1. Das Buch Hiob handelt diese Frage: Ob auch den Frommen Unglück von Gott widerfahre? Hier steht Hiob fest und hält, dass Gott auch die Frommen ohne Ursache, allein zu seinem Lobe, peinigt, wie Christus Joh. 9,3 von dem, der blind geboren war, auch zeugt.

2. Dagegen setzen sich seine Freunde und treiben groß und lang Geschwätz, wollen Gott recht erhalten, dass er keinen Frommen strafe; strafe er aber, so müsse derselbe gesündigt haben; und haben solche weltliche und menschliche Gedanken von Gott und seiner Gerechtigkeit, als wäre er gleich wie Menschen sind, und sein Recht wie der Welt Recht ist.

3. Wiewohl auch Hiob, als der in Todesnöte kommt, aus menschlicher Schwachheit zu viel gegen Gott redet und im Leiden sündigt; und doch darauf bleibt, er habe solch Leiden nicht verschuldet vor andern, wie es denn auch wahr ist. Aber zuletzt urteilt Gott, dass Hiob, indem er gegen Gott geredet hat im Leiden, unrecht geredet habe, doch, was er wider seine Freunde gehalten hat von seiner Unschuld vor dem Leiden, recht geredet habe.

4. So führt dieses Buch diese Geschichte endlich dahin, dass Gott allein gerecht ist, und doch wohl ein Mensch gegen den andern gerecht ist, auch vor Gott. Es ist aber uns zu Trost geschrieben, dass Gott seine großen Heiligen so lässt straucheln, sonderlich in der Widerwärtigkeit. Denn ehe dass Hiob in Todesangst kommt, lobt er Gott über dem Rauch seiner Güter und Tod seiner Kinder. Aber da ihm der Tod unter die Augen geht und Gott sich entzieht, geben seine Worte Anzeigen, was für Gedanken ein Mensch habe (er sei heilig, wie er wolle) wider Gott: Wie ihm dünkt, dass Gott nicht Gott, sondern eitel Richter und zorniger Tyrann sei, der mit Gewalt fahre, und frage nach niemands gutem Leben. Das ist das höchste stück in diesem Buch. Das verstehen allein die, so auch erfahren haben und fühlen, was es sei, Gottes Zorn und Urteil zu erleiden, und wenn seine Gnade verborgen ist.

5. Die rede aber dieses Buches ist so reisig und prächtig wie freilich kein Buch in der ganzen Schrift; und so man’s sollte allenthalben von Wort zu Wort, und nicht das des Öfteren nach dem Sinn verdolmetscht (wie die Juden und unverständigen Dogmatiker wollen, würde es niemand verstehen können. Als wenn er so oder desgleichen redet: „Die Durstigen werden sein Gut aussaufen“, das ist, die Räuber werden’s ihm nehmen. Ebenso: „die Kinder des Hochmuts sind nie drauf gegangen“, das ist, die jungen Löwen, die stolz hergehen; und dergleichen viel. Ebenso „Licht“ heißt er Glück, „Finsternis“ Unglück. Deshalb achte ich, dieser dritte Teil werde müssen herhalten und von den Klüglingen getadelt werden, es sei gar ein anderes Buch als die lateinische Bibel hat. Das lassen wir fahren. Wir haben den Fleiß vorgewandt, dass wir deutliche und jedermann verständliche Rede geben, mit unverfälschtem Sinn und Verstand, mögen leiden, dass [es] jemand besser mache.

Einleitung

Das Buch Hiob trägt den Namen des geduldigen Leidenden, dessen Geschichte zu Recht als das große Beispiel für die bereitwillige Unterwerfung unter den Willen Gottes gilt. Der Zweck des Buches ist es, die Frage zu erörtern, das große und verwirrende Problem, warum der gerechte Gott einem guten Menschen Leid zufügt, während viele gottlose Menschen scheinbar nichts als das größte Glück genießen. Die Frage wird so beantwortet, dass Hiob als ein rechtschaffener Mann dargestellt wird, dessen Glaube und Geduld beispielhaft sind, und dass seine Leiden nicht als Strafe, sondern als heilsame Züchtigung über ihn kamen, um seinen Glauben zu prüfen, zu testen und zu läutern, und dass sie letztlich der Verherrlichung Gottes dienten. Nicht weil Hiob eine außergewöhnliche Sünde begangen hatte, wurde er mit solch außergewöhnlichem Leid heimgesucht, sondern weil der Herr in seiner souveränen Majestät beschloss, solche Maßnahmen für das höchste geistige Wohlergehen seines Dieners anzuwenden.

Obwohl das Buch Hiob, mit Ausnahme der Einleitung, ein Gedicht ist, eine der großartigsten Produktionen nicht nur der hebräischen Poesie, sondern der Literatur aller Zeiten und aller Nationen, basiert es dennoch auf historischen Fakten und enthält tatsächliches historisches Material. Der Prophet Hesekiel, Kapitel 4, 14. 20, sowie Jakobus, der Bruder des Herrn, Kapitel 5, 11, bezeichnen Hiob als historische Person. Das Land Uz, in dem Hiob lebte, war wahrscheinlich ein Bezirk in Nordarabien. Er selbst scheint im Zeitalter der Patriarchen gelebt zu haben, mit denen er möglicherweise entfernt verwandt war. Seine Geschichte ereignete sich jedoch kurz bevor die Kinder Israels aus der Knechtschaft Ägyptens befreit wurden.

Das Buch Hiob ist offensichtlich in drei Teile gegliedert. Nach dem Prolog, der von Hiobs Frömmigkeit und seinem Glück erzählt, von seinem anschließenden Unglück und wie er es ertrug, folgt der Hauptteil der Erzählung, insgesamt in poetischer Form. Hier haben wir den Disput zwischen Hiob und seinen Freunden über die Ursache seiner Unglücksfälle, gefolgt von der Rechtfertigung der Gerechtigkeit Gottes in seiner Regierung der Welt und schließlich von der Intervention Gottes selbst, der Hiob zurechtweist und die Lösung des Problems gibt, das den Glauben Hiobs auf die Probe stellte.

Der Autor und das Datum des Buches können nicht mit Sicherheit bestimmt werden. Es wurde Mose, Hiob selbst, Salomo und einem Propheten zur Zeit des größten Ruhms Israels zugeschrieben. Es kann nicht vor Moses oder später als etwa im achten Jahrhundert vor Christus datiert werden. Das Buch Hiob ist so offensichtlich eine Einheit, wie der gesamte Umriss und die Form zeigen, dass seine Integrität nicht mit einem gewissen Maß an Plausibilität in Frage gestellt werden kann.[1]

Kapitel 1

Hiobs Widerwärtigkeit durch Verlust seines Glücks und seine Geduld darin

Hiobs Wohlstand und Frömmigkeit (V. 1-5): V. 1. Es lebte ein Mann im Land Uz, im nördlichen Arabien, in der Nähe des Euphrats, dessen Name war Hiob [d.i. Angefeindeter]. Er wurde allgemein als Nachkomme von Aram angesehen, 1 Mose 22, 21, und daher mit den Patriarchen verwandt, wenn auch sehr entfernt. Und dieser Mann war rechtschaffen und aufrichtig, seine moralische Integrität und Unschuld führten zu wahrer Rechtschaffenheit im Leben, fürchtete Gott und mied das Böse, sein Herz war auf die richtige Weise Gott und allem Guten zugewandt und daher auch von liebevoller Achtung für alle Menschen erfüllt. Hiob scheint ein Emir oder Häuptling des Landes gewesen zu sein, sowohl aufgrund seines Reichtums als auch aufgrund seiner Führungsqualitäten. V. 2. Und ihm wurden sieben Söhne und drei Töchter geboren, ein großer Segen Gottes; denn Kinder sind nach der Heiligen Schrift besondere Gaben seiner Güte, Ps. 127 und 128. V. 3. Sein Vermögen, d. h. sein Besitz, sein Reichtum, bestand aus siebentausend Schafen, dreitausend Kamelen, fünfhundert Joch Ochsen und fünfhundert Eselinnen sowie einem sehr großen Haushalt, sehr vielen Dienern, die für den Unterhalt eines so fürstlichen Anwesens benötigt wurden, so dass dieser Mann reicher war als alle Männer des Ostens, er übertraf in Reichtum und Macht alle Bewohner dieses Teils Arabiens. V. 4. Und seine Söhne pflegten hinzugehen und ein Gastmahl zu halten in eines jeden Haus, jeder an seinem Tag, sie hielten sich an den Brauch, die verschiedenen Geburtstage in der Familie oder einige andere besondere Feiertage mit Banketten zu feiern, die mit Weintrinken verbunden waren; und sie sandten und luden ihre drei Schwestern, um mit ihnen zu essen und zu trinken, denn die Söhne hatten ihre eigenen Häuser, während die unverheirateten Schwestern zu Hause bei ihrer Mutter lebten. Diese Einladungen wurden regelmäßig ausgesprochen und ebenso regelmäßig angenommen. V. 5. Und so geschah es, wenn die Tage ihres Gastmahls vorüber waren, als die jährliche Periode dieser Feste zu Ende war, als jeder der Brüder sein Fest ausgerichtet und gefeiert hatte, dass Hiob hin sandte und sie heiligte: um wahrscheinliche Übertretungen durch Reinigungsopfer zu sühnen. Früh am Morgen erhob er sich und brachte Brandopfer dar, entsprechend der Anzahl von ihnen allen, Hiob selbst amtierte als Priester der Gemeinde seiner Familie und brachte sein Opfer zu einer Zeit dar, in der die Herzen am ehesten zu stiller Besinnung neigen würden; denn Hiob sagte: Es kann sein, dass meine Söhne gesündigt, indem sie die sorgfältige Überwachung jedes einzelnen Wortes und jeder einzelnen Handlung vergessen haben, die stille Nüchternheit verlangt, und Gott in ihrem Herzen geflucht haben, indem sie sich von ihm und seiner Furcht lossagten oder sie vergaßen, während sie sich ihrem Vergnügen hingaben. So tat Hiob jedes Mal, er tat dies jedes Jahr so oft es die Gelegenheit erforderte. Hiob ist ein Beispiel für einen frommen Vater, der Gott fürchtet und seine Kinder in der Zucht und Ermahnung des Herrn erzieht, der auch geduldig ihre Fehler korrigiert und sie auf den Pfaden der Gerechtigkeit führt.

