes gegossen wurden.[50] Die Worte Christi waren eine feine, wirksame Zurechtweisung. „Das ist also das Amt Christi, des Herrn, das er in der Welt ausübt, nämlich dass er die Sünde tadelt und die Sünde vergibt. Er tadelt die Sünde derer, die ihre Sünde nicht anerkennen, und besonders derer, die keine Sünder sein wollen und sich für heilig halten, wie dieser Pharisäer. Er vergibt die Sünde denen, die sie fühlen und Vergebung begehren, so wie diese Frau eine Sünderin war. Mit seiner Zurechtweisung erntet er wenig Dank; mit der Vergebung der Sünden erreicht er, dass seine Lehre als Ketzerei und Gotteslästerung gebrandmarkt wird.... Aber beides sollte nicht unterlassen werden. Die Predigt zur Umkehr und die Zurechtweisung müssen wir haben, damit die Menschen zur Erkenntnis ihrer Sünden kommen und sanftmütig werden. Die Predigt von der Gnade und von der Vergebung der Sünden müssen wir haben, damit die Menschen nicht in Verzweiflung fallen. Darum soll das Predigeramt das Mittel zwischen Vermessenheit und Verzweiflung bewahren, dass die Predigt so geschieht, dass die Menschen weder vermessen werden noch verzweifeln.“[51]

Die Schlussfolgerung (V. 47-50): Auf der Grundlage des Gleichnisses und der von Christus dargelegten Tatsachen sagt er zu Simon: Ihre vielen Sünden sind ihr vergeben, denn sie hat viel geliebt. Die Tatsache, dass ihre vielen schweren Übertretungen vor Christus und Gott Vergebung gefunden hatten, erfüllte ihr Herz mit freudiger Liebe, die sie durch ihr äußeres Verhalten zeigen musste. Die Vergebung war nicht die Folge der Liebe, sondern die Liebe folgte und floss aus der Vergebung, so wie die Sonne nicht scheint, weil es draußen hell ist, sondern sie ist hell, weil die Sonne scheint. „Die Papisten führen diesen Vers gegen unsere Glaubenslehre an und sagen: Da Christus sagt: Ihr sind viele Sünden vergeben, weil sie viel geliebt hat, so wird die Vergebung der Sünden nicht durch den Glauben, sondern durch die Liebe erlangt. Dass dies aber nicht der Sinn sein kann, beweist das Gleichnis, das deutlich zeigt, dass die Liebe aus dem Glauben folgt. Wenn man also Vergebung der Sünden hat und glaubt, folgt daraus der Glaube. Wo man keine Vergebung hat, da gibt es keine Liebe.“[52] Auf der anderen Seite gibt es keine Teilvergebung. Einem Sünder, dem bestimmte schwere Sünden vergeben werden, sind alle Sünden vergeben. Simons Mangel an Liebe bewies, dass er keine Vergebung hatte, ja, dass er sich in seinem stolzen pharisäischen Denken nicht um Vergebung kümmerte. Aber zu der Frau sagte Jesus nun: Vergeben sind dir deine Sünden. Dieses Wort aus dem Mund des Erlösers war das Siegel und die Bürgschaft für ihre Vergebung. Es war das Wort, das die Glut ihres Glaubens zu einem reichen Feuer entfachte. Obwohl die anderen Gäste an den Worten Jesu Anstoß nahmen, fuhr er mit seiner freundlichen Zusicherung für die arme Frau fort. Ihr Glaube, den sie durch ihre Liebe bewiesen hatte, hatte sie gerettet. Durch ihren Glauben hatte sie die Erlösung durch Jesus angenommen, sie war ein gesegnetes Kind des Heils.

Zusammenfassung: Jesus heilt den Knecht des Hauptmanns von Kapernaum, erweckt den Sohn der Witwe von Nain, empfängt eine Botschaft von Johannes dem Täufer und wird im Haus eines Pharisäers gesalbt, wobei er eine Lektion in Glauben und Vergebung erteilt.

Kapitel 8

Lehren in Gleichnissen (8,1-21)

1 Und es begab sich danach, dass er reiste durch Städte und Märkte und predigte und verkündigte das Evangelium vom Reich Gottes, und die Zwölf mit ihm, 2 dazu etliche Frauen, die er gesund hatte gemacht von den bösen Geistern und Krankheiten, nämlich Maria, die da Magdalena heißt, von welcher waren sieben Teufel ausgefahren, 3 und Johanna, die Frau Chusas, des Pflegers des Herodes, und Susanna und viel andere, die ihm Handreichung taten von ihrer Habe.

4 Da nun viel Volks beieinander war und aus den Städten zu ihm eilten, sprach er durch ein Gleichnis: 5 Es ging ein Sämann aus, zu säen seinen Samen; und indem er säte, fiel etliches an den Weg und ward vertreten, und die Vögel unter dem Himmel fraßen’s auf. 6 Und etliches fiel auf den Fels; und da es aufging, verdorrte es, darum dass es nicht Saft hatte. 7 Und etliches fiel mitten unter die Dornen; und die Dornen gingen mit auf und erstickten’s. 8 Und etliches fiel auf ein gutes Land; und es ging auf und trug hundertfältige Frucht. Da er das sagte, rief er: Wer Ohren hat zu hören, der höre!

9 Es fragten ihn aber seine Jünger und sprachen, was dieses Gleichnis wäre. 10 Er aber sprach: Euch ist’s gegeben, zu wissen das Geheimnis des Reichs Gottes; den andern aber in Gleichnissen, dass sie es nicht sehen, ob sie es schon sehen, und nicht verstehen, ob sie es schon hören. 11 Das ist aber das Gleichnis: Der Same ist das Wort Gottes. 12 Die aber an dem Weg sind, das sind, die es hören; danach kommt der Teufel und nimmt das Wort von ihrem Herzen, auf dass sie nicht glauben und selig werden. 13 Die aber auf dem Fels sind die: wenn sie es hören, nehmen sie das Wort mit Freuden an. Und die haben nicht Wurzel: eine Zeitlang glauben sie und zu der Zeit der Anfechtung fallen sie ab. 14 Das aber unter die Dornen fiel, sind die, so es hören und gehen hin unter den Sorgen, Reichtum und Wollust dieses Lebens und ersticken und bringen keine Frucht. 15 Das aber auf dem guten Land sind, die das Wort hören und behalten in einem feinen, guten Herzen und bringen Frucht in Geduld.

16 Niemand aber zündet ein Licht an und bedeckt es mit einem Gefäß oder setzt es unter eine Bank, sondern er setzt es auf einen Leuchter, auf dass wer hineingeht, das Licht sehe. 17 Denn es ist nichts verborgen, was nicht offenbar werde, auch nichts Heimliches, was nicht kund werde und an den Tag komme. 18 So seht nun darauf, wie ihr zuhöret! Denn wer da hat, dem wird gegeben; wer aber nicht hat, von dem wird genommen, auch was er meinet zu haben.

19 Es gingen aber hinzu seine Mutter und Brüder und konnten vor dem Volk nicht zu ihm kommen. 20 Und es ward ihm angesagt: Deine Mutter und deine Brüder stehen draußen und wollen dich sehen. 21 Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Meine Mutter und meine Brüder sind diese, die Gottes Wort hören und tun.

Frauen dienen Christus (V. 1-3): Wie üblich kümmert sich Lukas nicht um die genaue Abfolge von Ereignissen, die etwa zur gleichen Zeit stattfanden, in diesem Fall während des Dienstes Jesu in Galiläa. Einige Zeit später, als der Herr noch in Galiläa war, zog er durch diesen Teil Palästinas und besuchte die Städte und Dörfer. Sein Hauptwerk wird wieder in den Vordergrund gerückt: die Verkündigung und das Evangelium vom Reich Gottes, die Verkündigung der frohen Botschaft vom Heil der Menschen. Diese Tatsache kann nicht oft genug betont werden, besonders in diesen Tagen der Pervertierung der Erlösungslehre. Die zwölf Apostel begleiteten den Herrn auf dieser Reise; sie waren die Theologiestudenten, die in der Schule Jesu sowohl theoretische als auch praktische Ausbildung erhielten. Aber es waren auch andere dabei, einige Frauen, die Lukas namentlich erwähnt, eine Besonderheit seines Evangeliums. Maria, die Magdalena genannt wurde, war von Jesus geheilt worden, als er sieben Dämonen aus ihr austrieb. Johanna oder Joanna, die Frau des Chusa, des Verwalters oder Hausmeisters des Herodes, und Susanna und viele andere, Matth. 27,55, hatten ebenfalls besondere Gnaden aus der Hand Jesu erhalten, da sie von bösen Geistern und Krankheiten geheilt waren. Sie waren Jesus durch die Bande der Dankbarkeit verbunden, und sie waren froh und stolz, ihm mit ihren Gütern dienen zu können, denn einige von ihnen waren wohlhabend. Christliche Frauen haben es zu allen Zeiten als Ehre empfunden, ihrem Meister mit ihrem Vermögen und ihrem Dienst dienen zu können Wir sehen hier eine Emanzipation der Frau im edelsten Sinne des Wortes und den Beginn des Dienstes der Frauen in der Kirche Christi, und gleichzeitig einen entschiedenen Triumph des evangelischen Geistes über die Beschränkung des jüdischen Rabbinismus.

Das Gleichnis vom vierfachen Ackerboden (V. 4-8): Der Ruhm Christi verbreitete sich noch immer so schnell, dass Menschen aus allen Städten und Dörfern von nah und fern zusammenkamen, um ihn zu sehen und zu hören. Sie kamen zu ihm, als er am Ufer des Sees Genezareth war, und er benutzte ein Boot als Kanzel, um sie alle zu erreichen (Matth 13,2; Mark 4,1). Er sprach zu den Menschen über die Geheimnisse des Reiches Gottes durch Gleichnisse, von denen Lukas eines erzählt. Da ging ein Sämann hinaus, um seinen Samen auszusäen. Das Bild ist das eines Landwirts, der jedes Jahr mit neuem Fleiß und neuer Hoffnung den Samen über das Land ausstreut, so wie die Langmut und Güte des himmlischen Sämanns trotz vieler scheinbar verlorener Arbeit nicht müde wird, Jes. 49, 4. Sein Werk ist ein Beispiel für die heutige Zeit. „Jeder fromme Prediger, wenn er sieht, dass es nicht vorwärts geht, sondern immer schlimmer zu werden scheint, fühlt sich fast angewidert von seiner Predigt, und doch kann und darf er nicht aufhören, um einiger Auserwählten willen. Und das ist zu unserem Trost und zu unserer Ermahnung geschrieben, dass wir uns nicht wundern und es nicht für seltsam halten sollen, wenn nur wenige Menschen den Nutzen unserer Lehre annehmen, und einige sogar noch schlimmer werden. Denn gewöhnlich glauben die Prediger, besonders wenn sie neu sind und erst vor kurzem aus dem Geschäft gekommen sind, dass der Erfolg sofort eintreten soll, sobald sie geredet haben, und dass alles schnell getan und geändert werden soll. Aber das geht weit am Ziel vorbei. Die Propheten und Christus selbst haben diese Erfahrung gemacht.“[53] Als der Sämann in geduldiger Arbeit seiner Berufung nachging und seine Saat ausstreute, schoss ein Teil davon über das Ziel hinaus und fiel auf den Weg, der das Feld durchquerte. Das war ein Merkmal der Landschaft in Palästina, dass die Wege zwischen den verschiedenen Städten und Weilern dem nächstgelegenen Weg und den leichtesten Hängen folgten, ohne Rücksicht auf die Getreidefelder. Das Ergebnis war, dass die Reisenden, die den Weg benutzten, die Saat zertraten, und die geflügelten Tiere der Luft, die Hühner, kamen und fraßen sie. Andere Körner fielen auf den Fels, auf felsigen Boden, wo das Gestein bis auf wenige Zentimeter an die Oberfläche heranreichte. Hier gab es Feuchtigkeit und Wärme, die besten Bedingungen für eine schnelle Keimung, aber nicht genug Feuchtigkeit und Boden, um eine wachsende Pflanze zu tragen. Der darunter liegende Stein fing die Hitze der Sonne auf, so dass jedes bisschen Feuchtigkeit an dieser Stelle verdunstete. Andere Samen fielen mitten in die Dornen, wo es bei der Vorbereitung des Bodens nicht gelungen war, die Wurzeln des Unkrauts auszurotten. Wenn also die Saat aufgegangen war und die Halme wuchsen, absorbierten die widerstandsfähigeren Dornen Sonne und Luft und erstickten so die zarten Pflanzen. Nur der Same, der auf den guten Boden fiel, erfüllte die Hoffnungen des Landwirts; er wuchs nicht nur zu Halmen, sondern bildete Köpfe, die mit Korn gefüllt wurden und mit reichem Ertrag reiften, bis hin zum Hundertfachen. Nachdem Jesus dieses Gleichnis erzählt hatte, fügte er ein mahnendes und flehendes Wort hinzu, dass die Menschen nicht nur mit den Ohren des Körpers, sondern auch mit ihren geistigen Ohren wahrhaftig hören sollten, damit sie die Lektion, die er ihnen vermitteln wollte, voll verstehen konnten.

Die Erklärung des Gleichnisses (V. 9-15): Die Jünger hatten damals noch wenig geistiges Wissen und Verständnis. Und so erklärt Jesus ihnen geduldig den Sinn des Gleichnisses, denn es war ihnen gegeben, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu erkennen, nicht aufgrund ihres Verdienstes oder ihrer Würdigkeit, noch weil sie sich aus eigener Vernunft und Kraft für Christus oder sein Werk interessiert hätten. Bei den anderen aber, die nicht glauben wollten, dienten die Gleichnisse einem anderen Zweck. Sehen sollten sie nicht, und hören sollten sie nicht verstehen. Die Augen ihres Körpers mochten alles sehen, was an Wundern und anderen Ereignissen geschah, und doch würden sie die Macht Gottes, die Messianität Jesu, nicht erkennen. Ihre Ohren hörten zwar den Klang der Worte, aber ihr Sinn war ihnen verborgen. Es erfüllte sich, was Jesaja über die Verstockung Israels hatte sagen müssen, Jes. 6, 9. 10. Das Gericht Gottes über ein ungehorsames Volk hatte in den Tagen Jesajas begonnen und wurde in den Tagen Christi und der Apostel vollendet. Es ist eine ernste Warnung für alle Zeiten, 2. Kor. 2,15. 16; 4,3.4. Die Erklärung des Gleichnisses durch Christus war kurz und einfach. Der Same, von dem er spricht, ist das Wort. Das soll ausgestreut werden, das soll immer wieder ausgestreut werden, mit geduldiger Arbeit. Die erste Klasse von Hörern sind die, die am Wegesrand stehen, die nur hören. Bei ihnen hat das Wort nicht einmal die Chance, seinen rettenden Einfluss zu entfalten. Der Same liegt oben auf den Herzen, und der Teufel nimmt ihn weg, damit sie nicht glauben und gerettet werden. „Darum sagt er, dass der Teufel kommt und nimmt das Wort aus ihren Herzen, damit sie nicht glauben und gerettet werden. Die Macht des Teufels bedeutet nicht nur, dass die Herzen, verstockt durch weltliche Ideen und Leben, das Wort verlieren und es entweichen lassen, dass sie es nicht verstehen, sondern auch, dass der Teufel anstelle des Wortes Gottes falsche Lehrer schickt, die es mit Menschenlehren zertreten. Denn beides ist hier gegeben, dass der Same auf dem Weg zertreten und von den Vögeln gefressen wird.“[54] Die zweite Klasse von Hörern sind diejenigen, die eine bloße Verblendung, eine seichte Hülle des Christentums haben. Bei ihnen ist das „Religiöswerden“ nur eine Begebenheit, und sie können ihr Bekenntnis wechseln wie ihre Kleidung. Von Indoktrination kann in ihrem Fall keine Rede sein; sie sind nicht fest in der Heiligen Schrift verwurzelt und verankert. Sie sind heftige Enthusiasten, solange es dauert, aber die Aufregung hält nicht an. Eine Zeit lang, und gewöhnlich nur für eine kurze Zeit, werden sie mit dem Werk der Kirche in hohem Maße identifiziert. Aber dann erlahmt ihr Interesse und verschwindet so plötzlich, wie es entstanden ist. In der Zeit der Versuchung, wenn die Gefahr besteht, um ihrer Überzeugung willen zu leiden, sind sie nicht mehr unter den Anwesenden. „Die zweite Klasse enthält diejenigen, die mit Freude annehmen, aber nicht ausharren. Das ist auch eine große Schar, die das Wort recht hören und es in seiner Reinheit annehmen, ohne Sekten und Schismatiker und Schwärmer; sie freuen sich auch, dass sie die rechte Wahrheit erkennen und finden, wie wir ohne Werke durch den Glauben gerettet werden können; auch weil sie von der Gefangenschaft des Gesetzes, des Gewissens und der menschlichen Lehre befreit sind. Wenn es aber zum Kampf kommt, dass sie deswegen Schaden, Verachtung, Verlust des Lebens und der Güter erleiden sollen, dann fallen sie ab und verleugnen alles.“[55] Zur dritten Klasse gehören auch diejenigen, die das Wort hören, in deren Herzen der Same eine gute Wohnung findet. Aber später werden sie von den Sorgen des Reichtums und den Vergnügungen des Lebens ergriffen und ersticken, was ihren Glauben betrifft, und bringen ihre Frucht nicht zur Reife. Dies wird mit Recht als Ersticken bezeichnet, denn der Prozess erreicht seinen Höhepunkt nicht auf einmal, sondern braucht viel Zeit. Ganz allmählich schleicht sich die Liebe zum Geld und der Betrug des Reichtums in das Herz ein; oder ebenso unauffällig ergreift die Vorliebe für die Vergnügungen dieser Welt Besitz von dem Gemüt, bis der letzte Funke des Glaubens fast unbemerkt erlischt. „Die dritte Klasse, die das Wort hört und annimmt und doch auf die falsche Seite fällt, d.h. zum Vergnügen und zur Bequemlichkeit dieses Lebens, bringt auch keine Frucht nach dem Wort. Und ihre Zahl ist auch sehr groß; denn obwohl sie keine Irrlehren aufstellen, wie die ersten, sondern immer das reine Wort haben, und auch nicht auf der linken Seite von Widerstand und Versuchung angegriffen werden, so fallen sie doch auf der rechten Seite, und das ist ihr Verderben, dass sie Frieden und gute Tage genießen. Darum achten sie nicht ernstlich auf das Wort, sondern werden faul und versinken in die Sorge, den Reichtum und die Lust dieses Lebens, dass sie ohne Nutzen sind.“[56] Nur die letzte Klasse von Hörern, bei denen der Same des Wortes in die Herzen fällt, die durch die Predigt des Gesetzes richtig vorbereitet worden sind, ist im Reich Gottes von Wert. Dort wird die Sanftmut der Selbsterkenntnis durch die Edelmut und Großzügigkeit der wiedergeborenen Seele ersetzt. Das Wort, das sie hören, bewahren sie auch; sie halten fest an seiner Herrlichkeit und Kraft und werden so befähigt, mit aller Beharrlichkeit gottgefällige Frucht hervorzubringen.

Weitere Gleichnisreden (V. 16-18): Diese Worte scheinen ein Lieblingsspruch Jesu gewesen zu sein, denn er wiederholt sie bei verschiedenen Gelegenheiten, Mt. 5, 15; Mk. 4, 21; Kap. 11, 33. "Wer eine Lampe anzündet und sie dann unter einem hohlen Gefäß versteckt oder sie unter ein Bett oder eine Couch stellt, wo sie doch allen im Haus leuchten soll, der ist töricht. Man muss sie vielmehr in einen Halter stellen, auf einen Leuchter; dann können alle, die hereinkommen, das Licht sehen, und es wird seinen Zweck erfüllen. So dürfen auch Menschen, die das Christentum in ihr Herz aufgenommen haben, die das Licht des Evangeliums in sich leuchten haben, die dieses Licht erhalten haben, damit es auch auf andere strahlt, weder das Licht ihrer persönlichen Frömmigkeit noch das der reinen Evangeliumsverkündigung so verbergen, dass niemand davon erfahren kann, auch nicht, wenn er danach fragen würde. Auf den Gläubigen des reinen Evangeliums ruht in diesen letzten Tagen der Welt eine große Verantwortung. Denn es gibt nichts Verborgenes, das nicht offenbart wird, und es gibt auch nichts Verdecktes, das nicht bekannt werden und sich zeigen muss. Der eigentliche Zweck, etwas Kostbares zu verbergen, besteht darin, es zu einem geeigneten Zeitpunkt ans Licht zu bringen. Und so ist das Christentum und die christliche Lehre ein Schatz, den wir mit größter Sorgfalt hüten sollten, damit er uns nicht genommen wird; aber nebenbei legen wir diesen Schatz bei jeder Gelegenheit frei und lassen andere an den wunderbaren Reichtümern der Gnade und Barmherzigkeit Gottes in Christus Jesus teilhaben. Daraus ergibt sich die Pflicht der Christen, aufmerksame Hörer zu sein. Die Verantwortung besteht darin, dass sie das Licht des Evangeliums, den Schatz des Heils, wirklich kennen und nicht nur kennen. Wer christliche Erkenntnis hat, dem fügt der Herr täglich Zinseszins hinzu; das ständige Studium des Wortes des Evangeliums bereichert den Hörer und Leser in einer Weise, die selbst ein gut erzogener Christ nicht begreifen kann. Aber wenn jemand nachlässig mit seinem Wachstum in der christlichen Erkenntnis umgeht, dann wird ihm auch das Wenige, das er törichterweise zu besitzen glaubt, wieder genommen. Ein Hemmnis für das Wachstum des christlichen Glaubens ist dasselbe wie ein Frost im Frühherbst: Die Pflanze wird durch das Unglück definitiv geschädigt.

Die wahren Verwandten des HERRN (V. 19-21): In der obigen Erzählung hatte Lukas die Reden von zwei verschiedenen Anlässen zusammengefasst. Das erklärt die Tatsache, dass er hier den Vorfall mit den Verwandten Jesu erzählt. Christus war gerade mit seiner Lehre beschäftigt, als es zu einer Unterbrechung kam. Seine Mutter und seine Brüder (Cousins oder Halbbrüder) waren mit der Absicht gekommen, ihn für einige Zeit mitzunehmen und ihm einen dringend benötigten Urlaub zu gewähren. Obwohl sie versuchten, in das Haus zu gelangen, konnten sie sich Ihm wegen der großen Menschenmenge, die jeden noch so kleinen Raum ausfüllte, nicht einmal nähern. So wurde die Bitte seiner Verwandten weitergegeben, bis Jesus schließlich von denen, die ihm am nächsten standen, gesagt wurde, dass seine Mutter und seine Brüder ihn sehen wollten. Es bestand kein Zweifel, dass sie es gut meinten, aber ihr Verständnis für das Werk und den Dienst des Erlösers war sehr gering. Und deshalb war ihr Versuch, mit all seiner angedeuteten Freundlichkeit, eine ungerechtfertigte Einmischung in die Angelegenheiten des Herrn. Er ging nicht zu ihnen hinaus, noch erlaubte er ihnen, ihn zu stören. Er war mit den Geschäften seines Vaters beschäftigt, und bei der Erfüllung der Aufgaben, die ihm von seinem Vater übertragen worden waren, durfte ihn niemand stören oder behindern. Anmerkung: Dies ist ein Beispiel für uns, dass wir uns nicht entmutigen oder von unserem Ziel abbringen lassen dürfen, wenn unsere Arbeit das Reich Gottes betrifft. Nachdem Jesus hier seine Jünger angeschaut hatte, die am nächsten bei ihm saßen, gab er eine Antwort, die an die wartenden Verwandten weitergegeben werden konnte: Meine Mutter und Meine Brüder sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und tun. Die geistliche Beziehung zu Christus durch den Glauben ist weitaus inniger als jede körperliche Beziehung es sein könnte. Sie bringt den Gläubigen in die engste Gemeinschaft mit seinem Erlöser. Joh. 15,1-6.

Der Sturm auf dem See (8,22-26)

22 Und es begab sich auf der Tage einen, dass er in ein Schiff trat samt seinen Jüngern. Und er sprach zu ihnen: Lasst uns über den See fahren! Sie stießen vom Land. 23 Und da sie schifften, schlief er ein. Und es kam ein Windwirbel auf den See; und die Wellen überfielen sie, und sie standen in großer Gefahr. 24 Da traten sie zu ihm und weckten ihn auf und sprachen: Meister, Meister, wir verderben! Da stand er auf und bedrohte den Wind und die Woge des Wassers; und es ließ ab und ward eine Stille. 25 Er sprach aber zu ihnen: Wo ist euer Glaube? Sie fürchteten sich aber und verwunderten sich und sprachen untereinander: Wer ist dieser? Denn er gebietet dem Wind und dem Wasser, und sie sind ihm gehorsam.

Vgl. Matth. 8, 23-37; Mark. 4,35-41. Am Ende eines anstrengenden Tages stieg Jesus mit seinen Jüngern in ein Boot und gab den Befehl, über den See auf die andere Seite zu fahren. Die Jünger, von denen einige erfahrene Seefahrer waren, da sie einen großen Teil ihres Lebens auf dem See verbracht hatten, stachen sofort in See und fuhren in die Mitte des Sees. Jesus war ein echter Mensch, mit allen körperlichen Bedürfnissen eines echten Menschen. Da er nun von der Anstrengung des Lehrens und wahrscheinlich auch von der Schwüle ermüdet war, fiel er in einen tiefen Schlaf, obwohl es an Bord keine bequeme Liege gab. Plötzlich brach ein tornadoartiger Sturm über den See herein, begleitet von einem so stürmischen Aufruhr des Seewassers, dass es von allen Seiten über sie hereinbrach, das Boot füllte und sie alle in die größte Gefahr ihres Lebens brachte. Und doch schlief Jesus. Die Kräfte der Natur sind in seiner Hand. Sie mögen stürmen und drohen, aber sie können ihm nichts anhaben. Merke: Wenn ein Christ Jesus bei all seiner Arbeit und in all seinem Spiel bei sich hat, dann ist er trotz aller Bedrohung durch die Feinde sicher. Nicht ein Haar seines Hauptes darf ohne den Willen seines Herrn verletzt werden. Die Jünger waren am Ende ihrer Kräfte. Sie eilten zu Ihm, sie weckten Ihn mit dem ängstlichen Ruf, dass sie umkommen würden. Und er hörte ihr verzweifeltes Rufen und gab ihnen eine solche Demonstration seiner Allmacht, dass sie die Größe ihres Unglaubens mehr als durch die tadelnden Worte des Herrn gespürt haben müssen. Denn er erhob sich sogleich und sprach drohend mit dem Wind und der Brandung des Wassers. Und sie hielten inmitten ihres Zorns inne. Mit einem Mal wurde ihre entfesselte Wildheit durch eine absolute Ruhe ersetzt. Und dann kam die Zurechtweisung aus dem Mund des Meisters, der ihren Mangel an Glauben rügte. Die Wirkung auf die Jünger, die schon viele wunderbare Taten von ihm gesehen hatten, war merkwürdig. Angesichts eines solchen Beweises allmächtiger Macht wurden sie von Furcht erfüllt. Gleichzeitig wunderten sie sich darüber, dass er, der sonst wie ein einfacher Mensch aussah, der vor wenigen Minuten noch im Schlaf völliger Erschöpfung in ihrer Mitte gelegen hatte, den Winden und dem Wasser gebieten und von ihnen absoluten Gehorsam verlangen konnte. Jesus, der wahre Mensch, ist zugleich der mächtige Gott vom Himmel, der allmächtige Schöpfer des Universums. Die Menschen, die ihm vertrauen, sind sicher in den Armen dessen, dessen Vorsehung selbst den Tod eines Sperlings regiert.

Im Land der Gadarener (8,26-39)

26 Und sie schifften fort in die Gegend der Gadarener, welche ist Galiläa gegenüber. 27 Und als er austrat auf das Land, begegnete ihm ein Mann aus der Stadt, der hatte Teufel von langer Zeit her und tat keine Kleider an und blieb in keinem Haus, sondern in den Gräbern. 28 Da er aber Jesus sah, schrie er und fiel vor ihm nieder und rief laut und sprach: Was habe ich mit dir zu schaffen, Jesus, du Sohn Gottes, des Allerhöchsten? Ich bitte dich, du wollest mich nicht quälen. 29 Denn er gebot dem unsauberen Geist, dass er von dem Menschen ausführe; denn er hatte ihn lange Zeit geplagt. Und er war mit Ketten gebunden und mit Fesseln gefangen; und zerriss die Bande und ward getrieben von dem Teufel in die Wüsten. 30 Und Jesus fragte ihn und sprach: Wie heißt du? Er sprach: Legion. Denn es waren viel Teufel in ihn gefahren. 31 Und sie baten ihn, dass er sie nicht hieße in die Tiefe fahren. 32 Es war aber daselbst eine große Herde Säue auf der Weide auf dem Berg. Und sie baten ihn, dass er ihnen erlaubte, in diese zu fahren. Und er erlaubte ihnen. 33 Da fuhren die Teufel aus von dem Menschen und fuhren in die Säue. Und die Herde stürzte sich mit einem Sturm in den See und ersoffen. 34 Da aber die Hirten sahen, was da geschah, flohen sie und verkündigten’s in der Stadt und in den Dörfern. 35 Da gingen sie hinaus, zu sehen, was da geschehen war; und kamen zu Jesus und fanden den Menschen, von welchem die Teufel ausgefahren waren, sitzend zu den Füßen Jesu, bekleidet und vernünftig; und erschraken. 36 Und die es gesehen hatten, verkündigten’s ihnen, wie der Besessene war gesund worden. 37 Und es bat ihn die ganze Menge der umliegenden Länder der Gadarener, dass er von ihnen ginge. Denn es war sie eine große Furcht ankommen. Und er trat in das Schiff und wandte wieder um. 38 Es bat ihn aber der Mann, von dem die Teufel ausgefahren waren, dass er bei ihm möchte sein. Aber Jesus ließ ihn von sich und sprach: „Gehe wieder heim und sage, wie große Dinge dir Gott getan hat. Und er ging hin und predigte durch die ganze Stadt, wie große Dinge ihm Jesus getan hatte.“

Der Besessene (V. 26-29): Vgl. Matth. 8,28-34; Mark. 5,1-20. Die Beschreibung bei Lukas ist anschaulich: Sie segelten aus dem tiefen Meer hinunter ans Land. Es gab nicht den geringsten Hinweis auf den jüngsten Sturm, und sie hatten keine Schwierigkeiten, in der Nähe des Ufers anzulegen. Das Land, in dem sie an Land gingen, gehörte zu einem Teil von Gaulanitis, das auch das Land der Gadarener oder der Gerasener genannt wurde, wobei Gadara eine Stadt im Landesinneren und Gerasa oder Gergesa in der Nähe des Sees von Galiläa war. Der Landstrich, in dem die Jünger vor Anker gingen, war vergleichsweise wild und unbewohnt, der hügelige Abschnitt östlich des Sees, gegenüber von Galiläa. Kaum hatte Jesus den Fuß auf das Land gesetzt, um in die nicht weit entfernte Stadt hinüberzugehen, kamen ihm zwei Besessene entgegen, von denen Lukas den heftigeren beschreibt. Das Haus dieses unglücklichen Leidenden befand sich in der Stadt, aber er selbst wohnte zu dieser Zeit nicht dort, da er von Dämonen besessen war, die ihn auf verschiedene Weise quälten. Ihre Macht über ihn war so groß, dass er jede Scham verschmähte; lange Zeit trug er keine Kleidung. Er wollte auch nicht in einem Haus wohnen, sondern zog es vor, in den Gräbern zu leben, die am Ufer des Sees in den Fels gehauen waren. Er hatte fast keine menschlichen Züge mehr und glich in Aussehen und Lebensweise eher einem wilden Tier. Kaum aber sah er Jesus, schrie er laut auf, warf sich zu seinen Füßen nieder und flehte mit lauter Stimme, Jesus möge ihn nicht quälen. Das war der Dämon, einer von ihnen, der sprach. Der Teufel weiß, wer Jesus von Nazareth ist, war sich dessen während der gesamten Lebenszeit Jesu bewusst und versuchte alles, was in seiner Macht stand, um das Werk des Herrn zu vereiteln. Wenn Christus ein einfacher Mensch gewesen wäre, hätte der Teufel ihn leicht besiegen können. Aber er war der Sohn des höchsten Gottes und damit selbst wahrer Gott von Ewigkeit her. Er hatte die Macht, wenn er wollte, jederzeit das letzte schreckliche Gericht über die Teufel beginnen zu lassen, sie in den Abgrund der Finsternis zu ketten und dort zu halten. Der Teufel und seine Engel sind von Gott verurteilt worden, sie sind in ewigen Ketten unter der Finsternis aufbewahrt bis zum Gericht des großen Tages, Judas, V. 6. Allein die Tatsache, dass sie von der Seligkeit des Himmels ausgeschlossen sind, ist für sie eine Art Höllenqual. In der Zwischenzeit aber, und besonders in diesen letzten Tagen der Welt, ist der Teufel für eine kleine Zeit losgelassen, Offb. 20,3. Bis zum Tag des Gerichts haben Satan und seine Dämonen noch die Erlaubnis, sich hier auf der Erde zu bewegen und Gottes Geschöpfe zu quälen. Aber ihre Ketten liegen auf ihnen. Und am Tag des Gerichts werden sie ihr ewiges Gefängnis betreten und die Qualen des Feuers spüren, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist, Matth. 25,41. Denn Jesus war im Begriff zu befehlen (Konjunktiv Imperfekt), dass der unreine Geist aus dem Mann herauskommen sollte, daher der Schrei der Angst. Die Krankheit war nicht dauerhaft und kontinuierlich von heftiger Natur, sondern ergriff dieses Opfer mit zeitweiligen Anfällen von akutem Wahnsinn, gefolgt von Intervallen relativer Ruhe und Sensibilität. Aber als die Teufel ihn in ihrem mächtigen Griff ergriffen, waren alle Bemühungen, ihn zu bewachen, vergeblich. Die Menschen hatten versucht, ihn mit Fesseln und Ketten an Händen und Füßen zu fesseln und untertan zu machen, aber diese waren in den Händen des Dämonischen wie Fetzen aus Papier. Zu solchen Zeiten wurde das arme Opfer in die Wüste getrieben, und niemand konnte ihn festhalten.

Die Heilung (V. 30-33): Da der Mann anscheinend eine vernünftige Phase hatte, fragte Jesus ihn nach seinem Namen. Der arme Mann, der nicht nur das Opfer eines oder weniger Teufel war, antwortete, dass sein Name Legion sei, da Tausende von Dämonen von ihm Besitz ergriffen hätten. Aber die Teufel wurden unruhig, denn sie wussten, dass ihre Zeit, diesen Mann zu quälen, vorbei war. Und so baten sie Christus, sie nicht in den Abgrund, in die Höllengrube, zu schicken. Aber am Rande des Berges, in unmittelbarer Nähe der Stelle, an der Jesus gelandet war, weidete eine Herde mit vielen Schweinen, und die Teufel baten Christus inständig, sie in die stummen Tiere hineinzulassen. Und als Jesus die Erlaubnis gegeben hatte, nahmen die Teufel Besitz von den Schweinen. Und die Tiere, von einem plötzlichen Schreckenskrampf ergriffen, stürzten sich den Abhang über dem See hinunter, sprangen in die Wellen darunter und ertranken, weil sie im Wasser erstickten. Anmerkung: Der Teufel ist von Anfang an ein Mörder. Wenn er die Seelen der Menschen nicht zerstören kann, versucht er, ihre Körper zu schädigen, und wenn ihm das verwehrt wird, lässt er seine Bosheit an den stummen Tieren aus. Sein einziger Wunsch ist es, die Werke Gottes zu verderben. Aber das kann er nur mit Gottes Erlaubnis tun. Es ist in der Tat ein Geheimnis Gottes, warum er diese Erlaubnis gibt. Aber im Allgemeinen kann man sagen, dass auch solche Heimsuchungen, durch die der Teufel uns Schaden zufügt, väterliche Heimsuchungen Gottes sind, durch die er uns züchtigen und zur Umkehr rufen will.

Die Konsequenzen (V. 34-39): Die Schweinehirten waren über dieses seltsame Verhalten der ihnen anvertrauten Tiere sehr überrascht. Als dieses übernatürliche Ereignis vor ihren Augen geschah, flohen sie und brachten die Nachricht zu den Menschen in der Umgebung, sowohl in der Stadt als auch auf dem Land, überall dort, wo diejenigen lebten, die einige der ertrunkenen Schweine besaßen. Sie wussten oder spürten, dass es einen Zusammenhang zwischen dem Kommen Jesu und seinem Reden mit dem Dämon und dem Unglück, das die ganze Gegend heimsuchte, geben musste. Und die Leute gingen, zweifellos mit einem gewissen Groll, an den Ort, um zu sehen, was geschehen war. Sie kamen zu Jesus, nicht in einer sanften, aufgeschlossenen, sondern in einer aggressiven Stimmung. Sie fanden viele Dinge, die sie zum Nachdenken und zum Loben Gottes hätten bringen sollen. Derjenige, der früher ohne Ruhe durch das Land gezogen war, saß jetzt ruhig zu den Füßen Jesu; derjenige, der früher von den Teufeln geplagt war, war jetzt von dieser Geißel befreit; derjenige, der Scham und Kleidung verschmäht hatte, war jetzt vollständig bekleidet; derjenige, der ein rasender Wahnsinniger gewesen war, war im Vollbesitz seiner rationalen Denk- und Sprachfähigkeiten. Das Gefühl der Gegenwart des Übernatürlichen ergriff sie alle, und sie fürchteten sich. Sie lernten die Lektion nicht, die ihnen erteilt wurde; sie erkannten nicht, dass dies eine Zeit der gnädigen Heimsuchung für sie war. Sie verstanden auch nicht, als die Anwesenden ihnen erzählten, wie der Dämon von seinem schrecklichen Zustand befreit worden war. Das steigerte ihren abergläubischen Schrecken, sie wurden von einer großen Angst besessen, sie gerieten in Panik. Und das ganze Land stand wie ein Mann auf und flehte Jesus an, ihre Küsten zu verlassen. Ihre Schweine übertrafen in ihren Augen sowohl den Wert des einen ehemaligen Dämonischen als auch den des Propheten ihrer Rettung. Anmerkung: Auch heute noch gibt es viele Menschen, die Jesus, den Retter ihrer Seelen, und sein heiliges Wort vernachlässigen, um irgendeines belanglosen irdischen Besitzes willen. Die Menschen tun so, als ob es immer genug Zeit gäbe, sich auf den Tod vorzubereiten und an Jesus zu glauben, nachdem ihr Hort groß genug für ihre Gier geworden ist, und vergessen dabei, dass die Zeit der Gnade vielleicht nie wieder kommt.

Jesus kam ihrer Bitte nach, denn unter den gegebenen Umständen wäre es töricht gewesen, auf dem Land zu bleiben. Er stieg in das Boot und kehrte nach Galiläa zurück. Aber als der geheilte Mann ihn bat, sich ihm anzuschließen und einer der Jünger zu werden, die immer bei Jesus waren, lehnte er die Bitte ab. Der Herr wollte einen Zeugen seiner Macht in dieser Gegend. Und da sie ihn nicht wollten, wäre dieser Mann der beste Ersatz, denn er würde aus persönlicher Erfahrung und Überzeugung sprechen. Es war gut für den Mann, dass er in seine Heimat und zu seinem Volk zurückkehrte und ihnen alles erzählte, was ihm durch die Barmherzigkeit Gottes widerfahren war. Der Mann folgte dem Befehl Christi und wurde sofort zum Missionar in der ganzen Stadt und Region, um zu verkünden, was Jesus für ihn getan hatte. Sein Glaube erlaubte es ihm nicht, zu schweigen; er musste die großen Taten Gottes verkünden. Jeder Christ hat in und durch Christus solche wunderbaren Gaben Gottes empfangen, wenn auch vielleicht nicht am Körper, so doch sicher in der Seele. Und es gebührt jedem, der den Herrn Jesus liebt, von den großen Dingen zu sprechen, die Gott an ihm getan hat, soweit sein persönlicher Einfluss reicht.

Die Frau mit dem Blutfluss und die Tochter des Jairus (8,40-56)

40 Und es begab sich, da Jesus wiederkam, nahm ihn das Volk auf; denn sie warteten alle auf ihn. 41 Und siehe, da kam ein Mann mit Namen Jairus, der ein Oberster der Schule war, und fiel Jesus zu den Füßen und bat ihn, dass er wollte in sein Haus kommen: 42 Denn er hatte eine einzige Tochter von zwölf Jahren, die lag in den letzten Zügen. Und da er hinging, bedrängte ihn das Volk.

43 Und eine Frau hatte die Blutung [Menstruation] zwölf Jahre gehabt; die hatte alle ihre Nahrung an die Ärzte gewandt und konnte von niemand geheilt werden. 44 Die trat hinzu von hinten und rührte seines Kleides Saum an; und sofort stand ihr die Blutung. 45 Und Jesus sprach: Wer hat mich angerührt? Da sie aber alle leugneten, sprach Petrus, und die mit ihm waren: Meister, das Volk drängt und drückt dich, und du sprichst: Wer hat mich angerührt? 46 Jesus aber sprach: Es hat mich jemand angerührt; denn ich fühle, dass eine Kraft von mir gegangen ist. 47 Da aber die Frau sah, dass es nicht verborgen war, kam sie mit Zittern und fiel vor ihm nieder und verkündigte vor allem Volk, aus welcher Ursache sie ihn hätte angerührt, und wie sie wäre sofort gesund worden. 48 Er aber sprach zu ihr: Sei getrost, meine Tochter; dein Glaube hat dir geholfen; gehe hin mit Frieden!

49 Da er noch redete, kam einer vom Gesinde des Obersten der Schule und sprach zu ihm: Deine Tochter ist gestorben; bemühe den Meister nicht. 50 Da aber Jesus das hörte, antwortete er ihm und sprach: Fürchte dich nicht! Glaube nur, so wird sie gesund. 51 Da er aber in das Haus kam, ließ er niemand hineingehen denn Petrus und Jakobus und Johannes und des Kindes Vater und Mutter. 52 Sie weinten aber alle und klagten um sie. Er aber sprach: Weint nicht! Sie ist nicht gestorben, sondern sie schläft. 53 Und sie verlachten ihn, wussten wohl, dass sie gestorben war. 54 Er aber trieb sie alle hinaus, nahm sie bei der Hand und rief und sprach: Kind, stehe auf! 55 Und ihr Geist kam wieder, und sie stand alsbald auf. Und er befahl, man sollte ihr zu essen geben. 56 Und ihre Eltern entsetzten sich. Er aber gebot ihnen, dass sie niemand sagten, was geschehen war.

Die Bitte des Jairus (V. 40-42): Die Rückkehr Jesu nach Galiläa wurde offenbar von der Mehrheit des Volkes mit Freude begrüßt, obwohl die Schriftgelehrten und Pharisäer wieder ein Dorn im Auge waren (Matth. 9,18). Ob sie nun erwartet hatten, dass der Herr so bald wiederkommen würde oder nicht, sie waren begierig, ihn zu sehen. Ihre Gedanken waren auf ihn gerichtet, hauptsächlich wegen der jüngsten Heilungen, denn nur wenige von ihnen erkannten sein wirkliches Amt. Ihre fleischlichen Hoffnungen auf einen Messias mit einem irdischen Reich beherrschten noch immer ihre Herzen. Nun aber kam ein Mann namens Jairus, ein Ältester der örtlichen Synagoge, in großer Aufregung zu ihm. Er warf sich Jesus zu Füßen und bat ihn inständig, in sein Haus zu kommen, denn seine Tochter, ein einziges Kind von etwa zwölf Jahren, lag im Sterben, ja, wie Matthäus berichtet, könnte sie sogar schon tot sein. Lukas fügt hinzu, dass, als Jesus sich umwandte, um wegzugehen, die große Menschenmenge ihn bis zum Ersticken bedrängte.

Die kranke Frau (V. 43-48): Dieses Gedränge der Menge, das Lukas so stark hervorhebt, wurde von einer Frau ausgenutzt. Sie hatte zwölf Jahre lang an der Krankheit des Blutflusses gelitten und war von diesem Elend umgeben gewesen. Dieser Zustand machte sie levitisch unrein (3. Mose 15, 25-30) und beraubte sie vieler Rechte und Privilegien der anderen Mitglieder der Gemeinde. Sie hatte alle Anstrengungen unternommen, um geheilt zu werden, und zwar so sehr, dass sie den Ärzten ihren ganzen Lebensunterhalt und alle ihre Mittel zur Verfügung stellte. Und doch konnte sie, wie sogar der Arzt Lukas schreibt, von keinem der Leiden geheilt werden. Ein wahres Bild des menschlichen Elends und der Hilflosigkeit! Diese Frau, die von hinten aus der Menge kam, berührte den Saum oder die Quaste des Mantels Christi, den er nach jüdischer Sitte trug. Dies war kein Akt des Aberglaubens, sondern des Glaubens. Ihre Demut und ihr Feingefühl hielten sie lediglich davon ab, ihren Zustand öffentlich zu machen. Und ihr Glaube wurde belohnt: Sofort wurde der Blutfluss gestoppt, die Heilung war vollständig. Jesus, der natürlich über den ganzen Vorfall informiert war, beschloss, die Frau zu prüfen. Er drehte sich um und fragte, wer ihn berührt hatte. Die Bemerkung richtete sich vor allem an die Jünger, und sie und die anderen, die in ihrer Nähe waren, leugneten jede absichtliche Erschütterung. Bei näherem Nachdenken erinnerte Petrus, der als Sprecher der anderen fungierte, den Herrn daran, dass er von allen Seiten von der Menge umringt und bedrängt wurde, weshalb die Frage seltsam erschien. Aber Jesus beharrte mit Blick auf sein Ziel darauf, dass ihn jemand absichtlich und mit Absicht berührt hatte. Da sah die Frau, dass ihr Geheimnis vor Christus kein Geheimnis war, und deshalb kam sie und gestand die ganze Angelegenheit vollständig. Und mit glücklichem Herzen dachte sie an die Tatsache, dass sie sofort geheilt worden war, als die Tugend von ihm ausgegangen war, wie er gesagt hatte, als die göttliche, wunderbare Kraft von Jesus als Belohnung für ihren Glauben gegeben wurde. Daraufhin versicherte ihr Jesus, der stets gütig und mitfühlend war, dass ihr Glaube ihr die unschätzbare Wohltat der Gesundheit gebracht habe. Er hat große Freude daran, immer wieder die Eigenschaften des Glaubens zu loben, durch die er so große Dinge zu tun vermag. Ihre Gesundheit war eine Belohnung der Gnade für die Festigkeit ihres Vertrauens. Sie sollte sich nicht fürchten und nicht beunruhigt sein über den Vorfall, sondern in Frieden nach Hause gehen. Anmerkung: Ein solcher Glaube ist in der Kirche und in ihren einzelnen Mitgliedern auch heute notwendig; es gibt zu viel stereotype Gleichförmigkeit im Leben der Kirchenmitglieder, die sich nur auf einem breiten christlichen Weg bewegen. Siege des Glaubens sind in unseren Tagen nicht so häufig, weil der siegreiche Glaube fehlt.

Die Auferweckung der Tochter des Jairus (V. 49-56): Die Sache mit der Frau hatte Jesus einige Zeit aufgehalten, und das entsprach ganz seinen Plänen. Denn nun kam einer der Diener des Synagogenvorstehers und teilte Jairus mit, dass seine Tochter wirklich gestorben sei, und fügte hinzu, er solle den Meister nicht mehr belästigen, ihn auf keinen Fall mehr stören. Alle Hilfe war nun zu spät. Aber Jesus wollte den Glauben des verwirrten Vaters stärken und sagte ihm deshalb ruhig: Fürchte dich nicht, glaube nur. Misstrauen, Argwohn, Angst ist ein Feind des Glaubens. Denn der Glaube verlangt ein Vertrauen mit dem ganzen Herzen, mit der ganzen Seele und mit dem ganzen Verstand. Selbst wenn der letzte Atemzug getan ist und einer unserer Lieben still im Tod liegt, darf das Vertrauen nicht weggeworfen werden. Der Glaube reicht über das Grab hinaus. Im Haus des Jairus war alles in Aufruhr. Die offiziellen Trauergäste waren schon da und machten den Tag mit ihrem Lärm, mit ihrem Weinen und Wehklagen schrecklich. Und als Jesus ihnen streng befahl, ihr Weinen zu unterlassen, riefen sie ihm spöttisch zu, weil sie wussten, dass das Mädchen wirklich gestorben war. Jesus aber verließ das Haus und nahm nur die Eltern und drei seiner Jünger mit in den Raum, in dem das Kind tot lag. Dort ergriff er ihre Hand und sagte gleichzeitig in aramäischer Sprache: Jungfrau, steh auf. Und augenblicklich kehrte ihr Geist, der ihren Körper verlassen hatte, zu ihr zurück. Sie konnte sofort aufstehen. Sie war wieder völlig gesund. Sie brauchte Nahrung, die sie wahrscheinlich während der Krankheit eine Zeit lang nicht zu sich genommen hatte, und sie war in der Lage, sie zu sich zu nehmen. Die Eltern waren sehr erstaunt über das Wunder, das vor ihren Augen an ihrer geliebten Tochter geschehen war. Aber Christus blieb ruhig und wies sie lediglich darauf hin, dass sie diese Tatsache für sich behalten sollten. Er wollte nicht, dass dieses Wunder bekannt wurde, schon gar nicht zu diesem Zeitpunkt. Jesus von Nazareth hat das Leben in sich und gibt es, wem immer er will. Mit seiner menschlichen Stimme rief er dieses Mädchen vom Tod zurück. Die menschliche Natur Christi besitzt auch im Zustand der Erniedrigung die vollen Kräfte des Lebens. Deshalb haben wir in Jesus, dem Erlöser, einen Herrn, der vom Tod erlösen kann und dies auch tut. Wenn Christus, unser Leben, an jenem großen Tag offenbart wird, dann wird er uns und alle Toten mit seiner allmächtigen Stimme aus dem Grab rufen und allen, die an ihn glauben, ewiges, herrliches Leben schenken.

Zusammenfassung: Jesus setzt seinen Dienst in Galiläa fort, lehrt in Gleichnissen, stillt den Sturm auf dem Meer, heilt einen Dämonischen im Land der Gadarener, heilt die Frau mit dem Eiter und erweckt die Tochter des Jairus.

Kapitel 9

Die Sendung der Zwölf (9,1-9)

1 Er rief aber die Zwölf zusammen und gab ihnen Gewalt und Macht über alle Teufel und dass sie Krankheiten heilen konnten. 2 Und sandte sie aus, zu predigen das Reich Gottes und zu heilen die Kranken. 3 Und sprach zu ihnen: Ihr sollt nichts mit euch nehmen auf den Weg, weder Stab noch Tasche noch Brot noch Geld; es soll auch einer nicht zwei Röcke haben. 4 Und wenn ihr in ein Haus geht, da bleibt, bis ihr von dannen zieht. 5 Und welche euch nicht aufnehmen, da geht aus von derselben Stadt und schüttelt auch den Staub ab von euren Füßen zu einem Zeugnis über sie. 6 Und sie gingen hinaus und durchzogen die Märkte, predigten das Evangelium und machten gesund an allen Enden.

7 Es kam aber vor Herodes, den Vierfürsten, alles, was durch ihn geschah; und er besorgte sich, dieweil von etlichen gesagt ward: Johannes ist von den Toten auferstanden; 8 von etlichen aber: Elia ist erschienen; von etlichen aber: Es ist der alten Propheten einer auferstanden. 9 Und Herodes sprach: Johannes, den habe ich enthauptet; wer ist aber dieser, von dem ich solches höre? Und begehrte, ihn zu sehen.

Regeln für die Apostel (V. 1-6): Jesus hatte aus der größeren Gruppe der Jünger, die ihm gewöhnlich folgten, die Zwölf ausgewählt. Diese Zwölf, die gemeinhin mit diesem Begriff bezeichnet werden, rief er zu einer offiziellen Versammlung zusammen. Er gab ihnen Macht und Recht oder Autorität, unbegrenzte Autorität, als seine Vertreter. Die Botschaft, die Jesus überbrachte, war zwar nicht neu, wohl aber die Form und Klarheit, in der er sie verkündete. Die Apostel, die in seinem Namen hinausgingen, mussten daher mit ungewöhnlicher Macht ausgestattet sein. Die Dämonen wurden ihnen unterworfen, und die Macht, Krankheiten zu heilen, wurde ihnen übertragen. Man beachte, dass diese beiden Dinge getrennt erwähnt werden und dass ihre Behandlung nicht dieselbe war: Die Dämonen sollten ausgetrieben, die Krankheiten geheilt werden. Dann wurden sie mit aller gebotenen Förmlichkeit ausgesandt, wobei der wesentliche Teil ihres Dienstes die Verkündigung des Reiches Gottes war, ergänzt durch Heilungswerke. Die Botschaft des Evangeliums muss im Reich Gottes immer an erster Stelle stehen und die Hauptaufmerksamkeit erhalten; von ihrer richtigen Verkündigung hängen alle anderen Aktivitäten der Kirche ab. Es folgen einige der detaillierten Anweisungen. Die Apostel sollten nichts für ihre Reise mitnehmen; sie sollten sich nicht vorbereiten, und vor allem sollten sie unterwegs nicht belastet werden. Sie sollten keine Merkmale der umherziehenden Bettelprediger und Propheten aufweisen, sie sollten weder einen Stab noch einen Bettelsack, weder Brot noch Silbergeld, ja nicht einmal einen Wechsel des Gewandes bei sich haben. Sie sollten für ihren Lebensunterhalt ganz und gar von dem Volk abhängig sein, dem sie dienten. Sie sollten keine Zeit verlieren, um einen Ort zum Bleiben zu wählen und eine gute Unterkunft zu finden. Das Haus, in das sie als erstes einziehen und dessen Bewohner sie aufnehmen würden, sollte ihr Aufenthaltsort sein, bis sie ihre Arbeit in dieser Stadt beendet hatten. Wenn aber einige Menschen sie und ihre Botschaft ablehnen würden, sollten sie das Urteil Christi über die Menschen einer solchen Stadt durch eine angemessene Geste zum Ausdruck bringen, indem sie den Staub von ihren Füßen abschüttelten und damit zum Ausdruck brachten, dass sie mit einem solchen Widerstand gegen das Wort und das Werk Christi nichts zu tun haben wollten, sondern hiermit vor Gott gegen sie Zeugnis ablegten. Dies war, kurz gesagt, die Summe und der Inhalt der Anweisungen, die Jesus den Aposteln gab. Mit dieser Vollmacht ausgerüstet, zogen sie durch die Städte Galiläas. An die wichtigste Stelle setzten sie die Verkündigung des Evangeliums, der frohen Botschaft des Heils; und diese Verkündigung des Wortes wurde durch die Heilungen, die überall geschahen, den Umständen entsprechend hervorgehoben.

Das Interesse des Herodes an Jesus (V. 7-9): Herodes lebte zu dieser Zeit wahrscheinlich in Tiberias, einer Stadt, die er praktisch wiederaufgebaut hatte, um sie in seine großen Pläne einzupassen. Gerüchte über die Aktivitäten eines bestimmten Rabbiners in Galiläa mögen den Tetrarchen dieser Provinz schon vorher erreicht haben, aber er war zu sehr mit seinem ausschweifenden Leben beschäftigt, um ihnen viel Aufmerksamkeit zu schenken. Aber hier, in der Region, in der viele der größten Wunder Jesu vollbracht wurden, versorgten die Höflinge des Herodes ihn mit Informationen über die Bewegung im Volk, wahrscheinlich nicht ohne einen Hinweis auf ihre mögliche Gefährlichkeit, denn die herodianische Partei war stark. Die Nachricht von dem großen Propheten beunruhigte Herodes, sie brachte ihn in Verlegenheit, sie brachte ihn in eine Zwickmühle; er wusste nicht, was er davon halten sollte. Er wusste nicht, was er davon halten sollte. Die einen sagten, Johannes sei von den Toten auferstanden, die anderen, Elija sei offenbart worden, denn sie verstanden Mal. 4,5 auf den wirklichen Elia bezogen; wieder andere meinten, einer der alten Propheten sei auferstanden. Herodes wurde von seinem Gewissen geplagt, denn er hatte sich eines Mordes schuldig gemacht, worauf hier nur kurz hingewiesen wird. Herodes wusste, dass er Johannes um seiner Stieftochter Salome willen im Gefängnis enthauptet hatte, und nun, da dieser Prophet mit einer Botschaft aufgetaucht war, die der des Täufers so ähnlich war, grübelte er über die Sache nach und wollte Jesus unbedingt sehen, um sich von seiner Identität überzeugen zu können. Die Haltung und das Verhalten des Herodes entspricht dem vieler Menschen, die nicht völlig mit der Kirche brechen wollen. Sie können unter Umständen eine Predigt hören und sogar Gefallen an einem Prediger finden. Aber wenn sie vor die Wahl gestellt werden: Christus oder die Welt, entscheiden sie sich für Letzteres. Aber ihr Gewissen gibt ihnen keine Ruhe; inmitten allen scheinbaren Glücks gibt ihnen ihre Abkehr keinen Frieden. Gott lässt sich nicht verhöhnen.

Die Speisung der Fünftausend (9,10-17)

10 Und die Apostel kamen wieder und erzählten ihm, wie große Dinge sie getan hatten. Und er nahm sie zu sich und entwich besonders in eine Wüste bei der Stadt, die da heißt Bethsaida. 11 Da dies das Volk inne ward, zog es ihm nach. Und er ließ sie zu sich und sagte ihnen vom Reich Gottes und machte gesund, die es bedurften. Aber der Tag fing an sich zu neigen. 12 Da traten zu ihm die Zwölf und sprachen zu ihm: Lass das Volk von dir, dass sie hingehen in die Märkte umher und in die Dörfer, dass sie Herberge und Speise finden; denn wir sind hier in der Wüste. 13 Er aber sprach zu ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen. Sie sprachen: Wir haben nicht mehr als fünf Brote und zwei Fische; es sei denn, dass wir hingehen sollen und Speise kaufen für so viel Volk. 14 (Denn es waren bei fünftausend Mann.) Er sprach aber zu seinen Jüngern: Lasst sie sich setzen in Schichten, je fünfzig und fünfzig. 15 Und sie taten also und setzten sich alle. 16 Da nahm er die fünf Brote und zwei Fische und sah auf zum Himmel und danke darüber, brach sie und gab sie den Jüngern, dass sie dem Volk vorlegten. 17 Und sie aßen und wurden alle satt; und wurden aufgehoben, was ihnen über blieb von Brocken, zwölf Körbe.

Die Rückkehr der Apostel (V. 10-11): Als die Apostel von ihrer ersten Missionsreise zurückkehrten, berichteten sie dem Herrn ausführlich, was sie getan hatten und welchen Erfolg sie dabei hatten. Sie hatten sich mit dem ganzen Enthusiasmus von Anfängern bemüht; es war für sie eine anstrengende Erfahrung gewesen. Und deshalb nahm Jesus sie mit sich, zog sich mit ihnen allein in die Nähe der Stadt Bethsaida Julias zurück, am nordöstlichen Ufer des Sees Genezareth, nicht weit vom Jordan. Anmerkung: Es ist dem Herrn durchaus wohlgefällig, wenn sich einer seiner Diener nach einer Periode anstrengender Tätigkeit im Interesse des Reiches Gottes für eine Zeit zurückzieht und neue körperliche Kräfte für die neuen Anforderungen sammelt, die auf ihn warten. Aber der Rückzug Jesu blieb nicht unentdeckt. Die Menge erfuhr davon, und da einige von ihnen die Richtung bemerkten, in die er segelte, folgten sie ihm zu Fuß um das Nordende des Sees. So war der Aufenthalt Jesu nur von kurzer Dauer, denn sein gütiges Herz wollte sich nicht von den Menschen abwenden, nachdem sie eine lange Reise hinter sich hatten, um ihn zu finden. Er nahm die Menge bereitwillig auf, und er begann zu ihnen zu sprechen, und zwar den größten Teil des Tages über sein Lieblingsthema, das Reich Gottes, was es bedeutet und wie sie in es eintreten können. Und all jene, die seiner heilenden Hand bedurften, enttäuschte er nicht, sondern diente ihnen mit dem ganzen Mitgefühl und der ganzen Kraft des Herzens seines Retters. Beachte: Jesus hat immer Zeit für uns; unsere Gebete sind ihm nie unwillkommen; sein Ohr ist immer für die geneigt, die ihr Vertrauen auf ihn setzen, sei es in Angelegenheiten, die diese Welt oder die zukünftige betreffen.

Das Wunder mit den Broten und Fischen (V. 12-17): Jesus war den ganzen Tag über unablässig mit Predigen und Heilen beschäftigt gewesen. Doch nun begann der Tag sich zu neigen, sich seinem Ende zu nähern, was eine unwillkommene Unterbrechung der segensreichen Arbeit des Herrn mit sich brachte. Die Apostel hielten es für ihre Pflicht, an diesem Punkt einzugreifen. Sie drängten Jesus, die Leute zu entlassen, sie wegzuschicken. Der Ort, an dem sie sich befanden, war eine unbewohnte Gegend; aber es gab Städte, Bethsaida Julias selbst und andere kleine Weiler, die zu Fuß erreichbar waren; dorthin konnten die Leute gehen und Unterkunft und auch Proviant für sich selbst finden. Die Jünger waren noch nicht von jener Nächstenliebe erfüllt, die kein Opfer anerkennt und jeden Egoismus strikt zurückweist. Ihre Worte drücken eher eine gewisse Verdrossenheit aus, als ob sie schon lange genug von diesen unwillkommenen Gästen belästigt worden wären. Aber Jesus erteilt ihnen eine Lektion, sowohl was die Gastfreundschaft als auch das Vertrauen in ihn betrifft. Er schlug sofort vor, dass die Jünger Gastgeber für die Menschenmengen sein sollten. Doch schon bei dem bloßen Vorschlag verzogen sie das Gesicht. Sie hatten durch Nachforschungen herausgefunden, dass es fünf Brote und zwei Fische als Proviant gab; das war der gesamte Vorrat. Und sie fügen hinzu: Es sei denn, wir sollen hingehen und Nahrung für das ganze Volk kaufen. Weder ihre Worte noch ihr Tonfall ließen darauf schließen, dass sie die Idee sehr liebten oder von der Aussicht angetan waren. Einer von ihnen hatte sich sogar ausgerechnet, dass das vorhandene Geld nicht ausreichen würde, um Brot für alle Anwesenden zu kaufen, denn es waren etwa fünftausend Männer anwesend, ohne die Frauen und Kinder. Und all diese Aufregung, während Jesus vor ihnen stand, von dem sie wussten und den Beweis ihrer Sinne hatten, dass er jederzeit helfen konnte, selbst wenn der Tod seine kalten Hände auf einen Menschen gelegt und die lebende Seele vertrieben hatte. Die Jünger kommen in dieser Geschichte sicherlich nicht gut weg. Anmerkung: Derselbe Mangel an Glauben findet sich nur allzu oft bei den Christen dieser Tage. Sorge und Fürsorge für den Körper treten allzu oft an die Stelle des festen und unzweifelhaften Vertrauens in die Vorsehung und Güte Christi und unseres himmlischen Vaters. „Das ist der große Fehler, dass wir auch in unseren Tagen, nicht nur wegen des Essens, sondern auch in mannigfaltigen Schwierigkeiten und Versuchungen meinen, wir wüssten gut, was wir brauchen und wie diese Bedürfnisse befriedigt und uns geholfen werden sollte. Aber wenn sie nicht so schnell da ist, wie wir sie uns wünschen, dann bleibt von unserem Denken nichts als Unzufriedenheit und Traurigkeit. Und es wäre viel besser, wenn wir Gott die Sache überlassen würden und nicht daran denken, was wir brauchen.“[57] Aber Jesus nahm die Sache nun in die Hand. Er ließ seine Jünger befehlen, dass sich das Volk auf das Gras legen sollte, das an diesem Ort wuchs, und zwar in Tischgruppen oder Gesellschaften von je fünfzig Personen. Er schickte sich an, ein Festmahl vor ihnen zu veranstalten. Dann nahm er die fünf Brote und die zwei Fische, blickte zum Himmel auf und sprach einen Segen über sie, er segnete die Speisen. Dann brach er die Brote und Fische in kleinere Stücke und gab sie seinen Jüngern, die bei diesem bedeutsamen Anlass als seine Kellner fungierten. Und alle aßen, und alle wurden satt, sie waren vollkommen zufrieden, sie hatten alles, was sie essen wollten. Und dann wurde auf Befehl Christi das, was den Essenden übrig blieb, die Bruchstücke, aufgesammelt, und diese füllten zwölf große Körbe. Christus erscheint hier wieder als der allmächtige Herr und Schöpfer des Himmels und der Erde, auf den die Augen aller Geschöpfe warten, damit er ihnen ihre Nahrung zur rechten Zeit gebe. Es ist ein großer Trost für Christen, dass Jesus, dem wir das Heil und das Leben unserer Seele verdanken, auch die Nahrung für jeden Tag in seiner Hand hat und uns jeden Tag unser tägliches Brot geben wird. Für uns ist an Leib und Seele gesorgt.

Das Bekenntnis des Petrus und Christi Antwort (9,18-27)

18 Und es begab sich, da er allein war und betete und seine Jünger bei ihm, fragte er sie und sprach: Wer sagen die Leute, dass ich sei? 19 Sie antworteten und sprachen: Sie sagen, du seiest Johannes der Täufer; etliche aber, du seiest Elia; etliche aber, es sei der alten Propheten einer auferstanden. 20 Er aber sprach zu ihnen: Wer sagt ihr aber, dass ich sei? Da antwortete Petrus und sprach: Du bist der Christ Gottes. 21 Und er bedrohte sie und gebot, dass sie das niemand sagten, 22 und sprach: Denn des Menschen Sohn muss noch viel leiden und verworfen werde von den Ältesten und Hohenpriestern und Schriftgelehrten und getötet werden und am dritten Tag auferstehen.

23 Da sprach er zu ihnen allen: Wer mir folgen will der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich täglich und folge mir nach. 24 Denn wer sein Leben erhalten will, der wird es verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen, der wird’s erhalten. 25 Und was Nutz hätte der Mensch, ob er die ganze Welt gewönne und verlöre sich selbst oder beschädigte sich selbst? 26 Wer sich aber mein und meiner Worte schämt, dessen wird sich des Menschen Sohn auch schämen, wenn er kommen wird in seiner Herrlichkeit und seines Vaters und der heiligen Engel. 27 Ich sage euch aber wahrlich, dass etliche sind von denen, die hier stehen, die den Tod nicht schmecken werden, bis dass sie das Reich Gottes sehen.

Das Bekenntnis des Petrus und der Zwölf (V. 18-22): Es dauerte einige Zeit, bis Jesus sich aus der Nähe des Sees Genezareth zurückziehen und Zeit für Ruhe und ungestörten Verkehr mit seinen Jüngern finden konnte. Aber als sich die Gelegenheit bot, nutzte er sie gerne und reiste in den nördlichen Teil von Gaulanitis hinauf. Hier hatte er Muße zum Gebet. Und hier konnte er allein zu seinen Jüngern sprechen, zu den Zwölf, die bei ihm waren. Und nach einiger Zeit prüfte er sie mit einer prüfenden Frage, nicht so sehr, um den Stand ihres Glaubens festzustellen (denn das wusste seine Allwissenheit), sondern um sie zu einem offenen Bekenntnis zu bewegen. Er fragte zuerst, was das Volk im Allgemeinen über ihn sagte, für wen sie ihn hielten. Und die Jünger antworteten, welche Gerüchte über die Identität des Herrn im Umlauf waren, wie in V. 7 und 8. Doch nun kam die Testfrage des Herrn nach ihrer eigenen persönlichen Überzeugung. Er wandte sich an sie alle, aber Petrus gab die Antwort für sie. Kühn und freudig rief er aus: Der Christus Gottes. Das bedeutete, dass sie ihren Meister als den verheißenen Messias, den Gesalbten Gottes, kennen gelernt hatten, dass sie glaubten, dass er derjenige war, durch den das Heil der Welt kommen sollte. Diese Erkenntnis war zwar noch mit einer gehörigen Portion fleischlichen Verstandes vermischt. Aber es war eine wunderbare Sache, dass sie „wenigstens so weit gekommen waren“. Jesus nahm also das Bekenntnis an und lobte sie dafür, aber er bemühte sich auch sofort, ihre Gedanken über sein Amt in die richtigen Bahnen zu lenken. Er ermahnte sie ernsthaft und nachdrücklich, diese Tatsache im Volk nicht bekannt zu machen, damit ihr falsches Verständnis vom Werk des Messias nicht zu einer Krise führe, und gab ihnen eine Prophezeiung über den Zweck seines Kommens in die Welt, die erste Vorhersage seines Leidens. Er sagte ihnen, dass er, der Menschensohn, die göttliche Verpflichtung habe, viel zu leiden, von den Führern der jüdischen Kirche offiziell abgelehnt und getötet zu werden, aber auch am dritten Tag aufzuerstehen. Hier werden die wichtigsten Momente der großen Passion beschrieben. Sein Schicksal war besiegelt, als die Hohenpriester, Ältesten und Schriftgelehrten, die Mitglieder des Sanhedrins in Jerusalem, denjenigen für exkommuniziert erklärten, der sich zu Jesus bekannte. Das Volk war zu leicht einzuschüchtern. Viele glaubten in ihrem Herzen, dass Jesus ein Prophet und der Messias selbst war, aber sie wagten es nicht, sich offen zu ihrem Glauben zu bekennen, und so ging es weiter durch das große Leiden bis zu seinem Tod. Nur eines hatten die jüdischen Führer nicht bedacht: die Auferstehung am dritten Tag, die all ihre schönen Berechnungen über den Haufen warf und bewies, dass Christus der Sieger war, der Sohn Gottes mit Macht.

Das Kreuztragen der Nachfolger Jesu (V. 23-27): Die christliche Nachfolge besteht nicht nur aus Empfang und Freude, sondern auch aus Arbeit und Opfern. Wer an Christus glaubt und ihm nachfolgen will, muss sein natürliches Selbst verleugnen, muss seine eigenen natürlichen Wünsche, Begierden und Neigungen aufgeben und muss geduldig alle Leiden und Nöte auf sich nehmen, die sein Bekenntnis zu Christus mit sich bringt. Das ist das Kreuz des Christen, zwar kein physisches wie das Christi, aber dennoch real und beschwerlich. Der Herr erklärt die Notwendigkeit. Wer sein Leben, das Leben in dieser Welt mit ihren Freuden, retten will, wird das wahre Leben für alle Ewigkeit verlieren; denn das einzige wahre Leben ist das in der Gemeinschaft mit Christus. Wer aber sein altes sündiges Selbst um Christi willen verleugnet, sein Fleisch mit allen Lüsten und Begierden kreuzigt, der wird seine Seele finden und retten, er wird sie als ewigen Gewinn besitzen, er wird das ewige Leben als seinen Gnadenlohn haben. Denn was hat der Mensch für einen Gewinn, wenn er die ganze Welt in seinen Besitz bringt, dabei aber sich selbst vernichtet und Verdammnis über sich bringt? Die ganze Welt mit all ihren Herrlichkeiten und Reichtümern kann den Wert einer einzigen Seele nicht aufwiegen. In diesem Wissen verleugnen die wahren Jünger Christi sich selbst und auch die Welt. Das Herz eines jeden Menschen hängt an den Schätzen, den Freuden, den Vergnügungen dieser Welt. Und deshalb schließt die Selbstverleugnung die Verleugnung der Welt ein. Wer hier in dieser Welt der Welt gedient hat, den Begierden der Welt verfallen ist, wird am Jüngsten Tag das Gericht der Verdammnis empfangen. Über ihn wird sich der Menschensohn schämen, wenn er in seiner ganzen Herrlichkeit mit allen seinen heiligen Engeln wiederkommt. Diejenigen aber, die in diesem Leben Christus treu gedient und ihren Glauben durch Selbst- und Weltverleugnung bewiesen haben, werden in die Herrlichkeit eingehen, die Gott denen bereitet hat, die ihn lieben. Seinen Aposteln aber sagt Jesus feierlich, dass es unter ihnen einige gibt, die den Tod nicht schmecken werden, die nicht durch den Tod hinweggenommen werden, bevor sie das Reich Gottes gesehen haben. Der Tag, an dem Gott seinen Zorn über Jerusalem ausgoss, ist die Morgenröte des Kommens Christi in Herrlichkeit. Und einige der Apostel, wie Johannes, erlebten die Zerstörung Jerusalems und wurden so zu Zeugen für die Wahrheit der Worte Christi und für die unerbittliche Strafe, die über diejenigen kommt, die ihn verleugnen.

Die Verklärung Jesu Christi (9,28-36)

28 Und es begab sich nach diesen Reden bei acht Tagen, dass er zu sich nahm Petrus, Johannes und Jakobus und ging auf einen Berg, um zu beten. 29 Und da er betete, ward die Gestalt seines Angesichts anders, und sein Kleid ward weiß und glänzte. 30 Und siehe, zwei Männer redeten mit ihm, welche waren Mose und Elia. 31 Die erschienen in Klarheit und redeten von dem Ausgang, welchen er sollte erfüllen zu Jerusalem. 32 Petrus aber und die mit ihm waren, waren voll Schlafs. Da sie aber aufwachten, sahen sie seine Klarheit und die zwei Männer bei ihm stehen.

33 Und es begab sich, da die von ihm wichen; sprach Petrus zu Jesus: Meister, hier ist gut sein; lasst uns drei Hütten machen, dir eine, Mose eine und Elia eine. Und er wusste nicht, was er redete. 34 Da er aber solches redete, kam eine Wolke und überschattete sie. Und sie erschraken, da sie die Wolke überzog. 35 Und es kam eine Stimme aus der Wolke, die sprach: Dieser ist mein lieber Sohn, den sollt ihr hören. 36 Und indem solche Stimme geschah, fanden sie Jesus allein. Und sie verschwiegen und verkündigten niemand etwas davon in denselben Tagen, was sie gesehen hatten.

Das Wunder selbst (V. 28-32): Nachdem diese Dinge geschehen waren, nachdem Petrus das Bekenntnis im Namen aller Jünger gesprochen hatte, was etwa acht Tage dauerte, nahm Jesus am achten Tag Petrus, Johannes und Jakobus mit sich. Er wollte ihnen ein sichtbares Zeichen und einen Beweis dafür geben, dass er wirklich der Sohn des lebendigen Gottes war. Er stieg mit ihnen auf den Berg, den höchsten Berg in der Gegend, in der sie sich damals aufhielten, einen Berg, den sie alle gut kannten. Die Absicht des Herrn war es, zu beten, in innige Gemeinschaft mit seinem himmlischen Vater zu treten, um Weisheit und Kraft für sein kommendes schwieriges Werk zu erhalten, denn der Dienst in Galiläa neigte sich dem Ende zu, und die Tage des Dienstes in Judäa würden kurz sein. Und Gott offenbarte sich seinem Sohn auf eine bemerkenswerte Weise. Denn während Jesus im Gebet versunken war, veränderte sich sein ganzes Aussehen. Sein Gesicht sah anders aus als sonst, und seine ganze Kleidung wurde weiß und strahlend, leuchtend und blitzend wie ein Blitz. Und plötzlich erschienen zwei Männer, die sich mit dem Herrn unterhielten, nämlich Mose und Elia. Bei dem ersten kannte nur Gott sein Grab, und den zweiten nahm der Herr direkt in den Himmel auf. Mose hatte das Gesetz gegeben und war der große Vertreter des alttestamentlichen Bundes, und Elia hatte für das Gesetz geeifert und für seine Treue viel gelitten. Beide hatten das Kommen des Messias sehnsüchtig erwartet. Und nun, da der Christus auf der Erde erschienen war und das Werk seines Dienstes verrichtete, erlaubte und bewirkte Gott, dass diese Männer Jesus auf dem Berg vor den staunenden Augen der drei Apostel erschienen. So wurden Petrus und die anderen Zeugen der Herrlichkeit Jesu, 2. Petr. 1,16. Die göttliche Herrlichkeit, die er sonst verborgen vor den Augen der Menschen trug und nur gelegentlich in Wort und Tat offenbarte, diese Herrlichkeit leuchtete nun durch sein schwaches Fleisch und verlieh ihm jene wunderbare Majestät, die es nach dem Eintritt in die endgültige Herrlichkeit allezeit tragen sollte. Unterdessen waren Petrus und die anderen Männer von der Herrlichkeit der Offenbarung fast überwältigt; der Glanz und das Wunder des Ganzen berührten sie so, dass sie wie vom Schlaf übermannt waren; sie konnten kaum von Zeit zu Zeit die Augen öffnen. Sie hörten nur, dass Mose und Elia mit Jesus über sein Hinscheiden aus diesem Leben sprachen, über die Vollendung seines Dienstes, die sich in Jerusalem erfüllen und durch Leiden und Tod erfolgen sollte. Und manchmal, wenn sie für einige Augenblicke aufstanden, erblickten die Jünger die Herrlichkeit ihres Meisters und der beiden Propheten, die bei ihm standen.

Die Stimme vom Himmel (V. 33-36): Nachdem Mose und Elia das gesagt hatten, wozu sie gesandt worden waren, zogen sie sich zurück, um einer noch größeren Offenbarung der Herrlichkeit Platz zu machen. Aber in der Zwischenzeit, während sie sich zurückzogen, erlangte Petrus für einen Augenblick sein volles Bewusstsein zurück, obwohl er noch benommen war von dem Wunder, das er gesehen hatte. Er war von einer besonderen Ekstase erfüllt, von der Freude, die für die großen Feste der Juden, insbesondere für das Laubhüttenfest, charakteristisch ist. Er wollte die himmlischen Besucher nicht fortgehen sehen und schlug daher vor, drei Laubhütten zu bauen, eine für Christus, eine für Mose und eine für Elia, damit die so begonnene Gemeinschaft auf unbestimmte Zeit andauere und die Jünger Zeugen der himmlischen Herrlichkeit auf unbestimmte Zeit sein könnten. Aber, wie der Evangelist sagt, war Petrus nicht klar im Kopf, was er eigentlich sagen wollte. Das ganze Geschehen auf dem Berg der Verklärung war für Christus ein Vorgeschmack und ein Unterpfand der Verherrlichung, die ihm nach seiner letzten großen Passion zuteil werden sollte. Für die Jünger sollte es eine Stärkung ihres Glaubens im Hinblick auf die Tage sein, die sie durchmachen mussten, Tage der schwersten Prüfungen und Bedrängnisse. Aber allen, die an Christus glauben und die Verfolgungen teilen, die den Gläubigen um seinetwillen widerfahren, wird hier die zukünftige Verklärung und Verherrlichung vor Augen geführt. „Diese Offenbarung zeigt, dass dieses Leben nichts ist im Vergleich zu dem, was kommen wird und was das Los derer sein wird, die der Welt in Christus gestorben sind. Und wir sind es Gott schuldig, ihm mit aufrichtigem Lob zu danken, dass er sich so weit erniedrigt hat, um uns eine solche Herrlichkeit zu offenbaren, und dass er uns durch eine so schöne, offene und mächtige Offenbarung der Hoffnung auf das künftige Leben gewiss machen wollte.“[58]

Während Petrus noch diese Worte sprach, zog eine Wolke auf, keine dunkle und trübe Masse, sondern eine, die mit himmlischem Glanz erstrahlte. Dieses Merkmal war so offensichtlich, dass die armen, sündigen Sterblichen instinktiv zurückwichen und von Angst erfüllt wurden, als sie in die Wolke eintraten. Hier war eine solche Wolke der Herrlichkeit wie die, die das Allerheiligste der Stiftshütte und des Tempels erfüllte, wenn der Herr zu den Kindern Israels sprechen wollte. Aber während damals nur der Deckel der Bundeslade als Sinnbild für das Kommende diente, befand sich jetzt der große Gnadensitz selbst inmitten der Wolke der Herrlichkeit Gottes, umgeben von himmlischem Glanz. Und nun kam die Offenbarung Gottes des Vaters, der aus der Wolke als Zeuge für seinen Sohn sprach: Dies ist Mein Sohn, der Auserwählte; hört auf ihn, gehorcht ihm. Hierdurch wurde die prophetische Würde des Hohenpriesters des Neuen Testaments sogar über die der auserwählten Propheten des Altertums erhoben. Neben Ihm fällt selbst der höchste, größte und beste Sterbliche in die Bedeutungslosigkeit ab: Jesus muss alles in allem sein. Sobald die Stimme gehört worden war, fand man Jesus allein und in seiner früheren niedrigen Gestalt, der eines Knechtes. Alle Spuren der himmlischen Herrlichkeit waren beseitigt worden. Aber die Jünger hatten gehört, was sie zu tun hatten. Sie hatten das Wort Jesu, das Wort des Evangeliums; daran sollten sie festhalten, dem sollten sie Gehorsam leisten. Wir Christen brauchen uns keine Sorgen zu machen, weil die leibliche Gegenwart Christi von uns genommen wurde; denn auch wir haben das Wort und Jesus im Wort in der ganzen Herrlichkeit seiner wunderbaren Liebe zu unserer Erlösung. Im Gehorsam gegenüber einem Gebot Christi schwiegen die drei Jünger in jenen Tagen über diese wunderbare Offenbarung. Erst nach der Auferstehung Christi sprachen sie über diese Erfahrung.

Die Heilung des epileptischen Jungen (9,37-45)

37 Es begab sich aber den Tag hernach, da sie von dem Berg kamen, kam ihnen entgegen viel Volk. 38 Und siehe, ein Mann unter dem Volk rief und sprach: Meister, ich bitte dich, besiehe doch meinen Sohn; denn er ist mein einziger Sohn. 39 Siehe, der Geist ergreift ihn, so schreit er alsbald; und reißt ihn, dass er schäumt; und mit Not weicht er von ihm, wenn er ihn gerissen hat. 40 Und ich habe deine Jünger gebeten, dass sie ihn austrieben, und sie konnten nicht. 41 Da antwortete Jesus und sprach: O du ungläubige und verkehrte Art! Wie lange soll ich bei euch sein und euch dulden? Bringe deinen Sohn her. 42 Und da er zu ihm kam, riss ihn der Teufel und zerrte ihn. Jesus aber bedrohte den unsauberen Geist und machte den Knaben gesund und gab ihn seinem Vater wieder.

43 Und sie entsetzten sich alle über die Herrlichkeit Gottes. Da sie sich aber alle verwunderten über alles, was er tat, sprach er zu seinen Jüngern: 44 Fasst ihr zu euren Ohren diese Reden! Denn des Menschen Sohn muss überantwortet werden in der Menschen Hände. 45 Aber das Wort vernahmen sie nicht, und es war vor ihnen verborgen, dass sie es nicht begriffen; und sie fürchteten sich, ihn zu fragen um dies Wort.