Satan wird erlaubt, Hiob zu beschweren (V. 6-12): V. 6. Nun begab es sich eines Tages, an dem die Söhne Gottes, Gottes eigene heilige Geister, die ihm dienenden Engel, kamen, um vor den HERRN zu treten, das Bild eines großen Monarchen, der täglich seine Minister und Diener um sich versammelt, und Satan, der große Widersacher Gottes und der Menschen, kam auch mit ihnen. Obwohl der Teufel als Fürst dieser Welt zu den Ketten der Hölle verdammt ist, hat er so viel Freiheit, wie der Herr ihm zugesteht, nicht nur um seine eigenen Untertanen zu regieren, sondern auch um die Kinder Gottes zu bedrängen und sie in Versuchung zu führen (1. Korinther 10,13). Vers 7. Und der HERR sprach zum Satan: Woher kommst du? Mit dieser Frage wollte der Herr herausfinden, woher der Teufel gerade kam und was er zuletzt versucht hatte zu erreichen. Da antwortete Satan, der dem allmächtigen Herrscher des Universums gehorsam ist, wenn auch höchst widerwillig, dem HERRN und sprach: Ich bin auf der Erde umhergegangen und habe sie durchstreift. Die Worte beziehen sich auf die besondere Eigenschaft Satans, denn es ist seine Gewohnheit, umherzuwandern und zu suchen, wen er verschlingen könnte (1. Petrus 5, 8); er ist ein Wesen ohne Beständigkeit, bösartig und auf Böses bedacht. V. 8. Und der HERR sprach zum Satan: In seiner Allwissenheit, die mit der bösen Absicht Satans vertraut ist, Hast du Acht gehabt auf meinen Knecht Hiob? wörtlich: „Setze dein Herz auf ihn“. Denn es gibt auf Erden keinen, der ihm gleicht, einen so rechtschaffenen und aufrechten Mann, der sich unter den Menschen sowohl durch die Frömmigkeit seines Herzens als auch durch die Rechtschaffenheit seines Lebens auszeichnet, der Gott fürchtet und das Böse meidet? Vers 9. Da antwortete Satan dem HERRN und sprach: Meinst du, dass Hiob umsonst Gott fürchtet? Das heißt, meinst du, dass er ohne Grund fromm und gottesfürchtig ist, ohne Lohn oder Gewinn? Satans höhnische Andeutung war natürlich, dass Hiob Gott nur fürchtete, weil er so reichlich mit Reichtum und Ehre gesegnet war, dass es nur diese Tatsache war, die ihn dazu veranlasste, eine Frömmigkeit vorzutäuschen, die er nicht wirklich empfand. Vers 10: Hast du nicht ihn, sein Haus und alles, was er hat, ringsumher beschützt? Unter solchen Bedingungen, so unterstellt Satan, wäre es für jeden Menschen ein Leichtes, Frömmigkeit vorzutäuschen. Du hast das Werk seiner Hände gesegnet, und sein Besitz, sein Reichtum, insbesondere der Viehbestand, hat sich im Land vermehrt; er ist so zahlreich geworden, dass er nicht mehr auf ein kleines Gebiet beschränkt werden kann. Echte Frömmigkeit liebt Gott um seiner selbst willen, unabhängig von besonderen irdischen Segnungen, ohne spezifische Bedingungen und Ansprüche. Satan bestritt, dass Hiobs Frömmigkeit von dieser Art war. V. 11. Aber strecke deine Hand aus und taste alles an, was er hat: nämlich, um es zu schlagen, zu verletzen und zu zerstören. Was gilt’s, er wird dir ins Angesicht fluchen! wobei die Form des hebräischen Satzes zeigt, dass Satan seine Aussage wie bei einem Eid bekräftigte: Wahrlich, ganz sicher. V. 12. Und der HERR sprach zu Satan: Er nahm die Herausforderung in seinen Worten an und sagte: Siehe, alles, was er hat, sei in deiner Hand; nur an ihn selbst lege deine Hand nicht. Satan erhielt damit die Erlaubnis, Hiob all seines Besitzes, seines immensen Reichtums zu berauben; aber er durfte Hiob nicht antasten. Die offensichtliche Absicht des Herrn, Satan diese Erlaubnis zu erteilen, bestand darin, die Integrität und Frömmigkeit Hiobs zu prüfen und seine Aufrichtigkeit gegenüber den höhnischen Andeutungen des Teufels zu beweisen. Es war eine Phase des Kampfes des Lichts mit der Dunkelheit. So ging Satan aus der Gegenwart des HERRN fort, bereit, sein Werk der Zerstörung zu beginnen, denn er ist ein Mörder von Anfang an; Plünderung und Zerstörung sind seine Freude. Der Gedanke, dass der Herr, indem er zulässt, dass durch den Hass Satans Unglück über seine Kinder in dieser Welt kommt, die Aufrichtigkeit der Gläubigen unter Beweis stellen will, sollte diese dazu anregen, den Angriffen des Teufels mit dem Geist wahrer Loyalität gegenüber ihrem Vater im Himmel zu begegnen.

Hiobs großes Leid (V. 13-22): V. 13. Und es begab sich eines Tages, da aßen seine Söhne und Töchter im Hause ihres erstgeborenen Bruders und tranken Wein, wie es ihre Weise war, bei einem ihrer üblichen Gelage; V. 14. und ein Bote kam zu Hiob und sagte: Die Rinder waren beim Pflügen und die Esel weideten neben ihnen und weideten auf den Wiesen in der Nähe, V. 15. Da fielen die Sabäer, ein Nomadenstamm aus Nordostarabien, ein und nahmen sie weg, nahmen alles als willkommene Beute mit; und töteten die Knechte, die für die Arbeit verantwortlich waren, mit der Schärfe des Schwertes, verschonten niemanden, den sie finden konnten; und ich bin als Einziger entkommen, um es dir zu melden, der einzige Überlebende des Massakers. V. 16. Während er noch sprach, noch bevor er seine Unglücksbotschaft beendet hatte, kam ein anderer und sagte: Feuer Gottes, offensichtlich ein Schauer aus Feuer und Schwefel, ist vom Himmel gefallen und hat die Schafe und die Knechte verbrannt und verzehrt und auch diesen Teil von Hiobs Besitz vollständig zerstört; und ich bin als Einziger entkommen, um es dir zu melden. V. 17. Während er noch sprach, kam ein anderer und sagte: Die Chaldäer, damals ein Nomadenstamm, der in der Nähe des Euphrats lebte, bildeten drei Gruppen, griffen in drei Abteilungen an und fielen über die Kamele her und haben sie weggenommen, und die Knechte mit der Schärfe des Schwertes getötet, ohne einen zu verschonen; und ich bin als Einziger entkommen, um es dir zu melden. V. 18. Während er noch sprach, kam ein weiterer, ein vierter Bote des Unglücks, und sagte: Deine Söhne und Töchter aßen und tranken Wein im Haus ihres erstgeborenen Bruders; Vers 19. und siehe, da kam ein großer Wind aus der Wüste, ein gewaltiger Wirbelsturm aus dem Osten oder Nordosten, und er traf die vier Ecken des Hauses und erfasste das ganze Haus oder Zelt auf einmal, und es stürzte auf die jungen Leute und auf alle jungen Leute, die dort versammelt waren, und sie starben; und nur ich bin entkommen, um es dir zu melden. In jedem Fall deutet der Bote an, dass seine Flucht nur unter größten Schwierigkeiten gelang, und jede Botschaft verstärkt das Gefühl für die Größe des Unglücks.

V. 20. Da stand Hiob, der von der Nachricht vom Tod seiner Kinder stärker betroffen war als vom Verlust seines gesamten Besitzes, auf und zerriss sein Gewand, was die Heftigkeit seines Kummers zeigte, und schor sich sein Haupt, ein weiteres Zeichen tiefer Trauer bei bestimmten alten Völkern, und fiel zu Boden und betete an, in der Haltung der demütigsten und unterwürfigsten Anbetung, V. 21. und sprach: Nackt bin ich aus dem Leib meiner Mutter gekommen, und nackt werde ich dorthin zurückkehren, das heißt in den Schoß der Erde, aus der der Mensch ursprünglich geschaffen wurde, und so arm und hilflos sterben, wie er geboren wurde. Der HERR, der große Jahwe, hat’s gegeben; von ihm kamen alle Segnungen, die Hiob genossen hatte; der HERR hat‘s genommen; der Name des HERRN sei gelobt! Dies ist ein Beispiel für äußerst geduldige Unterwerfung, für das Sich-Beugen unter den Willen des Herrn in kindlichem Vertrauen und fester Zuversicht. In diesem Sinne müssen alle Gläubigen lernen, Gott jederzeit als lobenswert zu betrachten, unabhängig davon, ob es seine Weisheit für richtig hält, zu geben oder zu nehmen. V. 22. Bei all dem sündigte Hiob nicht, nicht einmal indem er Gottes Ratschlüsse in Frage stellte, noch tat er Ungebührliches gegen Gott, indem er Gott sinnloses oder törichtes Handeln zuschrieb. Es ist diese Phase von Hiobs Charakter, eine geduldige Unterwerfung unter den Willen Gottes zu allen Zeiten, die Gläubige eifrig nachahmen sollten.

Kapitel 2

Hiob wird am Leib geplagt, verachtet, von seinen Freunden besucht

Hiob wird mit einer schweren Krankheit geschlagen (V. 1-8): V. 1. Es begab sich aber eines Tages, nachdem Satan seine Bemühungen, Hiobs Frömmigkeit durch die Zerstörung seines Eigentums und die Tötung seiner Kinder zu erschüttern, erschöpft hatte, dass die Söhne Gottes, die Engel, als Diener des Herrn, kamen, um vor den HERRN zu treten, und Satan kam auch mit ihnen, um vor den HERRN zu treten, wie bei der vorherigen Gelegenheit, Kap. 1, 13. V. 2. Und der HERR sprach zu Satan: Woher kommst du? Und Satan antwortete dem HERRN und sprach: wie zuvor, Vom Umherziehen auf der Erde und vom Auf- und Abgehen auf ihr, in seinem ruhelosen, unaufhörlichen Bestreben, die Werke des Herrn zu schädigen und die Menschen zur Sünde zu verführen. V. 3. Und der HERR sprach zu Satan: Hast du auch auf meinen Knecht Hiob acht gehabt, indem du seine Aufmerksamkeit auf ihn richtest, dass es auf der Erde keinen gibt, der ihm gleicht, einen rechtschaffenen und aufrichtigen Mann, einen, der Gott fürchtet und das Böse meidet? Vgl. Kap. 1, 1. Und trotz allem, trotz der schweren Heimsuchung, die über ihn gekommen war, hält er an seiner Rechtschaffenheit fest, an seiner Frömmigkeit und an der Vollkommenheit seiner Gerechtigkeit vor den Menschen, obwohl du mich dazu bewogen hast, ihn ohne Grund zu verderben, nämlich indem er Satan die Erlaubnis erteilt hat, so großes Unglück über ihn zu bringen, wozu auch der Einsatz der Naturgewalten gehörte, die Gott ihm sozusagen zur Verfügung stellte. Man beachte die göttliche Ironie in der Sprache des Herrn, insbesondere im Gegensatz zum verblüfften Spott Satans. V. 4. Und Satan antwortete dem HERRN und sprach, in der Wut über sein Scheitern, Haut für Haut; ja, alles, was ein Mensch hat, lässt er für sein Leben. Die Bedeutung dieses sprichwörtlichen Ausspruchs ist, dass einem Menschen nichts Äußerliches so lieb ist, dass er es nicht gerne für etwas Ähnliches geben würde; das Leben eines Menschen kann jedoch nicht ersetzt werden, und deshalb wird ein Mensch alles andere für sein Leben opfern. V. 5. Aber strecke jetzt deine Hand aus und berühre sein Fleisch und sein Gebein, und schlage ihn aus der Ferne, um ihm das Leben zu nehmen, und er wird dir ins Angesicht fluchen, abschwören und verwerfen. V. 6. Und der HERR, der sogar diese Prüfung von Hiobs Integrität, der Aufrichtigkeit seiner Rechtschaffenheit und Frömmigkeit zulassen wollte, sprach zu Satan: Siehe, er ist in deiner Hand, nämlich mit schweren Krankheiten zu plagen; aber schone sein Leben, letzteres könnte in der vorgeschlagenen Prüfung gefährdet sein, aber er darf nicht davon abgehalten werden. V. 7. So ging Satan aus der Gegenwart des HERRN und schlug Hiob mit schmerzhaften Geschwüren von der Fußsohle bis zum Scheitel, wobei es sich bei der Krankheit um die schlimmste Form von Lepra handelte, mit schrecklichen Geschwüren oder Beulen und einer Schwellung der Gelenke, die die betroffene Person fast hilflos machte. V. 8. Und er nahm eine Tonscherbe, um sich damit zu kratzen, offensichtlich um den unerträglichen Juckreiz der eiternden Wunden zu lindern; und er saß in der Asche, um zu zeigen, dass er in Trauer und Schmerz versunken war. Die wenigen Worte zeichnen ein Bild von solch äußerster Erniedrigung und Elend nach dem großen Glück, das Hiob genossen hatte, dass der Kontrast äußerst schockierend ist. Es kommt nur selten vor, dass ein Gläubiger so schwer geprüft wird wie Hiob, und deshalb dient sein Beispiel dazu, die Kinder Gottes für alle Zeiten zu ermutigen und zu inspirieren.

Hiob weist seine Frau zurück, wird von seinen Freunden besucht (V. 9-13): V. 9. Da sagte seine Frau, deren Vertrauen in Gott offensichtlich nicht so stark begründet war wie das des Leidenden, zu ihm: „Hältst du immer noch fest an deiner Aufrichtigkeit?“ Er klammerte sich an eine Tugend, die ihm, wie sie vermutete, in dieser Zeit nichts nützte. Das Erstaunen, das Hiobs Frau zeigt, ist das, was man bei allen Ungläubigen und falschen Christen findet, wenn sie nicht jede Handlung Gottes und jedes Unglück, das ihnen widerfährt, zu ihrer eigenen Zufriedenheit erklären können. Fluche Gott und stirb. Sie wollte, dass er Gott und all sein Vertrauen in Jehova aufgibt und dann den Kampf ums Leben aufgibt oder die Strafe für Gotteslästerung erleidet. V. 10. Aber er, tadelte sie scharf für ihren Mangel an Vertrauen in die Güte des Herrn und sagte zu ihr: Du sprichst wie eine der törichten Frauen, auf gottlose und frevlerische Weise, was er, wie seine Worte implizieren, nicht von ihr erwartet hätte. Was? Haben wir Gutes von Gott empfangen und sollten das Böse nicht auch annehmen, annehmen und bereitwillig ertragen? In all dem sündigte Hiob nicht mit seinen Lippen. Wenn es eine Versuchung gab, im Herzen Hiobs zu murren, hatte er sie bisher unterdrückt.

V. 11. Als Hiobs drei Freunde nun von all dem Unglück hörten, das über ihn gekommen war, kamen sie jeder von seinem eigenen Ort: E1iphas, der Temaniter, wahrscheinlich aus Edom, und Bildad, der Schuiter, in der Wüste östlich des Toten Meeres, und Zophar, der Naamathiter, d. h. aus einer Region in Unterarabien; denn sie hatten sich verabredet, um zu ihm zu kommen, um mit ihm zu trauern und ihn zu trösten, trafen sie sich wie verabredet und machten sich auf den Weg zu Hiobs Haus, um ihm, wenn möglich, Trost zu spenden. V. 12. Und als sie von fern ihre Augen erhoben, erkannten sie ihn nicht, ihren Freund in dieser formlosen Masse aus krankem Fleisch nicht erkannten, und erhoben ihre Stimme und weinten, aus Mitgefühl für das Leiden ihres Freundes; und zerrissen ein jeder sein Gewand und sie streuten Staub zum Himmel auf ihre Häupter, das heißt, sie warfen Handvoll Staub so hoch wie möglich, um zu zeigen, dass das Elend Hiobs zum Himmel schrie, und ließen es dann auf ihre Köpfe zurückfallen, um die Tiefe ihres Kummers zu zeigen. V. 13. So setzten sie sich sieben Tage und sieben Nächte lang mit ihm auf den Boden, und niemand sprach ein Wort zu ihm, denn ihr Mitgefühl war zu groß, um etwas zu sagen; denn sie sahen, dass sein Kummer sehr groß war, dass das Leid seines Schmerzes unerträglich war. Es ist überaus lobenswert, wenn Freunde mit einem Leidenden mitfühlen, ihre eigenen Tränen mit seinen vermischen und zeigen, dass sie wirklich mit ihm fühlen (Röm 12,15).