Das Wunder (V. 37-42): Da Lukas für Heidenchristen schreibt, lässt er fast alle Hinweise auf die Pharisäer und Sadduzäer weg, da seine Leser ihm nur schwer hätten folgen können. Auch in dieser Geschichte gibt es keinen Hinweis auf den Streit, den die Jünger mit den Führern der Juden hatten, sondern es wird nur die Geschichte erzählt. Jesus war über Nacht auf dem Berg gewesen. Als er aber am nächsten Tag mit seinen drei Jüngern herunterkam, fand er eine aufgeregte Szene vor. Zunächst einmal kamen ihm sehr viele Menschen entgegen. Als die Menge näher kam, trat ein Mann aus der Menge hervor und rief mit lauter Stimme und in einem kläglichen Gebet zu ihm. Er wollte, dass Jesus seinen einzigen Sohn ansah, um ihm zu helfen. Von Zeit zu Zeit kam es vor, dass ein böser Geist von ihm Besitz ergriff, und der Junge schrie plötzlich vor Schmerzen. Der Dämon verzerrte und zerrte ihn, bis ihm der Schaum vor dem Mund stand, und selbst nachdem er das Kind heftig gequält hatte, zog er sich eine Zeit lang kaum zurück. Es handelte sich um einen Fall von schwerer Epilepsie und Wahnsinn, verursacht durch einen bösen Geist. Der arme Vater hatte die Jünger, die im Tal geblieben waren, angefleht, ob sie in dieser Notlage helfen könnten, aber sie waren nicht in der Lage gewesen. Der Ausruf Jesu an dieser Stelle: 0 ungläubiges und verkehrtes Geschlecht; Menschen, die keinen Glauben haben und ständig den falschen Weg gehen! Wie lange muss ich bei euch sein und euch dulden? bezieht sich auf das ganze Volk, auch auf den Vater des Jungen und in gewisser Weise auch auf die Jünger, wie er ihnen hinterher sagte. Das war bezeichnend für das auserwählte Volk Gottes zu jener Zeit: Sie lehnten den Messias ihres Heils ab oder folgten falschen Führungen und Hoffnungen in ihrem Traum von einem zeitlichen Reich. Dann befahl Jesus, den Jungen zu ihm zu bringen. Während der Junge sich Jesus auf seinen Befehl hin näherte, griff der Dämon sein Opfer ein letztes Mal an, zerriss es und verursachte Krämpfe. Anmerkung: Es ist sehr wahrscheinlich, dass bestimmte schwere Krankheitsanfälle, wie Krämpfe, Zuckungen, Epilepsie, Wahnsinn und andere, auch heute noch vom Teufel verursacht oder verschlimmert werden. Er ist von Anfang an ein Mörder und hat nur eines im Sinn: die Geschöpfe Gottes zu vernichten. Aber die Macht des bösen Geistes geht auch in diesem Fall, wie in allen anderen, nur so weit, wie Jesus es zulässt. Denn Jesus wies den unreinen Geist zurück, heilte den Jungen und gab ihn seinem Vater zurück.

Die zweite Leidensankündigung (V. 43-45): Das Volk war sehr erstaunt über die Majestät Gottes, die sich in der Macht zeigte, die eine solche Heilung bewirken konnte. Diese Majestät ist das Wesen Jesu, sie wird ihm als Mensch, im Zustand der Erniedrigung, zuteil. Er ist der wahre Gott und das ewige Leben. Während sie aber alle über die große Tat Jesu staunten, nahm er seine Jünger beiseite und sprach mit ihnen unter vier Augen, indem er ihnen noch einmal versicherte, dass sie die Worte, die er ihnen jetzt sagte, in ihre Ohren legen sollten, damit sie sich an sie erinnern und sie verstehen würden: Es wird geschehen, dass der Menschensohn in die Hände der Menschen überliefert wird. Das ist eine Gewissheit, und er wollte, dass sich seine Jünger an den Gedanken gewöhnen, dass sich die alttestamentlichen Prophezeiungen so erfüllen würden. Aber, wie Lukas in einer mitleidigen Nebenbemerkung bemerkt, verstanden sie dieses Wort nicht, und es war ihnen völlig verborgen, so dass sie es nicht im Geringsten verstanden. Gleichzeitig fürchteten sie sich, Ihn nach diesem seiner Worte zu fragen. Die Beweise seiner unaussprechlichen Majestät hatten sich in seinem letzten Wunder so deutlich gezeigt, dass die Jünger nicht den Mut aufbrachten, ihn zu diesem Thema zu befragen.

Lektionen zur Demut (9,46-56)

46 Es kam auch ein Gedanke unter sie, welcher unter ihnen der Größte wäre. 47 Da aber Jesus den Gedanken ihres Herzens sah, ergriff er ein Kind und stellte es neben sich 48 und sprach zu ihnen: Wer das Kind aufnimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf; und wer mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich gesandt hat. Welcher aber der Kleinste ist unter euch allen, der wird groß sein. 49 Da antwortete Johannes und sprach: Meister, wir sahen einen, der trieb die Teufel aus in deinem Namen, und wir wehrten ihm; denn er folgt dir nicht mit uns. 50 Und Jesus sprach zu ihm: Wehrt ihm nicht; denn wer nicht gegen uns ist, der ist für uns.

51 Es begab sich aber, da die Zeit erfüllt war, dass er sollte von hier genommen werden, wandte er sein Angesicht, stracks nach Jerusalem zu wandeln, 52 und er sandte Boten vor sich hin; die gingen hin und kamen in einen Markt der Samariter, dass sie ihm Herberge bestellten. 53 Und sie nahmen ihn nicht an, darum dass er sein Angesicht gewendet hatte, zu wandeln nach Jerusalem. 54 Da aber das seine Jünger, Jakobus und Johannes sahen, sprachen sie: HERR, willst du, so wollen wir sagen, dass Feuer vom Himmel falle und verzehre sie, wie Elia tat. 55 Jesus aber wandte sich und bedrohte sie und sprach: Wisst ihr nicht, welches Geistes Kinder ihr seid? 56 Des Menschen Sohn ist nicht kommen, der Menschen Seelen zu verderben, sondern zu erhalten.

Die Frage, wer der Größte sei (V. 46-48): Wie groß die geistige Dichte der Jünger schon damals war, geht aus dieser Begebenheit hervor. Denn während Jesus sich um das Heilswerk, um das Wohl und Wehe der ganzen Welt kümmerte, zankten sich die Apostel in kleinlicher Eifersucht um den Rang in ihrer eigenen Mitte. In ihrem Kreis gab es einen regelmäßigen Streit über die Frage nach dieser Kleinigkeit. Lukas berichtet nicht, dass Jesus sie nach ihrem Streit fragte, sondern begnügte sich damit, auf die Lektion hinzuweisen, die Jesus lehrte. Der Meister nahm ein kleines Kind und stellte es neben sich, als er in ihrer Mitte stand, und sagte ihnen, dass sie ihn und damit auch den, der ihn gesandt hat, aufnehmen würden, wenn sie dieses kleine Kind aufnehmen. Das Kleine und Unbedeutende in den Augen der Welt ist groß in den Augen Jesu, wenn es Glauben findet. Und dann sagt er das große Paradox, den scheinbaren Widerspruch, der im Reich Gottes gilt: Wer kleiner ist als alle, der ist groß im Reich Gottes. Wer sich mit der bescheidensten, niedrigsten Stellung begnügt, wenn er nur dem Meister dienen kann, der hat die wahren Eigenschaften, die Größe ausmachen, und wird auf diese Weise von Christus selbst anerkannt werden.

Die Unterbrechung durch Johannes (V. 49-50): Es wurde behauptet, dass es sich um einen unnatürlichen Übergang handelt, und dass dieser Vorfall an der falschen Stelle stattfindet. Aber es passt sehr gut. Das gegenwärtige Thema war keineswegs angenehm, und Johannes dachte, dass er mit dieser Geschichte das Thema wechseln und auch etwas Lob verdienen würde. Johannes erzählt dem Herrn, dass einige von ihnen, wahrscheinlich er und Jakobus, entweder auf ihrer Missionsreise oder in jüngerer Zeit einen Mann gesehen hatten, der im Namen Jesu Teufel austrieb. Sie hatten dies sofort als einen Eingriff in ihre Rechte und als Beleidigung ihres Meisters abgelehnt und verboten. Doch Jesus belehrt sie eines Besseren. Es war viel besser für die Exorzisten, seinen Namen zu benutzen, als sich auf Teufelsbeschwörungen zu verlassen. Wahrscheinlich glaubte dieser Mann an Jesus als den Messias, aber er hatte noch nicht die Einsicht gewonnen, dass er sich den Jüngern Jesu anschließen und ihm nachfolgen sollte, um so seinen Glauben vor den Menschen zu bekennen. Trotzdem behinderte er das Werk Jesu nicht, sondern förderte es, soweit es ihn betraf. Dieses Urteil Christi enthält eine Anweisung für uns alle, Geduld mit unseren schwachen Brüdern und Schwestern zu haben. Sie haben den Glauben im Herzen und bekennen den Namen Jesu, sind aber noch nicht so weit fortgeschritten, dass sie auf einer Stufe mit den etablierten Christen stehen. Aber der Herr wird sie weiter erleuchten, und es steht uns nicht zu, willkürlich Grenzen zu setzen.

Die Zurückweisung durch die Samariter (V. 51-56): Johannes und Jakobus, die „Donnersöhne“, hatten noch nicht die volle Lektion der Demut gelernt, wie dieser Vorfall zeigt. Als die Tage Seiner Aufnahme in den Himmel ganz erfüllt waren, als die Tage Seiner Aufnahme in den Himmel kurz vor der Vollendung standen, „was das Herannahen der Schlussszenen der irdischen Erfahrung Christi andeutet“, da machte Er sich entschlossen auf den Weg hinauf nach Jerusalem. Es war nicht die letzte Reise, die der Herr hier unternahm, aber eine, die sein Schicksal in Bezug auf die Führer der Juden regeln würde. Von nun an musste er damit rechnen, dass die Gunst des Volkes abnahm. Er machte diese Reise durch Samaria. Doch als er in einem Fall Boten vorausschickte, um für eine Unterkunft zu sorgen, wurde er rundweg abgewiesen. Die Samariter, ein Mischvolk, waren von der jüdischen Kirche abgefallen, akzeptierten nur den Pentateuch als Gottes geoffenbartes Wort und beteten nicht in Jerusalem an. Aus diesem Grund war die Liebe zwischen den Juden und den Samaritern nicht sehr groß (Johannes 4,9). In diesem Fall wollten die Bewohner des samaritanischen Dorfes Jesus keine Unterkunft gewähren, weil sein Gesicht buchstäblich auf dem Weg nach Jerusalem war; er war auf dem Weg in diese Richtung, das war sein Ziel. Aber diese Behandlung ihres Meisters erfüllte Johannes und Jakobus mit größter Entrüstung. Unter Berufung auf Elia, 2. Könige 1,10, wollten sie seinem Beispiel folgen und das Dorf durch Feuer vom Himmel zerstören lassen. Aber Jesus wandte sich an sie und tadelte sie sehr ernsthaft für ihren Vorschlag. Der Geist Christi und des Neuen Testaments ist nicht darauf bedacht, die Seelen der Menschen zu zerstören, sondern sie zu retten. Anstatt sich zu ärgern, wählte Jesus ein anderes Dorf, um dort unterzukommen. Diese Lektion ist auch heute noch aktuell. Die christliche Kirche, die christliche Gemeinde, wendet keine Gewalt an, um Christus und sein Evangelium zu den Menschen zu bringen, denn sein Reich ist nicht von dieser Welt. „Hier sagt Christus: Denkt daran, aus welchem Geist ihr Kinder seid, nämlich aus dem Heiligen Geist, der ein Geist des Friedens ist und nicht der Spaltung. Das vergaß auch Petrus im Garten, als Christus zu ihm sagte: Stecke das Schwert in die Scheide. Es erfordert nicht zu kämpfen, sondern zu leiden. Der Heilige Geist lässt es nun zu und schweigt darüber, dass Christus so gekreuzigt und schändlich gehandelt wird. Weil wir also die reine Lehre haben, geschieht es auch uns, dass alles, was in der Welt groß ist, Kraft und Macht gegen diese Lehre einsetzt. Aber Gott allein hält sie aufrecht, sonst wäre sie schon längst vernichtet worden.... Da sie aber die Lehre schmähen und ihren gottlosen Stand verteidigen, können wir nicht schweigen, sondern müssen gegen sie reden. Aber wir sind hier wie Johannes und Jakobus; unser Herz hat dieses Gefühl, dass wir Rache an den gottlosen Tyrannen wünschen.... Hier sollte jeder gründlich Buße tun und zu Gott beten, dass er uns vor solchen mörderischen Gedanken bewahren möge. Rache sollen wir nicht begehren, sondern Barmherzigkeit haben und daran denken, warum der Menschensohn gekommen ist, nämlich dass wir nicht Gericht und Rache an den Sündern begehren sollen.“[59]

Wahre Jüngerschaft Christi (9,57-62)

57 Und sie gingen in einen anderen Markt. Es begab sich aber, da sie auf dem Weg waren, sprach einer zu ihm: Ich will dir folgen, wo du hingehest. 58 Und Jesus sprach zu ihm: Die Füchse haben Gruben, und die Vögel unter dem Himmel haben Nester, aber des Menschen Sohn hat nicht, da er sein Haupt hinlege. 59 Und er sprach zu einem andern: Folge mir nach! Der sprach aber: HERR, erlaube mir, dass ich zuvor hingehe und meinen Vater begrabe. 60 Aber Jesus sprach zu ihm: Lass die Toten ihre Toten begraben; geh du aber hin und verkündige das Reich Gottes. 61 Und ein anderer sprach: HERR, ich will dir nachfolgen; aber erlaube mir zuvor, dass ich einen Abschied mache mit denen, die in meinem Hause sind. 62 Jesus aber sprach zu ihm: Wer seine Hand an den Pflug leget und sieht zurück, der ist nicht geschickt zum Reich Gottes.

Vgl. Matth. 8,19-22. Alle drei Begebenheiten lehren dieselbe Lektion: Wahre Nachfolge Christi bedeutet, sich selbst und alle irdischen Bindungen zu verleugnen, unter bestimmten Umständen sogar die Verpflichtungen der Blutsverwandtschaft. Der erste Mann bot sich an, ein Jünger Christi zu werden, wusste aber nicht, dass Opfer verlangt wurden. Jesus weist auf seinen eigenen Fall hin. Die Füchse haben Höhlen, und die Vögel des Himmels haben Schlafplätze, aber der Menschensohn hat keinen Ort, den er sein eigen nennen kann. Wenn das die Position des Meisters ist, kann der Jünger kaum mehr erwarten. Im zweiten Fall bat Jesus einen Schriftgelehrten, sein Jünger zu werden. Als dieser Mann sich damit entschuldigt, dass er erst seinen Vater begraben müsse, sagt Jesus ihm, dass diese Aufgabe in den Händen derer, die sich mit dem Begräbnis der Toten beschäftigen, gut aufgehoben sei, dass er aber kommen und Jesus nachfolgen solle, indem er überall das Reich Gottes verkündet. Im dritten Fall bietet der Mann an, ihm zu folgen, stellt aber eine Vorbedingung, nämlich die, dass ihm zuvor Gelegenheit gegeben wird, sich von seinen Freunden zu verabschieden. Das ist der Typus des Mannes, der immer zuerst etwas tun will, an dem er selbst interessiert ist, und sich dann um die Hauptaufgabe kümmert. Doch Jesus ruft ihn mit einem sprichwörtlichen Spruch zur Ordnung: Keiner, der seine Hand an den Pflug legt und dann hinter sich schaut, ist tauglich für das Reich Gottes. Jesus in seinem Dienst nachzufolgen, ist die höchste Berufung, und sie erfordert einen festen Willen und einen steten Blick. Jede Arbeit ist unfruchtbar, wenn nicht der ganze Mensch daran teilnimmt und sein ganzes Denken der Sache widmet, um die es geht. Diese Lehren sind heute so dringend notwendig, dass jeder sie für sich selbst anwenden kann. „Der erste Fall ist der eines unüberlegten Impulses, der zweite der eines Pflichtenkonflikts, der dritte der eines geteilten Geistes.“[60]

Zusammenfassung: Jesus sendet die Zwölf auf eine Missionsreise aus, speist fünftausend Menschen, nimmt das Bekenntnis des Petrus an und sagt sein Leiden voraus, wird verklärt, heilt einen verrückten Jungen, erteilt mehrere Lektionen in Demut und erteilt eine Lektion in Jüngerschaft.

Kapitel 10

Die Sendung der Siebzig (10,1-22)

1 Danach sonderte der HERR andere siebzig aus und sandte sie zwei und zwei vor sich her in alle Städte und Orte, da er wollte hinkommen. 2 Und sprach zu ihnen: Die Ernte ist groß, der Arbeiter aber ist wenig; bittet den HERRN der Ernte, dass er Arbeiter aussende in seine Ernte!

3 Geht hin! Siehe, ich sende euch wie die Lämmer mitten unter die Wölfe. 4 Tragt keinen Beutel noch Tasche noch Schuhe und grüßt niemand auf der Straße. 5 Wenn ihr in ein Haus kommt, da sprecht zuerst: Friede sei in diesem Hause! 6 Und so daselbst wird ein Kind des Friedens sein, so wird euer Friede auf ihm beruhen; wenn aber nicht, so wird sich euer Friede wieder zu euch wenden. 7 In diesem Hause aber bleibt, esst und trinkt, was sie haben; denn ein Arbeiter ist seines Lohnes wert. Ihr sollt nicht von, einem Haus zum anderen gehen.

8 Und wenn ihr in eine Stadt kommt, und sie euch aufnehmen, da esst, was euch wird vorgetragen, 9 und heilt die Kranken, die dort sind, und sagt ihnen: Das Reich Gottes ist nahe zu euch gekommen. 10 Wenn ihr aber in eine Stadt kommt, da sie euch nicht aufnehmen, da geht heraus auf ihre Gassen und sprecht: 11 Auch den Staub, der sich an uns gehängt hat von eurer Stadt, schlagen wir ab auf euch; doch sollt ihr wissen, dass euch das Reich Gottes nahe gewesen ist. 12 Ich sage euch: Es wird Sodom erträglicher ergehen an jenem Tag als solcher Stadt. 13 Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Bethsaida! Denn wären solche Taten zu Tyrus und Sidon geschehen, die bei euch geschehen sind, sie hätten vorzeiten im Sack und in der Asche gesessen und Buße getan. 14 Doch es wird Tyrus und Sidon erträglicher ergehen im Gericht als euch. 15 Und du, Kapernaum, die du bis an den Himmel erhoben bist, du wirst in die Hölle hinuntergestoßen werden. 16 Wer euch hört, der hört mich, und wer euch verachtet, der verachtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet den, der mich gesandt hat.

17 Die Siebzig aber kamen wieder mit Freuden und sprachen: HERR, es sind uns auch die Teufel untertan in deinem Namen. 18 Er sprach aber zu ihnen: Ich sah wohl den Satanas vom Himmel fallen wie einen Blitz. 19 Seht, ich habe euch Macht gegeben, zu treten auf Schlangen und Skorpione und über alle Gewalt des Feindes; und nichts wird euch beschädigen. 20 Doch darin freut euch nicht, dass euch die Geister untertan sind, freut euch aber, dass eure Namen im Himmel geschrieben sind.

21 Zu der Stunde freute sich Jesus im Geist und sprach: Ich preise dich, Vater und HERR Himmels und der Erde, dass du solches verborgen hast den Weisen und Klugen und hast es offenbart den Unmündigen: Ja, Vater, so war es wohlgefällig vor dir. 22 Es ist mir alles übergeben von meinem Vater. Und niemand weiß, wer der Sohn sei, als nur der Vater, noch wer der Vater sei, als nur der Sohn und wem es der Sohn will offenbaren.

Die reiche Ernte (V.1-2): Der Herr war ständig auf der Suche nach weiteren Jüngern, wie die letzten Begebenheiten deutlich zeigen; sein Wort der Einladung erging immer wieder und flehte die Menschen an, seiner barmherzigen Führung zu folgen. Und es gab immer einige, die sich überzeugen ließen und sich gerne in die Reihen der Gläubigen an den Messias der Welt einreihten. Aus diesen Jüngern im weiteren Sinne, von denen die meisten Jesus auf seinen Reisen begleiteten, ernannte oder beauftragte er nun andere, siebzig an der Zahl, zusätzlich zu den Zwölf, die er zu seinen Vertretern gewählt hatte. Der Hauptunterschied zwischen der Arbeit der beiden Gruppen scheint darin zu bestehen, dass die Siebzig nur einen zeitlich begrenzten Auftrag hatten, nämlich den Weg für Jesus in Teilen Palästinas, in Judäa, zu bereiten, wo der Herr relativ unbekannt war. Jesus sandte sie zu zweit aus, um ihnen Gesellschaft zu leisten und sich gegenseitig zu unterstützen. Sie gingen ihm als besondere Herolde voraus, um das Volk auf das Erscheinen des Christus vorzubereiten. Er legte seine Reiseroute fest und ließ sie die Städte und Orte notieren, in die er zu gehen gedachte. Es mag nicht die Absicht Christi gewesen sein, alle kleinen Dörfer und Weiler persönlich zu besuchen, aber er wollte, dass die Ankündigung vor ihm herging, dass der große Prophet von Galiläa, der Retter Israels, sich ihrem Land näherte. So konnte jeder, "der sich um den Messias sorgte, persönlich kommen und ihn sehen und hören. Und Jesus beschrieb die Situation für diese Boten. Die Ernte war groß: Es gab viele Tausende von Menschen, die der Erlösung bedurften, und viele waren vielleicht bereit, sie zu empfangen. Deshalb war der Bedarf an Männern, die sich an dem großen Werk der Verkündigung des Reiches Gottes beteiligen konnten, besonders groß. Das war zu allen Zeiten so, seit den Tagen Jesu, und wird bis zum Ende der Zeit so bleiben. In den heidnischen Ländern gibt es Millionen von Seelen, die noch in der Finsternis und im Schatten des Todes sitzen. Und in den sogenannten christlichen Ländern ist der Anteil der bekennenden Christen sehr gering. In unserem eigenen Land gibt es Tausende von Dörfern und kleinen Städten, in denen das Evangelium nicht gepredigt wird. Und so muss auch der zweite Teil der Aussage Christi seine Anwendung finden, dass das aufrichtige Gebet aller aufrichtigen Christen zum Vater aller Gnade und Barmherzigkeit aufsteigen muss, dass er Arbeiter in seine Ernte aussenden möge, dass er viele junge Männer bereit machen möge, seinem Ruf zu folgen, und dass viele andere das Vorrecht auf sich nehmen, diese Arbeiter mit dem Lebensunterhalt zu versorgen, während sie diesen Pflichten nachkommen.

Die ersten Anweisungen (V. 3-7): In den Anweisungen wird immer wieder darauf hingewiesen: Es ist die Sache des Königs, und die Sache des Königs erfordert Eile. Im Allgemeinen unterscheiden sich diese Marschbefehle nicht von denen, die den Aposteln gegeben wurden, denn die Umstände waren praktisch dieselben. Der Befehl lautete, zu gehen; aber der Herr sagt ihnen offen, dass ihre Lage der von Lämmern inmitten von Wölfen ähneln würde. Sie sollten von Anfang an wissen, dass sie absolut hilflos waren, was ihre eigene Kraft betraf. Die Feinde, die sich erheben würden, um sie zu bekämpfen, würden so viel mächtiger sein als sie, dass sie mit ihrer Kraft nichts ausrichten könnten; ihr einziges Vertrauen sollte der Herr und sein Schutz sein. Sie sollten keinen Geldbeutel bei sich tragen, denn Geld sollte nicht bei ihnen zu finden sein; sie sollten nicht den Methoden der Wanderpropheten folgen und einen Bettelsack auf der Schulter tragen; sie sollten nicht einmal Sandalen mitnehmen, die schweren Sandalen, die man auf Reisen trägt. Sie sollten sich nicht der umständlichen orientalischen Begrüßung hingeben, bei der zum Beispiel der Untergebene stehen blieb, bis der Obere vorbeigegangen war; sie sollten sich ausschließlich auf ihre Aufgabe konzentrieren. Es sollte eine Hausmission sein, und mit dem Friedensgruß als erstem Wort sollten sie in jedes Haus eintreten. Wenn dort jemand lebte, auf den das Attribut "Sohn des Friedens" zutraf, eine Person von Rechtschaffenheit und Güte, ein wahrer Israelit, dann sollte und würde ihr Friede auf einer solchen Person ruhen; aber im gegenteiligen Fall würde der Segen des Friedens zu dem zurückkehren, der ihn ausgesprochen hatte. In jedem Fall würde der gute Wunsch nicht verloren gehen. Wahre christliche Höflichkeit ist nie vergebens, denn selbst wenn der Empfänger sich entscheidet, unangenehm und mürrisch zu sein, gibt es immer die Genugtuung, Höflichkeit gezeigt zu haben. Ein freundliches Wort kostet nichts und kann reiche Zinsen bringen. Übrigens sollten die Siebzig nicht von Haus zu Haus ziehen, um die beste Unterkunft zu finden, sondern in dem Haus bleiben, in das sie zuerst gekommen sind. Und dort sollten sie die Speisen und Getränke, die den Bewohnern des Hauses gehörten, essen und trinken, als ob es ihre eigenen wären. Denn Christus sagt: „Der Arbeiter ist seines Lohnes wert“; ihr Essen und Trinken war ihr Lohn, es gehörte ihnen von Rechts wegen für die geleistete Arbeit, 1. Kor 9,11-14.

Weitere Anweisungen (V. 8-12): Was von einzelnen Häusern gesagt wurde, wird nun in Bezug auf ganze Städte wiederholt. Dort, wo sie freundlich und der Würde ihrer Berufung entsprechend aufgenommen wurden, sollten sie bleiben und das essen, was man ihnen vorsetzte. Sie sollten sich mit dem begnügen, was die Leute sich leisten konnten, auch wenn es spärlich war. Ein Pfarrer wird immer gerne die Armut seiner Gemeindemitglieder teilen, so wie die Gemeindemitglieder immer gerne ihren Reichtum mit ihrem Pfarrer teilen sollten. Dann wird kurz auf die Aufgabe der Siebzig hingewiesen, die Kranken zu heilen und das Kommen des Reiches Gottes in der Person Jesu zu verkünden. Denn jeder, der Christus im Glauben annimmt, geht in dieses Reich ein. Dies wäre das Vorrecht des Volkes, das die Botschaft hörte, da die Einladung damit auf alle ausgedehnt wurde. Sollte den Jüngern jedoch der Zutritt zu einer Stadt oder ihren Häusern verweigert werden, so sollten sie sich bemühen, den Bewohnern einer solchen Stadt die Schwere ihres Vergehens vor Augen zu führen, da sie durch die Ablehnung der Verkündiger den Meister verachtet haben. Wenn sie aus den ungastlichen Häusern auf die Straße gingen, sollten sie absichtlich den Staub abwischen, den ihre Füße beim Betreten der Stadt aufgenommen hatten. Das war die ausdrucksstärkste Geste der absoluten Ablehnung. Und doch, was den Rest betrifft, sollten die Menschen dieser Stadt wissen, dass das Reich Gottes gerade über sie gekommen war, dass ihnen eine Gelegenheit geboten wurde, es anzunehmen, und dass es ihre eigene Schuld war, wenn es vergeblich zu ihnen gekommen war. Jesus erklärt feierlich, dass der Fehler einer solchen Stadt, das Evangelium zu verachten, die Übertretungen von Sodom übertreffen würde und dass sie am Tag des Gerichts so behandelt werden würde.

Weheruf über verschiedene Städte Galiläas (V. 13-16): Vgl. Matt. 11,21-23. Die Frage nach der Schuld derer, die das Evangelium ablehnen, erinnert Jesus an das Verhalten der Städte in Galiläa, in deren Nähe er einige seiner größten Werke getan hatte. Er war mit der Fülle seiner Liebe und Barmherzigkeit zu ihnen gekommen, und sie hatten ihn zurückgewiesen. Chorazin und Bethsaida lagen an den Ufern des Sees Genezareth, fast nebeneinander. In ihrer Mitte waren große Wunder geschehen, und die Menschen waren willig genug, sich unterhalten zu lassen, aber die Worte der ewigen Liebe aus dem Mund Jesu hatten keinen Eindruck auf sie gemacht. Unter ähnlichen Umständen hätten Tyrus und Sidon, die heidnischen Städte, die die Juden wegen ihrer götzendienerischen Praktiken und ihres Glaubens verachteten, längst Buße getan, bekleidet mit einem Sackleinen und Asche auf dem Haupt. Und deshalb werden Tyrus und Sidon, denen seine Gnade nicht in diesem Maße offenbart worden war, am Tag des Gerichts mehr Beachtung finden als diese Städte in Galiläa. Und auch Kapernaum, das durch die Tatsache, dass Jesus diese Stadt während seines Wirkens in Galiläa zu seinem Hauptquartier machte, in den Himmel erhoben worden war, wird am Jüngsten Tag das volle Maß seines Zorns empfangen und mit Gewalt in die Hölle hinabgestoßen werden. Anmerkung: Hier gibt es ein Wort der Warnung für alle Christen. Sie haben Christus seit Jahren, Jahrzehnten und Generationen in ihrer Mitte, im gedruckten und im gesprochenen Wort des Evangeliums. Aber wie oft wird Jesus in den christlichen Familien vernachlässigt und übersehen! Keine Schriftlesung allein oder im Familiengottesdienst, kein regelmäßiger Besuch der Kirche - es besteht die Gefahr, in die Verurteilung der galiläischen Städte zu fallen. Und das gilt auch für die Behandlung der Boten Christi. Wenn wir sie hören, hören wir Christus, denn sie sind seine Botschafter und Bevollmächtigten; aber auch, wenn wir sie verachten, wenn wir das Evangelium der Barmherzigkeit verwerfen, verwerfen wir Christus, von dessen Erlösung es predigt; und wenn wir Christus verachten, verachten wir seinen himmlischen Vater, teils weil er vom Vater mit voller Macht ausgesandt ist, teils weil er eins mit dem Vater ist. Das ist Stoff zum Nachdenken!

Die Rückkehr und der Bericht der Siebzig (V. 17-20): Die Mission der Siebzig war von großem Erfolg begleitet, wie Lukas hier sofort berichtet, und sie kehrten mit Freude zurück. Besonders freuten sie sich darüber, dass sie mehr erreichen konnten, als sie erwartet hatten oder versprochen worden war. In der Not hatten sie die Dämonen im Namen Jesu beschworen, und durch die Macht dieses mächtigen Namens und durch den Glauben an seine allmächtige Kraft hatten sie sie ausgetrieben. Nicht alle Erfordernisse der seelsorgerlichen Arbeit lassen sich vorhersehen, auch nicht in einem vollständigen Kurs, und deshalb muss ein Seelsorger unter Umständen um Kraft aus der Höhe bitten und dann sein bestes Urteilsvermögen einsetzen, um eine Schwierigkeit zu lösen. Der Bericht der Jünger war für Jesus keine Neuigkeit. In seiner Allwissenheit hatte er den Satan selbst wie einen Blitz vom Himmel fallen sehen. So wie ein Blitz in strahlendem Glanz vom Himmel fällt und auf der Erde verschwindet, so wurde die prächtige Macht des Satans aus dem Himmel gestoßen. Als Geister gehören der Teufel und seine Engel zu den Geschöpfen über der Erde, und deshalb erscheint ihre Vernichtung, ihre Überwindung, als ein Sturz vom Himmel. In der Austreibung der bösen Geister zeigte sich die Zerstörung der Macht Satans. Christus selbst, als der Stärkere, war über den Starken gekommen, hatte ihn überwunden und gebunden. Das ganze Leben Christi, von seiner Geburt bis zu seinem Begräbnis, war ein Sieg über Satan. Und dieser Sieg wird auf die Jünger Jesu übertragen. Er gab ihnen die Macht, Vipern und Skorpione und die ganze Macht des Feindes zu zertreten, und nichts sollte ihnen etwas anhaben können. Alle gefährlichen, dämonischen Mächte, die versuchen, den Jüngern Jesu in ihrem Werk der Verkündigung des Evangeliums zu schaden, müssen ihnen unterworfen werden. Das Werk des Herrn muss voranschreiten und zum gewünschten Abschluss gebracht werden, und wenn sich alle Teufel der Hölle zusammenschließen, um es zu überwinden. Aber das ist nicht die wichtigste Tatsache für den einzelnen Christen, und das ist nicht sein größter Grund zur Freude, dass die Teufel ihm durch den Namen Christi unterworfen sind, sondern das Glück der Christen ruht auf der Tatsache, dass ihre Namen in den Himmel eingeschrieben sind. Das ist die herrliche Gewissheit der Gläubigen, dass sie wissen, dass Gott sie von Anfang an zum Heil auserwählt hat, dass er die ewigen Wohnungen für sie bereitet hat. Diese Tatsache muss im Bewusstsein eines Christen ganz oben stehen. Sie wird ihn davon abhalten, sein Vertrauen in seine eigenen Gaben und Werke zu setzen.

Der Jubel von Jesus (V. 21-22): Es liegt ein Hauch von Triumph in diesen Worten Jesu, dass die Erlösung der Menschen trotz aller Bemühungen des Feindes, sie zu vereiteln, weitergeht. Er frohlockte im Heiligen Geist, der Geist in ihm sprach einen inspirierten Spruch aus. Er preist den Vater, den allmächtigen Herrn des Himmels und der Erde, in den höchsten Tönen. Der Endzweck des gesamten Erlösungswerkes sollte zur Ehre Gottes gereichen, nach dessen Ratschluss es vollbracht wurde. Denen, die weise und klug sind in ihrer eigenen Einbildung, die hoffen, durch Werke ihrer eigenen Einbildung und durch ihre eigene Weisheit den Weg zu einem Himmel ihrer eigenen Vorstellung zu finden, denen ist der Weg des Heils verborgen, 1. Kor. 1,18-25. Den Ungelehrten aber, die bereit sind, alle Vernunft gefangen zu nehmen unter den Gehorsam Christi und als Neugeborene die aufrichtige Milch des Wortes begehren, denen offenbart Gott die Wunder seines Wortes und seiner Werke. Das war Gottes Wohlgefallen, und dafür schulden wir ihm ewige Dankbarkeit.

Der gute Samariter (10,23-37)

23 Und er wandte sich zu seinen Jüngern und sprach insbesondere: Selig sind die Augen, die da sehen, was ihr seht. 24 Denn ich sage euch: Viel Propheten und Könige wollten sehen, was ihr seht, und haben’s nicht gesehen; und hören, was ihr hört, und haben’s nicht gehört.

25 Und siehe, da stand ein Schriftgelehrter auf, versuchte ihn und sprach: Meister, was muss ich tun, dass ich das ewige Leben ererbe? 26 Er aber sprach zu ihm: Wie steht im Gesetz geschrieben? Wie liest du? 27 Er antwortete und sprach: Du sollst Gott, deinen HERRN, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kräften und von ganzem Gemüt und deinen Nächsten wie dich selbst. 28 Er aber sprach zu ihm: Du hast recht geantwortet; tue das, so wirst du leben.

29 Er aber wollte sich selbst rechtfertigen und sprach zu Jesus: Wer ist denn mein Nächster? 30 Da antwortete Jesus und sprach: Es war ein Mensch, der ging von Jerusalem hinab nach Jericho und fiel unter die Mörder; die zogen ihn aus und schlugen ihn und gingen davon und ließen ihn halbtot liegen. 31 Es begab sich aber von ungefähr, dass ein Priester dieselbige Straße hinab zog; und da er ihn sah, ging er vorüber. 32 Desgleichen auch ein Levit: Da er kam zu der Stätte und sah ihn, ging er vorüber.

33 Ein Samariter aber reiste und kam dahin; und da er ihn sah, jammerte ihn sein, 34 ging zu ihm, verband ihm seine Wunden und goss drein Öl und Wein und hob ihn auf sein Tier und führte ihn in die Herberge und pflegte ihn. 35 Des andern Tages reiste er und zog heraus zwei Silberstücke und gab sie dem Wirt und sprach zu ihm; Pflege ihn; und so du was mehr wirst dartun, will ich dir’s bezahlen, wenn ich wiederkomme. 36 Welcher dünkt dich, der unter diesen dreien der Nächste, sei gewesen dem, der unter die Mörder gefallen war? 37 Er sprach: Der die Barmherzigkeit an ihm tat. Da sprach Jesus zu ihm: So gehe hin und tue desgleichen!

Die Seligkeit der Jünger Christi (V. 23-24): Die Jünger waren sich ihres großen Vorrechts nicht bewusst und schätzten es auch nicht so hoch ein, wie sie es hätten tun sollen. Deshalb wendet sich Jesus allein an sie und macht ihnen die Herrlichkeit ihres Standes und ihrer Berufung als Jünger und Gläubige deutlich. Ihre Augen waren glücklich, denn sie hatten das Vorrecht, Jesus, den Retter der Welt, leibhaftig zu sehen. Viele Propheten und Könige des Alten Testaments hatten das Erscheinen des Messias mit großer Sehnsucht erwartet, 1. Mose 49,18; 2 Sam. 7, 12. Es gab so manchen Simeon und so manche Hanna, die sich danach sehnten, den Erlöser mit eigenen Augen zu sehen. All dies war den Jüngern zuteil geworden, ohne dass sie danach gesucht hatten. Sie sahen das ewige Wort, das Fleisch geworden war; sie sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des eingeborenen Sohnes des Vaters, voller Gnade und Wahrheit; sie hörten aus seinem eigenen Mund das Wort des ewigen Lebens. Wir Christen des Neuen Testaments haben nicht die gleichen Nachteile wie die Gläubigen der alten Zeit. Denn obwohl wir Jesus nicht leibhaftig sehen können, haben wir ihn doch immer bei uns, bis zum Ende der Welt, Matth. 28,20. Und er ist bei uns in seinem Wort, in dem und durch das wir Gemeinschaft mit dem Sohn und mit dem Vater haben. „Als ob er sagen würde: Jetzt ist eine gesegnete Zeit, ein angenehmes Jahr, eine Zeit der Barmherzigkeit; das, was jetzt da ist, ist so kostbar, dass die Augen, die es sehen, zu Recht gesegnet genannt werden. Denn bisher war das Evangelium nicht so offen und deutlich vor allen Menschen gepredigt worden; der Heilige Geist war nicht offen gegeben worden, sondern war noch verborgen, und hatte wenig Erfolg. Christus aber hat das Werk des Heiligen Geistes angefangen, und die Apostel haben es nachher mit allem Ernst weitergeführt; darum nennt er hier allgemein die selig, die solche Gnade sehen und hören.“[61]

Die Frage des Schriftgelehrten (V. 25-28): Ein Schriftgelehrter, ein Mann, der im Gesetz und in den Traditionen der Juden bewandert war, einer von denen, die zu den Weisen und Klugen der Welt gehörten, trat vor oder gegen Jesus auf, als sein Gegner. Sein Ziel war es, Jesus zu verführen, ihn in die Irre zu führen. Er versuchte dies mit der Frage: Meister, was soll, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben? Seine Frage ist seltsam formuliert, denn man kann kaum sagen, dass die Erben etwas tun, um das Erbe zu bekommen. Er hätte seine Bedeutung wahrheitsgemäßer ausgedrückt, wenn er gesagt hätte: Was muss ich tun, um das ewige Leben zu verdienen? Jesus antwortete, gemäß einer beunruhigenden Gewohnheit, die er hatte, mit einer Gegenfrage. Er gab nicht die Ergebnisse einer Philosophie an, sondern verwies den Fragesteller auf die Heilige Schrift. Die erste Frage mit ihrer allgemeinen Tendenz wird durch die zweite ergänzt, die den Geist des Menschen vor Ihm untersucht. Anmerkung: Philosophie der christlichen Religion ist ein gefährlicher Begriff und steht für eine gefährliche Wissenschaft. Der Herr will nicht, dass wir philosophieren und uns unser eigenes religiöses Schema ausdenken, sondern dass wir dem Wort folgen. Der Mann war in der Tat gut im Alten Testament bewandert, denn er gab die Zusammenfassung des Sittengesetzes nach 5. Mose 6,5; 3. Mose 19,18 richtig wieder. Gott, den Herrn, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzer Kraft, von ganzem Gemüt und Verstand, das ist die Zusammenfassung der ersten Tafel. Und den Nächsten zu lieben wie sich selbst ist die Zusammenfassung der zweiten Tafel. „Gott von ganzem Herzen lieben, Gott über alle Geschöpfe lieben, das heißt: Obwohl viele Geschöpfe angenehm sind, dass sie mir gefallen und ich sie liebe, dass ich sie doch um Gottes willen, wenn Gott, mein Herr, es will, alle verachte und aufgebe. Gott mit ganzer Seele lieben heißt, dass dein ganzes Leben auf Ihn gerichtet ist, und du kannst sagen, wenn die Liebe der Geschöpfe oder irgendeine Verfolgung dich überwältigen will: All das gebe ich lieber auf, als dass ich meinen Gott verlasse; sie mögen mich hinauswerfen, sie mögen mich erwürgen oder ertränken, lass mir alles geschehen, was Gott will, all das ertrage ich lieber, als dass ich Dich verlasse. Herr, an Dich will ich mich fester klammern als an alle Kreaturen, auch an alles, was nicht zu Dir gehört; alles, was ich bin und habe, will ich aufgeben, aber Dich will ich nicht verlassen.... Gott mit aller Kraft zu lieben bedeutet, alle Glieder in Aktion zu bringen, so dass man lieber alles, was man kann, mit seinem physischen Körper riskiert, als das zu tun, was gegen Gott ist. Gott mit dem ganzen Verstand zu lieben bedeutet, nichts anzunehmen, was Gott nicht gefällt; damit meint er die Selbstüberheblichkeit, die ein Mensch hat, sondern vielmehr, dass der Verstand auf Gott und auf alles, was Gott gefällt, ausgerichtet ist.“[62] Jesus lobte die Antwort des Schriftgelehrten als richtig. Aber er fügte ein gewichtiges Wort hinzu: Tue dies, und du wirst leben. Hier lag die eigentliche Schwierigkeit, denn Wissen und Tun sind zwei sehr verschiedene Dinge. Wenn es tatsächlich möglich wäre, das Gesetz Gottes vollkommen zu halten, dann würde derjenige, der dieses wunderbare Kunststück vollbringen könnte, damit das ewige Leben verdienen. Eine vollkommene Erfüllung des Gesetzes hat als verdienstlichen Lohn die Seligkeit des Himmels. Aber genau da liegt der Haken. Durch die Werke des Gesetzes wird kein Mensch vor Gott gerechtfertigt, denn es gibt keinen Menschen auf Erden, der Gutes tut und nicht sündigt. „Das bedeutet, das Gesetz richtig zu predigen und eine gute, starke Lektion zu erteilen, ja, ihn in seinen eigenen Worten und an der richtigen Stelle zu erwischen, wo er ihm zeigen kann, was ihm noch fehlt.“[63]

Jesus lehrt, wer unser Nächster ist (V. 29-32): Der Schriftgelehrte war etwas erstaunt über die Antwort Jesu, und vor allem über die Spitze: Dies tue! Er rühmte sich, die Gebote des Herrn immer gehalten zu haben, und die Andeutung Christi, dass es für ihn noch etwas zu tun gäbe, löste bei ihm eher Unmut aus. Er wollte sich rechtfertigen, die alte Geschichte vom Ziel eines jeden Menschen seit der Zeit Adams. „Das sind die wirklich bösen Menschen, die auf ihr Äußeres stolz sind, die sich rechtfertigen und mit ihren Werken fromm machen wollen, wie dieser Anwalt hier. ... So machen es alle Heuchler, die nach außen hin mit bewundernswerten, großen, hohen Werken schön daherkommen. Sie sagen zwar, dass sie nicht nach Ruhm und Ehre trachten, aber innerlich sind sie voll falschen Ehrgeizes, sie wünschen, dass alle Welt ihre Frömmigkeit kennt, freuen sich sehr, wenn sie jemanden davon reden hören.“[64] Der Groll des Schriftgelehrten kommt in seiner Frage zum Vorschein: Und wer mag denn mein Nächster sein? Sein Argument ist, dass man nicht immer wissen kann, wer sein Nächster ist; man kann sicher nicht erwarten, dass wir allen Menschen in allen ihren Nöten helfen. Die Juden zogen die Grenzen sehr scharf, indem sie nur die Angehörigen ihres eigenen Volkes in das Gesetz der Liebe einschlossen und alle anderen ausschlossen. „Und vor allem wird hier die heuchlerische Erklärung der Juden getadelt und verworfen, die sich den Nächsten nach ihren eigenen Vorstellungen vorstellen und verorten und nur denjenigen in diese Klasse einbeziehen, den sie haben wollen, der ein Freund ist und es verdient, der des Nutzens und der Liebe würdig ist, von dem sie Gebrauch gemacht haben und noch mehr Gebrauch zu machen hoffen, weil sie glauben, dass sie nicht verpflichtet sind, fremden, unbekannten, unwürdigen, undankbaren Feinden zu dienen und zu helfen.“[65]

Aber die Geschichte, die Jesus erzählt, lehrt auf sehr eindringliche Weise, wen Gott als unseren Nächsten ansieht. Ein gewisser Mann ging vom Bergland, wo Jerusalem liegt, durch das felsige, schlechte Land in Judäa hinunter in die Stadt Jericho, in das niedrige Tal des Jordan, des tiefsten Flusses der Welt. Diese Region ist ein ideales Land für Räuber, denn es gibt viele Möglichkeiten, ihnen aufzulauern und sich zu verstecken. Es war ein gewisser Mann, dessen Nationalität nicht genannt wird, ein Mensch. Und er fiel in die Hände von Räubern, die in dieser Gegend ihr Unwesen trieben. Sie zogen ihn aus, schlugen ihn, zogen weiter und ließen ihr Opfer halbtot zurück. Hier war ein Mann, ein menschliches Wesen, das dringend Hilfe brauchte. Es geschah nun, dass ein Priester dieselbe Straße entlangging. Er sah den Mann in seinem Blut liegen, aber er ging vorbei, um sein eigenes Leben zu retten und so schnell wie möglich aus der gefährlichen Gegend zu kommen. Auf die gleiche Weise kam ein Levit an diesen Ort, trat heran und sah den Unglücklichen, eilte aber auch an ihm vorbei, nur um sich selbst zu retten. Diese beiden Männer gehörten zu den Führern des Volkes, zu denen, die die Kunst der Barmherzigkeit und Güte gegenüber allen Menschen lehren und praktizieren sollten. Dennoch vernachlässigen sie eine offensichtliche Pflicht in dem Wunsch, sich selbst eine unangenehme Erfahrung zu ersparen, in der Befürchtung, sie könnten sein Unglück teilen müssen. Derselbe Geist ist heute im Lande verbreitet. Die Sprüche: Jeder ist sich selbst der Nächste; Nächstenliebe beginnt zu Hause, und andere werden mit dem offensichtlichen Ziel missbraucht, eine Entschuldigung für verpasste Gelegenheiten zu finden, dem Nächsten zu helfen.

Die Schlussfolgerung aus der Geschichte (V. 33-37): Die ersten beiden Reisenden waren Juden gewesen, und zwar einflussreiche Männer des jüdischen Volkes. Der Mann, der zuletzt kam, war ein Samariter, von dem der Durchschnittsjude, wie zum Beispiel dieser Anwalt, alles andere als Gutes glaubte. Aber dieser Samariter, der sich auf eine lange Reise begeben hatte und vermutlich in Eile war, um so viel wie möglich zurückzulegen, wurde, als er zu dem Opfer des Überfalls kam und seinen Zustand sah, von tiefstem Mitleid erfüllt. Aber er verschwendete keine Zeit, weder in ängstlicher Sorge um sein eigenes Wohlergehen noch in müßigem Wehklagen über das Unglück des Mannes. Er handelte. Er ging zu dem Mann und wusch seine Wunden mit Wein aus, weil dieser desinfizierend und reinigend wirkt, und mit Öl, weil es beruhigend und kühlend wirkt. Er verband die Wunden, um einen weiteren Blutverlust zu verhindern; er setzte ihn auf sein eigenes Lasttier, seinen Packesel; er brachte ihn in ein Gasthaus am Wegesrand, wo sich ein Wirt um seine Bedürfnisse kümmern konnte; er kümmerte sich während der Nacht nach Kräften um den fiebernden Mann. Und als er am nächsten Tag seine Reise fortsetzen musste, zahlte er dem Wirt im Voraus für zwei weitere Tage zwei Denare (etwa 34 oder 35 Cent) [ein Denar war damals der übliche Tageslohn eines Arbeiters]. So übergab er den armen Kranken in die Obhut des Gastwirts, mit dem Versprechen, alle zusätzlichen Kosten zu bezahlen, wenn er wieder hier vorbeikommt. Es wird angedeutet, dass er erwartet, bei seiner Rückkehr in dieses Gasthaus zurückzukehren; er ist als Stammgast bekannt. Nach dieser detaillierten, anschaulichen Schilderung bedurfte es kaum der Frage Jesu, wer von den drei Reisenden sich ihm gegenüber als wahrer Nächster erwiesen hatte, der den Räubern in die Hände fiel. Aber der Schriftgelehrte antwortete bereitwillig und richtig genug: Derjenige, der ihm gegenüber Barmherzigkeit zeigte. Und das Wort Jesu machte den Sinn der ganzen Geschichte aus: Geh hin, und du tust desgleichen. Die Lektion war klar. Es ist nicht nötig, viel Zeit darauf zu verwenden, den Nächsten zu suchen. Jeder, den der Herr in unsere Nähe stellt, mit dem wir in Kontakt kommen und der tatsächlich in Not ist, ist einer, dem wir Barmherzigkeit erweisen können und sollen. Denn der Zufall, von dem wir zu sprechen pflegen, ist Gottes Art, uns auf das Leid aufmerksam zu machen. Wenn wir in einem solchen Fall unser Herz verhärten und uns weigern, das zu tun, was unter den gegebenen Umständen so offensichtlich unsere Pflicht ist, verweigern wir unserem Nächsten die Hilfe, die der Herr von uns verlangt, und werden so zu Mördern vor Gott. Nicht, dass uns geboten wäre, Müßiggang und Faulenzen zu fördern; aber wir haben Heime, Institutionen, in denen Arme, Kranke, Waisen und andere unglückliche Menschen versorgt werden. Nicht alle von uns können hingehen und sich um diese Menschen kümmern. Aufgrund der Arbeit in unserem Beruf hätten wir weder die Zeit noch die Fähigkeit, dies zu tun. Aber wir engagieren Menschen, die die richtige Ausbildung für diese Arbeit haben, und sorgen dann dafür, dass das Wohltätigkeitskonto einer solchen Einrichtung nicht unter einem chronischen Mangel leidet. Das ist der Dienst der Barmherzigkeit, ein gesegneter Dienst.

Maria und Martha (10,38-42)

38 Es begab sich aber, da sie wandelten, ging er in einen Markt. Da war eine Frau mit Namen Martha, die nahm ihn auf in ihr Haus. 39 Und sie hatte eine Schwester, die hieß Maria; die setzte sich zu Jesu Füßen und hörte seiner Rede zu. 40 Martha aber machte sich viel zu schaffen, ihm zu dienen. Und sie trat hinzu und sprach: HERR, fragst du nicht danach, dass mich meine Schwester lässt allein dienen? Sage ihr doch, dass sie es auch angreife! 41 Jesus aber antwortete und sprach zu ihr: Martha, Martha, du hast viel Sorge und Mühe! 42 Eines aber ist not: Maria hat das gute Teil erwählt; das soll nicht von ihr genommen werden.

Es ist interessant zu sehen, dass Lukas hier wieder eine Geschichte von Frauen bringt, die Jünger Jesu waren. Als sie ihre Reise fortsetzten, kamen sie in ein bestimmtes Dorf. Nach Meinung vieler Ausleger lebten Maria, Martha und Lazarus zu dieser Zeit in einem Dorf an der Grenze zu Samaria und zogen später nach Bethanien; aber das ist unerheblich. Auffällig ist jedoch die offensichtliche Vertrautheit Jesu mit den Mitgliedern dieses Haushalts. Dies ist ein hervorragendes Beispiel für alle christlichen Haushalte. Jesus sollte der Freund sein, der immer willkommene Gast in jedem christlichen Haus. In den Gebeten vor und nach den Mahlzeiten, im Familiengottesdienst, in den Gebeten zur Schlafenszeit sollte seine gnädige Gegenwart eingeladen werden, und die Angelegenheiten des gesamten Haushalts sollten immer so geführt werden, dass der Herr sich freut, inmitten eines solchen Familienkreises zu wohnen. Martha scheint die Älteste der Schwestern gewesen zu sein, da sie die Angelegenheiten des Hauses leitete und die Rolle der Gastgeberin einnahm. Aber ihre Schwester Maria fand eine bessere Verwendung für ihre Zeit, als sich mit Haushaltsangelegenheiten zu beschäftigen. So wie Jesus die Dinge, die das Reich Gottes betrafen, immer mit großer Bereitwilligkeit lehrte, so nahm Maria seine Lehre mit großem Eifer auf. Sie war so vertieft in die Worte der ewigen Wahrheit, die aus dem Mund Jesu kamen, dass sie alles andere vergaß. Martha dagegen war nach der Art der Hausfrauen auf der ganzen Welt zu sehr damit beschäftigt, dem angesehenen und geliebten Gast richtig zu dienen; sie versuchte, neue Wege zu entdecken, um dem Herrn in ihrer Arbeit als Gastgeberin zu dienen. Anmerkung: Wir haben hier zwei Formen des Dienstes, die beide dem Herrn dienen, beide mit den besten Absichten, die eine mit der Arbeit der Hände, die andere im Hören auf die Worte der ewigen Weisheit. Sie brauchen nicht zu kollidieren, sondern haben ihren Wert, wenn man immer das Verhältnis der Werte beachtet und die ersten Dinge an die erste Stelle setzt. Diese Lektion hatte Martha noch nicht gelernt. Es missfiel ihr, dass sie die Arbeit, die Mahlzeiten zuzubereiten und dem Herrn zu dienen, ganz allein verrichten musste. Und so trat sie schließlich vor und sagte: Herr, stört es Dich nicht, dass meine Schwester mich allein dienen lässt? Sag ihr, dass sie sich auch an diesem Dienst beteiligen soll. In diesen Worten ist ein gewisser Groll sogar gegen Jesus zu erkennen, als würde sie darauf hinweisen, dass der Herr eine Zeit lang mit dem Lehren aufhören und sich nicht in die Hausarbeit einmischen sollte. Jesus aber sagt der belästigten Gastgeberin geduldig und freundlich, aber auch entschieden, dass sie sich um viele Dinge kümmert und sorgt. „Hier seht ihr, dass Christus, obwohl Er hungrig ist, doch so sehr um das Heil der Seelen besorgt ist, dass Er das Essen vergisst und nur Maria predigt; und Er ist so vorsichtig und besorgt um das Wort, dass Er sogar Martha tadelt, die wegen ihrer Arbeit, um die sie sich sorgt, sogar das Evangelium vernachlässigt.... Und besonders sollten wir alle Sorgen aufgeben, wenn das Wort kommt; dann sollten wir alle Arbeit und Beschäftigung vernachlässigen.“[66] Es gibt nur eine Sache, die in dieser Welt notwendig ist, die vor alle anderen Dinge gestellt werden muss, das ist das Wort des Evangeliums und der Glaube an dieses Wort und die Errettung. Dieses gute Stück hatte Maria gewählt. Sie hatte im Wort den Frieden gefunden, der alles Verstehen übersteigt; sie wurde auf das ewige Leben vorbereitet. Und dieses gute Teil wird weder von Maria noch von irgendeinem anderen Gläubigen genommen werden. Die Dinge dieser Welt vergehen, aber das Wort des Herrn bleibt für immer.

Zusammenfassung: Jesus beauftragt siebzig Jünger als seine Boten, spricht ein Wehe über drei galiläische Städte aus, lobt die Seligkeit seiner Jünger, erzählt die Geschichte des barmherzigen Samariters und ist zu Gast im Haus der Martha, die er über das einzig Notwendige belehrt.

Kapitel 11

Anleitung zum Gebet (11,1-13)

1 Und es begab sich, dass er war an einem Ort und betete. Und da er aufgehört hatte, sprach seiner Jünger einer zu ihm: HERR, lehre uns beten, wie auch Johannes seine Jünger lehrte. 2 Er aber sprach zu ihnen: Wenn ihr betet, sprecht: Unser Vater im Himmel, dein Name werde geheiligt. Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel. 3 Gib uns unser täglich Brot immerdar. 4 Und vergib uns unsere Sünden; denn auch wir vergeben allen, die uns schuldig sind. Und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Übel.

5 Und er sprach zu ihnen: Welcher ist unter euch, der einen Freund hat und ginge zu ihm um Mitternacht und spräche zu ihm: Lieber Freund, leihe mir drei Brote; 6 denn es ist mein Freund zu mir gekommen von der Straße, und ich habe nicht, was ich ihm vorlege; 7 und er drinnen würde antworten und sprechen: Mach’ mir keine Unruhe; die Tür ist schon zugeschlossen, und meine Kindlein sind bei mir in der Kammer; ich kann nicht aufstehen und dir geben. 8 Ich sage euch, und ob er nicht aufsteht und gibt ihm darum, dass er sein Freund ist, so wird er doch um seines unverschämten Drängens willen aufstehen und ihm geben, wieviel er bedarf. 9 Und ich sage euch auch: Bittet, so wird euch gegeben; sucht, so werdet ihr finden; klopft an, so wird euch aufgetan. 10 Denn wer da bittet, der nimmt; und wer da sucht, der findet; und wer da anklopft, dem wird aufgetan.

11 Wo bittet unter euch ein Sohn den Vater ums Brot, der ihm einen Stein dafür biete? und so er um einen Fisch bittet, der ihm eine Schlange für den Fisch biete? 12 Oder so er um ein Ei bittet, der ihm einen Skorpion dafür biete? 13 So denn ihr, die ihr arg seid, könnet euren Kindern gute Gaben geben, wieviel mehr wird der Vater im Himmel Heiligen Geist geben denen, die ihn bitten!

Das Vaterunser (V. 1-4): Die Gewohnheit Jesu, so oft wie möglich, besonders aber in Zeiten großer Anspannung und drohender Not, zum Gebet zu greifen, war den Jüngern wohlbekannt; aber zumindest einer von ihnen hatte auch Gelegenheit, sich von der Kraft und Inbrunst seines Gebets zu überzeugen. Als Jesus also bei dieser Gelegenheit aufgehört hatte zu beten, äußerte dieser Jünger, einer der späteren, der die Bergpredigt nicht gehört hatte, die Bitte an den Meister, er möge sie beten lehren, so wie Johannes der Täufer seinen Jüngern solche Lektionen erteilt hatte. Der Fragesteller war wahrscheinlich einer der Jünger des Johannes gewesen, hatte sich aber schließlich überreden lassen, Jesus zu folgen. Der Herr gibt dem Wunsch gerne nach und wiederholt in etwas kürzerer Form, was er zuvor gelehrt hatte. Vgl. Matth. 6,9-13. Als Vater sprechen wir Gott an: Er ist der Vater aller geschaffenen Wesen; sie sind Sein kraft Seiner Schöpfung und Seiner Vorsehung; aber Vater der Gläubigen in einem besonderen Sinn, durch die Erlösung und die Verdienste Jesu Christi, Gal. 3,26; 4,6; 1. Joh. 3,1. 2. Sein Name, Sein Wort, alles, was in irgendeiner Weise Sein Wesen bezeichnet und beschreibt, soll geheiligt werden, nicht dadurch, dass es geheiligt wird, sondern dadurch, dass es vor der Welt ungetrübt und unbefleckt bleibt. Die Gläubigen beten ernstlich um die Kraft, von Tag zu Tag so zu leben, sich so zu verhalten, dass der Name Gottes in der ganzen Welt gepriesen und geehrt und nicht entehrt oder gelästert werde, Röm. 2, 24. Sein Reich soll kommen - zu uns, indem er uns allezeit in seinem Wort und Glauben bewahrt; zu allen anderen Menschen auf Erden durch die Verkündigung der herrlichen Heilsbotschaft in aller Welt. Sein Wille soll getan werden. Mit der gleichen Bereitschaft und dem gleichen Eifer, mit dem die Engel im Himmel den Willen Gottes tun, sollen auch wir alle seine Gebote mit Freude ausführen. Gleichzeitig beten wir um geduldige Unterwerfung, wenn der Wille des himmlischen Vaters es für nötig hält, ein Kreuz auf uns zu legen. Er wird seinen guten und gnädigen Willen gegen alle Versuche der Feinde durchsetzen, die Pläne der Barmherzigkeit uns gegenüber zu vereiteln. Wir bitten den Herrn um das Brot des Tages, das uns bis zum nächsten Morgen reicht, damit wir uns nicht um die Dinge dieses Leibes und Lebens sorgen und sorgen müssen. Um die Vergebung unserer Sünden, die größte geistliche Gabe, beten wir und versprechen nebenbei, jedem zu vergeben, der uns beleidigt, denn die kleinen Schulden unserer Mitmenschen kommen nicht einmal in Betracht im Vergleich zu der unermesslichen Schuld unserer Übertretungen gegenüber Gott. Wir beten, dass er uns nicht in Versuchung führe, dass er nicht zulasse, dass unsere Feinde unseren unachtsamen Füßen Fallen stellen, dass er uns behüte und bewahre, dass der Teufel, die Welt und unser eigenes Fleisch uns nicht betrügen und uns nicht zu Irrglauben, Verzweiflung und anderer großer Schande und Laster verführen, wie Luther erklärt. Vielmehr bitten wir von ihm und hoffen, dies im Glauben zu empfangen, dass Gott uns vom Teufel und allem Bösen, das dieser böse Geist und gefährlichste Feind gegen uns ersinnen mag, erlöse. Die Jünger Christi aller Zeiten, die im Gebet sofort und geschickt sein sollten, sind noch sehr träge, schwach und vergesslich in geistlichen Dingen; sie müssen immer wieder neu lernen, was sie einmal gelernt haben, sie müssen Tag für Tag gelehrt werden, was und wie sie beten sollen.

Die Wichtigkeit des Gebets (V. 5-10): Eine wirksame Ermahnung, sofort und beharrlich im Gebet zu sein. Man beachte die Anschaulichkeit, aber auch die Keuschheit der Erzählung: Der Freund, der sich die Rechte der Freundschaft anmaßt; der nächtliche Anruf; die dringende Bitte um drei Brote, um einem unerwarteten Gast eine Mahlzeit zu bereiten; der Unmut des anderen über die Störung und sein Unwille, die Kinder zu stören, die mit ihm im selben Zimmer wohnen; sein Flehen um Unannehmlichkeiten und sein Murren über die Angelegenheit, wobei er protestiert, dass er seine Bitte nicht erfüllen kann. All dies entspricht dem Leben. Aber ebenso lebensnah ist das endgültige Einlenken des Hausvaters, nicht so sehr wegen der Forderungen der Freundschaft, sondern um den aufdringlichen Störenfried zu beruhigen. Das Bild ist stark gezeichnet, und zwar absichtlich so, wegen der Lektion, die der Herr vermitteln möchte. Die Aufdringlichkeit des christlichen Gebets muss an Unverschämtheit grenzen; sie muss sich durch eine unermüdliche Beharrlichkeit auszeichnen, durch eine Ausdauer, die sich nicht entmutigen lässt, durch eine schamlose Missachtung von Gottes scheinbarer Gleichgültigkeit. Es gibt einen Höhepunkt in der Ermahnung Christi. Auf das Bitten muss ein ernsthaftes Suchen folgen, und auf dieses eifrige Suchen ein beharrliches Anklopfen an die Tür des Herzens Gottes. Das Ergebnis muss schließlich sein, dass der Bittende seine Bitte erfüllt sieht; der Suchende wird seine Suche belohnt finden; derjenige, dessen Klopfen immer wieder durch das Haus hallt, wird die Türen geöffnet finden. Das ist die heilige Eindringlichkeit des Gebetes, die Jesus uns hier empfiehlt, auferlegt; denn es ist ein Beten, ein Drängen, ein Stürmen, das aus dem Glauben kommt und deshalb sein Ziel nicht verfehlen kann. „Wenn schon ein Mensch, der seine Nachtruhe mehr liebt als seinen Freund, zum Nachgeben bewegt werden kann, weil er wegen des eindringlichen Flehens nicht schlafen kann, wie viel mehr der beste Freund im Himmel, der ganz Liebe zu seinen Freunden auf Erden ist?“[67]

Weitere Ermahnungen (V. 11-13): Jesus zieht eine letzte Lehre aus der Liebe, die Eltern zu ihren Kindern haben. Wer von euch, der ein Vater ist, wird seinen Sohn um Brot bitten, und er wird ihm nicht einen Stein geben? Oder einen Fisch, und er wird ihm nicht statt des Fisches eine Schlange geben! Oder auch ein Ei, und er wird ihm nicht einen Skorpion geben (letzteres ist ein hummerähnliches Tier, das in Steinmauern lauert). Ein Elternteil, der so handeln würde, wie Jesus es beschreibt, wäre unmenschlich. Kein normaler, zurechnungsfähiger Vater wäre zu einer solchen Grausamkeit fähig. Und nun zieht Jesus den Schluss vom Kleinen zum Großen. Wenn menschliche Eltern, deren Herzensgesinnung von Natur aus böse ist, ihren Kindern so viel Zuneigung entgegenbringen, dann wird der Vater im Himmel in seiner barmherzigen Güte und Gnade denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist geben, die höchste und wunderbarste Gabe von oben, die Gabe, die alle anderen geistlichen Gaben einschließt! Gott will, dass die Christen beten, und Er will ihnen die geistlichen Gaben, die sie brauchen, bedingungslos geben. Aber er besteht darauf, dass man ihn darum bittet, damit die Gaben ihren Wert in den Augen der Menschen nicht verlieren und die Christen nicht nachlässig werden, wenn es darum geht, ihr eigenes Heil mit Furcht und Zittern zu erarbeiten. Er zwingt seine Gaben nicht in unwillige und gleichgültige Herzen.

Jesus treibt einen Teufel aus und weist die Pharisäer zurecht (11,14-28)

14 Und er trieb einen Teufel aus, der war stumm. Und es geschah, da der Teufel ausfuhr, da redete der Stumme. Und das Volk verwunderte sich. 15 Etliche aber unter ihnen sprachen: Er treibt die Teufel aus durch Beelzebub, den Obersten der Teufel. 16 Die andern aber versuchten ihn und begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel.

17 Er aber vernahm ihre Gedanken und sprach zu ihnen: Ein jegliches Reich, so es mit sich selbst uneins wird, das wird wüst, und ein Haus fällt über das andere. 18 Ist denn der Satanas auch mit sich selbst uneins, wie will sein Reich bestehen? Dieweil ihr sagt, ich treibe die Teufel aus durch Beelzebub. 19 So aber ich die Teufel durch Beelzebub austreibe, durch wen treiben sie eure Kinder aus? Darum werden sie eure Richter sein. 20 So ich aber durch Gottes Finger die Teufel austreibe, so kommt je das Reich Gottes zu euch. 21 Wenn ein starker Gewappneter seinen Palast bewahret, so bleibt das Seine mit Frieden. 22 Wenn aber ein Stärkerer über ihn kommt und überwindet ihn, so nimmt er ihm seinen Harnisch, darauf er sich verließ, und teilet den Raub aus. 23 Wer nicht mit mir ist, der ist gegen mich; und wer nicht mit mir sammelt, der zerstreut.

24 Wenn der unsaubere Geist von dem Menschen ausfährt, so durchwandelt er dürre Stätten, sucht Ruhe und findet sie nicht; so spricht er: Ich will wieder umkehren in mein Haus, daraus ich gegangen bin. 25 Und wenn er kommt, so findet er’s mit Besemen gekehrt und geschmückt. 26 Dann gehet er hin und nimmt sieben Geister zu sich, die ärger sind als er selbst; und wenn sie hineinkommen, wohnen sie da; und wird hernach mit demselben Menschen ärger denn vorhin.

27 Und es begab sich, da er solches redete, erhob eine Frau im Volk die Stimme und sprach zu ihm: Selig ist der Leib, der dich getragen hat, und die Brüste, die du gesogen hast. 28 Er aber sprach: Ja, selig sind, die das Wort Gottes hören und bewahren.

Das Wunder und seine Wirkung (V. 14-16): Lukas macht den historischen Rahmen dieser Geschichte sehr dürftig, indem er nur die Tatsache erwähnt, dass Jesus einen stummen Dämon austrieb, aber die Pharisäer und Schriftgelehrten nicht erwähnt, da seine Leser nicht gewusst hätten, was diese Personen in diesem Zusammenhang darstellten. Das Ziel des Evangelisten ist es, die Worte Jesu bei dieser Gelegenheit herauszustellen. Drei Klassen von Menschen werden erwähnt, die durch das Wunder der Dämonenaustreibung beeinflusst wurden. Die große Mehrheit des einfachen Volkes wunderte sich; das war ihr üblicher Zustand nach einem außergewöhnlichen Beweis der Macht Christi. Hätten sie nur die Heilige Schrift erforscht und geglaubt, was Jesus von sich selbst sagte, hätte ihr Erstaunen vielleicht einen gewissen Wert gehabt. Ihre direkten Nachfahren sind die modernen Menschen, die den christlichen Namen tragen wollen, die sich über die Schönheit und Macht des Evangeliums wundern, aber nicht an seiner tieferen Bedeutung, an der Rettung ihrer Seelen interessiert sind. Die zweite Klasse war viel kleiner. Sie rekrutierte sich aus den Reihen der Pharisäer, und ihr Gefühl gegenüber Christus war das eines unerbittlichen, bösartigen Hasses. Spöttisch bemerkten sie, dass er in und durch die Macht von Beelzebub (dem Gott der Fliegen) oder Beelzebul (dem Gott des Dungs), dem Fürsten und Obersten der Dämonen, die Dämonen austrieb. Das war eine schändliche, gemeine Verleumdung, gegen ihre eigene Erkenntnis und Überzeugung. Und die dritte Klasse, die mit der zweiten in ihrem Hass auf Jesus übereinstimmte, versuchte ihn zu verführen, versuchte, ihn zu verleiten, verlangte von ihm ein Zeichen vom Himmel, als ob die vielen Zeichen und Wunder, die vor dem Volk geschehen waren, nicht ausreichten, um die göttliche Sendung des Herrn zu beweisen. Bis heute greifen die Feinde des Herrn zu Lügen und Verleumdungen, um dem Werk des Evangeliums zu schaden; ihr Ziel ist es, die Wahrheit um jeden Preis zu unterdrücken.

Christi Verteidigung (V. 17-23): Vgl. Matth. 12,25-30; Mark. 3,23-27. Jesus kannte durch seine göttliche Allwissenheit die Gedanken seiner Feinde, auch wenn er sie nicht hörte, und gibt ihnen eine Argumentation, die sie und ihre verleumderische Lästerung in wohlverdienter Schande zurücklässt. Jedes Reich, das mit sich selbst uneins ist, wird zerstört: Das natürliche Ergebnis einer Revolution ist die Auflösung. Und unter diesen Umständen wird ein Haus gegen das andere stürzen, ein umstürzendes Haus wird sein Nachbarhaus niederreißen, und so wird alles in die allgemeine Verwüstung hineingezogen. Da diese Tatsache allgemein als mit der Erfahrung der Menschheit übereinstimmend anerkannt wird, ist die Anwendung auf die gegenwärtige Situation leicht zu bewerkstelligen. Wenn Jesus mit dem Fürsten der Teufel im Bunde ist und dennoch die Teufel zu ihrem eigenen Schaden und zu ihrer eigenen Schande austreibt, dann folgt daraus, dass es eine Spaltung im Reich des Teufels gibt, und wie wird sein Reich dann bestehen? Dann gibt es noch ein anderes Argument. Wenn diese Anschuldigung wahr wäre und die Macht Jesu über die Dämonen vom Satan käme, wie würden sie dann die Tatsache erklären, dass ihre eigenen Söhne, ihre Jünger, als Exorzisten durch das Land zogen und versuchten, Teufel auszutreiben? Vgl. Apostelgeschichte 19,13. 14. Indem sie auf ihrer Erklärung für die Fähigkeit Christi bestanden, verurteilten sie sich selbst, denn ihre eigenen Jünger wurden zu ihren Richtern. Aber andererseits, wenn die Wunder der Teufelsaustreibung, die Jesus vollbrachte, auf den Finger Gottes zurückzuführen waren, auf die Kraft Gottes, die für eine echte Teufelsaustreibung notwendig war,[68] dann war das ein unwiderlegbarer Beweis dafür, dass in und mit Christus, dem Propheten von Nazareth, das Reich Gottes sie erreicht hatte, zu ihnen gekommen war. In seiner Person und in seiner Botschaft hatten sie das Mittel, ewiges Leben zu erlangen, wenn sie nur die Gnade Gottes annehmen würden. In freundlicher, aber umfassender Weise versucht Jesus nun, seinen Zuhörern zu zeigen, was sein Kommen in die Welt bedeutete und beinhaltete, soweit es die Herrschaft Satans betraf. Dieser war in der Tat ein starker und mächtiger Geist und war zu jeder Zeit voll bewaffnet und bewachte seinen Hof, seinen Palast, seine Burg mit all seiner Macht. Denn er ist der Fürst dieser Welt und hat sein Werk in den Kindern des Unglaubens. Und bisher hatte er sich in Frieden gehalten, ohne nennenswerten Ärger; alle seine Untertanen waren willig und gehorsam gewesen. Doch nun war der Stärkere gekommen, in der Person von Jesus von Nazareth, dem verheißenen Messias. Er trat über den Teufel her und besiegte ihn. Und nicht nur das: Er hat ihn in völlige Unterwerfung und Hilflosigkeit versetzt, indem er ihm seine Ausrüstung, seine Rüstung, seine praktisch unbegrenzte Macht nahm, auf die er vertraute, und die Beute unter seinen eigenen Anhängern verteilte, Kol. 2,15. Diese Beute aber, der Sieg über den Tod und den Teufel, gehört nur denen, die diesen Meister zu ihrem Herrn erwählt haben; denn wer nicht mit Christus ist, auf seiner Seite steht und jederzeit seinen Teil übernimmt, ist gegen ihn und muss zu seinen Feinden gerechnet werden; und wer nicht in jeder Hinsicht mit ihm zusammenarbeitet, muss als zu denen gehörig betrachtet werden, die die Frucht seines Dienstes und seiner Arbeit zerstreuen und verstreuen.

Eine eindrückliche Warnung (V. 24-26): Wir haben hier eine genaue und treffende Beschreibung des durchschnittlichen „Sägemehlpfades“ und der „Neujahrsreformation“ und ihrer Ergebnisse, wo Vorsätze unter dem Einfluss einer vorübergehenden Angst oder eines Anfalls von bürgerlicher Rechtschaffenheit gefasst werden, ohne die Kraft Gottes im Evangelium. So war es auch bei vielen Pharisäern, mit ihrer äußeren Rechtschaffenheit und ihrer inneren Unreinheit. Durch einen stolzen Entschluss verbannten sie für immer, wie sie meinten, ein bestimmtes Laster, das sie beherrschte, Unmäßigkeit, Unreinheit, Lästerung. Und der verbannte Geist fand keine angenehme Gesellschaft und beschloss schließlich, in seine alte Heimat zurückzukehren. Vgl. Matth. 12,43-45. In der Zwischenzeit hat der stolze Entscheider seine voreiligen Worte längst bereut, und wenn der Geist seines Lieblings-Lasters zurückkehrt, ist das Haus seines Herzens für seinen Empfang vollständig geputzt und geschmückt. Mit großer Freude wird ein solcher Geist dann ausziehen und Gefährten jagen, die böser sind als er selbst, denn nun besteht wenig Gefahr einer zweiten Verbannung. Und so geschieht es, dass der letzte Zustand dieses Menschen schlimmer ist als der erste. Nur wenn man das Wesen der Sünde und der Übertretung als ein Vergehen gegen Gott versteht, kann man Buße tun; und nur durch die Kraft Gottes im Evangelium kann wirklich eine Änderung des Herzens eintreten und von Dauer sein.

Das Urteil einer Frau über Christus (V. 27-28): Die Worte Christi mögen auf die hartherzigen Pharisäer keinen großen Einfluss gehabt haben, aber auf eine gewisse Frau in der Menge machten sie sicherlich einen tiefen Eindruck. Sie erhob ihre Stimme und rief, dass die Mutter, die einen solchen Sohn geboren und genährt hatte, glücklich und gesegnet sei. Sie dachte und sprach wie eine Mutter, die sich glücklich schätzen würde, einen solchen Sohn zu haben. Aber Jesus korrigierte sie. Wahres Glück, wahre Glückseligkeit, hat eine andere Grundlage, einen anderen Grund. Lasst uns vielmehr wissen und danach handeln, dass die, die das Wort Gottes hören und es bewahren, die wahrhaft Gesegneten sind. Das Hören allein genügt nicht, wie Er im Gleichnis von der vierfachen Erde gezeigt hat, sondern es muss hinzukommen, dass man das Wort beachtet und bewahrt und entsprechend seinem Bekenntnis Frucht bringt. „Darum lasst uns Gott danken für solche Gnade, dass er uns zu Hilfe seinen Sohn gegen den Teufel sandte, um ihn auszutreiben, und uns sein Wort hinterließ, durch das bis auf den heutigen Tag ein solches Werk vollbracht, das Reich des Teufels zerstört und das Reich Gottes aufgerichtet und vermehrt wird.“[69]

Eine Warnung an die Juden (11,29-36)

29 Das Volk aber drang hinzu. Da fing er an und sagte: Dies ist eine arge Art; sie begehrt ein Zeichen, und es wird ihr kein Zeichen gegeben, als nur das Zeichen des Propheten Jona. 30 Denn wie Jona ein Zeichen war den Niniviten, so wird des Menschen Sohn sein diesem Geschlecht. 31 Die Königin von Mittag [Süden] wird auftreten vor dem Gericht mit den Leuten dieses Geschlechts und wird sie verdammen; denn sie kam von der Welt Ende, zu hören die Weisheit Salomos. Und siehe, hier ist mehr als Salomo. 32 Die Leute von Ninive werden auftreten vor dem Gericht mit diesem Geschlecht und werden’s verdammen; denn sie taten Buße nach der Predigt des Jona. Und siehe, hier ist mehr als Jona.

33 Niemand zündet ein Licht an und setzt es an einen heimlichen Ort, auch nicht unter einen Scheffel, sondern auf den Leuchter, auf dass, wer hineingeht, das Licht sehe. 34 Das Auge ist des Leibes Licht. Wenn nun dein Auge einfältig sein wird, so ist dein ganzer Leib licht. So aber dein Auge ein Schalk sein wird, so ist auch dein Leib finster. 35 So schaue darauf, dass nicht das Licht in dir Finsternis sei! 36 Wenn nun dein Leib ganz licht ist, dass er kein Stück von Finsternis hat, so wird er ganz licht sein und wird dich erleuchten wie ein heller Blitz.

Warnungen durch Beispiele aus der Heilsgeschichte (V. 29-32): Die Auseinandersetzung mit den Pharisäern und Schriftgelehrten nach der Heilung des stummen Besessenen hatte eine große Menschenmenge angezogen, und wie immer unter solchen Umständen vergrößerte sich die Menge schnell und vergrößerte sich. Und so ergriff Jesus die Gelegenheit, zu ihnen allen zu sprechen, wobei er sich auf die Bitte stützte, dass einige von ihnen ein Zeichen vom Himmel sehen wollten. Die ganze Generation, die ganze Rasse des Volkes, die hier vertreten war, war böse, gottlos, weit davon entfernt, zu wissen, worin die wahre Moral besteht. Sie suchten ein Zeichen, aber sie sollten keines in dem Sinne erhalten, wie sie es sich vorstellten. Nur das Zeichen des Propheten Jona sollte ihnen vor Augen gestellt werden, so wie das Zeichen der ehernen Schlange den Kindern Israels in der Wüste vor Augen gestellt wurde. Die Auferstehung Jesu ist das eine große Zeichen des Himmels für die Menschen aller Zeiten. Vgl. Matth. 12,38-42. Insgesamt war Jona in seinem ganzen Wirken ein Zeichen für die Bewohner von Ninive gewesen, als ein Prediger der Gerechtigkeit zum Heil. Und so war auch Jesus ein Zeichen für die Menschen seiner Generation und seiner Zeit, indem er ihnen allen das Kommen des Reiches Gottes durch den Glauben an seinen Dienst und sein Werk verkündigte. Aber die Ergebnisse waren nicht einmal so gut wie die des Jona, was zu ihrer eigenen Verurteilung führen würde. Denn im Gericht, an dem Tag, an dem Gott die Lebenden und die Toten richten wird, wird die Königin des Südens, die reiche und mächtige Königin, die Salomo besucht hatte, mit ihnen als ihre Anklägerin vor dem Thron des Richters erscheinen. Denn sie kam vom äußersten Ende der Erde, um die Weisheit eines einfachen Mannes zu hören, 1. Kge 10,1; hier aber stand in der Person Jesu einer, der weit größer war als der alte König, dessen Weisheit unermesslich größer war als die Salomos. Anstatt die Menschen zu sich kommen zu lassen, um die Worte des ewigen Lebens zu erhalten, musste er hinausgehen und die Menschen suchen. Zu der Königin von Saba gesellten sich die Männer von Ninive, die sich ebenfalls erheben würden, um diese Generation in der Bucht des Gerichts zu verurteilen; denn als Jona ihnen seine Bußpredigt hielt, hörten sie auf ihn und kehrten von ihrem Irrtum ab. Und hier, in der Person Jesu, war ein größerer Mann als Jona, Jonas Gott und Herr, in der Tat.

Warnungen durch Gleichnisse (V. 33-36): Diese sprichwörtlichen, gleichnishaften Aussprüche des Herrn waren seine bevorzugten Bemerkungen, wenn er die große Wahrheit von der Notwendigkeit der Harmonie zwischen Bekenntnis und Praxis der christlichen Moral deutlich machen wollte. Es ist töricht, eine Lampe oder ein Licht irgendeiner Art anzuzünden und sie dann in einen Keller oder ein Gewölbe oder unter ein Maß zu stellen, wo sie nicht gesehen werden und demjenigen, der ins Haus kommt, nicht als Wegweiser dienen kann; denn der Zweck des Lichts wird nicht erfüllt. Aber ebenso töricht ist es, wenn ein Mensch, der sich zum Glauben bekennt, diesen Glauben nicht durch äußerlich sichtbare Taten beweist. Wenn es an diesem Tag Anwesende gab, die die Überzeugung von seiner Messianität gewonnen hatten, sollten sie mutig für ihn eintreten und vor der ganzen Welt aufstehen. Welche verhängnisvollen Folgen die Methode hat, im Herzen überzeugt zu sein und dennoch nicht zu wagen, Christus öffentlich zu bekennen, zeigt er durch einen Vergleich. Wenn das Auge des Körpers, das sein Licht ist, ein einziges, gesundes, für seine Arbeit richtig ausgestattetes Auge ist, dann dient es als Instrument, um dem ganzen Körper Licht zu vermitteln; ist das Auge aber böse, ungesund, nicht im richtigen Zustand, kann es seinen Zweck nicht erfüllen; und der Mensch, der ein solches Auge besitzt, befindet sich in der Dunkelheit, obwohl er in einer Flut von Sonnenlicht steht. Wenn also das Licht in einem Menschen „Finsternis ist, wenn das, was er für Licht hält, das Gegenteil ist, dann ist die doppelte Finsternis eines solchen Menschen entsetzlich. Wenn aber der ganze Körper in hellem Licht ist und kein Teil in der Finsternis, dann wird die Helligkeit wie ein Blitz sein. Das Auge eines Christen ist sein christlicher Verstand; es befähigt den Gläubigen, im Licht des Wortes Gottes zu wandeln, und macht ihn bereit zu jedem guten Werk. Wenn das Licht Christi ganz im Herzen wohnt, breitet es seinen Einfluss auf jeden Gedanken, jedes Wort und jede Handlung aus und leitet seinen Besitzer an, wie er sich an allen Orten und unter allen Umständen zu verhalten hat. „Es ist von größter Wichtigkeit, dass die Seele von der Weisheit, die von oben herabkommt, richtig beeinflusst wird. Die Lehre, die dem Evangelium widerspricht, mag sagen: Unwissenheit ist die Mutter der Frömmigkeit; aber Christus zeigt, dass es ohne himmlisches Licht keine Frömmigkeit geben kann. Die Unwissenheit ist die Mutter des Aberglaubens; aber mit diesem hat das himmlische Licht nichts zu tun.“[70]

Weherufe über die Pharisäer und Schriftgelehrten (11,37-54)

37 Da er aber in der Rede war, bat ihn ein Pharisäer, dass er mit ihm das Mittagsmahl äße. Und er ging hinein und setzte sich zu Tisch. 38 Da das der Pharisäer sah, verwunderte er sich, dass er sich nicht vor dem Essen gewaschen hätte. 39 Der HERR aber sprach zu ihm: Ihr Pharisäer haltet die Becher und Schüsseln auswendig reinlich; aber euer Inwendiges ist voll Raubes und Bosheit. 40 Ihr Narren, meint ihr, dass inwendig rein sei, wenn’s auswendig rein ist? 41 Doch gebt Almosen von dem, was da ist, siehe, so ist’s euch alles rein.

42 Aber wehe euch Pharisäern, dass ihr verzehntet die Minze und Raute und allerlei Kohl und geht vorbei an dem Gericht und an der Liebe Gottes! Dies sollte man tun und jenes nicht lassen. 43 Wehe euch Pharisäern, dass ihr gerne obenan sitzt in den Synagogen und wollt gegrüßt sein auf dem Markt! 44 Wehe euch Schriftgelehrten und Pharisäern, ihr Heuchler, dass ihr seid wie die verdeckten Totengräber, darüber die Leute laufen und kennen sie nicht!

45 Da antwortete einer von den Schriftgelehrten und sprach zu ihm: Meister, mit den Worten schmähst du uns auch. 46 Er aber sprach: Und wehe auch euch Schriftgelehrten! Denn ihr beladet die Menschen mit unerträglichen Lasten, und ihr rührt sie nicht mit einem Finger an. 47 Wehe euch! Denn ihr baut der Propheten Gräber; eure Väter aber haben sie getötet. 48 So bezeuget ihr zwar und willigt ein in eurer Väter Werk; denn sie töteten sie, so baut ihr ihre Gräber.

49 Darum spricht die Weisheit Gottes: Ich will Propheten und Apostel zu ihnen senden, und derselben werden sie etliche töten und verfolgen, 50 auf dass gefordert werde von diesem Geschlecht aller Propheten Blut, das vergossen ist, seit der Welt Grund gelegt ist, 51 von Abels Blut an bis auf das Blut des Zacharias, der umkam zwischen dem Altar und Tempel. Ja, ich sage euch, es wird gefordert werden von diesem Geschlecht. 52 Wehe euch Schriftgelehrten! Denn ihr den Schlüssel der Erkenntnis habt. Ihr kommt nicht hinein und wehrt denen, die hinein wollen. 53 Da er aber solches zu ihnen sagte, fingen an die Schriftgelehrten und Pharisäer, hart auf ihn zu dringen und ihm mit mancherlei Fragen den Mund zu stopfen, 54 und lauerten auf ihn und suchten, ob sie etwas erjagen könnten aus seinem Munde, dass sie eine Sache gegen ihn hätten.

Das Ärgernis, das der Pharisäer nahm (V. 37-41): Vgl. Matt. 23. Während Jesus noch zu den Leuten sprach, lud ein Pharisäer, der ihn vielleicht näher kennenlernen wollte, Jesus ein, mit ihm ein Mahl einzunehmen, das erste des Tages. Der Herr nahm an, ging mit seinem Gastgeber in das Haus, unterließ aber absichtlich die übliche Waschung und setzte sich sofort in der üblichen liegenden Haltung an den Tisch. Der Pharisäer war sehr erstaunt, dass er sich vor dem Essen nicht gewaschen hatte. Anmerkung: Wörtlich heißt es, dass er sich nicht getauft hatte; ein weiterer Beweis dafür, dass das Wort "taufen" im Neuen Testament nicht auf den Akt des vollständigen Untertauchens beschränkt ist. Die Verwunderung des Pharisäers mag sich sowohl in missbilligenden Worten als auch in angewiderten Blicken geäußert haben. Aber Jesus war nun bereit, eine Lektion zu erteilen, die sich aus den Umständen ergab. Er sagte: Ihr Pharisäer reinigt das Äußere des Bechers und des Tellers, aber das Innere von euch ist voller Raub und Bosheit, womit er sein Bild sofort erklärt. Was in dem Becher und dem Teller war, war unehrliches, gestohlenes Gut. So tadelte Jesus die Pharisäer, weil sie die äußere Reinheit betonten, den Anschein großer Heiligkeit, während ihr Herz voll von allem Bösen war. Das zeigte ihre Torheit; denn Gott hat sowohl das Äußere als auch das Innere gemacht, und er legt die Betonung auf den rechten Zustand des Herzens. Wenn sie nun das, was sie hatten, vor allem das, was sie mit ungerechten Mitteln erlangt hatten, das, was in den Schüsseln war, als Almosen geben würden, dann würden sie die Dinge wieder in Ordnung bringen, dann wäre alles rein. Auf diese Weise würden sie die richtige Gesinnung gegenüber Christus und Gott zeigen. Es ist die Besonderheit aller selbstgerechten Heuchler, dass sie viel auf Sitten und Zeremonien achten, aber wenig an die groben Sünden denken, die Herz und Geist verunreinigen.

Ein dreifaches Wehe (V. 42-44): Der Herr fährt fort, das wesen der Pharisäer zu charakterisieren, indem er seine verwerflichsten Eigenschaften hervorhebt. Die Pharisäer waren sehr vorsichtig und peinlich darauf bedacht, den Zehnten auch von der kleinsten Pflanze in ihren Gärten zu zahlen, von Minze und Raute und jedem Kraut, 4. Mose 28,21; 5. Mose 14,23. Aber diese peinliche Sorgfalt erstreckte sich nicht auf die wirklich wichtigen Tugenden im Leben, auf das Gericht und die Liebe zu Gott. Viele Pharisäer gehörten dem Sanhedrin, dem höchsten kirchlichen Gericht der Juden, an, andere dem örtlichen Siebenergericht, das es in jeder Stadt gab. Dort waren ihre Urteile oft ungerecht, parteiisch, einseitig. Und wie sie die Liebe und Treue zum Nächsten übergingen und unterließen, so verleugneten sie die Liebe zu Gott. Das ist die Art der Pharisäer aller Zeiten, dass sie in den kleinsten, unbedeutendsten Dingen peinlich genau darauf achten, aber in den großen und wichtigen Dingen Tugend und Gewissen vergessen. Es ist gut genug, in den kleinen Dingen gewissenhaft zu sein, es war wahr genug, dass sie das schuldig waren; aber das andere hätten sie auf keinen Fall ungetan lassen dürfen. Treue im Kleinen, vor allem aber in den wichtigen Dingen des Lebens, wird von allen verlangt. Und so wie die Pharisäer eine falsche Vorstellung vom Verhältnis der Werte hatten, so besaßen sie auch einen übermäßigen Ehrgeiz. Den Sitz der Ältesten, den Ehrenplatz in den Synagogen, einzunehmen, den respektvollen Gruß des Volkes auf den Marktplätzen zu empfangen, das war der Gipfel ihres Ehrgeizes. Und schließlich zeichneten sie sich durch Heuchelei und falsche Frömmigkeit aus. Sie waren wie Gräber ohne das Erkennungszeichen der Tünche, mit dem man gewarnt wurde, sich nicht zu verunreinigen, wenn man sie berührte. So kamen die Menschen täglich mit den Pharisäern in Berührung, ohne ihre Falschheit und Heuchelei zu erkennen, und wurden verunreinigt. Solchen Stolz, falschen Ehrgeiz und solche Heuchelei findet man bei allen selbstgerechten Menschen.

Die beleidigten Schriftgelehrten (V. 45-48): Ein Schriftgelehrter, einer der Gesetzeslehrer, der dabei saß, fand, dass die Beschreibung, die Jesus gerade von den Pharisäern gegeben hatte, bemerkenswert gut auf ihn selbst passte. Und so lud er die Kritik Jesu an sich selbst und seinen Mitmenschen geradezu ein, indem er ihn an dieser Stelle herausforderte. Denn Christus fährt furchtlos fort, genau das zu sagen, was er von der ganzen Klasse denkt. Diese Gesetzeslehrer haben dem Volk in ihren Verhaltensregeln schwere, unerträgliche Lasten aufgebürdet, mit Vorschriften, die selbst die kleinsten Vorgänge des täglichen Lebens regeln, aber sie selbst haben die Lasten nicht einmal mit einem Finger berührt, weil sie es besser wussten und sich nicht quälen wollten. Wie gut passt das zu vielen Regeln der römisch-katholischen Kirche! Auch die Juristen bauten den Propheten Grabmäler in der Vorstellung, sie zu ehren. Aber in Wirklichkeit setzten sie das böse Werk ihrer Väter fort. Ihre Vorväter hatten mehr als einen der alten Propheten umgebracht, und das heutige Volk stimmte mit der Errichtung der Grabmäler dem Werk seiner Vorfahren zu. "Sie haben getötet, ihr baut; würdige Söhne solcher Väter!" Die Juristen hatten wirklich die Gesinnung ihrer Väter. Äußerlich ehrten sie die Propheten, bestanden auf der Einhaltung aller Vorschriften, die in irgendeinem Buch des Alten Testaments zu finden waren, aber die Prophezeiung über den Messias verstümmelten und leugneten sie. Dieses Merkmal kennzeichnet die Predigten der falschen Propheten aller Zeiten. Sie berufen sich auf die Bibel und loben viele Abschnitte davon in den höchsten Tönen, aber die großen zentralen Lehren der Schrift, besonders die über die Rechtfertigung des armen Sünders allein durch die Verdienste Jesu, lassen sie aus, und sie sind voller Feindschaft gegen die wahren Boten des Evangeliums und verfolgen sie, wann immer sich ihnen eine Gelegenheit bietet.

Ein letztes Wehe und seine Wirkung (V. 49-54): Jesus offenbarte hier den Schriftgelehrten den Ratschluss Gottes; denn er selbst, die persönliche Weisheit, war der Vertreter des Rates der Dreifaltigkeit. Die Kinder hatten den Charakter, die böse Gesinnung ihrer Väter geerbt, und deshalb wurde die Schuld der Väter auf die Kinder übertragen. Das Blut aller Gerechten und aller Propheten seit Anbeginn der Welt, vom Blut Abels, des Sohnes Adams, bis zum Blut Sacharjas, 2. Chr. 24,20.2170a, würde von der heutigen Generation gefordert werden. Am feierlichsten und eindrucksvollsten ist die Prophezeiung Jesu, die sich bei der Zerstörung der Stadt auf so schreckliche Weise erfüllte. Die Juden zur Zeit Jesu hatten ein größeres Maß an Gottes Barmherzigkeit erfahren als die Juden von einst. Sie hatten den Messias selbst gesehen und gehört, und sie würden auch Gelegenheit haben, die Apostel zu hören. Aber ihr Hass und ihre Blutrünstigkeit waren noch größer als bei ihren Vätern; sie verachteten und verwarfen Gottes Gnadenerweis völlig. Welch eine Warnung an diejenigen, die in unseren Tagen die Verkündigung des Evangeliums verachten! Und doch fährt Jesus mit seiner Zurechtweisung fort. Die Schriftgelehrten hatten den Schlüssel zum Verständnis der Heiligen Schrift weggenommen. Die Worte der Prophezeiung über den Messias waren so klar, dass das Volk sie selbst hätte verstehen können, wenn man es ihm erlaubt hätte, sie ungehindert zu studieren. Aber hier traten die Lehrer mit ihrer falschen, fleischlichen Auslegung der Bibel auf den Plan und beraubten das Volk der Erkenntnis des Heils. Sie selbst traten nicht ein, und sie hinderten diejenigen, die eintreten wollten. Wie ähnlich sind die sektiererischen Lehrer unserer Tage, besonders unter den Papisten!

Kein Wunder, dass die Schriftgelehrten und Pharisäer sehr zornig auf den Herrn wurden. Wo immer sie konnten, bedrängten sie ihn mit listigen Fragen, in der Hoffnung, dass er unüberlegte Antworten geben würde. Sie legten sich buchstäblich auf die Lauer und beobachteten aufmerksam jedes Wort aus seinem Mund, um einen Grund zu finden, ihn anzuklagen. Das ist der Hass, mit dem die Wahrheit und derjenige, der die Wahrheit sagt, jederzeit rechnen muss. Das Beispiel von Christus ist ermutigend.

Zusammenfassung: Jesus gibt seinen Jüngern eine Anleitung zum Gebet, treibt einen stummen Teufel aus, weist die Pharisäer zurecht, warnt alle Juden und spricht eine Reihe von Weherufen gegen die Pharisäer und Schriftgelehrten aus.

Kapitel 12

Warnung vor Heuchelei und Begehrlichkeit (12,1-21)

1 Es lief das Volk zu, und kamen etliche viel tausend zusammen, so dass sie sich untereinander traten. Da fing er an und sagte zu seinen Jüngern: Zum ersten hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer, welches ist die Heuchelei. 2 Es ist aber nichts verborgen, das nicht offenbar werde, noch heimlich, das man nicht wissen werde. 3 Darum, was ihr in Finsternis sagt, das wird man im Licht hören; was ihr redet ins Ohr in den Kammern, das wird man auf den Dächern predigen.

4 Ich sage euch aber, meinen Freunden: Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten und danach nichts mehr tun können. 5 Ich will euch aber zeigen, vor welchem ihr euch fürchten sollt: Fürchtet euch vor dem, der, nachdem er getötet hat, auch Macht hat, zu werfen in die Hölle. Ja, ich sage euch, vor dem fürchtet euch. 6 Verkauft man nicht fünf Sperlinge um zwei Pfennige? Noch ist vor Gott derselben nicht einer vergessen. 7 Auch sind die Haare auf eurem Haupte alle gezählt. Darum fürchtet euch nicht; denn ihr seid besser als viele Sperlinge.

8 Ich sage euch aber: Wer mich bekennet vor den Menschen, den wird auch des Menschen Sohn bekennen vor den Engeln Gottes. 9 Wer mich aber verleugnet vor den Menschen, der wird verleugnet werden vor den Engeln Gottes. 10 Und wer da redet ein Wort gegen des Menschen Sohn, dem soll es vergeben werden; wer aber lästert den Heiligen Geist, dem soll es nicht vergeben werden. 11 Wenn sie euch aber führen werden in ihre Synagogen und vor die Obrigkeit und vor die Gewaltigen, so sorgt nicht, wie oder was ihr antworten oder was ihr sagen sollt. 12 Denn der Heilige Geist wird euch zu derselben Stunde lehren, was ihr sagen sollt.

13 Es sprach aber einer aus dem Volk zu ihm: Meister, sage meinem Bruder, dass er mit mir das Erbe teile. 14 Er aber sprach zu ihm: Mensch, wer hat mich zum Richter oder Erbschlichter über euch gesetzt? 15 Und sprach zu ihnen: Seht zu und hütet euch vor dem Geiz! Denn niemand lebt davon, dass er viel Güter hat. 16 Und er sagte ihnen ein Gleichnis und sprach: Es war ein reicher Mensch, des Feld hatte wohl getragen. 17 Und er dachte bei sich selbst und sprach: Was soll ich tun? Ich habe nicht, da ich meine Früchte hinsammle. 18 Und sprach: Das will ich tun: ich will meine Scheunen abbrechen und größere bauen und will drein sammeln alles, was mir gewachsen ist, und meine Güter. 19 Und will sagen zu meiner Seele: Liebe Seele, du hast einen großen Vorrat auf viel Jahre; habe nun Ruhe, iss trink und habe guten Mut! 20 Aber Gott sprach zu ihm: Du Narr, diese Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und wes wird’s sein, das du bereitet hast? 21 So geht es, wer sich Schätze sammelt und ist nicht reich in Gott.

Der Sauerteig der Pharisäer (V. 1-3): Während die Angriffe der Pharisäer und Schriftgelehrten weitergingen, während sie alles in ihrer Macht Stehende versuchten, um Jesus zu diskreditieren und einen Grund für seine Anklage zu finden, kam das Volk insgesamt in größeren Scharen als je zuvor zu ihm, zu Tausenden, die größte Versammlung, die sich je um ihn versammelt hatte. Sie drängten sich so heftig an den Herrn heran, dass sie sich gegenseitig buchstäblich niedertrampelten. Jesus ergriff nach seiner Gewohnheit die Gelegenheit, zu den Menschen über einige Themen zu sprechen, die für sie wichtig waren. Seine Ausführungen richteten sich vor allem an seine Jünger, konnten aber leicht verstanden werden, soweit seine Stimme reichte. Das erste Thema seiner Rede war das der Heuchelei. Anmerkung: Die Tatsache, dass viele Aussagen dieses Kapitels denen der Bergpredigt ähneln oder mit ihnen identisch sind, braucht uns nicht zu beunruhigen. Jesus hat zweifellos viele Dinge gesagt, die er den Menschen immer wieder sagen wollte, um sie in ihr Bewusstsein einzuprägen. Hier warnt er seine Zuhörer, sich vor dem Sauerteig der Pharisäer zu hüten, den er als Heuchelei erklärt, während er sich an anderer Stelle auf ihre Irrlehre bezieht, Matth. 16,11. 12. Heuchelei ist wie Sauerteig; wenn man ihm im Herzen Raum gibt, beginnt er zu wirken und seinen Einfluss auszudehnen, bis schließlich die Auswirkungen nach außen hin sichtbar werden. Ein Heuchler mag eine Zeitlang die Maske der Heiligkeit tragen und sich vor den Augen der Menschen verstellen; aber er wird Herz und Seele so sehr verfaulen lassen, dass er zu einem höchst unerwarteten Zeitpunkt offenbart werden kann. Denn auch wenn eine Sache sehr sorgfältig verdeckt ist, wird sie irgendwann ans Licht kommen; und wenn sie verborgen ist, wird sie bekannt werden. Der Herr wendet das Sprichwort nun in einem guten Sinne an. Anstatt zu versuchen, ihre Überzeugungen zu vertuschen und zu verbergen, sollten die Gläubigen in Christus darauf achten. Sie sollen nicht im Verborgenen, in der Dunkelheit, im stillen Kämmerlein flüstern, um ihre christlichen Überzeugungen vor den Menschen geheim zu halten, denn das ist eine Art von Heuchelei, sondern sie sollen offen und furchtlos vor allen Menschen die Wahrheit sagen und das Evangelium verkünden. Anmerkung: Diese Warnung ist auch in unseren Tagen notwendig, in denen Kirchenmitglieder so weit gehen, dass sie sogar ihren Kirchgang vor ihren Nachbarn verbergen und jeden Hinweis auf das Christentum aus ihren Zimmern, Bibeln, Gebetsbüchern, religiösen Bildern und Papieren entfernen, damit nicht einige ihrer „Freunde“ mitleidig über ihren althergebrachten Aberglauben lächeln! Solche Heuchelei ist gleichbedeutend mit einer offenen Verleugnung Christi.

Wahre Furchtlosigkeit (V. 4-7): Jesus spricht seine Jünger als Freunde an, ein Titel, der seine Liebe und sein Vertrauen zu ihnen zeigt, Johannes 15, 14. Sie sollen keine Angst vor denen haben, die den Körper verletzen und zerstören können, wenn Gott es zulässt. Nur eine Furcht kann und soll in ihren Herzen leben, eine tief sitzende Furcht, eine Ehrfurcht, die sich nicht vor der Strafe fürchtet, sondern in heiliger Furcht vor dem steht, der Seele und Leib zum ewigen Verderben richtet und verdammt. Denn dies ist nicht ein bloßer menschlicher Versucher, der die Seele seines Nächsten zu schädigen sucht, indem er ihn zur Sünde verführt, und es ist auch nicht der Satan, denn er hat keine absolute Macht über Leib und Seele. Es ist der große Gott, der göttliche Richter, selbst. Die Furcht vor den menschlichen Feinden, vor ihrer Verachtung und ihrer Verletzung, impliziert einen Mangel an Glauben an Ihn, der wiederum zur Verleugnung und damit zur Verdammnis führen kann. Und weiter: Warum sich fürchten? Spatzen werden von den Menschen so wenig geschätzt, dass sie in Paketen zu fünf oder zehn Stück verpackt und auf dem Markt zu fünf für zwei Assaria, also weniger als einen Cent pro Stück, verkauft wurden; der Verlust eines einzigen Haares ist so unbedeutend, dass er nicht einmal bemerkt wird. Und doch: Kein einziges dieser billigsten Vögel wird vor Gott vergessen oder vernachlässigt; alle Haare unseres Hauptes werden von ihm gezählt, und seine Rechnungen sind immer richtig. Wie töricht ist daher die Furcht, da wir seine Zusicherung haben, dass wir in seiner Wertschätzung vor vielen Sperlingen bevorzugt werden.

Christus bekennen (V. 8-12): Um seinen Jüngern die Notwendigkeit eines offenen und furchtlosen Bekenntnisses vor Augen zu führen, verweist Jesus feierlich auf das Endgericht. Ein Bekenntnis zu Christus vor den Menschen, eine offene Verkündigung der Wahrheit und eine unerschütterliche Verteidigung der Wahrheit, wird von jedem Nachfolger Christi verlangt. Durch die Gnade, in der Kraft Christi bekennen wir. Und er wird uns am Jüngsten Tag beistehen und uns ebenso voll und viel freudiger vor den Engeln Gottes bekennen, die vor dem Gerichtsthron anwesend sein werden. Wenn wir aber Christus vor den Menschen verleugnen, beweisen wir damit, dass wir keinen Glauben in unserem Herzen haben. Wer Christus leugnet, wird sich gerade dann, wenn er Hilfe und Rettung braucht, am Tag des Gerichts vor allen heiligen Engeln Gottes als Zeugen verleugnet und verworfen finden. Die Verleugnung birgt eine große Gefahr in sich, auch in der heutigen Zeit und unter den gegenwärtigen Bedingungen. Denn Leugnen kann zu Gotteslästerung führen, wie sie von den Pharisäern geäußert wurde, die Jesus beschuldigten, mit Satan oder Beelzebub im Bunde zu stehen. Es kann so etwas wie eine Entgleisung geben, ein vorübergehendes Reden gegen die Person Jesu. Diese Sünde wird leicht vergeben werden, wenn man wahre Reue empfindet. Aber wenn man den Heiligen Geist, sein Werk, lästert, dann ist diese Sünde ihrem Wesen nach außerhalb des Bereichs der Vergebung angesiedelt. „Den Heiligen Geist zu lästern bedeutet, den Geist der Wahrheit mutwillig, mit vollem Wissen und Willen zu hassen und abzulehnen. Das kann nur ein Mensch tun, der das Wirken des Geistes in seinem Herzen gespürt hat und weiß, dass er der Geist der Wahrheit ist. Wer als Kind des Satans dem Satan darin folgt, dass er den Geist, der ihn zurechtweist, als einen Foltergeist hasst und zum Feind und Gegner der vom Heiligen Geist bezeugten Wahrheit wird: der lästert den Heiligen Geist, und diese Sünde ist unverzeihlich. Der Grund, warum sie nicht vergeben werden kann, liegt nicht darin, dass die Quelle der Barmherzigkeit im Herzen Gottes verstopft ist, sondern vielmehr darin, dass die Öffnung für Reue und Glauben im Herzen des Sünders verstopft ist.“ Was die Jünger betrifft, so sollten sie keine Unruhe und Angst haben, dass sie ihren Glauben zur rechten Zeit verteidigen können. Wenn ihre Feinde sie vor den Rat ihrer Synagogen, vor die Obrigkeit und vor andere Gerichte bringen würden, könnten sie in der Tat nicht hoffen, die Situation mit ihren eigenen Fähigkeiten zu beherrschen. Die Weisheit und das Geschick der Welt in der Redekunst würden sich gegen sie richten. Aber dennoch sollten sie sich keine Sorgen um ihre Verteidigung machen, denn der Heilige Geist würde sie zu dieser Zeit lehren und ihnen solche Worte in den Mund legen, die der Situation genau entsprechen und ihre Feinde verwirren würden. So mancher Christ hat sich schon gewundert, wenn er von den Feinden Christi angegriffen wurde, wie leicht ihm in solchen Momenten die Gedanken und Worte kamen. Wenn ein Mensch sich nicht auf seine eigene Kunst und Geschicklichkeit verlässt, wird der Herr selbst seine Zunge bei der Verteidigung der großen Wahrheiten der Bibel leiten.

Warnung vor Habgier (V. 13-15): Während Jesus zu der Menge sprach, kam es zu einer Unterbrechung. Ein Mann aus der Menge bat ihn, mit seinem Bruder über die Aufteilung des Erbes zu sprechen, da der Bruder offenbar einen Weg gefunden hatte, das Gesetz zu umgehen (5. Mose 21,17). Aber Jesus, der dem Grundsatz treu bleibt, dass geistliche und weltliche Angelegenheiten streng voneinander getrennt werden sollten, zeigt sofort, dass er mit dem Anliegen des Mannes nicht im Geringsten einverstanden ist. Er ist weder ein Richter, der über den Fall zu entscheiden hätte, noch ist er ein Schiedsrichter, der eine Entscheidung, zu der er geneigt sein könnte, durchsetzen würde. Aber die Unterbrechung gab Jesus Gelegenheit, eine Lektion für seine gesamte Zuhörerschaft zu erteilen und sie vor der Habsucht zu warnen. Sie ist ein heimtückisches, ein gefährliches Laster, das den Menschen mit subtiler Vorsicht überfällt und vor dem man sich deshalb mit doppelter Sorgfalt hüten muss. Und es ist ein törichtes Laster, denn das Leben und das Glück eines Menschen hängen nicht von dem großen Überfluss an Gütern ab, die er sein Eigen nennen kann. Ein gewisses Maß an Nahrung, Kleidung zum Schutz gegen die Unbilden des Wetters und ein Dach gegen die Elemente, das ist alles, was als lebensnotwendig angesehen werden kann. Alles, was darüber hinausgeht, bringt zusätzliche Sorge und Verantwortung mit sich und muss am Tag der großen Abrechnung mit größter Sorgfalt abgerechnet werden.

Das Gleichnis vom reichen Getreidebauern (V. 16-21): Die Torheit des Begehrens und des Vertrauens auf Reichtum könnte nicht nachdrücklicher dargestellt werden als in diesem Gleichnis. Das Land eines reichen Mannes hatte sich als sehr fruchtbar erwiesen, es hatte eine reiche Ernte eingebracht. Das war Gottes Segen, wie es in solchen Fällen immer ist. Aber der Mann war offensichtlich der Meinung, dass er mit dem Überschuss machen konnte, was er wollte, denn er hatte vor, ihn in seinem eigenen Dienst zu verwenden. Und so plante er, die große Ernte mit ihren Reichtümern zu retten, indem er größere Scheunen und Getreidespeicher baute, als er hatte, und dann alle Früchte seiner Ländereien und all sein anderes persönliches Eigentum dort zu lagern. Aber das geschah nicht, um das Werk seiner Haushalterschaft vor Gott mit größerer Treue zu tun, sondern um den ganzen Reichtum für sich selbst zu genießen. Seine Güter waren sein Gott; er vertraute darauf, dass sie ihm Glück und die Erfüllung aller seiner Wünsche bringen würden. Dieser Mann machte wie die meisten reichen Männer den Fehler, den zusätzlichen Reichtum als einen Vorteil zu betrachten, obwohl er eine Belastung darstellte. Jeder Dollar, mit dem Gott einen Menschen über den eigentlichen Lebensbedarf für sich und seine Familie hinaus segnet, ist in Gottes Augen kein Vermögen, sondern eine Belastung. Das Gebet von Agur, Spr. 30,8.9, ist sehr notwendig in unseren Tagen, in denen die Liebe zum Geld, die Habgier, durch das Land schleicht und Unzufriedenheit und Zwietracht in allen Lebensbereichen sät. Doch mitten in diese rosigen Betrachtungen donnert die Stimme Gottes: Narr, Mensch ohne Sinn und Verstand, in dieser Nacht wird dein Leben von dir gefordert. Und die größere Abrechnung wird folgen. Das, was du gesammelt hast, wem wird es gehören? Aber ebenso töricht sind alle Menschen, die nur daran denken, Reichtum für sich selbst zu gewinnen, die Güter dieser Welt, und dabei den wahren Reichtum, die geistigen, himmlischen Gaben, vernachlässigen. „Der totale Bankrott ist das Ende des begehrlichen Menschen. Er kommt vor Gericht mit seinem verlorenen Namen, denn vor Gott ist er ein Narr; mit seiner verlorenen Seele, denn die wird ihm zur ewigen Strafe abverlangt; mit der verlorenen Welt, denn die muss er zurücklassen; mit dem verlorenen Himmel, denn er hat es versäumt, ein Kapital im Himmel anzulegen.“[71] „Wer ohne Gott lebt, wird keinen einzigen Pfennig genießen und kein Glück an seinen Gütern haben, denn er hat ein schlechtes Gewissen, wie die Schrift sagt Jes. 57,21.... Diese Menschen haben kein Herz für Gott, darum fürchten sie sich jeden Augenblick vor dem Tod; sie sind nicht sicher, weder innen noch außen; sie fürchten, dass das Haus abbrennt, dass Diebe kommen und ihr Geld stehlen; da ist kein glückliches Herz, keine Freude, keine Ruhe, weder bei Tag noch bei Nacht.“[72]

Vom Gottvertrauen und der Vorbereitung auf Christi Wiederkunft (12,22-59)

22 Er sprach aber zu seinen Jüngern: Darum sage ich euch: Sorgt nicht für euer Leben, was ihr essen sollt; auch nicht für euren Leib, was ihr antun sollt. 23 Das Leben ist mehr als die Speise und der Leib mehr als die Kleidung. 24 Nehmt die Raben wahr: Sie säen nicht, sie ernten auch nicht, sie haben auch keinen Keller noch Scheune; und Gott nährt sie doch. Wieviel aber seid ihr besser als die Vögel! 25 Welcher ist unter euch, ob er schon darum sorgt, der da könnte eine Elle lang seiner Größe zusetzen? 26 So ihr denn das Geringste nicht vermögt, warum sorget ihr für das andere?

27 Nehmt wahr die Lilien auf dem Feld, wie sie wachsen; sie arbeiten nicht, so spinnen sie nicht. Ich sage euch aber, dass auch Salomo in aller seiner Herrlichkeit nicht ist bekleidet gewesen als der eine. 28 So denn das Gras, das heute auf dem Feld steht und morgen in den Ofen geworfen wird, Gott so kleidet, wieviel mehr wird er euch kleiden, ihr Kleingläubigen. 29 Darum auch ihr, fragt nicht danach, was ihr essen oder was ihr trinken sollt, und fahrt nicht hoch her! 30 Nach solchem allem trachten die Heiden in der Welt; aber euer Vater weiß wohl, dass ihr des bedürft. 31 Doch trachtet nach dem Reich Gottes, so wird euch das alles zufallen.

32 Fürchte dich nicht, du kleine Herde; denn es ist eures Vaters Wohlgefallen, euch das Reich zugeben. 33 Verkauft, was ihr habt, und gebt Almosen. Machet euch Säckel, die nicht veralten, einen Schatz, der nimmer abnimmt im Himmel, da kein Dieb zukommt, und den keine Motten fressen. 34 Denn wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein.

35 Lasst eure Lenden umgürtet sein und eure Lichter brennen 36 und seid gleich den Menschen, die auf ihren Herrn warten, wenn er aufbrechen wird von der Hochzeit, auf dass, wenn er kommt und anklopft, sie ihm bald auftun. 37 Selig sind die Knechte, die der Herr, so er kommt, wachend findet. Wahrlich, ich sage euch, er wird sich aufschürzen und wird sie zu Tisch setzen und vor ihnen gehen und ihnen dienen. 38 Und so er kommt in der zweiten Wache und in der dritten Wache und wird’s so finden: Selig sind diese Knechte. 39 Das sollt ihr aber wissen: Wenn ein Hausherr wüsste, zu welcher Stunde der Dieb käme, so wachte er und ließe nicht in sein Haus brechen. 40 Darum seid ihr auch bereit! Denn des Menschen Sohn wird kommen zu der Stunde, da ihr nicht meint.

41 Petrus aber sprach zu ihm: HERR, sagst du dies Gleichnis zu uns oder auch zu allen? 42 Der HErr aber sprach: Wie ein groß Ding ist’s um einen treuen und klugen Haushalter, welchen der Herr setzt über sein Gesinde, dass er ihnen zu rechter Zeit ihre Gebühr gebe! 43 Selig ist der Knecht, welchen sein HERR findet also tun, wenn er kommt. 44 Wahrlich, ich sage euch, er wird ihn über alle seine Güter setzen. 45 So aber derselbe Knecht in seinem Herzen sagen wird: Mein Herr verzieht zu kommen, und fängt an zu schlagen Knechte und Mägde, auch zu essen und zu trinken und sich vollzusaufen, 46 so wird desselben Knechtes Herr kommen an dem Tage, da er sich’s nicht versieht, und zu der Stunde, die er nicht weiß, und wird ihn zerscheitern und wird ihm seinen Lohn geben mit den Ungläubigen.

47 Der Knecht aber, der seines Herrn Willen weiß und hat sich nicht bereitet, auch nicht nach seinem Willen getan, der wird viel Streiche leiden müssen. 48 Der es aber nicht weiß, hat doch getan was der Streiche wert ist, wird wenig Streiche leiden. Denn welchem viel gegeben ist, bei dem wird man viel suchen, und welchem viel befohlen ist, von dem wird man viel fordern.

49 Ich bin gekommen, dass ich ein Feuer anzünde auf Erden; was wollt’ ich lieber, als es brennte schon! 50 Aber ich muss mich zuvor taufen lassen mit einer Taufe; und wie ist mir so bange, bis sie vollendet werde! 51 Meine ihr, dass ich hergekommen bin, Frieden zu bringen auf Erden? Ich sage nein, sondern Zwietracht. 52 Denn von nun an werden fünf in einem Haus uneins sein: drei wider zwei und zwei wider drei. 53 Es wird sein der Vater wider den Sohn und der Sohn wider den Vater, die Mutter wider die Tochter und die Tochter wider die Mutter, die Schwiegermutter wider die Schwiegertochter und die Schwiegertochter wider die Schwiegermutter.

54 Er sprach aber zu dem Volk: Wenn ihr eine Wolke seht aufgehen vom Abend [Westen], so sprecht ihr bald: Es kommt ein Regen; und es geschieht so. 55 Und wenn ihr seht den Südwind wehen, so sprecht ihr: Es wird, heiß werden; und es geschieht so. 56 Ihr Heuchler, die Gestalt der Erde und des Himmels könnt ihr prüfen, wie prüft ihr aber diese Zeit nicht? 57 Warum richtet ihr aber nicht an euch selber, was recht ist? 58 So du aber mit deinem Widersacher vor den Fürsten gehst, so tue Fleiß auf dem Weg, dass du ihn los werdest, auf dass er nicht etwa dich vor den Richter ziehe, und der Richter überantworte dich dem Stockmeister, und der Stockmeister werfe dich ins Gefängnis. 59 Ich sage dir, du wirst von dort nicht herauskommen, bis du den allerletzten Scherf bezahlst.

Warnung vor dem Sorgen (V. 22-26): Es besteht ein enger Zusammenhang zwischen der Warnung an das Volk im Allgemeinen und der an die Jünger im Besonderen, denn das Begehren kann seine Wurzel in der Sorge um die irdischen Dinge haben. Gott hat uns das Leben gegeben, also wird er auch für die Nahrung sorgen, um es zu erhalten; er hat uns den Körper gegeben, also wird er auch für die Kleidung sorgen, um ihn zu schützen. Er hat das Größere gegeben, das, was in seinen Augen mehr Wert hat, und deshalb kann man darauf vertrauen, dass er sich auch um das Kleinere und weniger Wichtige kümmert. Die Raben, die Vögel des Himmels, sind unsere Vorbilder für vollkommenes Vertrauen in die Vorsehung Gottes. Sie säen nicht und ernten nicht, sie haben weder Vorratskammern noch Kornkammern, und doch sorgt Gott für sie. Deshalb sollten wir die Lektion beherzigen, die sie uns lehren. „Da fliegen die Vögel an unseren Augen vorbei, ohne uns zu ehren, so dass wir vor ihnen den Hut ziehen und sagen könnten: Mein lieber Doktor, ich muss gestehen, dass ich die Kunst, die du beherrschst, nicht verstehe. Du schläfst die ganze Nacht in deinem Nest, ohne Sorge. Am Morgen stehst du auf, bist glücklich und froh, setzt dich auf einen Baum, singst, lobst und dankst Gott; dann suchst du deine Nahrung und findest sie. Was habe ich, ein alter Narr, gelernt, dass ich nicht genauso handle? Wenn das Vöglein von der Sorge ablassen kann und sich in einem solchen Fall wie ein vollkommener Heiliger verhält, und doch weder Land noch Scheune, weder Kasten noch Keller hat, singt es, lobt Gott, freut sich und ist glücklich, weil es weiß, dass es einen hat, der für uns sorgt, dessen Name Vater im Himmel ist: warum handeln dann nicht auch wir so, die wir den Vorteil haben, dass wir arbeiten, den Boden bestellen, die Früchte sammeln, sie zusammenlegen und für die Zeit der Not aufbewahren können? Und doch können wir das schändliche Grübeln nicht unterlassen. Macht es wie die Vögel, lernt zu glauben, zu singen, fröhlich zu sein, und lasst euren himmlischen Vater für euch sorgen.“[73] Alle Sorgen eines Menschen werden auch nicht das bewirken, was Gott leicht tun kann, nämlich eine Elle zur Statur hinzuzufügen. Und wenn wir nicht einmal das tun können, was nach den Gesetzen der Natur so selbstverständlich und einfach erscheint, warum sollten wir uns dann um Dinge sorgen, die ganz in Gottes Händen liegen und für die er immer zu unserem Wohl gesorgt hat?

Eine Lektion von den Feldern (V. 22-31): Die Feldlilien mit ihrer samtigen Textur und ihren unnachahmlich prächtigen Farben sind das zweite Unterrichtsobjekt. Denn sie arbeiten nicht mit der Nadel, spinnen und weben nicht. Und doch sind sie nicht nur bekleidet, sondern ihr Gewand ist von einer solchen Art, dass selbst der reiche König Salomo mit seinem fast märchenhaften Reichtum nicht mit einem von ihnen mithalten konnte. Und Jesus geht sogar noch weiter als das. Sogar das Gras, das dem durchschnittlichen Betrachter wenig Schönheit zu bieten hat, hat ein besseres Urteilsvermögen. Heute blüht und gedeiht es auf dem Feld, und morgen wird es als Brennstoff für die Öfen der Menschen verwendet. Und doch wird sie von Gott für die kurze Zeit ihres Lebens bekleidet; wie viel eher wird Gott dann seinen Kindern die notwendige Kleidung geben. „Dort stehen Blumen in allen Farben und sind so schön geschmückt, dass kein Kaiser oder König ihnen an Schmuck gleichkommt. Denn all ihr Schmuck ist eine tote Sache. Aber eine Blume hat ihre Farbe und Schönheit und ist ein natürliches, lebendiges Ding. Und es ist nicht so zu verstehen, dass sie zufällig so wächst. Denn wäre es nicht Gottes besondere Ordnung und Schöpfung, so wäre es nicht möglich, dass die eine der anderen so sehr gleicht, dass sie dieselbe Farbe, dieselben Blätter, dieselbe Anzahl von Blütenblättern, dieselben Adern, Vertiefungen und andere Maße hat. Wenn also Gott bei dem Gras, das nur dazu da ist, dass man es sieht und dass das Vieh es frisst, solche Sorgfalt walten lässt, ist es dann nicht eine Sünde und eine Schande, dass wir immer noch daran zweifeln, ob Gott uns wirklich mit Kleidung versorgen wird?“[74] Was für eine Torheit ist es also, sich um Essen und Trinken zu sorgen, zu zögern und zu zweifeln, ängstlich nach Hilfe Ausschau zu halten, wie der Seemann in einem sturmgepeitschten Schiff! Das alles sind Dinge, um die sich die Menschen der Welt, die Heiden, in erster Linie sorgen; was euch betrifft, so weiß der Vater, dass ihr diese Dinge braucht. Es gibt nur eine Sache, die Gegenstand des ängstlichen Suchens sein sollte, das ist das Reich Gottes. Ein Glied dieses Reiches zu sein, den wahren Glauben im Herzen zu haben und zu bewahren, durch den diese Zugehörigkeit gesichert wird, das ist die eine Tatsache, die jedem Christen seine Hauptsorge sein sollte, um derentwillen er täglich die zweite Bitte betet. Alle anderen Dinge, die für die Erhaltung des Lebens notwendig sind, werden ohne Sorge und Sorge durch die Vorsehung Gottes hinzugefügt.

Die kleine Herde (V. 32-34): Nur eine kleine Herde ist die der Jünger inmitten der großen Masse der Völker der Welt; nur einige wenige, eine bloße Handvoll, die ernsthaft und ängstlich nach dem Reich suchen. Aber diese sollen sich nicht fürchten, denn das Reich wird ihnen nach dem Wohlgefallen des Vaters zuteil werden, weil es ihm in seiner großen Barmherzigkeit gefällt, es ihnen als freie Gabe zu geben. „Als ob er sagen würde: Ihr habt es nicht verdient; ja, ihr habt die Hölle verdient; aber was euch geschieht, das ist nichts als Gnade, die euch nach dem Wohlgefallen des Vaters verheißen ist; darum glaubt nur, und ihr werdet es gewiss haben. Es ist eine große Sache, dass wir Kinder Gottes und Brüder Christi sind, dass wir Macht haben über und Herren sind von Tod, Sünde, Teufel und Hölle; aber solche Macht haben nicht alle Menschen, sondern nur die, die glauben. Denn wer glaubt, dass Gott unser Vater ist und wir seine Kinder, der braucht sich vor niemandem zu fürchten; denn Gott ist sein Beschützer, in dessen Macht alle Dinge stehen und die Herzen aller Menschen in seiner Hand.“[75] Anstatt dass die Gläubigen ihr Herz und ihre Gedanken auf die Dinge dieser Welt richten und sich mit der Sorge um den Körper beschäftigen, sollten sie nach dem Rat des Herrn ihre Güter verkaufen und den Erlös für wohltätige Zwecke spenden. Dann wird ihr Herz von allen irdischen Erwägungen losgerissen und umso leichter und fester auf den ewigen Reichtum ausgerichtet werden. Der Besitz der Jünger wird dann in einem Geldbeutel enthalten sein, der niemals veralten wird, denn es ist der Reichtum der Gnade Gottes in Christus Jesus; kein Dieb kann sich nähern und diesen unerschöpflichen, kostbaren Schatz entreißen, und keine Motte kann das weiße Gewand der Gerechtigkeit Jesu zerstören, das uns durch den Glauben geschenkt worden ist. Wie notwendig ist es, sich der himmlischen Berufung in Jesus, dem Herrn, immer sicherer zu werden, indem man Passagen wie die vorliegende immer wieder betrachtet!

Christliche Wachsamkeit (V. 35-40): Von den Christen der Endzeit wird ein Zustand des wachsamen Wartens erwartet. Sie werden wie Diener sein, deren Herr zum Hochzeitsmahl gegangen ist und darauf wartet, mit seiner Braut heimzukehren. Ihre Lenden werden umgürtet sein, um „sofortigen Dienst zu leisten, ohne Verzögerung oder Trödeln; die Lichter werden brennen, um jede Verwirrung zu vermeiden. Jeder Diener ist an seinem Platz und mit seiner eigenen Aufgabe beschäftigt. Sobald der Herr kommt und anklopft, werden sie bereit sein, die Tür zu öffnen und ihm mit freudiger Wachsamkeit zu Diensten zu sein. Eine solche Treue ist eine seltene Tugend, aber glücklich sind die, die diese Tugend gelernt haben, denn ihnen wird auch ein seltener Gnadenlohn zuteil. Jesus erklärt feierlich, dass der Herr die Rollen mit den Dienern tauschen wird, indem er sie auffordert, sich zu Tisch zu setzen, während er selbst sein Unterkleid umgürtet und „ihnen von dem mitgebrachten Hochzeitsmahl zu essen gibt“. Und sollte sich das Kommen des Herrn bis zur zweiten Wache, kurz vor Mitternacht, oder bis zur dritten, kurz nach Mitternacht, verzögern und die gleichen Bedingungen herrschen, würden diese Diener für ihre Treue weit über ihre Verdienste hinaus belohnt werden. So werden die Jünger Christi zu jeder Zeit bereit sein, ihren Herrn Jesus Christus zu empfangen, wenn er wiederkommt, um die Lebenden und die Toten zu richten. Und obwohl sie nur ihre Pflicht erfüllen, indem sie ein Leben in ständiger, betender Wachsamkeit führen, wird er ihnen eine Belohnung der Gnade geben, die ihre kühnsten Hoffnungen und Erwartungen weit übertrifft.

Die Lektion der Wachsamkeit wird durch ein anderes Gleichnis unterstrichen. So wie ein Dieb zu jeder Stunde der Nacht kommen kann, gerade dann, wenn man ihn am wenigsten erwartet, und so wie der Hausherr deshalb zu jeder Zeit wachsam sein wird, damit der Dieb nicht in das Haus eindringt und sein Vorhaben ausführt, so sollten die Jünger des Herrn auf der Hut sein, damit der letzte Tag nicht unvorbereitet über sie hereinbricht. Stets bereit und wachsam zu sein, das ist ihre Pflicht, immer auf das Kommen des letzten Tages zu warten; denn der Menschensohn als der große Richter kommt zu einer Stunde, in der man ihn am wenigsten erwartet.

Des Petrus Frage und Christi Antwort (V. 41-46): Vgl. Matth. 24,45-51. Petrus unterbrach den Herrn mit der Frage, ob das Gleichnis und damit auch seine Lehre nur für die Jünger oder für das ganze Volk bestimmt sei. Jesus antwortete zwar nicht direkt, aber die Fortsetzung der Rede machte deutlich, dass er sich hauptsächlich an seine Jünger wandte. Die Gläubigen sollten jederzeit bereit sein, sie sollten allen Menschen ein Beispiel der Wachsamkeit sein. Das Gleichnis des Herrn ist eine schöne, anschauliche Beschreibung: Ein Knecht, der von seinem Herrn für eine besondere Vertrauensstellung auserwählt und mit der Verwaltung des gesamten Haushalts betraut wird, wozu vor allem die Verteilung der gebührenden Essensportionen gehört; der treue Knecht wird bei der Rückkehr des Herrn in diesem Dienst angetroffen und weit über seine Verdienste hinaus belohnt, indem er die Verantwortung für alle Güter des Herrn erhält; der untreue Knecht, der darauf vertraut, dass der Herr ihn noch länger warten lässt, um Zeit für seine bösen Taten zu gewinnen; er schlägt die Sklaven beiderlei Geschlechts, nimmt sich ihren Anteil an der Nahrung und vergnügt sich mit Völlerei und Trunkenheit; die unerwartete Rückkehr des Herrn zu einer ungewöhnlichen Stunde; die schreckliche Strafe, die dem Schurken zuteil wird. Der treue Knecht ist ein Bild für den wahren Jünger Christi, insbesondere für den treuen Pastor. Diejenigen, die Christus in ihren Mitmenschen dienen, werden mit Christus in der kommenden Welt herrschen. Und die Pastoren, die jedem ihrer Mitknechte den ihm gebührenden Anteil am Wort Gottes gegeben haben und nur danach trachteten, nach seinem großen Vorbild zu dienen, werden mit einer Gnade belohnt werden, die alles Hoffen und Verstehen übersteigt. Aber die ungläubigen Jünger, die in sorgloser Sicherheit lebten, die glaubten, das Leben zu genießen, die sich weigerten, an den Pflichten der Nächstenliebe teilzunehmen, und sich sogar der Grausamkeit gegen ihre Mitmenschen schuldig machten, sie werden ihren Teil mit den Bösen in der ewigen Verdammnis erhalten. Das gilt vor allem für die Mietlinge, die sich nicht um die Herde Christi kümmern, sondern versuchen, von ihr zu bekommen, was sie für ein bequemes Leben brauchen, die die Verkündigung des Evangeliums vernachlässigen und die Seelen mit den Schalen menschlicher Weisheit füttern. Sie werden die größere Verdammnis empfangen.

Christi Zusammenfassung (V. 47-48): Der Herr erklärt hier das Prinzip, nach dem die Strafen im Reich Gottes und besonders am Tag des Gerichts nicht nach einem absoluten Erlass, sondern nach dem Maß der Schuld verhängt werden. Da ist der Knecht, der den Willen seines Herrn genau kannte, sich aber bewusst gegen diesen Willen entschied und tat, was er wollte. Seine Strafe wird schwer sein, und sie wird aus vielen Schlägen bestehen. Andererseits kann ein Knecht den Willen seines Herrn nicht kennen, aber dennoch etwas tun, das eine Strafe verdient; er wird nur wenige Schläge erhalten. Dies ist nicht so zu verstehen, als könne sich ein Knecht auf Unwissenheit berufen, wenn er einen Befehl absichtlich missachtet hat. Unwissenheit ist keine Entschuldigung, wenn man sich hätte informieren können. Es gilt die Regel, dass die Forderung des Herrn im Verhältnis zu den verliehenen Gaben steht, seien diese nun zeitlich oder geistlich. In jedem Fall ist der Betreffende nur ein Verwalter, der über die Gaben verfügt. Ein reicher Mann kann nicht nach Belieben über sein Vermögen verfügen; ein Mensch mit außergewöhnlichen intellektuellen Fähigkeiten hat nicht das Recht, sie für seinen eigenen Ehrgeiz oder Egoismus zu nutzen; jemand, dem Gott ein außergewöhnliches Maß an geistiger Erkenntnis gegeben hat, kann nicht beschließen, dieses Talent zu ignorieren. Der Tag der Abrechnung wird kommen, und die Abrechnung wird streng, aber gerecht sein. In der gesamten Angelegenheit der Heiligung wird ein Christ daher jederzeit wachsam sein.

Streit, verursacht durch das Evangelium (V. 49-53): Vgl. Matth. 10,34-36. Das Evangelium ist für manche Menschen, deren Verstand der Gott dieser Welt verblendet hat, ein Geschmack des Todes bis zum Tod, 2 Kor. 2, 16. Es bringt ein Feuer der Anfechtung mit sich, das zu heftigen Prüfungen und Konflikten für die Gläubigen führt. Je eher dieses Feuer also entzündet wird, desto besser wird es für die Gläubigen sein. Und es ist nicht so, dass Jesus ungeschoren davonkäme, während seine Nachfolger die vielen Kreuze tragen müssen, die ihnen wegen ihrer Nachfolge auferlegt werden. Die Taufe Seiner letzten großen Passion steht so bedrohlich vor Ihm, dass Er von allen Seiten bedrängt wird, sowohl mit inbrünstigem Verlangen als auch mit Furcht wegen der letzten Prüfung. Und so dürfen auch die Jünger nicht in der törichten Hoffnung und Vorstellung leben, dass sie der gleichen oder einer ähnlichen Prüfung entgehen werden. Streit, Zwietracht, Zank und Feindschaft werden die Verkündigung des Kreuzes zu allen Zeiten begleiten und selbst in den engsten Familien zu Spaltungen führen. Langjährige Freundschaften, die innigsten Bande der Blutsverwandtschaft sind durch den Widerstand gegen das Evangelium zerrissen worden. Das sollten die Gläubigen aller Zeiten wissen, damit sie nicht beleidigt werden. Sie wagen nicht zu erwarten, dass ihr Los angenehmer ist als das ihres Herrn.

Ein letztes Wort an das Volk (V. 54-59): Vgl. Matt. 16,2 3.25.26. Es war ein Wort der eindrücklichen Warnung, das Jesus zu dem Volk sprach, wie er es schon früher zu den Pharisäern gesagt hatte. Das Volk hatte im Allgemeinen keinen Nutzen aus dem Predigtdienst des Herrn gezogen, obwohl es in bestimmten äußeren Merkmalen seinen Führern sehr stark ähnelte. Wenn die Wolken vom Westen, vom Mittelmeer her, aufzogen, war das ein sicheres Zeichen für Regen, und die Vorhersage des Volkes wurde entsprechend getroffen. Wenn der Wind aus dem Süden, aus der Wüste, wehte, brachte er eine brütende Hitze; das konnten sie mit unfehlbarer Gewissheit vorhersagen. Aber die Zeit und die Umstände, unter denen sie lebten, konnte das Volk nicht richtig einschätzen; da konnten sie nicht die richtigen Schlüsse ziehen. Sie waren ein oberflächlicher Haufen, ohne Urteilsvermögen in geistlichen Dingen. So ist auch die Generation dieser letzten Tage, mit Weisheit und gutem Urteilsvermögen in äußeren, weltlichen Dingen, aber ohne Verständnis für die geistlichen Bedürfnisse unserer Zeit.

Die Juden waren in Fragen der Moral und der Religion so unfähig, ein richtiges Urteil zu fällen, dass sie nicht einmal in Angelegenheiten, die ihre eigenen privaten Angelegenheiten betrafen, richtig urteilten. Sie wussten nicht, dass Bescheidenheit eine Tugend ist, die zu allen Zeiten gepflegt werden muss, wenn dies ohne Verleugnung der Wahrheit möglich ist, Röm. 12, 18. Der Herr benutzt hier das Bild eines Gläubigers und eines Schuldners auf dem Weg zum Gericht. Das Vernünftigste und Zweckmäßigste, was der Schuldner unter diesen Umständen tun kann, ist, eine außergerichtliche Einigung zu suchen; er sollte sich mit aller Sorgfalt bemühen, dem Gläubiger zu entkommen. Sollte der Schuldner bei diesem Versuch scheitern, kann es passieren, dass er vor den Richter gezerrt wird, der wiederum kurzen Prozess mit ihm macht, indem er ihn einem Beamten übergibt, dessen Aufgabe es ist, entweder die Schulden einzutreiben, nachdem der Richter die Zahlung angeordnet hat, oder den Schuldner ins Gefängnis zu stecken, bis die Schulden bezahlt sind. In einem solchen Fall wurde sogar das allerletzte Lepton, ein halber Quadrans, weniger als ein halber Cent, eingefordert. Daher sollten die Menschen im Allgemeinen nicht warten und zögern, sich rechtzeitig mit ihrem Gegner zu versöhnen. Es kann zu spät sein, bevor sie es merken. Der Tod wird solche Menschen einholen, und sie werden Gott als unerbittlichen Richter in solchen Angelegenheiten erleben. Das Beispiel Gottes in Jesus Christus stets vor Augen zu haben und die fünfte Bitte im vollen Verständnis ihrer Bedeutung zu beten, wird das Ziel eines jeden wahren Christen sein.

Zusammenfassung: Jesus warnt vor Heuchelei und Begehrlichkeit, lehrt wahres Vertrauen auf Gott und die richtige Vorbereitung auf sein eigenes Kommen zum Gericht und ermahnt die Menschen, Bescheidenheit zu pflegen.

Kapitel 13

Letzte Ermahnungen zur Buße (13,1-9)

1 Es waren aber zu derselbigen Zeit etliche dabei, die verkündigten ihm von den Galiläern, welcher Blut Pilatus samt ihrem Opfer vermischt hatte. 2 Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Meint ihr, dass diese Galiläer vor allen Galiläern Sünder gewesen sind, die weil sie das erlitten haben? 3 Ich sage: Nein, sondern, so ihr euch nicht bessert, werdet ihr alle auch so umkommen. 4 Oder meint ihr, dass die achtzehn, auf welche der Turm in Siloah fiel und erschlug sie, seien schuldig gewesen vor allen Menschen, die zu Jerusalem wohnen? 5 Ich sage: Nein, sondern so ihr euch nicht bessert, werdet ihr alle auch so umkommen.

6 Er sagte ihnen aber dies Gleichnis: Es hatte einer einen Feigenbaum, der war gepflanzt in seinem Weinberg; und er kam und suchte Frucht darauf und fand sie nicht. 7 Da sprach er zu dem Weingärtner: Siehe, ich bin nun drei Jahre lang alle Jahre gekommen und habe Frucht gesucht auf diesem Feigenbaum und finde sie nicht. Haue ihn ab; was hindert er das Land? 8 Er aber antwortete und sprach zu ihm: Herr, lass ihn noch dies Jahr, bis dass ich um ihn grabe und dünge ihn, 9 ob er wollte Frucht bringen; wo nicht, so haue ihn danach ab.

Die Lehre aus der Tragödie der Galiläer (V. 1-5): Zur selben Zeit, bei derselben Gelegenheit, als Jesus die Worte der feierlichen Warnung über das Gericht und wie man es abwenden kann, gesprochen hatte. Die gängige Meinung war, dass es einen direkten Zusammenhang zwischen der Größe der Übertretung und der Schwere der Strafe gab. Einige der Anwesenden überbrachten Jesus daher eine interessante Nachricht, die sie aus Jerusalem von einigen Pilgern erhalten hatten, die erst kürzlich zurückgekehrt waren. Pilatus, der Prokurator von Judäa, hatte Untertanen des Herodes, des Tetrarchen von Galiläa, bestraft. Ein heidnischer Statthalter hatte den Tempel Gottes mit Menschenblut verunreinigt. Der Vorfall wird von Josephus nicht berichtet, passt aber gut zum Charakter der Galiläer und zur Gesinnung des Pilatus. Die Galiläer waren unter dem römischen Joch sehr unruhig und neigten stark zum Aufruhr. Und Pilatus hatte das Laster der meisten schwachen Naturen: Wenn sein Temperament die Leine riss, herrschte ungezügelte Leidenschaft. Wahrscheinlich hatte es im Tempel eine Demonstration gegeben, die das Ausmaß eines Aufruhrs anzunehmen drohte, und Pilatus hatte umgehend einige Soldaten entsandt und eine schnelle Bestrafung durchgeführt. Einige Ausleger sind der Meinung, dass dieser Vorfall der Grund für die Feindschaft zwischen Pilatus und Herodes war, Kap. 23, 12. Die Fragesteller unterstellten, dass ein so plötzlicher Tod inmitten einer so heiligen Beschäftigung als besonderer Beweis für den Zorn Gottes über die so Erschlagenen angesehen werden müsse. Aber Jesus korrigiert diese Vorstellung. Die erschlagenen Galiläer waren keine Sünder in besonderem Maße, vor allen anderen Galiläern, da sie diese Dinge erlitten hatten. Ein ähnlicher Fall, vom Standpunkt der gegenwärtigen Diskussion aus betrachtet, war der der achtzehn Personen, auf die der Turm von Siloah, der wahrscheinlich über den Säulengängen des Teiches gebaut war, fiel. Es war falsch anzunehmen, dass diese vor allem in Jerusalem lebenden Menschen schuldig waren. In jedem Fall sagt Jesus mit großem Nachdruck: Überhaupt nicht, sage ich euch. Alle Juden und auch seine Zuhörer waren gleichermaßen schuldig, und ein ähnliches Schicksal konnte sie jederzeit ereilen; wenn sie nicht Buße taten, konnten sie alle auf dieselbe Weise umkommen und vernichtet werden. Der Herr gibt hier eine Regel, nach der wir das Unglück und die Leiden der anderen beurteilen und messen können. Das Leiden der Welt ist die Folge der Sünde. Bei den Ungläubigen ist das Leiden nichts anderes als eine Strafe, allerdings mit dem Ziel, sie zur Umkehr zu bewegen. Bei den Gläubigen ist jedes Leiden eine Züchtigung durch den Vater, der in der Zeit straft, damit wir in der Ewigkeit verschont werden. Wenn ein Christ von einem Unglück heimgesucht wird, wird er nicht das Wort "Prüfung" benutzen, um sich zu rechtfertigen. Vielmehr wird er in wahrer Demut sagen, dass seine vielen Sünden eine weitaus größere und schwerere Strafe verdient haben, und er wird in Bezug auf seine eigenen Kreuze oder die der anderen niemals die Frage stellen: Womit habe ich das verdient? Vor allem aber darf man eines nicht tun, nämlich von der Schwere des Leidens auf die Größe der Schuld schließen, Hiob 42,7; Joh. 9,2.3.

Das Gleichnis vom Feigenbaum (V. 6-9): Ein Gleichnis, das eine ernste Lektion predigt. Ein Mann, der offenbar vermögend war, hatte in seinem Weinberg einen Feigenbaum auf gutem Boden gepflanzt, von dem er natürlich Früchte erwartete. Er wartete einige Zeit, aber schließlich beschwerte er sich beim Winzer, dem für den Weinberg zuständigen Gärtner. Der Feigenbaum sollte dreimal im Jahr Früchte tragen, und der Besitzer hatte noch keine einzige Feige an ihm gefunden. Es schien sinnlos, noch mehr Zeit und Arbeit auf seinen Anbau zu verschwenden; er sollte gefällt werden, da er den Boden für ertragreichere Obstbäume störte und verdarb. Der Meister hatte keine Lust mehr, immer wieder zu kommen und immer wieder enttäuscht zu werden. Aber der Winzer legte Fürsprache für den Baum ein. Er bat nur um ein weiteres Gnadenjahr, in dem er seine ganze Kunst und Mühe darauf verwenden wolle, den Boden um die Wurzeln herum zu lockern und Dünger in den Boden zu bringen; vielleicht gäbe es eine Chance, den Baum dazu zu bringen, im nächsten Jahr Früchte zu tragen. Aber wenn nicht, dann ist das Schicksal des Baumes besiegelt, und der Meister kann seine Absicht verwirklichen. Der unfruchtbare Feigenbaum ist ein Sinnbild für das jüdische Volk. Während der gesamten Zeit des Alten Testaments hatte der Herr vergeblich nach Früchten gesucht, die dem Aufwand an Arbeit und Kosten entsprachen, die er in den Weinberg seiner Kirche gesteckt hatte. Israel hatte ein reiches Maß an Gnade empfangen, aber nicht in gleicher Weise darauf reagiert. Es war wie der unfruchtbare Weinberg, über den sich der Herr beklagte Jes. 5, 1-7. Das vierte Jahr, für das die Liebe des Weingärtners, Jesus, plädierte, war die Zeit der Gnade, die mit dem Dienst des Johannes angebrochen war, mit der Verkündigung Jesu in vollem Glanz erstrahlte und während des Dienstes der Apostel andauern würde. Hier wollte der Winzer umgraben und den Feigenbaum mit den Beweisen seiner tiefsten Liebe, seines heiligsten Eifers und schließlich durch seine Diener mit der Verkündigung seines Leidens und Sterbens, seiner Auferstehung und seines Sitzes zur Rechten der Macht verdorren. Aber die zusätzliche Gnadenzeit verstrich, das Volk als Ganzes brachte keine Früchte, die der Umkehr würdig waren; und so wurde schließlich das Gericht Gottes über das ungehorsame Volk vollzogen: Jerusalem wurde zerstört und das jüdische Volk verworfen. Anmerkung: Hier gibt es eine Lektion für alle Zeiten, denn Gott geht mit allen Menschen auf ähnliche Weise um. Seine Gerechtigkeit ist mit Geduld gemildert; er wartet lange, bevor er verurteilt. Der Barmherzigkeit und Liebe Jesu gelingt es oft, die Zeit der Gnade für ein Volk zu verlängern. Aber schließlich muss auch die liebevollste Geduld ein Ende haben und die Gerechtigkeit vollzogen werden.

Die Heilung der verkrüppelten Frau (13,10-17)

10 Und er lehrte in einer Synagoge am Sabbat. 11 Und siehe, eine Frau war da, die hatte einen Geist der Krankheit achtzehn Jahre; und sie war krumm und konnte in keiner Weise aufrichten. 12 Da sie aber Jesus sah, rief er sie zu sich und sprach zu ihr: Frau, sei los von deiner Krankheit! 13 Und er legte die Hände auf sie; und alsbald richtete sie sich auf und pries Gott.

14 Da antwortete der Vorsteher der Synagoge und war unwillig, dass Jesus am Sabbat heilte, und sprach zu dem Volk: Es sind sechs Tage, darinnen man arbeiten soll; an denselben kommt und lasst euch heilen und nicht am Sabbattag. 15 Da antwortete ihm der HERR und sprach: Du Heuchler, löst nicht ein jeglicher unter euch seinen Ochsen oder Esel von der Krippe am Sabbat und führt ihn zur Tränke? 16 Sollte aber nicht gelöst werden am Sabbat diese, die doch Abrahams Tochter ist, von diesem Band, welche Satanas gebunden hatte nun wohl achtzehn Jahre? 17 Und als er solches sagte, mussten sich schämen alle, die gegen ihn gewesen waren. Und alles Volk freute sich über alle herrlichen Taten, die von ihm geschahen.

Die Heilung am Sabbat (V. 10-13): In Übereinstimmung mit dem im Gleichnis angedeuteten Ziel ließ Jesus nicht von seinen Bemühungen ab, die Juden für das Wort des Heils zu gewinnen. Er setzte seine Gewohnheit fort, an den Sabbaten in den Synagogen zu lehren. Und so geschah es, dass bei einer Gelegenheit eine Frau anwesend war, die an einer Krankheit litt, die ihren ganzen Körper zusammenzog, den oberen Teil nach vorne auf den unteren beugte und sie so ganz und gar daran hinderte, sich aufzurichten. Sie war einem fremden Geist unterworfen, dem Geist ihrer Krankheit, dessen Ketten sie daran hinderten, den Kopf zu heben. Jesus, der immer mitfühlend ist, wenn es um die Leiden anderer geht, rief sie zu sich, sobald sein Blick auf ihre gebeugte Gestalt fiel. Und noch während sie sich Ihm näherte, sprach Er zu ihr, als sei die Heilung bereits vollbracht, und erklärte, sie sei von ihrem Gebrechen befreit. Und kaum hatte er ihr die Hände aufgelegt, richtete sie sich auf und brach in Lobgesänge aus. Es war eine Manifestation der Herrlichkeit des Erlösers in voller Übereinstimmung mit seinem üblichen Heilungsdienst.

Christi Verteidigung gegen den Vorsteher der Synagoge (V. 14-17): Wie tief die Idee der mechanischen Sabbatbeobachtung in den Köpfen der durchschnittlichen jüdischen Lehrer verwurzelt war, zeigt dieser Vorfall. Der Vorsteher der Synagoge wurde höchst empört, nicht weil Jesus die Frau geheilt hatte, sondern weil er dies am Sabbat getan hatte. Er hatte zu viel Respekt vor der Fähigkeit Jesu, sich selbst zu verteidigen, um ihn direkt anzugreifen, und so sprach er zu den Zuhörern, wobei er Jesus indirekt angriff, indem er sie scharf tadelte, weil sie am Sabbat Kranke zur Heilung brachten; denn es gab sechs Tage, an denen sie sich um solche Arbeiten kümmern konnten. Es schien, als wolle der Synagogenvorsteher verhindern, dass das Volk Jesus dazu verleitet, den Sabbat zu brechen. Aber der Herr (der mit Absicht so genannt wurde, als Herr des Sabbats) erwiderte diese Verurteilung mit besonderer Schärfe und nannte den Synagogenvorsteher und alle, die so dachten wie er, Heuchler, billige, verlogene Schauspieler. Und was ist mit ihrem eigenen Fall? Sie ließen ihre stummen Tiere am Sabbat aus der Krippe; sie führten sie sogar zum Wasser; sie gaben ihnen zu trinken, wahrscheinlich nicht, indem sie das Wasser zu ihnen trugen, denn das hatten die jüdischen Ältesten verboten, aber wenigstens, indem sie das Wasser aus dem Brunnen schöpften. Beachten Sie den Kontrast: Eine Tochter Abrahams auf der einen Seite, ein Ochse und ein Esel auf der anderen; die einen achtzehn Jahre lang vom Satan gefesselt, die anderen nur für ein paar Stunden vom Durst geplagt. Die Argumente Jesu wurden nicht widerlegt. Die Ältesten der Juden waren zwar nicht überzeugt, aber sie waren verwirrt und beschämt und wurden vor den Zuhörern beschämt; und alle Anwesenden freuten sich über all die bewundernswerten, wunderbaren Dinge, die der Herr getan hatte. Anmerkung: Bis heute ist es Heuchelei, wenn Heiligkeit an rein äußerlichen Dingen festgemacht wird, wie z.B. dass der sogenannte Sabbat mit puritanischer Strenge durch die Durchsetzung blauer Gesetze gehalten wird, während viele wichtige, notwendige Dinge, wie die Wohltätigkeit gegenüber den Armen, Elenden und Bedürftigen, unterlassen werden. „Deshalb lernt hier von Christus, was das wahre Verständnis des Sabbats ist und wie wir den Unterschied zwischen dem äußeren Gebrauch des Sabbats, soweit es Zeit, Stunde und Ort betrifft, und den notwendigen Werken der Liebe, die Gott von uns zu allen Zeiten und an allen Orten verlangt, bewahren müssen; dass wir wissen, dass der Sabbat um des Menschen willen verordnet ist und nicht der Mensch um des Sabbats willen, Markus 2, 27, und der Mensch also Herr des Sabbats ist und ihn zu seinem und des Nächsten Bedürfnis gebrauchen soll, damit er dieses und andere Gebote Gottes ungehindert halten kann. Denn das rechte Verständnis des dritten Gebotes ist wirklich dies, dass wir den Sabbat gebrauchen, um das Wort Gottes zu hören und zu lernen, wie wir alle anderen Gebote sowohl gegen Gott als auch gegen den Nächsten halten und anderen durch die Liebe zu diesem Zweck helfen können.“[76]

Gleichnisse und Lehren (13,18-35)

18 Er sprach aber: Wem ist das Reich Gottes gleich, und wem soll ich’s vergleichen? 19 Es ist einem Senfkorn gleich, welches ein Mensch nahm und warf’s in seinen Garten; und es wuchs und ward ein großer Baum, und die Vögel des Himmels wohnten unter seinen Zweigen. 20 Und abermals sprach er: Wem soll ich das Reich Gottes vergleichen? 21 Es ist einem Sauerteig gleich, welchen eine Frau nahm und verbarg ihn unter drei Scheffel Mehl, bis dass es gar sauer ward.

22 Und er ging durch Städte und Märkte und lehrte und nahm seinen Weg nach Jerusalem. 23 Es sprach aber einer zu ihm: HERR, meinst du, dass wenige selig werden? Er aber sprach zu ihnen: 24 Ringt danach, dass ihr durch die enge Pforte eingeht; denn viele werden, das sage ich euch, danach trachten, wie sie hineinkommen, und werden’s nicht tun können. 25 Von dem an, wenn der Hauswirt aufgestanden ist und die Tür verschlossen hat, da werdet ihr denn anfangen draußen zu stehen, und an die Tür klopfen und sagen: HERR, HERR, tu uns auf! Und er wird antworten und zu euch sagen: Ich kenne euer nicht, wo ihr her seid. 26 So werdet ihr denn anfangen zu sagen: Wir haben vor dir gegessen und getrunken, und auf den Gassen hast du uns gelehrt. 27 Und er wird sagen: Ich sage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr her seid; weicht alle von mir, ihr Übeltäter! 28 Da wird sein Heulen und Zähneklappern, wenn ihr sehen werdet Abraham und Isaak und Jakob und alle Propheten im Reich Gottes, euch aber hinausgestoßen. 29 Und es werden kommen vom Morgen [Osten] und vom Abend [Westen], von Mitternacht [Norden] und vom Mittag [Süden], die zu Tische sitzen werden im Reich Gottes. 30 Und siehe, es sind Letzte, die werden die Ersten sein; und sind Erste, die werden die Letzten sein.

31 An demselben Tag kamen etliche Pharisäer und sprachen zu ihm: Heb’ dich hinaus und gehe weg von hier; denn Herodes will dich töten. 32 Und er sprach zu ihnen: Geht hin und sagt diesem Fuchs: Siehe, ich treibe Teufel aus und mache gesund heute und morgen, und am dritten Tag werde ich ein Ende nehmen. 33 Doch muss ich heute und morgen und am Tag danach wandeln; denn es tut’s nicht, dass ein Prophet umkomme außerhalb Jerusalems.

34 Jerusalem, Jerusalem, die du tötest die Propheten und steinigst, die zu dir gesandt werden, wie oft habe ich wollen deine Kinder versammeln wie eine Henne ihr Nest unter ihre Flügel; und ihr habt nicht gewollt! 35 Seht, euer Haus soll euch wüste gelassen werden. Denn ich sage euch: Ihr werdet mich nicht sehen, bis dass es komme, dass ihr sagen werdet: Gelobt ist, der da kommt in dem Namen des HERRN!

Die Gleichnisse vom Senfkorn und vom Sauerteig (V. 18-21): In dem Bemühen, seinen Zuhörern die großen Wahrheiten des Reiches Gottes nahezubringen, sie zu lehren, auf welche Weise das Wort die Herzen ergreift und seine wunderbare Kraft auf sie ausübt, auf welche Weise das Evangelium in der ganzen Welt verbreitet wird und der Kirche Christi zu allen Zeiten Menschen hinzugefügt werden, bedient sich der Herr der einfachsten und anschaulichsten Beispiele. Er verweist auf Begebenheiten, auf Geschehnisse des täglichen Lebens, die dem Volk vertraut waren, Anspielungen, die es verstehen können sollte. Vgl. Matth. 13,31-33; Mark. 4,30-32. Das Samenkorn des Senfbaums ist sehr klein, und doch wächst es, wenn es in guter Erde keimt und ungehindert wächst, zu einem stattlichen Baum heran, dessen Äste groß genug sind, um einer ganzen Reihe von Vögeln als Schlafplatz zu dienen. Die Kirche Jesu war anfangs so klein, dass sie unbedeutend erschien, aber im Laufe der Zeit bewies die Kraft des Evangeliums, das in der Kirche verkündet wurde, ihre Allmacht, indem sie Widerstände jeglicher Art überwand, so dass nun Menschen aus allen Nationen zur Zahl der Gläubigen hinzugekommen sind. Eine Prise Sauerteig mag im Vergleich zu drei Maß Mehl klein erscheinen, und doch ist seine Kraft so groß, dass er die ganze Masse durchsäuert. So wird die Kraft des Wortes in den Herzen der einzelnen Gläubigen wie auch in der Kirche insgesamt ausgeübt und beeinflusst die Menschen sogar über die Organisation der so genannten sichtbaren Kirche hinaus. Die Kraft Gottes zur Erlösung ist auch eine Kraft zur Heiligung. Und die hohen Ideale des Christentums haben das Verhalten ganzer Nationen inspiriert.

Geht ein durch die enge Pforte (V. 22-30): Das endgültige Ziel Jesu war Jerusalem; dorthin gelangte er in einfachen Etappen. Aber gemäß seinem Plan hielt er in den Städten und Dörfern entlang des Weges an und setzte das Werk seines Dienstes mit unverminderter Treue bis zum Schluss fort. Die Lehre war zu dieser Zeit die Hauptbeschäftigung Jesu, das herausragende Merkmal seines Wirkens. Und seine Lehre berührte zweifellos immer wieder die Ermahnung, sich auf den letzten großen Tag mit seinem Gericht vorzubereiten. Diese Tatsache veranlasste einen Menschen an einem der von Jesus besuchten Orte, ihm die halb scherzhafte, halb ernste Frage zu stellen, ob es nur wenige geben werde, die gerettet werden. Wer ernsthaft um sein Heil besorgt ist, stellt die Frage nicht auf diese Weise, sondern konzentriert sich auf den Weg, das Heil für sich selbst zu erlangen. Jesus antwortet daher nicht direkt auf die Frage, sondern wendet sich mit einer ernsten Ermahnung an den Fragesteller und alle, die seine Neugierde teilen. Jeder Mensch soll sich ernsthaft bemühen, so ernsthaft kämpfen und sich so eifrig anstrengen wie ein Sportler, der den Sieg begehrt, um durch die enge Pforte in den Himmel zu gelangen. Der Himmel wird hier als ein Haus dargestellt, von dem sich bestimmte Menschen ausschließen. Sie streben danach, hineinzukommen, sie suchen nach einem Weg, aber nach ihrer eigenen Wahl, und deshalb sind ihre Bemühungen müßig, ihre Versuche vergeblich: Sie sind nicht in der Lage, ihr Ziel zu erreichen. Es gibt nur einen Weg, und das ist Jesus Christus, der Erlöser. Der Glaube an sein Heil wird die Tür öffnen; jede andere Methode ist zum Scheitern verurteilt. „Warum, aus welchem Grund, können sie nicht eintreten? Weil sie nicht wissen, was die enge Pforte ist; denn das ist der Glaube, der den Menschen klein, ja ganz und gar nichts macht, so dass er an seinen eigenen Werken verzweifeln und sich nur an Gottes Gnade klammern muss und deswegen alles andere vergisst. Aber die Heiligen von Kains Art meinen, die guten Werke seien die enge Pforte; darum werden sie nicht demütig, verzweifeln nicht an ihren Werken, ja, sie sammeln sie mit großen Säcken, hängen sie um sich und suchen so hindurchzukommen; aber sie haben so wenig Aussicht, hindurchzukommen, wie das Kamel mit seinem großen Höcker durch das Nadelöhr.“[77] Es kommt die Stunde, in der der Herr des Hauses, Gott selbst, sich von seinem Thron erheben wird. Jesus, der zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters, sitzt, ruft durch das Evangelium allen Menschen zu: Kommt, denn alles ist jetzt bereit. Er wartet darauf, dass sie die Einladung annehmen, er hat eine bestimmte Zeit der Gnade festgesetzt. Aber wenn diese Zeit verstrichen ist, dann wird er die Tür schließen. Er wird in himmlischer Herrlichkeit vor der ganzen Welt wiederkommen, und dann wird die Tür zum Himmel nicht mehr offen sein. Die Zeit der Welt und die Zeit der Gnade werden dann zu Ende sein. Dann werden einige an die verschlossene Tür treten wollen und den Herrn anklopfen und anrufen, dass er ihnen öffnet. Aber es wird zu spät sein. Sie haben die Einladung nicht rechtzeitig beherzigt, und nun gibt ihnen der Herr die schreckliche Antwort: Ich kenne euch nicht. Sie gehören nicht zu den Seinen, sie haben sich ihm nicht in Reue und Glauben zugewandt. Selbst wenn sie darauf bestehen, wie es die Juden im vollen Sinne des Wortes tun konnten, dass Er in ihrer Mitte gelebt, vor ihnen gegessen und getrunken hat, dass Er sie auf ihren Straßen gelehrt hat, werden sie dieselbe Antwort erhalten, und sie müssen von Ihm zurücktreten und als Arbeiter der Ungerechtigkeit verurteilt werden. Anmerkung: Am letzten Tag werden diejenigen, die nur dem Namen nach Christen waren, versuchen, ähnliche Ausreden zu erfinden, indem sie den Herrn daran erinnern, dass sie das Wort Gottes in einer Kirche gehört haben, in der die reine Lehre verkündet wurde, dass sie getauft wurden, dass sie in der christlichen Lehre unterwiesen wurden. Und selbst diejenigen, die nur in einer christlichen Gemeinschaft gelebt und gelegentlich christlichen Einfluss zugelassen haben, werden kommen und versuchen, diese Tatsache als Argument anzuführen. Aber alles Argumentieren wird zu spät sein. Es bleibt die Tatsache, dass all diese Menschen Jesus und sein Wort nicht angenommen haben, sondern hartnäckig in ihren Sünden geblieben sind und deshalb in ihren Sünden sterben und verdammt werden. Dann, wenn es zu spät ist, wird die Reue kommen. Dann wird man weinen in hilfloser Wut und in verspäteter Reue über die Sünden; dann wird man mit den Zähnen knirschen über eine Torheit, die zu spät als solche erkannt worden ist. Und nicht der geringste Teil der Verdammnis wird darin bestehen, dass diese armen Seelen die Seligkeit Abrahams und Isaaks und Jakobs im Himmel sehen werden, während sie selbst verworfen und in den ewigen Abgrund der Hölle verdammt werden. Und nicht nur die Patriarchen und Propheten werden sich der Glückseligkeit des Himmelreiches erfreuen, sondern es werden Vertreter aus dem Osten und aus dem Westen, aus dem Norden und aus dem Süden anwesend sein, die alle am Festmahl der Freude und des Glücks vor dem Thron Gottes sitzen werden. Und all dies werden die unglücklichen Nachzügler, die einmal zu oft gezögert haben, sehen können, Luk. 16,23.24. Der Herr verwendet hier dieselben Gedanken, die er auch an anderen Stellen verwendet hat, wo er auf die Notwendigkeit der Vorbereitung hingewiesen hat. Es gibt Ähnlichkeiten mit der Geschichte von den zehn Jungfrauen, mit dem reichen Mann und dem armen Lazarus, mit dem Jüngsten Gericht, mit der Geschichte des Hauptmanns von Kapernaum. Und der Kern der Warnung ist immer derselbe: Man soll sich nicht auf die äußere Zugehörigkeit zur Kirche verlassen, man soll die wahre Umkehr nicht aufschieben, bis es zu spät ist. Denn es gibt Letzte, die Erste sein werden, und es gibt Erste, die Letzte sein werden. Diejenigen, die aufgrund der Umstände ihres Lebens glauben, dass sie Glieder des Reiches Gottes sind, wie es die Juden aufgrund ihrer Abstammung von Abraham taten, werden sich als Letzte wiederfinden und von der Seligkeit des Himmels ausgeschlossen sein. Aber viele, die aus der Überzeugung ihres Herzens Mitglieder der Kirche geworden sind, ohne die Vorteile gehabt zu haben, die Kirchenmitglieder von Jugend an hatten, können die Ersten werden, da sie wahrhaftig Buße getan und die Dinge erkannt haben, die zu ihrem Frieden gehören. Wenn alle Dinge gleich sind, sollte derjenige, der inmitten der Kirche aufwächst, im Kindesalter getauft wird, die Wahrheit der Heiligen Schrift in einer christlichen Schule lernt und immer von den besten Bedingungen umgeben ist, die beste Erkenntnis und den festesten Glauben an Jesus, den Erlöser, haben. Wenn aber ein solcher Mensch diese Segnungen und die größere Verantwortung, die auf ihm ruht, missachtet, wird seine Strafe umso größer sein, als einer, der den Reichtum der Barmherzigkeit und Gnade Gottes verachtet hat und nicht wusste, dass die Güte Gottes ihn zur Umkehr rief, Kap. 12,47.48.

Die Warnung vor Herodes (V. 31-33): Jesus befand sich immer noch im Gebiet des Herodes Antipas, und dieser Mann wurde von der Wut eines bösen Gewissens getrieben. Ob Jesus nun der auferstandene Johannes der Täufer war oder nicht, er war im Weg. Wie ein Kommentator es ausdrückt: „In jedem Werk Jesu sah er die Hand Johannes des Täufers aus dem Grab zu ihm ausgestreckt; in jedem Wort über das Gericht, das Jesus sprach, hörte er wieder die Stimme des Johannes: Du Mörder der Propheten!“ Es ist kaum anzunehmen, dass die Pharisäer von Herodes beauftragt worden waren, Jesus diese Botschaft zu überbringen. Vielmehr war es bei diesen Feinden des Herrn so: Sie hatten alle möglichen Mittel ausgeschöpft, die ihnen einfielen, um ihn von seinem Dienst abzubringen, mit Ausnahme der Berührung seines Körpers, und sie hofften, Jesus einzuschüchtern und ihn dazu zu bringen, das Land zu verlassen. Auf Jesus machte die Aufforderung: Geh weg von hier, denn Herodes will dich töten, keinen Eindruck. Eine solche Drohung konnte ihn nicht dazu bringen, von der üblichen Arbeit seines Dienstes abzulassen. Deshalb antwortet er entsprechend dem Charakter der Warnung, indem er die Warner bittet, zu gehen und Herodes seine Botschaft zu überbringen. Jesus nennt Herodes einen Fuchs, sowohl wegen seiner verschlagenen, grausamen Gesinnung, als auch wegen der Tatsache, dass er ein Fuchs, ein Zerstörer, im Weinberg des Herrn geworden war, KL 5,18; Hohelied des Sal. 2,15. Die Drohung hatte keinerlei Wirkung auf Jesus. Die Verachtung durch den idumäischen Tyrannen konnte den Propheten von Galiläa nicht zum Nachgeben zwingen. Er hatte in naher Zukunft eine Aufgabe zu erfüllen, und diese Aufgabe würde erfüllt werden. Er muss weiterhin Dämonen austreiben und Krankheiten heilen, wie er es bisher getan hat, denn die im Ratschluss Gottes festgelegte Zeit ist nahe. Dann, nach seinem Willen, zu der von ihm bestimmten Zeit, wird das Ende kommen. Das war die Verpflichtung, die auf ihm ruhte, und die er erfüllen wollte. Und er fügt mit bitterem Kummer hinzu, dass er in Jerusalem, der Mörderin der Propheten, sterben muss, Kap. 11,51. Es entspricht dem Willen Gottes, dass seine Laufbahn in dieser Stadt enden soll. In gleicher Weise erfüllen die Jünger Christi aller Zeiten, die Gläubigen, ihr Tagwerk, den ihnen von Gott zugewiesenen Anteil. Und dabei kann keine Macht der Erde und der Hölle sie hindern oder die Zeit verkürzen, die Gott für ihr Werk festgesetzt hat. Wenn aber die Stunde gekommen ist, die Gott als die letzte vorgesehen hat, dann werden sie ihren Lauf vollendet haben, dann werden sie ihre Arbeit beendet haben und in die Ruhe der Heiligen eingehen können.