Kapitel 3

Hiobs Wehklage und Ungeduld brechen hervor

Hiob verflucht den Tag seiner Geburt (V. 1-10): Bisher hatte Hiob alle Gedanken an ein Aufbegehren gegen Gott, jede Vorstellung von Unzufriedenheit und Ungeduld mit den Wegen des Herrn unterdrückt. Aber jetzt zeigt er Anzeichen von Schwäche. V. 1. Danach öffnete Hiob seinen Mund, in der formellen Art und Weise, mit Bedacht und Ernsthaftigkeit, nach dem Brauch der alten Weisen, und verfluchte seinen Tag, nämlich den Tag seiner Geburt. V. 2. Und Hiob entgegnete und sagte, in einem wilden und kühnen Ausbruch, der zeigte, dass er ungeduldig war mit den Leiden, die Gott ihm auferlegte, vgl. Jer. 20, 14, Vers 3. Möge der Tag verloren sein, an dem ich geboren wurde, und die Nacht, die sagte: Es ist ein Männliches empfangen, denn diese Nacht wird als Zeuge und Bote des Bösen personifiziert. V. 4. Möge jener Tag in Finsternis sein, von den ewigen Schatten des Todes bedeckt sein; möge Gott sich nicht um ihn kümmern, sich in keiner Weise danach erkundigen, als ob er an solch einem verabscheuungswürdigen Zeitpunkt interessiert wäre, kein Glanz soll über ihm scheinen, er sollte für immer vom Licht der Gegenwart Gottes ausgeschlossen sein. V. 5. Finsternis und Dunkel sollen ihn überwältigen, die dickste Finsternis, die tiefste Todesdüsternis, die sie als etwas Unreines zurückfordern und bedecken; dicke Wolken sollen über ihm bleiben, sich über ihr niederlassen, sie für immer verdunkeln und verbergen; Verfinsterung des Tageslichts mache ihn schrecklich, mit dem Gedanken, dass so wie ein Tag umso düsterer und trostloser erscheint, nachdem er einmal von einem Lichtblitz erhellt wurde, so sollte sich die trostlose Bitterkeit der Dunkelheit auf den Tag seiner Geburt legen, als eine Art Vergeltung dafür, dass er geboren wurde. V. 6. Jene Nacht –Dunkelheit ergreife sie und sie für immer in ihrem Besitz halten; sie soll sich nicht unter den Tagen des Jahres freuen, sondern „sie soll sich nicht über ihre Existenz unter den Tagen des Jahres freuen“, als eine von einer fröhlichen Schar von Nächten, die in einer glitzernden Prozession vorbeimarschieren; noch in die Zahl der Monate kommen, sie soll ausgelassen und vergessen werden, da sie völlig verabscheuungswürdig ist. V. 7. Siehe, diese Nacht sei unfruchtbar, oder, eindringlicher: „Seht, diese Nacht!“ Sie sei unfruchtbar und daher völlig trostlos, ohne eine fröhliche Stimme; keine Freudenstimme soll darin erklingen, nicht einen einzigen Jubelruf wie über die glückliche Geburt eines willkommenen Kindes. V. 8. Mögen ihn verfluchen, die den Tag verfluchen, die Zauberer von einst, von denen man glaubte, dass ihr Bann einen Tag verzaubern und ihn zu einem Unglückstag machen könne, die geschickt darin sind, den Leviathan zu erwecken, der große Drache, von dem die Alten glaubten, dass er bei Sonnen- und Mondfinsternissen die Sonne und den Mond verschlang, und den die heidnischen Zauberer mit ihren Beschwörungen zu vertreiben versuchten. Alle Männer, die Einfluss auf die Mächte des Bösen hatten, sollten sich dem Fluch über die Nacht von Hiobs Empfängnis anschließen. V. 9. Finster sollen die Sterne ihrer Dämmerung sein, sich weigern, die Morgenröte anzukündigen, und so die Dunkelheit fortsetzen; sie hoffe aufs Licht, aber es komme nicht, verdammt zum ewigen Fluch der Dunkelheit; und dürfe nicht sehen den Anbruch des Tages, wörtlich „die Wimpern der Morgenröte“, durch die sie erfrischt und mit Freude erfüllt werden könnte; V. 10. denn sie hat nicht die Türen des Leibes meiner Mutter verschlossen, wodurch seine Empfängnis und Geburt verhindert wurde, noch das Unheil vor meinen Augen verborgen, denn wenn er nie geboren worden wäre, wäre er jetzt nicht von diesem Leiden geplagt worden. Es war ein ungeduldiger Ausbruch, der, obwohl er nicht direkt gegen Gott gerichtet war, dennoch die Wirkung hatte, seine Vorsehung und Regierung der Welt in Frage zu stellen, und daher genauso verwerflich war wie ähnliche Ausbrüche von Gläubigen heute.

Hiob sehnt sich nach dem Tod (V. 11-26): Vers 11. Warum bin ich nicht gestorben im Mutterleib, gleich nach der Geburt? Warum habe ich nicht den Geist aufgegeben, als ich aus dem Mutterleib kam? Vers 12. Warum hat man mich auf den Schoß gesetzt? [w.: Warum haben mich die Knie aufgenommen (gehindert)?] „Hindern“ wird hier im alten Sinne von „antizipieren“, „bereit sein“ verwendet, was vom Vater gesagt wird, der das neugeborene Kind auf den Schoß nahm und seinen Sohn freudig anerkannte. Warum die Brüste, an denen ich sog? Dies bezieht sich auf die Bereitschaft, die sehnsüchtige Sehnsucht der Mutter, ihr Kind zu stillen, um ihm die Nahrung zu geben, die es zum Leben braucht. V. 13. Denn läge ich doch nun und wäre still, ohne mich um das Elend zu kümmern, das er jetzt erlitt; schliefe und hätte Ruhe, im ungestörten Schlaf des Grabes, V. 14. mit Königen und Ratgebern der Erde, den höchsten Staatsbeamten, den königlichen Beratern und Ministern, die sich Grabmale bauten, die für sich selbst errichteten, was sich nicht als Paläste, sondern als Ruinen erwies; („Die Pfade des Ruhms führen nur zum Grab“); Vers 15. oder mit Fürsten, die Gold hatten und ihre Häuser mit Silber füllten, die sich unzählige Schätze aufhäuften; Vers 16. oder wie eine verscharrte, Fehlgeburt, wäre ich nicht gewesen, würde er überhaupt nicht existieren, wie Kinder, die nie das Licht der Welt erblickten. Sie alle, die Erbauer großer Paläste, die reichen Millionäre, zusammen mit den totgeborenen Säuglingen, sie alle gehen in die Ruhe des Grabes ein, sei es in ein Gebäude, auf dessen Ruinen die Menschen mit staunender Verwunderung blicken, oder sei es ein Loch im Boden, dessen genaue Lage später vergessen wird. V. 17. Dort hören die Gottlosen auf zu toben, und toben nicht mehr; und dort ruhen, die viel Mühe hatten, diejenigen, die in diesem Leben Elend und Not erlitten haben, aus, befreit von allem, was ihre Kräfte erschöpft hat. V. 18. Dort ruhen die Gefangenen zusammen in Frieden, so viele es auch sein mögen; sie hören nicht mehr die Stimme des Treibers, kein Aufseher oder Vorarbeiter bedroht sie mehr. V. 19. Klein und Groß sind dort, denn der Tod macht alle Menschen gleich; und der Knecht ist frei von seinem Herrn. Der bloße Gedanke an die Ruhe und Stille des Grabes, an die Befreiung von Leid und Elend, fasziniert Hiob; er verweilt bei dem Gedanken, bevor er seine Klage fortsetzt, in der er sich den Tod wünscht. V. 20. Warum gibt er ist das Licht, nämlich das Licht des Lebens, dem Elenden, und Leben den verbitterten Seelen? Warum sollte Gott sie in diesem elenden Leben fortbestehen lassen, V. 21. die sich nach dem Tod sehnen, aber er kommt nicht, und danach graben, mit verzweifeltem Verlangen, mehr als nach verborgenen Schätzen, V. 22. die sich über die Maßen freuen, in einem Übermaß an Jubel, und froh wären, wenn sie das Grab finden können? Es ist ein Schrei äußerster Qual, der sich nach Erlösung durch den Tod sehnt und nicht erklären kann, warum diese ersehnte Erlösung verweigert wird. V. 23. Und dem Mann, dessen Weg verborgen ist, das Licht des Lebens einem Menschen weitergeführt, der so hilflos und verlassen ist wie Hiob, und den Gott eingeschlossen hat, so dass er keine Erlösung finden kann? V. 24. Denn mein Seufzen kommt, bevor ich esse, statt zu essen und sein Essen zu genießen, ist er gezwungen, in seinem Elend zu stöhnen, und mein Schreien ergießt sich wie Wasser, in einem stetigen, unaufhörlichen Fluss, ohne Erleichterung. V. 25. Denn das, was ich sehr gefürchtet habe, ist über mich gekommen, wenn er nur an etwas Schreckliches dachte, wurde er sofort davon getroffen, und das, wovor ich Angst hatte, hat mich getroffen, wenn er sich vor etwas fürchtete, wurde er sofort davon eingeholt, er war gezwungen, alles zu ertragen, was er jemals für furchterregend gehalten hatte. V. 26. Ich war nicht in Sicherheit, hatte keine Raste und keine Ruhe, er war damals so beunruhigt, dass er weder Ruhe noch Erholung fand; da kam wieder Qual, sie kam in einem endlosen Strom über ihn. So werden selbst Gläubige manchmal von Ungeduld überwältigt und geben Worten Raum, die voller Anklagen gegen Gott sind. Ein Christ sollte immer bereit sein zu sterben, aber er sollte den Tod zu keiner Zeit ungeduldig herbeisehnen. Wer nicht leben will, ist schlecht auf den Tod vorbereitet.