Trauer um Jerusalem (V. 34-35): Vgl. Matth. 23,37.38. Lukas fügt diesen Ausruf Jesu an dieser Stelle hinzu, und es ist mehr als wahrscheinlich, dass Jesus diese und ähnliche Worte mehr als einmal gesprochen hat. Die Stadt Jerusalem, die Hauptstadt der Nation, die führend darin sein sollte, die Propheten des Herrn willkommen zu heißen und ihnen jede Ehre zu erweisen, hatte einen Ruf erlangt, der diesem Ideal leider widersprach. Die Propheten zu steinigen und die Boten des Herrn zu töten, das war der Name, den Jerusalem im Laufe der Jahrhunderte bekommen hatte. Jesus selbst hatte mit der ganzen Fülle und Inbrunst der Liebe seines Erlösers versucht, die Menschen der Stadt um sich zu versammeln, um ihnen die freudige Gewissheit ihrer Erlösung durch sein Blut zu bringen. Seine Sorge war in all den Jahren seines Dienstes unablässig, wie die einer brütenden Henne, die sich um das Wohl ihrer Küken sorgt. Er hatte gewollt, aber sie hatten nicht gewollt. „So und nicht anders sollte es geschehen, und so ist es immer gegangen, dass Christus, seinem Wort und seiner Kirche der größte Schaden zugefügt wurde von denen, die sich anmaßten, die Heiligsten und Besten zu sein.“[78] Und so brachten sie ihre Strafe über sich selbst: ihre Behausung, die Stadt Jerusalem, wurde knapp vier Jahrzehnte später zerstört und verwüstet. Sie werden Christus nicht wiedersehen bis zu dem Tag, an dem er in seiner Herrlichkeit wiederkommt und selbst seine Feinde, die dann völlig verwirrt sein werden, bekennen müssen, dass Jesus der Herr ist. Dann werden ihre Lippen vor lauter Zähneklappern kaum die Worte bilden können, und ihr Herz wird Flüche und Verwünschungen ausstoßen; aber sie werden den, den sie getötet haben, als den Herrn aller anerkennen müssen.

Zusammenfassung: Jesus spricht einige letzte Warnungen aus, um uns auf das Gericht vorzubereiten, heilt die verkrüppelte Frau an einem Sabbat, lehrt und ermahnt in Gleichnissen, weist die Drohung zurück, die angeblich von Herodes ausgeht, und ruft seine Trauer über Jerusalem aus.

Kapitel 14

Christus als Gast bei einem Pharisäer (14,1-14)

1 Und es begab sich, dass er kam in ein Haus eines Obersten der Pharisäer auf einen Sabbat, das Brot zu essen. Und sie hielten auf ihn. 2 Und siehe, da war ein Mensch vor ihm der war wassersüchtig. 3 Und Jesus antwortete und sagte zu den Schriftgelehrten und Pharisäern und sprach: Ist’s auch recht, auf den Sabbat heilen? 4 Sie aber schwiegen stille. Und er griff ihn an und heilte ihn und ließ ihn gehen. 5 Und antwortete und sprach zu ihnen: Welcher ist unter euch, dem sein Ochse oder Esel in den Brunnen fällt, und er nicht alsbald ihn herauszieht am Sabbattag? 6 Und sie konnten ihm darauf nicht wieder Antwort geben.

7 Er sagte aber ein Gleichnis zu den Gästen, da, er merkte, wie sie erwählten, obenan zu sitzen, und sprach zu ihnen: 8 Wenn du von jemand geladen wirst zur Hochzeit, so setze dich nicht obenan, dass nicht etwa ein Ehrlicherer denn du von ihm geladen sei, 9 und so dann kommt, der dich und ihn geladen hat, spreche zu dir: Weiche diesem! und du müssest dann mit Scham untenan sitzen. 10 Sondern wenn du geladen wirst, so gehe hin und setze dich untenan, auf dass, wenn da kommt, der dich geladen hat, spreche zu dir: Freund, rücke hinauf! Dann wirst du Ehre haben vor denen, die mit dir zu Tisch sitzen. 11 Denn wer sich selbst erhöht, der soll erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt, der soll erhöht werden.

12 Er sprach auch zu dem, der ihn geladen hatte: Wenn du ein Mittags –oder Abendmahl machst, so lade nicht deine Freunde noch deine Brüder noch deine Verwandten noch deine Nachbarn, die da reich sind, auf dass sie dich nicht etwa wieder laden, und dir vergolten werde. 13 Sondern wenn du ein Mahl machest, lade die Armen, die Krüppel, die Lahmen, die Blinden, 14 so bist du selig; denn sie haben’s dir nicht zu vergelten; es wird dir aber vergolten werden in der Auferstehung der Gerechten.

Heilung eines Wassersüchtigen am Sabbat (V. 1-6): Die Pharisäer setzten ihre Methode fort, Jesus zu einer unbedachten Äußerung zu provozieren, Kap. 11,53.54. Auch aus diesem Grund wurde er, wie schon einmal, von einem von ihnen eingeladen. Sein Gastgeber war einer der Obersten oder Ersten unter den Pharisäern, der eine Ehrenstellung unter ihnen einnahm, da sie keine regulären Vorsteher hatten. Vielleicht war er Mitglied des Sanhedrins, des höchsten Rates der jüdischen Kirche, oder er war für seine herausragende Gelehrsamkeit bekannt. Im Haus dieses Mannes war Jesus zu Gast; denn unter den Juden war es üblich, am Sabbat zu speisen, obwohl sie nur kalte Speisen servieren durften. Die Pharisäer hatten ein Ziel mit der Einladung des Herrn, denn sie beobachteten ihn sehr genau und misstrauisch. Sie hatten, wie sie glaubten, eine Falle für ihn vorbereitet. Denn als Jesus in das Haus kam, befand sich dort, wie zufällig, und doch durch eine äußerst schlaue Planung, ein wassersüchtiger Mann. Der allwissende Christus kannte ihre Gedanken und antwortete ihnen, als ob sie laut gesprochen hätten. Er wandte sich an alle anwesenden Schriftgelehrten und Pharisäer, denn sie waren alle gleichermaßen schuldig. Seine Frage war dieselbe, die er schon bei anderen Gelegenheiten gestellt hatte, nämlich ob es richtig, angemessen und verpflichtend sei, am Sabbat zu heilen oder nicht. Seine Frage implizierte eine Bejahung, und sie sahen sich außerstande, ihm zu widersprechen, und zogen es vor, nichts zu sagen, denn ihr Herz und ihr Gewissen sagten ihnen, dass sie die Tatsache, die Jesus vermitteln wollte, nicht leugnen konnten. Werke der Liebe waren am Sabbat in der Tat erlaubt, auch nach dem strengsten mosaischen Gesetz. Und so erfüllte Jesus das größte Gesetz von allen: Er legte seine Hand auf den Kranken, heilte ihn und schickte ihn fort. Dann wandte sich der Herr noch einmal an die Pharisäer und antwortete auf ihre unausgesprochenen Gedanken, die das Heilen am Sabbat verurteilten. Er fragte sie, ob es für sie nicht selbstverständlich sei, wenn eines ihrer Haustiere, ein bloßes Lasttier, in eine Grube, eine leere Zisterne falle, den armen Verunglückten sofort und ohne das geringste Zögern herauszuziehen, ohne darauf zu achten, dass es der Sabbat sein könnte. Wieder einmal verstummten sie, da sie der Aussage des Herrn nicht widersprechen konnten, da es unmöglich war, etwas anderes zu tun, als die Wahrheit seines Arguments anzuerkennen. Anmerkung: Der Pharisäer, der Jesus einlud, bekundete Freundschaft, Zuneigung und Respekt für ihn, während er gleichzeitig Schlingen vorbereitete, um ihn zu fangen. So werden viele Kinder der Welt Interesse und Achtung für das Evangelium und seinen Dienst vortäuschen, während sie in Wirklichkeit versuchen, die Christen herauszulocken, um ihren Glauben an die Worte der Heiligen Schrift lächerlich zu machen. Außerdem: Dieselben Sabbatfanatiker, die das Leben Jesu zeitweise zur Hölle gemacht haben, sind auch in unseren Tagen am Werk und bestehen auf allen möglichen äußeren Vorschriften für den Sonntag, obwohl viele von ihnen sich nicht im Geringsten um die reine Verkündigung des Evangeliums kümmern. „Die Lehre vom Sabbat hat hauptsächlich den Zweck, dass wir das dritte Gebot richtig verstehen lernen. Denn den Sabbat zu heiligen bedeutet, Gottes Wort zu hören und dem Nächsten zu helfen, wo immer es möglich ist. Denn Gott will nicht, dass der Sabbat so heilig gehalten wird, dass wir deswegen unseren Nächsten in seiner Not verlassen und im Stich lassen. Wenn ich also meinem Nächsten diene und ihm helfe, obwohl das Arbeit bedeutet, habe ich den Sabbat recht und gut gehalten; denn ich habe an ihm ein göttliches Werk verrichtet.“[79]

Ein Gleichnis, das Demut lehrt (V. 7-11): Die Augen Jesu beobachteten stets, wie sich die Menschen in den verschiedenen Lebenssituationen verhielten, denn er zog aus allem seine Lehren. Bei den gewöhnlichen Festen der Juden herrschte ein hohes Maß an Ungezwungenheit, aber bei den Hochzeiten war die Frage des Ranges sehr wichtig. Jesus hatte bei dieser Gelegenheit bemerkt, dass die Gäste alle versuchten, die Ehrensofas, die ersten Kissen, am Kopfende des Tisches zu nehmen. Und so lehrt er sie eine Lektion über die höhere Sphäre der Moral und der Religion. Bei einem Hochzeitsfest sollten sich die Gäste nicht um die ehrenvollsten Plätze bemühen, denn es könnte leicht passieren, dass sich unter den Eingeladenen einer befindet, dem aufgrund seines Ranges oder seines Standes größere Achtung gebührt. Und was für eine Demütigung wäre es dann, wenn der Gastgeber den vorderen Gast offen auffordern würde, seinen Platz dem Ehrengast zu überlassen, während der andere schamhaft und mit schlechtem Anstand auf den letzten Platz rücken müsste! Der Herr rät daher zur umgekehrten Methode, den untersten Platz zu wählen, denn dann könnte es durchaus passieren, dass der bescheidene Gast in Gegenwart der versammelten Gäste aufgefordert wird, weiter an den Kopf der Tafel zu rücken und so vor allen, die mit ihm an den Tischen sitzen, geehrt wird. Es war nicht nur eine Frage der Klugheit und des guten Benehmens, die Jesus hier ansprach, sondern es war eine Zurechtweisung der Anmaßung und des Stolzes der Gäste. Nebenbei veranschaulicht es eine Regel, die im Reich Gottes Anwendung findet: Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden. Wer sich selbst überhebt, sich über seinen Nächsten stellt, sich seiner eigenen Verdienste und Würdigkeit vor Gott rühmt, der wird gedemütigt, der wird aus dem Reich Gottes ausgeschlossen. Wer sich aber vor Gott demütigt und sich folglich auch unter seinen Nächsten stellt, um ihm als williger Diener zu dienen, wenn sich die Gelegenheit bietet, der wird erhöht, der wird im Reich Gottes geehrt werden. Denn eine solche Demut drückt die wahre Gesinnung eines Jüngers aus, sie ist ein Beweis für eine Reue, die sich der eigenen Unwürdigkeit bewußt ist, und für einen Glauben, der sich nur des Kreuzes Jesu rühmt und nur in seiner Barmherzigkeit Trost findet.

Ein Rat an den Gastgeber (V. 12-14): Eine Lektion zu wahrem, selbstlosem Dienst. Bei einem Abendessen sollten die Einladungen nicht an Freunde, Verwandte und Brüder und vor allem nicht an reiche Nachbarn ergehen, wenn dies als Köder dienen soll, um im Gegenzug größere Gefälligkeiten zu erhalten. Wenn ein offensichtlicher Dienst mit dem Gedanken erbracht wird, im Gegenzug vielleicht mehr zu erhalten, als gegeben wurde, fällt er nicht unter die Überschrift der Nächstenliebe und Freundlichkeit und sollte nicht als solche beworben werden. Andererseits, wenn, wie das Gesetz von den Juden verlangte, 5. Mose 14,28.29; 16,11; 26,11-13, den Bedürftigen, den Armen, den Kranken, den Lahmen, den Blinden eine Wohltat erwiesen wird, dann wird derjenige, der solche selbstlosen Werke verrichtet, glücklich sein in der Freude, eine Wohltat getan zu haben, die von den Empfängern nicht zurückgezahlt werden muss. Eine solche Nächstenliebe entspringt dem Glauben und wird daher von Gott am Jüngsten Tag mit Barmherzigkeit belohnt. Er würde im Gegenzug, gerade so, als wäre er dessen würdig, eine solche Freundlichkeit erhalten, die in keinem Verhältnis zu dem kleinen Liebesdienst steht, den er seinen unglücklichen Nachbarn gerne erwiesen hat. Aufgrund dieses Glaubensbeweises, der sich in Werken der Liebe äußern muss, wird er vor Gott als gerecht, als gerechtfertigt angesehen werden. Anmerkung: Jesus verurteilt in diesem Gleichnis nicht die Festmahlzeiten von Freunden, Verwandten und Nachbarn, sonst hätte er die Einladung des Pharisäers nicht angenommen, aber er macht auf diese Tatsache aufmerksam: Wer bei solchen an sich harmlosen Festen und Zusammenkünften die Armen und Unglücklichen vergisst und es versäumt, die christliche Nächstenliebe in angemessener Weise zum Ausdruck zu bringen, der schätzt den gesellschaftlichen Umgang falsch ein und verwirkt den himmlischen Lohn; er wird keinen Anteil haben an der Auferstehung der Gerechten zum Lohn der Gerechten. Denn wo keine Nächstenliebe ist, da fehlt auch der Glaube. Luther fasst die gesamte Lektion des Evangeliums in den V. 1-14 zusammen: „Nächstenliebe und Notwendigkeit müssen die Normen für alle Gesetze sein; und es soll kein Gesetz geben, das nicht nach der Liebe gebogen und ausgelegt wird; wenn es eins gibt, soll es aufgehoben werden, als ob ein Engel vom Himmel es gemacht hätte. Und dies alles dient dazu, dass unsere Herzen und Gewissen dadurch gestärkt werden. Dann lehrt uns der Herr auch, wie wir uns demütigen und uns anderen unterordnen sollen.“[80]

Das große Abend- oder Nachtmahl (14,15-24)

15 Da aber solches hörte einer, der mit zu Tisch saß, sprach er zu ihm: Selig ist, der das Brot isst im Reich Gottes. 16 Er aber sprach zu ihm: Es war ein Mensch, der machte ein großes Abendmahl und lud viele dazu. 17 Und er sandte seinen Knecht aus zur Stunde des Abendmahls, zu sagen den Geladenen: Kommt, denn es ist alles bereit! 1

8 Und sie fingen an alle nacheinander, sich zu entschuldigen. Der erste sprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekauft und muss hinausgehen und ihn besehen; ich bitte dich, entschuldige mich. 19 Und der zweite sprach: Ich habe fünf Joch Ochsen gekauft, und ich gehe jetzt hin, sie zu besehen; ich bitte dich, entschuldige mich. 20 Und der dritte sprach: Ich habe eine Frau genommen, darum kann ich nicht kommen.

21 Und der Knecht kam und sagte das seinem Herrn wieder. Da ward der Hausherr zornig und sprach zu seinem Knecht: Gehe aus sofort auf die Straßen und Gassen der Stadt und führe die Armen und Krüppel und Lahmen und Blinden herein. 22 Und der Knecht sprach: Herr, es ist geschehen, was du befohlen hast; es ist aber noch Raum da. 23 Und der Herr sprach zu dem Knecht: Gehe aus auf die Landstraßen und an die Zäune und nötige sie hereinzukommen, auf dass mein Haus voll werde. 24 Ich sage euch aber, dass der Männer keiner; die geladen waren; mein Abendmahl schmecken wird.

Die Einladung (V. 15-17): Einer der Gäste beim Festmahl des Pharisäers war tief beeindruckt von den Worten Christi und insbesondere von seiner Anspielung auf die Glückseligkeit, die das Los derer sein würde, die an der Auferstehung der Gerechten teilhaben würden. Die Vollendung einer solchen Herrlichkeit erfüllte ihn mit einer tiefen und glühenden Sehnsucht nach den Segnungen, die im Himmel zu erwarten waren. Seine Bemerkung mag hauptsächlich der Begeisterung des Augenblicks geschuldet gewesen sein, aber sie diente dazu, ein sehr schönes Gleichnis des Herrn hervorzurufen. Selig ist, wer das Brot im Reich Gottes isst, in der Zeit der Vollendung der Kirche Christi im Himmel, wo alle, die für gerecht erklärt wurden, von den ewigen Freuden essen und vom Wasser des Lebens trinken werden, ohne Ende. Als Jesus auf diesen Ausruf antwortete, richtete er sich in erster Linie an den Redner, aber auch an alle anderen, die um die Tische versammelt waren. Ein gewisser Mann, ein Mann mit Mitteln und Einfluss, wie die Geschichte zeigt, gab ein großes Festmahl, bereitete ein Mahl von ungewöhnlichem Ausmaß. Dieses Festmahl war groß, sowohl wegen der Fülle an erfrischenden Speisen als auch wegen der Tatsache, dass es für viele Gäste bestimmt war. Nach den ausgeklügelten Plänen des Gastgebers wurden viele eingeladen; die erste Einladung erging an eine große Anzahl von Menschen. Als die Zeit des Festes gekommen war, schickte der Hausherr seinen eigenen Diener, der ihm vertraute und treu war, aus, um die übliche zweite Erinnerung oder Wiederholung der ersten Einladung auszusprechen. Es war ein dringender Ruf: Kommt, denn nun sind alle Dinge bereit! Die Gäste wurden aufgefordert, zu dem für sie vorbereiteten Festmahl zu kommen, und zwar sofort, denn alles war nun für sie bereit.

Die Entschuldigungen (V. 18-20): Einmütig, wie nach vorheriger Absprache, begannen sich die geladenen Gäste zu entschuldigen, höflich genug, aber mit einer nicht zu übersehenden Endgültigkeit; sie baten darum, nicht zu kommen". Die Entschuldigungen von drei von ihnen werden als Beispiele angeführt. Der eine hatte ein Stück Land gekauft, und gerade zu diesem Zeitpunkt ergab sich für ihn die Notwendigkeit, es zu besichtigen; der Kauf war noch nicht vorbehaltlos erfolgt, und so war es für ihn absolut notwendig, gerade in diesem Moment auszugehen. Sein Geschäft war wichtiger als das Abendessen: er bat darum, von seinem Versprechen entbunden zu werden. Ein zweiter geladener Gast hatte gerade fünf Joch Ochsen gekauft und war auf dem Weg, sie zu begutachten. Er war nicht einmal so sehr darauf bedacht wie der erste Mann, seine Absage als unvermeidlich erscheinen zu lassen: er wollte gehen, es gefiel ihm, sein Geschäft war ihm auch lieber und wichtiger als die Einladung. Ein dritter erklärte dem Diener kühl, er habe eine Frau geheiratet und könne deshalb nicht kommen. Seine Heirat habe stattgefunden, seit er die Einladung erhalten habe, und das entbinde ihn von allen gesellschaftlichen Pflichten, die er versprochen habe. Hier wird nicht der Faktor des fleischlichen Vergnügens hervorgehoben, sondern lediglich die Tatsache, dass er sich in seinem neuen Glück nicht um Ablenkungen scherte.

Das Ergebnis (V. 21-24): Der Diener war gezwungen, seinem Herrn die Nachricht von der Ablehnung der Einladungen zu überbringen. Dieser ärgerte sich natürlich über dieses Verhalten, dachte aber sofort an einen Plan, wie er in kurzer Zeit Gäste für sein Fest beschaffen könnte. Der Diener sollte keine Zeit verlieren, sowohl auf den breiten Straßen als auch auf den schmalen Gassen der Stadt auszugehen und die Armen und Schwachen oder Krüppel, die Blinden und die Gehbehinderten in das Haus des Herrn zu bringen. Der Diener hatte den Befehl seines Herrn nicht erwartet, führte ihn nun aber eilig aus und kehrte mit dem Bericht zurück, dass die Anweisungen buchstabengetreu ausgeführt worden seien, es aber noch Platz gebe. Als letzten Ausweg schickte der Herr den Diener hinaus aufs Land, auf die Landstraßen und Hecken, auf die Hauptstraßen und auf die Fußwege, die durch die Felder und an den Hecken entlang führten. Wen er dort antraf, sollte er eindringlich und zwingend einladen, denn die armen Leute mochten die Tatsache, dass sie eingeladen worden waren, nicht ernst nehmen. Das Ziel des Meisters war es offen gesagt, sein Haus zu füllen. Was aber die ersten Gäste betrifft, so wird die feierliche Erklärung abgegeben, dass nicht einer von ihnen auch nur von dem mit solcher Sorgfalt vorbereiteten Festmahl kosten würde.

Die Bedeutung des Gleichnisses im Lichte der neutestamentlichen Erfüllung ist klar. Der Herr des Hauses ist Gott selbst, der allmächtige, aber auch gnädige und barmherzige Herr. „Die Verkündigung Christi ist das große, herrliche Abendmahl, zu dem er die Gäste einlädt, um sie durch seine Taufe zu heiligen, sie durch das Sakrament seines Leibes und Blutes zu trösten und zu stärken, damit es ihnen an nichts fehle, damit es eine große Fülle gebe und alle satt würden.“[81] Die zu liefernde Nahrung war also das Evangelium mit all seinen Herrlichkeiten, ja, Christus selbst, die vollständige Rechtfertigung, die Vergebung der Sünden, das Leben und das Heil. Als Jesus in die Welt kam, war die Stunde des großen Abendmahls gekommen, Gal. 4,4.5. Er selbst ist der Knecht des Herrn im ausschließlichsten Sinne, Jes. 42 1; 49,6; 52,13; 53,11. Persönlich, durch seinen Herold Johannes den Täufer und durch die Apostel wiederholte er die durch die Propheten ergangene Aufforderung, dass die Zeit gekommen sei, auf die alle Patriarchen und Propheten gewartet hätten, dass das Reich Gottes ihnen nahe gekommen sei. Christus ging zu den Kindern des Hauses Israel, für sie war sein persönliches Wirken bestimmt; sie waren das auserwählte Volk Gottes, Röm. 3 2; 9,5. Ihnen und ihren Kindern wurde die Verheißung zuerst verkündet. Und so reiste Christus hin und her durch das ganze Land der Juden und predigte das Evangelium vom Reich Gottes. Und die Apostel folgten seinem Werk und verkündeten das Evangelium zuerst den Juden. Aber Israel als Ganzes wollte nichts von der herrlichen Nachricht über seine Erlösung wissen, es lehnte die Einladung ab. Ihre Gedanken waren auf irdische Dinge gerichtet, sie erwarteten ein zeitliches Reich des Messias. Und ihre Führer, die den Anschein von Heiligkeit erweckten, benutzten dies als Deckmantel für ihre Habgier und ihr Streben nach Vergnügen. Sie verachteten und verwarfen das Evangelium von der Barmherzigkeit Gottes in Christus Jesus. Da wandte sich Gott in seinem Zorn von ihnen ab. Jesus suchte die Armen und Unbekannten unter dem jüdischen Volk, die geistlich Kranken, die Haltlosen und die Blinden. Er rief die Zöllner und Sünder zu sich und versicherte ihnen, dass sie gerettet werden könnten. Arme Fischer, ehemalige Zöllner, bekehrte Sünder gehörten zur Herde Christi, 1. Kor. 1,26-28. Und schließlich brachte Jesus durch seine Apostel und andere Boten die Einladung Gottes hinaus in die Welt der Heiden, die fremd waren von der Gemeinschaft Israels, Eph. 2,12. Aus allen Völkern der Welt ruft der Herr die Menschen zu seinem großen Abendmahl, damit sie die Fülle seiner Güte und Barmherzigkeit empfangen können. Er ruft eindringlich und flehentlich; sein Ruf ist aufrichtig und kraftvoll. Er bereitet den Weg für die Verkündigung des Evangeliums durch die Verkündigung des Gesetzes, damit der Sünder lernt, seine Hilflosigkeit zu erkennen und sich ganz allein auf die Gerechtigkeit des Erlösers zu verlassen. „Das ist es, was es bedeutet, zu zwingen, wenn wir den Zorn Gottes fürchten und Hilfe von ihm erwarten. Wenn das durch die Predigt geschehen ist und die Herzen gebrochen und erschrocken sind, dann wird die Predigt mit den Worten fortgesetzt: Lieber Mensch, verzweifle nicht, obwohl du ein Sünder bist und eine so schreckliche Verdammnis auf dir lastet, sondern tue dies: Du bist getauft, nun höre das Evangelium. Dort wirst du erfahren, dass Jesus Christus um deinetwillen gestorben ist und am Kreuz Genugtuung für deine Sünden geleistet hat.“[82] Der barmherzige Ruf Gottes wird durch das Evangelium wirksam: Das ist der Weg, auf dem der Mensch zum großen Abendmahl kommt. Christus ruft und bittet; der Tisch ist gedeckt; die volle Erlösung ist erreicht; Gott ist den Menschen um Christi willen barmherzig. Aber wenn jemand nicht kommt und nicht kommen will, dann ist er selbst schuld. Der Herr hat gerufen, und er bietet allen Menschen aufrichtig den Reichtum seiner Gnade an. Diejenigen, die seinen Ruf verachten, werden durch ihre eigene Schuld von den Freuden des Heils, vom ewigen Mahl der Seligkeit im Himmel ausgeschlossen.

Die Anforderungen an die wahre Jüngerschaft (14,25-35)

25 Es ging aber viel Volk mit ihm. Und er wandte sich und sprach zu ihnen: 26 So jemand zu mir kommt und hasst nicht seinen Vater, Mutter, Frau, Kinder, Brüder, Schwestern, auch dazu sein eigenes Leben, der kann nicht mein Jünger sein. 27 Und wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jünger sein.

28 Wer ist aber unter euch, der einen Turm bauen will und sitzt nicht zuvor und überschlägt die Kosten, ob er’s habe hinauszuführen? 29 Auf dass nicht, wenn er den Grund gelegt hat und kann’s nicht hinausführen, alle, die es sehen, fangen an ihn zu verspotten 30 und sagen: Dieser Mensch hob an zu bauen und kann’s nicht hinausführen! 31 Oder welcher König will sich begeben in einen Streit wider einen anderen König und sitzt nicht zuvor und ratschlagt, ob er könnte mit zehntausend begegnen dem, der über ihn kommt mit zwanzigtausend? 32 Wenn nicht, so schickt er Botschaft, wenn jener noch ferne ist, und bittet um Frieden. 33 So auch ein jeglicher unter euch, der nicht absagt allem, was er hat, kann nicht mein Jünger sein.

34 Das Salz ist ein gut Ding; wenn aber das Salz dumm wird, womit wird man würzen? 35 Es ist weder auf das Land noch in den Mist nütze, sondern man wird’s wegwerfen. Wer Ohren hat zu hören, der höre!

Das Kreuz tragen (V. 25-27): Als Jesus das Haus des Pharisäers verließ, um seine Reise fortzusetzen, folgten ihm, wie üblich, große Menschenmengen, die ihn aus dem üblichen Grund, der bloßen äußeren Neugier, begleiteten. Diesen erklärte Jesus die Anforderungen der wahren Nachfolge. Die bloße Nachfolge Christi, um Wunder zu sehen, bedeutete und nützte nichts. Wenn jemand zu Ihm kommt, um eine enge und dauerhafte Nachfolge anzustreben, sind vom Standpunkt dieser Welt aus gesehen Opfer erforderlich. Zuallererst muss die Liebe zu Christus vor aller anderen Liebe kommen, selbst vor der zu den engsten Freunden und Verwandten (Matth. 10,37). Die absolute Hingabe an< Ihn und seine Sache erfordert, dass die natürliche Liebe zu den Verwandten in den Hintergrund tritt, dass das Leben selbst verleugnet wird, dass das Herz von zeitlichen Besitztümern losgerissen wird, dass das Kreuz Christi bereitwillig auf sich genommen wird, auch wenn es tief eindringt und unbarmherzig zerschmettert. Alle rivalisierenden Herren und Interessen müssen beiseite geschoben werden, damit die Liebe zu dem großen Meister über allem steht. Wenn diese Hingabe und dieses Werk nach Seinem Beispiel das endgültige Opfer des Lebens verlangen, muss auch das bereitwillig um der Liebe willen gegeben werden, die Er uns entgegenbrachte.

Zwei Gleichnisse zum Bedenken der Kosten der Nachfolge (V. 28-33): Töricht ist, wer die Kosten nicht kalkuliert. Wenn ein Mann einen Turm bauen will, ein schönes, hohes Bauwerk, das vor allen Gebäuden in der Nachbarschaft auffällt, dann gebietet es die Klugheit, dass er sich zuerst hinsetzt und die Kosten sehr sorgfältig berechnet. Sein Plan wird gründlich durchdacht; das Material wird sorgfältig zusammengestellt und addiert; die genauen Kosten für das Projekt werden berechnet. Denn wenn der Mann zu bauen beginnt und dann feststellt, dass es ihm unmöglich ist, es zu Ende zu bringen, wird er für alle Passanten zum Gegenstand des Spottes. Genauso wird ein König, der die diplomatischen Beziehungen zu einem anderen Herrscher abgebrochen hat, mit Bedacht handeln. Er wird alle seine Berater einberufen und sehr sorgfältig abwägen, ob er seine Pläne verwirklichen kann, falls er sich entschließen sollte, in die Offensive zu gehen. Und wenn die Sache zweifelhaft erscheint, wird er es vorziehen, rechtzeitig mit dem Feind zu verhandeln und seine Friedensbedingungen zu erfahren. Beide Gleichnisse lehren die Notwendigkeit, die Kosten zu bedenken; beide stellen die Absurdität derer dar, die sich verpflichten, Jünger Jesu Christi zu sein, und verlangen nicht weniger Schwierigkeiten, die sie zu bewältigen haben, und die Kraft, die sie haben, um das Unternehmen durchzuziehen. „Wer ein wahrer Jünger Jesu Christi sein will, braucht nicht weniger als die mächtige Kraft Gottes, um ihn zu stützen, denn Hölle und Erde werden sich vereinen, um ihn zu vernichten.“ Weil völlige Selbstverleugnung verlangt wird, ist ernsthaftes Nachdenken absolut unumgänglich. So viel verlangt die Nachfolge Christi, und so viel wird der wahre Jünger freudig geben.

Eine abschließende Warnung (V. 34-35): Gerade die Tatsache der Selbstverleugnung zeigt die Echtheit der Nachfolge, die die gleiche Würzkraft wie Salz haben muss. Vgl. Matth. 5,13; Mark. 9,51. Solange das Salz stark ist, hat es einen Wert zum Würzen; wenn es aber fade wird (was fast ein Widerspruch in sich ist), hat es seinen Zweck in der Welt verloren. Es kann nicht mehr bei der Zubereitung von Speisen für den Tisch verwendet werden; es ist weder Erde noch Dünger; man wirft es hinaus, da es wertlos ist, bloßer Abfall. Wenn der läuternde Einfluss der Christen inmitten der ungläubigen Welt dieser letzten Tage aufhört, wenn die Kirche nicht mehr eine Kraft für das Gute ist, durch die Predigt, die von ihren Kanzeln ausgeht, und durch das Beispiel des Lebens ihrer Anhänger, dann sind Geschmack und Wert gleichzeitig verloren. Die Daseinsberechtigung kann in einem solchen Fall nicht mehr geltend gemacht werden. Jeder einzelne Christ, der seine wunderbare Bestimmung durch den Ruf Gottes in ihm verfehlt, der sich nicht in Rede und Leben zu Jesus dem Christus bekennt, betrügt sich selbst und andere, aber nicht Gott. Er kann gut unterscheiden zwischen würzendem Salz und geschmacklosem Salz. Es ist eine eindrucksvolle Lektion, die der Herr mit dem Satz "Wer Ohren hat zu hören, der höre!" nachdrücklich hervorhebt. Für viele so genannte Christen scheint bloße äußere Formalität ausreichend zu sein. Aber Gott schaut auf Herz und Verstand und verlangt Aufrichtigkeit in seinem Bekenntnis und Dienst.

Zusammenfassung: Jesus heilt einen wassersüchtigen Mann am Sabbat, erteilt eine Lektion in Demut und echter Nächstenliebe, erzählt das Gleichnis vom großen Abendmahl und erklärt einige der Pflichten der christlichen Nachfolge.

Kapitel 15

Gleichnisse über die Liebe Christi zu den Verlorenen (15,1-10)

1 Es nahten aber zu ihm allerlei Zöllner und Sünder, dass sie ihn hörten. 2 Und die Pharisäer und Schriftgelehrten murrten und sprachen: Dieser nimmt die Sünder an und isst mit ihnen.

3 Er sagte aber zu ihnen dies Gleichnis und sprach: 4 Welcher Mensch ist unter euch, der hundert Schafe hat, und so er der eines verliert, der nicht lasse die neunundneunzig in der Wüste und hingehe nach dem verloren, bis dass er’s finde? 5 Und wenn er’s gefunden hat, so legt er’s auf seine Achseln mit Freuden. 6 Und wenn er heimkommt, ruft er seine Freunde und Nachbarn und spricht zu ihnen: Freut euch mit mir; denn ich habe mein Schaf gefunden, das verloren war. 7 Ich sage euch: So wird auch Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut, vor neunundneunzig Gerechten, die der Buße nicht bedürfen.

8 Oder welche Frau ist, die zehn Silberstücke hat, so sie der einen verliert, die nicht ein Licht anzünde und kehre das Haus und suche mit Fleiß, bis dass sie es finde? 9 Und wenn sie es gefunden hat, ruft sie ihre Freundinnen und Nachbarinnen und spricht: Freut euch mit mir; denn ich habe mein Silberstück gefunden, das ich verloren hatte. 10 Also auch, sage ich euch, wird Freude sein vor den Engeln Gottes über einen Sünder, der Buße tut.

Das Murren der Pharisäer (V. 1-2): Das fünfzehnte Kapitel des Lukasevangeliums ist, wie ein Kommentator es genannt hat, der goldene Mittelpunkt dieses Evangeliums, in dem auf wunderbare Weise die Liebe des Erlösers zu den verlorenen und verdammten Sündern offenbart wird. Der Herr zeigt hier den unaussprechlichen Reichtum seiner barmherzigen Liebe zu allen Menschen, besonders aber zu denen, die dieser Barmherzigkeit bedürfen. Der Evangelist schreibt, dass sie sich ihm zu jener Zeit näherten. Wie Eisenspäne von einem Magneten angezogen werden, so zog die Botschaft der Liebe und Vergebung, die Jesus verkündete, die gebrochenen Herzen zu seiner Gnade. Es war nicht nur die Anziehungskraft menschlicher Sympathie und Freundlichkeit, sondern es war die Süße der Liebe des Erlösers und die herrliche Verheißung der vollen und freien Vergebung. Zöllner und Sünder waren sie, verachtet und aus den Synagogen im ganzen Land ausgestoßen; es war ihnen nicht erlaubt, mit den Juden in gutem Ruf auf gleicher Ebene zu verkehren. Aber diese Ausgestoßenen kamen nicht wie die Mehrheit des übrigen Volkes in erster Linie, um Zeugen von Wundern verschiedener Art zu werden, sondern um ihn zu hören. Die gesegneten Worte des Heils zogen sie an; sie konnten nicht genug von der heilenden Botschaft hören, die Christus mit unermüdlicher Güte verkündete. Es waren jedoch auch andere anwesend, die eine andere Meinung über diese Nähe des Herrn zu den Zöllnern und Sündern hatten. Die Pharisäer und Schriftgelehrten murrten entrüstet gegen ihn und sagten, dass er sich mit dem Abschaum des niederen Volkes gleichgestellt habe, indem er sie aufnahm und mit ihnen aß. Die spöttischen und höhnischen Worte der Pharisäer sind nun zum Lobgesang im Mund der gläubigen Christen geworden: „Jesus nimmt die Sünder an!“

Das Gleichnis vom verlorenen Schaf (V. 3-7): Der Herr empfand es keineswegs als eine Beleidigung seiner Würde, dass die Pharisäer ihn mit den Zöllnern und Sündern in eine Reihe stellten. Aber er ärgerte sich über ihre Haltung gegenüber den armen Ausgestoßenen der Gesellschaft, die seine Liebe tröstete. Deshalb stellt Er dieses Bild Seiner barmherzigen Liebe dar. Pointiert sagt der Herr: "Welcher Mensch von euch". Jeder würde in seinen eigenen Angelegenheiten des täglichen Lebens so handeln, wie Jesus hier den Besitzer des Schafes beschreibt. Hundert Schafe hat der Mann, eine stattliche Zahl, die den Verlust eines einzigen unbedeutend erscheinen lässt. Man könnte meinen, der Mann könne es sich leisten, eines zu verlieren. Aber der Besitzer denkt anders. Wenn auch nur ein einziges fehlt, macht er sich, sobald er den Verlust bemerkt, sofort auf den Weg, um es zurückzuholen. Er kennt die Gefahren von Abgründen und Sümpfen, von Panthern und Wölfen, von Dornen und giftigen Pflanzen. Er lässt die Neunundneunzig zurück, auch wenn der Ort einsam und weit von zu Hause entfernt ist, und macht sich mit unablässigem, unermüdlichem Eifer auf die Suche nach dem verlorenen Glied der Herde, bis er es gefunden hat; das Ziel muss erreicht werden. Und wenn er es gefunden hat, hört seine zärtliche Sorge nicht auf. Voller Freude und Wonne legt er es auf seine Schulter und zieht es vor, es sicher zu tragen, damit es nicht übermüdet wird. Selbst jetzt ist seine Kraft fast aufgebraucht. Und als er nach Hause kommt, verkündet er seinen Nachbarn und Freunden die frohe Botschaft, dass er das verlorene Schaf gefunden hat und sie sich mit ihm freuen sollen. Jesus selbst wendet die Geschichte an, indem er eindrucksvoll sagt, dass im Himmel, vor Gott, die Freude über einen einzigen Sünder, der Buße tut, größer ist als über eine große Zahl gerechter Menschen, die der Buße nicht bedürfen. Wenn das schon für Gott und alle seine heiligen Engel gilt, dass sie sich über jeden weiteren reuigen Sünder freuen, wie viel mehr wäre dann von Jesus, der hier auf der Erde und vor den Augen aller Menschen gegenwärtig ist, zu erwarten, dass er sich über diese ehemals böswilligen und bösartigen Sünder freut, die sich nun von ihrem bösen Weg abgewandt haben! Die neunundneunzig Gerechten, die keiner Umkehr bedürfen, sind offensichtlich Leute wie die Pharisäer und Schriftgelehrten, die nach ihrer eigenen Meinung keinen Retter brauchen. Vgl. Matth. 9,12.13. Sie glauben, dass sie gerecht sind, dass sie vor Gott und den Menschen anerkannt sind, dass ihr äußerlich makelloses Leben sie über die Notwendigkeit der Buße stellt. Sie haben keine Ahnung von dem tatsächlichen schmutzigen Zustand ihres Herzens. Und so werden sie in der Wüste zurückgelassen, während das verlorene Schaf nach Hause gebracht wird.

Was der Herr hier über das Suchen, Finden und Tragen des verlorenen Schafes sagt, ist voller schöner Bedeutung. Seine barmherzige Liebe umarmt die Verlorenen, die Verlassenen, alle Sünder. Es gibt Trost für alle. „Denn darauf bin ich getauft und habe hier die Siegel und Buchstaben im Evangelium, dass ich Sein liebes Schaf bin, und dass Er der gute, fromme Hirte ist, der Seine verlorenen Schafe sucht und mit mir ganz ohne Gesetz umgeht, nichts von mir verlangt, weder treibt noch droht noch schreckt, sondern mir nichts als süße Barmherzigkeit zeigt und sich unter mich erniedrigt und mich auf sich nimmt, dass ich auf Seinem Rücken liege und mich tragen lasse. Warum sollte ich den Schrecken und den Donner des Mose fürchten, und den des Teufels obendrein, da ich sicher bin im Schutz jenes Mannes, der mir seine Frömmigkeit und alles, was er hat, zu eigen gibt, und mich trägt und hält, dass ich nicht verloren gehen kann, solange ich ein Schaf bleibe und den Heiland nicht verleugne und ihn nicht absichtlich ablehne?“[83] Jesus, der Hirte der Seelen, führt die Sünder zur Umkehr, indem er ihnen sein Wort verkünden lässt. Mit seinem Wort sucht er, ruft er, fleht er, bis er den verlorenen Sünder findet. „Wie das Schaf sich selbst nicht bewahren und nicht darauf achten kann, dass es nicht in die Irre geht, wenn der Hirte ihm nicht immer den Weg weist und es führt; es kann nicht auf den rechten Weg zurückkehren und nicht zum Hirten kommen, sondern der Hirte muss ihm nachgehen und so lange suchen, bis er es findet; und wenn er es gefunden hat, muss er es auf seinen Rücken nehmen und tragen, damit es nicht wieder erschreckt, vertrieben und vom Wolf ergriffen wird: So können auch wir uns weder helfen noch raten, zur Ruhe und zum Frieden des Gewissens zu kommen und dem Teufel, dem Tod und der Hölle zu entkommen, wenn nicht Christus selbst uns holt und uns durch sein Wort zu sich ruft. Und selbst wenn wir zu ihm kommen und im Glauben sind, sind wir nicht imstande, uns selbst darin zu bewahren, ... sondern Christus, unser Hirte, muss es ganz allein tun.“[84] Und schließlich führt der gute Hirte seine Schafe heim in die Herde des Himmels und schenkt jedem einzelnen die unaussprechliche Seligkeit, die vor Grundlegung der Welt für sie bereitet worden ist.

Das Gleichnis vom verlorenen Silberstück (V. 8-10): Der Umfang, die Tendenz und die Lektion dieses Gleichnisses sind identisch mit denen des vorhergehenden. Ein einziges Silberstück von zehn, die eine Frau besitzt, mag nicht als große Summe erscheinen (es entsprach ungefähr dem Wert eines Denars, der nicht ganz siebzehn Cent wert war),[85] aber die Besitzerin schätzt es offensichtlich anders ein. Sie zündet eine Lampe an, sie fegt das Haus, sie sucht eifrig, bis sie die verlorene Münze findet. Im ersten Gleichnis wurde die zärtliche Fürsorge des Erlösers hervorgehoben; hier wird der unermüdliche Fleiß und die Suche nach dem Verlorenen betont. Und dann kommt die Freude in der gleichen Ausdrucksform, ein freudiger Ausruf, um das Volk mit der Tatsache ihres Erfolges bekannt zu machen. So gibt es auch eine wunderbare und unaussprechliche Freude in der Gegenwart der Engel Gottes über einen einzigen Sünder, der Buße tut und für das Himmelreich gewonnen wird. Der Wert einer einzigen Seele übersteigt den Wert der ganzen Welt, Matth. 16,26; Mark. 8,37; Jak. 5,20. Einige Ausleger legen die Anwendung so aus, dass sie sagen, dass hier das Wirken des Heiligen Geistes im Herzen des Sünders dargestellt wird. So wie die Frau das ganze Haus mit aller Sorgfalt durchsuchte, so ist der Geist Gottes im Werk der Wiedergeburt von reinigender und erleuchtender Art. Er lässt sich nicht durch den erschreckenden Aspekt der Verderbtheit des natürlichen Herzens ablenken; er lässt sich nicht durch eine lange und mühsame Suche nach einem rückfälligen Sünder abschrecken. Beachte auch: Das verlorene Silberstück ist ein sehr treffendes Sinnbild für einen Sünder, der sich von Gott entfremdet hat und ein Sklave sündiger Gewohnheiten geworden ist. Je länger ein Geldstück verloren geht, desto unwahrscheinlicher ist es, dass es wiedergefunden wird; es verliert seinen glitzernden Glanz und wird mit Schmutz und Dreck bedeckt: So sinkt der Sünder immer tiefer in den Schmutz der Sünde, verliert seinen Charakter und sein Ansehen unter den Menschen und verunstaltet absichtlich das Bild seines Schöpfers aus seinem Herzen. Ein solcher Mensch möge sich hüten, dass die Zeit der Gnade abläuft und die suchende Barmherzigkeit des Geistes in andere Richtungen gelenkt wird.

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (15,11-32)

11 Und er sprach: Ein Mensch hatte zwei Söhne. 12 Und der jüngere unter ihnen sprach zum Vater: Gib mir, Vater, das Teil der Güter, das mir gehört! Und er teilte ihnen das Gut. 13 Und nicht lange danach sammelte der jüngere Sohn alles zusammen und zog fern über Land; und daselbst brachte er sein Gut um mit Prassen.

14 Da er nun all das Seine verzehrt hatte, ward eine große Teuerung durch dasselbe ganze Land, und er fing an zu darben. 15 Und er ging hin und hängte sich an einen Bürger desselben Landes, der schickte ihn auf seinen Acker, die Säue zu hüten. 16 Und er begehrte seinen Bauch zu füllen mit Trebern, die die Säue aßen, und niemand gab sie ihm. 17 Da schlug er in sich und sprach: Wieviel Tagelöhner hat mein Vater, die Brot die Fülle haben, und ich verderbe im Hunger! 18 Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir 19 und bin hinfort nicht mehr wert, dass ich dein Sohn heiße; mache mich zu einem deiner Tagelöhner.

20 Und er machte sich auf und kam zu seinem Vater. Da er aber noch fern von dort war, sah ihn sein Vater, und er jammerte ihn, lief und fiel ihm um seinen Hals und küsste ihn. 21 Der Sohn aber sprach zu ihm: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir; ich bin fort nicht mehr wert, dass ich dein Sohn heiße. 22 Aber der Vater sprach zu seinen Knechten: Bringt das beste Kleid hervor und tut es ihm an; und gebt ihm einen Fingerreif an seine Hand und Schuhe an seine Füße; 23 und bringt ein gemästetes Kalb her und schlachtet es: Lasst uns essen und fröhlich sein! 24 Denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig worden; er war verloren und ist gefunden worden. Und fingen an fröhlich zu sein.

25 Aber der ältere Sohn war auf dem Feld, und als er nahe zum Haus kam, hörte er den Gesang und den Reigen 26 und rief zu sich der Knechte einen und fragte, was das wäre. 27 Der aber sagte ihm: Dein Bruder ist kommen, und dein Vater hat ein gemästetes Kalb geschlachtet, dass, er ihn gesund wieder hat. 28 Da ward er zornig und wollte nicht hineingehen. Da ging sein Vater heraus und bat ihn. 29 Er antwortete aber und sprach zum Vater: Siehe, so viel Jahre diene ich dir und habe dein Gebot noch nie übertreten, und du hast mir nie einen Bock gegeben, dass ich mit meinen Freunden fröhlich wäre. 30 Nun aber dieser dein Sohn gekommen ist, der sein Gut mit Huren verschlungen hat, hast du ihm ein gemästetes Kalb geschlachtet. 31 Er aber sprach zu ihm: Mein Sohn, du bist allezeit bei mir, und alles, was mein ist, das ist dein. 32 Du solltest aber fröhlich und gutes Muts sein; denn dieser dein Bruder war tot und ist wieder lebendig worden; er war verloren und ist wieder gefunden.

Das leichtsinnige Fortgehen (V. 11-13): Diese Geschichte ist das Evangelium im Evangelium genannt worden, weil sie den Grundgedanken der Gnadenbotschaft so schön zum Ausdruck bringt, nämlich die Annahme der Sünder ohne jedes Verdienst und ohne jede Würdigkeit ihrerseits. Ein Mann hatte zwei Söhne, die beide in einem guten Haus lebten, mit allen Annehmlichkeiten und Vorzügen, die das Wort mit sich bringt. Aber der Jüngere spürte die Unruhe der Jugend. Die Grenzen des Elternhauses waren ihm viel zu eng, und die Beschränkungen, die ihm die väterliche Gerichtsbarkeit auferlegte, schienen ihm viel zu lästig. Der erste Schritt seines Freiheitsdrangs, wie er es wohl selbst nannte, war die Forderung an seinen Vater, ihm die Güter zu geben, die er nach dem Tod seines Vaters erben würde. Im Orient ist es seit jeher üblich, dass die Söhne ihren Anteil am Erbe noch zu Lebzeiten des Vaters einfordern und erhalten, und in vielen Ländern konnten die Eltern sich rechtlich nicht weigern, der Forderung nachzukommen. Da der Vater erkannte, dass das Herz des Jungen auf seine Güter und nicht auf seine Person gerichtet war, wie es die Kindesliebe verlangen würde, teilte er seinen gesamten Lebensunterhalt, alles, was er besaß, unter seinen beiden Söhnen auf, wobei der ältere wahrscheinlich die Wohnung und der jüngere das Geld erhielt. So hatte der jüngere Junge nun die Mittel, um sich alle Wünsche zu erfüllen, die er insgeheim gehegt haben mochte. Und er beschloss, sich innerhalb weniger Tage von den lästigen Fesseln der elterlichen Autorität und Aufsicht zu befreien. Er hörte auf die Stimme des ältesten Irrglaubens der Welt, dass sich nämlich Dinge in der Ferne, die den Schein des Wünschenswerten tragen, allzu oft als Trugbilder erweisen, die die Menschen ins Verderben locken. Er war entschlossen, sein Glück zu versuchen; er sammelte sein ganzes Hab und Gut zusammen, um in die wilde Freiheit oder in die Lizenz zu entkommen. Die Heimat ist gewöhnlich ein geliebter Ort, und Heimweh befällt viele Kinder, die gezwungen sind, ihre heiligen Grenzen zu verlassen, aber hier hatten Egoismus und Eigenwilligkeit von seinem Herzen Besitz ergriffen. Er ging weit weg, je weiter, desto besser, und dann vergeudete er alles, was er hatte, in einem ausschweifenden Leben und warf es weg. Die Reise führte rücksichtslos in die endgültige Erniedrigung. „Das ist das Bild eines Menschen, der im Haus Gottes, inmitten der christlichen Gemeinde aufgewachsen ist, aber die Größe der Segnungen, die ihn dort begleiten, nicht erkennt. Er kehrt der Kirche den Rücken,“ geht hinaus in die Welt und läuft mit den Kindern der Welt in die gleiche Ausschweifung, in Lüsternheit, Begierden, Ausschweifungen, Gelage und abscheuliche Götzendienste, 1. Petr. 4,4.

Elend und Sinnesänderung (Buße) (V. 14-19): Der junge Mann hatte, wie es seiner Art entsprach, zweifellos Freunde in Scharen, solange sein Geld reichte, und er war bereit, es rücksichtslos auszugeben. Seine Nachsicht mag anfangs den Appetit angeregt haben, aber übermäßiger Genuss zehrt an den Kräften des Genusses. Als er kein Geld mehr hatte, lösten sich seine so genannten Freunde, wie es seit jeher üblich ist, in Luft auf und ließen ihn ganz allein zurück. Und der arme Kerl, der kein guter Kerl mehr war und buchstäblich alles vernichtet hatte, was er besaß, sah sich mit der größten Not und der schrecklichsten Armut konfrontiert, da eine große Hungersnot in dasselbe Land kam. Das Ergebnis von Verschwendung und Nahrungsmangel zusammen ist schreckliche Not. Er war kurz vor dem Verhungern. Und so schloss er sich einem Bürger des Landes an, das er mit seiner Anwesenheit zu segnen gedachte. Der Mann wollte ihn nicht, konnte ihn nicht gebrauchen, denn es ist nicht leicht, in Zeiten des Mangels einen anderen Mund zu füttern. Er hatte nun Arbeit, nämlich die eines Schweinehirten, die von den Juden mehr als alle anderen Berufe verachtet wurde, und er konnte draußen im Stall schlafen; aber die Nahrung, die er von seinem Herrn erhielt, reichte nicht aus, um Leib und Seele zusammenzuhalten. Bald war er in einer solchen Notlage, dass er froh gewesen wäre, seinen verdorbenen Magen mit Schalen, den Schoten einer wilden Frucht, der des Johannisbrotbaums, zu füllen. Das war die Nahrung der Schweine, die ihm anvertraut wurden; aber selbst das Raufutter der Tiere wurde ihm vorenthalten. Das ist die Folge der Sünde. Sie ist nicht nur eine Schande für den Sünder, sondern führt zur Zerstörung von Leib und Seele. Der Sünder muss erfahren, welches Elend und welche Qualen er über sich bringt, wenn er den Herrn, seinen Gott, verlässt. In seinem Unglück ist er von Gott und Menschen verlassen, er hat keinen Trost und keinen Halt, der Abgrund der Verzweiflung gähnt vor ihm. Oder wenn das Glück ihm zu lächeln scheint und ihm gute Tage beschieden sind, fehlt es ihm doch an Seelenfrieden und einem zufriedenen Gewissen: Es gibt keinen Frieden in seiner Seele. Glück ist nur in der Gemeinschaft mit Gott möglich; sie zu verlassen, bedeutet, das wahre Glück aufzugeben.

Endlich hatte die Anhäufung von Elend und Kummer eine gewisse Wirkung auf den jungen Mann. Er erkannte die Situation; er kam zu seinem wahren, gesunden Selbst; er erwachte wie aus einem tiefen, unangenehmen Traum; er sah sich und sein ganzes Leben im wahren Licht; er begann wieder, die Dinge nach den Maßstäben eines gut unterrichteten Gewissens zu beurteilen. Er erinnerte sich an die Arbeiter seines Vaters, die jetzt im Vergleich zu seiner eigenen elenden Lage in Wohlstand lebten und mehr Brot hatten, als sie brauchten, während er selbst nach und nach verhungerte. Sein Stolz war gebrochen, seine Widerspenstigkeit gehörte der Vergangenheit an. Er beschließt, sofort zu seinem Vater zu gehen und ein volles, unmissverständliches Bekenntnis seiner Sünde abzulegen, dass er sich gegen Gott im Himmel, den jede Sünde in erster Linie trifft, und gegen seinen Vater versündigt hat. Er spürt, dass er es nicht mehr wert ist, Sohn eines solchen Vaters genannt zu werden, er hat alle kindlichen Ansprüche verwirkt; das Beste, worauf er hoffen kann, wenn sein Vater so barmherzig ist, ist, dass er eine Stelle als angestellter Arbeiter auf dem Hof bekommt. Das ist wahre Zerknirschung und Reue, wenn der Sünder sein eigenes Herz und sein Wesen erforscht, seine Übertretungen voll anerkennt, die Gerechtigkeit der göttlichen Strafe ohne Einschränkung anerkennt und von seiner eigenen Unwürdigkeit voll überzeugt ist. Es darf keine Schönfärberei, keine Beschönigung geben. Wer seine Sünden verdeckt, dem wird es nicht gelingen; wer sie aber bekennt und vergibt, der wird Barmherzigkeit erlangen, Spr. 28,13.

Die Rückkehr (V. 20-24): Wahre Reue begnügt sich nicht mit Vorsätzen, ihre Aufrichtigkeit muss durch Taten bewiesen werden. Der junge Mann setzte daher seinen Vorsatz unverzüglich in die Tat um. Als stolzer und hochmütiger, ungehorsamer und ungehorsamer Jüngling war er von zu Hause fortgegangen; mit demütigem, gebrochenem und zerknirschtem Herzen schlich er durch die vertrauten Szenen zurück. Aber die barmherzige Güte und die freudige Vergebung seines Vaters war noch größer, als er nach der Behandlung, die der Junge ihm angetan hatte, zu erwarten gewagt hatte. Die Liebe eines Vaters ist nicht so leicht zu zerstören. Tag für Tag hatte er nach dem Sohn seines Alters Ausschau gehalten; nie hatte er die Hoffnung aufgegeben, ihn eines Tages wiederzusehen. Das liebevolle Auge des Vaters war daher das erste, das den Jungen erspähte, obwohl der halbverhungerte, zerlumpte Landstreicher nur entfernt dem wohlgenährten jungen Mann ähnelte, der seinem Zuhause vor kurzem so leichtfertig den Rücken gekehrt hatte. All das sah der Vater mit einem Blick, aber es erfüllte ihn nicht mit Abscheu, sondern nur mit dem tiefsten Mitleid. Zu gehen war zu langsam; er lief seinem Jungen entgegen, fiel ihm um den Hals und küsste ihn zärtlich. Noch bevor der Junge den Mund öffnete, las der Vater in seinen Augen, in seiner ganzen Erscheinung, welches Motiv ihn nach Hause gebracht hatte. Er nahm zwar das Sündenbekenntnis des Jungen an, wollte aber nichts weiter hören. Wie die Reue und das Bekenntnis des jungen Mannes uneingeschränkt waren, so war auch die Vergebung des Vaters bedingungslos. Die hier dargestellte Liebe des Vaters ist nur ein schwacher Typus und ein Bild für die Liebe Gottes zu den Sündern, für seine Art, mit reuigen Sündern umzugehen. Seine Augen suchen nach ihnen; Sein Wort fleht sie an, vom Pfad der Übertretung umzukehren; Sein Herz überströmt vor mitfühlendem Mitleid über ihre Blindheit und Torheit, durch die sie sich in Elend, Kummer und Angst stürzen. Er ist mit allen Sündern durch den Tod Jesu Christi versöhnt; in dem Erlöser hat er ihnen alle ihre Schuld vergeben. Wenn er also die Zeichen der Reue sieht, geht sein Herz auf sie über, und er überschüttet sie mit der Fülle seiner Barmherzigkeit, Gnade und Freundlichkeit. Er gibt ihnen die mit einem feierlichen Eid bekräftigte Gewissheit, dass alle ihre Sünden vergeben sind, dass ihre Übertretungen in die Tiefen des Meeres geworfen sind. Und seine Verheißungen geben dann dem zaghaften, reumütigen Sünder neues Vertrauen und neuen Mut, wodurch der Glaube entsteht, dass er wieder als Kind des himmlischen Vaters angenommen wurde.

In der überwältigenden Freude seines Herzens setzt der Vater den Sohn wieder in alle Rechte der Sohnschaft ein. Einigen Dienern, die herbeigeeilt kamen, gab er den Befehl, sich zu beeilen, damit dem Sohn die elenden Lumpen abgenommen und er mit dem seinem Stand entsprechenden Kleid, mit einem goldenen Ring am Finger und mit richtigen Sandalen an den Füßen bekleidet werde. Dann sollten sie das Kalb, das für die Schlachtung gemästet wurde, mitnehmen und aus seinem Fleisch ein großes Festmahl zubereiten, denn das ganze Haus sollte an der Freude dieses Ereignisses teilhaben. Alle Symbole des kindlichen Standes, alle Ehren, die dem Sohn des Hauses gebühren, sollten hier zur Geltung gebracht werden. Und der Vater erklärt eilig, dass dieser Wanderer, falls sie ihn vorher nicht gekannt oder in seinen Lumpen nicht erkannt hätten, sein Sohn sei. Er war zwar tot gewesen, verloren für alles Gute, hingegeben an alles Böse; aber nun war er ins wahre Leben zurückgekehrt, nun war er in Wahrheit der Sohn des Hauses, denn er hatte sich selbst gefunden und stand in der Beziehung eines wahren Sohnes zu seinem Vater. Und so wurde das Fest sofort vorbereitet, und die Feier ging mit großer Freude voran. So werden die verlorenen Kinder Gottes, die mit reumütigem Herzen zu ihm zurückkehren, nicht so in den Himmel aufgenommen, dass sie kaum eintreten können. Nein, die Vergebung Gottes ist vollkommen. Im Himmel herrscht Freude über jeden Sünder, der zur Umkehr kommt.

Der ältere (auch verlorene) Sohn (V. 25-32): Ein Bild des sittsamen, scheinheiligen und selbstgerechten Menschen. Der ältere Sohn, den anscheinend nie eine Versuchung heimgesucht hatte, war die ganze Zeit über auf dem Feld beschäftigt und kam vielleicht erst gegen Abend zurück. Doch als er zurückkam, wunderte er sich über die ungewöhnliche Betriebsamkeit und Aufregung auf dem Platz, der vor kurzem noch so ruhig wie ein Friedhof gewesen war. Der Klang der Musikinstrumente, die die Chöre der Sänger begleiteten, war weithin zu hören. Er war erstaunt und verärgert, dass ohne sein Wissen ein Fest veranstaltet wurde, und rief einen der Diener zu sich, um sich zu erkundigen, was das alles zu bedeuten habe. Der Diener antwortete, so gut er konnte, wahrscheinlich nach dem Anteil, den er an dem Fest zu nehmen gezwungen war. Das gemästete Kalb war geschlachtet worden, weil der Bruder wieder zu Hause und wohlauf war. Diese Nachricht erfüllte den älteren Bruder nicht nur mit Abscheu, sondern auch mit Wut. Ein Gefühl des Unrechts und der allgemeinen ungerechten Behandlung machte sich in ihm breit. Was ihn betraf, so hatte er seine Hände in Unschuld gewaschen, und der Taugenichts hätte verloren sein und von mir aus auch umkommen können. Während der Vater, gegen den die Sünde begangen worden war, voller Freude über den reuigen Sohn war, wollte der ältere Sohn in seiner mürrischen Stimmung nicht einmal in der Gesellschaft des Taugenichts gesehen werden. Daraufhin ging der Vater zu ihm hin und bat ihn um Verzeihung, wobei er mit diesem Jungen ebenso viel Liebe und Geduld zeigte wie mit dem anderen. Der Zorn und das gesamte Verhalten des älteren Sohnes waren völlig unangemessen. Es war ein boshaftes Gerede, seinen Vater zu beschuldigen, ihm nie auch nur ein Kind gegeben zu haben, um ein Festmahl für sich und seine Freunde zu bereiten. Und sein Selbstlob, dass er bereitwillig diente und die Gebote des Vaters befolgte, war ein versteckter Angriff auf seinen Bruder. Die sanfte Zurechtweisung des Vaters war sehr richtig angewandt. Über das, was der Vater seit der Teilung der Güter erworben hatte, konnte er verfügen, wie er wollte. Aber er war zu dem älteren Jungen über seine Pflicht hinaus großzügig gewesen, denn er hatte alles mit ihm geteilt, hatte ihm den vollen und uneingeschränkten Gebrauch seines Besitzes gegeben. Deshalb ermahnt er ihn schließlich, sich mit den anderen zu freuen, da der Tote zum Leben zurückgekehrt sei, da der Verlorene gefunden worden sei. Der ältere Sohn ist ein Typus für die selbstgerechten Pharisäer aller Zeiten, die sich stets ihrer guten Werke und Verdienste rühmen und den armen Sündern die unverdiente Gnade Gottes vorenthalten. Dass sie selbst und alles, was sie leisten können, der Güte Gottes zu verdanken haben, scheint ihnen nie in den Sinn zu kommen. Dass die Tatsache, dass sie nie so sehr in Versuchung geraten sind wie mancher gefallene Mensch, an sich schon eine unverdiente Gnade ist, das ist ihnen nie in den Sinn gekommen. Aber Gott ist barmherzig über alles menschliche Verstehen hinaus. Nach seinem gnädigen Willen will er, dass alle Menschen gerettet werden. Er freut sich nicht nur über die Reue der Zöllner und Sünder, sondern versucht auch, die Herzen der stolzen Pharisäer zu erweichen.

Das ganze Gleichnis bezieht sich auf die verlorenen und selbstgerechten Söhne und Töchter aller Zeiten und zeigt allen Sündern den Weg der Erlösung. Aber auch die Gläubigen, die wahren Kinder Gottes, die sich der Fülle der Gnade Gottes erfreuen, sollten die Lektion dieses Gleichnisses lernen, um immer besser zu verstehen, was Sünde und Gnade beinhaltet. Das ganze Leben eines jeden Christen ist eine ständige Umkehr. Wahre Christen wenden sich durch tägliche Zerknirschung und Reue von der Welt und ihren Verlockungen ab, wenden sich Gott, dem Vater, zu, beten täglich im wahren Glauben um Vergebung aller Schuld und freuen sich über die Erfahrung der Liebe Gottes zu den Sündern. Solche Christen werden sich von Herzen freuen, wenn ein verlorener Sohn oder eine verlorene Tochter zurückkehrt und um Aufnahme bittet; sie werden ihnen eine Aufnahme gewähren, die dem barmherzigen Willen Gottes entspricht, ohne zu vergessen, dass jeder, der gerettet wird, diese Barmherzigkeit auf dieselbe Weise empfängt wie der Schächer am Kreuz, nämlich allein aus Gnade.

Zusammenfassung: Jesus lehrt die Pharisäer die Bedeutung der Liebe Gottes zu den Verlorenen, indem er die Gleichnisse vom verlorenen Schaf, dem verlorenen Silberstück und dem verlorenen Sohn erzählt.

Kapitel 16

Das Gleichnis vom ungerechten Haushalter und seine Lehren (16,1-18)

1 Er sprach aber auch zu seinen Jüngern: Es war ein reicher Mann, der hatte einen Haushalter; der ward vor ihm beschuldigt, er hätte ihm seine Güter verschwendet. 2 Und er forderte ihn und sprach zu ihm: Wie höre ich das von dir? Gib Rechenschaft von deinem Haushalten; denn du kannst hinfort nicht Haushalter sein.

3 Der Haushalter sprach bei sich selbst: Was soll ich tun? Mein Herr nimmt das Amt von mir; graben mag ich nicht, so schäme ich mich zu betteln. 4 Ich weiß wohl, was ich tun will, wenn ich nun von dem Amt gesetzt werde; dass sie mich in ihre Häuser nehmen. 5 Und er rief zu sich alle Schuldner seines Herrn und sprach zu dem ersten: Wieviel bist du meinem Herrn schuldig? 6 Er sprach: Hundert Tonnen Öles. Und er sprach zu ihm: Nimm deinen Brief, setze dich und schreib flugs fünfzig. 7 Danach sprach er zu dem andern: Du aber, wieviel bist du schuldig? Er sprach: Hundert Malter Weizen. Und er sprach zu ihm: Nimm deinen Brief und schreib achtzig. 8 Und der Herr lobte den ungerechten Haushalter, dass er klug getan hatte. Denn die Kinder dieser Welt sind klüger als die Kinder des Lichts in ihrem Geschlecht.

9 Und ich sage euch auch: Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf dass, wenn ihr nun darbt, sie euch aufnehmen in die ewigen Hütten. 10 Wer im Geringsten treu ist, der ist auch im Großen treu; und wer im Geringsten ungerecht ist, der ist auch im Großen ungerecht. 11 So ihr nun in dem ungerechten Mammon nicht treu seid, wer will euch das Wahrhaftige vertrauen? 12 Und so ihr in dem Fremden nicht treu seid, wer will euch geben dasjenige, das euer ist?

13 Kein Hausknecht kann zwei Herren dienen; entweder er wird einen hassen und den andern lieben, oder wird einem anhangen und den andern verachten. Ihr könnt nicht Gott samt dem Mammon dienen. 14 Das alles hörten die Pharisäer auch; die waren geizig und spotteten über ihn. 15 Und er sprach zu ihnen: Ihr seid’s, die ihr euch selbst rechtfertigt vor den Menschen; aber Gott kennt eure Herzen. Denn was hoch ist unter den Menschen, das ist ein Greuel vor Gott. 16 Das Gesetz und die Propheten weissagen bis auf Johannes; und von der Zeit an wird das Reich Gottes durchs Evangelium gepredigt, und jedermann dringt mit Gewalt hinein. 17 Es ist aber leichter, dass Himmel und Erde vergehen, als dass ein Tüttel vom Gesetz falle. 18 Wer sich scheidet von seiner Frau und freit eine andere, der bricht die Ehe; und wer die Abgeschiedene von dem Mann freit der bricht auch die Ehe.

Die Anschuldigung der Untreue (V. 1-2): Die drei Gleichnisse des vorangegangenen Kapitels waren an die Pharisäer und Schriftgelehrten gerichtet, wahrscheinlich in Anwesenheit der Zöllner und Sünder und sicher auch in Anwesenheit der Jünger. Das Gleichnis vom Haushalter wird zu den Jüngern gesprochen, aber die Pharisäer waren noch anwesend. Zu den Jüngern gehören nicht nur die Zwölf, sondern alle, die Jesus nachfolgen. Auch hier gibt es einen Hinweis. Es gab einen Mann, der war reich, so reich, dass er sich nicht selbst um die Amtsgeschäfte und die Finanzen kümmerte, sondern dies alles einem Verwalter überließ und ihm die volle Verantwortung als Vertrauensmann übertrug. Aber der Verwalter wurde angeklagt, man beschuldigte ihn bei seinem Herrn, dass er die ihm anvertrauten Güter vergeude, dass er das Geld seines Herrn verprasse, sei es durch Betrug oder durch ausschweifenden Lebenswandel. Die Eindeutigkeit der Anschuldigung veranlasste den Hausherrn zu der Annahme, dass die Anschuldigung wahr sei, und so ließ er den Verwalter zu sich rufen. Er wollte, dass er Rechenschaft über sich und seine Arbeit ablegte: Was höre ich da von dir? Er befiehlt ihm, seine Bücher vorzulegen und detailliert Rechenschaft über sein Amt abzulegen, bevor er es aufgibt. Denn wenn die Bücher eine Diskrepanz zwischen den in der Vergangenheit fälligen Mieten oder Schulden und dem Geld, das vorhanden sein sollte, aufwiesen, würde dies natürlich den Verlust seines Amtes bedeuten. Es gab noch eine Chance für den Verwalter, wenn er seine Unschuld beweisen oder scheinbare Beweise vorlegen konnte.

Die Überlegungen des Haushalters und ihre Ergebnisse (V. 3-8): Der untreue Verwalter befand sich in einer sehr unangenehmen Situation, aus der er sich nur durch seinen Scharfsinn befreien konnte. Jesus gibt den daraus resultierenden Monolog mit realistischer Treue wieder. Der Verwalter befand sich in einer Zwickmühle, er suchte nach einem Ausweg aus der Schwierigkeit. Eine Entlassung unter den gegebenen Umständen bedeutete eine Degradierung; kein anderer Herr würde ihm eine kirchliche Stellung geben. Er muss sich, wenn er überhaupt eine Arbeit findet, mit einer Arbeit begnügen, die wenig Verantwortung mit sich bringt. Er denkt an die Landwirtschaft, da er durch seine Arbeit mit landwirtschaftlicher Arbeit in Berührung gekommen ist; aber er ist körperlich nicht stark genug, um zu graben, das könnte er niemals aushalten. Die andere Alternative scheint das Betteln zu sein, und dafür schämt er sich. Doch schließlich kommt er auf einen Plan, der funktionieren sollte. Mit ihm hofft er, jetzt noch den drohenden Schlag abzuwenden oder, falls ihm das nicht gelingen sollte, sich einen angenehmen Lebensabend zu verschaffen. Sollte er seine Stellung verlieren und degradiert werden, wären die Leute, die er im Auge hat, verpflichtet, ihn in ihr Haus aufzunehmen. Er setzt seinen Plan sofort in die Tat um. Einen nach dem anderen der Schuldner seines Herrn ruft er in das Büro. Da er immer noch die Verantwortung für das ganze Geschäft hatte, konnte er dies leicht tun. „Diese Schuldner konnten Bauern sein, die ihre Pacht in Naturalien bezahlten, oder Personen, die sich mit Waren aus den Vorräten des Herrn versorgt hatten.“ In jedem Fall, wenn er mit dem einzelnen Schuldner spricht, folgt er demselben Plan, obwohl nur zwei Beispiele genannt werden. Auf seine Anweisung hin änderten sie ihre Schuldscheine oder schrieben sie um, indem sie einen geringeren Betrag als den vereinbarten oder dem Eigentümer zustehenden eintrugen. Ein Mann schuldete hundert Maß, etwa siebenhundertfünfzig Gallonen, Öl. Der Betrag wurde geändert, so dass er nur noch die Hälfte betrug. Ein anderer schuldete hundert Maß Weizen, zwischen sieben- und achthundert Scheffel. Der Betrag wurde auf achtzig reduziert. Das Ziel des Verwalters war es, für beide Fälle vorzusorgen. Sollte sich dieser Plan als erfolgreich erweisen, würde der Mangel nicht mehr bestehen, da die Einkünfte offenbar viel geringer waren, als der Herr dachte. Sollte der Plan auffliegen, würden die Schuldscheine rechtmäßig bestehen bleiben, und die Schuldner würden ihre Dankbarkeit zeigen, indem sie ihn versorgten. Es wurde sogar vermutet, dass der Verwalter die Beträge in den Schuldscheinen ursprünglich gefälscht und den Überschuss eingesteckt hatte und nun zu den ursprünglichen, korrekten Zahlen zurückkehren wollte. In jedem Fall war es ein cleverer Plan. Selbst der Hausherr konnte sich, als er von diesem neuesten Trick des Verwalters erfuhr, ein gewisses Lob nicht verkneifen. Er lobte ihn nicht wegen seiner Untreue und seines Betrugs, sondern wegen der Klugheit, mit der er die Situation gemeistert und sich aus einer unangenehmen Lage befreit hatte.

Die Anwendung des Gleichnisses (V. 9-12): Die Lektion des Gleichnisses hat eigentlich schon im vorigen Abschnitt begonnen, und es kann sein, dass das gesamte Urteil von Vers 8 von Jesus gesprochen wurde. Die Kinder dieser Welt, die Menschen der heutigen Zeit, sind weiser als die Kinder des Lichts, die Gläubigen, die vom Geist Gottes erleuchtet wurden, in ihrer Generation, gegenüber ihresgleichen; sie zeigen viel mehr Scharfsinn und Geschäftssinn in ihren Angelegenheiten als die Kinder der Kirche in den ihren. Sie zeigen ihre Weisheit in Bezug auf Menschen ihrer eigenen Art und in Bezug auf weltliche Angelegenheiten. Es liegt an den Christen, sich ein Beispiel an ihnen zu nehmen und den gleichen Eifer, den gleichen Eifer und die gleiche Geschäftstüchtigkeit in Angelegenheiten des Reiches Gottes zu zeigen. Eine Anwendung der Lektion macht der Herr selbst mit dem ihm eigenen Nachdruck (wie ich, so sage ich euch). Die Christen sollen sich mit dem Mammon der Ungerechtigkeit Freunde machen. Mammon, ein Begriff, der in mehreren alten Sprachen vorkommt, bedeutet Geld. Nun besteht ein Beweis für die Weisheit der Kinder der Welt darin, dass sie für die Zukunft vorsorgen, dass sie alle ihre Unternehmungen diesem Ziel dienen lassen. Ihr Ziel ist es, sich und ihre Familien so schnell wie möglich aus der Sorge zu befreien, und deshalb nutzen sie jeden möglichen Vorteil, um dieses Ziel zu erreichen. Die Kinder des Lichts dagegen sind oft alles andere als energisch und fleißig in den Dingen, die Gottes Reich betreffen. Sie vergessen auch, dass das Ende naht, dass sie dem Herrn Rechenschaft ablegen müssen über ihre Geschäfte für ihn. Deshalb ermahnt Jesus sie hier, dass sie ihre Geschäfte, vor allem die, die zeitliche Güter, Reichtum und Geld im Allgemeinen betreffen, so führen sollen, dass sie sich, wie der Verwalter, mit den Gütern, mit dem Mammon, der ihnen anvertraut ist, anfreunden. Die Christen werden ihr Geld im Interesse des Reiches Gottes einsetzen, um die Kirche Jesu Christi in der ganzen Welt aufzubauen und zu verbreiten. Und wo immer sie können, werden sie sich aktiv für die wahre Nächstenliebe in allen ihren Phasen einsetzen. Auf diese Weise werden die armen Gemeinden, die Heiden und andere, die in den Genuss solcher Investitionen kommen, sowie die Armen und Leidenden in der Gemeinschaft des Glaubens ihnen gegenüber verpflichtet sein. Alle diese Schuldner werden später ihre wahre Freundschaft in der Weise zeigen, dass sie die Christen in die ewigen Wohnungen aufnehmen werden. Denn es wird die Zeit kommen, da irdischer Reichtum und Mammon versagen werden; er ist jedem Menschen nur für die kurze Zeit dieses irdischen Lebens anvertraut"; und sie selbst müssen diese Welt hinter sich lassen. Dann wird sich zeigen, wie klug sie investiert haben. Denn alle, die in irgendeiner Form von dem Geld der christlichen Brüder und Schwestern profitiert haben, werden dann für sie vor dem Thron Gottes sprechen und die Gaben bezeugen, die sie hier in dieser Welt durch die Freundlichkeit der Glieder der Kirche genossen haben, die bereit waren, mit den weniger Glücklichen im Besitz der Güter dieser Welt zu teilen. „All das Gute, das wir den Armen hier tun, die Freundschaft und die Wohltaten, die wir ihnen erweisen, diese Werke werden am letzten Tag nicht nur Zeugnis dafür sein, dass wir uns als Brüder und Christen verhalten haben, sondern sie werden auch belohnt und bezahlt werden. Dann wird jemand kommen und loben: Herr, dieser Mensch hat mir einen Mantel gegeben, einen Dollar, einen Laib Brot, einen Schluck Wasser, als ich in Not war.“[86]

Aber Jesus zieht noch andere Schlüsse aus dem Gleichnis. Die Treue in kleinen, scheinbar unbedeutenden Dingen ist ein Kriterium. Daraus folgt, dass derjenige, der im Kleinen den richtigen Geist, die wahre Treue zeigt, auch im Großen treu sein wird, während im umgekehrten Fall das Gegenteil der Fall ist. Wenn nun ein Mensch sich in der Verwaltung des Geldes, das der Herr ihm für die kurze Zeit dieses irdischen Lebens anvertraut hat, nicht treu erweist, wer wird dann so töricht sein, ihm Dinge von wirklichem Wert und Bedeutung anzuvertrauen? Die Pflege und Verwaltung der geistlichen Gaben und Güter setzt die Treue in den weniger wichtigen zeitlichen Gütern voraus. Der Glaube, der die himmlischen Güter, alle Gaben Gottes durch die Mittel der Gnade, annimmt und bewahrt, wird sich in der treuen Erfüllung der irdischen Pflichten, im gewissenhaften Gebrauch der irdischen Güter, in der Barmherzigkeit und Wohltätigkeit bewähren. Wer nicht gewissenhaft mit dem ihm anvertrauten Geld und Gut umgeht, zeugt von mangelndem Glauben und von Verachtung der himmlischen Güter. Und wenn die Menschen in der Verwaltung der Dinge, die einem anderen gehören, nicht treu sind, wer wird ihnen dann das geben wollen, was ihr eigentliches Eigentum ist? Die reichen Menschen dieser Welt sind Verwalter, Verwalter von Gottes Gütern, die er ihnen in Form von Geld oder dessen Gegenwert anvertraut hat. Das bringt Verantwortung mit sich, und der Tag der Abrechnung wird kommen. Wenn Gott feststellt, dass man solchen Menschen nicht einmal fremdes Eigentum anvertrauen kann, wird er daraus schließen, dass man ihnen auch die Gaben seiner Gnade nicht anvertrauen kann, die für alle Ewigkeit ihr Eigentum sein sollen. Alle geistlichen Gaben, alles, was das Erbe des Himmels beinhaltet, sind im Gegensatz zu den zeitlichen Besitztümern unbedingte Geschenke. Letztere werden aber nur denjenigen gegeben, die ihren Glauben durch Werke unter Beweis gestellt haben, die beweisen, dass man ihnen vertrauen kann. Das Vorhandensein des Glaubens wird immer durch Werke der Liebe bewiesen.

Eine Belehrung über den Geiz (V. 13-18): Es ist für einen Diener unmöglich, zwei verschiedenen Herren zu dienen und ihnen einen angemessenen Dienst zu erweisen. Vgl. Matth. 6,24. Der eine wird seine Zuneigung und Achtung haben, und daher den Dienst, der aus diesen Gefühlen erwächst; der andere wird seine Abneigung, wenn nicht gar seinen offenen Hass haben. Und so kann er nicht den Interessen beider dienen. Wer dem Mammon dient, wer sein Herz an sein Geld, an seinen Reichtum hängt, wer nur das Ziel hat, seine eigenen Wünsche zu befriedigen, der kann nicht zugleich dem Herrn dienen. Sein Herz wird dort sein, wo sein vermeintlicher Schatz ist. Dieser letzte Satz erzürnte die Pharisäer, die anwesend waren und das Gleichnis gehört hatten. Sie waren geldgierig, sie waren begehrlich. Und da sie den Stachel der Worte spürten, versuchten sie, den Spieß gegen den Herrn umzudrehen, indem sie auf kindische Weise die Nase über ihn rümpften, ihn verspotteten und verhöhnten. Dieses Verhalten der Pharisäer veranlasst Jesus, ihre Selbstgerechtigkeit zu entlarven und sie an einige andere Unzulänglichkeiten und Laster zu erinnern, die in ihrer Mitte zu finden waren. Sie rechtfertigten sich vor den Menschen, sie lebten ihr Leben so, dass es den äußeren Formen der Heiligkeit vor den Menschen entsprach, die nicht in ihr Herz schauen konnten, um die verborgene Bosheit zu entdecken. Aber Gott sah hinter die Fassade der äußeren Gerechtigkeit, er kannte ihre Herzen in all ihrer Unreinheit. Vor den Menschen mögen sie hoch angesehen sein, aber vor dem Herrn waren sie und ihr ganzes Verhalten ein Gräuel. Und es ist im Allgemeinen wahr, dass konventionelle moralische Aussagen das Gegenteil der wirklichen Wahrheit sind; die Heucheleien der so genannten High Society sind in vielen Fällen so, dass das Verhalten der untersten Klasse von Menschen, die aufrichtig reden und handeln, im Vergleich dazu golden erscheint. Aber auch hier zeigt sich die prüfende Barmherzigkeit des Herrn. Denn er sagt den Pharisäern, dass das Gesetz und die Propheten bis zu Johannes, der an der Schwelle zwischen dem Alten und dem Neuen Testament steht, in Kraft waren. Aber von Johannes an und seit seinem Kommen war die herrliche Verkündigung des Reiches Gottes, wie es sich in Jesus, dem Christus, offenbart hatte, ausgegangen, und jeder, der sich überhaupt dafür interessierte, war von den offenbarten Herrlichkeiten so überwältigt, dass er mit Macht vordrang und sie mit Gewalt ergriff. Vgl. Matth. 11,12.13. Der Gläubige ist gezwungen, mit allen seinen natürlichen Begierden und Lüsten zu kämpfen und sie zu überwinden, und die Welt mit all ihren Gaben und Verlockungen zu verleugnen, um in das Reich Gottes zu gelangen. Das bedeutet aber nicht, dass das Gesetz aufgehoben ist. Vielmehr ist es so, dass es leichter ist, dass Himmel und Erde vergehen - und Himmel und Erde werden tatsächlich zerstört werden -, bevor auch nur ein einziges Pünktchen, ein einziges diakritisches Zeichen der hebräischen Schrift, zu Boden fällt. Vgl. Matth. 5,17.18.32. Deshalb würde auch das siebte Gebot mit seiner Verurteilung der Habgier in Kraft bleiben. Und nicht weniger sollten sich die Pharisäer an das Sechste Gebot erinnern, bei dem es in ihrer Mitte viel zu viel Nachsicht gab. Was Jesus bei anderen Gelegenheiten gesagt hatte, wiederholte er hier mit Nachdruck. Die mutwillige Auflösung des Ehebandes, durch die ein Mann sich von seiner Frau aus fast jedem beliebigen Grund trennt, indem er ihr einfach einen Scheidungsbrief ausstellt und dann eine Verbindung mit einer anderen Frau eingeht, ist Ehebruch vor Gott. Und die Verbindung mit einer Frau, die auf diese Weise von ihrem Mann ohne einen von Gott anerkannten Grund verstoßen wurde, ist ebenfalls Ehebruch. Gott lässt sich nicht mit der laxen Ehe- und Scheidungspraxis der heutigen Zeit verhöhnen. Der Staat mag aus Gründen der Zweckmäßigkeit den Kindern der Welt vieles erlauben, was Gott eindeutig verurteilt; aber diese Tatsache beeinflusst einen Christen nicht und kann ihn nicht dazu bringen, auch nur einen Zoll vom Willen Gottes, wie er im Gesetz offenbart ist, abzuweichen.

Der reiche Mann und Lazarus, der Bettler (16,19-31)

19 Es war aber ein reicher Mann, der kleidete sich mit Purpur und köstlicher Leinwand und lebte alle Tage herrlich und in Freuden. 20 Es war aber ein Armer mit Namen Lazarus, der lag vor seiner Tür voller Geschwüre 21 und begehrte, sich zu sättigen von den Brosamen, die von des Reichen Tisch fielen. Doch kamen die Hunde und leckten ihm seine Geschwüre.

22 Es begab sich aber, dass der Arme starb und ward getragen von den Engeln in Abrahams Schoß. Der Reiche aber starb auch und ward begraben. 23 Als er nun in der Hölle und in der Qual war, hob er seine Augen auf und sah Abraham von fern und Lazarus in seinem Schoß, 24 rief und sprach: Vater Abraham, erbarme dich mein und sende Lazarus, dass er das Äußerste seines Fingers ins Wasser tauche und kühle meine Zunge; denn ich leide Pein in dieser Flamme! 25 Abraham aber sprach: Gedenke, Sohn, dass du dein Gutes empfangen hast in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Böses empfangen; nun aber wird er getröstet, und du wirst gepeinigt. 26 Und über das alles ist zwischen uns und euch eine große Kluft befestigt, dass, die da wollten von hier hinabfahren zu euch, könnten nicht und auch nicht von dort zu uns herüberfahren.

27 Da sprach er: So bitte ich dich, Vater, dass du ihn sendest in meines Vaters Haus; 28 denn ich habe noch fünf Brüder, dass er ihnen bezeuge, auf dass sie nicht auch kommen an diesen Ort der Qual. 29 Abraham sprach zu ihm: Sie haben Mose und die Propheten; lass sie diese hören! 30 Er aber sprach: Nein, Vater Abraham; sondern wenn einer von den Toten zu ihnen ginge, so würden sie Buße tun. 31 Er sprach zu ihm: Hören sie Mose und die Propheten nicht, so werden sie auch nicht glauben, ob jemand von den Toten aufstünde.

Ein Gegensatz in den Lebensschicksalen (V. 19-21): Obwohl es für die Lehre dieser Geschichte unerheblich ist, ob es sich um ein Gleichnis oder den Bericht einer tatsächlichen Begebenheit handelt, wie Luther bemerkt, deutet die Art der Darstellung auf die Richtigkeit der letzteren Annahme hin. Der Zusammenhang zwischen dieser Erzählung und dem vorangegangenen Gespräch ist offensichtlich. Die Diener des Mammons verdienen sich durch ihren Missbrauch der Gaben Gottes, durch ihre falsche Verwendung der ihnen anvertrauten Mittel, die Qualen der Verdammnis. Der lebhafte Kontrast, der sich durch die gesamte Beschreibung zieht, sollte beachtet werden: Ein reicher Mann, der es sich zur Gewohnheit machte, stets in den teuersten Kleidern zu erscheinen, in Purpur und seidigem Leinen, der prächtig lebte und sich jeden Tag den Freuden des Schlemmens hingab; auf der anderen Seite ein armer Mann, dessen Name Lazarus (Gottvertrauen) erhalten geblieben ist, der im Elend der äußersten Armut lebte und am Eingangstor des Anwesens des reichen Mannes lag, mit seinen zerlumpten Kleidern, die nicht ausreichten, um die Geschwüre zu bedecken, die sich aufgrund der ungesunden Lebensbedingungen und der unangemessenen Ernährung an seinem Körper gebildet hatten, und der sich mit den Resten begnügte, die von dem Tisch des reichen Mannes weggeworfen wurden, und sich danach sehnte. Die Hunde waren barmherziger als die Menschen, die ihn in seinem Elend sahen, denn sie kamen wenigstens und leckten seine Geschwüre. Der eine lebte nur für sich selbst und für die Freuden und Genüsse des Körpers. Er sah vielleicht den Bettler, den jemand vor seiner Tür abgestellt hatte, wenn er ein- und ausging, oder wenn er in seiner feinen Kutsche vorbeifuhr, aber er schenkte ihm und seinem Zustand keine Beachtung. Unangenehme Tatsachen stören den Genuss des Lebens. „Wenn wir diesen reichen Mann nach den Früchten des Glaubens betrachten, finden wir ein Herz und einen Baum des Unglaubens. Denn das Evangelium tadelt ihn dafür, dass er täglich üppig speiste und sich prächtig kleidete, was die Vernunft nicht für eine ungewöhnlich große Sünde hält. ... Aber dieser reiche Mann wird nicht getadelt, weil er prächtig gespeist und sich prächtig gekleidet hat, denn viele Heilige, Könige und Königinnen trugen früher prächtige Kleider, wie Salomo, Esther, David, Daniel und andere; sondern weil er sein Herz darauf gesetzt hat, er hat es gesucht, er hat sich daran geklammert, er hat es erwählt, er hatte all seine Freude, sein Verlangen und sein Vergnügen daran und hat es zu seinem Götzen gemacht.“[87]

Ein anderer Gegensatz (V. 22-26): Hier kehren sich die Verhältnisse um: der Diener Gottes in Glückseligkeit, der Diener des Mammons im Elend. Der Bettler stirbt, er erliegt schließlich der Kombination aus Krankheit und Hunger. Aber sein Tod löste eine Botschaft des Himmels aus: Er wurde von den Engeln in den Schoß Abrahams aufgenommen. Anmerkung: Die Seligkeit des Himmels ist so unaussprechlich wunderbar, dass die menschliche Sprache ihre Herrlichkeit nicht einmal annähernd beschreiben kann; deshalb wird diese Umschreibung verwendet, der Schoß Abrahams, als Vater aller Gläubigen. Er, der in der weiten Welt keinen Freund hatte, den die Menschen nicht einmal zu berühren wagten, wurde nun freudig in die ewige Heimat aufgenommen und fand einen Ehrenplatz an der Seite Abrahams, an dessen Schoß er sich anlehnte, wie der geliebte Jünger sich an den Schoß Jesu anlehnte. Aber der Bericht über den Tod und das Begräbnis des reichen Mannes ist äußerst karg und dürftig: Er starb und wurde begraben. So schätzt Gott das Leben desjenigen ein, der sein Vermögen im Dienst an sich selbst vergeudet hat; das war der Nachruf Gottes. Aber die Fortsetzung? In der Hölle, in der sich seine Seele befand, fand sich der ehemals reiche Mann in Qualen, in unaussprechlichen Qualen, die im Gegensatz dazu so groß waren wie die Glückseligkeit des Lazarus, den er sehen konnte. In seinem Schmerz und Elend rief er nach Erleichterung und bat Abraham, sich seiner zu erbarmen und Lazarus nur mit einem einzigen Tropfen Wasser auf seiner Fingerspitze zu schicken, um den brennenden, fiebrigen Durst zu stillen, der die verwöhnte Seele verzehrte. Nur ein wenig Abkühlung ersehnte er, er flehte darum, wegen der Flamme, die ihn mit den schwersten Schmerzen befiel. Anmerkung: Jetzt konnte der reiche Mann Lazarus bemerken und tat es auch, jetzt konnte er um eine Gunst aus den Händen desjenigen bitten, den seine zierlichen Finger im Leben nicht berühren wollten. Aber die pathetische Bitte wird abgelehnt. Abraham nennt ihn zwar Sohn, denn ein solcher ist er nach dem Fleisch, und auf diese fleischliche Beziehung hatte er sich verlassen; aber es gibt keine geistige Beziehung zwischen ihnen. Er sollte sich daran erinnern, dass er das, was er wollte, die guten Dinge des Lebens, erhalten hatte, als er noch lebte und in der Welt war. Er hatte dem Mammon gedient, und der Mammon hatte ihn nach seiner eigenen Art belohnt. Nun war die Lage des Lazarus und des reichen Mannes umgekehrt: der erste wurde getröstet, der zweite gequält. In dieser Situation herrschte absolute Gerechtigkeit. Und selbst wenn Abraham bereit gewesen wäre, das Flehen des armen Unglücklichen in der Hölle zu erhören, gab es keine Möglichkeit, seine Bitte zu erfüllen, da zwischen dem Ort der Seligen und dem der Verdammten eine tiefe Kluft, ein unüberbrückbarer Abgrund lag, der fest verankert war und jede Möglichkeit des Austausches ausschloss. Wenn also derjenige, der nie Mitleid gezeigt hat, jetzt um Mitleid bittet, wenn derjenige, der nie Demut geübt hat, jetzt demütig bittet, gibt es keine Chance, seine letzte Hoffnung ist dahin.

Mose und die Propheten hören (V. 27-31): Der ehemals reiche Mann hat eine seltsame Veränderung erfahren. Früher kümmerte er sich nur um sich selbst und die Befriedigung seiner eigenen Wünsche, aber jetzt, wenn es "zu spät" ist, erinnert er sich an Pflichten und Freundlichkeiten, die er früher seinen Verwandten hätte erweisen sollen. Die Reue der Verdammten in der Hölle kann tausendmal aufrichtig und umfassend sein, aber dann ist es zu spät! Eine zweite Bitte schickt der arme Unglückliche über den Abgrund. Er möchte, dass Lazarus als Geist aus dem Land des Todes zurückgeschickt wird, um seine fünf Brüder zu warnen, damit sie nicht sein eigenes schreckliches Schicksal teilen. Wo Glaube und Überzeugung verworfen wurden, sind Unglaube und Aberglaube weit verbreitet und grassieren. Wo das Wort Gottes in Gesetz und Evangelium als unzureichend für die vermeintliche Aufklärung eines zwanzigsten Jahrhunderts erklärt wurde, da wird der Spiritismus, ob echt oder nachgeahmt, als Lösung und Rettung gepriesen. Abraham gibt ihm deshalb eine dringend benötigte Information. Die alte gesunde Lehre, das geschriebene Wort Gottes, ist die einzig sichere Norm und Regel für Lehre und Leben. Mose und die Propheten waren den Brüdern zugänglich, sie wurden in allen Synagogen am Sabbat gelesen; die Brüder sollten dort nach der Wahrheit suchen, mehr wäre nicht nötig. Wenn die damaligen Brüder, wenn die Menschen unserer Zeit nicht auf Mose und die Propheten hören, wenn sie dem Wort nicht gehorchen und seine Lehren und Warnungen, aber auch seine Ermahnungen und Verheißungen nicht beherzigen, dann gibt es keine Hoffnung mehr. Das Wort ist eine Leuchte für die Füße eines jeden, der nach der Wahrheit sucht, Ps. 119,105. Hinweis: Die Hölle ist kein Hirngespinst einer kranken Phantasie, sondern die Hölle ist real! Ihre Qualen sind schrecklich: Eine verzehrende und doch niemals vernichtende Flamme; Durst, der nicht einmal durch einen winzigen Tropfen Wasser gelindert werden kann; die Fähigkeit, die Glückseligkeit der Heiligen im Himmel zu sehen, aber keine Möglichkeit, jemals dieser Glückseligkeit teilhaftig zu werden; keine Erlösung oder Rettung von den Qualen der Hölle, - alle Hoffnung für immer verloren.

Zusammenfassung: Jesus erzählt das Gleichnis vom ungerechten Verwalter und fügt einige Lektionen für die Jünger und die Pharisäer hinzu und erzählt die Geschichte des reichen Mannes und des Lazarus, des Bettlers.

Kapitel 17

Eine Lehre von Ärgernis und Vergebung (17,1-10)

1 Er sprach aber zu seinen Jüngern: Es ist unmöglich, dass nicht Ärgernisse kommen; wehe aber dem, durch welchen sie kommen! 2 Es wäre besser für ihn, dass man einen Mühlstein an seinen Hals hängte und würfe ihn ins Meer, als dass er dieser Kleinen einen ärgert.

3 Hütet euch! So dein Bruder an dir sündigt, so strafe ihn; und wenn er sich bessert, vergib ihm. 4 Und wenn er siebenmal des Tages an dir sündigen würde und siebenmal des Tages wieder käme zu dir und spräche: Es reut mich, so sollst du ihm vergeben. 5 Und die Apostel sprachen zu dem HERRN: Stärke uns den Glauben! 6 Der HERR aber sprach: Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn und sagt zu diesem Maulbeerbaum: Reiß dich aus und versetze dich ins Meer, so wird er euch gehorsam sein.

7 Welcher ist unter euch, der einen Knecht hat, der ihm pflügt oder das Vieh weidet, wenn er heimkommt vom Feld, dass er ihm sage: Gehe gleich hin und setze dich zu Tisch? 8 Ist’s nicht also, dass er zu ihm sagt: Richte zu, dass ich zu Abend esse; schürze dich und diene mir, bis ich esse und trinke; danach sollst du auch essen und trinken? 9 Dankt er auch diesem Knecht, dass er getan hat, was ihm befohlen war? Ich meine es nicht. 10 So auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, so sprecht: Wir sind unnütze Knechte; wir haben getan, was wir zu tun schuldig waren.

Über Ärgernisse (V. 1-2): In diesem Kapitel finden wir eine Reihe von Lektionen und Begebenheiten, die sich während der letzten Reise des Herrn nach Jerusalem ereigneten. Er nahm nicht den direkten Weg, sondern reiste im südlichen Galiläa und in Samarien hin und her, wie es sich ergab. Die Pharisäer waren wieder einmal zurechtgewiesen und zum Schweigen gebracht worden, und Jesus hatte Muße, seine Jünger ungestört zu lehren. Vgl. Matth. 18,6.7. Es ist nicht möglich, sagt Jesus, dass es nicht zu Beleidigungen kommt. Die Phantasie des menschlichen Herzens ist von Jugend an böse, und alle bösen Gedanken, die im Herzen entstehen, kommen hervor und zeigen sich in bösen Taten, wenn der Mensch nicht ständig auf der Hut ist, um jede sündige Regung zu unterdrücken. Aber die Mehrheit der Menschen auf der Welt hat kein Interesse daran, dies zu tun. Solange sie nicht mit dem Gesetz des Staates in Konflikt geraten, leben und handeln sie so, wie es ihnen beliebt. Und das Ergebnis ist, dass Anlässe zum Straucheln gegeben sind. In der Welt werden ständig Dinge getan, an denen die aufrichtigen Jünger Christi mit Recht Anstoß nehmen, weil sie dem Herrn unwürdig und der Kirche schädlich sind. Zu diesen Beleidigungen gehören alle absichtlichen und unabsichtlichen Lästerungen des Herrn und seines Wortes, die vielen Übertretungen des sechsten Gebotes in Wort, Kleid, Bild und Tat und andere Sünden. Die Tatsache aber, dass Verstöße unvermeidlich sind, entschuldigt den Täter nicht und entschuldigt seine Sünde nicht, sondern der Herr spricht ein Wehe über ihn aus. Es wäre ein glücklicheres Ende für einen solchen Menschen, es wäre vorteilhafter für ihn, wenn man ihm einen Mühlstein um den Hals legen würde, einen der beiden kleinen Mühlsteine, wie sie in den Häusern zum Mahlen verwendet wurden, und ihn ins Meer werfen würde. Dieses Schicksal wäre dem anderen vorzuziehen, durch das der Sünder, der sich vergriffen hat, in den tiefsten Abgrund der Hölle verdammt würde. Denn das Vergehen gegen einen der Kleinen des Herrn, gegen die Kinder und die einfachen Gläubigen an der Schrift und ihren Wahrheiten, gehört zu den Vergehen ersten Ranges. Wären sich die Kinder der Welt überhaupt der Schuld und der Verdammnis bewusst, die sie durch die vielen Methoden auf sich laden, die sie sich ausgedacht haben, um die Füße der Unvorsichtigen ins Stolpern zu bringen, würden sie wahrscheinlich vorsichtiger sein mit den Gelegenheiten zur Sünde in den groben und feinen Formen, die sie auf allen Seiten bereithalten, in Theatern, Tanzsälen, Billardsälen, Salons, durch suggestive Bilder und Geschichten und in Tausenden von anderen Formen.

Über Vergebung (V. 3-6): Die Kinder der Welt legen es im wahrsten Sinne des Wortes darauf an, zu schockieren, zu kränken, zu verletzen und zur Sünde zu verleiten. Aber auch unter Christen kommt es häufig vor, daß ein Bruder den anderen beleidigt, ihn durch eine unbedachte Sünde oder in einem Augenblick der Schwäche kränkt. Deshalb sollen sie sich in Acht nehmen, sie sollen ständig auf sich selbst aufpassen, damit sie nicht selbst schuldig werden und einen Bruder erzürnen. Und wenn ein Bruder in irgendeiner Hinsicht sündigt, soll der Christ, der von der Sünde weiß, ihn ernstlich ermahnen, Matth. 18,21.22. Sobald der Bruder daraufhin seine Sünde bereut, soll der Christ ihm voll und frei vergeben, auch wenn sich derselbe Vorgang siebenmal am Tag wiederholt. Das Herz der Gläubigen soll an der Natur Gottes und Christi oder Gottes in Christus teilhaben, die weder Ende noch Grenze kennt. Wann immer das Bekenntnis kommt: Es tut mir leid, dann sollte im Gegenzug die Versicherung gegeben werden, dass die Sache vergeben ist. Ein solches Maß an Liebe für den irrenden Bruder erfordert in der Tat ein ungewöhnliches Maß an Liebe und damit auch ein entsprechendes Maß an Glauben. Die Apostel waren sich dessen bewusst; so wie die Dinge damals standen, glaubten sie sich der von Christus gestellten Aufgabe kaum gewachsen. Nachdem sie also eine Weile über die Ermahnung nachgedacht hatten, baten sie ihn, ihren Glauben zu stärken. Dieses Gebet ist für jeden Christen jeden Tag notwendig, wenn er will, dass seine Liebe mit den vielen Anforderungen Schritt hält, die an sie gestellt werden. Der Glaube muss im gleichen Maße wie die Liebe wachsen. Ein Christ wird immer eifriger suchen, er wird immer tiefer in die Tiefen der Liebe Gottes in Jesus, dem Erlöser, eintauchen. Nur so wird er fähig sein, die Vergebung gegenüber seinem Bruder zu üben, die von der Nachfolge Christi gefordert wird. Der Herr nutzte die Gelegenheit, um auf eines seiner Lieblingsthemen einzugehen, nämlich auf die Stärke des Glaubens. Wenn sie nur einen Glauben hätten, der so groß wäre wie das Samenkorn einer Senfpflanze oder eines Baumes, hätten sie die Macht, dem vor ihnen stehenden Maulbeer- oder Platanenfeigenbaum zu sagen, er solle sich an den Wurzeln ausreißen und ins Meer pflanzen, und er würde ohne Frage gehorchen. Anmerkung: Im Glauben, in der Kraft des Glaubens zu wachsen, muss das ernsthafte Bestreben eines jeden Christen sein. Aufrichtiges Gebet zum Herrn, unerschütterliches Vertrauen in seine Verheißungen, ständige Betrachtung seines Wortes: Das sind die Methoden, durch die Wachstum im Glauben erreicht werden kann.

Keine verdienstlichen Werke (V. 7-10): Da sich der Glaube nach der Erklärung des Herrn in guten Werken, in Taten der Barmherzigkeit und Vergebung und anderen Wundertaten zeigt, wie sie ohne Glauben nicht möglich sind, hätte in den Herzen der Jünger der Gedanke aufkommen können, dass die Werke deshalb verdienstvoll seien, dass sie vor Gott etwas verdienten. Aber diesen Gedanken schließt der Herr durch eine parabolische Erzählung aus, eine Parallele mit starker Wirkung. "Christus will nicht lehren, in welchem Geist Gott mit seinen Knechten umgeht, sondern in welchem Geist wir Gott dienen sollen." Wenn ein Herr einen Sklaven hat, der auf dem Feld gepflügt oder gehütet hat, und dieser Sklave kommt am Abend nach Hause, wird er nicht zu ihm sagen: Geh sofort und hol dir dein Abendessen. Der Herr wird weiterhin die Dienste des Sklaven in Anspruch nehmen und ihn auffordern, zuerst das Abendessen für den Herrn zuzubereiten, dann seine Kleider um ihn zu gürten und bei Tisch zu warten. Nachdem der Herr des Hauses gegessen und getrunken hat, darf auch der Sklave sein Mahl einnehmen. Der Herr würde nicht auf die Idee kommen, dem Sklaven für die geleistete Arbeit zu danken, denn der Dienst war eine Selbstverständlichkeit; er gehörte zum Tageswerk. Das Bild ist nicht zu hart oder überzeichnet, sondern entspricht den Verhältnissen, die zur Zeit Christi im ganzen Römischen Reich üblich waren. Nun wendet der Herr an, dass auch alle Gläubigen, wenn sie alles getan haben, was ihnen befohlen wurde, was alle Anforderungen einschließt, die sich aus allen Situationen ergeben, mit denen die Menschen zu allen Zeiten konfrontiert werden, wenn sie ihre volle Pflicht getan haben (wenn das möglich wäre), dennoch nichts haben werden, dessen sie sich rühmen können, nichts, wofür sie von Gott eine Gegenleistung verlangen könnten. Sie sind immer noch unbrauchbare Knechte; sie haben nur das getan, was von ihnen als ihre Pflicht erwartet wurde. Auch dann gibt es keinen Verdienst und keine Würdigkeit vor Gott. Wenn Gott die guten Werke der Christen mit Wohlwollen betrachtet und sie lobt und belohnt, so ist das kein Verdienst, sondern eine freie Gnade. Umso größer ist unsere Verpflichtung zur Liebe.

Die zehn Aussätzigen (17,11-19)

11 Und es begab sich, da er reiste nach Jerusalem, zog er mitten durch Samarien und Galiläa. 12 Und als er in einen Markt kam, begegneten ihm zehn aussätzige Männer, die standen von ferne 13 und erhoben ihre Stimme und sprachen: Jesus, lieber Meister, erbarme dich unser! 14 Und da er sie sah, sprach er zu ihnen: Geht hin und zeigt euch den Priestern. Und es geschah, da sie hingingen, wurden sie rein. 15 Einer aber unter ihnen, da er sah, dass er gesund geworden war, kehrte er um und pries Gott mit lauter Stimme 16 und fiel auf sein Angesicht zu seinen Füßen und dankte ihm. Und das war ein Samariter. 17 Jesus aber antwortete und sprach: Sind ihrer nicht zehn rein worden? Wo sind aber die Neun? 18 Hat sich sonst keiner gefunden, der wieder umkehrte und, gäbe Gott die Ehre, als dieser Fremdling? 19 Und er sprach zu ihm: Stehe auf, gehe hin! Dein Glaube hat dir geholfen.

Die Reinigung (V. 11-14): Jesus reiste nicht auf dem kürzesten Weg nach Jerusalem, sondern zog in einfachen Etappen an der Grenze zwischen Galiläa und Samaria entlang, mal in der einen, mal in der anderen Provinz, je nach Gelegenheit, und er fand Dörfer, die das Evangelium vom Reich Gottes noch nicht gehört hatten. Als er nun in ein Dorf in dieser Gegend eintreten wollte, kamen ihm zehn aussätzige Männer entgegen. Da sie sich an die strenge Regel bezüglich der Ansteckung hielten, kamen sie nicht bis zu Christus, sondern blieben in einiger Entfernung stehen, jedoch nahe genug, dass ihre heisere Stimme gehört werden konnte. Und sie riefen gemeinsam, um die Tragkraft ihres Gebetes zu erhöhen: Jesus, Herr, erbarme dich unser! Das war ein Gebet des Glaubens. Sie kannten Jesus durch die wunderbaren Geschichten, die über ihn erzählt worden waren. Die Botschaft über Christus hatte in ihren Herzen Glauben bewirkt. Ihre Bitte um Erbarmen war ein Ausdruck dieses Glaubens. „Dies wird durch ihre Worte bezeugt, wenn sie sagen: Habt Erbarmen mit uns! Wer Barmherzigkeit sucht, wird sie gewiss nicht kaufen und tauschen, sondern nur Gnade und Barmherzigkeit suchen, als jemand, der ihrer unwürdig ist und ganz gewiss etwas ganz anderes verdient.“[88] Und Jesus, der sie sah und sich ihrer elenden Lage voll bewusst war, befahl ihnen, sich den Priestern zu zeigen. Das mosaische Gesetz schrieb vor, dass Personen, die sich von der schrecklichen Krankheit des Aussatzes geheilt wähnten oder tatsächlich geheilt worden waren, sich bei einem der diensthabenden Priester des Heiligtums melden mussten, damit ihr Zustand festgestellt werden konnte. Denn wenn sie von ihrer Krankheit geheilt worden waren, mussten sie bestimmte vorgeschriebene Opfer bringen, die mit ihrer Reinigung zusammenhingen, 3. Mose 13,2; 14,2. Jesus heilte die Kranken nicht direkt, um den Widerstand der Priester nicht übermäßig zu erregen, denn sie hätten die Macht gehabt, wenn sie sich aus Feindschaft gegen ihn dafür entschieden hätten, zu erklären, dass die Männer immer noch aussätzig waren. Jesus verband Takt und Diskretion mit Freundlichkeit und Barmherzigkeit. So geschah es, dass die Männer rein wurden, nachdem sie seine Gegenwart verlassen hatten, während sie auf dem Weg zum Heiligtum waren. Beachten Sie, dass ihr Weg unter diesen Umständen ein Akt des Glaubens war. Ohne das Wunder zu sehen, glaubten sie, dass es ihnen widerfahren würde. Und so geschah es dann auch.

Der dankbare Samariter (V. 15-19): Zehn Aussätzige hatten Glauben gezeigt; zehn Aussätzige waren geheilt worden. Aber von dieser ganzen Zahl fühlte nur einer die Verpflichtung zur Dankbarkeit. Nur einer, der sah, welches Wunder in seinem Fall geschehen war, hatte das Bedürfnis, umzukehren und dem Heiler zu danken. Dieser Mann suchte den Herrn, der wahrscheinlich noch im Dorf war, und lobte Gott laut und mit wiederhergestellter Stimme. Und als er Jesus fand, fiel er vor ihm auf sein Angesicht nieder, zu seinen Füßen, in völliger Hingabe, als Zeichen seiner Bereitschaft, für immer der Diener des Herrn zu sein. Und die ganze Zeit über sprudelten aus seinem Mund Worte der Dankbarkeit hervor. Und doch war dieser Mann, der so seine früheren Gefährten im Elend beschämte, ein Samariter, ein Angehöriger des von den Juden und Galiläern verachteten Volkes. Diese Begebenheit machte einen tiefen Eindruck auf Jesus. Mit einem bitteren Schrei über die Undankbarkeit der früheren Aussätzigen sagte er: Ist es nicht so, dass zehn gereinigt wurden? Aber die neun, wo sind sie? Hat man nicht solche gefunden, die umkehren würden, um Gott die Ehre zu geben, sondern nur diesen Fremden, diesen Mann aus einer anderen Rasse, auf den die Juden gewöhnlich herabschauen? „Das ist die wahre Anbetung Gottes, umzukehren und Gott mit lauter Stimme zu preisen. Das ist das größte Werk im Himmel und auf Erden, und auch das einzige, das wir Gott zeigen dürfen; denn der anderen bedarf er nicht, und er empfängt sie auch nicht: nur von uns geliebt und gelobt zu werden, das gefällt ihm. ...Aber das ist schrecklich, dass der Herr gerade weiß, dass zehn gereinigt sind, womit sie nicht gerechnet hatten; und er schweigt nicht darüber, sondern fragt nach ihnen und sucht sie: Wo sind die neun? O welch ein Schrecken wird das sein, wenn sie zu jener Zeit die Frage zu spüren bekommen und antworten müssen, wohin sie gegangen sind, als sie Gott nicht die Ehre gaben! ...Wir alle haben in der Taufe gelobt, Christus und seiner Lehre zu folgen; niemand hat gelobt, dem Papst, den Bischöfen und den Klerikern zu folgen. So hat Christus die Lehre der Menschen gänzlich verworfen und verboten.“[89] Diese Frage ist für alle Christen sehr wichtig und ernst. Die Gaben Gottes, die wir während unseres ganzen Lebens durch die Gnadenmittel von ihm empfangen haben, sind weit mehr als eine Reinigung vom körperlichen Aussatz. Wir haben den Reichtum von Gottes unverdienter Liebe und Barmherzigkeit Sonntag für Sonntag, Tag für Tag erhalten und erhalten ihn auch weiterhin. Und doch sind wir sehr nachlässig mit der Dankbarkeit, die wir ihm in Gedanken, Worten und Taten schulden. Der Herr wird uns für jede Form der Dankbarkeit dankbar sein, wie er es in diesem Fall gezeigt hat. Denn er entließ den Samariter mit den Worten: Steh auf, geh deiner Wege; dein Glaube hat dich geheilt und gerettet. Jesus bezieht sich nicht auf den Glauben der anderen, der inmitten ihres neu gefundenen Glücks erloschen war. Er lobt nur den Glauben desjenigen, der treu geblieben ist. Wer seine Güte vergisst, den vergisst er auch. So mancher ist zum Glauben gekommen, hat den Anfang des Glaubens in seinem Herzen gehabt, hat gelernt, in der Not zu beten, auf Gottes Hilfe zu vertrauen; aber später hat derselbe Mensch durch niedrigen Undank die junge Pflanze des geistlichen Lebens erstickt. Der Glaube für eine Zeit, gefolgt von einem Rückfall, führt zum Verlust des Glaubens und auch der Barmherzigkeit Gottes. Nur ein beständiger, dankbarer Glaube wird dem Menschen dauerhaft helfen und ihn an Leib und Seele retten.

Über das Reich Gottes und das Wiederkommen Christi (17,20-37)

20 Da er aber gefragt wurde von den Pharisäern: Wann kommt das Reich Gottes? antwortete er ihnen und sprach: Das Reich Gottes kommt nicht mit äußerlichen Gebärden. 21 Man wird nicht sagen: Siehe hier oder da ist es! Denn seht, das Reich Gottes ist inwendig in euch. 22 Er sprach aber zu den Jüngern: Es wird die Zeit kommen, dass ihr werdet begehren zu sehen einen Tag des Menschensohns, und werdet ihn nicht sehen, 23 Und sie werden zu euch sagen: Siehe hier, siehe da! Geht nicht hin und folgt auch nicht! 24 Denn wie der Blitz oben vom Himmel blitzt und leuchtet über alles, was unter dem Himmel ist, so wird des Menschen Sohn an seinem Tag sein. 25 Zuvor aber muss er viel leiden und verworfen werden von diesem Geschlecht.

26 Und wie es geschah zu den Zeiten Noahs, so wird’s auch geschehen in den Tagen des Menschensohns: 27 Sie aßen, sie tranken, sie freiten, sie ließen sich freien bis auf den Tag, da Noah in die Arche ging, und kam die Sintflut und brachte sie alle um. 28 Desgleichen, wie es geschah zu den Zeiten Lots: Sie aßen, sie tranken, sie kauften, sie verkauften, sie pflanzten, sie bauten. 29 An dem Tage aber, da Lot aus Sodom ging, da regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und brachte sie alle um. 30 Auf diese Weise wird’s auch gehen an dem Tag, wenn des Menschen Sohn soll offenbart werden.

31 An jenem Tag, wer auf dem Dache ist und sein Hausrat in dem Haus, der steige nicht hernieder, diesen zu holen. Desgleichen, wer auf dem Feld ist, der wende nicht um nach dem, das hinter ihm ist. 32 Gedenkt an des Lots Frau! 33 Wer da sucht seine Seele zu erhalten, der wird sie verlieren; und wer sie verlieren wird, der wird ihr zum Leben helfen. 34 Ich sage euch: In derselben Nacht werden zwei auf einem Bett liegen; einer wird angenommen, der andere wird verlassen werden. 35 Zwei werden mahlen miteinander; eine wird angenommen, die andere wird verlassen werden. 36 Zwei werden auf dem Felde sein; einer wird angenommen, der andere wird verlassen werden. 37 Und sie antworteten und sprachen zu ihm: HERR, wo da? Er aber sprach zu ihnen: Wo das Aas ist, da sammeln sich die Adler.

Vom Kommen des Reiches Gottes (V. 20-25): Die verärgerte und mürrische Haltung der Pharisäer trat immer häufiger in den Vordergrund. Hier wurde Jesus von ihnen mit einer Frage konfrontiert, die darauf abzielte, ihn lächerlich zu machen. Sein ständiger Hinweis auf das Kommen des Reiches Gottes provozierte diese Frage. Die Pharisäer wollten wissen, wann das Reich Gottes kommen würde. Sie wollten den Zeitpunkt wissen, sie wollten sichtbare Beweise. Denn ihre Vorstellung vom Reich Christi oder vom Messias war die der modernen Chiliasten, von einem sichtbaren Reich, einem physischen Gebilde, das durch eine politische oder soziale Revolution und Umwälzung ins Leben gerufen wird. Aber Jesus korrigierte ihre törichten Vorstellungen, indem er ihnen sagte, dass das Reich Gottes nicht durch Beobachtung kommt, auf eine Art und Weise, dass jeder es sehen und messen kann. Es kann nicht mit dem Auge beobachtet werden, es ist kein gewöhnlicher, physischer, sichtbarer Körper oder Bereich. Es ist töricht, seine Lage, seine Grenzen in der Welt durch die Anwendung der Sinne, durch das Sehen, festlegen zu wollen; denn das Reich Gottes ist im Innern, in den Herzen der Gläubigen. Wer die Barmherzigkeit des Königs der Gnade annimmt, gehört zum Reich der Gnade, aber nur durch den Glauben, der im Herzen ist und von den Menschen nicht gesehen werden kann. Und alle äußeren Zeichen der Gegenwart des Reiches und seiner Macht in den Herzen der Gläubigen sind nicht unfehlbar, denn diese Zeichen können auch von Heuchlern vorgetäuscht werden. Auf dieses geistige, unsichtbare Reich sollten die Gedanken und Gedanken der Menschen gerichtet sein. Nur wer hier dem Reich der Gnade angehört, wird dort oben dem Reich der Herrlichkeit angehören.

Die Jünger selbst waren sich in dieser Sache überhaupt nicht im Klaren, sie kämpften noch mit fleischlichen Vorstellungen über das Reich des Messias, und deshalb gibt ihnen der Herr einige Hinweise auf die Methoden des Verführers. Denn es war die ständige Gewohnheit des Herrn, die Gemüter seiner Jünger zu unterstützen und zu trösten. Es werden Tage kommen, an denen sie sich nur einen Tag der Offenbarung der vollkommenen Herrlichkeit des Himmels wünschen und herbeisehnen würden, an denen die Erfahrung der zukünftigen Glückseligkeit ihnen neue Kraft geben würde, die Prüfungen und Verfolgungen der Welt zu ertragen. Aber die endgültige Offenbarung wird erst an dem von Gott festgelegten Tag kommen. Dann wird es falsche Propheten und falsche Christusse geben, die darauf hinweisen und sagen werden: Siehe, hier ist Christus; siehe, dort! Vgl. Matth. 24,23; Mark. 13,21. Die Gläubigen dürfen sich von solchem Gerede nicht täuschen lassen, denn es wird eine Versuchung, eine Täuschung und ein Fallstrick sein. Was Christus anbelangt, so wird sein endgültiges Erscheinen die Natur des Blitzes annehmen. In einem Augenblick wird er mit der ganzen Herrlichkeit seines Glanzes von diesem Teil des Himmels bis zu jenem leuchten; er wird für alle Menschen auf der Erde sichtbar sein. Aber vor dieser herrlichen Vollendung wird es für die Gläubigen eine lange Zeit des Wartens und Wachens geben, in der ihre Geduld auf eine harte Probe gestellt wird. Zunächst ruht auf dem Herrn die große Verpflichtung, in der großen Passion zu leiden, um von der jetzigen Generation verworfen zu werden. Christus muss zuerst sein Kreuz tragen, und seine Kirche, die Glieder seines Reiches, werden an diesem Leiden teilhaben, bevor der große Tag der Herrlichkeit anbricht.

Die Plötzlichkeit der Wiederkunft Christi (V. 26-30): Das kennzeichnende Merkmal der Zeit, die der endgültigen Ankunft Christi, des Menschensohns, unmittelbar vorausgeht, wird eine gleichgültige Sorglosigkeit sein. Die Tage Noahs sind ein Beispiel dafür. Durch den Mund dieses Predigers der Gerechtigkeit war die Warnung ergangen, dass die Menschen von ihrem törichten Verhalten umkehren sollten. Aber sie schenkten der Warnung so wenig Beachtung, dass sie bis zur Stunde der Katastrophe in völliger Hemmungslosigkeit den Begierden des Fleisches nachgingen: sie aßen, sie tranken, sie heirateten, sie waren verheiratet; Männer und Frauen, die ganze Generation, ohne jede Hoffnung auf Erlösung. Und dann kam der Tag, an dem Noah in die Arche ging, mit der plötzlichen Schrecklichkeit, die die Gerichte Gottes in ähnlichen Situationen kennzeichnete; dann kam die Sintflut und vernichtete sie alle. Und die Tage Lots sind ein weiteres Beispiel für die völlige, blinde Unachtsamkeit der Menschen. In Sodom und Gomorrha gingen die Bewohner weiterhin den Genüssen des Fleisches nach, wie auch all ihren Geschäften, Arbeiten und Unternehmungen: sie aßen, sie tranken, sie kauften, sie verkauften, sie pflanzten, sie bauten, bis zur Stunde der Katastrophe, die die Städte überrollte, als es Feuer und Schwefel vom Himmel regnete und sie alle vernichtete. Die Menschen der Endzeit werden ihre Lektion aus den vorangegangenen Katastrophen nicht gelernt haben; wenn der Menschensohn am letzten Tag vor ihren staunenden, entsetzten Augen offenbart wird, wird er sie so unvorbereitet auf sein Kommen vorfinden, so tief versunken in die Torheit der Noachiter und Sodomiter, wie es keine Generation je war.

Abschließende Warnungen (V. 31-37): Der Gedanke, der aus der Warnung des Herrn hervorsticht, ist der, dass es zu spät sein wird, sich auf das Kommen des Herrn vorzubereiten, wenn seine Stunde gekommen ist, wenn das Gericht über die Welt hereinbricht. Die Plötzlichkeit, mit der der Tag des Gerichts hereinbricht, wird jeden Menschen dort treffen, wo er sich zu diesem Zeitpunkt gerade befindet. Ein Mann wird sich auf dem Flachdach des Hauses befinden. Er wird weder Zeit haben, noch sollte er versuchen, sich Zeit zu nehmen, um hinunterzugehen und irgendwelche Geräte oder Besitztümer zu holen. Ein Mann wird draußen auf dem Feld sein. Er sollte auch nicht hinter sich zurückkehren, um irgendetwas von den Gütern dieser Welt zu holen, das er vielleicht wertgeschätzt hat. Wenn ein feindliches Heer einen plötzlichen erfolgreichen Angriff unternimmt und nur eine überstürzte Flucht die Bewohner retten kann, ist derjenige verloren, der sich wegen Geld, Kleidung oder anderen Gütern umdreht, so wie derjenige, der am letzten Tag noch an den Dingen dieser Welt hängt, keine Hoffnung auf Rettung hat. Das Beispiel von Lots Frau sollte den Gläubigen stets vor Augen sein. Hätte sie sich nicht nach hinten umgedreht, um ihre Neugier zu befriedigen, hätte sie ihre Seele mit den anderen retten können. Ihr Zögern hat sie ins Verderben gestürzt. Vgl. Matth. 16,25; Mark. 8,35; Luk. 9,24. Wer in der letzten Not nichts anderes im Sinn hat als die Rettung dieses irdischen Lebens und der Güter, die zu seiner Erhaltung nötig sind, wird das wahre Leben in und mit Gott für immer verlieren; wer aber frei ist von aller Liebe zu dieser Welt und dem, was sie zu bieten hat, wer sich selbst und alles, was ihm dieses Leben hätte geben können, verleugnet hat, der wird sein Leben, das Leben in Gott, seine Seele und ihr ewiges Heil retten. Christus wiederholt diese Warnung noch einmal, und zwar mit großem Nachdruck. In derselben Nacht werden zwei Männer in einem Bett liegen, von denen der eine angenommen und der andere verworfen werden wird. Zwei Frauen werden in derselben Mühle Mehl mahlen; die eine wird angenommen, die andere wird verworfen werden. Zwei Männer werden auf dem Feld sein; der eine wird angenommen, der andere wird verworfen werden. Und die Betonung des Herrn blieb nicht ohne Wirkung auf die Jünger. In Ehrfurcht und Furcht bringen sie die Frage kaum über die Lippen: Wo, Herr? Wo wird das alles geschehen? Und er sagte es ihnen: Wo der tote Körper ist, da werden sich die Adler versammeln. Die Welt, besonders in der Endzeit, wird sein und ist heute wie ein verwesender Kadaver, dessen Gestank bis zum Himmel aufsteigt. Und Gericht und Zerstörung werden über die gesamte geistlich tote und moralisch verrottete Menschheit kommen. Es ist ein starkes, aber treffendes Bild, das die Welt, wie sie ist, in ihrem wahren Zustand zeigt, ohne ein erlösendes Merkmal, das sie in den Augen Gottes empfehlen könnte.

Zusammenfassung: Christus erteilt eine Lektion über Vergehen und Vergebung, heilt die zehn Aussätzigen, wobei er den Dank des einen entgegennimmt, und hält eine Rede über das Reich Gottes und das kommende Gericht.

Kapitel 18

Die Witwe, die sich nicht abweisen ließ (18,1-8)

1 Er sagte ihnen aber ein Gleichnis davon, dass man allezeit beten und nicht müde werden sollte, 2 und sprach: Es war ein Richter in einer Stadt, der fürchtete sich nicht vor Gott und scheute sich vor keinem Menschen. 3 Es war aber eine Witwe in derselben Stadt, die kam zu ihm und sprach: Rette mich von meinem Widersacher! 4 Und er wollte lange nicht. Danach aber dachte er bei sich selbst: Ob ich mich schon vor Gott nicht fürchte, noch vor keinem Menschen scheue, 5 dieweil aber mir diese Witwe so viel Mühe macht, will ich sie retten, auf dass sie nicht zuletzt komme und schlage mich ins Gesicht.

6 Da sprach der HERR: Hört her, was der ungerechte Richter sagt! 7 Sollte aber Gott nicht auch retten seine Auserwählten, die zu ihm Tag und Nacht rufen, und sollte Geduld darüber haben? 8 Ich sage euch: Er wird sie erretten in einer Kürze. Doch wenn des Menschen Sohn kommen wird, meinst du, dass er auch werde Glauben finden auf Erden?

Der ungerechte Richter (V. 1-5): Die Offenbarungen Jesu über die letzten Tage der Welt und sein Kommen zum Gericht würden die Jünger natürlich mit Bestürzung und Besorgnis erfüllen. Es lag auf der Hand, dass sie angesichts der Drangsale und Verwüstungen, die über das Land kommen würden, viel Geduld und ständige Standhaftigkeit, aber auch den ständigen Schutz Gottes brauchen würden. Unverzüglich und eindringlich zu beten wäre daher eine Notwendigkeit der letzten Tage für diejenigen, die die Warnungen des Meisters beherzigen wollten. Die Geschichte sollte die Jünger lehren, immer zu beten, beharrlich und ausdauernd im Gebet zu sein, trotz aller Versuchung zum Unglauben, trotz aller Verzögerung von Seiten Gottes. Nicht müde zu werden, sich nicht von der Müdigkeit überwältigen zu lassen, das ist das Geheimnis des siegreichen Gebets. Denn es geht in dieser Geschichte nicht darum, dass Gott die Erhörung des Gebets nicht verzögert. Diese Tatsache ist aus der Erfahrung vieler Christen nur zu gut bekannt. Aber die Ursache, der Grund oder das Motiv für die Verzögerung ist bei Gott ganz anders als beim Richter. Der Richter repräsentiert Gott nur insofern, als der Herr einem schwer geprüften Herzen oft als ein harter und unvernünftiger Meister erscheint; ansonsten gibt es keine Ähnlichkeit.

Ein Richter war in einer bestimmten Stadt. Nach 5. Mose 16,18 sollten die Juden in allen Toren der Stadt Richter haben, deren Aufgabe darin bestand, die Fälle zu verhandeln und das Urteil zu sprechen. Sie sollten ohne Ansehen der Person Recht sprechen, 2. Mose 23,6-9; 3. Mose 19,15; Matth. 5,21.22. Aber der Richter, von dem hier die Rede ist, fürchtete Gott nicht, er achtete nicht auf die Rufe der Gerechtigkeit; und er hatte keine Achtung vor den Menschen, er ließ sich nicht einmal von solchen Klagen bewegen, die eine sofortige Behebung erforderten. Er war ein völlig prinzipienloser Mann, beherrscht von schamlosem Egoismus. Nun gab es in derselben Stadt eine Witwe, die betrogen worden war, die ein Unrecht erlitten hatte, und sie brachte ihre Beschwerde natürlich zu dem Beamten, dessen Aufgabe es war, über Angelegenheiten dieser Art zu entscheiden. Ihr Schrei war: Rechtfertige mich vor meinem Gegner, sorge dafür, dass ich Gerechtigkeit erfahre, sorge für eine gerechte Behandlung. Sie kam immer wieder, und sie wurde mit der Zeit immer eindringlicher. Eine Zeit lang hielt er es aus, denn er hatte keine Lust, sich anzustrengen, da er nur für sein eigenes Wohlbefinden lebte. Aber schließlich überlegte er in sich hinein. Obwohl er in seinem Herzen keine Gottesfurcht und in seinem Geist keine Achtung vor den Menschen hatte, dachte sein Egoismus doch sehr stark an sein eigenes Wohlbefinden und seinen Seelenfrieden. Um dem Ärger zu entgehen, den sie ihm machte, um sich unangenehme Stunden zu ersparen, da sie ihm das Leben zur Hölle machte, wollte er ihr Gerechtigkeit widerfahren lassen, damit sie ihm nicht endlich, auf dem Höhepunkt der Bitterkeit und des Zorns, buchstäblich die Fäuste in die Augen schlug und ihn bestrafte, in der Sprache des Ehrengerichts.[90] Der Zustand seines Herzens änderte sich nicht im Geringsten, aber es gefiel ihm nicht, dass er bis aufs Äußerste gereizt wurde.

Die Lehre aus dem Gleichnis (V. 6-8): Der Herr selbst weist auf die Lektion hin und hebt den Kontrast deutlich hervor: auf der einen Seite der Richter der Ungerechtigkeit, dessen Gerechtigkeitsvorstellungen nicht nur verschwommen waren, sondern der keine Gerechtigkeit kannte, dessen Charakter das Wesen der Selbstsucht war; auf der anderen Seite der gerechte und liebende Gott, dessen Ziel es ist, nicht nur Gerechtigkeit zu üben, sondern allen seinen Werken Barmherzigkeit zu erweisen; der eine gibt zähneknirschend nach, nur um der Langeweile zu entgehen; der andere findet seine Freude daran, Barmherzigkeit zu erweisen und dem Flehen der Seinen nachzugeben. Wahrlich, Gott wird für seine Auserwählten, für die, die an ihn glauben, durch die Kraft seiner Gnadenmittel für Rechtfertigung sorgen. Aber er will, dass sie im Gebet fortfahren und Tag und Nacht zu ihm rufen. Er mag seinen Heiligen nur langsam zu Hilfe kommen, er mag die Hilfe eine Weile hinauszögern; aber wenn seine Stunde kommt, kommt der Beistand, den er leistet, plötzlich. Es ist eine rasche und herrliche Befreiung, die sie erfahren. Die Frage der Erhörung des Gebets durch Gott steht also außer Zweifel, aber die Gewissheit des Glaubens im Fall der Menschen auf der Erde ist nicht so absolut. Bei all den Anfechtungen der Endzeit, die sie umgeben, wird es aus der Sicht der Menschen eine sehr ernste Frage sein, ob der Glaube an Jesus Christus als Messias der Welt zu dieser Zeit noch zu finden sein wird. Es wird sicherlich eine Sache der Macht und Barmherzigkeit Gottes sein, seine Auserwählten bis zum Ende im Glauben zu bewahren.

Der Pharisäer und der Zöllner (Zollbeamte) (18,9-14)

9 Er sagte aber zu etlichen, die sich selbst vermaßen [d.i. einbildeten], dass sie fromm wären, und verachteten die andern, ein solches Gleichnis: 10 Es gingen zwei Menschen hinauf in den Tempel, zu beten, einer ein Pharisäer, der andere ein Zöllner. 11 Der Pharisäer stand und betete bei ich selbst so: Ich danke dir, Gott, dass ich nicht bin wie die anderen Leute: Räuber, Ungerechte, Ehebrecher oder auch wie dieser Zöllner. 12 Ich faste zweimal in der Woche und gebe den Zehnten von allem, was ich habe.

13 Und der Zöllner stand von ferne, wollte auch seine Augen nicht aufheben zum Himmel, sondern schlug an seine Brust und sprach: Gott, sei mir Sünder gnädig. 14 Ich sage euch: Dieser ging hinab gerechtfertigt in sein Haus im Gegensatz zu jenem. Denn wer sich selbst erhöht, der wird erniedrigt werden; und wer sich selbst erniedrigt, der wird erhöht werden.

Der Pharisäer (V. 9-12): Während der letzten Reise Jesu waren fast ständig Vertreter der Pharisäer anwesend. Wahrscheinlich hatten einige von ihnen ihre eingebildete Überlegenheit wieder einmal unter Beweis gestellt, oder es gab andere, die ihre Art zu denken und zu handeln hatten. Sie vertrauten auf sich selbst, dass sie gerecht seien; sie glaubten fest daran, dass sie vollkommen seien; sie empfanden nur die tiefste Verachtung für die anderen, von denen sie annahmen, dass sie zu einer Klasse gehörten, die weit unter ihnen stand, unter der Achtung aller anständigen Menschen. Sie waren Vertreter des selbstgerechten, selbstgenügsamen Volkes, mit angeborenen und sorgfältig erzogenen pharisäischen Tendenzen. Das Gleichnis Jesu sollte dieser jämmerlich blinden Klasse die Augen öffnen. Zwei Männer gingen in den Tempel hinauf, um zu beten. Die dritte, sechste und neunte Stunde des Tages wurden von den Juden als Gebetsstunden gehalten, Dan. 6,10. Wenn möglich, gingen sie zu diesem besonderen Gebet in den Tempel hinauf oder wandten sich ihm zu, um es zu verrichten. Die Hauptorte des Gebets waren die Hallen oder Vorhallen oder die Innenhöfe, wo es wenig oder keine Ablenkung oder Störung gab. Der erste dieser beiden Männer war ein Pharisäer, ein Mitglied der strengsten Sekte der Juden. Er stand, er wollte so auffällig wie möglich sein, denn er fühlte sich selbst wichtig und wollte diesen Eindruck auch auf andere übertragen. Er betete zu sich selbst, und zwar wörtlich: Seine Worte hatten mehr den Charakter einer Gratulation und eines Lobes seiner selbst als einer Mitteilung an Gott. Was er sagte, war die feste Überzeugung seines eigenen Herzens. Stolz zählte er seine vermeintlichen Tugenden auf und dankte Gott im Übrigen dafür, dass er nicht wie andere Menschen war. Der arme Mann wusste in der Arroganz seines Stolzes nicht, dass er tun konnte, was er wollte, „ja, wenn er Blut schwitzte und sich mit Feuer verbrennen ließe, wäre das vor Gott immer noch ein Gräuel und die größte aller Sünden“.[91] Der Pharisäer rühmte sich, dass er anderen keinen Schaden zugefügt hatte; er war kein Wucherer, kein Räuber, der seinem Nächsten offen das Eigentum nahm; er war kein Ungerechter, er bezahlte seine Schulden und gab jedem das, was ihm zustand; er war kein Ehebrecher, er hatte nie offen in fleischlichen Sünden gelebt; er stand nicht auf einer Stufe mit dem Zöllner, dessen viele Übertretungen sprichwörtlich waren. Aber er hatte auch positive Tugenden; er beachtete alle religiösen Vorschriften, sowohl die von Gott gebotenen als auch die von den Ältesten auferlegten. Nur ein einziger Tag im Jahr war von Gott als Fasttag für das ganze Volk festgelegt worden, der große Versöhnungstag. Die Pharisäer der strengeren Sorte fügten jedoch freiwillige Fasten an Montagen und Donnerstagen hinzu; letztere, weil Mose an diesem Tag auf den Berg Sinai hinaufgestiegen sein soll; erstere, weil sie glaubten, er sei an diesem Tag vom Berg herabgestiegen. Dieser Pharisäer war auch sehr streng im Geben des Zehnten, des zehnten Teils von allem, was er besaß, bis hin zum kleinsten Gemüse im Garten, Matth. 23,23. Der Pharisäer ist ein Typus für alle selbstgerechten Menschen aller Zeiten, für jeden Menschen, der Freude und Vergnügen an sich selbst hat, an seinem eigenen wunderbaren Sein und Tun, der sich vor Gott seiner bürgerlichen Ehrlichkeit und seines tadellosen Rufes rühmt, einiger äußerlicher, glänzender Tugenden, und andere verachtet.

Der Zöllner (V. 13-14): Der Zöllner hatte nichts von der Arroganz und Selbstherrlichkeit des Pharisäers. Er stand in großer Entfernung, wahrscheinlich im Schatten einer Säule, wo er so unauffällig wie möglich sein konnte. Er ist sich seiner Unwürdigkeit sehr bewusst. Er wagt es nicht einmal, seine Augen zum Heiligtum als dem sichtbaren Schrein der Gegenwart Gottes inmitten seines Volkes zu erheben. Er kann sich nur in tiefem Schmerz über seine Sünde an die Brust schlagen. Sein Gebet ist ein einziger, erschütternder Seufzer: Gott, sei mir, dem Sünder, gnädig! In seinen Augen gibt es nur einen erwähnenswerten Sünder, nur einen, dessen Sünden er sehen kann, und das ist er selbst. Vgl. 1. Tim. 1,15. Er kennt keinen Verdienst, keine Würdigkeit seinerseits; er hat nichts, dessen er sich rühmen könnte. Er empfindet nur Scham, grenzenlose, überwältigende Scham. Und er bittet nur um Gnade, um nichts anderes als um Gottes Gnade. Der Zöllner ist ein Typus des reuigen Sünders, der seine Sünde kennt und anerkennt, der ihre Schuld in Herz und Gewissen spürt, der seine Schuld gegenüber Gott bekennt, der sich aber auch an den Herrn als an seinen barmherzigen, gnädigen Gott wendet, die Gnade Gottes, die Vergebung, die allen Sündern in Jesus, dem Erlöser, zugesichert ist, annimmt und aneignet. Das Urteil Christi über diesen Fall ist klar und umfassend. Mit Nachdruck erklärt er, dass dieser Mann, der Zöllner, gerechtfertigt und begnadigt in sein Haus ging, mehr als der andere, der Pharisäer. Er hat das Sühnopfer Jesu im Glauben an den Messias angenommen. Er wurde aus Gnade gerechtfertigt, um Christi willen, durch den Glauben. „Da hören wir zwei seltsame und eigentümliche Sätze, ganz entgegen der menschlichen Weisheit und der Vorstellung der Vernunft, schrecklich in den Augen der ganzen Welt, dass die großen Heiligen als ungerecht verurteilt und die armen Sünder angenommen und für gerecht und heilig erklärt werden.“[92] Alle großen Heiligen nach der Art der Pharisäer sind in Wirklichkeit ungerecht; ihre Anbetung, ihr Gebet, ihr Lob ist nichts als Heuchelei und Prahlerei; sie sind nicht ehrlich gegen Gott und Menschen, und, was noch schlimmer ist, sie haben kein Gebet zu Gott, bitten nichts von Gott, wollen nichts von Gottes Liebe und Barmherzigkeit. Und deshalb bleiben sie in ihren Sünden und werden von Gott als ungerecht angesehen und entsprechend behandelt. Die armen Sünder dagegen, die ihre Sündhaftigkeit anerkennen und nichts als Barmherzigkeit wollen, erhalten die Barmherzigkeit, nach der sie sich sehnen. Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden. Wer sich selbst für fromm und gerecht hält, wer sich über alle Sündhaftigkeit und über alle Sünder erhebt, der verschließt die Tür der Barmherzigkeit vor sich selbst, der bringt die Verdammnis über sich. Wer aber seinen Zustand als den eines verlorenen und verdammten Geschöpfes bekennt und sein einziges Vertrauen auf die Gnade Gottes setzt, wird von Gott als sein liebes Kind in Jesus, dem Erlöser, angenommen werden.

Christus segnet kleine Kinder (18,15-17)

15 Sie brachten auch junge Kindlein zu ihm, dass er sie sollte anrühren. Da es aber die Jünger sahen, bedrohten sie die. 16 Aber Jesus rief sie zu sich und sprach: Lasst die Kindlein zu mir kommen und wehrt ihnen nicht; denn solcher ist das Reich Gottes. 17 Wahrlich, ich sage euch, wer nicht das Reich Gottes nimmt wie ein Kind, der wird nicht hineinkommen.

Die hier erzählte Begebenheit ereignete sich in einem der Dörfer, wahrscheinlich in Peräa, als Jesus auf seiner letzten Reise nach Jerusalem war. Die Freundlichkeit Jesu gewann die Herzen aller, die nicht von Vorurteilen gegen ihn erfüllt waren. Und so brachten die Mütter des Dorfes ihre kleinen Kinder, ihre Säuglinge, zu Jesus, damit er ihnen segnend die Hände auflegte. Diese Handlung hatte nichts mit Aberglauben zu tun. Aber die Jünger, sobald sie diesen Vorgang bemerkten1 , tadelten die Mütter heftig dafür, dass sie den Meister störten, der ihrer Meinung nach viel zu beschäftigt und mit viel zu gewichtigen Fragen beschäftigt war, um mit Kleinigkeiten gestört zu werden. Aber die Ansicht Jesu in dieser Angelegenheit unterschied sich sehr entschieden von der seiner Jünger. Er rief den Müttern auf eine Art und Weise zu, die ihre Einmischung in höchstem Maße rügte, und forderte sie auf, zu kommen. Er war froh und wollte, dass die kleinen Kinder zu ihm gebracht wurden. Niemand sollte sich in irgendeiner Weise in dieses Bringen einmischen oder den Kleinen die Freundschaft und den Segen des Erlösers vorenthalten. Solchen gehört das Reich Gottes. Das ist die Voraussetzung für den Eintritt in das Reich Gottes, dass der Glaube so einfach und aufrichtig ist wie der von Kindern. Sie nehmen Jesus, ihren Erlöser, ohne Frage und ohne Zweifel an; sie lieben ihn und hängen sich in freudiger Hingabe an ihn. Mit feierlichem Ernst erklärt Jesus, dass niemand in das Reich Gottes eingehen kann, wenn er es nicht wie ein kleines Kind annimmt. Anmerkung: Da der einzige Weg, auf dem jemand zu Jesus kommen kann, der Glaube ist, folgt daraus, dass Kinder sehr wohl glauben können. Ebenso: Da das einzige Gnadenmittel, von dem wir wissen, dass es den Glauben auch auf Säuglinge übertragen kann, das der Taufe ist, folgt daraus, dass wir unsere Kinder so bald wie möglich durch dieses Sakrament zu Jesus bringen sollen. Schließlich: Wir müssen uns unablässig bemühen, unsere Vernunft unter den Gehorsam Christi im Wort gefangen zu nehmen, damit unser Glaube einfach und kindlich wird.

Alles um Christi willen verleugnen (18,18-30)

18 Und es fragte ihn ein Oberster und sprach: Guter Meister, was muss ich tun, damit ich das ewige Leben ererbe? 19 Jesus aber sprach zu ihm: Was nennst du mich gut? Niemand ist gut als der einige Gott. 20 Du weißt die Gebote wohl: Du sollst nicht ehebrechen. Du sollst nicht töten. Du sollst nicht stehlen. Du sollst nicht falsch Zeugnis reden. Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren. 21 Er aber sprach: Das habe ich alles gehalten von meiner Jugend auf. 22 Da Jesus das hörte, sprach er zu ihm: Es fehlt dir noch eins. Verkaufe alles, was du hast, und gib’s den Armen, so wirst du einen Schatz im Himmel haben; und komm und folge mir nach 23 Da er das hörte wurde er traurig; denn er war sehr reich.

24 Da aber Jesus sah, dass er traurig war geworden, sprach er: Wie schwer werden die Reichen in das Reich Gottes kommen! 25 Es ist leichter, dass ein Kamel gehe durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes komme. 26 Da sprachen, die das hörten: Wer kann denn selig werden? 27 Er aber sprach: Was bei den Menschen unmöglich ist, das ist bei Gott möglich.

28 Da sprach Petrus: Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt. 29 Er sprach zu ihnen: Wahrlich ich sage euch: Es ist niemand, der ein Haus verlässt oder Eltern oder Brüder oder Frau oder Kinder um des Reiches Gottes willen, 30 der es nicht vielfältig wieder empfange in dieser Zeit und in der zukünftigen Welt das ewige Leben.

Der reiche junge Oberste (V. 18-23): Vgl. Matth. 19,16-22; Mark. 10,17-22. Jesus befand sich noch auf der Ostseite des Jordans, als sich die Begebenheit ereignete, von der hier berichtet wird. Ein junger reicher Herr aus der örtlichen Synagoge kam zu ihm und fragte ihn mit allen Zeichen der Achtung und des Respekts: Guter Meister, wodurch werde ich das ewige Leben erben? Die Frage gab Jesus eine der besten Gelegenheiten, sich als Gott, dem Vater, gleichgestellt zu bekennen. Denn er lehnte die Ehre, die in dem Wort „gut“ lag, nicht ab. Aber er machte den Herrscher auf das Wort aufmerksam, das er benutzt hatte. Jesus war nicht nur gut in dem Sinne, den man gemeinhin mit diesem Wort verbindet, nämlich als tugendhafter Mensch und weiser Lehrer. Er ist das Gute im absoluten Sinne. So viel zu der Form, in der der junge Mann ihn angesprochen hatte. Was seine Frage betrifft, so hatte er von Werken gesprochen, er hatte seine Überzeugung zum Ausdruck gebracht, dass das Erbe des ewigen Lebens von etwas abhängt, das er tun kann. An dieser Stelle greift Jesus ihn auf. Er erinnert ihn an die Gebote, die er als Vorsteher der Synagoge sicherlich kennen musste. Hinweis: Jesus nennt die Gebote nicht in der üblichen Reihenfolge und zeigt damit, dass nicht die Reihenfolge der Gebote Gottes, sondern die Einhaltung ihres Inhalts wichtig ist. Aber als Jesus fünf der Gebote genannt hatte, die alle aus der zweiten Tafel des Gesetzes stammen, machte der Herrscher die erstaunlichen Aussagen: Diese alle habe ich von meiner Jugend an gehalten, womit er bewies, dass er keine wahre Vorstellung vom geistigen Verständnis des Gesetzes Gottes hatte. Seine Vorstellung von seiner Pflicht nach den Geboten war die unter den Juden allgemein verbreitete, dass nämlich die bloße äußerliche Befolgung des Buchstabens des Gesetzes seiner Erfüllung gleichkomme; nur Übertretungen in Taten und unter Umständen auch in Worten wurden als Sünde angesehen; Übertretungen in Wünschen und Gedanken wurden nicht berücksichtigt. Der Fürst hatte seine Erklärung offensichtlich in gutem Glauben abgegeben, und Jesus liebte ihn dafür, Mark. 10,21. Dennoch war es notwendig, dass der große Arzt in diesem Fall tief einschnitt, um den Tumor der falschen Heiligkeit zu entlarven. So sagte ihm Jesus, dass ihm noch etwas fehle, um vollkommen zu sein und damit Anspruch auf das Erbe des Himmels zu erheben. Alles, was er besitze, solle er an die Armen verteilen; dann hätte er einen Schatz im Himmel sicher verwahrt, dann könne er auch in Wahrheit Jünger des Herrn sein. Dem Herrn ging es darum, dem Mann zu zeigen, wie weit er noch davon entfernt war, die Gebote so zu halten, wie er es sollte, wie weit seine Liebe zu Gott und seinem Nächsten noch nicht vollkommen war, wie sehr sein Herz noch an die Dinge dieser Welt gebunden war. Der Rat Jesu trifft den Kern der Sache und findet seine Anwendung bei jedem Menschen. Wir sollten Gott über alles lieben, und wenn er es verlangt, wenn das Wohl des Reiches Gottes es notwendig macht, sollten wir bereit sein, alle irdischen Güter und das Leben selbst zu opfern; und wir sollten jederzeit unserem Nächsten mit unserem Geld dienen. Die Prüfung war zu viel für den jungen Mann. Er war tief betrübt, er wurde sehr traurig wegen der Worte Jesu. Er war an seiner schwächsten Stelle berührt worden; er war sehr reich. Wenn er seinen Reichtum aufgäbe, würde er sich selbst das verweigern, was sein Herz sogar über die Liebe und den Dienst Jesu stellte. So haben viele Menschen, die einst das Wort Gottes hörten und sich von irgendeiner Phase der Gemeindearbeit angezogen fühlten, der Kirche und allem, wofür sie steht und was sie anbietet, den Rücken gekehrt, weil ihr pharisäisches Herz von irgendeiner Predigt über ihr spezielles sündiges Hobby berührt wurde. Es ist zu jeder Zeit notwendig, dass das Wort Gottes, das Gesetz, dem Sünder die Maske der Selbstgerechtigkeit vom Gesicht reißt, bevor er in Tat und Wahrheit ein Jünger Jesu werden kann.

Die Lehre aus dem Vorfall (V. 24-27): Der junge Oberste hatte mehr bekommen, als er erwartet hatte; er ging von Jesus weg, und es ist sehr zweifelhaft, ob er jemals zurückkehrte. Jesus beschloss, seinen Jüngern und anderen, die in der Nähe waren, eine Lektion aus diesem Vorfall zu erteilen. Er sagte es ihnen in Form eines Ausrufs: Wie schwer, ja fast unmöglich ist es für die, die Güter haben, die reich sind, in das Reich Gottes zu kommen! Vgl. Matth. 19,23-30; Mark. 10,23-31. Wer reich ist, die ihm anvertrauten Güter tatsächlich sein eigen nennt und damit sein Vertrauen auf sie setzt, statt auf Gott allein, der ihm diese Verantwortung auferlegt hat, ist ein Knecht des Mammons und kann nicht in den Himmel kommen. Die Schwierigkeit wird durch ein orientalisches Sprichwort gut veranschaulicht, nach dem es für ein Kamel leichter ist, durch ein Nadelöhr zu gehen, als für einen solchen Reichen, in das Himmelreich zu kommen. „Denn die Reichen verstricken sich gewöhnlich so sehr in die Liebe und in die Begierde des Reichtums, dass sie Jesus nicht suchen können, ja, dass sie ihn nicht sehen wollen: Ihr ganzer Trost liegt in Geld und Gütern; je mehr sie bekommen, desto größer wird ihr Verlangen, noch mehr zu besitzen.“[93] Aber der Ausspruch Jesu war für das geistige Verständnis der Jünger und anderer Zuhörer zu viel. Erstaunt und ratlos fragten sie: Und wer kann gerettet werden? Aber Jesus gab ihnen die Lösung, indem er sagte: Was bei den Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich. Es stimmt im Allgemeinen, dass Gottes allmächtige Macht nicht begrenzt ist. Und es ist wahr, was die Bekehrung im Besonderen betrifft, dass es die barmherzige Macht Gottes ist, die sündige Menschen bekehrt und erneuert, dass ihre Herzen von der Liebe zu dieser Welt und ihren Reichtümern losgerissen werden und sich ganz allein seinem Dienst zuwenden.

Die Frage des Petrus (V. 28-30): Die Jünger Jesu hatten in ihrem eigenen Leben die wunderbare Barmherzigkeit Gottes erfahren, der sie nicht nur veranlasst hatte, die Dinge dieser Welt zu verlassen, und der den Glauben in ihre Herzen gepflanzt hatte, sondern ihnen auch das zusätzliche Vorrecht gegeben hatte, Jünger und Freunde ihres Erlösers zu sein. Petrus erinnerte Jesus nun daran, dass sie alles aufgegeben hatten, um ihm zu folgen. Doch auch hier zeigt sich, dass die Gedanken des Petrus noch mit den Dingen dieser Welt beschäftigt waren, dass der Gedanke an ein zeitliches messianisches Reich noch nicht ganz verdrängt worden war. Aber Jesus geht mit ihm in aller Geduld um. Er sagt ihm und allen Aposteln mit feierlichem Nachdruck, dass es niemanden gibt, der Haus oder Frau oder Brüder oder Eltern oder Kinder um des Reiches Gottes willen verlassen hat, der dafür nicht als Lohn der Gnade noch viel mehr, hundertmal mehr erhalten würde, selbst in dieser Welt. Schon hier auf Erden, in Christus und im Reich der Gnade, findet der Christ vollen Ausgleich für alles, was er an Gütern dieser Welt aufgegeben und geopfert hat; denn die Maßstäbe des Reiches Gottes sind ganz anders als die der Welt, Markus 10, 30. Und schließlich, wenn die von Gott festgesetzte Zeit gekommen ist, wird er den Gläubigen das Erbe des ewigen Lebens geben, nicht wegen irgendwelcher Werke oder Opfer, sondern als Lohn der Gnade. Dann wird alles, was er zu erleiden, zu opfern und zu verleugnen gezwungen war, zur Bedeutungslosigkeit herabsinken und im Genuss der himmlischen Glückseligkeit vergessen sein.

Die dritte Leidensankündigung des HERRN (18,31-34)

31 Er nahm aber zu sich die Zwölf und sprach zu ihnen: Seht, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und es wird alles vollendet werden, was geschrieben ist durch die Propheten von des Menschen Sohn. 32 Denn er wird überantwortet werden den Heiden; und er wird verspottet und geschmäht und angespuckt werden; 33 und sie werden ihn geißeln und töten. Und am dritten Tage wird er wieder auferstehen. 34 Sie aber vernahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wussten nicht, was das gesagt war.

Zweimal hatte der Herr ganz ausdrücklich von seinem bevorstehenden Leiden gesprochen, aber die Jünger hatten den Bezug nicht verstanden: Hier nahm er die Zwölf beiseite und stellte sich selbst an ihre Spitze als ihr Meister und unerschrockener Führer. Dann gab er ihnen eine ausführliche Prophezeiung über sein Leiden und zählte die wichtigsten Punkte auf. Sie zogen nach Jerusalem, wo sich die große Tragödie abspielen sollte. Alle Prophezeiungen des Alten Testaments über das Leiden und den Tod des Knechtes des Herrn, des Messias, würden sich dort erfüllen; alles würde dem Menschensohn widerfahren, was in den Propheten geschrieben steht: Ausgeliefert in die Hände der Heiden, verspottet und verhöhnt, verachtet und angespuckt. Doch am Ende steht immer die feste Zusage seiner Auferstehung am dritten Tag. Doch trotz der ausführlichen Schilderung verstanden die Jünger nichts von alledem, die ganze Angelegenheit war ihnen verborgen, sie hatten nicht die leiseste Ahnung, worum es eigentlich ging. Sie drängten sich lediglich um ihn, während sie von Erstaunen und einem undefinierbaren Schrecken ergriffen wurden, wie von einer bevorstehenden Katastrophe. „Trotz aller Informationen, die Christus ihnen über dieses schreckliche Thema gegeben hatte, konnten sie noch nicht ganz begreifen, wie der Messias leiden sollte oder wie ihr Meister, dessen Macht, wie sie wussten, unbegrenzt war, den Juden und Heiden erlauben sollte, ihn zu quälen und zu töten, wie er es hier andeutet.“

Der Blinde von Jericho (18,35-43)

35 Es geschah aber, da er nahe zu Jericho kam, saß ein Blinder am Wege und bettelte. 36 Da er aber hörte das Volk, das hindurchging, forschte er, was das wäre. 37 Da verkündigten sie ihm, Jesus von Nazareth ginge vorüber. 38 Und er rief und sprach: Jesus, du Sohn Davids, erbarme dich mein! 39 Die aber vorne an gingen, bedrohten ihn, er sollte schweigen. Er aber schrie viel mehr: Du Sohn Davids, erbarme dich mein! 40 Jesus aber stand still und hieß ihn zu sich führen. Da sie ihn aber nahe zu ihm brachten, fragte er ihn 41 und sprach: Was willst du, dass ich dir tun soll? Er sprach: HERR, dass ich sehen möge. 42 Und Jesus sprach zu ihm: Sei sehend! Dein Glaube hat dir geholfen. 43 Und sogleich wurde er sehend und folgte ihm nach und pries Gott. Und alles Volk, das solches sah, lobte Gott.

Jesus von Nazareth geht vorüber (V. 35-39): Vgl. Matth. 20,29-34; Mark. 10,46-52. Jesus hatte nun den Jordan von Peräa nach Judäa überschritten und näherte sich der Stadt Jericho. In der Nähe dieser Stadt heilte er zwei Blinde, wie Matthäus berichtet, einen vor dem Einzug in die Stadt, von dem Lukas berichtet, und einen beim Verlassen der Stadt, von dessen Heilung Markus berichtet. Als sich Jesus mit einer großen Menschenmenge und seinen Jüngern der Stadt näherte, hörte der Blinde, der in der Nähe des Stadttores saß, wo viele Menschen vorbeizukommen pflegten, das Geräusch der vielen Füße, die sich auf der Straße bewegten, und erkundigte sich nach dem Grund. Er erfuhr, dass es Jesus, der Prophet von Nazareth, war, der vorbeikam. Sofort verhielt sich der Mann wie elektrisiert. Mit lauter Stimme rief er Jesus an, sich seiner zu erbarmen, und gab ihm den Namen, der dem verheißenen Messias als Ehrentitel vorbehalten war. Aus den Berichten über Jesus und sein Wirken hatte dieser Blinde die richtige, die rettende Erkenntnis über Christus gewonnen, und sein Glaube blickte zu dem Meister auf als dem einzigen, der ihn in seiner Barmherzigkeit heilen konnte. Die Führer der Menge, die gerade an der Stelle vorbeikamen, an der der Blinde saß, versuchten, ihn zum Schweigen zu bringen, so wie es in unseren Tagen oft geschieht, wenn hilflose Krüppel als Ärgernis betrachtet und entsprechend behandelt werden. Aber der Mann ließ sich von ihren Vorwürfen, er solle schweigen, nicht entmutigen. Er schrie weiter zu Jesus um Gnade.

Die Heilung (V. 40-43): Als Jesus den klagenden Schrei hörte, blieb er auf der Straße stehen und befahl, den Blinden zu ihm zu bringen. Und nun fanden sich ohne Mühe willige Hände, um den geforderten Dienst zu leisten. Um das Gebet des Glaubens zu hören, fragte Jesus den Mann, was er für ihn zu tun wünsche. Die Bitte des Blinden war übrigens ein Bekenntnis, denn er nannte Jesus Herrn und bekannte ihn als Gott, so wie er zuvor seinen Glauben daran ausgedrückt hatte, dass Jesus der Messias sei. Dies war ein volles Bekenntnis des Glaubens an die Person und das Amt Jesu. In der Kraft dieses Glaubens betete er, dass er sehen könne, dass seine Augen geöffnet würden. Und Jesus sprach in der Tiefe seines Mitgefühls für alle Menschen, in welcher Not sie sich auch befinden mögen, das allmächtige Wort, das seine Augen öffnete: Empfange dein Augenlicht. Sein Glaube hatte ihm den Segen der barmherzigen Heilung verschafft. „Sobald das Wort erklingt: Empfange dein Augenlicht, glaubt er es; deshalb geschieht ihm nun, was er geglaubt hat. Das ist die erste Lektion, die wir aus diesem Evangelium lernen sollten, nämlich dem Wort Gottes mit ganzem, vertrauensvollem Herzen zu glauben, ohne zu wanken.“[94] Sogleich empfing er sein Augenlicht und folgte Jesus nach, wobei sein Mund voll des Lobes für Gott war. Im Vertrauen auf Gottes Barmherzigkeit und Christi Liebe zu den Sündern und sein Mitgefühl für alle, die in irgendeiner Weise unter dem Fluch der Sünde leiden, wurde er sofort gesund. Und alle Menschen, die dieses Wunder sahen, lobten Gott ebenfalls. Anmerkung: Ein Christ, der irgendeinen Beweis der Barmherzigkeit Gottes in den zahllosen Wohltaten erhalten hat, die durch die Mittel Gottes gewährt wurden, hat wirklich niemals Grund zur Klage, sondern sollte immer mit seinem Mund das Lob dessen singen, der ihn aus der Finsternis der Sünde und des Unglaubens in sein wunderbares Licht geführt hat.

Zusammenfassung: Jesus erzählt die Gleichnisse von der bedrängten Witwe und von dem Pharisäer und dem Zöllner, segnet kleine Kinder, die zu ihm gebracht werden, spricht zu dem reichen jungen Herrscher über Opfer um seinetwillen, gibt seinen Jüngern die dritte Vorhersage seines Leidens, und heilt den Blinden von Jericho.

Kapitel 19

Zachäus, der Zollbeamte (19,1-10)

1 Und er zog hinein und ging durch Jericho; 2 Und siehe, da war ein Mann, genannt Zachäus, der war ein Oberster der Zöllner und war reich. 3 Und er begehrte Jesus zu sehen, wer er wäre, und konnte nicht vor dem Volk; denn er war klein von Person. 4 Und er lief vorhin und stieg auf einen Maulbeerbaum, auf dass er ihn sähe; denn da sollte er durchkommen.

5 Und als Jesus kam an diese Stätte, sah er auf und wurde sein gewahr und sprach zu ihm: Zachäus, steig eilend hernieder; denn ich muss heute zu deinem Haus einkehren. 6 Und er stieg eilend hernieder und nahm ihn auf mit Freuden. 7 Da sie das sahen, murrten sie alle, dass er bei einem Sünder einkehrte.

8 Zachäus aber trat dar und sprach zu dem HERRN: Siehe, HERR, die Hälfte meiner Güter gebe ich den Armen, und so ich jemand betrogen habe, das gebe ich vierfältig wieder. 9 Jesus aber sprach zu ihm: Heute ist diesem Hause Heil widerfahren, da er auch Abrahams Sohn ist; 10 denn des Menschen Sohn ist gekommen, zu suchen und selig zu machen, was verloren ist.

Jesus kommt nach Jericho (V. 1-4): Nachdem Jesus den Blinden am Stadttor geheilt hatte, setzte er seinen Weg in die Stadt fort mit der Absicht, sie zu durchqueren, denn er war auf dem Weg nach Jerusalem. Aber da kam eine Unterbrechung. Der Grund für die Unterbrechung war ein Mann namens Zachäus, der das Amt des Vorstehers oder Aufsehers der örtlichen Steuereintreiber innehatte und durch die Erpressungen, die mit seiner Arbeit verbunden waren, reich geworden war. Das Geschäft des Zöllners oder Steuereintreibers in Jericho muss besonders lukrativ gewesen sein, denn die Stadt war für ihren Balsamhandel bekannt, und Jericho lag an der Hauptverkehrsstraße zwischen Joppe, Jerusalem und dem Land östlich des Jordans. So war es für Zachäus ein Leichtes gewesen, durch ein wenig Bestechung ein Vermögen anzuhäufen. Nun hatte er viel von Jesus gehört und war sehr neugierig auf diesen Propheten aus Galiläa, wie er wohl aussehen würde, wie er aussah. Es war eine eifrige und hartnäckige Neugier, die den Mann ergriff; er versuchte es immer wieder, aber eine Zeit lang ohne Erfolg, denn seine geringe Größe hinderte ihn daran, über die Schultern der vielen Menschen zu sehen, die sich um den Herrn drängten. Und wer weiß, was die Botschaft von Jesus für erste Sehnsüchte nach der Barmherzigkeit des Erlösers geweckt und ausgelöst hatte? „Er wünschte ungestüm und eifrig, mit frommem, demütigem Herzen, nur Christus zu sehen. Das war sein Heiligtum, das war sein schneeweißer Schmuck vor Gottes Augen, welchen Schmuck der Herr seinen Jüngern besonders empfahl, als er sagte: Seid ohne Falsch wie Tauben.“[95] Schließlich kam Zachäus auf einen Plan, mit dem er hoffte, seinen Wunsch zu verwirklichen. Er bemerkte die Richtung, in die Jesus ging, wahrscheinlich entlang der Hauptstraße der Stadt, und lief dann vor der Menge her und kletterte auf einen Feigenbaum, wie er im Jordantal üblich ist. Auf diese Weise konnte er leicht über die Köpfe der Menschen hinwegschauen und den Herrn sehen, wenn er diesen Punkt erreichen würde.

Der Ruf des HERRN (V. 5-7): Obwohl dieser ganze Vorgang ohne Aufregung, in aller Stille und Eile ablief, wusste Jesus, der allwissende Herr, sehr wohl, was vor sich ging, so wie er auch den Namen des Mannes kannte, in dessen Herz solche Gefühle geweckt worden waren. Die rettende Gnade Christi plante alles mit taktvoller Freundlichkeit. Er kam an die Stelle gegenüber oder unter dem Baum mit der seltsamen Last; Er blickte auf und sah den Zöllner; Er rief ihn mit freundlicher Offenheit an. Er ergründete sogleich das Herz des Mannes mit demselben Blick der offenbarenden Allwissenheit, der einst Nathanael zu seinem Platz unter dem Feigenbaum folgte, Joh. 1,48, und las die Sehnsucht seines Herzens. Der Herr bittet Zachäus, sich zu beeilen und herabzusteigen, da er noch am selben Tag in seinem Haus einen Besuch abstatten müsse. Mit dieser Einladung vermittelte der Meister dem Herzen des Mannes auf dem Baum sein volles Verständnis für die Situation, so dass dieser nun bereit war, dem Ruf freudigen und eiligen Gehorsam zu leisten. Auch heute noch wird ein Herz, das vielleicht von Gedanken des Zweifels erfüllt ist und doch den Wunsch hat, den Herrn näher kennenzulernen, durch die vielen gnädigen Einladungen des Evangeliums, die durch die Mittel der Gnade übermittelt werden, ermutigt und leistet dem freundlichen Ruf des Erlösers freudigen Gehorsam. Zachäus verlor keine Zeit, um vom Baum herabzusteigen, denn sein Herz war von ekstatischer Freude erfüllt, und er nahm den Herrn mit dankbarer Gastfreundschaft in seinem Haus auf. Aber der Herr provozierte durch diese Handlung erneut die große Masse des Volkes, denn ihr Hass auf die Zöllner war fast angeboren, und sie murrten und sagten: Er ist zu einem sündigen Menschen gegangen, um Gast zu sein. Die menschliche Natur hat sich bis heute nicht geändert; sie ist auch heute noch empört, wenn jemand, dessen besondere Verfehlungen in der Vergangenheit wohlbekannt waren, sich dem Herrn zuwendet und in die christliche Gemeinde aufgenommen wird.