Erste Runde des Streitgesprächs

Kapitel 4

Die erste Rede von Eliphas, mit der er Hiob straft

Da Hiob seiner Ungeduld nachgegeben hatte, hielten es seine Freunde für ihre Pflicht, ihn zu korrigieren. Aber anstatt ihm zu zeigen, inwiefern seine Position falsch war, gehen sie davon aus, dass Hiob sich eines besonderen Fehlers oder einer Sünde schuldig gemacht haben muss, und tadeln ihn entsprechend. V. 1. Da antwortete Eliphas von Teman und sprach: V. 2. Wenn wir versuchen, mit dir zu reden, wirst du dann verärgert sein? Eliphas wollte von Anfang an sichergehen, dass Hiob seine Freunde nicht missverstehen würde, wenn sie einige Vorschläge wagten, dass er nicht beleidigt oder gekränkt wäre, wenn sie ein Wort für ihn sprachen. Aber wer kann schon Worte zurückhalten? Er hatte das Gefühl, dass er seine Meinung zu diesem Zeitpunkt äußern musste. V. 3. Siehe, du hast viele unterwiesen, und zwar mit Worten liebevoller Zurechtweisung und Ermahnung, und du hast die müden Hände gestärkt und die schlaffen Hände dazu gebracht, ihre Aufgaben mit neuer Kraft zu übernehmen. V. 4. Deine Worte haben den Fallenden aufgerichtet, und du hast die müden Knie gekräftigt, indem du die Menschen aufrecht gehalten hast, die im Begriff waren, im übertragenen Sinne durch seine moralische Unterstützung, durch seine Ermutigung, zusammenzubrechen. V. 5. Aber nun ist es über dich gekommen und du bist schwach; jetzt, da das Unglück seinerseits Hiob getroffen hatte, waren all seine guten Ermahnungen an andere vergessen, und er war schwach und ungeduldig. Es trifft dich und du erschrickst, verwirrt, von Schrecken ergriffen, von Schwäche und Verzweiflung erfüllt, als das Leid an seine eigene Tür kam. V. 6. Ist nicht deine Gottesfurcht dein Vertrauen, und die Aufrichtigkeit deiner Wege deine Hoffnung? oder: „Ist nicht deine Frömmigkeit, dein Vertrauen und deine Hoffnung die Gerechtigkeit deiner Wege?“ Elifas deutete an, dass Hiob sicherlich kein schlechtes Gewissen hatte, dass er sich sicherlich an die Aufrichtigkeit seines Lebens erinnern konnte und sollte, was sein Freund nicht in Frage stellen wollte. V. 7. Denk daran, wer ist schon unschuldig umgekommen? Oder wo wurden die Gerechten ausgerottet? Diese Überbetonung der Sicherheit der Aufrechten zeigt, dass Eliphas seine Zweifel an der unveränderlichen Frömmigkeit Hiobs zum Ausdruck bringen wollte, indem er versuchte, die Idee zu vermitteln, dass es doch etwas gegeben haben musste, das eine außergewöhnliche Bestrafung durch Gott verdient hatte. Dieser Gedanke wird nun im Detail ausgeführt. V. 8. Wie ich gesehen habe: Die Unrecht pflügen und Unheil auf ihren Feldern säen, und Böses, Elend und Verderben für andere säen, die ernten es auch. „Was der Mensch sät, das wird er ernten“, Galater 6,7. 8. V. 9. Durch den Odem Gottes gehen sie zugrunde, wenn Gott zornig auf sie bläst, und durch den Hauch seiner Nase werden sie verzehrt, wie Pflanzen, die ein brennender Wind versengt, so dass sie verdorren und verwelken. V. 10. Das Brüllen des Löwen, wenn er sich auf seine Beute stürzt und sie zerreißt, und die Stimme des grimmigen Löwen, des Brüllers, der seine Wut zeigt, und die Zähne der jungen Löwen sind gebrochen. V. 11. Der Löwe, der die Fülle der erwachsenen Stärke genießt, kommt um, irrt hilflos umher, wenn es keine Beute gibt, und die Jungen der Löwin werden zerstreut, Löwen jeden Alters und jeder Stärke werden erwähnt, um die Vernichtung des hochmütigen Sünders mit seinem ganzen Haushalt zu veranschaulichen. Eliphas zieht nun eine Schlussfolgerung, die er sehr vorsichtig ausdrückt. V. 12. Nun kam heimlich zu mir ein Wort, es kam auf eine verstohlene, geheimnisvolle Weise zu ihm, und mein Ohr vernahm ein Flüstern davon, ein leises Flüstern oder Lispeln, wie von einem Orakel, das er kaum zu äußern wagte. V. 13. In Gedanken über Gesichte in der Nacht, in Bildern, wie die Gedanken sie in Träumen malen, wenn tiefer Schlaf auf die Menschen fällt, wenn der Geist des Menschen in übermenschliche Bereiche vorzudringen scheint, V. 14. da überkamen mich Furcht und Zittern, ihn auf eine Weise zu treffen, die ihn erschaudern ließ, durch alle meine Gebeine ging ein Schauder, in einer tiefen und furchtbaren Erregung. V. 15. Da kam ein Geist an meinem Gesicht vorbei, der vor ihm schwebte oder flatterte wie die Erscheinung eines Engels; die Haare meines Leibes standen zu Berge, wie bei plötzlichem, extremem Schrecken; V. 16. Es stand still, aber ich konnte seine Gestalt nicht erkennen, es hatte die schemenhafte Unschärfe, die einen solchen Eindruck von Ehrfurcht erweckt; ein Bild war vor meinen Augen, ein leises Murmeln, und ich hörte eine Stimme: besser gesagt, ein lispelndes Murmeln und eine Stimme, eine lispelnde oder murmelnde Stimme, Vers 17. Wie kann ein sterblicher Mensch gerechter sein als Gott? oder ein Mann reiner als sein Schöpfer? Der Gedanke, der hier zum Ausdruck kommt, ist, dass jeder, der die Regierung Gottes kritisiert, wie es Hiob in seiner Klage getan hat, damit behauptet, gerechter als Gott zu sein, und sich damit schuldig macht. V. 18. Siehe, seinen Dienern, den dienenden Engeln, traut er nicht; und seine Engel hat er der Torheit bezichtigt, selbst den Geistern des Lichts unterstellt er Irrtümer, sie können sich in Heiligkeit und Reinheit nicht mit ihm messen; V. 19. Wie viel mehr denen, die in Lehmhäusern wohnen, schwachen Menschen mit materiellen, irdischen Körpern, deren Fundament im Staub liegt, aus dem ihre Körper ursprünglich geformt wurden und die wie Motten zerdrückt werden? Völlig verzehrt, als wären sie nichts als Motten! V. 20. Sie werden zerschmettert, in kleine Stücke geschlagen und so zu Staub zurückgeführt, vom Morgen bis zum Abend, ihr Leben ist nur eine extrem kurze Zeitspanne; sie gehen für immer zugrunde, ohne dass man es bemerkt, bald tot und schnell vergessen. V. 21. Ist ihre Zeltschnur nicht abgerissen? Das Bild ist dem schnellen Abbau eines Zeltes nachempfunden. Ohne wahre Weisheit in ihrem Leben gefunden zu haben, nachdem sie ihr Leben lang in Kurzsichtigkeit und Torheit gelebt haben, sterben die Menschen, sie werden abgeschnitten und weggenommen, Ps. 90, 9. 10. Wenn man sich dies vor Augen hält, wird der Christ immer wieder zum Gebet gedrängt: „Lehre uns bedenken, dass wir sterben müssen, damit wir klug werden.“

Kapitel 5

Schluss der ersten (Straf-)Rede des Eliphas

Antwort auf eine mögliche Entgegnung Hiobs (V. 1-16): V. 1. Rufe doch, wenn es jemanden gibt, der dir antworten wird, oder besser: „Wird jemand antworten?“ Wenn Hiob sich über Gott beschwert, als wäre er gerecht und Gott ungerecht, wird er dann jemanden finden, der für ihn eintritt oder ihm in seiner Not hilft? Und an welchen der Heiligen willst du dich wenden? Wird er auch nur einen einzigen Engel finden, der sich für ihn einsetzt? Wem Gott nicht hilft, dem hilft kein Geschöpf, und ein ungeduldiges Murren gegen das Unglück würde nur den Zorn Gottes herausfordern. V. 2. Denn Unmut tötet den Toren, Kummer tötet den klagenden Narren, und Eifer bringt den Einfältigen um, sein eigenes ungeduldiges Murren bringt Unheil über ihn. V. 3. Ich habe gesehen, wie der Tor Wurzel schlug, wie eine üppige Pflanze in reichem Boden, als ob sein Wohlstand ewig währen würde; aber sogleich verwünschte ich sein Haus, d. h. es kam zu einer plötzlichen Zerstörung durch die Hand Gottes, was zeigte, dass seine scheinbar wohlhabende Behausung doch unter Gottes Fluch stand, Ps. 73, 18. 19). V. 4. Seine Kinder sind weit entfernt Vom Heil, sie waren ohne Hilfe, als der Fluch Gottes auf ihn herabkam, und sie werden im Tor zerschmettert, denn kein Retter ist da. Damit ist das Tor als Ort des Gerichts in den orientalischen Städten gemeint. V. 5. Seine Ernte verzehrt der Hungrige, nämlich die des Mannes, den der Herr von der Höhe seines Wohlstands stürzt, und sogar aus den Dorngehegen holt er sie, die allerletzten Nachlese der Ernte der Gottlosen, die in dem Unglück, das ihn trifft, hinweggefegt werden, und die Durstigen schnappen nach seinem Vermögen, oder „diejenigen, die Fallen stellen, verschlingen seinen Reichtum“; er wird all dessen beraubt, was er entweder durch Betrug oder durch regelrechten Raub erlangt hat, als Strafe des Herrn. V. 6. Denn Unheil, jede Art von Elend und Übel, nicht aus dem Staub kommt, und keine Mühe entspringt aus dem Boden, das heißt, das Unglück der Menschen ist nicht wie zufälliges Unkraut; V. 7. sondern der Mensch wird zum Leid geboren, der Mensch, der von seiner eigenen Lust verführt wird, die er seit Adams Zeiten geerbt hat, begeht Sünde und bringt als Folge davon Elend über sich selbst, wie die Funken nach oben fliegen, von der Hitze, die in der Flamme entsteht, in die Höhe getragen. So viel zum natürlichen Zustand des Menschen. V. 8. Ich, d. h. Eliphas, würde mich an Gott wenden, und Gott würde ich meine Sache anvertrauen, alles in den Händen des höchsten Gottes lassen und mich in keiner Weise seiner Herrschaft widersetzen, Vers 9. der große und unerforschliche Dinge tut, dessen Wege jenseits des Erkennens und daher jenseits der Frage von Menschen sind; Wunder ohne Zahl, die alle jenseits des menschlichen Verstandes liegen; Vers 10. 10. der Regen auf die Erde und Wasser auf die Felder sendet, das offene Land außerhalb der Städte, wie das Wasser von Quellen und Bächen das Land bewässert, V. 11. um die Niedrigen in die Höhe zu bringen, nämlich indem er seinen Segen über sie ausschüttet, und Betrübte zu höchstem Glück emporhilft, zum Wohlstand erhoben werden. die reichen Vorteile genießen, die ihnen zuteil werden. V. 12. Er vereitelt die Pläne der Listigen und macht all ihre Pläne zunichte, so dass ihre Hände nichts ausführen können, sie nicht verwirklichen können, was sie erreichen wollten, nichts Solides oder Dauerhaftes zustande bringen, egal wie groß ihr Erfolg für eine Weile erscheinen mag. V. 13. Er fängt die Weisen in ihrer Listigkeit, so dass sie sich vor Ihm als Narren erweisen und ihre Pläne ihnen selbst zum Verhängnis werden, und stürzt den Rat der Verkehrten, derer, die versuchen, seinen Willen durch List zu umgehen, wird zunichte gemacht. V. 14. Sie treffen bei Tag auf Finsternis und tappen am Mittag wie in der Nacht, von Gott mit Blindheit geschlagen, als Strafe für ihr unverschämtes Verhalten, mit dem sie ihre eigene Weisheit rühmten. V. 15. Und er rettet die Armen vor dem Schwert, vor ihrem Mund, d. h. vor dem Schwert, das in Form von böswilliger Verleumdung aus ihrem Mund kommt, und vor der Hand der Mächtigen, der Starken, die sich an Gewalt und Blutvergießen erfreuen. V. 16. So hat der Arme Hoffnung, und die Bosheit muss ihren Mund halten. Gläubige können jederzeit und unter allen Umständen ihr volles Vertrauen in den Herrn setzen, in dem Wissen, dass er immer Befreiung von jedem bösen Werk bewirken wird, egal wie hoffnungslos die Aussichten sind.