Die Zusage des Zachäus und des HERRN Antwort (V. 8-10): Wovon des Herz voll ist, davon geht der Mund über. Der Glaube muss sich in Werken der Umkehr und Barmherzigkeit zeigen. Es war nicht bloße Neugier, sondern der Wunsch nach Erlösung, der Zachäus veranlasst hatte, den Heiland zu suchen, und nun machte der persönliche Eindruck, den der Herr in Wort und Tat hinterließ, sein Herz sicher in seinem Vertrauen. Er verkroch sich nicht in eine Ecke und machte halbherzige Versprechungen, sondern legte ein offenes Bekenntnis seiner Sünden ab und erklärte ebenso offen, wie er es wiedergutmachen wollte. Er verspricht dem Herrn, die Hälfte seines Besitzes den Armen zu geben; als Beweis für seinen völligen Sinneswandel leistet er Wiedergutmachung. Und wo immer er jemanden auf irgendeine Weise betrogen hat, ist er bereit, den ungerechten Gewinn vierfach zurückzugeben. Vgl. 2. Mose 22,1. Er tat dies aus eigenem Antrieb; es zeigte die Aufrichtigkeit seiner Bekehrung. „Er war ein Zöllner und Wucherer gewesen; aber jetzt, wo er den Herrn zu Gast hat, ist es anders mit ihm geworden, und er ist bereit, alles wiederzugeben, wo er jemanden betrogen hat; auch gibt er die Hälfte seiner Güter den Armen. Denn er glaubt, dass sie alle seinesgleichen und Glieder Christi sind, während er früher, bevor Christus zu ihm kam, das Gegenteil tat, indem er Geld von den Armen nahm und schuftete und schadete, wo immer er schuften und schaden konnte. Mit einem Mal ist die Sache bei ihm anders geworden; er kümmert sich nicht mehr um solche Dinge; sein Reichtum ist nicht mehr sein Schatz, sondern Christus; er bedient sich seiner Güter ohne Unterschied, nicht damit er allein einen vollen Vorrat habe, sondern damit er auch den Armen Nahrung und Hilfe gebe.“[96] Deshalb verkündet auch Jesus, als er diesen Beweis des Glaubens sieht, von dem er weiß, dass er in seinem Herzen vorhanden ist, dies öffentlich: Heute ist das Heil in dieses Haus gekommen, in der Bekehrung des Zachäus durch das Kommen und Wirken Christi. Zachäus war nun in Wahrheit ein Sohn Abrahams, geistlich betrachtet, ein Kind der Verheißung. Obwohl das persönliche Wirken Jesu hauptsächlich auf die Kinder Israels beschränkt war, ist er gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren war. Alle armen Sünder in der ganzen Welt sind in seinen gnädigen Ratschluss der Erlösung einbezogen. Das ist der Zweck seines Kommens. Er muss die Verlorenen suchen, wenn das Heil, die Rettung, zu allen kommen soll; da ist niemand ausgenommen.

Das Gleichnis von den anvertrauten Talenten (19,11-27)

11 Da sie nun zuhörten, sagte er weiter ein Gleichnis, darum dass er nahe bei Jerusalem war, und sie meinten, das Reich Gottes sollte alsbald offenbart werden, 12 und sprach: Ein Edler zog fern in ein Land, dass er ein Reich einnähme und dann wiederkäme. 13 Dieser forderte zehn seiner Knechte und gab ihnen zehn Pfund [Talente] und sprach zu ihnen: Handelt, bis dass ich wiederkomme. 14 Seine Bürger aber waren ihm feind und schickten Botschaft nach ihm und ließen ihm sagen: Wir wollen nicht, dass dieser über uns herrsche.

15 Und es begab sich, da er wiederkam nachdem er das Reich eingenommen hatte, hieß er diese Knechte fordern, welchen er das Geld gegeben hatte, dass er wüsste, was ein jeglicher gehandelt hätte. 16 Da trat herzu der erste und sprach: Herr dein Pfund hat zehn Pfund erworben. 17 Und er sprach zu ihm: Ei du frommer Knecht! Dieweil du bist im Geringsten treu gewesen, sollst du Macht haben über zehn Städte. 18 Der andere kam auch und sprach: Herr, dein Pfund hat fünf Pfund getragen. 19 Zu dem sprach er auch: Und du sollst sein über fünf Städte. 20 Und der dritte kam und sprach: Herr, siehe da, hier ist dein Pfund, welches ich habe im Schweißtuch behalten. 21 Ich fürchtete mich vor dir, denn du bist ein harter Mann; du nimmst, was du nicht gelegt hast, und erntest, was du nicht gesät hast.

22 Er sprach zu ihm: Aus deinem Mund richte ich dich, du Schalk! Wusstest du, dass ich ein harter Mann bin, nehme, was ich nicht gelegt habe, und ernte, was ich nicht gesät habe? 23 Warum hast du denn mein Geld nicht in die Wechselbank gegeben? und wenn ich gekommen wäre, hätte ich’s mit Wucher erfordert. 24 Und er sprach zu denen, die dabeistanden: Nehmt das Pfund von ihm und gebt’s dem, der zehn Pfund hat. 25 Und sie sprachen zu ihm: Herr, hat er doch zehn Pfund. 26 Ich sage euch aber: Wer da hat, dem wird gegeben werden; von dem aber, der nicht hat, wird auch das genommen werden, was er hat. 27 Doch jene, meine Feinde, die nicht wollten, dass ich über sie herrschen sollte, bringt her und erwürgt sie vor mir!

Die Abreise des Fürsten (V. 11-14): Das Verlorene zu suchen und zu retten, das war, wie Jesus gerade erklärt hatte, der Zweck seines Kommens. Als der Messias der Welt konnte er nach den alten Prophezeiungen kein anderes Ziel haben. Und deshalb wollte er diese Tatsache allen seinen Zuhörern, insbesondere seinen Jüngern, noch einmal einprägen. Zugleich wollte er ihnen zeigen, in welcher Weise er von seinen Dienern, seinen Jüngern und den Gläubigen aller Zeiten, die Fortsetzung seines Werkes erwartet. Er wollte ihnen das Verantwortungsbewusstsein in ihrer Position als Nachfolger des Herrn einprägen. Er näherte sich Jerusalem; der letzte Akt des großen Dramas stand kurz bevor; er würde bald aus ihrer Mitte als ihr sichtbarer Führer entfernt werden. Sie mussten die törichte Vorstellung aufgeben, von der sie besessen waren, als ob Christus noch eine zeitliche Herrschaft, ein irdisches Reich haben würde. Einige der Jünger hatten schon jetzt die Vorstellung, dass er zu dieser Zeit in Jerusalem zum König ausgerufen werden würde. Er wollte ihnen also klar machen, dass er weggehen würde und dass sie in der Zwischenzeit das Werk fortsetzen sollten, das er begonnen hatte, nämlich den Aufbau der Kirche durch die Verkündigung des Evangeliums. Ein Mann von edler Geburt, ein Fürst, reiste in ein fernes Land, um ein ihm gehörendes Reich in Besitz zu nehmen. Er hatte die feste Absicht, zurückzukehren. Bevor er jedoch abreiste, rief er zehn seiner Diener zu sich und gab ihnen zehn Pfund oder Minen (der Wert eines jeden war etwas weniger als zwanzig Dollar). Seine Anweisungen waren kurz und bündig: Handelt, bis ich komme. Die Diener sollten das Geld gewinnbringend anlegen und so viel wie möglich für ihren Herrn gewinnen. Kaum war der Herr abgereist, schickten die Bürger seines Landes eine Botschaft hinter ihm her mit der Aufforderung: Wir wollen nicht, dass dieser Mann König über uns ist. Sie riefen einen offenen Aufstand gegen ihn aus.

Die Rechenschaftsforderung (V. 15-21): Der Fürst verfolgte sein Vorhaben trotz des Hasses und der Feindseligkeit seiner rebellischen Untertanen; er änderte seine Pläne nicht im Geringsten und kehrte zur festgesetzten Zeit in sein Land zurück. Seine erste Amtshandlung nach seiner Rückkehr bestand darin, die Diener vor sich zu rufen, denen er das Silber anvertraut hatte. Dies war die wichtigste Angelegenheit: Sie musste erledigt werden, bevor alles andere in Angriff genommen wurde. Er wollte wissen, welche Geschäfte sie gemacht hatten und welchen Erfolg sie hatten, denn es ging darum, ihre Treue und ihre Fähigkeiten zu prüfen. Der erste Diener trat mit einem bescheidenen Bericht vor ihn. Er war zwar erfolgreich gewesen, aber er schrieb dies der Mina des Herrn zu: Sie hatte zehn weitere Pfund zugelegt. Das war ein prächtiger Zuwachs, der die harte und treue Arbeit des Knechtes zeigte. Der Herr lobte daher den Knecht als gut, edel und treu und belohnte ihn weit über seine Hoffnungen und Verdienste hinaus, indem er ihm die Herrschaft über zehn Städte gab. Es war eine gnädige Belohnung für seine Treue. Ein zweiter Diener hatte einen ähnlichen Erfolg und berichtete darüber mit der gleichen Bescheidenheit. Auch er wurde hoch gelobt und mit der Leitung von fünf Städten betraut. Aber bei einem dritten Diener sah es von Anfang an nicht gut aus. Mit schleichendem Gang näherte er sich, mit weinerlicher Stimme versuchte er, sein Versagen zu entschuldigen. Er brachte das einzige Geldstück, das ihm der Herr anvertraut hatte, zurück, nachdem er es in eine Serviette eingewickelt und sorgfältig aufbewahrt hatte. Wie bei einem durchschnittlichen nutzlosen Diener enthielt seine Entschuldigung eine Anschuldigung gegen den Herrn. Er habe sich vor der Strenge des Herrn gefürchtet, buchstäblich, weil dieser ein so strenger Arbeitgeber sei. Außerdem habe er Dinge genommen, die er nicht hingelegt habe, und geerntet, wo er nicht gesät habe. Der Knecht hatte von Anfang an verzweifelt versucht, es dem Herrn recht zu machen, weil er sich vor einer überzogenen Gewinnforderung fürchtete. Das war ein schwacher und ungerechter Vorwurf, der nur dazu diente, die Faulheit des Knechtes zu überdecken. Es war seine Aufgabe, dem Herrn nach besten Kräften zu dienen.

Die Bestrafung (V. 22-27): Der nutzlose Knecht wurde durch seine eigenen Worte verurteilt; durch sie wurde er als faul und böse verurteilt. Hätte er die ehrliche Überzeugung gehabt, dass der Herr tatsächlich so streng und fordernd war, dass er erwartete, Blut aus einem Stein zu bekommen, hätte er sich an seinen Stand erinnern und seiner Überzeugung entsprechend handeln müssen. Es wäre ein Leichtes für ihn gewesen, das Geld, das er auf eigene Verantwortung zu investieren fürchtete, zu nehmen und auf die Bank zu bringen. Mit sarkastischer Betonung sagt der Herr, dass er bei seiner Ankunft sein eigenes Geld mit Zinsen hätte nehmen können. Dann hätte der Diener seine Finger und sein Gewissen unbefleckt gelassen. Im Übrigen hätte er sich die Strafe erspart, die nun über ihn hereinbrach. Sein einziges einsames Geldstück wurde demjenigen gegeben, der zehn Pfund hatte. Und als die Anwesenden, wahrscheinlich einige der anderen Diener, leise protestierten und sagten, dass dieser Diener bereits gut versorgt sei, sagte der Herr zu ihnen: Wer etwas hat, dem wird gegeben werden; wer aber nichts hat, dem wird auch das genommen werden, was er hat. Jeder, der einen Gewinn vorzuweisen hat, weil er die ihm anvertrauten Angelegenheiten treu verwaltet hat, wird mit mehr und größeren Dingen belohnt werden, als er ursprünglich erhalten hat. Wer aber aus eigenem Verschulden keinen Gewinn vorzuweisen hat, weil er die ihm anvertrauten Gaben und Güter nicht genutzt hat, dem wird alles genommen, was er hat. Was aber die Bürger jenes Landes betrifft, so lautet das Urteil des Herrn über sie, dass sie im Verhältnis zu ihrem Verbrechen der Rebellion bestraft werden sollen. Sie sollten vor ihn gebracht und dort geschlachtet werden, um so die volle Strafe für ihr Verbrechen zu zahlen.

Der Sinn des Gleichnisses ist offensichtlich. Christus ist der edel geborene Fürst. Obwohl er als wahrer Mensch geboren wurde, war und ist er gleichzeitig Gott, gesegnet in Ewigkeit. Er verließ sein Land, sein Volk, die auserwählte Nation Gottes, durch Passion, Tod und Auferstehung, Phil. 2, 8. 9; Heb. 1, 3. 8. 9, um zur Rechten Gottes, des Vaters, des Allmächtigen, zu sitzen und so, auch nach seiner menschlichen Natur, die königliche Macht und Herrlichkeit seines Vaters zu empfangen. Die Bürger seines Landes sind die Juden, die Kinder Israels. Sie haben sich offen gegen den Herrn ausgesprochen; sie waren ein rebellisches, halsstarriges Volk. Sie wollten nichts von der Herrschaft des erhabenen Christus wissen. Und mit ihnen schreien alle Ungläubigen: Wir wollen nicht, dass dieser Mann über uns regiert. Die Diener des Herrn sind die Gläubigen, die Christen. Ihnen hat Christus in der Zeit zwischen seiner Himmelfahrt und seinem Kommen zum Gericht viele herrliche Gaben und Güter anvertraut, sowohl geistliche als auch zeitliche, aus freier Güte und Gnade. „Hier werden menschliche Verdienste abgelehnt; denn du hörst, dass die Diener das Geld vom Herrn nehmen, um damit Geschäfte zu machen und Gewinn zu erzielen. Und der Herr, weil sie treu waren, gibt ihnen das Geld und den Gewinn und dazu noch die Städte, alles aus Gnade und Güte.“[97] Vor allem hat der Herr seinen Christen, der Kirche auf Erden, sein Evangelium gegeben. Mit diesem, mit den Mitteln der Gnade, sollen sie Geschäfte machen, sollen sie Seelen für das Himmelreich gewinnen. Und die Christen, in denen der Glaube mächtig ist, um sie vorwärts zu treiben, sind froh, dem Herrn zu dienen, so gut sie können. Sie dienen in der Kirche, in der Schule, in den verschiedenen Organisationen, die der Ausbreitung des Evangeliums dienen; sie geben Zeit, Geld, Arbeit, ohne einen Gedanken an Opfer zu verschwenden, manche mit mehr Fähigkeiten und Erfolg, manche mit weniger. Es gibt jedoch einige, die den Namen Christen tragen, aber nichts von der Kraft des Christentums wissen, die das Werk des Herrn vernachlässigen, die nie interessiert sind, wenn man sie anspricht, die immer zu sehr mit ihren eigenen Angelegenheiten beschäftigt sind. Solche Menschen sind nutzlose Diener, Heuchler. Der Tag der Abrechnung wird kommen. Dann wird der Herr die treuen Diener weit über ihre Arbeit hinaus mit dem Lohn der Gnade belohnen; er wird ihnen Herrlichkeit und Glückseligkeit ohne Ende geben. Die unnützen, faulen Knechte aber werden ihren Lohn so erhalten, wie sie ihn verdient haben. Sie werden keinen Anteil am ewigen Reich Christi haben. Und was die offenen Feinde Christi betrifft, die Rebellen gegen seine Herrschaft der Güte, so wird der große Tag des Gerichts ihnen ewige Schande und Verdammnis bringen. Mit den Juden, die das Blut Jesu auf sich und ihre Kinder herabgerufen haben, werden sie mit ewigem Tod und Verderben bestraft werden.

Christi Einzug in Jerusalem (19,28-48)

28 Und als er solches sagte, zog er fort und reiste hinauf nach Jerusalem. 29 Und es begab sich, als er nahte zu Bethphage und Bethanien und kam an den Ölberg, sandte er seiner Jünger zwei 30 und sprach: Geht hin in den Markt, der gegenüberliegt; und wenn ihr hineinkommet, werdet ihr ein Füllen angebunden finden, auf welchem noch nie ein Mensch gesessen ist. Löst es ab und bringt es. 31 Und so euch jemand fragt; warum ihr’s ablöst, so sagt also zu ihm: Der HERR bedarf sein.

32 Und die Gesandten gingen hin und fanden, wie er ihnen gesagt hatte. 33 Da sie aber das Füllen ablösten, sprachen seine Herren zu ihnen: Warum löst ihr das Füllen ab? 34 Sie aber sprachen: Der HERR bedarf sein. 35 Und sie brachten’s zu Jesus und warfen ihre Kleider auf das Füllen und setzten Jesus darauf.

36 Da er nun hinzog, breiteten sie ihre Kleider auf den Weg. 37 Und da er nahe hinzukam und zog den Ölberg herab, fing an der ganze Haufe seiner Jünger, mit Freuden Gott zu loben mit lauter Stimme über alle Taten, die sie gesehen hatten, 38 und sprachen: Gelobt sei, der da kommt, ein König, in dem Namen des HERRN! Friede sei im Himmel und Ehre in der Höhe! 39 Und etliche der Pharisäer im Volk sprachen zu ihm: Meister, strafe doch deine Jünger! 40 Er antwortete und sprach zu ihnen: Ich sage euch: Wenn diese werden schweigen, so werden die Steine schreien.

41 Und als er nahe hinzukam, sah er die Stadt an und weinte über sie 42 und sprach: Wenn du es wüsstest, so würdest du auch bedenken zu dieser deiner Zeit, was zu deinem Frieden dient. Aber nun ist’s vor deinen Augen verborgen. 43 Denn es wird die Zeit über dich kommen, dass deine Feinde werden um dich und deine Kinder mit dir eine Wagenburg schlagen, dich belagern und an allen Orten ängstigen 44 und werden dich schleifen und keinen Stein auf dem andern lassen, darum dass du nicht erkannt hast die Zeit, darin du heimgesucht bist. 45 Und er ging in den Tempel und fing an auszutreiben, die darin verkauften und kauften, 46 und sprach zu ihnen: Es steht geschrieben: Mein Haus ist ein Bethaus; ihr aber habt’s gemacht zur Mördergrube. 47 Und lehrte täglich im Tempel. Aber die Hohenpriester und Schriftgelehrten und die Vornehmsten im Volk trachteten ihm nach, dass sie ihn umbrächten, 48 und fanden nicht, wie sie ihm tun sollten; denn alles Volk hing ihm an und hörte ihn.

Christus beauftragt zwei Jünger (V. 28-31): Vgl. Matth. 21,1-11; Mark. 11,1-11. Nicht so stark wie Markus, Kap. 10,32, und doch mit beträchtlichem Nachdruck, stellt Lukas Jesus an die Spitze der kleinen Schar, die nach Jerusalem hinaufzog. Er war ihr Held, ihr Anführer, ihr Sieger, der sich der Gefahr stellte, um der Erlösung der Welt willen. Von der Ebene in der Nähe von Jericho stiegen Jesus, seine Jünger und die anderen Pilger, die sie begleiteten, ins Hochland hinauf, zu den Bergen, auf denen Jerusalem lag. Am Sabbat blieb Jesus in Bethanien und setzte seine Reise am nächsten Tag fort. Sowohl Bethanien als auch Bethphage lagen am südöstlichen Abhang des Ölbergs, wobei Bethphage kaum mehr als ein Weiler oder eine Straßenkreuzung mit einigen Bauernhäusern war. Als Jesus am Stadtrand von Bethanien einen Punkt erreicht hatte, an dem die Straße nach Bethphage führte, schickte er zwei seiner Jünger mit dem Auftrag los, der sich langsam bewegenden Prozession rasch in den Weiler gegenüber, in den ländlichen Vorort, vorauszugehen. Als sie dort ankamen, fanden sie an einer bestimmten Stelle ein Fohlen angebunden, das noch nie geritten worden war, da noch nie ein Mensch darauf gesessen hatte. Dieses sollten sie losmachen und zu ihm bringen. Sollte sich jemand dagegen wehren, entweder der Besitzer oder einer der Arbeiter, die sich in der Nähe aufhielten, und fragen, warum sie das Tier losbinden würden, sollten sie antworten, dass der Herr das Tier brauche.

Jesus bereit zum Einzug (V. 32-35): Was die Allwissenheit Jesu aus der Ferne gesehen hatte, stellten die Jünger fest, als sie an die angegebene Stelle kamen. Und als sie das Fohlen von dem Pfosten oder der Tür lösten, wo es angebunden war, fragten die Herren des Tieres tatsächlich, warum sie sich diese Freiheit nahmen. Aber als die Jünger gemäß den Anweisungen Jesu antworteten, dass der Herr das Tier brauche, wurde kein weiterer Einwand erhoben. So brachten sie das Fohlen zu Jesus, warfen ihm schnell ihre Mäntel oder Obergewänder über und setzten Jesus auf das ungebrochene Tier. Die ganze Begebenheit ist von einem Wunder geprägt. Der Herr sandte hier ein paar Strahlen göttlicher Herrlichkeit durch den Schleier seiner Menschlichkeit. Er wusste, wo sich das Fohlen und das Muttertier befanden. Ein Wort von ihm genügte, um die Besitzer bereit zu machen, ihm das Fohlen zu überlassen. Es war seine Haltung, die die Jünger zu ihrem Handeln inspirierte und damit unbewusst zur Erfüllung eines prophetischen Spruchs beitrug. Merke: So wie die Jünger auf die Weisung Jesu vertrauten, auch wenn deren Befolgung sie in Schwierigkeiten bringen könnte, so sollten alle Christen bereit sein, jederzeit auf das Wort Gottes zu vertrauen und seine Gebote ohne Zögern zu befolgen, auch wenn deren Befolgung Schwierigkeiten und Verfolgungen auf ihr Haupt herabziehen könnte. Es ist besser, auf der Seite des allwissenden, allmächtigen Gottes zu stehen als auf der Seite der machtlosen Welt.

Der freudige Empfang durch das Volk (V. 36-40): Wie ein Schneeball, der auf dem Gipfel eines Berges ins Rollen kommt, bald zu einer gewaltigen Lawine anwächst und alles mit sich reißt, so wuchs die Begeisterung, die die Jünger ergriff, bald zu einer heiligen Ekstase an und steckte auch die Pilgerscharen an, die denselben Weg gingen, und andere, die aus der Stadt kamen, um der Prozession entgegenzugehen. Als Jesus seinen Weg nach Jerusalem fortsetzte, nahmen sie ihre Obergewänder, ihre Festgewänder, und breiteten sie auf der Straße aus, wie für den Empfang eines mächtigen Königs, eines Kaisers. Als Jesus dann die Stelle erreichte, an der die Straße den Ölberg überragt, stieg die Erregung der Menge auf den höchsten Punkt. Die gesamte Jüngerschar brach in einen Jubelgesang aus und lobte Gott für all die wunderbaren Dinge, die sie gesehen hatten. Sie sangen mit lauter Stimme einen Abschnitt aus dem großen Hallel, Ps. 118,26, mit Zusätzen, die dem Anlass entsprachen. Sie gaben dem höchsten Gott alle Ehre für die reiche Offenbarung seiner Gnade in Christus, dem Erlöser. Sie sangen sein Lob, weil durch das Sühnopfer des Messias die Feindschaft zwischen Gott und Mensch beendet worden war. Wie bei den großen Festen konnte die Menge ihre Freude nicht zügeln, denn die Jünger waren nicht allein in ihrer Begeisterung, sondern wurden vom Volk tatkräftig unterstützt. Der Jubelschrei erhob sich zu einem triumphalen Chor, bis die Hänge der Hügel und die Tiefen des Kidrontals von dem triumphalen Jubel widerhallten. Und als einige der allgegenwärtigen Pharisäer ihr übliches Murren begannen und den Herrn baten, seine Jünger zurechtzuweisen und zum Schweigen zu bringen, wurde ihnen ein schwacher Trost zuteil. Denn er sagte ihnen, dass die Steine selbst in Geschrei ausbrechen würden, wenn die Jünger schweigen würden. Die ganze Demonstration wurde von Gott um seines geliebten Sohnes willen arrangiert. Der Geist des Herrn hatte die Pilger für eine kurze Zeit ergriffen. Gott wollte seinem Sohn einen Beweis und ein Zeugnis dafür geben, dass die Zeit kommen würde, in der alle Zungen bekennen müssten, dass Jesus der Herr ist, auch wenn er zuerst durch das Tal seiner unsagbar bitteren Passion gehen musste. Doch das Werk, das er in Jerusalem vollbringen sollte, war groß und herrlich und würdig, von allen Geschöpfen gepriesen zu werden.

Christi Klage über Jerusalem (V. 41-44): Jesus setzte seinen Weg fort, begleitet von "Hosanna"-Rufen und Lobgesängen, bis er einen Punkt gegenüber der Stadt erreichte. Und dort brach er plötzlich in Tränen aus und weinte laut, wie einer, der in tiefem Kummer ist. Anmerkung: Die Tränen Jesu über die verwerfliche Stadt Jerusalem sind der beste Beweis dafür, dass es ihm mit seiner Erlösung für die Sünden der ganzen Welt ernst ist, dass er will, dass alle Menschen gerettet werden. Hätten die Bewohner der Hauptstadt es nur gewusst, hätten sie nur die richtige Einsicht gehabt, hätten sie nicht absichtlich ihr Herz verstockt! In außerordentlicher Fülle und Helligkeit war der Tag der Gnade über sie gekommen, da der Sohn Gottes persönlich in ihre Mitte gekommen war und ihnen das herrliche Evangelium ihrer Erlösung gebracht hatte. Doch nun neigte sich der Tag der Gnade seinem Ende zu, und noch immer war das Verständnis für ihre Erlösung vor ihren Augen verborgen. Wegen ihres Unglaubens und ihrer Hartherzigkeit ging die Zeit der Gnade schnell zu Ende, und das Heil, das sie törichterweise durch Werke gesucht hatten, war so weit von ihnen entfernt wie eh und je. Und nicht nur die Tatsache ihres Unglaubens und ihrer Hartherzigkeit verursachte die bitteren Tränen des Herrn, sondern auch die Tatsache, dass er das Schicksal der Stadt kannte, dass er die endgültige Zerstörung vor den Augen seiner Allwissenheit kommen sah. Das Bild des kommenden Verderbens steht vor seinen Augen: Feinde, die über die Stadt herfallen wie Falken über ihre Beute; sie graben Gräben und errichten Palisadenmauern um die Hauptstadt herum; sie ziehen einen undurchdringlichen Ring um sie herum; sie umschließen sie von allen Seiten und lassen kein Schlupfloch zum Entkommen; sie werfen die Stadt zu Boden und alle ihre Bewohner in ihr (sie machen die Stadt dem Erdboden gleich, sie zerschmettern das Volk); sie lassen in ihr keinen Stein auf dem anderen bleiben: und das alles, weil Jerusalem und seine Bewohner sich geweigert hatten, die Zeit ihrer Heimsuchung anzuerkennen, als der Herr in der Fülle seiner Barmherzigkeit zu ihnen kam und dem ganzen Volk Israel volle Sühne, Leben und Rettung anbot. Wenn jemand die Heimsuchung der Gnade verachtet, die zu gegebener Zeit über ihn kommt, wenn ihm das Wort Gottes zur Kenntnis gebracht wird, wenn er die Mittel der Gnade in Anspruch nehmen kann, dann wird die Zeit kommen, in der geistliche Blindheit als Strafe für eine solche Verachtung eintritt; und dann kommt das Gericht. Ach, dass doch alle Menschen, denen das Wort der Gnade verkündet wird, immer an die bitteren Tränen des Herrn über Jerusalem denken und rechtzeitig erkennen würden, was zu ihrem Frieden gehört!

Die (zweite) Tempelreinigung (V. 45-48): Am nächsten Morgen führte Jesus einen Plan aus, der ihm am Tag zuvor in den Sinn gekommen war, als er den Missbrauch des Tempels durch das Volk gesehen hatte. Da es für jeden Israeliten sehr unbequem, in manchen Fällen sogar fast unmöglich gewesen wäre, sein Opfertier von seinem Haus nach Jerusalem zu bringen, erlaubte der Herr denjenigen, die in größerer Entfernung wohnten, ihre Opfertiere und Vögel in Jerusalem zu kaufen. Die Folge war, dass sich bald ein florierendes Geschäft entwickelte, das offenbar von einigen der religiösen Führer selbst gesteuert wurde, denn sie waren dem Geldverdienen nicht abgeneigt. Alles wäre gut gewesen, wenn sie ihren Markt irgendwo unten in der Unterstadt abgehalten hätten. Aber die Händler waren in die Nähe des Tempels und schließlich sogar in den Tempelhof gezogen. Dort waren die Ställe für die Ochsen, die Ställe für die Schafe und Ziegen, die Ställe für die Tauben. Dort befanden sich auch die Geldzähler, denn es war notwendig, Wechselgeld zu wechseln. Die Tatsache, dass ihre Methoden die Vorhöfe des Herrn entweihten, war diesen eifrigen Geschäftsleuten offenbar nicht in den Sinn gekommen. Aber der Herr machte kurzen Prozess mit ihren Geschäften, mit ihrem Kaufen und Verkaufen. Er begann, die Käufer und Verkäufer zu vertreiben, indem er sie an die Worte des Propheten erinnerte, die besagen, dass das Haus Gottes als ein Haus des Gebets für alle Menschen angesehen werden sollte, Jes. 56,7, wie Salomo in seinem Einweihungsgebet gesagt hatte. Sie hatten es in eine Räuberhöhle verwandelt, in der die Menschen um die Preise feilschten und übermäßige Gewinne einstreichen konnten. Es war nicht nur die Vermarktung, die das Haus des Herrn entweihte, sondern auch die Tatsache, dass viele Menschen ohne wahre Reue dorthin kamen und sich mit Opfern von dem kommenden Zorn freikaufen wollten. Aber alle Opfer und Gebete, die mit unbußfertigem Herzen dargebracht werden, sind ein Greuel vor Gott, eine Lästerung des heiligsten Namens Gottes. Aber der Herr ist der Richter über all das und wird am Ende das Urteil über alle fällen, die sich der Heuchelei schuldig gemacht haben. Nachdem Jesus den Tempel auf diese Weise gereinigt hatte, lehrte er täglich in seinen Hallen. Die Führer des Volkes, die Mitglieder des Sanhedrins, waren sehr verbittert über seine Worte und Taten und suchten nach einer Möglichkeit, ihn zu vernichten. Aber sie fürchteten sich davor, ihre mörderischen Pläne zu verwirklichen; sie konnten keine Möglichkeit finden, sich ihm in offensichtlich feindlicher Absicht zu nähern. Denn das gemeine Volk hörte ihm in diesen Tagen aufmerksam zu; sie hingen an jedem seiner Worte, als könnten sie nicht genug von den Worten des Heils bekommen. Das Wort, das Lukas verwendet, beschreibt nicht nur die größte Aufmerksamkeit, sondern auch die große Freude und Befriedigung, die sie empfanden, weil sie das Privileg hatten, Jesus zu hören. So sollten alle Menschen jederzeit am Wort des ewigen Lebens hängen, wie es im Evangelium offenbart wurde, denn es bezeugt den Retter der Welt.

Zusammenfassung: Jesus besucht Zachäus, den Zöllner, in Jericho, erzählt das Gleichnis von den Pfunden, zieht im Triumph in Jerusalem ein, weint aber angesichts des zukünftigen Schicksals der Stadt und reinigt den Tempel.

Kapitel 20

Die Autorität Jesu (20,1-18)

1 Und es begab sich der Tage einen, da er das Volk lehrte im Tempel und predigte das Evangelium, da traten zu ihm die Hohenpriester und Schriftgelehrten mit den Ältesten 2 und sagten zu ihm und sprachen: Sage uns, aus was für Macht tust du das? oder wer hat dir die Macht gegeben?

3 Er aber antwortete und sprach zu ihnen: Ich will euch auch ein Wort fragen, sagt mir’s: 4 Die Taufe des Johannes, war sie vom Himmel oder von Menschen? 5 Sie aber dachten bei sich selbst und sprachen: Sagen wir, vom Himmel, so wird er sagen: Warum habt ihr ihm denn nicht geglaubt? 6 Sagen wir aber, von Menschen, so wird uns alles Volk steinigen, denn sie bestehen darauf, dass Johannes ein Prophet sei. 7 Und sie antworteten, sie wüssten’s nicht, wo sie her wäre. 8 Und Jesus sprach zu ihnen: So sage ich euch auch nicht, aus was für Macht ich das tue.

9 Er fing aber an zu sagen dem Volk dieses Gleichnis: Ein Mensch pflanzte einen Weinberg und tat ihn den Weingärtnern aus und zog über Land eine gute Zeit. 10 Und zu seiner Zeit sandte er einen Knecht zu den Weingärtnern, dass sie ihm gäben von der Frucht des Weinbergs. Aber die Weingärtner schlugen ihn und ließen ihn leer von sich. 11 Und über das sandte er noch einen anderen Knecht; sie aber schlugen den auch und höhnten ihn und ließen ihn leer von sich. 12 Und über das sandte er den dritten; sie aber verwundeten den auch und stießen ihn hinaus. 13 Da sprach der Herr des Weinberges: Was soll ich tun? Ich will meinen lieben Sohn senden; vielleicht, wenn sie den sehen, werden sie sich scheuen. 14 Da aber die Weingärtner den Sohn sahen, dachten sie bei sich selbst und sprachen: Das ist der Erbe; kommt, lasst uns ihn töten, dass das Erbe unser sei! 15 Und sie stießen ihn hinaus vor den Weinberg und töteten ihn. Was wird nun der Herr des Weinberges diesen tun? 16 Er wird kommen und diese Weingärtner umbringen und seinen Weinberg anderen austun. Da sie das hörten, sprachen sie: Das sei ferne! 17 Er aber sah sie an und sprach: Was ist denn das, das geschrieben steht: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, ist zum Eckstein worden? 18 Welcher auf diesen Stein fällt, der wird zerschellen; auf welchen aber er fällt den wird er zermalmen.

Die Herausforderung durch die jüdischen Leiter (V. 1-2): An einem dieser Tage, den letzten Tagen vor der großen Passion, am Dienstag der Karwoche. Vgl. 21,23-27; Mark. 11,27-33. Jesus lehrte das Volk im Tempel nach seiner Gewohnheit, wobei der Inhalt seiner Predigt von Lukas als Verkündigung des Evangeliums, der frohen Botschaft des Heils, zusammengefasst wird. Bis zuletzt galt die große Sorge Christi dem ewigen Wohlergehen der Menschen, die seinem Dienst anvertraut waren, und es gab keine größere Wohltat, die er ihnen geben konnte, als die Botschaft der Erlösung, die süße und tröstliche Verkündigung der Vergebung aller ihrer Sünden durch sein Werk der Liebe. Aber Jesus wurde bei dieser Tätigkeit von den Führern der Juden gestört. Sie fielen über ihn her, stellten sich gegen ihn. Das Wort betont nicht so sehr die Plötzlichkeit ihres Kommens als vielmehr die Bedächtigkeit und Feierlichkeit ihres Auftretens. Es bezeichnet den offiziellen Charakter ihres Kommens, denn sie kamen, Hohepriester, Schriftgelehrte, Älteste, entweder bevollmächtigte Vertreter des großen jüdischen Rates oder des Sanhedrins in einer Gesamtheit. Sie wollten, dass Jesus sofort von der Bedeutung ihrer Botschaft beeindruckt war. Sie verlangten vom Herrn eine Erklärung, denn er handelte mit einer so eindeutigen Autorität und Macht, sowohl bei der Tempelreinigung als auch bei seiner Predigt im Tempel, dass sie sich vor Unmut überschlugen. Sie wollten wissen, wer es war, der ihm diese Macht gegeben hatte. Es war keineswegs eine demütige Bitte um die Wahrheit, sonst wären sie bemerkenswert dumm gewesen. Angesichts all der großen Wunder, die sich vor ihren Augen ereigneten, und angesichts der überwältigenden Kraft der Verkündigung Christi, die sie als Beweis vor Augen hatten, wussten sie ohne den Schatten eines Zweifels, dass seine Autorität göttlich war. Aber sie hatten ihr eigenes Herz verhärtet und forderten ihn nun vor dem Volk heraus, um sein Ansehen zu schädigen, wenn möglich.

Jesu Antwort (V. 3-8): Die Herausforderung der Juden beantwortete Jesus mit einer Gegenfrage, die im Übrigen die von ihnen geforderte Antwort enthielt. Denn seine Frage implizierte, dass er persönlich wusste, dass der Dienst des Johannes ein göttlicher Auftrag gewesen war. Und wenn die Juden so viel als wahr anerkennen würden, würden sie auch die Autorität Jesu anerkennen, denn Johannes hatte ausdrücklich von dem Propheten aus Galiläa Zeugnis abgelegt. Die Frage des Herrn war also eine Herausforderung für die Mitglieder des Sanhedrins, denn Jesus machte ihre Antwort zur Bedingung für seine eigene Antwort. Sie wussten sehr wohl, dass es auf diese Frage, ob die Taufe des Johannes in göttlicher Vollmacht und mit göttlichem Auftrag geschehen war, nur zwei Antworten geben konnte: Ja oder Nein, vom Himmel oder von Menschen. Sie berieten sich daher sehr ernsthaft untereinander, um einen Ausweg aus dem Dilemma zu finden, denn beide Alternativen waren ihnen äußerst unangenehm. Wenn sie sagen sollten: Vom Himmel, so würden sie damit den gerechten Tadel Christi wegen ihrer Glaubensverweigerung auf sich ziehen. Würden sie dagegen sagen, Johannes habe keinen göttlichen Auftrag gehabt, sondern nur aus eigener Machtvollkommenheit gehandelt, würden sie sich den Hass des Volkes zuziehen, das sie wahrscheinlich ohne die geringste Reue steinigen würde. Denn das ganze Volk war der festen Überzeugung, dass Johannes ein Prophet war, und hätte deshalb jeden, der diese Wahrheit leugnete, schnell bestraft. Und so mussten die klugen Führer des Volkes zugeben, dass sie überlistet worden waren und keine Antwort geben konnten; woraufhin Jesus ihnen mitteilte, dass auch seine Antwort aufgeschoben werden würde. Sie hatten tatsächlich sowohl Antwort als auch Widerlegung erhalten, und das spürten sie sehr wohl. Sie mussten in ihrem eigenen Herzen zugeben: Wenn sogar die Taufe und das Amt des Johannes vom Himmel waren, dann hatte Christus, der durch seine Wunder und seine Predigt größer war als Johannes, eine noch größere Autorität, um in der Welt zu handeln, als er es tat. Anmerkung: Aus dieser Geschichte geht hervor, wie verachtenswert der Unglaube selbst vom Standpunkt der bloßen Moral aus gesehen sein muss. Die Ungläubigen können die Macht der Wahrheit nicht leugnen und weigern sich dennoch, sich der Wahrheit zu beugen. Und so versuchen sie, das Unheil mit Lügen, Ausflüchten und Ausreden abzuwenden. Wenn ein Christ fest in der Wahrheit der Heiligen Schrift verankert ist, braucht er nicht einmal alle Argumente der Gegner im Voraus zu kennen. Indem er einfach die Tatsachen der Schrift auflistet und sich ruhig auf die Unfehlbarkeit der Bibel beruft, kann er die Widersacher verwirren, auch wenn er sie nicht überzeugen kann.

Das Gleichnis von den bösen Weingärtnern (V. 9-12): Lukas gibt den Anfang dieses Gleichnisses in sehr kurzer Form wieder und lässt die ausführliche Schilderung des Anlegens des Weinbergs weg. Vgl. Matth. 21,33-46; Mark. 12,1-12. Jesus erzählte dieses Gleichnis dem Volk, aber in Anwesenheit zumindest einiger der jüdischen Führer. Sie alle würden den Hinweis auf den Weinberg verstehen, denn eine sehr ähnliche Beschreibung findet sich in Jes. 5,1-7. Der Besitzer des Weinbergs übergab seinen Weinberg, nachdem er alles Notwendige veranlasst hatte, in die Obhut einiger Weingärtner und begab sich selbst auf eine lange Reise, um für eine lange Zeit weg zu sein. Zur rechten Zeit aber, zur Zeit der Frucht, schickte er jedes Jahr Diener zu den Weingärtnern, denen diese den Teil der Frucht oder des Erlöses geben sollten, der dem Eigentümer gehörte. Aber die bösen Winzer hatten sich vorgenommen, den Weinberg möglichst in ihren Besitz zu bringen, um damit zu tun, was ihnen gefiel, und sie setzten ihre Absicht, den Eigentümer zu entmutigen, auf ihre Weise um. So regelmäßig, wie der Herr die Knechte schickte, so regelmäßig überhäuften sie sie mit Demütigungen. Den ersten schlugen sie wortwörtlich mit der Faust; den zweiten schlugen sie nicht nur, sondern behandelten ihn auch schändlich und stellten ihn vor allen Leuten bloß; den dritten verwundeten sie schwer und warfen ihn dann aus dem Weinberg. Es war ein Bild von so großer Bosheit, das der Herr zeichnete, dass es allen Zuhörern mit großer Klarheit und Deutlichkeit vor Augen stand. Und in jedem Fall schickten die bösen Gärtner den Knecht leer aus.

Der Höhepunkt der Geschichte und ihre Anwendung (V. 13-18): Die Geduld des Herrn des Weinbergs wird mit bemerkenswerter Kraft herausgestellt. Er berät sich mit sich selbst und kommt schließlich zu dem Schluss, seinen einzigen, seinen geliebten Sohn zu schicken. Sicherlich würde es den Winzern nicht so sehr an allen Eigenschaften des Anstands und des ehrbaren Umgangs mangeln, als dass sie dem Sohn des Besitzers, dessen Autorität der seines Vaters nachsteht, Respekt und Ehrfurcht entgegenbringen würden: Ich denke, dass sie ihm ohne Zweifel Ehrfurcht entgegenbringen werden. Aber seine Güte hatte nicht mit der völligen Verderbtheit der bösen Gutsbesitzer gerechnet. Denn als sie den Sohn kommen sahen, berieten sie sich sofort und beschlossen, den Erben zu töten und sich selbst in den Besitz des Besitzes zu setzen. Und nach diesem abscheulichen Plan nahmen sie den Sohn, warfen ihn aus dem Weinberg und töteten ihn.

Die Erklärung des Gleichnisses muss den Führern der Juden sofort klar gewesen sein. Der Besitzer des Weinbergs ist Gott. Der Weinberg ist, wie Jesaja in seinem Lied sagt, das Reich Gottes, das er in die Mitte seines Volkes, der Kinder Israels, gepflanzt hat. Gott hatte Israel durch den Bund vom Berg Sinai zu seinem Volk gemacht. Und seinem Volk hatte es unter seiner väterlichen Fürsorge an nichts gefehlt. Er hatte die Hecke seines Gesetzes um sie gepflanzt, er hatte ihnen den Turm des Königreichs Davids gegeben, und der Wein des Wortes Gottes floss in Strömen von unveränderlichem Reichtum. Aber die großen Wohltaten, mit denen Gott sein Volk überschüttete, wurden von ihm nicht mit gleicher Münze heimgezahlt. Die Winzer sind die einzelnen Mitglieder der jüdischen Gemeinde, insbesondere die Führer der Nation. Als Gott ihnen seine Diener, die Propheten, sandte und von ihnen die Frucht, den Gehorsam, den sie ihm schuldeten, erwartete, wurden diese Diener mit Verachtung und jeder Form von Hass behandelt. Sie wurden verachtet, verspottet, misshandelt und sogar zu Tode gebracht, 2. Kge. 17,13. 14; 2. Chron. 36,15.16. Jesaja, Amos, Micha, Jeremia, Sacharja, der Sohn Jojadas und andere mussten den mörderischen Hass der Juden spüren, Hebr. 11, 36; Apg. 7, 52. Als alle anderen Mittel versagt hatten, sandte Gott seinen eingeborenen Sohn. Aber gegen ihn erhob sich ihre Feindschaft in bisher nicht gekannte Höhen. Sie hielten Versammlungen gegen ihn ab, um ihn zu töten. Sie wollten nicht, dass er als König der Gnade und Barmherzigkeit über ihr Volk herrschte. Die jüdischen Führer wollten das Volk auf ihre eigene egoistische Weise regieren, zu ihrem eigenen sündigen Vorteil. Und so war der Mord an Christus der Höhepunkt ihrer Bosheit.

Anstatt das Gleichnis in der üblichen Erzählweise zu beenden, stellte Jesus seinen Zuhörern zur Betonung die direkte Frage, was der Besitzer des Weinbergs mit den bösen Weingärtnern tun würde. Und er antwortete sich selbst, indem er sagte, er werde kommen und diese Weingärtner vernichten und den Weinberg anderen geben. Dieser Antwort schlossen sich einige der Umstehenden an, obwohl die Hohenpriester und Schriftgelehrten der Meinung waren, dass das Gleichnis für sie gesprochen wurde. Einige von ihnen riefen daher in scheinbarem Entsetzen aus: Das darf nicht geschehen! Da die Juden Christus und sein Evangelium verwarfen, vollzog der Herr sein Urteil über sie, indem er ihnen die Verkündigung seiner Liebe nahm und sie den Heiden gab, von denen viele seinem Ruf folgten und Früchte brachten, die dem Reich Gottes angemessen waren. Unbeeindruckt von ihrer schockierten Ablehnung richtete Jesus daher seinen Blick auf die Juden und erinnerte sie an die Worte des Propheten in eben jenem Hallel-Psalm, den sie an ihren großen Festen mit so viel Aufrichtigkeit sangen, Ps. 118,22. Das auserwählte Volk verwarf den auserwählten Stein und wurde deshalb von Gott verworfen. Christus ist der Eckstein seiner Kirche, Eph. 2,20. Durch den Glauben an sein Sühnopfer gibt es Rettung für Juden und Heiden gleichermaßen. Aber jeder, der das Heil durch sein Blut ablehnt, muss die bitteren Konsequenzen tragen, die er damit über sich bringt. Es ist ein eigenartiges, ein paradoxes Urteil, das über die Gegner des Evangeliums fällt. Törichte, geistig verwirrte und geistlich blinde Menschen sind es, die mit dem Produkt menschlicher Weisheit gegen den Fels der ewigen Weisheit Gottes anrennen wollen. Anstatt auch nur eine Delle in den Fels der Zeitalter zu schlagen, taumeln sie mit schwer angeschlagenen Köpfen zurück. Und ihre Ablehnung wirkt wiederum auf sie zurück, denn der Stein fällt mit vernichtender gerichtlicher Wirkung auf sie. Sie haben ihr Urteil der Verurteilung schon hier in der Zeit. Und sie werden in einer furchtbaren Ewigkeit erfahren, was es bedeutet, die Barmherzigkeit Gottes abzulehnen. Diese feierlichen Worte der Warnung mögen vielen Menschen in unseren Tagen zur Kenntnis gebracht werden, die meinen, die Welt sei dem alten Evangelium der Erlösung durch das Blut Jesu entwachsen.

Die Zurückweisung der Pharisäer und Sadduzäer (20,19-47)

19 Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten trachteten danach, wie sie die Hände an ihn legten zu derselben Stunde, und fürchteten sich vor dem Volk; denn sie vernahmen, dass er auf sie dieses Gleichnis gesagt hatte. 20 Und sie hielten auf ihn und sandten Laurer aus, die sich stellen sollten, als wären sie fromm, auf dass sie ihn in der Rede fingen, damit sie ihn überantworten könnten der Obrigkeit und Gewalt des Landpflegers. 21 Und sie fragten ihn und sprachen: Meister, wir wissen, dass du aufrichtig redest und lehrst und achtest keines Menschen Ansehen, sondern du lehrst den Weg Gottes recht. 22 Ist’s recht, dass wir dem Kaiser die Steuer geben oder nicht?

23 Er aber merkte ihre List und sprach zu ihnen: Was versucht ihr mich? 24 Zeigt mir den Denar; wes Bild und Überschrift hat er? Sie antworteten und sprachen: Des Kaisers. 25 Er aber sprach zu ihnen: So gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist. 26 Und sie konnten sein Wort nicht tadeln vor dem Volk und verwunderten sich seiner Antwort und schwiegen stille.

27 Da traten zu ihm etliche der Sadduzäer, welche da halten, es sei kein Auferstehen, und fragten ihn 28 und sprachen: Meister, Mose hat uns geschrieben: So jemands Bruder stirbt, der eine Frau hat, und stirbt erblos, so soll sein Bruder die Frau nehmen und seinem Bruder einen Samen erwecken. 29 Nun waren sieben Brüder. Der erste nahm eine Frau und starb ohne Erben. 30 Und der zweite nahm die Frau und starb auch ohne Erben. 31 Und der dritte nahm sie. Desgleichen alle sieben und ließen keine Kinder und starben. 32 Zuletzt nach allen starb auch die Frau. 33 Nun in der Auferstehung, wessen Frau wird sie sein unter denen? Denn alle sieben haben sie zur Frau gehabt.

34 Und Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Die Kinder dieser Welt freien und lassen sich freien; 35 welche aber würdig sein werden, jene Welt zu erlangen und die Auferstehung von den Toten, die werden weder freien noch sich freien lassen. 36 Denn sie können hinfort nicht sterben; denn sie sind den Engeln gleich und Gottes Kinder, dieweil sie Kinder sind der Auferstehung. 37 Dass aber die Toten auferstehen, hat auch Mose gedeutet bei dem Busch, da er den HERRN heißt Gott Abrahams und Gott Isaaks und Gott Jakobs. 38 Gott aber ist nicht der Toten, sondern der Lebendigen Gott; denn sie leben ihm alle.

39 Da antworteten etliche der Schriftgelehrten und sprachen: Meister, du hast recht gesagt. 40 Und sie durften ihn weiterhin nichts mehr fragen. 41 Er sprach aber zu ihnen: Wie sagen sie, Christus sei Davids Sohn? 42 Und er selbst, David, spricht im Psalmbuch: Der HERR hat gesagt zu meinem HERRN: Setze dich zu meiner Rechten, 43 bis dass ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Füße. 44 David nennt ihn einen HERRN, wie ist er denn sein Sohn?

45 Da aber alles Volk zuhörte, sprach er zu seinen Jüngern: 46 Hütet euch vor den Schriftgelehrten, die da wollen einher treten in langen Kleidern und lassen sich gerne grüßen auf dem Markte und sitzen gerne obenan in den Synagogen und über Tisch. 47 Sie fressen der Witwen Häuser und wenden lange Gebete vor; die werden desto schwerere Verdammnis empfangen.

Die Frage der Pharisäer (V. 19-22): Die Schriftgelehrten und Hohenpriester waren über die schonungslose Offenheit Jesu so verbittert, dass sie noch in derselben Stunde gewaltsam Hand an ihn legen wollten. Aber ihre Furcht vor dem Volk veranlasste sie, einen solchen Schritt mit Bedacht zu tun. Obwohl sie sich regelrecht danach sehnten, ihren Zorn an Jesus auszulassen, weil sie wussten, dass das Gleichnis gegen sie gesprochen worden war, hielten sie es für angebracht, keine extremen Maßnahmen zu ergreifen. Die Menschen zur Zeit Jesu, die keine angemessene Unterweisung im Wort Gottes erhalten hatten, waren in etwa so wankelmütig wie die Mehrheit der heutigen Menschen, die ohne Gott in der Welt leben und von jedem Wind der Lehre hin und her getrieben werden, ganz gleich, von welcher Seite sie vorgetragen wird. Aber sie mussten etwas tun, um ein Ventil für ihre Gefühle zu haben, und so stellten sie Wächter ein und sandten sie aus, um jede Bewegung des Herrn und jedes Wort, das er sprach, zu beobachten. Die Anweisungen für diese Spione waren einfach. Sie sollten große Frömmigkeit und Rechtschaffenheit vortäuschen, was den scheinheiligen Heuchlern sicher nicht schwerfiel, und das alles nur, um ein Wort von ihm zu erhaschen, das zu seinen Ungunsten ausgelegt werden konnte. In diesem Fall wollten die jüdischen Führer ihn der Herrschaft und Autorität des römischen Statthalters ausliefern. Das Programm der jüdischen Führer bestand darin, unter dem Anschein der Ehrlichkeit ein für allemal die Haltung von Menschen zu treffen, die aufrichtig bestrebt waren, ihre Pflicht zu kennen und zu erfüllen. Ihre Arglosigkeit in der ganzen Angelegenheit erscheint erbärmlich, wenn man die Allwissenheit Christi in Betracht zieht. Aber sie versuchen ernsthaft, sich durch honigsüße Schmeicheleien in seine Gunst zu bringen. Es sind drei Punkte, die sie ihm vorhalten, damit er ihr wahres Ich unter der Maske nicht erkennt. Sie schmeichelten ihm, dass er ein gesundes Urteilsvermögen habe, dass er immer das Richtige zur rechten Zeit sage; sie lobten seine Unparteilichkeit, dass es ihm gleichgültig sei, wen das Urteil treffe, solange die Wahrheit herrsche; sie zollten seiner Aufrichtigkeit die gebührende Achtung, dass er immer genau das sage, was er denke. All das war in ihren Ohren die gemeinste und abscheulichste Schmeichelei. Aber was die Sache fast noch grauenhafter machte, war die Tatsache, dass jedes Wort, das sie sagten, im vollen Sinne des Wortes wahr war. Wären sie nur mit aufrichtigem Herzen und offenem Geist zu ihm gekommen, dann wäre er nur zu gern bereit gewesen, ihre Schritte auf den richtigen Weg zu führen, um ihr Seelenheil zu erlangen. Ihre Frage hatte den Charakter einer Alternative, ob es das Richtige, das Angemessene, das Obligatorische sei, den Tribut, die Reichssteuer an den römischen Kaiser zu zahlen, oder nicht. Ob die Antwort Jesu nun positiv oder negativ ausfiel, die Pharisäer hofften, die Oberhand zu gewinnen. Denn sollte er sich in Anwesenheit solch notorischer Gegner der römischen Regierung gegen die Zahlung der Steuer aussprechen, dann könnten sie ihn vor dem Statthalter anklagen. Sollte er sich aber für die Zahlung der Steuer aussprechen, dann könnten sie den Verdacht auf ihn lenken, als sei er nicht der wahre Freund des Volkes, sondern ein Helfershelfer der römischen Tyrannei.

Jesu Antwort (V. 23-26): Jesus, der allwissende Gottessohn, hat ihre List, ihre Verschlagenheit durchschaut, noch bevor sie ihr Anliegen vorbringen. Und es fehlt ihm nicht an der soeben gepriesenen Offenheit, ihnen zu sagen, was er von ihnen hält. Er sagte ihnen deutlich, dass er ihre Gedanken kannte, als sie versuchten, ihn zu verführen. Dann bat er um einen Denar, die Münze, mit der die kaiserliche Steuer üblicherweise bezahlt wurde (Wert etwa l7 Cent), und verlangte Informationen über das Bild und die Inschrift, die auf der Münze eingeprägt waren. Anmerkung: Anstatt ihnen sofort zu erklären, was er ihnen danach sagte, ließ er sie die Informationen geben, indem er den Anschein erweckte, sie hätten ihn zu dem Schluss geführt, um sie zu verwirren und das Volk zu gewinnen. Da die Münze das Bild des Kaisers trug, war sie ein unwiderlegbarer Beweis dafür, dass der Kaiser der Herrscher des Landes war, denn die Münzen eines fremden Landes sind im Heimatland kein gesetzliches Zahlungsmittel. Und so schien die Schlussfolgerung Jesu die einzige zu sein, die unter den gegebenen Umständen gerechtfertigt war: Gebt das, was dem Kaiser gehört, dem Kaiser und das, was Gott gehört, Gott. Das ist es, was Gott verlangt. Das Volk Gottes, die Christen, werden vor allem Gott die gebührende Ehre erweisen und ihm Gehorsam leisten. In Angelegenheiten, die Gott, das Wort Gottes, den christlichen Gottesdienst, den Glauben und das Gewissen betreffen, sind sie nur Gott gehorsam und weisen jede Einmischung von Menschen zurück. Aber in zeitlichen Dingen, in Angelegenheiten, die nur diese Welt betreffen, wie Geld, Güter, Leben, sind Christen der Regierung des Landes, in dem sie leben, gehorsam. Der Staat soll sich nicht in die Angelegenheiten der Kirche einmischen, und die Kirche soll sich nicht in die Geschäfte und Angelegenheiten des Staates einmischen. Diese Antwort Jesu befriedigte zwar das Volk, verwirrte aber die Fragesteller völlig. Sie konnten keinen Punkt finden, an dem sie den Herrn ergreifen und angreifen konnten. Gleichzeitig konnten sie eine widerwillige Bewunderung für die klare Unterscheidung, die der Herr getroffen hatte, nicht unterdrücken, und so zogen sie sich ruhig zurück.

Die Frage der Sadduzäer (V. 27-33): Vgl. Matth. 22,23-33; Mark. 12,18-27. Nachdem die Hohenpriester und Schriftgelehrten mit ihrem Angriff schmählich gescheitert waren, hofften die Sadduzäer, mit einer Fangfrage, die sie sich auf der Grundlage einer echten oder für den Anlass erfundenen Geschichte ausgedacht hatten, mehr Erfolg zu haben. Das Hauptmerkmal der Sadduzäer wird vom Evangelisten genannt, nämlich, dass sie die Auferstehung leugneten. Sie leugneten auch die Existenz von Engeln und weigerten sich, irgendwelche Bücher des Alten Testaments mit Ausnahme der fünf Bücher Mose als vollgültig anzuerkennen. Ihre Frage richtete sich zwar gegen die von Jesus gepredigte Lehre von der Auferstehung der Toten, betraf aber unmittelbar die Einrichtung der so genannten Leviratsehe (5. Mose 25,5-10). Die von Mose aufgestellte Regel verlangte, dass ein Mann die Witwe seines Bruders heiratete, wenn es keine männlichen Nachkommen gab und die Brüder auf demselben Familienbesitz wohnten. Der Fall, den die Sadduzäer vorbrachten, betraf sieben Brüder, die gemäß dieser Vorschrift nacheinander dieselbe Frau geheiratet hatten und alle ohne Nachkommen starben. Und zuletzt starb auch die Frau. Die Frage der Sadduzäer, die sie für sehr klug hielten, betraf die Rechte des Ehemannes in diesem Fall, nachdem die Auferstehung stattgefunden hatte. Die aufeinanderfolgenden Eheschließungen waren absichtlich so anschaulich beschrieben worden, damit die große Schwierigkeit der Situation und ihre Lächerlichkeit sofort deutlich würden. Wenn es nun so etwas wie eine Auferstehung gibt, was, wie sie spöttisch andeuten, nicht sein kann, wie wird dann diese Schwierigkeit gelöst werden? Ist sie nicht schlichtweg unüberwindbar? Mit ähnlichen Argumenten, die jedoch nicht so raffiniert sind wie diese Geschichte, versuchen die Gegner der biblischen Auferstehung, die Hoffnung der Christen ins Lächerliche zu ziehen, und es gibt eine interessante Lektion in der Art und Weise, wie Christus mit dieser Situation umgeht.

Die Antwort des HERRN (V. 34-38): Zunächst korrigiert Jesus eine völlig falsche Vorstellung, die die Sadduzäer, wie sich bei ihrer Frage herausstellte, vertraten oder aus dem Glauben anderer ableiteten. Solange die Menschen in dieser physischen Welt leben, sind sie den Gesetzen der Fortpflanzung des Menschengeschlechts unterworfen, sie stehen unter dem Segen, den Gott unseren ersten Eltern gegeben hat, 1. Mose 1,27.28. Und die Notwendigkeit der Ehe wird durch die Sündhaftigkeit der menschlichen Natur unterstrichen, 1. Kor. 7 2. Darum heiraten sie und lassen sich verheiraten. Diejenigen aber, die im Gericht Gottes des kommenden Lebens für würdig befunden werden, die in die Seligkeit des Himmels aufgenommen werden, die die wahre Auferstehung, das heißt das Leben, erlangen werden, werden solchen Bedingungen nicht mehr unterworfen sein. Denn in jenem Leben werden sie unsterblich sein und nicht mehr auf Fortpflanzung und Vermehrung angewiesen sein. Im Himmel wird es keine Ehe geben, weil alle Menschen dort, wie die Engel, geschlechtslos sein werden. Da sie Kinder der Auferstehung sind, da sie der Auferstehung teilhaftig geworden sind, sind sie Kinder Gottes. Alles Alte, was zum Leben des Fleisches gehörte, wird dann vergangen sein, und alles wird neu sein. Die Gläubigen werden zwar ihren wahren Körper haben, aber durchdrungen von der geistigen, himmlischen Existenz. Das ist das eine Argument. Das zweite betrifft den eigentlichen biblischen Beweis für die Auferstehung. Jesus bezieht sich hier sehr weise nur auf den Pentateuch, auf die fünf Bücher Mose, und wählt seinen Beweistext aus einem dieser Bücher, um der Vorstellung der Sadduzäer zu entsprechen. Dass die Toten tatsächlich auferstehen, zeigt Mose sehr deutlich in der Geschichte vom brennenden Dornbusch, 2. Mose 3,6. Denn der Text nennt dort Gott den Herrn Abrahams, Isaaks und Jakobs. Im Volksglauben mögen die Patriarchen für tot erklärt worden sein, aber sie können es nicht gewesen sein, denn Gott wird ihr Herr genannt. Und er ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden, denn für ihn leben alle. Vor ihm sind sie lebendig, und so rechnet er sie ab. Die Seelen der Gerechten aller Zeiten sind lebendig und in der Gegenwart Gottes in ewiger Seligkeit. Dies gilt für alle Gläubigen aller Zeiten. Und diese Sichtweise und Erklärung Gottes ist unfehlbar. Darum haben wir die Zuversicht, dass Gott alle, die Sein sind, auch dem Leibe nach, aus dem Grabe auferwecken wird zu einem neuen, seligen, ewigen Leben.

Die Gegenfrage Jesu (V. 39-44): Die Antwort Jesu war so überzeugend gewesen, dass sogar einige der Schriftgelehrten zugeben mussten, dass er gut gesprochen hatte. Und da alle Feinde besiegt waren und sich nicht mehr trauten, Fragen zu stellen, ging der Herr seinerseits in die Offensive. Die Frage, die er hier stellte, ist eine der großen Fragen der Zeit. Ihre Antwort ist zu einem Prüfstein geworden, der die Gläubigen von den Ungläubigen unterscheidet. Wie können die Menschen sagen, dass Christus der Sohn Davids ist? Was denkt ihr von Christus, wessen Sohn er ist? Wie stimmt die Tatsache, dass er Davids Sohn genannt wird, mit der Tatsache überein, dass David selbst ihn in Ps. 110,1 seinen Herrn nennt? Christus ist also wirklich der Sohn Davids, der Nachkomme Davids nach dem Fleisch, aber er ist zugleich ein Herr, Davids Herr, der Sohn Gottes. Da nun Jesus von Anfang an die Gottessohnschaft für sich in Anspruch genommen hat, ist die Frage nach Christus die unbeantwortbare Frage der Zeitalter für alle, die der Heiligen Schrift nicht glauben oder die Bibel nach ihren sogenannten modernen Vorstellungen abändern wollen. Aber für jeden, der dem alten Evangelium Wort für Wort glaubt, ist er wahrer Gott, geboren vom Vater von Ewigkeit, und auch wahrer Mensch, geboren von der Jungfrau Maria.

Eine Warnung vor den Schriftgelehrten (V. 45-47): Vor dem ganzen Volk sprach Jesus diese Warnung vor den Schriftgelehrten aus, denn sie alle sollten wissen, wie die Lage war. Die Schriftgelehrten unter den Pharisäern waren die gefährlichsten von allen, denn sie waren Lehrer des Gesetzes und hätten dem ganzen Volk sowohl in der Lehre als auch im Leben ein Vorbild sein sollen. Stattdessen waren sie Verderber des Volkes in ihrer Lehre und Heuchler in ihrem Leben. Vgl. Mark. 12,38-40. Sie liebten es, prunkvoll herumzulaufen. Als Zeichen des Ansehens trugen sie ihre Gewänder oder Mäntel bis zu den Füßen. Sie fühlten sich geschmeichelt, wenn jemand sie in der Öffentlichkeit mit dem Gruß begrüßte, der einer Person von höherem Rang gebührt. In den Synagogen wählten sie stets die Ehrenplätze, d. h. den Platz, an dem die Vorsteher der Synagoge saßen, dem Volk zugewandt. Auch in den Häusern bemühten sie sich um den höchsten Platz am Tisch, den Ehrenplatz neben dem Gastgeber. Sie waren moralisch verdorben, denn sie boten sich an, für die Witwen in ihrer Trauer Fürsprache zu halten, und gaben vor, damit ihre Interessen zu fördern, während sie sich in Wirklichkeit auf Kosten der armen, leichtgläubigen Frauen bereicherten. Heuchelei, Hochmut und Habgier sind also die herausragenden Charakterzüge der Schriftgelehrten. Sie selbst, die es als Lehrer besser wissen sollten, werden die größere Verdammnis erleiden, größer als die derjenigen, die in Unwissenheit sündigen. Und alle Jünger Christi aller Zeiten sollten sich vor ihrer öligen Gegenwart hüten, denn daraus kann nie etwas Gutes entstehen.

Zusammenfassung: Jesus verteidigt seine Autorität, erzählt das Gleichnis von den bösen Weingärtnern mit seiner Anwendung, entzieht sich der Verschlagenheit der Pharisäer, tadelt die Unwissenheit der Sadduzäer, bringt durch eine Gegenfrage jeden Widerspruch zum Schweigen und warnt vor den Schriftgelehrten.

Kapitel 21

Das Opfer der Witwe (21,1-4)

1 Er sah aber auf und schaute die Reichen, wie sie ihre Opfer einlegten in den Gotteskasten. 2 Er sah aber auch eine arme Witwe, die legte zwei Scherflein ein. 3 Und er sprach: Wahrlich, ich sage euch, diese arme Witwe hat mehr als sie alle eingelegt. 4 Denn diese alle haben aus ihrem Überfluss eingelegt zu dem Opfer Gottes; sie aber hat von ihrer Armut alle ihre Nahrung, die sie hatte, eingelegt.

Wahrscheinlich hatte Jesus seine letzte Rede im Hof der Frauen gehalten, wo sich die dreizehn trompetenförmigen Schatztruhen oder Sammelkästen des Tempels befanden. Als er nun aufblickte, sah er etwas, das seine heiligen Augen nicht nur nicht beleidigte, sondern ihn mit Freude erfüllte. Sein Blick war nicht nur ein flüchtiger, flüchtiger Blick, sondern er musterte die Menschen eine Zeit lang aufmerksam, wobei er bewusst auf ihr Kommen und die Größe ihrer Gaben achtete. Die reichen Leute brachten große Gaben, was für sie ein Leichtes war. Vergleichsweise große Gaben stellten für sie kein Opfer dar. Aber dann wurde die Aufmerksamkeit des Herrn auf eine Witwe gelenkt, eine elend arme und bedürftige Frau. Diese Frau ging zu einer der Truhen und legte zwei Scherflein hinein. „Eine andere Münze, die mit Scherflein übersetzt wird, ist im Griechischen lepton, ‚das Kleine‘ oder ‚das Stück‘. Es waren zwei davon, die die Witwe in den Schatzkasten warf. ...Zwei von ihnen entsprachen einem Quadrans. Das Scherflein hatte also den Wert von 1/8 eines Cent. Es war zweifellos die kleinste Münze, die im Umlauf war.“[98] Dieser Akt echter Liebe und Aufopferung machte einen tiefen Eindruck auf Christus. Mit warmem Gefühl sagte er zu seinen Jüngern: Wahrlich, ich sage euch, diese arme Witwe hat mehr eingeworfen als alle anderen. Der tatsächliche Betrag war natürlich viel geringer als die Gaben der Reichen. Aber im Verhältnis zu den Fähigkeiten der anderen lag ihre einfache Gabe so weit vor den anderen, dass kein Vergleich möglich war. Die anderen hatten von ihrem Überfluss gegeben: Sie spürten nicht einmal, dass sie den Betrag gaben, den sie in die Truhe warfen. Aber von dieser Witwe hätte man eher erwarten können, dass sie bettelt, als dass sie etwas für den Tempelschatz gibt. Und doch hatte sie aus ihrer Not heraus, als sie praktisch ihres gesamten Lebensunterhalts beraubt war, dem Herrn ihren letzten Viertelpfennig gegeben, alles, was sie zum Leben hatte. Wahre Liebe und echte Aufopferung werden hier vorgelebt, und das ist die Haltung, in der alle Arbeit für den Herrn und alle Gaben für sein "Reich" gegeben werden sollten. Vgl. Mark. 12,41-44.

Die Zerstörung Jerusalems und das Ende der Welt (21,5-38)

5 Und da etliche sagten von dem Tempel, dass er geschmückt wäre von feinen Steinen und Kleinoden, sprach er: 6 Es wird die Zeit kommen, in welcher des alles, das ihr seht, nicht ein Stein auf dem andern gelassen wird, der nicht zerbrochen werde. 7 Sie fragten ihn aber und sprachen: Meister, wann soll das werden? Und welches ist das Zeichen, wann das geschehen wird?

8 Er aber sprach: Seht zu, lasst euch nicht verführen! Denn viele werden kommen in meinem Namen und sagen, ich sei es, und: Die Zeit ist herbeikommen. Folgt ihnen nicht nach! 9 Wenn ihr aber hören werdet von Kriegen und Empörungen, so entsetzt euch nicht. Denn solches muss zuvor geschehen; aber das Ende ist noch nicht so bald da. 10 Da sprach er zu ihnen: Ein Volk wird sich erheben über das andere und ein Reich über das andere. 11 Und werden geschehen große Erdbeben hin und her, teure Zeit und Pestilenz. Auch werden Schrecknisse und große Zeichen vom Himmel geschehen.

12 Aber vor diesem allem werden sie die Hände an euch legen und verfolgen und werden euch überantworten in ihre Synagogen und Gefängnisse und vor Könige und Fürsten ziehen um meines Namens willen. 13 Das wird euch aber widerfahren zu einem Zeugnis. 14 So nehmt nun zu Herzen, dass ihr nicht sorgt, wie ihr euch verantworten sollt. 15 Denn ich will euch Mund und Weisheit geben, welcher nicht sollen widersprechen können noch widerstehen alle eure Widerwärtigen. 16 Ihr werdet aber überantwortet werden von den Eltern, Brüdern, Verwandten und Freunden; und sie werden euer etliche töten. 17 Und ihr werdet gehasst sein von jedermann um meines Namens willen. 18 Und ein Haar von eurem Haupt soll nicht umkommen. 19 Fasst eure Seelen mit Geduld!

20 Wenn ihr aber sehen werdet Jerusalem belagert mit einem Heer, so merkt, dass herbeigekommen ist ihre Verwüstung. 21 Alsdann wer in Judäa ist, der fliehe auf das Gebirge; und wer mitten drinnen ist, der weiche heraus; und wer auf dem Land ist, der komme nicht hinein. 22 Denn das sind die Tage der Rache, dass erfüllt werde alles, was geschrieben ist. 23 Wehe aber den Schwangeren und Säugerinnen in diesen Tagen! Denn es wird große Not auf Erden sein und ein Zorn über dies Volk. 24 Und sie werden fallen durch des Schwertes Schärfe und gefangen geführt unter alle Völker; und Jerusalem wird zertreten werden von den Heiden, bis dass der Heiden Zeit erfüllet wird.

25 Und es werden Zeichen geschehen an der Sonne und Mond und Sternen; und auf Erden wird den Leuten bange sein und werden zagen; und das Meer und die Wasserwogen werden brausen. 26 Und die Menschen werden verschmachten vor Furcht und vor Warten der Dinge, die kommen sollen auf Erden; denn auch der Himmel Kräfte werden sich bewegen. 27 Und alsdann werden sie sehen des Menschen Sohn kommen in der Wolke mit großer Kraft und Herrlichkeit.

28 Wenn aber dieses anfängt zu geschehen, so seht auf und hebt eure Häupter auf, darum dass sich eure Erlösung naht. 29 Und er sagte ihnen ein Gleichnis: Seht an den Feigenbaum und alle Bäume! 30 Wenn sie jetzt ausschlagen, so sehet ihr’s an ihnen und merkt, dass jetzt der Sommer nahe ist. 31 Also auch ihr, wenn ihr dies alles seht angehen, so wisst, dass das Reich Gottes nahe ist. 32 Wahrlich, ich sage euch, dies Geschlecht wird nicht vergehen, bis dass es alles geschehe. 33 Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht.

34 Aber hütet euch, dass eure Herzen nicht beschweret werden mit Fressen und Saufen und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieser Tag schnell über euch; 35 denn wie ein Fallstrick wird er kommen über alle, die auf Erden wohnen. 36 So seid nun wacker allezeit und betet, dass ihr würdig werden mögt, zu entfliehen diesem allem, was geschehen soll, und zu stehen vor des Menschen Sohn. 37 Und er lehrte des Tages im Tempel; des Nachts aber ging er aus und blieb über Nacht am Ölberg. 38 Und alles Volk machte sich früh auf zu ihm, im Tempel ihn zu hören.

Der Beginn der Unterredung (V. 5-7): Der Abend näherte sich, und Jesus war im Begriff, den Tempel zu verlassen und nach Bethanien zu gehen, wo er bei Freunden wohnte. Aber während sie durch die Vorhöfe gingen, bemerkten einige seiner Jünger mit Bewunderung den Tempel selbst, seine verschiedenen Gebäude, Säulengänge, Säle und Kammern, und besonders erwähnten sie die schönen Steine, die riesigen Marmormonolithen, die die korinthischen Säulen bildeten, und die Gaben, die dem Herrn geweiht waren, die vielen Schmuckgegenstände, die überall im Tempel so auffällig waren. Unter den Votivgaben des Tempels waren einige sehr kostbare, wie ein Tisch von König Ptolemäus von Ägypten, eine Kette von Herodes Agrippa, ein goldener Weinstock von Herodes dem Großen, der den Tempel wegen seines Reichtums bis nach Rom berühmt machte. Aber Jesus sagte ihnen: Was all diese Dinge angeht, die ihr seht, den ungeheuren Reichtum, die prachtvolle Schönheit des Tempels, so werden Tage kommen, in denen kein Stein auf dem anderen bleiben wird, der nicht bei der allgemeinen Zerstörung umgeworfen wird. Es war eine Ankündigung, die die Jünger mit größter Bestürzung und Überraschung erfüllt haben muss. Sie mögen nun einen Teil des Weges durch das Kidrontal und den Hang des Ölbergs hinauf darüber nachgedacht oder diskutiert haben. Aber als Jesus sich dann gegenüber der Stadt niedergelassen hatte, wo er und seine Jünger einen vollen Blick auf das wunderbare Bauwerk hatten, das nach dem Wort Christi zur Zerstörung bestimmt war, traten einige der Jünger mit einer doppelten Frage an ihn heran. Sie wollten den genauen Zeitpunkt wissen und auch die besonderen Zeichen der nahenden Katastrophe erkennen. In ihrer Frage brachten sie die Zerstörung Jerusalems und des Tempels mit dem Ende der Welt in Verbindung. Und das steht ganz im Einklang mit den Prophezeiungen, die das Gericht über Jerusalem zum Anfang und zur Einleitung des Weltgerichts machen. Matth. 16,27.28; 1. Thess. 2,16.

Zeichen des Endes (V. 8-11): Es ist ein Merkmal der Prophetie, dass es selten eine genaue Zeiteinteilung nach menschlichen Maßstäben gibt, denn vor dem ewigen, allwissenden Gott gibt es keine Zeit. Ob die Dinge in tausend Jahren oder in wenigen Jahren geschehen, hat keinen Einfluss auf die Zeit des Herrn. Denn alles, was vor ihm geschieht, geschieht und vollzieht sich in der großen Gegenwart. Und so spricht der Herr in diesem Fall von den beiden bevorstehenden Katastrophen, der Zerstörung Jerusalems und dem Ende der Welt, fast in einem Atemzug und verbindet sie so, dass die Zeichen, die das eine vorhersagen, in gewisser Weise auch auf das andere hinweisen müssen. Die erste Warnung des Herrn gilt der Täuschung. In den Tagen vor dem Unglück, das Jerusalem vernichtete, traten falsche Christusse auf, und zwar im Namen des wahren Christus, des Messias. Solche Betrüger traten in den Jahrzehnten nach Christi Himmelfahrt häufig auf, und immer fanden sie Menschen, die bereit waren, ihnen zuzuhören und ihr Glück mit dem des betrügerischen Nachahmers zu vereinen. Auch in unseren Tagen vermehren sich die falschen Christusse und Propheten mit großer Geschwindigkeit; im Eddyismus [Christliche Wissenschaft], im Russellismus [Zeugen Jehovas], im Dowieismus und in Dutzenden kleinerer Sekten treten sie auf, um das Volk Gottes zu täuschen. Ihr Ruf und ihre Verheißung lautet stets: Hier ist Christus; hier ist die volle Wahrheit; die Zeit ist nahe. Sie haben sogar wiederholt das Datum des Kommens Christi zum Gericht festgelegt. Aber die Gläubigen sollen nicht auf sie hören und ihnen nicht als Jünger nachfolgen, denn sie sind Verführer. Wie es in den Tagen vor der Zerstörung Jerusalems im ganzen Römischen Reich, besonders aber in Palästina, Kriege und Aufstände gab, so sprechen der furchtbare Weltkrieg dieser letzten Tage und die Aufstände in der ganzen Welt eine deutliche Sprache zu denen, die darauf achten. Wie sich in jenen Tagen Volk gegen Volk und Reich gegen Reich erhob und die römischen Legionen ständig in Bewegung sein mussten, so werden, solange die Welt steht, weder die rosigsten noch die praktischsten Träume der Diplomaten den Krieg beseitigen können. In dem Augenblick, in dem sie mit einer Stimme, die den Widerstand übertönen soll, nach Frieden rufen, versuchen sie, die Selbstsucht ihrer Pläne zu verbergen, die die Welt in weitere Kriege stürzen werden. So wie es damals große Erdbeben in vielen Teilen der Welt gab, in Kleinasien, in Italien, in Syrien, so haben die jüngsten schrecklichen Katastrophen in Italien, in Alaska, in Java, in Mittelamerika die Welt mit entsetztem Erstaunen erfüllt. So wie in jenen Tagen große Hungersnöte und Seuchen verschiedene Länder, insbesondere Palästina, heimsuchten, so sind auch die Seuchen, die vor kurzem über die Welt hinweggefegt sind und selbst jetzt noch die Wissenschaft in einigen Aspekten verblüffen, und so sind auch die Hungersnöte, die aus weiten Teilen Europas und Asiens gemeldet wurden, Gottes Mahnungen an das Ende. So wie es in jenen Tagen erschreckende Phänomene und furchterregende Vorzeichen vom Himmel gab, von denen Josephus einige berichtet, so ist die Wissenschaft der Astronomie heute nicht in der Lage, viele Dinge im Universum zu erklären, und wird vor den Erscheinungen des letzten großen Tages völlig hilflos sein.

Frühere Hinweise (V. 12-19): Hier sind einige der Zeichen, die die Jünger Christi in der Zeit zwischen seiner Himmelfahrt und der Zerstörung Jerusalems im Besonderen betreffen, die aber ihre Anwendung auf die Behandlung und das Schicksal der Gläubigen aller Zeiten finden. Die Feinde würden ihre Hände auf sie legen und sie verfolgen, wie es den Aposteln fast von Anfang an ergangen war; Jakobus war der erste aus ihrer Mitte, der das Martyrium erlitt; und Stephanus war schon vorher gesteinigt worden. Man würde sie den Synagogenräten zur Beurteilung vorlegen, deren Urteil sie ins Gefängnis bringen würde, wie bei der Verfolgung, bei der der unbekehrte Paulus so aktiv war. Sie nutzten die juristischen Mittel, um die Bekenner Christi vor Könige und Herrscher zu zerren wegen des Namens Christi, den sie bekannt hatten; Paulus selbst erlebte dies mehrmals, vor Felix, vor Festus, vor Agrippa und Bernice, vor Nero. Die Geschichte der frühen Kirche ist voll von Geschichten, die jedes Wort der Prophezeiung des Herrn voll bestätigen. Und dass die Herzen der Feinde des Evangeliums heute nicht anders sind als damals, hat die jüngste Entwicklung gezeigt, wo sich die Angriffe nicht gegen eine Sprache, sondern gegen das Bekenntnis des Glaubens richteten. Aber der Trost Christi gilt heute wie damals. All diese Dinge erweisen sich als ein Zeugnis zugunsten der Gläubigen und der Wahrheit, die sie bekennen. Sie erhalten nicht nur Anerkennung und Ehre für ihr furchtloses Bekenntnis zu Christus, sondern ihr Zeugnis hat die Wirkung, die die Verkündigung des Wortes Gottes immer hat: Es beeinflusst die Herzen und den Verstand der Menschen. Deshalb gab der Herr seinen Jüngern die Anweisung, ihre Entschuldigung oder Verteidigung nicht im Voraus zu überlegen, nicht sorgfältig auszuarbeiten. Die besten und größten Bemühungen bloßer menschlicher Weisheit und Geschicklichkeit werden nichts nützen, wenn nicht der Herr selbst den Mund seiner Bekenner und Gläubigen öffnet und ihnen die richtige Weisheit aus der Höhe gibt. Jesus und sein Geist, der Geist des Vaters, sind die unbesiegbaren Verbündeten aller wahren Gläubigen, mit deren Hilfe sie den scheinbar ungleichen Kampf gegen die Mächte der Finsternis in Gestalt der Feinde und Verleumder des reinen Evangeliums freudig aufnehmen können. Mehr als einmal, wie das Beispiel von Johannes und Petrus, von Paulus, von Polykarp, von Luther und anderen zeigt, haben die Feinde dem Zeugnis der Diener Christi weder widerstehen noch widersprechen können. Alle, die es sich zum Ziel gesetzt haben, sich der Verkündigung der Wahrheit des Evangeliums zu widersetzen, können durch ein einfaches und unmissverständliches Bekenntnis der Wahrheit des Evangeliums, wie sie im Wort Gottes enthalten ist, überwunden und zum Schweigen gebracht werden. Die Jünger sollten sich daher auch nicht dadurch abschrecken oder entmutigen lassen, dass es in den Familien zu Streitigkeiten kommen wird, dass die Bande der Verwandtschaft und der engsten Freundschaft durch Fragen des Evangeliums zerrissen werden. Eltern, Geschwister, nahe Verwandte, Freunde: sie alle werden in ihrem Hass gegen das Wort des Heils die Pflichten ihres Standes vergessen; sie werden die Christen in die Hände ihrer Feinde ausliefern, und in manchen Fällen werden sie nicht eher ruhen, bis sie sie zu Tode gebracht haben. Die Gläubigen werden in der Tat ständig von allen Menschen gehasst werden, weil sie den Namen Christi bekennen. Das ist das Kreuz der Christen, die Aussicht, der sie sich stellen müssen. Es gibt weder einen Kompromiss noch eine Milderung. Und doch verheißt der Herr inmitten dieser Prophezeiungen, die das härteste Herz zum Wanken bringen könnten, seinen Jüngern, dass kein einziges Haar ihres Hauptes ohne seinen Willen umkommen soll, Matth. 10,30. Solange die Christen für den Dienst des Herrn notwendig sind, ist ihr Leib unantastbar, die Feinde wagen nicht, ihn anzutasten. Sie können daher in ihrer Geduld ihre Seelen besitzen. Durch treues Ausharren, durch unerschrockenes Festhalten am Bekenntnis des Wortes und der Lehre Christi, werden sie ihre Seelen bewahren. Selbst wenn sie das Leben ihres sterblichen Körpers verlieren sollten, werden sie ihr wahres Leben, das der Seele, durch solche Treue bis zum Ende retten. Ihre Seele und das ewige Leben ihrer Seele wird dann für sie ein herrlicher Preis oder Schatz sein, den sie zur ewigen Freude in den Himmel mitnehmen werden.