Eliphas ermutigt Hiob, geduldig zu bleiben (V. 17-27): Vers 17. Siehe, glücklich ist der Mensch, der Sterbliche, in all seiner Schwäche, den Gott zurechtweist, da eine solche Handlung Gottes sein väterliches Interesse zeigt. Darum verweigere dich nicht der Züchtigung des Allmächtigen, durch mangelnde Unterwerfung, durch eine rebellische Haltung; V. 18. Denn er verletzt und verbindet, um die Wunde zu heilen, die er zugefügt hat, Hos. 6, 1; 5 Mose 32, 39; er zerschlägt und seine Hände heilen. Vgl. Spr. 3, 11-13; Ps. 94, 12. V. 19. In sechs Nöten wird er dich erretten, in großer Bedrängnis; ja, in sieben wird dich kein Übel anrühren, Ps. 91, 10. Der Gläubige, der auf die Güte und Barmherzigkeit des Herrn vertraut, ist zu allen Zeiten sicher. V. 20. In Hungersnot wird er dich vom Tod erlösen, Ps. 33, 19, und im Krieg von der Gewalt des Schwertes, so dass es nicht zuschlagen und töten kann. V. 21. Du wirst vor der Geißel der Zunge verborgen sein, vor aller Verleumdung und Schmähung, die seinen guten Namen nicht schmälern können. Ps. 31,20; Jer. 18,18; und wirst dich nicht fürchten vor dem Verderben, wenn es kommt, ganz gleich, welche Katastrophe droht, Ps. 32,6. V. 22. Über Verderben und Hunger wirst du lachen, da du weißt, dass sie ihm nichts anhaben können; und wirst dich nicht fürchten vor den wilden Tieren des Landes, die in alten Zeiten oft eine schwere Geißel waren. V. 23. Denn du wirst mit den Steinen des Feldes im Bunde stehen, die der Fruchtbarkeit des Bodens nicht schaden und seine Bearbeitung nicht beeinträchtigen wollen; und die wilden Tiere des Feldes werden mit dir in Frieden leben und weder dir noch deinen Herden und Herden Schaden zufügen. V. 24. Und du wirst erfahren, dass deine Hütte, das Zelt, in dem er wohnte, und all sein Besitz in Frieden ist, vollkommen sicher und unversehrt sein werden; und wenn du über deine Wohnung schaust, wirst du nichts vermissen, vielmehr, wenn du deinen Haushalt überprüfst, wirst du keine Lücke finden, nichts würde von seinem gesamten Besitz fehlen. V. 25. Du wirst erfahren, dass dein Same viel sein wird, zahlreich an der Zahl, und deine Nachkommen wie das Gras der Erde, was in der gesamten Bibel als ein sehr großer Segen angesehen wird, so wie Kinderlosigkeit als ein Mangel an Segen und sogar als Fluch angesehen wurde. V. 26. Du wirst in hohem Alter, in reifem Alter, in ungebrochener Kraft in dein Grab kommen, wie die Garben zur rechten Zeit eingebracht werden, reif und tot, und auf die Tenne getragen wird, wo er seinen Reichtum an Getreide abwirft. V. 27. Siehe, das haben wir erforscht, so ist es; durch sorgfältige Untersuchung herausgefunden; dem gehorche und merke es dir, wobei die Warnung erneut an Hiob gerichtet ist, damit er nicht noch einmal murrt und sich beschwert. Beachten Sie, dass Eliphas die Wahrheit sagt, aber nicht die ganze Wahrheit, denn die Anwendung seiner Aussagen auf den Fall Hiobs folgte nicht. Es ist eine gefährliche Schlussfolgerung, zu behaupten, dass ein Mitchrist unter Gottes Zorn steht, nur weil er Unglück erleidet.

Kapitel 6

Hiobs Antwort an Eliphas

Hiob verteidigt seine Todessehnsucht (V. 1-13): V. 1. Und Hiob antwortete und sprach: V. 2. Ach, dass mein Leid gewogen würde, nämlich das Leiden, das er ertrug, und mein Unglück, die bittere und unerklärliche Trübsal, zusammen in die Waagschalen gelegt würde! Wenn beide Waagschalen so eingestellt wären, würde sich herausstellen, dass sein Unglück seine Sorgen und seine Klage überwiegt. V. 3. Denn jetzt ist es schwerer als der Sand des Meeres, sein Leid war unermesslich schwer; deshalb sind meine Worte unbedacht, besser gesagt, „sie schwärmten“, sie wurden unüberlegt ausgesprochen. Obwohl die Größe seines Elends sein Klagen erklärte, gestand er selbst, dass diese Tatsache seinen ungezügelten Kummer, sein törichtes Toben nicht wirklich rechtfertigte. Sein besseres Wissen sagte ihm, dass er seinem Kummer nicht nachgeben sollte, aber die unvergleichliche Größe seines Elends trieb seine Zunge zu der Klage, die er vorbrachte. V. 4. Denn die Pfeile des Allmächtigen sind in mir, die Krankheit, die Schmerzen und die Plagen, die Gott ihm auferlegt hat, deren Gift zehrt meinen Geist auf, wie ein Gift, dessen brennende Hitze seine Seele austrocknet; die Schrecken Gottes stellen sich gegen mich auf, wie eine angreifende Armee, die eine Zitadelle stürmt, Jes. 42, 13. Hiob argumentiert nun, dass die Forderung, sich ohne Murren zu unterwerfen, unnatürlich ist. V. 5. Schreit der Wildesel, wenn er Gras hat, wörtlich: „beim frischen Gras“? Oder brüllt der Ochse über seinem Futter? Das heißt, selbst ein vernunftloses Tier wird nicht stöhnen oder unzufrieden brüllen, wenn es ausreichend mit Futter versorgt ist; noch viel weniger würde Hiob ohne ausreichenden Grund klagen. V. 6. Kann man auch essen, geschmacklos ist, das nicht gesalzen ist? Oder hat das Eiweiß Wohlgeschmack? In jedem Fall neigt der Mangel an Geschmack, der fade Geschmack, dazu, das Essen widerlich zu machen; dennoch kann Hiob seine gegenwärtigen Leiden nicht genießen, die für ihn wie eine abscheuliche Nahrung sind. V. 7. Was meine Seele verabscheute zu berühren, das ist für mich wie meine abscheuliche Nahrung; er musste Tag für Tag den fauligen Geruch des Aussatzes riechen und berühren. V. 8. Oh, dass meine Bitte erfüllt würde, wörtlich: „dass sie kommen möge“, und dass Gott mir das gewähren würde, wonach ich mich sehne! Er weinte und sehnte sich nach Erlösung von seinem Elend. V. 9. Dass es doch Gott gefallen würde, mich zu vernichten, sein Leben durch einen frühen Tod auszulöschen; wenn er seine Hand ausstreckte und mich abschneiden würde! Das Bild ist das des Durchtrennens einer Schnur oder eines Fadens, was gleichbedeutend mit dem Tod war. Es war ein intensives, ungeduldiges Verlangen nach dem Tod. V. 10. So würde ich dennoch Trost finden, so würde er in dieser Tatsache Trost finden; ich würde trotz unbarmherzigem Schmerz aufspringen, aufgrund seiner übermäßigen Kraft, die ihm keine Atempause versprach; denn ich habe die Worte des Heiligen nicht verleugnet. Die Tatsache, dass er den Herrn nicht verleugnet hatte, war Hiobs Zuversicht inmitten aller Not und allen Elends, auch wenn der Schmerz, den es ihm verursachte, praktisch unerträglich sein sollte. V. 11. Was ist meine Kraft, dass ich hoffen sollte, weiterhin zu warten, wie bisher durchzuhalten? Und was ist mein Ende, dass ich geduldig sein sollte, wörtlich: „meine Seele verlängern“, geduldig sein? Seine Kraft war völlig geschwunden, und deshalb blickte er dem Tod mit begieriger Ungeduld entgegen. V. 12. Ist (denn) meine Kraft die Kraft von Steinen? Oder ist mein Fleisch aus Bronze? Er hatte sicherlich nicht die Ausdauer, die anorganische Materie besitzt. V. 13. Ist das Nichts meiner Hilfe nicht bei mir, das heißt, bin ich nicht völlig hilflos? Und ist die Weisheit ganz von mir gewichen? Sein Wohlergehen, seine Aussicht auf zukünftige Stärke, auf eine eventuelle Genesung, war von ihm gewichen und somit völlig verloren. Ein früher Tod war die einzige Hoffnung, die er hegte, und die er sich mit einer intensiven Sehnsucht wünschte. Ein Christ wird immer bereit für den Tod sein, aber es wäre falsch, wenn er den Tod durch die Hand Gottes fordern würde. Wir müssen unseren Willen jederzeit dem unseres himmlischen Vaters unterwerfen.

Hiob kritisiert Eliphas für sein Verhalten (V. 14-30) V. 14. Wer Barmherzigkeit seinem Nächsten verweigert, oder, wer vor lauter Elend zerfließt und deshalb verzweifelt ist, sollte von seinen Freunden mit Sanftmut behandelt werden; der verlässt des Allmächtigen Furcht, oder, besser gesagt, selbst wenn er die Furcht vor dem Allmächtigen aufgibt oder nicht aufgibt. Freunde, die diesen Namen verdienen, sollten einem Menschen beistehen, der in Not und Bedrängnis ist, damit er nicht völlig verzweifelt und den Herrn verlässt. V. 15. Meine Brüder sind trügerisch wie ein Bach, falsch und trügerisch wie ein Wildbach, wie ein Arroyo in der Wüste, der genau dann ein trockenes Bett aufweist, wenn Wasser am dringendsten benötigt wird, und wie das Bett der Bäche, die vergehen sie, Ströme, die an einem Tag überfließen und am nächsten verschwinden, absolut unzuverlässig; V. 16. die trüb sind, trübe, dunkel und faul sind, aufgrund des Eises, wenn das schmelzende Eis von den Frühlingsfluten mitgerissen wird, und in denen der Schnee sich birgt, die eine feste Oberfläche zu bieten scheinen, auf der man stehen kann, in Wirklichkeit aber völlig tückisch sind; Vers 17. Wenn die Hitze drückend wird, verschwinden sie, nach dem kurzen Frühlingsfluss, der so vielversprechend schien, ist ihr Bett bald ausgetrocknet; wenn es heiß ist, vergehen sie von ihrer Stätte, völlig ausgelöscht. Zu dieser Charakterisierung unzuverlässiger Freunde fügt Hiob eine Beschreibung der Enttäuschung hinzu, die sein Herz aufgrund der Haltung seiner Besucher erfüllte. V. 18. Die Pfade ihres Weges winden sich, ihr Kurs windet sich hin und her, genau wie der der Arroyos in der Wildnis; sie gehen ins Leere und vergehen, verschwinden in der Wüste, verschwinden aus dem Blickfeld, lassen die Menschen im Stich, wenn sie am dringendsten Wasser benötigen. V. 19. Die Karawanen von Tema schauten, die Karawanen eines Nomadenstammes in Nordarabien, die Handelsgesellschaften von Saba hofften auf sie, in der Hoffnung, Wasser für ihre ausgetrockneten Lippen zu bekommen. In Hiobs Bild sind seine Freunde die unzuverlässigen Arroyos, während er der durstige Reisende ist, der nach einem Schluck kühlen Wassers sucht. V. 20. Sie wurden zuschanden, weil sie gehofft hatten, wurden beschämt wegen ihrer zuversichtlichen Hoffnung, genau wie Hiob in diesem Fall; sie kamen dorthin und mussten sich schämen, erröteten vor Scham wegen des Betrugs, den sie schließlich bemerkten, verraten von einem lügnerischen Bach. V. 21. So seid ihr jetzt nichts, sie hatten gezeigt, dass sie nicht als echte Freunde existierten; ihr seht Schreckliches und fürchtet euch, voller Schrecken und Bestürzung, aus Angst, sich mit jemandem zu identifizieren, von dem sie glaubten, dass er vom Zorn Gottes niedergestreckt wurde. V. 22. Habe ich gesagt: Bringt mir etwas dar und schenkt mir etwas von eurem Vermögen? Er hatte von ihnen kein Opfer verlangt, nicht einmal ein Geschenk von ihnen gewünscht; er hatte nur das Mitgefühl wahrer Freunde erwartet. V. 23. und befreit mich aus der Hand des Feindes und erlöst mich aus der Hand des Mächtigen, des Unterdrückers? Einen solchen Beweis ihrer Freundschaft hatte er noch nie von ihnen verlangt; deshalb war er umso enttäuschter, dass sie nicht einmal das geringste freundliche Interesse an ihm zeigten und Mitgefühl für ihn hatten. V. 24. Belehrt mich, so will ich schweigen; er war bereit, sich zurechtweisen zu lassen und seine Klage einzustellen; und lasst mich verstehen, worin ich gefehlt habe, denn das ist besser als jede stille oder offene Anklage ihrerseits. V. 25. Wie kraftvoll sind richtige Worte, die auf fundiertem Wissen basieren! Aber was tadelt ihr mit euren Argumenten? Was Hiob im Fall seiner Freunde so schmerzlich vermisste, war, dass sie ihre Anschuldigungen nicht begründeten, dass sie nur nach ihren Gefühlen urteilten. V. 26. Meint ihr, Worte tadeln zu können? wenn sie nur die Worte festhalten wollten, die sein Elend aus seinem Mund drückte. Aber die Reden eines Verzweifelten sind für den Wind. Sie hatten sein untadeliges Verhalten, um ihn zu beurteilen, und sollten keine Schlussfolgerungen aus seinen gegenwärtigen Beschwerden ziehen. V. 27. Ja, ihr fällt sogar über einer Waise das Los, wie unerbittliche Gläubiger würdet ihr Lose für die Waisen ziehen, die ein Schuldner hinterlassen hat, um sie zu Leibeigenen zu machen, und verschachert euren eigenen Freund, indem ihr mit ihm handelt oder verhandelt, um ihn als Sklaven zu verkaufen; ihr wart Verräter an der Sache der wahren Freundschaft. V. 28. Nun, hebt doch an, schaut auf mich, sie sollten sich freuen, sein Gesicht genau zu betrachten; ob ich euch ins Angesicht lüge, in seinem Gesicht lesen könnt, ob er wirklich der Heuchler ist, für den sie ihn halten. V. 29. Kehrt doch um, ich bitte euch, lasst nicht Unrecht geschehen; ja, kehrt um, meine Gerechtigkeit ist darin. Sie sollten sich von ihrer gegenwärtigen Position des unfreundlichen Verdachts abwenden und seinen Fall sorgfältig untersuchen, damit sie kein Unrecht tun, sondern den Beweis für seine Gerechtigkeit finden. V. 30. Ist Unrecht auf meiner Zunge? Hatte er in seiner Klage tatsächlich Unrecht gesprochen? Kann mein Gaumen nicht das Verkehrte erkennen? War sein Gaumen, bildlich gesprochen, in einem so schlechten Zustand, dass sie glaubten, er hätte jegliches Schuldbewusstsein verloren oder könnte die Bedeutung seines Unglücks nicht mehr verstehen? Wahre Freunde sind ein Segen, aber falsche Freunde zerstören das Vertrauen eines Menschen in die Menschheit.

Kapitel 7

Hiobs Klage über das Elend der Menschen

Das allgemeine Elend des menschlichen Lebens (V. 1-8): V. 1. Muss der Mensch nicht immer im harten Dienst [w.: Kriegsdienst, Zwangsarbeit] sein auf Erden, einen Krieg, einen festen und anstrengenden Dienst? Sind seine Tage nicht auch wie die Tage eines Tagelöhners, der für Lohn arbeitet? Die Figur ist die eines Mannes, der zum Militärdienst eingezogen wurde, und dann die eines Mannes, der sich für eine bestimmte Aufgabe verdingt hat, wobei die Idee ist, dass sich der Mensch in beiden Fällen nach dem Ende der ihm zugewiesenen Arbeit sehnt. V. 2. Wie ein Knecht sich nach dem Schatten sehnt, wie der Sklave sich nach getaner Arbeit sehnlichst nach Ruhe sehnt, und wie ein Tagelöhner auf seinen Lohn für seine Arbeit wartet, denn auch er darf sich nach Erhalt seines Lohns ausruhen, V. 3. So habe ich, anstatt die erwartete Ruhe zu genießen, ironisch gesprochen, Monate der Täuschung erhalten, diese Zeit des Elends wurde ihm zugeteilt, und qualvolle Nächte sind mir bestimmt, sie wurden ihm ohne seinen Wunsch zugeteilt, obwohl er nichts getan hat, um sie in diesem Ausmaß zu verdienen. V. 4. Wenn ich mich niederlege, sage ich: Wann werde ich aufstehen und die Nacht wird vorüber sein? Die Schlaflosigkeit, die durch seine schreckliche Krankheit verursacht wurde, ließ ihn wünschen, dass die Nacht bald verfliegen würde. Dann dehnt sich die Nacht endlos hin, und ich bin müde vom Hin- und Herwälzen bis zum Morgengrauen, müde von seinem unruhigen Herumwälzen in dem Bestreben, Ruhe zu finden. V. 5. Mein Fleisch ist mit Würmern bekleidet, Maden, die in den Geschwüren gedeihen, und staubigem Schorf, die Kruste aus getrocknetem Schmutz, die seinen ganzen Körper bedeckt; meine Haut ist zusammengeschrumpft und voller Eiter, wann immer die Haut versuchte zu heilen, zusammenzukommen, hart und steif zu werden, brachen die eiternden Wunden wieder auf. V. 6. Meine Tage sind schneller dahingeflogen als ein Weberschiffchen und vergehen ohne Hoffnung, verschwinden ohne Hoffnung auf Erlösung, so wie das Gewebe auf dem Webstuhl des Webers abgeschnitten wird. V. 7. O denke daran, dass mein Leben ein Hauch ist, seine Tage sind wie ein Hauch, der bald verweht, Ps. 78, 39; mein Auge wird kein Glück mehr sehen, wird nicht zurückkehren, um Glück oder Wohlstand zu sehen; ein früher Tod würde seinen Chancen auf Glück in diesem Leben ein Ende setzen. V. 8. Das Auge dessen, der mich gesehen hat, wird mich nicht mehr sehen, er würde bald aus dem Kreis derer scheiden, die er früher als seine Freunde betrachtet hatte; sehen deine Augen nach mir, so wäre ich nicht mehr da, nämlich die des Herrn, und ich bin es nicht; selbst wenn er sich aus Mitgefühl Hiob zuwenden sollte, um ihm zu helfen, wäre es zu spät, da er wusste, dass er bald aus dem Land der Lebenden entfernt werden würde. Eine solche Seelenverbitterung, wie sie Hiob hier zeigt, ist mit wahrem Vertrauen in den Herrn nicht vereinbar.