Eine besondere Weissagung wegen Jerusalems (V. 20-24): Hier finden sich wertvolle Ratschläge für die Christen in Judäa zur Zeit der großen Katastrophe, die sie beherzigen und buchstabengetreu befolgen sollten. Die Armeen der Römer würden die Stadt umzingeln und von allen Seiten auf sie zukommen. Und dies sollte der letzte Zeitpunkt für die Gläubigen sein, aus der Stadt zu fliehen, da dies zumindest eine der Erscheinungsformen des Greuels der Verwüstung sein würde. Vgl. Matth. 24,15-21; Mark. 13,14-19. Die Tatsache, dass die Heere die Stadt umzingelten, wäre das letzte definitive Zeichen ihrer Verwüstung und Zerstörung, einschließlich der Zerstörung des Tempels. Zu dieser Zeit sollten die Gläubigen, die in Judäa lebten, in die Berge fliehen, denn die Flucht war das einzige Mittel zu ihrer Rettung. In den Verstecken der Berge, in den unbedeutenden Dörfern, die weitab von den ausgetretenen Pfaden lagen, würde es eine Möglichkeit geben, ihr Leben zu retten. Für diejenigen, die sich in der Stadt Jerusalem aufhielten, war die überstürzte Flucht ebenfalls eine Notwendigkeit, denn sie durften sich nicht auf die Stärke ihrer Mauern oder Verteidigungsanlagen verlassen. Auch die Menschen, die in den Vororten oder in der Nähe der Hauptstadt lebten, sollten nicht versucht sein, in der Stadt Zuflucht zu suchen, um den Angreifern zu entkommen. Denn solche Vorsichtsmaßnahmen würden sich in dieser Notlage als völlig nutzlos erweisen. Denn die Tage, von denen der Herr spricht, sind die Tage der Rache des Richters der Welt. Die vielen Warnungen der alten Propheten, die wiederholten Ermahnungen der Prediger der Gerechtigkeit waren nicht beachtet worden, und so würde die Schale des Zorns Gottes in vollem Umfang ausgegossen werden. Das Schicksal Jerusalems und des Tempels war selbst für heidnische Augen mit dem Stempel der göttlichen Vergeltung versehen. Die Mühlen mahlten langsam, aber mit solch schrecklicher Gründlichkeit, dass kein einziger Schuldiger entkam. Aber wehe denen, die bald Mütter werden oder gerade geworden sind! Bitter beklagt der Herr ihr Schicksal, denn ihr Zustand in dieser Zeit wird kein Mitleid erregen, weder bei ihren Freunden, die ihnen zur Flucht verhelfen könnten, noch bei den Feinden, denn sie würden ohne Gnade vernichten. Das ganze Land würde in großem Maße in Bedrängnis geraten, denn alles leidet unter der Verwüstung einer Invasion; aber der Zorn Gottes würde das Volk ohne Gnade treffen. Seine Geduld war erschöpft, und die ganze Bitterkeit seines gerechten Urteils würde an einer törichten und ungläubigen Generation vollstreckt werden. Der Herr sagt genau, wie sich der Zorn Gottes manifestieren würde. Einige von ihnen würden durch die Schärfe des Schwertes fallen, das sich auf sie stürzen und sie verschlingen würde. Andere werden in die Gefangenschaft unter alle Völker geführt, um ihnen bis ans Ende der Zeit Schande und Schmach zu bringen. Nach dem Bericht von Josephus wurden während der Belagerung Jerusalems und nach seinem Fall über eine Million Juden abgeschlachtet, und 97.000 wurden als Gefangene in die Provinzen verschleppt, hauptsächlich nach Ägypten und Italien. Es war ein Gottesurteil ohne Parallele in der Weltgeschichte. Und Jerusalem, die Herrlichkeit Israels, wurde damals von Heiden besetzt und ist bis heute von Fremden zertreten worden. Und das wird so bleiben, bis die Zeiten der Heiden erfüllt sind, bis die volle Zahl der Auserwählten aus der großen Masse der Heiden gewonnen ist, bis zum Ende der Zeit. Die zionistische Bewegung unserer Tage wird nicht einmal von den Juden selbst ernst genommen. Das Wort Gottes muss wahr sein. Anmerkung: Die Zerstörung Jerusalems durch die Heiden ist ein Typus für die versuchte Zerstörung der Kirche Gottes durch den Antichristen. Der Antichrist, der römisch-katholische Papst, ist offenbart worden. Er hat den Tempel Gottes, die Kirche Christi, verwüstet, indem er den wahren Gottesdienst abschaffte, verschiedene Arten von Götzendienst einführte, die Kirche mit vielen Abscheulichkeiten und Vergehen erfüllte und das Blut von Tausenden von Bekennern Christi vergoss. Aber jetzt ist er in seinem wahren Gesicht entlarvt worden; die Kirche ist durch das Werk des großen Reformators Martin Luther von seinen Irrtümern gesäubert worden.

Zeichen, die das Kommen Christi begleiten werden (V. 25-27): Hier werden einige der Zeichen aufgezählt, die den großen Tag des Jüngsten Gerichts einläuten werden. Die vom Schöpfer festgelegten Naturgesetze werden außer Kraft gesetzt, und in der Folge wird sich das Universum im Chaos auflösen. Ungewöhnliche, unerhörte Zeichen werden sich an Sonne, Mond und Sternen ereignen, nicht solche der regelmäßigen Finsternisse oder ähnlicher Phänomene, die festen Gesetzen unterliegen, sondern solche, die von Anfang an furchtbare Bestürzung und bedrückende Not bei den Menschen der Welt hervorrufen werden, zusammen mit einer hilflosen Ratlosigkeit, die zum Teil auch durch den Lärm und die Wogen des Meeres verursacht wird. Die Auflösung der Bande, die das Weltall zusammenhalten, wird so unbeschreiblich furchtbar sein, dass den Menschen das Herz versagen wird, dass sie vor Furcht und Erwartung der Dinge, die kommen und die Welt zu verschlingen drohen, aus dem Leibe gerissen werden; denn die Kräfte des Himmels selbst, die die Maschinerie des weiten Himmels an ihrem Platz halten, werden bewegt und erschüttert werden. Und dann, inmitten all dieses Aufruhrs, während die kataklysmischen [alles zerstörenden] Erschütterungen die Welt und das gesamte Universum in völliger Hilflosigkeit umherwirbeln, dann werden sie, alle Menschen, den Menschensohn, den großen Richter der Erde, in einer Wolke kommen sehen, mit Macht und großer Herrlichkeit. Der verachtete und verworfene, der sanftmütige und demütige Prophet von Galiläa wird dann alle Zeichen der früheren Erniedrigung abgestreift haben, und alle Menschen werden gezwungen sein, ihn als den Herrn aller anzuerkennen.

Der Trost der Gläubigen (V. 28-33): Wenn all diese Dinge ihren Anfang nehmen, wenn diese Zeichen sich zu erfüllen beginnen. Die Ereignisse, auf die die Kinder der Welt mit hilflosem Entsetzen blicken werden, sollten für die Gläubigen eine Stimme sein, die in ihren Herzen die freudigste Hoffnung und Erwartung erweckt. Die Häupter, die so oft unter allen Arten von Elend und Verfolgung gebeugt waren, sollten nun in froher Erwartung der endgültigen, herrlichen Befreiung erhoben werden. Diese Ermahnung versucht Jesus durch ein Gleichnis zu verdeutlichen. Ganz gleich, welchen Baum man als Beispiel wählt, zum Beispiel den Feigenbaum, für alle gilt das Gleiche. Wenn sie ihre Blätter austreiben, weiß jeder gewöhnliche Mensch, der sich mit Bäumen auskennt, sofort und ohne weiteren Beweis, dass der Sommer nahe sein muss. In gleicher Weise schließen und wissen die Gläubigen, wenn sie diese Zeichen, die dem Kommen Christi zum Gericht vorausgehen sollen, erfüllt sehen, dass das Reich Gottes nahe ist, dass die endgültige Offenbarung der Kirche Christi in den Herrlichkeiten des Himmels stattfinden wird, dass die Gläubigen in Ihm aus den Prüfungen und Bedrängnissen der streitenden Kirche in die ewige Seligkeit der triumphierenden Kirche eingehen werden. „Darum lasst uns auch diese Kunst und neue Sprache lernen und uns daran gewöhnen, damit wir diese Zeichen so tröstlich vor uns sehen und sie nach dem Wort betrachten und beurteilen können. Denn wenn wir unserer Vernunft und Weisheit folgen, können wir nichts anderes tun, als uns zu erschrecken und vor ihnen zu fliehen. Denn unsere Vernunft sieht es nicht gern, dass es dunkel und unangenehm erscheint, dass es hell wird und donnert, dass es brüllt und lärmt, als ob alles auf den Kopf gestellt würde. Aber darauf soll ein Christ nicht achten, sondern das Wort ergreifen, womit Er uns die Augen öffnen und erklären will, wie Er es meint, als ob wir der schönen Sommerzeit entgegengingen, und als ob es nichts als schöne Rosen und Lilien gäbe, die blühen, um das Auge zu erfreuen, und dass nichts als Freude und Wonne nach diesem abscheulich bösen Weg und Unglück kommen wird, in dem wir jetzt sind.“[99] Und er gibt ihnen ein weiteres Zeichen, nämlich dass dieses Geschlecht, das Geschlecht der Juden, nicht vergehen wird, seine Identität als eigenständiges Volk nicht verliert, sondern seine Eigenschaften unter den Völkern und in ihrer Mitte behält, trotz aller Verfolgungen, bis zum Ende der Zeit, bis zum großen Tag des Gerichts. Und was die ganze Rede betrifft, mit ihren Drohungen und Warnungen, aber auch mit ihren tröstlichen Verheißungen, so gilt, was der Herr für sein Wort als Ganzes behauptet: Eher werden Himmel und Erde vergehen, als dass ein einziges Wort des Herrn unerfüllt bleibt oder zu Boden fällt. Mitten in der Wiederkehr des urzeitlichen Chaos, mitten in der Zerstörung von Welten und des Universums selbst, wird das Wort des Herrn in der Ewigkeit als Fels des Vertrauens und der Zuversicht für alle Gläubigen stehen.

Eine abschließende Warnung (V. 34-38): Es ist nicht leicht, unter den Bedingungen, die Christus hier schildert, im Wort und im Glauben standhaft zu bleiben; in der Tat kann niemand hoffen, bis zum Ende standhaft zu bleiben und allen Gefahren zu trotzen. Aber wenn wir die hier gegebene Ermahnung des Herrn befolgen, wird das Unmögliche möglich, und wir werden fähig sein, gegen alle unsere Feinde und gegen alle Versuchungen der letzten Tage zu bestehen. Wir sollten uns in Acht nehmen, uns selbst sehr sorgfältig beobachten und unserem Fleisch und seinen Begierden nicht erlauben, die Oberhand zu gewinnen. Wir sollten unser Herz nicht mit der Last der Völlerei und Trunkenheit beschweren, denn das verursacht Kopfschmerzen und Dummheit und macht den Christen untauglich für den Kampf mit den Mächten der Finsternis. Sein Herz und sein Verstand müssen jederzeit klar wie eine Glocke sein, damit er die in der Heiligen Schrift beschriebenen Gefahren erkennen und sie mit den vom Herrn empfohlenen Waffen bekämpfen kann. Aber ebenso gefährlich für die wahre christliche Wachsamkeit sind die Sorgen dieses Lebens, die Angst und die Sorge um die Zukunft, die immer drohen, unsere Herzen zu erfüllen und alles Vertrauen in den Herrn und seine gnädige Vorsehung zu verdrängen. Wo die Sorge übermächtig wird, da kann der Glaube nicht bestehen, sondern wird unweigerlich erstickt. Bei einem solchen Mangel an angemessener Vorbereitung wird sich das Kommen des letzten Tages als ein Unglück erweisen und sogar diejenigen, die sich zum Christentum bekennen, unvorbereitet treffen. Denn wie eine Schlinge sich über den Kopf des ahnungslosen Tieres legt, das nicht ständig auf die Zeichen der Gefahr achtet, so wird der Tag des Herrn über alle kommen, die auf der Erde wohnen. Und so mahnt der Herr abschließend noch einmal zur Wachsamkeit, zur unermüdlichen Wachsamkeit zu jeder Zeit, zum unablässigen Gebet zum Herrn, damit die Christen in die Lage versetzt werden, allen schrecklichen Strafen, die auf die Ungläubigen und Spötter warten, zu entgehen und an jenem letzten großen Tag mit frohem Vertrauen vor dem Menschensohn zu stehen. Dabei geht es nicht um die individuelle Würdigkeit, sondern darum, durch das Blut und die Verdienste des Erlösers Jesus Christus für würdig erklärt zu werden. „Für die Gottlosen und Ungläubigen wird er als Richter kommen und sie als seine eigenen Feinde und die seiner Christen bestrafen. Aber für die Gläubigen und Christen wird er als ihr Erlöser kommen. Das sollen wir fest glauben und seiner Ankunft freudig entgegensehen und dafür sorgen, dass wir, wenn er kommt, wie der heilige Petrus sagt, im Glauben und in einem heiligen Leben und in Frieden, unbefleckt und untadelig vor ihm gefunden werden.“[100] Lukas fügt eine letzte Bemerkung über die Art und Weise hinzu, in der Jesus seine letzten Tage verbrachte. Den ganzen Tag über lehrte er im Tempel, aber nachts ging er hinaus und übernachtete in Bethanien, das am südöstlichen Hang des Ölbergs lag. Es war nicht nötig, dass er unter freiem Himmel schlief, wie manche Ausleger meinen, denn er hatte seine Freunde in Bethanien, das nicht weit von der Stadt entfernt lag. Am Morgen war er jedoch immer zur rechten Zeit in der Stadt; für das Volk jedoch nicht zu früh, denn sie strömten frühmorgens zu ihm und wollten unbedingt das Wort der Gnade von seinen Lippen hören. Anmerkung: So mancher Christ unserer Tage könnte eine Lektion von diesen Menschen lernen, die ungewöhnlich früh aufstanden und zum Tempel strömten, um den Herrn zu hören, während viele in unseren Tagen so tun, als würden sie dem Herrn eine Gunst erweisen, indem sie eine halbe Stunde nach Beginn des Gottesdienstes in seinem Haus erscheinen.

Zusammenfassung: Jesus lobt die arme Witwe für ihre Liebe, mit der sie dem Herrn ihr letztes Scherflein gegeben hat, und hält eine lange Rede über die Zerstörung Jerusalems und das Ende der Welt, mit Warnungen und Ermahnungen, die auch in unseren Tagen noch aktuell sind.

Kapitel 22

Die Vorbereitung und die Feier des Passahfestes (22,1-23)

1 Es war aber nahe das Fest der süßen Brote, das da Passah heißt. 2 Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten trachteten, wie sie ihn töteten, und fürchteten sich vor dem Volk. 3 Es war aber der Satanas gefahren in den Judas, genannt Ischariot, der da war aus der Zahl der Zwölf. 4 Und er ging hin und redete mit den Hohenpriestern und mit den Hauptleuten, wie er ihn wollte ihnen überantworten. 5 Und sie wurden froh und gelobten, ihm Geld zu geben. 6 Und er versprach es und suchte Gelegenheit, dass er ihn überantwortete ohne Rumor.

7 Es kam nun der Tag der süßen Brote, auf welchen man musste opfern das Passahlamm. 8 Und er sandte Petrus und Johannes und sprach: Geht hin, bereitet uns das Passahlamm, auf dass wir’s essen. 9 Sie aber sprachen zu ihm: Wo willst du, dass wir’s bereiten? 10 Er sprach zu ihnen: Siehe, wenn ihr hineinkommt in die Stadt, wird euch ein Mensch begegnen, der trägt einen Wasserkrug; folgt ihm nach in das Haus, da er hineingeht, 11 und sagt zu dem Hausherrn: Der Meister lässt dir sagen: Wo ist die Herberge, darinnen ich das Passahlamm essen könne mit meinen Jüngern? 12 Und er wird euch einen großen gepflasterten Saal zeigen; daselbst bereitet es.

13 Sie gingen hin und fanden, wie er ihnen gesagt hatte, und bereiteten das Passahlamm. 14 Und da die Stunde kam, setzte er sich nieder und die zwölf Apostel mit ihm. 15 Und er sprach zu ihnen: Mich hat herzlich verlangt, dies Passahlamm mit euch zu essen, ehe denn ich leide. 16 Denn ich sage euch, dass ich hinfort nicht mehr davon essen werde, bis dass es erfüllt werde im Reich Gottes. 17 Und er nahm den Kelch, dankte und sprach: Nehmt denselben und teilt ihn unter euch. 18 Denn ich sage euch: Ich werde nicht trinken von dem Gewächs des Weinstocks, bis das Reich Gottes komme.

19 Und er nahm das Brot, dankte und brach’s und gab’s ihnen und sprach: Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird; das tut zu meinem Gedächtnis! 20 Desgleichen auch den Kelch nach dem Abendmahl und sprach: Das ist der Kelch, das neue Testament in meinem Blut, das für euch vergossen wird.

21 Doch siehe, die Hand meines Verräters ist mit mir über Tisch! 22 Und zwar, des Menschen Sohn geht hin, wie es beschlossen ist; doch wehe dem Menschen, durch welchen er verraten wird! 23 Und sie fingen an zu fragen unter sich selbst, welcher es doch wäre unter ihnen, der das tun würde.

Die jüdischen Führer und Judas (V. 1-6): Ursprünglich wurde der eigentliche Passahtag von den Tagen der ungesäuerten Brote unterschieden, aber im Laufe der Zeit wurden die Namen ohne Unterscheidung verwendet, wobei der gesamte 14. Januar mit dem Fest der ungesäuerten Brote zusammengerechnet wurde. Das Passahfest ging in das darauf folgende Fest über, und beide wurden als eins betrachtet. Dieses Fest stand nun vor der Tür; zu seiner Feier strömten die Pilger schon seit einiger Zeit nach Jerusalem. Mit jedem Tag war der Hass der Hohenpriester und Schriftgelehrten gegen Jesus größer geworden. Am Dienstag hätten sie am liebsten ihre mörderischen Hände an ihn gelegt, da sie nur durch ihre Furcht vor dem Volk zurückgehalten wurden. Und am Mittwochmorgen hatten sie beschlossen, ihn aus dem Weg zu räumen, ihn zu töten. Doch ihre Furcht vor dem Volk, das an jedem Wort Jesu hing, hielt sie von offenen Gewalttaten zurück. Sie kamen zu dem Schluss, dass es am besten wäre, den letzten entscheidenden Schritt nicht vor dem Fest zu tun, sondern die erste günstige Gelegenheit danach zu ergreifen, nachdem die meisten oder alle Pilger in ihre Häuser zurückgekehrt waren. Vgl. Mark. 14,2; Matth. 26,5. In der Zwischenzeit erhielten sie von unerwarteter Seite das Versprechen auf Hilfe. Denn der Satan war in Judas eingedrungen, der Iskariot genannt wurde. Obwohl dieser Mann zu den Zwölfen gehörte, hatte er sein Herz der Liebe zum Geld geöffnet, er war der Habgier verfallen, er war ein Dieb geworden, er hatte alle ernsten Ermahnungen zurückgewiesen, die der Herr in den letzten Tagen an ihn gerichtet hatte. Der Teufel der Habgier hatte so sehr von seinem Herzen Besitz ergriffen, dass er sich absichtlich von den anderen abwandte und mit den Hohenpriestern und den Vorstehern, den Leitern der Tempelwachen, eine Besprechung abhielt. Er verhandelte mit ihnen und feilschte mit ihnen nach der Art der Geizhälse. Über die Art und Weise des Verrats war er sich ziemlich sicher, er brauchte nur noch die Zeit und den Ort. Aber für Judas war der Hauptanreiz und die Belohnung der wichtigste Punkt. Selbst in ihrer Freude über den wahrscheinlichen baldigen Erfolg ihrer Pläne übersahen die Hohenpriester nicht die Schwäche der Habgier. Sie boten ihm als Preis für den Verrat das Silber an, den üblichen Preis für einen Sklaven. Und so band sich Judas mit seinem Versprechen an diese Feinde seines Herrn und suchte von da an bei jeder Gelegenheit nach einer guten Gelegenheit, Christus ohne das Volk an sie auszuliefern, und zwar zu einer Zeit und unter Umständen, bei denen keine Gefahr einer Störung durch die Pilgerscharen bestand. Anmerkung: Judas ist ein Beispiel für so manchen Christen, der dem Teufel erlaubt, sich seines Herzens zu bemächtigen, um es mit Begehrlichkeiten zu füllen. Es ist ein trauriger und erbärmlicher Preis, für den viele Bekenner Jesu ihren Herrn verraten haben, eine besser bezahlte Stellung, größere Ehre vor den Menschen, - die vergängliche und flüchtige Gunst der Welt. Wehe denen, die Judas folgen!

Die Vorbereitungen für das Passahmahl (V. 7-12): Als Mitglied der jüdischen Kirche hatte der Herr die Gewohnheit, das Passahfest regelmäßig zu feiern. Als nun der Tag kam, an dem das Passahmahl abgehalten wurde, kamen die Jünger zu Jesus mit der Frage, ob sie es so machen sollten, wie sie es in den vergangenen Jahren zu tun gewohnt waren. Jesus beauftragte zwei seiner Jünger, Petrus und Johannes, als seine Vertreter alles für das Mahl vorzubereiten, das an jenem Donnerstagabend stattfinden sollte. Auf ihre Frage nach dem Ort, an dem sie sich vorbereiten sollten, gab er ihnen genaue Anweisungen. Vgl. Matth. 26,17-19; Mark. 14,12-16. Wenn sie von Bethanien aus in die Stadt kämen, sehr wahrscheinlich durch das Schafstor, würden sie einem Mann begegnen, der mit einem Gefäß, einem Krug oder einer Kanne Wasser, auf sie zukäme; ihm sollten sie zu dem Haus folgen, in das er eintreten würde. Dem Hausherrn sollten sie ihr Anliegen vortragen und ihn fragen, wo sich das Gästezimmer, der Speisesaal, befände, in dem er mit seinen Jüngern das Passahmahl einnehmen könnte. Der Mann zeigte ihnen daraufhin einen oberen Raum, eine Treppe hinauf, der mit Sofas und Kissen für ein solches Mahl ausgestattet war; dort sollten sie sich vorbereiten. Es wird allgemein angenommen, dass der Besitzer dieses Hauses ein Freund, ein Gläubiger, ein Jünger Jesu war. Hier werden sowohl die Autorität Jesu als auch seine göttliche Allwissenheit hervorgehoben.

Das Passahmahl (V. 13-18): Wie Jesus es ihnen in seiner göttlichen Allwissenheit gesagt hatte, fanden die Jünger alles und konnten so die Speisen für das Passahmahl zubereiten. Sie kauften ein Lamm, dessen Zustand den Anforderungen des Gesetzes entsprach. Nach dem Abendgottesdienst brachten sie es in den Tempel, wo alle Priester Dienst taten. Der Mann, der den Haushalt vertrat, schlachtete das Tier selbst, während ein Priester das Blut auffing und es an den Brandopferaltar sprengte. Alle Zeremonien des Tempels fanden während des Gesangs des großen Hallel statt. Die beiden Jünger besorgten dann auch die notwendigen ungesäuerten Brote, die bitteren Kräuter und die rötlich-braune Soße, die als Charoseth bekannt war und die das Volk an die Ziegel Ägyptens erinnern sollte. Nachdem sie alles vorbereitet hatten, kehrten sie entweder nach Bethanien zurück oder, was wahrscheinlicher ist, warteten auf den Rest der Gruppe, so dass die Gesamtzahl der Apostel zwölf betrug, zu denen noch Jesus selbst hinzukam. Er, der Herr, hatte alles für sein Leiden und Sterben vorbereitet. Der böse Ratschlag der Juden hätte niemals Erfolg gehabt, wenn er nicht zugestimmt hätte. Nicht der Zeitpunkt, den sie für zweckmäßig hielten, sondern der Tag, den er gewählt hatte, sollte seinen Tod bringen. Zur festgesetzten Stunde am Abend, als das Passahmahl nach jüdischem Brauch eingenommen wurde, nahm Jesus auf dem Sofa Platz, er lehnte sich an den Tisch nach dem orientalischen Brauch, der von den Juden akzeptiert worden war, und seine Jünger, die zwölf Apostel, waren bei ihm. Schon seine ersten Worte zeigen, dass er tief bewegt war. Er hatte sich von Herzen gewünscht, er hatte sich mit großer Sehnsucht danach gesehnt, dieses Passahmahl vor seiner großen Passion mit ihnen zu essen. Denn er wollte keine Festmahlzeiten mehr mit ihnen feiern, bis die Vollendung des Reiches Gottes erreicht sein würde. Dann sprach er den üblichen Segen über den Becher mit Wein, der von allen Teilnehmern des Mahls getrunken wurde, und gab ihn ihnen mit der Anweisung, dass sie ihn weiterreichen und alle daran teilhaben sollten, dass sie ihn unter sich aufteilen sollten. Und hier erklärte er ebenso feierlich, dass er nicht mit ihnen von der Frucht des Weinstocks, wie der Passahwein genannt wurde, trinken würde, bis das Reich Gottes kommen würde, bis zur Offenbarung des Reiches der Herrlichkeit, wenn die triumphierende Kirche in ihr ewiges Fest eintreten wird. Das Passahmahl, das die Juden zum Gedenken an die Befreiung aus der Knechtschaft Ägyptens feierten, war übrigens ein Typus für das ewige Mahl der Freude und Glückseligkeit im Himmel, wo der Herr die Seinen mit himmlischem Manna speisen und sie aus dem Strom Seiner Freuden trinken lassen wird. Christus, als das wahre Passahlamm, sollte nun zur Schlachtbank geführt werden und dadurch für alle Sünder die Freuden des ewigen Lebens erlangen. Deshalb hatte er das große Verlangen, dieses Passahmahl mit seinen Jüngern zu essen, weil es sein Leiden und Sterben einleitet. Als Retter der Sünder war er von dem Wunsch beseelt, das Heil für alle Sünder zu erlangen. Vgl. Matth. 26,29; Mark. 14,25.

Die Einsetzung des heiligen Abendmahls (V. 19-20): Das eigentliche Mahl neigte sich dem Ende zu. Der Herr hatte die Pflichten und Verantwortlichkeiten des alten Gesetzes und seines Gottesdienstes erfüllt. Er hatte das Sakrament des Alten Testaments zum letzten Mal vollzogen. Doch nun setzte Jesus ein neues, wunderbares Mahl ein, bei dem die herrliche Frucht seines Leidens seinen Jüngern und allen Gläubigen des Neuen Testaments vermacht wurde. Während sie noch am Tisch saßen, nahm der Herr etwas von dem Brot, das übrig geblieben war, weihte es mit einem Dankgebet, brach es und gab es ihnen mit den Worten: Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird; das tut zu meinem Gedächtnis. Indem Er von einem zum anderen ging, veränderte Er die Formel, aber der Inhalt, die Substanz Seiner Worte, blieb derselbe. Dann nahm Er den Kelch, sehr wahrscheinlich den dritten Kelch des Passahmahls, den Kelch der Danksagung, und sprach: Dieser Kelch ist der neue Bund oder das Testament in meinem Blut, das für euch vergossen wird. In und durch das Blut des Erlösers wird das Neue Testament errichtet. Er hat die Mauer der Trennung zwischen dem heiligen, gerechten Gott und der sündigen Welt durch das Vergießen seines Blutes beseitigt und will die herrlichen Wohltaten seines Sühneopfers allen, die an ihn glauben, im Sakrament schenken. Durch das Essen und Trinken seines Leibes und Blutes wird den Gläubigen die Vergebung der Sünden zugesichert und besiegelt. Wir Christen glauben und bekennen, dass das Sakrament des Altars der wahre Leib und das wahre Blut unseres Herrn Jesus Christus ist, unter Brot und Wein, für uns Christen zu essen und zu trinken, eingesetzt von Christus selbst. Unsere Vernunft kann zwar nicht begreifen, wie das Wunder möglich ist; sie ist geneigt, entweder an die Transsubstantiation [Verwandlungslehre] der Katholiken zu glauben, wonach Brot und Wein in Leib und Blut Christi verwandelt werden, oder an die vernünftige Erklärung der reformierten Kirchen, wonach Leib und Blut Christi gar nicht gegenwärtig sind, sondern nur symbolisch dargestellt werden. Aber die Worte Christi sind klar und wahr, und wir wissen aus der Schrift, dass der Leib Christi, das Gefäß seiner Gottheit, schon am Tage seiner Erniedrigung neben dem umschriebenen Dasein ein höheres, übersinnliches Sein hatte, Joh. 3,13, und dass der erhöhte Christus, der zur Rechten Gottes aufgefahren ist, nicht auf einen bestimmten Ort im Himmel beschränkt ist, sondern als der Gottmensch die Fülle hat, die alles in allem erfüllt, Eph. 1,23. Deshalb nehmen wir unsere Vernunft gefangen unter den Gehorsam Christi und zerbrechen uns nicht den Kopf über die Schwierigkeit, sondern danken dem Herrn für den Segen dieses Sakraments, aus dem wir immer wieder die Gewissheit der Sündenvergebung gewinnen.

Der Verräter am Tisch (V. 21-23): Vgl. Matth. 26,1-25; Mark.us 14,18-21. Jesus hatte soeben das Mahl seiner Gnade, Güte und Erlösung eingesetzt und eingeleitet. Aber während dieser ganzen Zeit hatte auch sein Verräter seine Hand auf demselben Tisch, der Verräter besaß die Unverfrorenheit, seine Stellung inmitten der Zwölf zu behalten, in seiner grenzenlosen Verderbtheit dem Herrn allein bekannt. Selbst jetzt gibt ihm der Herr eine Warnung, feierlich und eindringlich. Der Weg des Menschensohns, die Art und Weise, in der er den ewigen Ratschluss Gottes erfüllen sollte, war in allen Einzelheiten festgelegt worden: Er muss diesen Plan bis zur Vollendung ausführen. Aber es würde ein trauriger Tag und eine traurige Stunde für denjenigen sein, der sich der schrecklichen Sünde des Verrats schuldig gemacht hatte, dieser niederträchtigsten, abscheulichsten Sünde. Judas sollte sich besser anders besinnen, bevor es zu spät ist! Die anderen Jünger waren nun in der Tat bestürzt und entsetzt. Sie begannen sich ernsthaft zu erkundigen und nach demjenigen in ihrer Mitte zu suchen, der diese unheilige Tat begehen wollte, der dazu entschlossen war, sie zu begehen. Nur Judas war so sehr von der List und Macht Satans erfüllt, dass es ihn wenig oder gar nicht beeindruckte. Er mag gedacht haben, dass der Herr keine Schwierigkeiten haben würde, seine Freiheit zu erlangen, selbst wenn er sich in den Händen seiner Feinde befinden sollte. Das ist eine Verblendung, eine Verhärtung des Herzens, die in die ewige Verdammnis stürzt.

Eine Lehre über Demut (22,24-30)

24 Es erhob sich auch ein Zank unter ihnen, welcher unter ihnen sollte für den Größten gehalten werden. 25 Er aber sprach zu ihnen: Die weltlichen Könige herrschen, und die Gewaltigen heißt man gnädige Herren. 26 Ihr aber nicht so, sondern der Größte unter euch soll sein wie der Kleinste und der Vornehmste wie ein Diener. 27 Denn welcher ist der Größte, der zu Tisch sitzt, oder der da dient? Ist’s nicht so, dass der zu Tisch sitzt? Ich aber bin unter euch wie ein Diener. 28 Ihr aber seid’s, die ihr beharrt habt bei mir in meinen Anfechtungen. 29 Und ich will euch das Reich bescheiden, wie mir’s mein Vater beschieden hat, 30 dass ihr essen und trinken sollt über meinem Tisch in meinem Reich und sitzen auf Stühlen und richten die zwölf Geschlechter Israels.

Der Rangstreit: Jesus hatte den Aposteln gerade im Zusammenhang mit der Ankündigung seines Verräters gesagt, dass er weggehen würde, und sie hatten ein Gespräch über den möglichen Verräter begonnen, das sich allerdings auf einen möglichen Nachfolger an der Stelle des Meisters bezog. Und ehe sie sich versahen, befanden sie sich mitten in einer Auseinandersetzung, einem Streit, einer heftigen Debatte darüber, wer von ihnen den Eindruck erweckte, der Größte zu sein. Vgl. Kap. 9,46. Die Gedanken der Jünger waren offensichtlich sehr stark mit diesem Leben verbunden; es war ihnen unmöglich, die Situation zu erkennen, wie sie wirklich war. So erteilte Jesus ihnen mit seiner unendlichen Geduld erneut eine Lektion in Demut, indem er erneut auf das große Paradox des Reiches Gottes hinwies. Es stimmt natürlich, dass die Könige der Heiden über sie herrschen und dass diejenigen, die ihre Macht über sie ausüben, ihre Wohltäter genannt werden. Solche Verhältnisse herrschen in den Regierungen dieser Welt. Aber es gibt einen großen Unterschied zwischen der Art und Weise, wie in den Ländern der Welt, im Staat, gehandelt und gearbeitet wird, und der, wie die Kirche regiert wird. Eindringlich sagt Jesus: Ihr aber, nicht so. Der Größte unter ihnen, derjenige, dem von Natur aus die Ehre gebührt, soll so werden, dass er sich nicht über den Jüngsten stellen will, und der Leiter soll sich durch den demütigsten Dienst auszeichnen. Von Tag zu Tag bescheidener zu werden, sollten sie als eine Erhöhung betrachten, und die Liebe, die im Dienst tätig ist, als die Summe ihrer Großartigkeit. Der Herr veranschaulicht dies durch einen Hinweis auf sich selbst. Wenn einer von zwei Menschen am Tisch sitzt und das Mahl genießt und der andere die Arbeit eines Dieners verrichtet, indem er ihm die Füße wäscht oder seine Bedürfnisse befriedigt, ist der erste der Größere. Und Jesus hatte sich durch die Fußwaschung der Jünger gedemütigt, um ihnen den niedrigsten Dienst zu erweisen. Diese Tatsache änderte jedoch in keiner Weise den tatsächlichen Zustand der Dinge, nämlich, dass er der Größte unter ihnen war; seine Handlung begründete vielmehr seine Stellung als ihr Vorgesetzter. Nachdem er seine Jünger die wahre Demut gelehrt hat, gibt er ihnen nun auch die tröstliche und aufmunternde Nachricht von ihrer künftigen Erhebung. Sie hatten zumindest teilweise seine Niedrigkeit geteilt, sie hatten ihm inmitten all seiner Verfolgungen beharrlich die Treue gehalten, als Satan und seine Feinde unter den Juden ständig versucht hatten, ihn vom Weg der Pflicht abzubringen. Jesus schloss hier förmlich einen Vertrag mit ihnen, teilte ihnen ihre Berufung mit, so wie sein Vater ihm das Reich zugewiesen hatte. Diese Bestimmung überträgt der Herr nun auf seine Apostel und macht sie feierlich zu Erben der Segnungen, die ihm durch die Tatsache seiner ewigen Sohnschaft zugefallen waren. Sie sollten an seinem Tisch in seinem Reich essen und trinken, sie sollten seiner ganzen Herrlichkeit teilhaftig werden. Und er verleiht ihnen die zusätzliche Ehre, dass sie als Richter mit ihm auf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels, die Gesamtheit aller Gläubigen, die wahren Kinder des Reiches, richten sollen. Es wird das Vergnügen und die Ehre der Apostel sein, die Gläubigen, die bis zum Ende treu geblieben sind, in das ewige Reich aufzunehmen und ihnen die freudige Ankündigung der ewigen Freiheit zu übermitteln. Vgl. Matth. 19,28.

Der Gang nach Gethsemane und das Ringen mit dem Tod (22,31-53)

31 Der HERR aber sprach: Simon, Simon, siehe, der Satanas hat euer begehrt, dass er euch möchte sichten wie den Weizen! 32 Ich aber habe für dich gebeten, dass dein Glaube nicht aufhöre. Und wenn du dermaleinst dich bekehrst, so stärke deine Brüder. 33 Er sprach aber zu ihm: HERR, ich bin bereit mit dir ins Gefängnis und in den Tod zu gehen. 34 Er aber sprach: Petrus, ich sage dir, der Hahn wird heute nicht krähen, ehe denn du dreimal verleugnet hast, dass du mich kennst.

35 Und er sprach zu ihnen: So oft ich euch gesandt habe ohne Beutel, ohne Tasche und ohne Schuhe, habt ihr auch je Mangel gehabt? Sie sprachen: Nie irgendeinen. 36 Da sprach er zu ihnen: Aber nun, wer einen Beutel hat, der nehme ihn, desgleichen auch die Tasche; wer aber nicht hat, verkaufe sein Kleid und kaufe ein Schwert. 37 Denn ich sage euch: Es muss noch das auch vollendet werden an mir, das geschrieben steht: Er ist unter die Übeltäter gerechnet. Denn was von mir geschrieben ist, das hat ein Ende. 38 Sie sprachen aber: HERR, siehe, hier sind zwei Schwerter. Er aber sprach zu ihnen: Es ist genug.

39 Und er ging hinaus nach seiner Gewohnheit an den Ölberg. Es folgten ihm aber seine Jünger nach an denselben Ort. 40 Und als er dahin kam, sprach er zu ihnen: Betet, auf dass ihr nicht in Anfechtung fallt! 41 Und er riss sich von ihnen bei einem Steinwurf und kniete nieder, betete 42 und sprach: Vater, willst du, so nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein, sondern dein Wille geschehe. 43 Es erschien ihm aber ein Engel vom Himmel und stärkte ihn. 44 Und es kam, dass er mit dem Tode rang, und betete heftiger. Es ward aber sein Schweiß wie Blutstropfen, die fielen auf die Erde. 45 Und er stand auf vom Gebet und kam zu seinen Jüngern und fand sie schlafend vor Traurigkeit. 46 Und sprach zu ihnen: Was schlaft ihr? Steht auf und betet, auf dass ihr nicht in Anfechtung fallt!

47 Da er aber noch redete, siehe, die Schar und einer von den Zwölf, genannt Judas, ging vor ihnen her und nahte sich zu Jesus, ihn zu küssen. 48 Jesus aber sprach zu ihm: Judas, verrätst du des Menschen Sohn mit einem Kuss? 49 Da aber sahen, die um ihn waren, was da werden wollte, sprachen sie zu ihm: HERR, sollen wir mit dem Schwert dreinschlagen? 50 Und einer aus ihnen schlug des Hohenpriesters Knecht und hieb ihm sein rechtes Ohr ab. 51 Jesus aber antwortete und sprach: Lasst sie doch so ferne machen! Und er rührte sein Ohr an und heilte ihn. 52 Jesus aber sprach zu den Hohenpriestern und Hauptleuten des Tempels und den Ältesten, die über ihn kommen waren: Ihr seid, wie zu einem Mörder, mit Schwertern und mit Stangen ausgegangen. 53 Ich bin täglich bei euch im Tempel gewesen, und ihr habt keine Hand an mich gelegt; aber dies ist eure Stunde und die Macht der Finsternis.

Die Warnung an Simon (V. 31-34): Jesus hatte nun den oberen Raum des Abendmahls verlassen und war wahrscheinlich mit seinen Jüngern auf dem Weg nach Gethsemane. Unterwegs kam es zu einem Gespräch, in dessen Verlauf der Herr Petrus diese eindringliche Warnung gab. Zweimal nennt er ihn Simon, seinen früheren Namen, um auch auf diese Weise den Ernst der Lage anzudeuten. Er legt die ganze Zuneigung der Liebe seines Erlösers und doch genug Bedrängnis in seinen Tunnel, um Petrus die Ernsthaftigkeit spüren zu lassen. Satan hatte sie alle eifrig und ernsthaft gesucht; er gab sich nicht mit Judas zufrieden, sondern begehrte andere Eroberungen. So wie der Weizen nach dem ersten Ausstampfen durch ein Sieb geschüttelt wird, um die Spreu vom Korn zu trennen, wie in einer modernen Fächermaschine, so würde Satan die Jünger ergreifen, um sie durch Bedrängnisse und verschiedene Versuchungen zu sieben. Er würde die Erlaubnis Gottes bis zum Äußersten ausnutzen. Das Leiden des Herrn würde auch sie auf die Probe stellen, sie in Angst und Schrecken versetzen, und dann würde der Teufel alles tun, um ihnen den Glauben aus dem Herzen zu nehmen. Alle Jünger Christi sollten bedenken, dass in Tagen der Not und Bedrängnis ihr Widersacher, der Teufel, diese Tatsache ausnutzen und versuchen wird, sie zu verschlingen. Und gerade im Fall von Simon hatte der Teufel Erfolg; für eine sehr kurze Zeit konnte er siegen. Aber der Herr fügt sogleich hinzu, dass er ihn zum besonderen Gegenstand ernsthaften Gebets gemacht hat, damit sein Glaube, den er bei der Verleugnung verlieren würde, nicht weggenommen werde, nicht dauerhaft verloren gehe. Wenn Petrus sich dann aber von seiner großen Sünde abgewandt hat, soll er seine Brüder, die anderen Jünger, stärken und sie im Glauben und in der Liebe fest machen. Petrus wollte in seiner üblichen ungestümen Unbesonnenheit die Worte des Meisters nicht wahr haben; er wollte einfach nicht zugeben, dass er, der solche Beweise der Liebe des Heilands empfangen hatte und sich so sicher fühlte, sich als untreu erweisen sollte. Er versicherte Jesus: Herr, mit Dir bin ich bereit, sogar ins Gefängnis und in den Tod zu gehen. Er beteuerte seine Bereitschaft immer wieder und verließ sich törichterweise auf seine eigene Kraft. Aber Jesus sagte ihm seinerseits, dass der Hahn nicht krähen würde, dass die reguläre Zeit des Hahnenschreis nicht kommen würde, Mark. 13,35, bevor er seinen Meister dreimal verleugnet hätte. Und seine Verleugnung würde eine absolute Verleugnung sein, eine Verleugnung sogar der persönlichen Kenntnis von ihm. Aber Petrus beachtete die Warnung nicht. Wenn sich ein Christ auf seine eigene Kraft und Fähigkeit verlässt, ist er auf dem sichersten Weg, seinen Heiland zu verleugnen. Nur durch ständige Demut und unablässiges, vertrauensvolles Gebet um die unterstützende Kraft Gottes kann man hoffen, bis zum Ende treu zu bleiben.

Der Ernst der kommenden Gefahr (V. 35-38): Dieser Abschnitt ist keine Abschweifung, sondern steht in engem Zusammenhang mit dem vorangegangenen. Es war der ständigen Wachsamkeit und Sorge des Herrn zu verdanken, dass seine Jünger so gut beschützt worden waren; und wahrscheinlich war Petrus gerade deshalb so übermütig geworden. Über diese Treue und liebevolle Fürsorge fragt er nun die Apostel, ob es ihnen auf irgendeiner ihrer Reisen, als er sie ohne Geldbeutel und Bettelsack und schwere Sandalen losgeschickt hatte, jemals an etwas gefehlt habe. Darauf antworteten sie in aller Aufrichtigkeit, dass es ihnen nie an etwas gefehlt habe. Er hatte immer für sie gesorgt, und ihr Vertrauen war nicht vergebens gewesen. Anmerkung: Die Fürsorge des Herrn begleitet seine Diener auch heute noch und gibt ihnen inmitten der Schwierigkeiten ihrer Arbeit Halt und Unterstützung: eine Verheißung voller Trost und Ermutigung. Doch nun sagt der Herr seinen Jüngern ganz offen, dass seine physische Gegenwart und Fürsorge sie in Zukunft nicht mehr begleiten wird; sie werden lernen müssen, für sich selbst zu sorgen. Dies sagt der Herr ihnen in bildlicher Sprache, indem er ihnen sagt, dass derjenige, der einen Geldbeutel habe, ihn sicher nehmen solle, ebenso derjenige, der einen Bettelsack habe; und was ein Schwert betrifft, so könnten sie es zu ihrem Vorteil finden, ihr Obergewand zu verkaufen, wie unentbehrlich es auch erscheinen mag, um eines zu kaufen. Die Jünger würden nach dem Weggang ihres Herrn nicht mehr die gleiche freundliche Aufnahme finden wie zuvor; sie würden für ihren Lebensunterhalt sorgen müssen; sie würden mit bitterer Feindschaft rechnen müssen. Es kämen Tage der Entbehrung, der Not und der schweren Prüfungen und Kämpfe, auf die sie vorbereitet sein sollten. Was ihn betrifft, so ist er dem ewigen Heilsplan Gottes für die Menschen verpflichtet. In ihm würde sich das Wort aus Jesaja 53,12 erfüllen, ebenso wie alle anderen Prophezeiungen. Sein Leben und Wirken, sein Tod und seine Auferstehung stellen das Ende der alttestamentlichen Prophezeiungen dar; sein Schicksal ist unabänderlich festgelegt. Die Jünger begriffen wie üblich nicht, was Jesus wirklich meinte, sondern hatten den Eindruck, dass er sich auf den physischen Kampf bezog. So zeigten sie ihm zwei Schwerter, die sie auf irgendeine Weise beschafft oder aus früheren Jahren aufbewahrt hatten. Seine einzige Bemerkung dazu war: Es ist genug. Es klingt müde und geistlos, fast angewidert über den Mangel an Verständnis, der auch jetzt noch gezeigt wird. „Für das Ende habe ich mehr als genug vor Augen, aber auch genug von Missverständnissen, Enttäuschungen, Reden, Lehren und Leben im Allgemeinen.“

Das Ringen in Gethsemane (V. 39-46): Jesus hatte die Angewohnheit, oft auf den Ölberg zu gehen, in einen bestimmten Garten namens Gethsemane, den Ort der Ölpresse, und in dieser schönen Mondnacht, in der nur die Tiefen des Kidrontals im Schatten lagen, konnte er mit großem Gewinn einige Stunden im Gebet verbringen. Seine Jünger sahen daher nichts Ungewöhnliches in seinem Tun, sondern folgten ihm wie üblich. Wahrscheinlich fanden sie es nicht einmal seltsam, als er drei von ihnen als seine Begleiter für einen Spaziergang in die entlegenen Winkel des Gartens auswählte, denn auch das war schon vorgekommen. Aber Jesus tat dies alles in vollem Bewusstsein dessen, was geschehen würde. Seinen engsten Freunden sagte er im Inneren des Gartens, dass sie beten sollten, um nicht in Versuchung zu geraten. Zu diesem Zeitpunkt sammelte Satan bereits seine Kräfte und versammelte alle Mächte der Finsternis, um einen letzten Versuch gegen das Werk der Versöhnung zu unternehmen. Die Furcht vor dem Tod war über den Herrn hereingebrochen, vor dem zeitlichen, geistlichen und ewigen Tod. Sein Schrecken wurde mit jedem Augenblick größer. Er zog sich zurück, riss sich in der Intensität seines Seelenleidens von seinen drei Jüngern los, etwa einen Steinwurf weit; er warf sich in flehentlicher Haltung auf die Knie; er flehte und flehte zu seinem himmlischen Vater: Wenn Du willst, nimm diesen Kelch weg, lass ihn auf einer Seite an mir vorübergehen. Dieser bittere Kelch, der ihm nun entgegengehalten wurde, die Aussicht auf die grausamen Qualen am Kreuz und den Tod für die Sünden der ganzen Welt, das schien ihm in diesem Moment zu viel zu sein. Jesus war ein echter, natürlicher Mensch, und die menschliche Natur widersteht und kämpft gegen den Tod, denn der Tod ist unnatürlich; er zerstört das Leben, das Gott gegeben hat, er zerreißt das Band zwischen Leib und Seele. Die Erniedrigung Jesu ist so groß, dass er es für möglich hält, einen anderen Weg zu finden, um die Erlösung der Welt zu wirken. Der Ratschluss Gottes, der ihn von seinem Thron der Herrlichkeit in dieses Tal der Tränen hinabführte, wurde in dieser Stunde vor seinen Augen verdunkelt. Welch eine tiefe Demütigung! Und doch gab es nicht das geringste Murren gegen den Ratschluss Gottes. Der Wille Gottes sollte immer zuerst ausgeführt werden. Er opferte seinen Willen dem seines himmlischen Vaters. Im Leiden lernte er Gehorsam, und er übte sich in der Unterwerfung, indem er gehorsam wurde bis zum Tod, Hebr. 5,8; Phil. 2,8. Auf diesem Höhepunkt seines Leidens erschien ihm ein Engel vom Himmel und gab ihm Kraft, wahrscheinlich indem er ihn an den ewigen Plan Gottes und an das Endergebnis seines Leidensweges erinnerte. Die Erniedrigung des Gottessohnes war so unsagbar tief, dass er, der große Schöpfer des Universums, Hilfe und Ermutigung von einem seiner eigenen Geschöpfe annahm. Er befand sich damals auf dem Höhepunkt Seiner großen Angst; die Worte Seines Gebetes ergossen sich mit großer Vehemenz. Das Ringen des Patriarchen Jakob am Jabbok war nur ein schwaches Abbild dieser Schlacht gewesen. Schließlich wurde Sein Schweiß zu großen Blutstropfen, die über Sein heiliges Antlitz rannen und auf die Erde fielen. Es war das Elend und die Inbrunst Seiner Seele, die in der unerträglichen Hitze dieser Bedrängnis glühte, die diese Erscheinung hervorrief. Doch allmählich gewann Seine Kraft die Oberhand, allmählich verloren die Angriffe des Todes und des Teufels an Intensität. Und schließlich hatte Er all Seine Schwäche überwunden: Er war bereit, den Kelch aus der Hand seines himmlischen Vaters zu nehmen und ihn bis auf den letzten Tropfen zu leeren. Er erhob sich von seinem langen Gebetskampf; aber als er zu seinen Jüngern kam, fand er sie vor Kummer schlafend. Bloßes Fleisch und Blut waren nicht einmal in der Lage gewesen, den Schauplatz eines solch erschütternden Todeskampfes zu sehen. Er weckte sie aus dem Schlaf und war etwas traurig darüber, dass Petrus nicht einmal eine Stunde lang mit ihm wachen konnte. Er sagte ihnen, dass dies nicht die Zeit sei, um zu schlafen. Sie sollten vielmehr aufstehen und beten, damit sie nicht in Versuchung gerieten. Vor allem in den Stunden großen und bitteren Unglücks ist es notwendig, immer auf der Hut zu sein, alle Wachsamkeit zu üben, Gott um Kraft und Unterwerfung unter seinen Willen zu bitten, damit keine Versuchung zu stark wird und uns den Glauben raubt. Der Geist der Christen mag willig genug sein, denn er ist aus Gott geboren, aber das Fleisch, die ererbte Verderbtheit und Sündhaftigkeit, ist zu schwach und hilflos. Nur das beharrliche und eindringliche Gebet wird vom Geist Gottes die Kraft erhalten, zu überwinden und den Sieg zu erringen.

Der Verrat (V. 47-53): Während Jesus noch sprach, war er wahrscheinlich zum Eingang des Gartens hinuntergegangen, um sich dort den acht Jüngern anzuschließen, die er an der Straße zurückgelassen hatte. Ungefähr an dieser Stelle begegnete er dem Pöbel der Diener der Hohepriester und der Tempelwächter und einigen wenigen Soldaten sowie einigen Hauptleuten des Tempels und den Hohenpriestern. Judas, einer der Zwölf, war als ihr Anführer bei ihnen. „Mit diesem Namen ist, wie mit einem Brandeisen, Judas bis zum Ende bezeichnet.“ Mit abscheulicher Heuchelei näherte er sich Jesus, um ihn zu küssen und ihn so als Zeichen der Achtung und Liebe an seine Mörder zu verraten. Jesus zeigte die volle Verachtung und den Abscheu vor dieser schändlichen Tat in den tadelnden Worten, die dennoch einen flehenden Ton zu enthalten scheinen, wie von dem Erlöser, der auch jetzt noch versuchen wird, den Sünder auf den Weg der Gerechtigkeit zurück zu überreden: Mit einem Kuss verrätst du den Menschensohn? Um diese Zeit erregte das Spektakel auch die Jünger, insbesondere Petrus. Sie fürchteten um die Sicherheit ihres geliebten Meisters und dachten, weil sie seine Worte missverstanden hatten, dass ihnen jetzt Schwerter helfen würden. Kaum hatten sie gerufen, übermannte sie der Zorn. Ein Schwert blitzte auf, fuhr herab und hieb dem Diener des Hohenpriesters das rechte Ohr ab. Das war fleischlicher Eifer; der Herr hatte eine solche Verteidigung nicht nötig. Die Waffen seines Kampfes sind nicht fleischlich, sondern geistlich. Deshalb rief Jesus seine Jünger sofort zur Ordnung, indem er sagte: Hört auf, es ist genug! Lasst die Feinde gewähren; leistet keinen Widerstand; denn nur so wird die Schrift erfüllt werden. Und er berührte das Ohr des Dieners und heilte ihn: eine rührende Freundlichkeit gegenüber dem Feind auf dem Höhepunkt einer Krise, die die Jünger wahrscheinlich vor dem plötzlichen Tod bewahrte. Doch dann wandte sich der Herr an die Anführer der Menge, die gekommen war, um ihn zu ergreifen, an die Hohenpriester, die Hauptleute des Tempels und die Ältesten, und tadelte ihr Vorgehen mit Worten bitterer Vorwürfe. Wie gegen einen Dieb oder Räuber waren sie mit Schwertern und Knüppeln hervorgetreten; und doch war er jeden Tag in ihrer Mitte im Tempel gewesen, und nicht ein einziges Mal hatten sie die Hand ausgestreckt, um ihn zu ergreifen. Ihr Verhalten zeugte von einem schlechten Gewissen und war der Führer des Volkes ganz und gar unwürdig. Wäre alles offen und ehrlich gewesen, hätten sie ihn offen anklagen und ihn auf die richtige Weise in Gewahrsam nehmen können. Aber jetzt war ihre Stunde gekommen, die Zeit, in der die Feinde scheinbar siegreich waren, und es war die Macht der Finsternis, die sie beherrschte. Sie standen in den Diensten des Fürsten der Finsternis. Es war Satan, der seine mörderischen Absichten gegen den Herrn durchsetzte. Und Gott ließ der Bosheit der Menschen und des Teufels vorläufig freien Lauf, aber nur zu einem einzigen Zweck, nämlich damit die Schrift erfüllt würde.

Christus vor Kaiphas. Die Verleugnung durch Petrus (22,54-71)

54 Sie griffen ihn aber und führten ihn und brachten ihn in des Hohenpriesters Haus. Petrus aber folgte von fern. 55 Da zündeten sie ein Feuer an mitten im Palast und setzten sich zusammen, und Petrus setzte sich unter sie. 56 Da sah ihn eine Magd sitzen bei dem Licht und sah eben auf ihn und sprach zu ihm: Dieser war auch mit ihm. 57 Er aber verleugnete ihn und sprach: Frau, ich kenne ihn nicht. 58 Und über eine kleine Weile sah ihn ein anderer und sprach: Du bist auch der einer. Petrus aber sprach: Mensch, ich bin’s nicht! 59 Und über eine Weile, bei einer Stunde, bekräftigte es ein anderer und sprach: Wahrlich, dieser war auch mit ihm; denn er ist ein Galiläer. 60 Petrus aber sprach: Mensch, ich weiß nicht, was du sagst! Und sogleich, da er noch redete, krähte der Hahn. 61 Und der HERR wandte sich und sah Petrus an. Und Petrus dachte an des HERRN Wort, das er zu ihm gesagt hatte: Ehe denn der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. 62 Und Petrus ging hinaus und weinte bitterlich.

63 Die Männer aber, die Jesus hielten, verspotteten ihn und schlugen ihn, 64 verdeckten ihn und schlugen ihn ins Angesicht und fragten ihn und sprachen: Weissage, wer ist’s, der dich schlug? 65 Und viele andere Lästerungen sagten sie gegen ihn.

66 Und als es Tag ward, sammelten sich die Ältesten des Volks, die Hohenpriester und Schriftgelehrten, und führten ihn hinauf vor ihren Rat 67 und sprachen: Bist du Christus? Sage es uns! Er sprach aber zu ihnen: Sage ich’s euch, so glaubt ihr’s nicht; 68 frage ich aber, so antwortet ihr nicht und lasst mich doch nicht los. 69 Darum von nun an wird des Menschen Sohn sitzen zur rechten Hand der Kraft Gottes. 70 Da sprachen sie alle: Bist du denn Gottes Sohn? Er sprach zu ihnen: Ihr sagt es, denn ich bin’s. 71 Sie aber sprachen: Was bedürfen wir weiter Zeugnis? Wir haben’s selbst gehört aus seinem Mund.

Der Fall des Petrus (V. 54-62): Im Palast des Hohepriesters herrschte in dieser Nacht wenig Ruhe und kein Schlaf. Die Abreise der Bande hatte im ganzen Haus große Aufregung verursacht, und ihre siegreiche Rückkehr brachte alle Diener in höchste Aufregung. Vorerst waren alle Anhänger des Gefangenen in der gleichen Verurteilung. Die Diener hatten Jesus umzingelt, ihn gefangen genommen und dann zum Haus des Hohenpriesters geführt. Die impulsive Natur des Petrus trat hier in den Vordergrund: Er musste sehen, was geschehen würde. Die Diener hatten mitten im Hof des Palastes ein gutes Feuer angezündet, das sowohl Licht als auch Wärme spendete. Nachdem Petrus durch das gewölbte Portal eingetreten war, gesellte er sich zu den Dienern um das Feuer, denn die Kälte der Frühlingsnacht lag in der Luft. Hier sah ihn ein Dienstmädchen, als er sich dem Licht zuwandte. Sie musterte ihn mit festem Blick, um sicher zu sein, dass sie sich nicht irrte, und beschuldigte ihn, ein Anhänger Jesu zu sein. Sie machte ihre Anschuldigung in Form einer Erklärung gegenüber den anderen Dienern: Auch dieser Mann war bei ihm. Und Petrus, überrumpelt, sprach die Worte aus, bevor er wirklich Zeit hatte, sie zu bedenken: Ich kenne ihn nicht, Frau. Sein Gewissen mag ihn danach etwas geplagt haben, denn er scheint sich für einige Zeit vom Feuer entfernt zu haben. Aber es dauerte nicht lange, bis er von verschiedenen Seiten angegriffen wurde, nicht nur von den Haushälterinnen, die ihn anklagten, sondern auch von einem der Männer: Und du bist auch einer von ihnen, ein Mitglied dieser berüchtigten Bande. Petrus hatte schon geleugnet, ein Nachfolger Jesu zu sein, jetzt leugnet er seine Nachfolge mit noch größerem Nachdruck. Doch die Opposition war noch nicht verstummt, denn kaum war eine weitere Stunde vergangen, als ein weiterer Mann noch stärker beteuerte: In Wahrheit war auch dieser Mann bei ihm, denn er ist ein Galiläer. Und Petrus leugnete erneut und behauptete, er wisse nicht, was der Mann sagte. So war die dreifache Verleugnung des Herrn gemäß der Prophezeiung vom Vorabend zur Tatsache geworden. In diesem Augenblick krähte der Hahn, und im selben Augenblick wandte sich Jesus um und sah Petrus an. Dieser Blick des Erlösers, den er durch seine große Sünde so sehr betrübt hatte, drang tief in das Herz des Petrus ein. Entweder war Jesus zu diesem Zeitpunkt von den Gemächern des Hannas in die seines Schwiegersohnes Kaiphas gebracht worden, oder der Gerichtssaal befand sich auf einer Ebene, von der aus man in das Gericht hinabsehen konnte. Nun erinnerte sich Petrus an jedes Wort seines Meisters, und sicher auch an die Überheblichkeit, mit der er ihm geantwortet hatte. Und er ging aus dem Palast hinaus ins Freie und weinte bitterlich. Das war aufrichtige Traurigkeit und Reue. Petrus vertraute auf das Wort des Evangeliums, die Verheißung des Heils, die er so oft aus dem Mund seines Lehrers gehört hatte, und in der Kraft dieses Glaubens fand er Vergebung.

Jesus mit Verachtung behandelt (V. 63-65): Vgl. Matth. 26,67.68; Mark. 14,65. Die Diener des Hohenpriesters und die Ältesten vergnügten sich derweil mit dem gefangenen Propheten aus Galiläa, und ihre groben Spötteleien und Lästerungen wurden ungeschehen gemacht. Sie verhöhnten und verspotteten ihn, sie schlugen ihn nicht nur ins Gesicht, sondern auch auf den Körper; sie legten einen schweren Schleier oder ein Tuch über sein Gesicht und befahlen ihm lästernd, zu prophezeien, wer es sei, der ihn schlage. Und wenn eine Form der Grausamkeit nachließ, dachten sie sich einen neuen blasphemischen Trick aus, um sich die Zeit zu vertreiben. Das war der Beginn des Martyriums Christi, seines Leidens für die Sünden der ganzen Welt. Und wenn in unseren Tagen die Ungläubigen, die lästerliche Schar der Spötter, die Prophezeiung, das Wort Christi verhöhnen und die Diener Christi mutwillig verfolgen, so ist das nur die Fortsetzung der Leiden Christi. Aber die Geduld Christi ist unsere Rettung und unser Vorbild.

Zusammenfassung der Verhandlung (V. 66-71): Vgl. Matth. 26,59-66; Mark. 14,55-64. Lukas gibt eine Zusammenfassung sowohl der nächtlichen Sitzung im Palast des Hohenpriesters als auch der morgendlichen Sitzung, in der das Urteil der Nacht wiederholt und bestätigt wurde. Sobald es Morgen wurde, versammelte sich der gesamte Sanhedrin in der Halle der polierten Steine. Es war notwendig, das Todesurteil noch einmal in Betracht zu ziehen und die Verhöhnung der Gerechtigkeit nicht ganz so offensichtlich zu machen. Die Forderung der Mitglieder des Sanhedrins war kurz und frech. Er solle ihnen sagen, ob er wirklich der Christus, der verheißene Messias sei. Jesus erinnerte sie sanft daran, dass ihr ganzer Prozess eine Farce und ein Spott sei, denn sie glaubten weder seinen Worten noch beantworteten sie seine Fragen. Ein Wort jedoch sagte er ihnen mit großer Feierlichkeit, nämlich dass er, der. Menschensohn, zur Rechten der Macht Gottes sitzen würde. Wenn diese Seine Richter Ihn wiedersehen, werden ihre Rollen vertauscht sein. Dann wird er der Richter sein, und die Feinde Christi werden vor Schreck zurückschrecken, wenn sie vor den Thron seines Gerichts geholt werden. Dann werden sie die Berge anrufen, dass sie auf sie fallen, und die Hügel, dass sie sie bedecken. Und als sie alle, dem Beispiel des Hohenpriesters folgend, eine kurze Erklärung verlangten, ob er der Sohn Gottes sei, gab er die majestätische Antwort: Ihr sagt es, denn ich bin es. Mit dieser Erklärung, die ihnen in den Ohren klang, war die ungerechte Verurteilung des Konzils in Wirklichkeit die vollkommenste Rechtfertigung der Unschuld und Heiligkeit Jesu. Der Grund, warum die Juden den Tod Jesu wollten, war also, dass er der Sohn Gottes war und als solcher ihnen die Wahrheit gesagt, ihre bösen Werke getadelt und ihre Heuchelei entlarvt hatte. Wir Christen aber danken unserem lieben Herrn Jesus Christus, dass er es zugelassen hat, dass dieses Urteil über ihn gesprochen wurde, und dass er diese Tatsache bis zuletzt bezeugt und mit einem feierlichen Eid bestätigt hat, dass er der Sohn des allerseligsten Gottes ist. Nun wissen wir, dass wir durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt sind. Das Blut Jesu Christi, des Sohnes Gottes, hat uns von aller Sünde gereinigt.

Zusammenfassung: Während Judas anbietet, seinen Meister zu verraten, lässt Jesus Petrus und Johannes das Passahmahl in einem bestimmten Haus vorbereiten, isst das Abendmahl mit seinen Jüngern, setzt die heilige Eucharistie ein, erteilt eine Lektion in Demut, warnt Petrus vor Selbstüberschätzung, erleidet die Qualen von Gethsemane, wird durch den Kuss von Judas an die Juden verraten und im Gericht des Sanhedrins zum Tode verurteilt, während Petrus ihn dreimal verleugnet.

Kapitel 23

Die Verhandlung vor Pilatus (23,1-25)

1 Und der ganze Haufen stand auf und sie führten ihn vor Pilatus 2 und fingen an, ihn zu verklagen, und sprachen: Diesen finden wir, dass er das Volk abwendet und verbietet, die Steuer dem Kaiser zu geben, und spricht, er sei Christus, ein König. 3 Pilatus aber fragte ihn und sprach: Bist du der Juden König? Er antwortete ihm und sprach: Du sagst es. 4 Pilatus sprach zu den Hohenpriestern und zum Volk: Ich finde keine Ursache an diesem Menschen. 5 Sie aber hielten an und sprachen: Er hat das Volk erregt damit, dass er gelehrt hat hin und her im ganzen jüdischen Land, und hat in Galiläa angefangen bis hierher.

6 Da aber Pilatus Galiläa hörte, fragte er, ob er aus Galiläa wäre, 7 Und als er vernahm, dass er unter des Herodes Obrigkeit gehörte, übersandte er ihn zu Herodes, welcher in denselben Tagen auch zu Jerusalem war. 8 Da aber Herodes Jesus sah, wurde er sehr froh, denn er hätte ihn längst gerne gesehen; denn er hatte viel von ihm gehört und hoffte, er würde ein Zeichen von ihm sehen. 9 Und er fragte ihn mancherlei; er antwortete ihm aber nichts. 10 Die Hohenpriester aber und Schriftgelehrten standen und verklagten ihn hart. 11 Aber Herodes mit seinem Hofgesinde verachtete und verspottete ihn, legte ihm ein weißes Kleid an und sandte ihn wieder zu Pilatus. 12 Auf den Tag wurden Pilatus und Herodes Freunde miteinander; denn zuvor waren sie einander feind.

13 Pilatus aber rief die Hohenpriester und die Obersten und das Volk zusammen 14 und sprach zu ihnen: Ihr habt diesen Menschen zu mir gebracht, als der das Volk abwende. Und siehe, ich habe ihn vor euch verhört und finde an dem Menschen der Sachen keine, der ihr ihn beschuldigt. 15 Herodes auch nicht; denn ich habe euch zu ihm gesandt, und siehe, man hat nichts auf ihn gebracht, was des Todes wert sei. 16 Darum will ich ihn züchtigen und loslassen. 17 Denn er musste ihnen einen nach Gewohnheit des Festes losgeben. 18 Da schrie der ganze Haufe und sprach: Hinweg mit diesem und gib uns Barabbas los! 19 Welcher war um eines Aufruhrs, so in der Stadt geschehen war, und um eines Mordes willen ins Gefängnis geworfen.

20 Da rief Pilatus abermals ihnen zu und wollte Jesus loslassen. 21 Sie riefen aber und sprachen: Kreuzige, kreuzige ihn! 22 Er aber sprach zum dritten Mal zu ihnen: Was hat denn dieser Übels getan? Ich finde keine Ursache des Todes an ihm; darum will ich ihn züchtigen und loslassen. 23 Aber sie lagen ihm an mit großem Geschrei und forderten, dass er gekreuzigt würde. Und ihr und der Hohenpriester Geschrei nahm überhand. 24 Pilatus aber urteilte, dass ihre Bitte geschähe, 25 und ließ den los, der um Aufruhrs und Mordes willen war ins Gefängnis geworfen, um welchen sie baten; aber Jesus übergab er ihrem Willen.

Die Anschuldigung (V. 1-5): Die ganze Schar von ihnen stand auf; obwohl es noch so früh am Morgen war, waren die Mitglieder des Sanhedrins praktisch geschlossen erschienen, und die meisten von ihnen waren so erregt, dass sie sich nicht hätten ruhig verhalten können. „Bei der morgendlichen Versammlung des Sanhedrins war zweifellos beschlossen worden, das Bekenntnis Jesu, dass er der Christus sei, in eine Form zu bringen, die geeignet war, vor Pilatus vorgetragen zu werden, d.h. ihm einen politischen Charakter zu geben und ihn anzuklagen, dass er danach strebe, König zu sein.“[101] Nun führten sie ihn zu Pilatus. Sie führten ihn durch die Tempelhöfe, durch eines der südlichen oder westlichen Tore und auf die andere Seite des Tyropeon-Tals, wo sich nach der Meinung moderner Forscher das Prätorium des Pilatus befand. Und kaum hatte Pilatus vor ihnen auf dem erhöhten Pflaster vor dem Palast appelliert, begannen sie, ihre Anklagen vorzubringen. Durch eine geschickte Manipulation des Bekenntnisses des Herrn versuchten sie, ihm eine politische Bedeutung beizumessen. Sie beschuldigten ihn, die Nation zu verderben, das Volk zu Unzufriedenheit und Rebellion aufzustacheln, sein Bestes zu tun, um es daran zu hindern, dem Kaiser Tribut zu zahlen, zu sagen, er sei der Christus, ein König. Diese Anklagen waren die übelsten und niederträchtigsten Verleumdungen, die von ihnen erfunden werden konnten, und sie sagten in jedem Fall, was die jüdischen Führer versucht hatten, Jesus zu tun, was sie von ihm verlangt hatten, um Gründe zu haben, ihn vor den Prokurator zu bringen. Das gesamte Verhalten des Herrn widerlegte die Anschuldigungen als böswillige und unbegründete Anschuldigungen. Jesus hatte ausdrücklich gelehrt und befohlen, dass die verfassungsmäßigen Steuern und der Gehorsam gegenüber einem rechtmäßigen Fürsten zu zahlen seien; er war geflohen, als das Volk vorhatte, ihn zu einem König, einem irdischen Herrscher zu machen. Pilatus wusste, dass die Anschuldigungen nur erfunden waren, aber nun, da er Jesus vor sich hatte, wollte er herausfinden, worin sein Königtum bestand, was sein Reich wirklich war. Auf die Frage des Statthalters, ob er der König der Juden sei, bejahte Jesus die Frage. Und wie Johannes berichtet, unternahm er einen Versuch, den Heiden die Sache zu erklären, aber vergeblich. Ein kurzer Blick auf den Angeklagten hatte Pilatus jedoch davon überzeugt, dass es sich nicht um einen Rebellen oder Aufrührer handelte und dass sein Königtum mit Sicherheit keine Gefahr für den Bestand des Römischen Reiches darstellte. Deshalb erklärte er den Hohepriestern und der Menge draußen, denn inzwischen hatte sich der Pöbel aus allen Teilen der Stadt versammelt, dass er an diesem Mann nichts auszusetzen habe. Aber die jüdischen Führer waren in der Zwischenzeit nicht untätig gewesen, sondern hatten den Pöbel eifrig zur Blutgier angestachelt. Angesichts der Feststellung des Statthalters beharrten die Hohenpriester also weiterhin auf ihrem Recht und behaupteten erbittert, Jesus habe das Volk zum Aufruhr aufgewiegelt und es mit seiner Lehre erregt, er habe dies im ganzen Land Judäa getan, in Galiläa begonnen und sein aufrührerisches Werk fortgesetzt, seine bösartige Lehre über die ganze Provinz bis in diese heilige Stadt verbreitet. Die Hohenpriester waren entschlossen, ihren Willen mit allen Mitteln durchzusetzen, und eine mehr oder weniger falsche Darstellung konnte ihr Gewissen nicht ernsthaft belasten.

Jesus vor Herodes (V. 6-12): Sobald Pilatus das Wort „Galiläa“ hörte, wurde er hellhörig. Seine ruhige, besonnene Vernunft hatte ihm von Anfang an gesagt, dass Jesus unschuldig war, aber seine schwache, unentschlossene Natur fürchtete einen Aufstand der Juden, der in der Stadt voller Pilger zu einer ernsten Angelegenheit hätte werden können. Hier bot sich die Gelegenheit, die ganze unangenehme Angelegenheit aus der Welt zu schaffen. Sofort erkundigte er sich und erhielt die Information, dass Jesus in den Machtbereich von Herodes Antipas, dem Tetrarchen von Galiläa, fiel. Sofort schickte der Statthalter von Judäa, vor dessen Gericht der Fall gebracht worden war und von dem er entschieden werden sollte, den Gefangenen zu Herodes, der ebenfalls zum Fest heraufgekommen war und in dem schönen Palast der Familie Herodes im Westen der Stadt residierte. Das war Feigheit von Pilatus, verbunden mit juristischen Spitzfindigkeiten. Er versuchte, sich aus der Affäre zu ziehen, um einer unangenehmen Situation zu entgehen. Er hatte es mit der Zuständigkeit nicht so genau genommen, als er die Galiläer im Tempel töten ließ, Kap. 13,1. Wenn jemand ein Amt innehat, sollte er die Arbeit dieses Amtes verrichten, auch wenn sie gelegentlich unangenehm ist. Und vor allem soll jeder in seiner Arbeit ehrlich und wahrhaftig sein. Herodes war hoch erfreut, als Jesus vor ihn gebracht wurde. Er hatte schon in Galiläa viel von ihm gehört, Kap. 9,7-9, gehört und war schon lange darauf bedacht, ihn zu sehen. Jetzt hatte er die Gelegenheit dazu, ohne dass er sich besonders anstrengen musste. Hier war ein neues Vergnügen, das ihn beschäftigte und eine angenehme Abwechslung im eintönigen Leben bot, denn der Gefangene konnte ihn und seine Höflinge mit einigen geschickten Tricks erfreuen oder sogar ein Wunder zu seinem besonderen Nutzen vollbringen. Sobald Jesus in seinen Palast gebracht wurde, löcherte er ihn mit allerlei Fragen. Aber er wurde traurig enttäuscht, denn Jesus antwortete ihm nicht ein einziges Wort. Herodes hatte genug Gelegenheit gehabt, die Wahrheit aus dem Mund des furchtlosen Zeugen Johannes des Täufers zu hören, aber er hatte sein Herz gegen die Wahrheit verhärtet und den Prediger der Gerechtigkeit getötet. Und auch jetzt war es nicht das Verlangen nach der Heilsverkündigung, das ihn antrieb, sondern bloße Neugierde. Das ist eine schreckliche Strafe Gottes, wenn er sich in seinem Evangelium nicht mehr an einen Menschen wendet, sondern ihn völlig ignoriert. Die Hohenpriester und Schriftgelehrten, die befürchteten, dass ihr Fall in ihrer Abwesenheit eine ungünstige Wendung nehmen könnte, waren den Soldaten mit dem Gefangenen in den Palast des Herodes gefolgt und erhoben dort erneut heftige Vorwürfe. Doch Herodes schenkte ihrem Geschrei keine Beachtung. Seine Hoffnung auf Belustigung war durch die mangelnde Bereitschaft des Gefangenen, zu antworten, zunichte gemacht worden. Er und die Soldaten seiner Leibwache behandelten ihn daher mit allen Zeichen der Verachtung, verhöhnten ihn, ließen ihn in ein kostbares oder glänzendes Gewand kleiden, "wahrscheinlich einen abgelegten königlichen Mantel", und schickten ihn dann zurück zu Pilatus. Sein Vorgehen deutet darauf hin, dass er Jesus für einen hilflosen, unverantwortlichen Narren hielt, einen Spottkönig, einen Mann, über den man lachen, den man nicht fürchten oder bestrafen sollte. Pilatus und Herodes hatten sich zuvor, wahrscheinlich wegen des grausamen Vorgehens des Statthalters, nicht gut verstanden; es herrschte Feindschaft zwischen ihnen. Aber jetzt war die Uneinigkeit vergessen. Herodes hatte seinen Spaß gehabt, aber er wollte den Fall nicht verhandeln und verwies ihn an Pilatus als den zuständigen Richter zurück. Jesus war der Spielball von prinzipienlosen Menschen. Es macht eigentlich keinen Unterschied, ob die Kinder der Welt Christus und die Jünger Christi als Aufrührer und Sittenverderber anklagen oder sie als harmlose Narren verachten. Und wo es um Feindschaft gegen Christus geht, werden aus ehemaligen Feinden die besten Freunde.

Pilatus sucht nach einem anderen Ausweg (V. 13-19): Nachdem ein Plan des Pilatus, die Verantwortung einem anderen zuzuschieben, gescheitert war, hoffte er, auf andere Weise Erfolg zu haben. Als der Gefangene erneut vor Pilatus' Gericht stand, rief er die Ankläger, die Hohenpriester, die Führer und auch das Volk zusammen, dessen Zahl von Minute zu Minute zunahm. Er versammelte sie, um ihnen den Befund des Herodes und auch seine eigene Meinung und seinen Willen mitzuteilen. Er fasst seine Argumente zusammen. Sie hatten ihm vorgeworfen, dass Jesus das Volk von seiner Treue zum römischen Kaiser abbringen wolle. Nun hatte er die Angelegenheit sorgfältig untersucht, nicht nur in einer privaten Anhörung, Joh. 18,33, sondern auch in ihrer Gegenwart. Und kein einziger Vorwurf konnte durch ein zuverlässiges Zeugnis oder das Geständnis des Gefangenen erhärtet werden. Auch der Befund des Herodes wich nicht von seinem eigenen ab. Jesus war zum Herrscher von Galiläa geschickt worden, und man hatte ihm nichts zur Last gelegt, was des Todes würdig gewesen wäre. Doch nun beging Pilatus seinen ersten schweren öffentlichen Fehler, als er dem Volk mitteilte, er werde Jesus geißeln, bevor er ihm die Freiheit gebe. Wenn Jesus unschuldig war, wie der Statthalter wiederholt beteuerte, war es eine schreiende Ungerechtigkeit, ihn auf die grausame Weise auspeitschen zu lassen, die damals üblich war. Mit diesem Vorschlag zeigte er seine Schwäche vor dem Volk, denn er wollte weder sein Gewissen zu sehr belasten, noch wollte er, dass die Juden völlig unbefriedigt blieben. Die so angekündigte unrechtmäßige Züchtigung bei gleichzeitiger Absicht, den Gefangenen freizulassen, bereitete den Weg für den gewaltsamen Widerstand des Volkes, das nun nach Blut lechzte und den Statthalter in seiner Macht wähnte. Seine schwache, vergebliche Politik führt zu einem schrecklichen Verbrechen. „Der Fanatismus wächst durch Zugeständnisse“. Es war Pilatus‘ Brauch, einen Gefangenen zur Zeit des Passahfestes freizulassen, und diese frühere Gunst war zu einer erwarteten Pflicht geworden. Es war ihm ein Bedürfnis, einen Gefangenen im Zusammenhang mit dem Fest freizulassen. Aber noch bevor Pilatus seinen Vorschlag mit allen Gründen, warum das Volk die Freilassung Jesu der von Barabbas vorziehen sollte, vollständig vortragen konnte, begann die Menge zu schreien, und zwar nicht mit einzelnen Stimmen, die hier und da erhoben wurden, sondern in einem einzigen gewaltigen Schrei, der aus allen Kehlen gleichzeitig und mit überwältigender Lautstärke erklang. Sie flehten und bettelten nicht, sondern forderten mit drohender Miene: Führt diesen ab: zur Strafe, zum Tod mit ihm! Aber gebt uns Barabbas frei. Das war die Wahl des Volkes: ein niedriger und abscheulicher Verbrecher, ein Aufrührer und Mörder, der in den Kerker geworfen worden war, um das Todesurteil zu erwarten. Es war ein Fall von Blindheit und Herzenshärte, der in der Geschichte seinesgleichen sucht. Und wenn man bedenkt, dass viele dieser Leute wahrscheinlich zu denen gehörten, die fünf Tage zuvor lauthals gejubelt hatten, dass die Hohenpriester aus Angst vor ihnen nicht gewagt hatten, vor knapp drei Tagen Hand an Jesus zu legen! Merke: Wer bereit ist, Jesus als großen Propheten zu ehren, sich aber weigert, Buße zu tun und an den Heiland zu glauben, ihm sein ganzes Herz zu schenken, der ist in Wirklichkeit weit entfernt von seiner Gnade und von wahrer Nachfolge. Bei solchen Menschen braucht es nur wenig, um in die Reihen der Feinde hinüberzuziehen.

Der Urteilsspruch des Pilatus (V. 20-25): Wenn der erste falsche Schritt getan ist, wird der Mensch von seinem eigenen Schwung mitgerissen. Pilatus war nicht mehr Herr der Lage. Und er hatte es nicht mit rationalen Menschen zu tun, sondern mit einem wütenden Mob, den man nur noch mit einer einzigen Methode hätte bändigen können: mit rücksichtsloser Gewalt. Man kann genauso gut versuchen, einen Tornado zu stoppen, indem man die Hand hebt, wie mit einem blutrünstigen Mob zu diskutieren. Pilatus rief ihnen zu und versuchte, sich über den Aufruhr hinweg Gehör zu verschaffen, denn er wollte Jesus freilassen. Aber sie schrien immer lauter zurück und verlangten, Jesus zu kreuzigen. Zum dritten Mal versuchte Pilatus, auf die Unschuld Christi hinzuweisen, dass er keinen Grund gefunden habe, ihn zu töten, und dass er ihn deshalb züchtigen und freilassen werde. Aber die Strömung ließ sich nicht aufhalten. Sie drängten sofort und mit der vollen Lautstärke ihrer Stimmen. Ihre Rufe hallten durch die engen Gassen, bis sie in einem erschrockenen Echo gegen die Mauern des Tempels prallten und forderten, dass Christus gekreuzigt werden sollte. Und je länger der Statthalter zögerte, desto selbstsicherer ertönten ihre Rufe, und der bedrohliche Ton wurde von Minute zu Minute lauter. Endlich gab der schwache Pilatus, der von den Hohepriestern überstimmt worden war, nach; er entschied, er fällte das Urteil nach dem Willen des Volkes; denn von Recht und Gerechtigkeit blieb nichts übrig. Man beachte den Kontrast, den Lukas herausstellt: Ihn, der wegen Aufruhrs und Mordes ins Gefängnis geworfen worden war, den widerspenstigen, bösen Verbrecher, ließ er frei, weil sie es wollten; aber Jesus, den Retter der Welt, der schon damals für die Sünden der brüllenden Menge litt, lieferte er ihrem Willen aus; er entschied, dass er durch Kreuzigung sterben müsse. Pilatus ist ein Typus für die ungerechten Richter dieser Welt, die bei der Erfüllung ihrer Pflichten nicht der Gerechtigkeit und dem Recht folgen, sondern viel zu oft Werkzeuge der Feinde der Kirche sind. Und wie Pilatus schwanken viele Kinder der Welt zwischen Wahrheit und Lüge, zwischen Freundschaft und Feindschaft für Christus, bis sie in der Krise vom Bösen überwältigt werden und die Sache Christi offen verfolgen.

Christi Kreuzigung, Tod und Begräbnis (23,26-56)

26 Und als sie ihn hinführten, ergriffen sie einen, Simon von Kyrene, der kam vom Feld, und legten das Kreuz auf ihn, dass er’s Jesus nachtrüge. 27 Es folgten ihm aber nach ein großer Haufe Volks und Frauen, die beklagten und beweinten ihn. 28 Jesus aber wandte sich um zu ihnen und sprach: Ihr Töchter von Jerusalem, weint nicht über mich, sondern weint über euch selbst und über eure Kinder. 29 Denn siehe, es wird die Zeit kommen, in welcher man sagen wird: Selig sind die Unfruchtbaren und die Leiber, die nicht geboren haben, und die Brüste, die nicht gesäugt haben. 30 Dann werden sie anfangen zu sagen zu den Bergen: Fallt über uns! und zu den Hügeln: Deckt uns! 31 Denn so man das tut am grünen Holz, was will am dürren werden?

32 Es wurden aber auch hingeführt zwei andere Übeltäter, dass sie mit ihm abgetan würden. 33 Und als sie kamen an die Stätte die da heißt Schädelstätte, kreuzigten sie ihn daselbst und die Übeltäter mit ihm, einen zur Rechten und einen zur Linken. 34 Jesus aber sprach: Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht was sie tun. Und sie teilten seine Kleider und warfen das Los darum.

35 Und das Volk stand und sah zu. Und die Obersten samt ihnen verspotteten ihn und sprachen: Er hat anderen geholfen, er helfe sich selber, ist er Christ, der Auserwählte Gottes! 36 Es verspotteten ihn auch die Kriegsknechte, traten zu ihm und brachten ihm Essig 37 und sprachen: Bist du der Juden König, so hilf dir selber. 38 Es war auch oben über ihm geschrieben die Überschrift mit griechischen und lateinischen und hebräischen Buchstaben: Dies ist der Juden König.

39 Aber der Übeltäter einer, die da gehenkt waren, lästerte ihn und sprach: Bist du Christus, so hilf dir selbst und uns! 40 Da antwortete der andere, strafte ihn und sprach: Und du fürchtest dich auch nicht vor Gott, der du doch in gleicher Verdammnis bist? 41 Und zwar wir sind billig darin; denn wir empfangen, was unsere Taten wert sind; dieser aber hat nichts Ungeschicktes gehandelt. 42 Und sprach zu Jesus: HERR, denke an mich wenn du in dein Reich kommst! 43 Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir, heute wirst du mit mir im Paradies sein.

44 Und es war um die sechste Stunde. Und es ward eine Finsternis über das ganze Land bis an die neunte Stunde. 45 Und die Sonne verlor ihren Schein, und der Vorhang des Tempels zerriss mitten entzwei. 46 Und Jesus rief laut und sprach: Vater, ich befehle meinen Geist in deine Hände! Und als er das gesagt, verschied er. 47 Da aber der Hauptmann sah, was da geschah; pries er Gott und sprach: Fürwahr, dieser ist ein frommer Mensch gewesen! 48 Und alles Volk, das dabei war und zusah, da sie sahen, was da geschah, schlugen sich an ihre Brust und wandten wieder um. 49 Es standen aber alle seine Verwandten von ferne und die Frauen, die ihm aus Galiläa waren nachgefolgt, und sahen das alles.

50 Und siehe, ein Mann mit Namen Joseph, ein Ratsherr, der war ein guter, frommer Mann; 51 der hatte nicht eingewilligt in ihren Rat und Handel; der war von Arimathia, der Stadt der Juden, der auch auf das Reich Gottes wartete: 52 der ging zu Pilatus und bat um den Leib Jesu 53 und nahm ihn ab, wickelte ihn in Leinwand und legte ihn in ein gehauenes Grab, darinnen niemand je gelegen war. 54 Und es war der Rüsttag, und der Sabbat brach an. 55 Es folgten aber die Frauen nach, die mit ihm gekommen waren aus Galiläa, und beschauten das Grab, und wie sein Leib gelegt ward. 56 Sie kehrten aber um und bereiteten Spezerei und Salben. Und den Sabbat über waren sie still nach dem Gesetz.

Das Mitleid der Frauen (V. 26-31): Vgl. Matth. 27,31-34; Mark. 15,21. Nach dem Beschluss des Pilatus wurde Jesus aus dem Prätorium hinausgeführt, an einen Ort außerhalb der Mauern, wo die Übeltäter gekreuzigt wurden. Auf dem Weg dorthin wurde das Kreuz, das Jesus als verurteilter Verbrecher zu tragen hatte, zu schwer für ihn. Die große nervliche Belastung der letzten Tage, die Qualen des Vorabends, die Nachtwache, die Demütigungen, die er hatte ertragen müssen, all das führte zu einer körperlichen Schwäche, die das Gewicht des Kreuzes nicht tragen konnte. Die Soldaten griffen daher nach einem Simon von Kyrene, einer Stadt an der Nordküste Afrikas, und zogen ihn zum Dienst heran. Er war ein Jude aus der so genannten Diaspora, der zum Fest nach Jerusalem gekommen war. Wahrscheinlich war er später, vielleicht auch schon damals, ein Jünger Jesu, Röm. 16, 13. Und so hatte dieser Mann die Ehre, das Kreuz Christi für ihn zu tragen, um an den Leiden teilzuhaben, die für den Erlöser bestimmt waren. Während die Soldaten mit Christus und den beiden Übeltätern langsam durch die engen Gassen auf den freien Platz vor den Mauern hinausgingen, folgte ihnen eine große Anzahl von Menschen und auch Frauen. Einige von ihnen mögen im Palast des Statthalters anwesend gewesen sein, andere schlossen sich der Prozession aus Neugier an, aber die Frauen interessierten sich aus aufrichtigem Mitgefühl, so wie es auch die Männer tun. Ihr Gefühl wäre wahrscheinlich bei jeder anderen Person dasselbe gewesen. Sie schlugen sich an die Brust und beklagten Ihn; sie zeigten alle Anzeichen von tiefem Kummer. Diese Handlungen veranlassten Jesus, sich an sie zu wenden und eine eindringliche Ermahnung an sie zu richten. Er nennt sie Töchter Jerusalems; sie repräsentierten die Stadt, wahrscheinlich waren viele von ihnen im Schatten des großen Tempels aufgewachsen; sie sollten mit den Worten der Propheten vertraut sein. Nicht über ihn und seinetwegen sollten sie weinen und klagen, sondern für sich selbst und für ihre Kinder. Er deutete mit einiger Bestimmtheit das Schicksal der Stadt an, die sie liebten, und deren endgültige Zerstörung gemäß der Prophezeiung nur noch eine Frage von wenigen Jahren war. In Zeiten großer Bedrängnis und Strafe sind es die Mütter, die am meisten leiden. Es wird die Zeit kommen, in der die unfruchtbaren und kinderlosen Frauen glücklich sein werden und mehr Glück haben werden als die anderen, Kap. 21,23. Denn die Trübsal jener Tage wird so schrecklich sein, dass die Menschen nicht wissen werden, wo sie bleiben sollen, weil der Schrecken so groß ist. Sie werden die Berge und Hügel anrufen, dass sie auf sie fallen und sie vor dem Zorn des allmächtigen Gottes schützen, Hos. 10,8; Jes. 2,19. Denn wenn selbst der gerechte und heilige Sohn Gottes so furchtbar unter der Last des göttlichen Gerichts leiden muss, was wird dann mit denen geschehen, die alle wie ein unreines Ding sind und alle ihre Gerechtigkeit wie schmutzige Lumpen? Beachte: Der Herr weist hier darauf hin, dass sein Leiden die Folge der Sünde ist, die er, der Heilige Gottes, auf sich genommen hat, 2. Kor 5,21. Außerdem: Die Worte Jesu zeigen, worin die wahre Anteilnahme an den Leiden Christi besteht, nämlich nicht in bloßer äußerer Ergriffenheit, in Tränen und Händewringen, sondern in wahrer Reue. „Diese Ermahnung sollten wir als an uns gerichtet annehmen. Denn wir müssen alle bekennen, dass wir wegen unserer Sünden wie ein unfruchtbarer, dürrer Baum sind, in dem nichts Gutes ist und aus dem auch nichts Gutes hervorgehen kann. Was sollen wir also tun? Nichts als weinen und zu Gott um Vergebung schreien und der bösen, sündigen Natur ernstlich widerstehen und ihr nicht freien Lauf lassen. Denn da steht das Urteil: Da der fruchtbare Baum so behandelt wird und Gott zulässt, dass solch schwere Leiden über seinen lieben Sohn kommen, sollten wir uns keineswegs sicher fühlen, sondern unsere Sünde bekennen, den Zorn Gottes fürchten und um Vergebung beten.“[102]

Die Kreuzigung (V. 32-34): Zur gleichen Zeit, als Jesus aus der Stadt hinausgeführt wurde, um gekreuzigt zu werden, wurden gemäß der Prophezeiung zwei weitere Männer an denselben Ort gebracht. Aber diese Männer waren wirklich Übeltäter, sie hatten etwas Böses getan, das den Tod verdiente. Sie sollten gleichzeitig mit ihm emporgehoben werden, sie sollten ebenfalls den Tod durch Kreuzigung erleiden. Jesus wurde mit ihnen auf dieselbe Stufe gestellt, Jes. 53,12. Sie kamen an den Ort, der Kalvarienberg genannt wurde, der Ort des Schädels, sehr wahrscheinlich nach der Form des Hügels, der dem oberen Teil eines Schädels ähnelte. Dort kreuzigten sie den Herrn in der Mitte zwischen den beiden Übeltätern; sie streckten seine Arme an den Kreuzesbalken aus, durchbohrten seine Hände und Füße mit Nägeln, um seinen Körper zu fixieren. So litt Christus die Strafe für unsere Sünden, so trug er unsere Sünden an seinem eigenen Leib am Kreuz, 1. Petr. 2,24; Jes. 53,5. Das Kreuz war ein Holz des Fluches und der Schande, Hebr. 12,2; Gal. 3,13. Er wurde um unserer Übertretungen willen verwundet und um unserer Missetaten willen gequält, Jes. 53,5. Und doch gab es keine Bitterkeit, keinen Groll im Herzen Jesu, nicht einmal gegen diejenigen, die das Urteil vollstreckten, nicht zu sanft, wenn die übliche Grausamkeit praktiziert wurde. Mit dem Herzen des Erlösers, das ihnen in der Verblendung ihres Verbrechens entgegenschlägt, ruft Jesus über die Köpfe seiner Peiniger hinweg: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun! Er betete für die Verbrecher, für seine Feinde, die seinen Tod verursacht hatten. Sie kannten den Herrn der Herrlichkeit nicht, denn seine Herrlichkeit war unter der Gestalt eines niedrigen Knechtes verborgen. Aber sie taten es in Unwissenheit, Apg. 3,17. Und deshalb betete der Herr hier für sie alle, und er hatte danach noch einmal Geduld mit ihnen. Er ließ seine Apostel hingehen und ihnen das Evangelium von seiner Auferstehung verkünden. Und erst nachdem sie dieses Evangelium absolut und endgültig verworfen hatten, vollstreckte Er an ihnen das Urteil des Verderbens. Dieses erste Wort Christi vom Kreuz ist voller Trost für alle Sünder. In ihm haben wir die Erlösung durch sein Blut, die Vergebung der Sünden, Eph. 1,7. Aber von all diesen wunderbaren Tatsachen wussten die römischen Soldaten in jenem Augenblick nichts. Für sie gehörten solche Ereignisse zum Tagesgeschäft. Sie setzten sich ruhig unter das Kreuz, wo einige von ihnen als Wachen zurückblieben, und teilten die Kleider des Herrn durch das Los aus; sie vertrieben sich die Zeit mit Glücksspielen. In gleicher Weise sitzen die Kinder der Welt, die Christus täglich aufs Neue kreuzigen, im Schatten christlicher Kirchen und spielen und verspielen die Zeit der Gnade, bis es in vielen Fällen zu spät für die Umkehr ist.

Der Spott der Menschen (V. 35-38): Der Höhepunkt der Raserei des Volkes war nun erreicht. Ihr Blutdurst war gestillt, und nur ihre Neugier hielt sie noch auf dem Kalvarienberg. Sie sahen den Soldaten bei ihrer grausamen Arbeit zu, bis die Kreuzigung vollendet war. Dann aber blieben sie nicht untätig. Da sich ihnen keine andere Ablenkung bot, schlossen sie sich den Machthabern an. Denn diese Würdenträger, die es zu jeder anderen Zeit als Schande empfunden hätten, sich unter das gemeine Volk zu mischen, konnten sich die Freude nicht verkneifen, aus der Stadt herauszukommen und ihre Genugtuung über den Erfolg ihres Plans zum Ausdruck zu bringen. Sie rümpften ihre Nasen zum Zeichen der völligen Verachtung des Herrn und bemerkten spöttisch: Andere hat er gerettet; er soll sich selbst retten, wenn dies wirklich der Christus Gottes, der Auserwählte, ist. Was sie früher mit der ganzen Bitterkeit ihres neidischen Herzens geleugnet hatten, gaben sie jetzt zu und zeigten, dass sie Heuchler und durch und durch verdorben waren. Sie hatten so viele Beweise für seine Gottheit gesehen und gehört, dass sie jeden normalen Menschen zufrieden stellen konnten, aber hier stellten sie die ganze Sache erneut in Frage, indem sie ihn herausforderten, vom Kreuz herabzusteigen, um sich selbst zu retten. Vgl. Ps. 22,6-8.17. Aber der Herr erwiderte die Beleidigungen nicht in gleicher Weise. Als er geschmäht wurde, schimpfte er nicht wieder; als er litt, drohte er nicht, 1. Petr. 2, 3. Auch die Soldaten, die ihres Würfelspiels überdrüssig waren, beteiligten sich an dem Spott und machten sich besonders über die Bezeichnung "König der Juden" lustig. Das schien ihnen der Gipfel der Lächerlichkeit zu sein, dass dieser Mann sich zum Herrscher über die verachteten Israeliten aufschwingen wollte. Der Anlass für die Verwendung eben dieses Namens war die Tatsache, dass Pilatus über dem Kopf Jesu, oben am Kreuz, eine Inschrift anbringen ließ, die die Ursache oder den Grund für seine Verurteilung nannte: Der König der Juden ist dieser Mann, oder, wie es wörtlich hieß: Jesus von Nazareth, der König der Juden. In Griechisch, der Sprache, die auf der Straße und im Geschäftsleben gesprochen wurde, in Latein, der Amtssprache der Römer, und in Hebräisch oder Aramäisch, der Muttersprache der meisten Juden, war die Inschrift ausgeschrieben. Man beachte: Jesus wurde hier, wie Luther sagt, zum Stein des Anstoßes vor der ganzen Welt, da alle Volksschichten und die repräsentativsten Sprachen der Welt hier vertreten waren. Außerdem: Pilatus wollte zweifellos seine Verachtung sowohl für die Juden als auch für Jesus zum Ausdruck bringen, indem er die Überschrift in dieser Form wählte. Aber seine Worte waren tatsächlich wahr und sollten bis heute ein Trost für alle sein, die Kinder Abrahams im realen, im geistigen Sinne sind. Der König der Gnade, der König der Herrlichkeit, das ist der Retter, dem wir unser Vertrauen schenken.

Der bußfertige Übeltäter (V. 39-43): In der ersten Stunde der qualvollen Agonie der Kreuzigung hatten sich die beiden Übeltäter dem wogenden Gedränge angeschlossen und den Mann, der in der Mitte zwischen ihnen hing, beschimpft, verflucht und verspottet (Matth. 27,44). Aber das Beispiel der wunderbaren Geduld und die Worte, die von den Lippen des Leidenden kamen, brachten einen der Verbrecher allmählich zum Schweigen. Sein Herz wurde von Gedanken der Trauer und Reue durchdrungen, er erkannte Jesus als seinen Retter an. Als nun der andere Übeltäter seine Vorwürfe fortsetzte und Jesus höhnisch aufforderte, sich selbst und auch sie zu retten, wies ihn der Mann zur Rechten zurecht. Es ist schwer zu sagen, auf welche Weise er die Betonung angebracht hat, aber wahrscheinlich wollte er damit zum Ausdruck bringen: Hast du nicht einmal Furcht vor dem heiligen, gerechten Gott in deinem Herzen, ganz zu schweigen von irgendeinem anderen Gefühl des Mitgefühls und der Sympathie! Er erinnerte den anderen daran, dass sie beide zu Recht litten und für ihre Sünden, die sie begangen hatten, den vollen Lohn erhielten, genau das, was ihre Taten wert waren. Aber sie waren die Einzigen in dieser Klasse; denn dieser Mensch, dieser Jesus, hatte nichts Ungehöriges, nichts Falsches, nichts Böses getan. So erkannte dieser Übeltäter seine große Schuld vor Gott an und akzeptierte seine Strafe als gerechte Abgeltung des göttlichen Zorns. Seine Sünden taten ihm von Herzen leid. Und diese Reue wurde durch den Glauben ergänzt und vervollständigt. Er wandte sich an Jesus und flehte ihn an: Gedenke meiner, wenn Du in Dein Reich kommst. Der Herr solle in Gnade und Barmherzigkeit an ihn denken und ihn in sein Reich aufnehmen, wenn der Messias in Herrlichkeit wiederkommen würde. Der arme Ausgestoßene legte damit ein großartiges Bekenntnis zu Christus ab; er erkannte in ihm den König des Himmels. Er weiß, dass er der Barmherzigkeit dieses Königs nicht würdig ist, aber er verlässt sich auf eben diese Barmherzigkeit, und sein Vertrauen darauf gibt ihm die Kraft, seine Bitte vorzubringen. Dieser Glaube war ein Wunder der göttlichen Gnade. Es ist immer ein Triumph der Gnade, wenn Gott einem armen Verbrecher und Ausgestoßenen der menschlichen Gesellschaft, der sein ganzes Leben lang der Sünde gedient hat, in der letzten Stunde seines irdischen Daseins Gnade zur Umkehr schenkt. Und Jesus schenkte diesem Übeltäter die ganze Fülle seiner göttlichen Begnadigung. Er versicherte ihm mit feierlichem Nachdruck, dass er noch am selben Tag mit ihm im Paradies sein würde. Er brauchte nicht auf eine künftige Herrlichkeit zu warten, noch musste er ein Fegefeuer durchlaufen, sondern die Herrlichkeit, das Glück des Paradieses würde ihm gehören, sobald er im Tod die Augen geschlossen hatte. Für alle Sünder in der ganzen Welt hat der Herr durch sein Leben, Leiden und Sterben die Pforten des Paradieses geöffnet, und wer an ihn glaubt, hat das volle Heil, sobald er stirbt. Das ist die herrliche Frucht des Leidens Christi: Vergebung der Sünden, Leben und Errettung.

Der Tod Jesu (V. 44-49): Es war die sechste Stunde nach jüdischer, die Mittagsstunde nach moderner Zeitrechnung, als sich das hier erzählte Wunder ereignete. Vgl. Matth. 27,45-56; Mark. 15,33-41. Plötzlich fiel nicht nur in Judäa, sondern über die ganze Erde, die sich gerade des Segens des Sonnenlichts erfreute, eine anormale, unerklärliche Finsternis, die sogar von heidnischen Schriftstellern erwähnt wurde. Die Sonne ließ die Menschen auf der Welt einfach im Stich; ihr Licht wurde ausgeschaltet. Die ganze Natur trauerte um den Höhepunkt des Leidens Jesu. Diese Finsternis war ein Bild für die größere, tiefere Finsternis, die in die Seele des Erlösers gefallen war. Er war buchstäblich von Gott verlassen, in die Macht der Geister der Finsternis übergeben, um die unbeschreiblichen Qualen der Hölle zu erleiden. Christus musste in diesen drei Stunden die ganze Kraft, den ganzen Schrecken des göttlichen Zorns über die Sünden der Welt ertragen und fühlen. Er war im Gefängnis und im Gericht, er schüttete seine Seele im Tod aus, er ertrug die Qualen der Hölle. Was für eine unbegreifliche Demütigung! Der ewige Sohn Gottes in den Tiefen des ewigen Todes! Aber auch das war zu unserem Heil, damit wir von den Qualen des Todes und der Hölle erlöst werden. Denn wir sind erlöst, weil Jesus sich inmitten der Höllenqualen an seinen himmlischen Vater klammerte und den Zorn, die Hölle und die Verdammnis besiegte. Aber als diese schrecklichen Stunden vorbei waren, war der Sieg errungen. Nicht als einer, der in Schwachheit starb, sondern als einer, der sich selbst als Sieger über alle Feinde der Menschheit verkündete, übergab Jesus seine Seele in die Hände seines himmlischen Vaters. So vollbrachte er das große Werk der Versöhnung für die Sünden der ganzen Welt, so starb er für uns. Es war ein wahrer Tod. Das Band, das Seele und Körper verband, wurde durchtrennt. Aber sein Tod war seine eigene freiwillige Tat. Aus eigener Kraft hat er sein Leben hingegeben, Joh. 10,18. Er opferte sich selbst Gott. Indem er starb, hat er als der Stärkere den Tod besiegt und ihn für immer gefangen genommen. Christus hat uns geliebt und sich für uns hingegeben, er wurde für unsere Vergehen ausgeliefert, Eph. 5,2; Röm. 4,25. Durch seinen Tod hat er den vernichtet, der die Macht des Todes hatte, den Teufel, und uns vom Tod und vom Teufel befreit, Hebr. 2,14.15.

Doch kaum hatte er seine Augen im Tod geschlossen, schien sich die ganze Natur in einem plötzlichen Aufruhr zu erheben, um dieses an der Person des Heiligen Gottes begangene Verbrechen zu rächen. Der wunderbare Vorhang, der vor dem Allerheiligsten im Tempel hing, wurde mittendurch zerrissen, und es geschahen weitere große Zeichen und Wunder, die das Volk mit Furcht erfüllten. Der Hauptmann, der die Wache am Kreuz führte, war bewegt, Gott die Ehre zu geben; er war überzeugt, dass Jesus wirklich der Sohn Gottes war, der im absoluten Sinne gerecht war. Und auch alle, die sich in der Nähe des Kreuzigungsortes versammelt hatten und geblieben waren, um diesen Höhepunkt des Werkes Christi zu sehen, schlugen sich an die Brust und wandten sich um, um nach Hause zu gehen, bewegt in einer Weise, die sie sich selbst kaum erklären konnten. Gott hatte gesprochen, und die Menschen waren von Furcht erfüllt. Auch die Bekannten Jesu standen in einiger Entfernung, unter ihnen die Frauen, die Lukas zuvor lobend erwähnt hatte, Kap. 8,2.3. Sie sahen alles, was geschah, und ihr Herz mag durch eine solche Schau göttlicher Macht gestärkt worden sein. Sie blieben auch nach dem Tod ihres Meisters und nachdem sich all diese großen Zeichen ereignet hatten; es fiel ihnen schwer, den geliebten Leib ihres Herrn zu verlassen.

Die Grablegung Jesu (V. 50-56): Vgl. Matth. 27,57-61; Mark. 15,42-47. Das Herz der Apostel ließ sie in dieser großen Notlage im Stich; sie versteckten sich hinter verschlossenen Türen. Aber andere Männer, die bis dahin zaghaft gewesen waren, traten mutig nach vorne. Einer von ihnen war Josef von Arimathäa, das Haus Samuels, 1. Sam. 1,1.19. Er war ein Ratsherr, Mitglied des jüdischen Sanhedrins, ein edler und gerechter Mann, der alle Tugenden besaß, die ihm das Vertrauen seiner Mitbürger einbrachten. Lukas beeilt sich hinzuzufügen, dass dieser Ratsherr dem Rat und der Tat des Sanhedrins bei der Verurteilung Jesu zum Tode nicht zugestimmt hatte, sei es, dass er sich weigerte, bei dem Spott, den sie Prozess nannten, zu erscheinen, sei es, dass er seine Stimme verweigerte, als die anderen für die Verurteilung plädierten. Er war ein Jünger Jesu und wartete auf die Offenbarung des Reiches der Herrlichkeit, die Jesus denen verheißen hatte, die an ihn glaubten. Er ging zu Pilatus und bat um den Leichnam von Jesus. Nachdem er die Erlaubnis erhalten hatte, kehrte er nach Golgatha zurück, nahm den Leichnam herunter, wickelte ihn in ein leinenes Grabtuch und legte ihn in ein aus Stein gehauenes Grab, das ihm gehörte und sich in der Nähe befand. Es war Eile geboten, denn es war Freitag, der Tag der Vorbereitung auf den wöchentlichen Sabbat, der bald anbrechen würde, da der Tag der Juden von Abend zu Abend gerechnet wurde. Das Grab war neu, denn es war noch nie ein Leichnam dorthin gelegt worden, und seine Nähe und Zugänglichkeit waren zusätzliche Faktoren, die dafür sprachen. Währenddessen folgten die Frauen, die auf dem Kalvarienberg unter dem Kreuz ihres Freundes stille Wache gehalten hatten, der kleinen Prozession zum Grab. Sie prägten sich die Lage des Grabes und die Art und Weise, wie der Leichnam aufgebahrt wurde, ein, indem sie die Männer bei ihrer traurigen Aufgabe aufmerksam beobachteten. Und dann kehrten sie schnell in die Stadt zurück, um vor Beginn des Sabbats zuzubereiten, was immer sie an Spezereien und Salben zubereiten konnten, denn als treue Mitglieder der jüdischen Kirche hielten sie sich an alle Vorschriften ihres Kirchengesetzes und respektierten das Sabbatgesetz nach allgemeinem Verständnis. Anmerkung: Jesus erhielt ein ehrenvolles Begräbnis. Er ruhte in seinem Grab und weihte damit unsere Gräber als Ruhebetten ein. Deshalb brauchen wir weder Tod noch Grab zu fürchten. Wer in Christus entschlafen ist, schläft in seinem Grab ruhig und sicher, bis der große Tag des ewigen Ostern anbricht.

Zusammenfassung: Jesus wird vor Pilatus angeklagt, von diesem zu Herodes geschickt und an den Hof des Pilatus zurückgebracht, wird vom Volk abgelehnt, das lieber Barabbas freilassen möchte, wird zum Tod durch Kreuzigung verurteilt. weist die weinenden Frauen Jerusalems sanft zurecht, wird gekreuzigt. erträgt den Spott aller Volksschichten, nimmt den reuigen Übeltäter an, stirbt am Kreuz und wird von Josef von Arimathia begraben.

Kapitel 24

Die Auferstehung Christi (24,1-12)

1 Aber am ersten Tag der Woche sehr früh kamen sie zum Grabe und trugen die Spezerei, die sie bereitet hatten, und etliche mit ihnen. 2 Sie fanden aber den Stein abgewälzt von dem Grab 3 und gingen hinein und fanden den Leib des HERRN Jesus nicht. 4 Und da sie darum bekümmert waren, siehe, da traten zu ihnen zwei Männer mit glänzenden Kleidern. 5 Und sie erschraken und schlugen ihre Angesichte nieder zu der Erde. Da sprachen die zu ihnen: Was suchet ihr den Lebendigen bei den Toten? 6 Er ist nicht hier, er ist auferstanden. Denkt daran, wie er euch sagte, da er noch in Galiläa war, 7 und sprach: Des Menschen Sohn muss überantwortet werden in die Hände der Sünder und gekreuzigt werden und am dritten Tag auferstehen.

8 Und sie gedachten an seine Worte. 9 Und sie gingen wieder vom Grab und verkündigten das alles den Elf und den anderen allen. 10 Es waren aber Maria Magdalena und Johanna und Maria, des Jakobus Mutter, und andere mit ihnen, die solches den Aposteln sagten. 11 Und es schienen ihnen ihre Worte eben, als wären’s Märchen, und glaubten ihnen nicht. 12 Petrus aber stand auf und lief zum Grab und bückte sich hinein und sah die leinenen Tücher allein liegen und ging davon; und es nahm ihn wunder, wie es zuginge.

Die Frauen am Grab (V. 1-7): Vgl. Matth. 28,1-10; Mark. 16,1-8. Am ersten Tag der Woche nach christlicher Zeitrechnung, die Lukas mit Rücksicht auf seine Leser anwendet, sehr früh am Morgen, buchstäblich in der tiefen Morgendämmerung, als die Dämmerung gerade der Helligkeit des Morgens wich, ungefähr zur Zeit des Sonnenaufgangs, waren die Frauen, die im letzten Kapitel erwähnt wurden, auf dem Weg zum Grab. Sie brachten die Spezereien und Salben, die sie vor und nach dem jüdischen Sabbat zubereitet hatten, um den Leichnam Jesu zu salben. Doch in der Zwischenzeit waren am Grab wunderbare Dinge geschehen. Ein großes Erdbeben hatte den Garten und das umliegende Land erschüttert; ein Engel des Herrn war vom Himmel herabgestiegen; er hatte den Stein von der Grabtür weggerollt, wo er fest in eine Rille passte, und sich auf ihn gesetzt. So konnten die Frauen, die sich vor dem Stein gefürchtet hatten, weil sie ihn nicht bewegen konnten, in die Gruft eintreten. Doch als sie dies taten, fanden sie den Leichnam des Herrn Jesus nicht. Das leere Grab war eine Überraschung gewesen, das Fehlen des Leichnams des Herrn war eine noch größere Überraschung. Bei seiner Beerdigung hatten sie ausdrücklich darauf geachtet, auf welche Weise er in das Grab gelegt worden war, und nun war er nicht da. Aber während sie noch zweifelnd und zögernd dastanden, ganz benommen von der unerwarteten Wendung der Ereignisse, traten plötzlich zwei Männer in leuchtenden, blitzweißen Gewändern, zwei Engel, auf sie zu, erschienen ihnen. Sie, die armen sündigen Menschen, konnten vor lauter Furcht vor diesen Wesen aus dem Reich der Herrlichkeit ihre Augen nicht erheben, um diese Herrlichkeit zu sehen, sondern warfen ihr Gesicht zu Boden. Aber die Engel hatten eine beruhigende, eine aufmunternde Botschaft für sie, die dazu bestimmt war, ihnen alle Furcht aus dem Herzen zu nehmen. Eine wunderbare Osterbotschaft ist das: Warum sucht ihr den Lebendigen unter den Toten? Jesus ist der Lebendige, er ist die Quelle und die Inkarnation allen Lebens, Joh. 1,4. Und deshalb ist dieser Jesus von Nazareth, der gekreuzigt worden war, von den Toten auferstanden. Er war dem Fleische nach gestorben, aber am dritten Tage durch den Geist auferweckt worden; er war auch seinem Leibe nach in ein neues, geistiges, göttliches Leben eingegangen. Dann war er hingegangen und hatte den Geistern im Gefängnis gepredigt, er hatte sich dem Teufel und allen seinen Engeln gezeigt und auch den Seelen der Verdammten als der Überwinder des Todes und der Hölle, 1. Petr. 1,18.19. Das war der Anfang Seiner Erhöhung. Nun wissen wir mit der Gewissheit des Glaubens, der sich auf das Wort der ewigen Wahrheit gründet, dass Christus, unser Meister, die Macht der Hölle zerstört und die Macht des Teufels weggenommen hat. Er war nicht mehr im Grab; er war auferstanden. Und die Engel erinnern die Frauen daran, mit welchen Worten Jesus zu den Jüngern, wahrscheinlich in Anwesenheit dieser Frauen, gesagt hatte, dass es für den Menschensohn notwendig sei, dass die Verpflichtung nach dem Zweck seiner Menschwerdung auf ihm liege, in die Hände sündiger Menschen übergeben und gekreuzigt zu werden, dass er ihnen aber auch die herrliche Verheißung gegeben habe, dass er am dritten Tag auferstehen werde. All diese ausdrücklichen Prophezeiungen, die damals noch nicht in ihr Bewusstsein und ihr Verständnis gedrungen waren, hatten sich vor ihren Augen erfüllt. All dies war ein unwiderlegbarer Beweis für die Auferstehung des Meisters.

Der Glaube der Frauen, der Unglaube der Apostel (V. 8-12): Als die Engel ihre Botschaft überbrachten, erinnerten sich die Frauen genau an das Wort Jesu. Und es gab keinen Zweifel mehr in ihren Köpfen, keine Unsicherheit, sondern freudiges Vertrauen und Glauben an die Auferstehung ihres Herrn. Christus war von den Toten auferstanden; Gott hatte sein Kind Jesus auferweckt. Der Meister des Lebens hatte sein Leben aus dem Tod genommen. Er hatte den Tempel seines Leibes, den die Juden zerstört hatten, in drei Tagen wieder aufgerichtet. Und so ist er durch die Auferstehung von den Toten, Röm. 1, 4, als Sohn Gottes mit Macht erklärt worden und damit auch als Erlöser der Welt erwiesen worden. Er hat die Fesseln des Todes zerrissen, er hat die Macht des Todes zerstört. Die Gläubigen brauchen sich vor dem Tod nicht zu fürchten, denn sie dürfen gerne sagen: „Der Tod ist verschlungen in den Sieg! Tod, wo ist dein Stachel? Hölle, wo ist dein Sieg?“ 1. Kor. 15,55.57. Der Tod ist besiegt, und der Stachel des Todes, die Sünde, ist weggenommen worden, 1. Kor. 15,18.20. Christus wurde für unsere Vergehen ausgeliefert und zu unserer Rechtfertigung auferweckt, Röm. 4, 25. All diese Gaben gehörten den gläubigen Frauen durch den Glauben an jenem ersten großen Ostermorgen. Aber derselbe Glaube veranlasste sie, aus dem Grab umzukehren, in die Stadt zurückzukehren, nicht alle zusammen, sondern in verschiedenen Gruppen, und die Botschaft von all diesen wunderbaren Dingen vor allem den elf Aposteln, aber auch den anderen Jüngern zu bringen. Es war eine beträchtliche Anzahl von Frauen am Grab gewesen, nicht nur die drei Marias, Mark. 16, 1, sondern auch Johanna, Kap. 8,3, und andere. Und sie alle verkündeten den Jüngern des Meisters die frohe Botschaft, obwohl sie zunächst fast fassungslos waren. Aber an diesem Morgen waren die Apostel noch zu sehr in das Elend ihrer Enttäuschung und in ihre Trauer über den Tod Jesu vertieft. Die Worte der Frauen erschienen ihnen als leeres Gerede, als unsinniges und abergläubisches Geschwätz, als törichtes Gerede, das nicht ernst genommen werden durfte. Nur Petrus (und Johannes, Joh. 20,3) beschloss, selbst zu sehen, was dieses Gerede zu bedeuten hatte. Er stand auf und lief mit aller Eile zum Grab. Dort beugte er seinen Körper vor, ohne das Grab zu betreten, und sah, wie die leinenen Grabtücher sorgfältig weggelegt wurden. Alles sprach gegen Grabräuberei und Gewaltanwendung. Die Situation war so, dass Petrus ernsthaft nachdachte und sich fragte, was wirklich geschehen war, als er langsam in die Stadt zurückkehrte. Die Rede der Frauen und die Beweise am Grab sprachen eindeutig für die Auferstehung, aber er war noch nicht ganz bereit, zu glauben. Anmerkung: Die Auferstehung Jesu ist die Grundlage der Hoffnung und des Glaubens des Christen, aber es ist sehr schwer für den Christen, dieser herrlichen Wahrheit immer zu vertrauen. Es bedeutet einfaches, kindliches Vertrauen auf das Wort Gottes unter allen Umständen, und das ist eine Gabe Gottes, um die wir täglich im inständigen Gebet bitten müssen.

Die Emmausjünger (24,13-35)

13 Und siehe, zwei aus ihnen gingen an demselben Tage in einen Flecken, der war von Jerusalem sechzig Feldwegs weit, des Name heißt Emmaus. 14 Und sie redeten miteinander von allen diesen Geschichten. 15 Und es geschah, da sie so redeten und befragten sich miteinander, nahte Jesus zu ihnen und wandelte mit ihnen. 16 Aber ihre Augen wurden gehalten, dass sie ihn nicht kannten.

17 Er sprach aber zu ihnen: Was sind das für Reden, die ihr zwischen euch handelt unterwegs, und seid traurig? 18 Da antwortete einer mit Namen Kleophas und sprach zu ihm: Bist du allein unter den Fremdlingen zu Jerusalem, der nicht wisse, was in diesen Tagen drinnen geschehen ist? 19 Und er sprach zu ihnen: Welches? Sie aber sprachen zu ihm: Das von Jesus von Nazareth, welcher war ein Prophet, mächtig von Taten und Worten vor Gott und allem Volk; 20 wie ihn unsere Hohenpriester und Obersten überantwortet haben zur Verdammnis des Todes und gekreuzigt. 21 Wir aber hofften, er sollte Israel erlösen. Und über das alles ist heute der dritte Tag, dass solches geschehen ist. 22 Auch haben uns erschreckt etliche Frauen der Unseren, die sind früh bei dem Grab gewesen, 23 haben seinen Leib nicht gefunden, kommen und sagen, sie haben ein Gesicht der Engel gesehen, welche sagen, er lebe. 24 Und etliche unter uns gingen hin zum Grab und fanden’s so, wie die Frauen sagten; aber ihn fanden sie nicht.

25 Und er sprach zu ihnen: O ihr Toren und träges Herzens, zu glauben alle dem, das die Propheten geredet haben! 26 Musste nicht Christus solches leiden und zu seiner Herrlichkeit eingehen? 27 Und er fing an von Mose und allen Propheten und legte ihnen alle Schriften aus, die von ihm gesagt waren. 28 Und sie kamen nahe zum Flecken, da sie hingingen. Und er stellte sich, als wollte er weiter gehen. 29 Und sie nötigten ihn und sprachen: Bleibe bei uns; denn es will Abend werden, und der Tag hat sich geneigt. Und er ging hinein, bei ihnen zu bleiben. 30 Und es geschah, da er mit ihnen zu Tisch saß, nahm er das Brot, dankte und brach’s und gab’s ihnen. 31 Da wurden ihre Augen geöffnet und erkannten ihn. Und er verschwand vor ihnen.

32 Und sie sprachen untereinander: Brannte nicht unser Herz in uns, da er mit uns redete auf dem Weg, als er uns die Schrift öffnete? 33 Und sie standen auf zu derselben Stunde, kehrten wieder nach Jerusalem und fanden die Elf versammelt und die bei ihnen waren, 34 welche sprachen: Der HERR ist wahrhaftig auferstanden und Simon erschienen. 35 Und sie erzählten ihnen, was auf dem Wege geschehen war, und wie er von ihnen erkannt wäre an dem, da er das Brot brach.

Der Gang nach Emmaus (V. 13-16): „Zwei von ihnen“, nicht von den Aposteln, sondern von der größeren Gruppe der Jünger. Die meisten Ausleger sind sich darin einig, dass Lukas selbst einer der beiden Männer war und dass er hier seine eigene Erfahrung in so anschaulicher Weise schildert. Emmaus war ein Dorf nordwestlich von Jerusalem, das heute allgemein mit Kalonieh identifiziert wird. Es lag sechzig Stadien von Jerusalem entfernt, wobei jedes Stadion sechshundert Fuß lang war und die Gesamtstrecke zwischen sechs und sieben Meilen betrug. Die beiden Männer unterhielten sich über alles, was sich in den letzten Tagen in Jerusalem ereignet hatte, über alle Ereignisse, die sich dort zugetragen hatten. Die Diskussion wurde zuweilen lebhaft, ja fast hitzig geführt. Vielleicht war der eine skeptisch, was die angebliche Auferstehung betraf, während der andere stark zum Glauben neigte. Und während sie so vor sich hinwanderten, ohne ihre Umgebung wahrzunehmen, gesellte sich ein dritter Wanderer zu ihnen, Jesus selbst, der sich entschlossen hatte, mit ihnen zu gehen. Aber ihre Augen wurden zurückgehalten, sie durften ihren Meister nicht erkennen, damit sie ihn vorerst nicht erkennen konnten. Jesus hatte seine eigenen Gründe, so mit ihnen umzugehen; er wollte ihnen eine Lektion im Glauben an das Wort erteilen. „Und siehe, mit welch großem Eifer interessiert er sich für diese beiden schwachgläubigen Männer und tut alles, um ihrer Schwäche zu helfen und ihren Glauben zu stärken! Da Er sieht und weiß, dass sie in ihrer Bedrängnis und ihrem Kummer von den Aposteln weggegangen sind und nicht wissen, was sie denken und hoffen sollen, will Er sie nicht in solchem Zweifel und solcher Unruhe lassen, sondern kommt ihnen zu Hilfe und wird ihr Weggefährte; Er lässt sogar die anderen Apostel ganz allein sitzen, obwohl auch sie in tiefem Kummer und schwach genug im Glauben waren.“[103]

Die Unterredung (V. 17-24): Die beiden Jünger sahen in Jesus nur einen Weggefährten, und sein ganzes Verhalten bestätigte diese Vorstellung. Er erkundigte sich bei ihnen nach der Art einer flüchtigen Bekanntschaft nach den Dingen, über die sie sich auf dem Weg austauschten und über die sie so aufgeregt waren. Was er bereits weiß, möchte er aus ihrem Munde hören, und sein Ton ist von echtem, mitfühlendem Interesse. Die beiden Männer waren tief berührt von dem freundlichen Interesse des Fremden. Sie blieben stehen, um dem Neuankömmling ins Gesicht zu sehen, und ihre Gesichter verrieten den tiefen Kummer, der ihre Herzen erfüllte. Als sie daraufhin ihre Reise mit Jesus fortsetzten, nahm einer der beiden, der Kleopas hieß, es auf sich, dem Fremden die Fragen zu erklären, die sie bewegten. Seine ersten Worte drückten sein großes Erstaunen darüber aus, dass hier ein Pilger war, wahrscheinlich der einzige in dieser Gruppe, der nicht wusste, was in Jerusalem in den letzten Tagen geschehen war. Und als Jesus, um sie noch weiter zu verunsichern, ein erstauntes "Was denn?" einwarf, erklärten ihm die beiden Männer eifrig den Grund für ihr besorgtes Gespräch. Die gesamte Rede ist so lebensnah, als ob die Menschen unter dem Stress großer Aufregung sprechen würden. Sie weisen auf wichtige Punkte hin, erklären sie aber nicht; sie mischen ihre eigenen Hoffnungen und Ängste in die Erzählung; und die ganze Darstellung schmeckte nach der Verwirrung, die damals in ihren beiden Herzen herrschte. Die Tatsachen, die Jesus von Nazareth betrafen, stimmten sie sehr traurig. Denn dieser Mann war in ihrer Mitte zu einem Propheten geworden, mächtig in Wort und Tat, unwiderstehlich in seiner Verkündigung und unbestreitbar in seinen Wundern. Dieses Zeugnis muss vor Gott und vor dem ganzen Volk Bestand haben. Diesen Mann hatten die Hohepriester und die Obersten des Volkes dem Urteil eines schändlichen Todes am Kreuz überantwortet. Er war tot, so viel war sicher. Und hier brach fast der Damm der Zurückhaltung. Sie, die Jünger, mit den Aposteln an der Spitze, hatten die große Hoffnung gehegt, die sehnliche Erwartung, dass er derjenige sein würde, der Israel das Heil bringen würde, dass er sein Volk, die Kinder Israels, aus der Knechtschaft der Römer befreien und in Jerusalem ein zeitliches Königreich errichten würde. Aber nun kommt zu all ihren zerbrochenen Hoffnungen noch die harte Tatsache hinzu, dass dies der dritte Tag seit seinem Tod ist. Und es gab noch eine weitere beunruhigende Tatsache. Einige Frauen aus dem Kreis der Jünger hatten sie alle sehr beunruhigt, sie mit Angst und Furcht erfüllt, denn sie waren bei Tagesanbruch an seinem Grab gewesen, hatten seinen Leichnam nicht gefunden und waren mit der Nachricht in die Stadt gekommen, sie hätten eine Vision von Engeln gesehen, die ihnen sagten, Jesus lebe. Mehrere Männer aus ihrer Mitte waren daraufhin ausgegangen, um die Nachricht nach Möglichkeit zu überprüfen, und sie hatten alles so vorgefunden, wie es die Frauen gesagt hatten; aber ihn, ihren Herrn, hatten sie nicht gefunden. Es war eine traurige Leidensgeschichte, die die beiden Männer, allen voran Kleopas, den mitfühlenden Ohren des Heilands vortrugen. Sie zeigte, wie erbärmlich schwach ihr Glaube in vielerlei Hinsicht noch war, dass ihr Geist noch immer von den jüdischen Träumen von einem irdischen Messias erfüllt war und dass die vielen vertrauten Gespräche, die langen Reden Jesu, nicht die richtige Wirkung gehabt hatten. Und die Erfahrung dieser beiden Jünger wiederholt sich in unseren Tagen immer wieder. Wir Christen glauben zwar an Jesus Christus, unseren Herrn und Heiland. Aber dieser unser Glaube und unsere Hoffnung ist oft Schwankungen und Unsicherheiten unterworfen. Es werden Stunden der Schwäche, der Not und der Bedrängnis kommen, in denen uns alles, was wir aus der Heiligen Schrift gelernt haben, nur noch als frommer Traum erscheint. Dann kommt es uns so vor, als sei Jesus tot, als hätten wir ihn und sein Heil aus unserem Herzen verloren.

Jesus, der freundliche Lehrer (V. 25-31): Die beiden Emmaus-Pilger hatten dem Herrn ihr Herz geöffnet, denn aus der Fülle des Herzens redet der Mund. Es war ein so volles und freies Bekenntnis, wie sie es in neunundneunzig von hundert Fällen nicht gewagt hätten. Aber das freundliche Mitgefühl dieses Fremden lud sie ein, ja zwang sie geradezu, ihm ihr ganzes Herz zu öffnen. Die ersten Worte des Herrn zu den Informationen, die er erhalten hatte, waren ein entschiedener Tadel, der nicht ohne Sanftmut auskam. Törichte Menschen nennt er sie und träge im Herzen, um all dem zu vertrauen und zu glauben, was die Propheten gesagt hatten. Sie hatten die Beschreibung des Messias, wie sie von den Propheten gegeben wurde, nicht richtig beachtet, und sie hatten seine eigene Lehre und seine Wunder nicht mit erleuchteten Augen gesehen. Es war eine Notwendigkeit für Christus, für den Meister, in dessen Gesellschaft sie all diese langen Monate verbracht hatten; es war eine Verpflichtung, die auf ihm ruhte und der er sich nicht entziehen konnte. Erst die Passion, dann die Herrlichkeit; durch das Kreuz zur Krone. Zu allen Zeiten gibt es viel Sünde, Torheit, Unglaube, vermischt mit der Schwäche und dem Leid der Gläubigen. Und darauf muss man ohne Zögern hinweisen. Denn das wird in diesem Fall den Weg zu einem besseren Verständnis öffnen. Der Herr begann bewusst mit den Büchern Mose und ging dann weiter durch die Bücher der Propheten; Er legte diesen beiden Jüngern die Stellen aus, die seine Person und sein Werk betrafen, Er verglich Prophezeiung und Erfüllung; Er wies sie auf die Bedeutung von Stellen hin, die für sie verborgene Schatztruhen gewesen waren; Er nahm sich Zeit, jedes Wort gründlich zu erklären, damit ihnen endlich die Augen geöffnet würden. Es war eine lange Rede, und sie kam aus dem Mund des größten Lehrers aller Zeiten. Hätten wir doch heute den genauen Inhalt! Aber wahrscheinlich wurde sie absichtlich nicht aufbewahrt, damit wir umso eifriger in den Schriften des Alten Testaments suchen können. Inzwischen waren sie in den zwei oder zweieinhalb Stunden, die man für eine langsame Reise nach Emmaus braucht, in das Dorf gekommen, und Jesus nahm absichtlich die Haltung eines Menschen an, der noch weiter gehen wollte. Er wollte sehen, ob seine Erklärung der Heiligen Schrift und ihre Anwendung einen solchen Eindruck auf sie gemacht hatte, dass sie in seiner Gesellschaft bleiben wollten. Glücklich die, die Christus so bei sich haben! Sein Plan gelang wunderbar, denn die beiden Jünger drängten ihn mit ernsthaftem Flehen: Bleibe, bleibe bei uns, denn es geht auf den Abend zu, und der Tag neigt sich dem Ende zu. Ihr eigentlicher Grund war natürlich, dass ihre Herzen von der Schönheit und Kraft seiner Erklärung so berührt und überwältigt waren, dass sie mehr von diesem reizenden und erbaulichen Gespräch hören wollten. Beachte: Das ist immer die Wirkung der Lehre des Evangeliums: Wo immer sie gefühlt wird, wird ihr Urheber, der ewig gesegnete Jesus, inständig gebeten, im Herzen zu wohnen. Und so ging Jesus hinein, um wenigstens für das Abendmahl bei ihnen zu verweilen, zu bleiben. Als er sich aber mit ihnen an den Tisch setzte, hielt er die Zeit für gekommen, sich ihnen zu offenbaren. So nahm er das Brot, dankte dafür, brach es und gab es ihnen. Bei dieser Handlung wurden ihnen die Augen geöffnet, und sie erkannten ihn. Dieser Fremde war kein anderer als ihr Freund und Meister, derselbe, der so oft in seiner Eigenschaft als Haupt der kleinen Schar dieses gewohnte Werk verrichtet hatte. Aber in demselben Augenblick, in dem sich ihre Gesichter in freudigem Erkennen erhellten, wurde Jesus vor ihnen unsichtbar, er verschwand aus ihrem Blickfeld; er ging auf diese unsichtbare Weise von ihnen weg. Obwohl er immer noch ihr Meister und Freund war, konnten sie sich nicht mehr seiner vertrauten Gesellschaft erfreuen wie in den Tagen vor seinem Leiden. Sie sollten nicht mehr durch seine sichtbare Gegenwart gebunden sein, sondern lernen, ihr Vertrauen auf das Wort seines Evangeliums zu setzen, das er allen Menschen hinterlassen hat.

Gegenseitige Mitteilung der Freude (V. 32-35): Das Verschwinden Christi erfüllte die Herzen dieser beiden Männer nicht mit neuem Kummer und neuer Angst. Sie hatten die gesegnete Erinnerung an die Worte Jesu, die er auf dem Weg zu ihnen gesprochen hatte. Voller Freude tauschten sie Vertraulichkeiten über ihre Erfahrungen aus. Es ist ein ausdrucksvolles Wort: Ihr Herz brannte in ihnen. „Ihr Herz begann zu brennen, während der Fremde die Schrift erklärte, und es brannte weiter und brannte immer heller, je weiter er fortfuhr.“ In seiner Rede auf dem Weg hatte der Herr ihnen die Heilige Schrift gründlich erschlossen. Sie erkannten nun, dass die Prophezeiungen von früher für sie ein versiegeltes und verborgenes Buch gewesen waren. Aber jetzt war es ihnen geöffnet worden, jetzt verstanden sie einige seiner wunderbaren Schätze und Schönheiten. Dies ist immer die Wirkung der Worte Christi. Wenn wir traurig und schwach sind, wenn wir uns nach Trost sehnen und daraufhin das Wort des Herrn mit allem Eifer hören, dann wird unser Herz durch den Trost des Heils und der Vergebung der Sünden erwärmt, und unser Glaube, der im Begriff war zu erlöschen, wird wieder zum Glanz einer reichen Flamme erweckt. Denn der auferstandene Christus ist in und mit seinem Wort. Es ist der lebendige Christus, der das Wort des Evangeliums in unsere Herzen einprägt und den Trost des Sühneopfers durch das Blut Christi in unseren Herzen besiegelt. Die Freude dieser Männer erlaubte es ihnen nicht, in Emmaus zu verweilen. Obwohl es schon nach sechs Uhr gewesen sein muss, standen sie sofort von ihrem Mahl auf; sie eilten nach Jerusalem zurück; sie fühlten sich genötigt, den anderen die gute Nachricht zu überbringen. Und für den Moment fanden sie alle glücklich. Die Apostel und Jünger waren alle an einem Ort versammelt, und sie erfuhren, dass der Herr tatsächlich auferstanden und Simon erschienen war. Irgendwann im Laufe des Tages war Jesus Petrus begegnet, wahrscheinlich um den reumütigen Apostel seiner Vergebung zu versichern. Aber die beiden Emmausjünger bedauerten nicht, dass ihnen jemand mit der frohen Botschaft zuvorgekommen war. Denn dies würde sich als willkommene Bestätigung ihrer eigenen Erfahrung erweisen, und die anderen wären nur zu froh, ihre Geschichte zu hören und so weitere Gewissheit zu erhalten. Leider kehrten die alten Zweifel bald in die Herzen der meisten Jünger zurück, wie Markus feststellen muss. Christen dürfen sich in ihrem geistlichen Leben nicht zu sehr auf Momente der Überhöhung verlassen. Wir können in unserer christlichen Erfahrung nicht immer auf den Gipfeln sein, sondern müssen ab und zu in die Täler hinabsteigen. Aber sein Wort ist bei uns, auch im Tal des Todesschattens.

Letzte Erscheinungen Christi (24,36-53)

36 Da sie aber davon redeten, trat er selbst, Jesus, mitten unter sie und sprach zu ihnen: Friede sei mit euch! 37 Sie erschraken aber und fürchteten sich, meinten, sie sähen einen Geist. 38 Und er sprach zu ihnen: Was seid ihr so erschrocken, und warum kommen solche Gedanken in euer Herz? 39 Seht meine Hände und meine Füße, ich bin’s selber; fühlt mich und seht; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Bein, wie ihr seht, dass ich habe. 40 Und da er das sagte, zeigte er ihnen Hände und Füße.

41 Da sie aber noch nicht glaubten vor Freuden und sich verwunderten, sprach er zu ihnen: Habt ihr hier etwas zu essen? 42 Und sie legten ihm vor ein Stück von gebratenem Fisch und Honigseims. 43 Und er nahm’s und aß vor ihnen. 44 Er aber sprach zu ihnen: Das sind die Reden, die ich zu euch sagte, da ich noch bei euch war; denn es muss alles erfüllt werden, was von mir geschrieben ist im Gesetz Moses, in den Propheten und in Psalmen. 45 Da öffnete er ihnen das Verständnis, dass sie die Schrift verstanden. 46 Und sprach zu ihnen: So ist’s geschrieben, und also musste Christus leiden und auferstehen von den Toten am dritten Tag 47 und predigen lassen in seinem Namen Buße und Vergebung der Sünden unter allen Völkern und anheben zu Jerusalem. 48 Ihr aber seid des alles Zeugen. 49 Und siehe, ich will auf euch senden die Verheißung meines Vaters. Ihr aber sollt in der Stadt Jerusalem bleiben, bis dass ihr angetan werdet mit Kraft aus der Höhe.

50 Er führte sie aber hinaus nach Bethanien und hob die Hände auf und segnete sie. 51 Und es geschah, da er sie segnete, schied er von ihnen und fuhr auf zum Himmel. 52 Sie aber beteten ihn an und kehrten wieder nach Jerusalem mit großer Freude. 53 Und waren allezeit im Tempel, priesen und lobten Gott.

Osterabend (V. 36-40): Während die Emmausjünger noch von den Ereignissen des Nachmittags berichteten, stand Jesus selbst plötzlich mitten in der Versammlung, wobei sein Erscheinen ebenso unerwartet war wie sein Weggang von Emmaus einige Stunden zuvor. Er grüßte sie mit dem Friedensgruß, der sie sofort hätte beruhigen sollen. Seine Auferstehung, wie sie im Laufe des Tages durch eine Reihe von Zeugen verkündet worden war, war eine Tatsache. Er stand nun vor den Augen seiner Jünger, lebendig und gesund. Allerdings gab es einen Unterschied. Sein Körper nahm nun die Natur eines Geistes an. Mit ihm war er durch das versiegelte Grab und durch die verschlossenen Türen gegangen. Er war nicht mehr den natürlichen Gesetzen von Zeit und Ort unterworfen. Und er brachte ihnen das wunderbare Geschenk des Friedens, des Friedens im höchsten und besten Sinne des Wortes. Er hat Frieden gemacht durch das Blut seines Kreuzes, Kol. 1,20. Der Zorn Gottes wurde durch sein Leiden und Sterben gestillt. Und durch die Auferstehung Christi ist dieser Friede für alle Gläubigen besiegelt. Wir haben Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesus Christus. Es ist merkwürdig, dass dieses plötzliche Erscheinen Christi unter so ungewöhnlichen Umständen die Jünger mit größter Angst und Schrecken erfüllte. Hatten sie sich noch vor wenigen Minuten gegenseitig beglückwünscht, dass er wirklich auferstanden war, so glaubten sie nun, einen Geist vor sich zu haben. Jesus tadelt sie deshalb freundlich, aber eindringlich für ihren Unglauben. Sie sollten sich nicht so sehr beunruhigen lassen, noch sollten solche Gedanken in ihren Herzen aufkommen. Er forderte sie auf, sich seine Hände und Füße genau anzuschauen, an denen die Spuren seiner Kreuzigung deutlich zu sehen waren. Und wenn der Beweis eines Sinnes nicht genügte, sollten sie ihre Finger nehmen und über seinen Körper streichen und sich davon überzeugen, dass kein Geist vor ihnen stand, sondern ihr alter wahrer Freund und Meister. Derselbe Jesus von Nazareth, der von der Jungfrau Maria geboren wurde, der unter Pontius Pilatus gelitten hat, der gekreuzigt wurde und gestorben ist, er stand vor ihnen. Dieser Christus ist auch im Zustand der Verherrlichung wahrer Mensch nach Leib und Seele, unser Fleisch und Blut, unser Bruder in alle Ewigkeit. Nur hat er einen verherrlichten Leib. In und mit diesem Leib ist er unser Heiland und Erlöser, wie die Nagelwunden in seinen Händen und Füßen zeigen. Und das ist übrigens unsere Garantie, dass er unseren vergänglichen Leib verwandeln wird, damit er seinem herrlichen Leib gleichgestaltet wird; Phil. 3, 21. Aber mit Spiritismus hat diese Erscheinung nichts zu tun. „Deshalb sollten wir wissen, dass alle falschen Geister und Visionen, die sich sehen und hören lassen, vor allem mit Geklapper und Getöse, nicht die Seelen von Menschen sind, sondern gewiss Teufel, die so ihren Spaß haben, um entweder die Menschen mit falschen Vorspiegelungen und Lügen zu täuschen oder sie vergeblich zu erschrecken und zu plagen. ...Dies sage ich, damit wir vernünftig sind und uns nicht täuschen lassen in Bezug auf solche Betrügereien und Lügen, wie der Teufel bis jetzt unter dem Namen von Geistern auch gute Menschen getäuscht und getäuscht hat.“[104]

Weiter Beweis für die Wirklichkeit des auferstandenen Erlösers (V. 41-49): Ungläubige vor Freude: Aus den Tiefen der Verzweiflung, des Zweifels, des Misstrauens und der Angst auf den Gipfel der glorreichen Gewissheit gehoben, erweist sich die Reaktion als zu viel für die Schwäche der Jünger. Sie standen zusammengekauert und staunend da und wussten nicht, ob sie dem Beweis ihrer Sinne Glauben schenken sollten oder nicht. So wie ein großes Licht, das plötzlich über einen Menschen in der Tiefe eines dunklen Kerkers hereinbricht, ihn für einige Zeit blendet und ihn unfähig macht, seine Augen zu gebrauchen, so erging es den Jüngern in diesem Augenblick. Und deshalb wendet Jesus alle geduldige Freundlichkeit ihnen gegenüber an und gibt ihnen vor allem Zeit, sich zu orientieren und die Wahrheit allmählich in ihr Verständnis eindringen zu lassen. Er fragte sie, ob sie etwas Essbares zur Hand hätten, und sie brachten ihm ein Stück gekochten oder gebratenen Fisch und eine Honigwabe. Die Tatsache, dass er vor ihnen aß, stellte das frühere Gefühl der Nähe zu ihnen wieder her, und sie waren nun bereit, ihm zuzuhören. Jesus wiederholte nun die Predigt vom Nachmittag und sagte ihnen, dass sein Leiden und Sterben in vollem Einklang mit den Worten stehe, die er ihnen gesagt hatte, als er noch bei ihnen war und die alte Beziehung zwischen ihnen bestand. Nicht nur einmal, sondern wiederholt hatte er auf die Nähe seines Leidens hingewiesen und dabei betont, dass dies in Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeiungen geschehe, die nicht nur in den Büchern Mose, sondern auch in denen der Propheten und in den Psalmen zu finden seien. Das gesamte Alte Testament weist auf das Werk Jesu zur Erlösung der Welt hin. Und Jesus begnügte sich nicht mit einer allgemeinen Erklärung, sondern fuhr fort, ihren Verstand und ihr Verständnis zu öffnen und sie so in die Lage zu versetzen, die Bedeutung der Heiligen Schrift zu erfassen. Noch einmal betonte er die Notwendigkeit des Leidens und der Auferstehung in Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift. Sie hatten schon vorher eine gewisse Vorstellung vom Licht gehabt, sie hatten geglaubt, dass die Heilige Schrift das wahre Wort Gottes sei, und sie wussten, dass der Messias darin verheißen war; aber nun lernten sie, die Heilige Schrift auf ihren Herrn und Meister anzuwenden, sie verstanden das Werk des Messias; sie wendeten die Worte des Alten Testaments richtig auf die ihnen vorliegenden Tatsachen an. Und das war nur der erste Teil des Amtes des Messias, das war sein persönliches Wirken, durch das er die Erlösung für alle Menschen erwirkte. Diese Erlösung muss nun auch durch die Predigt von Buße und Vergebung der Sünden zu den Menschen gebracht werden. Zuerst muss die Anerkennung, das freie und volle Bekenntnis der Sünden kommen; dann kommt die volle und freie Vergebung der Sünden. Und diese Verkündigung soll nach Gottes Willen und gemäß seiner Prophezeiung unter allen Völkern geschehen. Ausgehend von Jerusalem, inmitten des auserwählten Volkes Gottes, soll die Verkündigung des Evangeliums alle Völker erreichen und die ganze Erde bedecken. Dies zu bezeugen, zu bezeugen, was sie gesehen und gehört hatten, das war der besondere Auftrag, den er ihnen gab. Der Tod und die Auferstehung Jesu Christi sind die Grundlage aller christlichen Verkündigung; ohne diese Themen als Fundament kann es keine wirkliche Evangeliumsverkündigung geben. Aber dieses Amt, das ihnen auf diese Weise noch einmal feierlich übertragen wurde, kann ein Mensch aus eigener Kraft nicht richtig ausüben, und das galt vor allem in jenen frühen Tagen der Evangeliumsverkündigung. Deshalb gibt Jesus den Aposteln die Zusicherung, dass er die Verheißung des Vaters auf sie senden wird, dass er die Prophezeiungen erfüllen wird, die sich ausdrücklich auf die Sendung des Geistes beziehen, Jes. 44,1; Joel 2,28. Aber bis diese Zeit kommen würde, bis die besondere Ausgießung des Geistes auf sie stattfinden würde, sollten sie ruhig und geduldig in Jerusalem bleiben. Denn sie würden sicherlich mit Kraft aus der Höhe bekleidet, ausgestattet werden. Sie würden Kraft in einem so ungewöhnlichen Maß erhalten, dass sie sie wie eine Rüstung tragen könnten und sollten, um den Willen des Herrn zu tun und seine Kämpfe zu führen. Das ist ein Trost, der auch den treuen Predigern des Evangeliums in unseren Tagen zum Trost dienen sollte. Der Geist ist in dem Wort, das sie verkünden, und dieser Geist wird ihnen sowohl Kraft geben als auch seine Macht durch das Wort ausüben.

Die Himmelfahrt (V. 50-53): Lukas fasst hier am Ende seines Evangeliums zusammen und berichtet kurz von der Himmelfahrt, die vierzig Tage später stattfand. An diesem Tag versammelte der Herr seine Jünger zum letzten Mal und führte sie auf den Ölberg, bis sie gegenüber von Bethanien in Sichtweite waren. Der Ort der Himmelfahrt befand sich wahrscheinlich in der Nähe des Gipfels des Berges, am südöstlichen Abhang. Hier hob der Herr zum letzten Mal in sichtbarer Form seine Hände über seine Jünger, um sie zu segnen. Doch noch während er sie segnete, trennte er sich von ihnen und erhob sich vor ihren erstaunten Blicken langsam in die Luft. So stieg er in den Himmel auf. Aber die Jünger trauerten nicht über die Entfernung seiner sichtbaren Gegenwart aus ihrer Mitte. Nachdem sie ihn als ihren Herrn und Gott angebetet hatten, kehrten sie voller Freude nach Jerusalem zurück, der Freude von Menschen, die überzeugt waren, dass ihr Herr wirklich von den Toten auferstanden und in die Herrlichkeit aufgenommen worden war. Und deshalb hielten sie sich, solange der Tempel für die Anbeter geöffnet war, ständig in irgendeinem Teil dieses großen Gebäudes auf, wahrscheinlich in einer der Hallen, und priesen und segneten Gott für all die Offenbarungen seiner Barmherzigkeit und Liebe, die sie erlebt hatten, und wussten, dass große Ereignisse im Zusammenhang mit der Verheißung des Geistes bevorstanden. So können die Gläubigen in Christus, die ihr Vertrauen auf die Verheißungen ihres Meisters setzen, ihre Herzen zu jeder Zeit mit einer Freude erfüllen, die das Verständnis der Kinder dieser Welt übersteigt. Die sichtbare Gegenwart des Herrn ist entfernt, aber er ist immer noch bei denen, die ihm gehören, mit seinen guten Gaben im Wort und mit seinem Geist gegenwärtig, Matth. 18,20; 28,20.

Zusammenfassung: Die Auferstehung Jesu, bezeugt durch das offene Grab und das Wort der Engel, wird von den Aposteln nicht geglaubt, aber Jesus erscheint den Emmausjüngern und dann den elf Aposteln, überzeugt sie von seiner Auferstehung von den Toten, beauftragt sie, seine Diener bei der Verkündigung des Evangeliums zu sein, und steigt schließlich vor ihnen vom Ölberg auf.

EXKURS: DAS SÜHNEWERK – JESU AUFTRAG

Es gibt keine Tatsache in der Geschichte des Evangeliums, die tröstlicher ist und mehr zur Stärkung des christlichen Glaubens beiträgt als die Bereitschaft Jesu, den Heilsplan Gottes zu verwirklichen. Wenn der Erlöser zu irgendeinem Zeitpunkt gezögert hätte, wenn die Schwäche seiner menschlichen Natur zu irgendeinem Zeitpunkt einen Unwillen verursacht hätte, das Sühnewerk zu vollbringen, wäre die Geschichte des Evangeliums wertlos, und der Trost eines Christen, der sich auf die Genugtuung des stellvertretenden Leidens Christi verlässt, wäre vergeblich.

Es war über den Messias geweissagt worden: „Da sprach ich: Siehe, ich komme; im Buch der Bücher steht von mir geschrieben: Ich habe Lust, deinen Willen zu tun, mein Gott.“ (Ps. 40,7.8). Diese Freude daran, den Willen Gottes zu tun, den Plan und den Ratschluss Gottes für die Erlösung des Menschen auszuführen, ist ein hervorstechendes und notwendiges Merkmal des Dienstes Christi. Er hatte eine klare und vollständige Vorstellung vom Ausmaß und von der Verpflichtung des Werkes, zu dessen Ausführung er gekommen war, Hebr. 10,5-10. Er wusste genau, worin der Wille seines himmlischen Vaters bestand. „Das ist der Wille des Vaters, der mich gesandt hat, dass ich von allem, was er mir gegeben hat, nichts verliere. ...Und das ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt, ewiges Leben habe.“ Joh. 6,39.40.

In Übereinstimmung mit dieser Situation und im vollen Verständnis ihres Wesens und ihrer Tragweite behielt Jesus zu allen Zeiten das Werk der Erlösung im Sinn, um zu suchen und zu retten, was verloren war, Lukas 19, 10. Selbst im Alter von zwölf Jahren war er sich der Verpflichtung, die auf ihm ruhte, voll bewusst, als er zu seiner Mutter sagte: „Wisst ihr nicht, dass ich in meines Vaters Angelegenheiten gehen muss?“ Luk. 2,49. Seinen Jüngern, die ihn nach dem Blindgeborenen fragten, erklärte er kurz und bündig, wie er sich seinen Dienst vorstellte: „Ich muss die Werke dessen wirken, der mich gesandt hat, solange es Tag ist; es kommt die Nacht, da niemand wirken kann.“ Joh. 9,4. Dem eifrigen Zachäus ruft er zu: „Heute muss ich in deinem Haus einkehren“ (Luk 19,5), das war ein Teil seines Werkes, des Dienstes der Seelenrettung, den er deshalb nicht vernachlässigen konnte.

Als die Zeit kam, dass er durch den Weg des Leidens und des Todes in die Herrlichkeit seines Vaters eingehen sollte, zögerte und schwankte er nicht, sondern richtete sein Angesicht fest darauf, nach Jerusalem zu gehen, Lukas 9, 51; Markus 10, 32. 33. Er sagte zu seinen Jüngern: „Der Menschensohn muss viel leiden“, Luk. 9,22; Matth. 16,22. Er war sich des Schicksals, das ihn in Jerusalem erwartete, vollkommen bewusst, und dennoch verkündet er: „Ich muss heute und morgen und übermorgen gehen; denn es kann nicht sein, dass ein Prophet umkommt außerhalb Jerusalems.“ Luk. 13,33.

Da das Hauptziel und der Hauptzweck des Kommens Jesu in die Welt darin bestand, die Erlösung der Menschheit durch das Vergießen seines Blutes als Sühne für die Schuld aller zu bewirken, betonte er diesen einen Punkt und schloss alles andere aus. Am Abend vor seinem Tod sagt er zu seinen Jüngern: „Das, was geschrieben steht, muss noch an mir vollendet werden, und er ist unter die Übertreter gerechnet worden; denn was von mir geschrieben ist, hat ein Ende.“ (Luk. 22,37). Und im Garten weist er den impulsiven Petrus zurecht: „Wie sollen denn die Schriften erfüllt werden, dass es so sein muss?“ Matth. 26,54. Dieselbe Wahrheit wird in seinen Reden am Nachmittag und Abend des Auferstehungstages sowie von den Engeln in ihrer ersten Ankündigung des Osterwunders so stark betont. „Musste nicht Christus dies alles erleiden und in seine Herrlichkeit eingehen? ...Es muss alles erfüllt werden, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht. ...So steht es geschrieben, und so musste Christus leiden.“ Luk. 24,7.26.44.46. Und diese Worte wurden von Petrus in der Zeit zwischen der Himmelfahrt Christi und dem Pfingsttag wiederholt: „Männer und Brüder, diese Schrift muss erfüllt worden sein.“ Apg. 1,16.

Auf der Grundlage dieser autoritativen Äußerungen verurteilen wir alle Versuche, das Werk Christi als etwas zu bezeichnen, das nur diese Welt betrifft. Angesichts der gotteslästerlichen Bemühungen der Jahrtausendträumer halten wir fest an der Lehre, der Predigt und dem Bekenntnis zum Werk Christi: „Der mich, einen verlorenen und verdammten Sünder, erlöst hat, der mich von allen Sünden, vom Tod und von der Macht des Teufels erkauft und gewonnen hat ... mit seinem heiligen, kostbaren Blut und mit seinem unschuldigen Leiden und Sterben.“

Zulage des Herausgebers:

Die historische Glaubwuerdigkeit der Weihnachtsgeschichte bei Lukas

Die Erzählung der Geburt Jesu Christi und ihrer Umstände durch den Evangelisten Lukas im Evangelium, Kap. 2,1-20, gehört zu den umstrittensten Texten in den Evangelien, da die Bibelkritik sich von früher Zeit an (David Strauss) sich gerade auf diesen beliebten und relativ bekannten Text gestürzt hat.[105]

Es sind dabei vor allem fünf Punkte, die man Lukas vorwirft, im Blick auf die behauptet wird, sie würden mit der historischen Wirklichkeit nicht übereinstimmen:

1) Die Geschichte wisse nichts von einem allgemeinen Reichszensus zur Zeit des Augustus.

2) Selbst wenn es so einen Zensus gegeben hätte, so hätten Joseph und Maria dadurch nicht zur Reise nach Bethlehem veranlasst werden können.

3) Zur Zeit des Herodes I. hätte es so einen römischen Zensus in Israel gar nicht geben können.

4) Josephus erwähne einen solchen Zensus zur Zeit von Herodes I. nicht, sondern nur den von 7 nach Christus als etwas Neuem und Unerhörtem.

5) Unter Qurinius hätte solch ein Zensus nicht stattfinden können, da dieser nicht zur Zeit des Herodes Statthalter in Syrien gewesen sei.

Diese Kritik stützt sich dabei seit Jahrzehnten in erster Linie auf Emil Schürers Buch: Geschichte des jüdischen Volkes in Zeitalter Jesu Christi, erschienen 1901, der diese Punkte anführt, wobei er sich, wenn man es genauer untersucht, wiederum auf David Friedrich Strauß stützt: Das Leben Jesu, kritisch betrachtet, erschienen in Tübingen bei Osiander 1835/36.

Wer sich aber also letztlich auf Strauß beruft, muss bedenken, dass bereits kurz danach es zwei Arbeiten gab, die sich ausführlich und äußerst kritisch mit diesem Werk des Tübinger Bibelkritikers auseinandersetzten, und zwar von dem Altlutheraner Huschke: Über den zur Zeit5 der Geburt Jesu Christi gehaltenen Zensus (1840) und von dem Hallenser Professor Tholuck: Die Glaubwürdigkeit der evangelischen Geschichte. Gerade Tholuck stellt die Argumente von Strauß deutlich in Frage. Seine Argumentation ist bis heute hilfreich. So zeigt er unter anderem auf, dass manches bei Strauß eine reine Behauptung ist, ohne irgendeinen Beweis, etwa wenn Strauß schreibt, dass die Römer sich nicht um jüdische Sitten gekümmert hätten – aber das durch nichts untermauert.

Als Hauptzeuge gilt vielfach Flavius Josephus. Aber da ist zunächst einfach einmal zu fragen: Warum soll eine außerbiblische Quelle per se glaubwürdiger sein als die Bibel?

Zunächst näher zur Frage des Reichszensus. Hier ist den Kritikern entgegenzuhalten, dass bereits Gaius Iulius Caesar mit der Schätzung des gesamten Reiches begonnen hatte, ein Werk, das dann von Augustus zu Ende geführt wurde (weshalb es keiner neuen Anordnung dazu zur Zeit des Augustus bedurfte).

Weiter gilt es zu bedenken, dass Augustus den Aufbau einer funktionierenden Verwaltung für das Riesenreich als seine Lebensaufgabe ansah, weshalb gerade der Abschluss der von Caesar begonnen Schätzung für ins von großer Bedeutung war, ebenso wie die Erfassung aller wehrfähigen Männer.

Historisch nachgewiesen (Augustus: Res gestae divi Augusti 8) ist, dass es dreimal einen Bürgerzensus zur Zeit des Augustus gab, in deren Verlauf durchaus auch die Einwohner der Provinzen einbezogen worden sein können. Wenn wir weiter bedenken, dass die Mönche, die unsere Zeitrechnung aufstellten, sich um ca. 7 Jahre geirrt hatten und die Geburt Jesu Christi nicht in das Jahr 0, sondern in das Jahr 7 vor Christus anzusetzen ist, so käme gerade dies gut mit dem für das Jahr 8 vor Christus angeordneten Bürgerzensus überein. Die angeführte Quelle weist für dieses Jahr (unter den Konsulen Censorius und C. Asinius) eine Volkszählung auf, bei der 4,233 Millionen römische Bürger gezählt wurden (beim ersten Zensus waren es noch 4,063, beim dritten dann 4,937 Mio Bürger).

Außerdem ist zu bedenken, dass es neben den das gesamte Reich umfassenden Zensi auch noch Provinzzensi gab. So sind gerade für Ägypten nähere Details über solche Zensi bekannt, die dort alle 14 Jahre stattfanden. Auch für Syrien selbst, das direkt neben Judäa lag, sind solche Zensi in dem ähnlichen Abstand bekannt, nämlich die für Jahre 8 vor Christus und 7 nach Christus (den dann Josephus erwähnt, der aber eben historisch belegt nicht der erste war). Das besagt, dass der Provinzzensus in Syrien von 8 v. Chr. zusammenfiel mit dem großen Reichszensus, von dem die Res gestae berichten.

Dass diese Erfassungen auch durchgeführt wurden, wird auch dadurch belegt, dass am Ende des Lebens des Augustus eine schriftliche Übersicht (Brevarium totius imperii) über das Steuerwesen und die Einwohnerzahl vorlag, die ja diese Erfassungen zur Grundlage haben musste.

Nun zu der Frage, ob so ein römischer Zensus Joseph und Maria zur Reise nach Bethlehem veranlassen konnte. Dies einfach auszuschließen, zeigt ein sehr kurzsichtiges Denken. Eher ist davon auszugehen, dass die Römer in diesem als Unruheprovinz bekannten Gebiet, um bei so einer an sich schon heiklen Sache wie einem Zensus nicht noch mehr Unruhe hervorzurufen, anstatt nach römischen sich eher an jüdische Gepflogenheiten gehalten haben dürften, was auch eine Beachtung der lokalen Begebenheiten mit der Einteilung der Stämme bedeutete, sei es, dass Rom das direkt so veranlasste, sei es, dass Rom es den Klientelstaaten überließ, nach welchen Gepflogenheiten sie die Ausführung bewerkstelligten.

Als weitere mögliche Erklärung für Bethlehem als Zensusort könnte auch herhalten, dass unter Umständen Joseph seinen Dauerwohnsitz noch in Bethlehem hatte und nur, wenn auch für längere Zeit, in Nazareth als Baumeister tätig war. Warum kam die hochschwangere Maria auf diese beschwerliche Reise mit? Nun, die Schwangerschaft Marias war für das Dorf Nazareth an sich schon ein nicht gerade günstiger Gesprächsstoff, der vielleicht auch mancherlei Schikanen für Maria zur Folge hatte. Hätte Joseph sie in Nazareth zurückgelassen, wäre sie dem, besonders bei der Geburt, schutzlos ausgesetzt gewesen. Das heißt keineswegs, dass sie auch geschätzt wurde.

Die Behauptung, ein römischer Zensus hätte in Judäa nicht zur Zeit des Herodes stattfinden können, berücksichtigt die historischen Realitäten nicht. Die Behauptung bei Flavius Josephus, dass Herodes der zweitbeste Freund des Augustus gewesen sei, ist doch ziemlich weit hergeholt. Augustusbiographien sehen das ganz anders. Tatsächlich war Herodes je länger je weniger wegen seiner Herrschaft und seiner Mordtaten bei Augustus angesehen. Seine Stellung war die eines völlig abhängigen Vasallenkönigs oder römischen Statthalters mit Königstitel, der nicht einmal das Recht hatte, selbständig Krieg zu führen; er war ja schließlich 40 v. Chr. vom römischen Senat als König eingesetzt worden, die Römer mussten dann 37 v. Chr. für ihn das Land erobern. Er war also völlig König von Roms Gnaden. Auch durfte Herodes nur Kleingeld selbständig herstellen. Er versuchte zwar, die Gunst von Augustus zu gewinnen (denn zuvor war er Anhänger des Antonius gewesen), aber sehr erfolgreich war er dabei, gemäß der Geschichtsforschung zu Augustus, nicht. Übrigens erwähnt die Geschichtsschreibung einen Grabstein eines römischen Offiziers Quintus Ämilius, der unter dem syrischen kaiserlichen Legaten Publius Sulpicius Quirinius auf dessen Befehl einen Zensus in Apamäa durchführte – Apamäa war einer der mächtigsten Stadtstaaten Syriens und eher autonom zu nennen als Herodes – und unterlag dennoch dem Zensus des Augustus! Und: Dieser Zensus wurde auch von Quirinius durchgeführt. Überhaupt schreibt die Geschichte, dass Herodes am Ende seines Lebens bei Augustus in Ungnade gefallen war, was gerade für die Zeit der Geburt Jesu passt (Herodes starb ja ca. 3-4 Jahre später), denn es missfiel Augustus außerordentlich, dass er im Laufe der Zeit zehn Ehefrauen hatte, von denen er etliche ermordete, ebenso seine Söhne.

Dass Lukas die Zählung als die erste bezeichnete, deutet daraufhin, dass weitere folgten, was historisch völlig korrekt ist, denn es folgten zur Zeit des Quirinius tatsächlich weitere, wohl ca. alle 14 Jahre.

Schließlich noch die Frage, ob denen Quirinius überhaupt in die Schätzung hätte involviert sein können. So weisen die „Altertümer“ des Josephus (Jos Ant XVII 13,5 (355) – XVIII, 1,1 (2) aus, dass das Gebiet des Archelaus der Provinz Syrien einverleibt wurde und der Caesar dann Quirinius, einen ehemaligen Konsul, der schon alle Ämter durchlaufen hatte, zur Vermögensschätzung, Gerichtssitzungen und zum Verkauf der Güter des Archelaus nach Syrien sandte. Weiter wird dort berichtet, dass ein Coponius zur Wahrnehmung der höchsten Gewalt nach Judäa geschickt wurde, weshalb sich auch Quirinius bald dort einfand, um ebenfalls die Vermögen zu schätzen und die dortigen Güter des Archelaus zu verkaufen. Dies sind Vorgänge aus dem Jahr 6 n. Chr. (Jos Ant XVIII 2,1 (26).

Josephus hat also für die Zeit nach der Geburt Christi durchaus ausführlichere Darlegungen und Datierungen, aber nicht für die Zeit um die Geburt Christi. Römische Provinzialakten zur Syrien aus der Zeit sind auch nicht erhalten. Schon Theodor Zahn zweifelte an den Angaben des Josephus und meinte, es habe eine Verwechslung bei Josephus stattgefunden und der angegebene Zensus sei früher anzusetzen (oder: er hat erst den zweiten angegeben); es wurden ja auch weitere Verwechslungen bei Josephus für diese Zeit gefunden.

Außerdem ist keinesfalls auszuschließen, dass Quirinius zweimal in Syrien Statthalter war, was der Lapis Tiburtinus für jemand anders z.B. für eine andere Provinz angibt. Theodor Mommsen hat dies für Quirinius angenommen – für die Zeit der Geburt Christi und dann (nach Ablauf seiner regulären Ämterlaufbahn) nach der Absetzung des Archelaus.

Es kann aber auch sein, dass Quirinius nicht der eigentliche Statthalter war, sondern diesem für die Durchführung des Zensus übergeordnet wurde. Denn der genaue Text bei Lukas gibt keine Amtsbezeichnung für Quirinius an (was also diese These stützen könnte), sondern nur, dass Quirinius damals in Syrien regierend war.

Ebenso gut ist möglich, dass Quirinius aufgrund seiner Erfahrung zum Oberbefehlshaber für den gesamten Osten des römischen Reiches ernannt worden war, etwa als Nachfolger des 12 v. Chr. verstorbenen M. Agrippa, der dieses Amt innehatte, oder dass Quirinius sonst nach 12 v. Chr. eine entscheidende Rolle im Osten des Reiches spielte, etwa als besonderer Beauftragter für den Zensus im Osten des Reiches.

Das heißt: Entgegen der Kritik an dem Bericht des Lukas gibt es für alle Punkte der Kritiker sehr plausible Erklärungen bzw. Lösungsmöglichkeiten. Es gibt also keinerlei Grund, den Angaben des Lukas zu misstrauen, der vielmehr nach eigenen Angaben bestrebt war, möglichst historisch genau zu arbeiten, umso mehr, als ja zu der Zeit noch viele Augen- und Ohrenzeugen, Zeitzeugen lebten.

[2] Fürbringer, Einleitung in das Neue Testament, 29-32.

[22] Schaff, Commentary, Luke, 39. Popular Commentary, New Test., I.

[26] Ramsay, W. M., Was Christ Born at Bethlehem, 45-47. 101. 109.

[28] Barton, Archeology and the Bible, 432-437.

[30] Cobern, The New Archeological Discoveries, 47. Cp. Deissmann, Light from the Ancient East, 268. 269; Ramsay, l.c.,117-144.

[35] Luther, zitiert in Besser, Bibelstunden, 1, 131. 132.

[37] Luther, zitiert in Besser, Bibelstunden, 1, 164.

[41] Luther, zitiert bei Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 50.

[53] Luther, zitiert in Besser, Bibelstunden, 1, 334.

[57] Luther, zitiert in Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 124.

[58] Luther, zitiert in Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 148.

[67] Luther, zitiert in Stoeckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 184.

70a Die hebräische Bibel beginnt mit dem ersten Buch Mose (Bereschit, Anfang) und hat nach seiner Einteilung als letztes Buch das zweite Chronikbuch. Christus umschreibt damit also die gesamte Geschichte des alten Bundesvolkes und steckt zugleich den alttestamentlichen Kanon ab, zu dem die Apokryphen ausdrücklich nicht gehören.

[71] Besser, zitiert in Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 187.

[73] Luther, zitiert in Besser, Bibelstunden, 1, 578

[86] Luther, zitiert in Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 204.

[90] Cobern, The new Archcological Discoveries, 120.

[92] Luther, zitiert in Stöckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 213.

[105] Die Ausführungen lehnen sich an das Referat von Prof. Dr. Thomas Kinker an auf der Archäologischen Tagung 2022 im Haus Schönblick: Der meistkritisierte Text des NT. https://www.youtube.com/watch?v=ZA4pldxS86s