Hiob rechtet mit Gott (V. 9-21): V. 9. Eine Wolke vergeht und fährt dahin, der Dampf in der trockenen Luft der Wüste verschwindet, so wird, der ins Grab hinabsteigt, nicht mehr aufsteigen, wenn er einmal im Reich der Toten ist, kann er nicht mehr in das frühere Leben auf der Erde zurückkehren. V. 10. Er kehrt nicht mehr in sein Haus zurück, und seine Stätte sein Zuhause werden kennt ihn nicht mehr. Dieses irdische Leben ist für immer vorbei, was ihn betrifft. V. 11. Deshalb, da Gott ihn praktisch verlassen hatte, um im Reich der Toten zu wohnen, werde ich meinem Mund nicht wehren, seiner Rede keine Grenzen setzen; ich werde in der Qual meines Geistes sprechen, in der Bitterkeit und dem Schmerz, die seine Seele besaßen; und mich in der Bitterkeit meiner Seele beklagen, weil seine Seele so verstört und beunruhigt war; er warf für einmal die Ehrfurcht beiseite, die er normalerweise in der Gegenwart Gottes zeigte. V. 12. Bin ich ein Meer oder ein Ungeheuer, ein Ungeheuer der Tiefe, dass du mich bewachen lässt? Er fühlte sich von Gott beobachtet und eingeschlossen, wie ein gefährliches Wesen, das die Welt zu überwältigen drohte. V. 13. Wenn ich sagte: Mein Bett soll mich trösten, mein Lager soll mir meinen Jammer erleichtern, meine Klage ertragen helfen, was normalerweise der Fall ist, V. 14. dann erschreckst du mich mit Träumen, erschütterst ihn dadurch, um zu verhindern, dass er sich bequem ausruht, und machst mir Grauen durch Visionen, in deren Folge, V. 15. so dass meine Seele wünscht, erwürgt zu werden, in dem Wunsch, dass das Asthma, das seine Krankheit begleitete, ihn ersticken möge, und lieber den Tod sähe als dieses Gerippe, d. h. lieber, als dass sein Körper zu einem Skelett reduziert wird. V. 16. Ich will nicht mehr es, er war angewidert von diesem Leben; Ich will nicht immer leben, wegen der unerträglichen Schmerzen, die er erlitt. Lass mich in Ruhe, bat er Gott, seine züchtigende Hand von ihm zu nehmen; denn meine Tage sind noch ein Hauch, ein Hauch, der verweht. V. 17. Was ist der Mensch, dass du ihn groß achtest und dass du dein Herz auf ihn richtest? - Die bittere Ironie dieser Passage besteht darin, dass Hiob fragt, warum der große und majestätische Gott ihn, der so unbedeutend war, zum Gegenstand immer neuer und unaufhörlicher Leiden machen sollte - Vers 18. dass du ihn jeden Morgen heimsuchst und alle Augenblicke prüfst, indem du seine Geduld und Kraft auf eine kontinuierliche Probe stellst? V. 19. Wie lange willst du nicht von mir wegschauen, von ihm wegschauen und seine Aufmerksamkeit auf ein anderes Objekt richten, an dem er seinen Zorn auslassen könnte, mich nicht in Ruhe lassen, bis ich meinen Speichel hinunterschlucke, wenigstens für einen kleinen Augenblick, für einen Moment der Zeit? V. 20. Habe ich gesündigt; was tue ich dir damit, du Menschenhüter? Der Gedanke ist wirklich bedingt: Wenn ich gesündigt habe, welchen Schaden könnte das für dich bedeuten; welcher Nachteil würde deiner großen Herrlichkeit und Majestät entstehen! Warum hast du mich zum Ziel deiner Angriffe gesetzt, als Ziel oder Zeichen für jeden Schlag, so dass ich mir selbst eine Last bin, die der Herr selbst abzuschütteln versuchen würde? V. 21. Und warum vergibst du mir nicht meine Übertretung und nimmst meine Schuld hinweg, vergibst seine Schuld, da das Ende nun so nahe war? Denn nun werde ich im Staub schlafen, und du wirst mich suchen, so werde ich nicht mehr da sein. Er bittet Gott um sofortige Hilfe, da er fürchtet, sonst sterben zu müssen. In der Rede Hiobs liegt der Gedanke einer Anklage wegen Grausamkeit seitens Gottes, eine Idee, die leicht blasphemisch werden kann, wenn sie nicht durch eine angemessene Achtung vor der Gerechtigkeit Gottes zu allen Zeiten vertrieben wird.

Kapitel 8

Die erste Rede Bildads: Hiob wird von ihm der Heuchelei beschuldigt

Eine Ermahnung an Hiob, seine Sünden zu bereuen (V. 1-7): V. 1. Da antwortete Bildad von Schuach, Kap. 2, 11, und sprach: V. 2. Wie lange willst du solches reden? Ein Ausruf der Ungeduld über die gotteslästerliche Unverschämtheit, die er in Hiobs Worten las. Und wie lange sollen die Worte deines Mundes sein wie ein starker Wind? Er zog diesen Vergleich sowohl wegen der Leere und des Getöses des Windes als auch wegen seiner zerstörerischen Tendenz. V. 3. Beugt Gott das Recht? Oder verkehrt der Allmächtige die Gerechtigkeit? Würde Hiob in seiner nüchternen Denkweise Gott der Ungerechtigkeit beschuldigen, entweder grundsätzlich oder in der Tat? V. 4. Wenn deine Kinder gegen ihn gesündigt haben, nämlich indem sie ihre Feste und Bankette feierten, Kap. 1, 5. 18, dann hat er sie wegen ihrer Übertretung verstoßen und sie der zerstörerischen Hand ihrer eigenen Schuld überlässt, denn Sünde wird den Übertreter unweigerlich bestrafen; Vers 5. Wenn du Gott ernsthaft suchst, dich mit aufrichtiger, demütiger Bitte an ihn wenden würdest und zu dem Allmächtigen um Gnade flehst, mit dem Ziel, Gott gnädig zu stimmen; Vers 6. wenn du rein und aufrichtig bist, Bildads Schlussfolgerung ist, dass dies unter den gegebenen Umständen nicht der Fall sein kann, ja, dann wird er jetzt für dich aufwachen und sich für Hiobs Schutz und Befreiung einsetzen. und die Wohnstätte deiner Gerechtigkeit wiederherstellen, er würde Hiob das Haus und den Besitz zurückgeben, die er als rechtschaffener Mann besessen hatte, er würde ihn die Früchte seiner Gerechtigkeit wieder in Frieden genießen lassen. V. 7. Wenn auch dein Anfang gering ist, so wird dein Ende doch sehr groß werden, sein Wohlstand würde sicherlich sehr groß sein, er würde wieder großartig gedeihen. All dies würde Gott sicherlich über Hiob bringen, wenn er der gerechte, reine und aufrechte Mann wäre, als den er sich selbst darstellte. Bildads Aussage war eine unbewusste Prophezeiung dessen, was später wirklich eintrat, Kap. 42, 12.

Ein Vorwurf der Schuld gegen Hiob (V. 8-22): Bildad war überzeugt, dass Hiob in irgendeiner Weise einer besonderen großen Übertretung gegen den Herrn schuldig war, dass sein gegenwärtiges Leid die Strafe für ein bestimmtes von ihm begangenes Unrecht war. Deshalb setzte er seine Rede in diesem Ton fort. V. 8. Denn frage die vorigen Geschlechter, nach den Generationen der Menschen, die vor uns gelebt haben, und beachte, was die Väter erforscht haben, indem du die Annalen der Geschichte durchsuchst und herausfindest, was die Väter untersucht und gelernt haben; V. 9. denn wir sind erst gestern geboren und wissen nichts, unsere eigene Erfahrung allein zählt nichts, denn unsere Tage auf Erden sind ein Schatten, die Zeit eines einzelnen Menschenlebens reicht nicht aus, um die ewigen Gesetze zu ergründen, die das Universum regieren und seine Geschichte bestimmen;) V. 10. Werden sie dich nicht lehren und dir sagen, indem sie ihre Gedanken und Erfahrungen klar aussprechen und Worte aus ihrem Herzen sprechen? Beachten Sie, dass das Herz als Sitz des Verstandes hier im Gegensatz zu den Worten Hiobs als bloßes Produkt der Lippen erwähnt wird. Bildad führt nun einige der Sprüche der Alten ein. V. 11. Kann das Schilfrohr, das Papyrusrohr, ohne Sumpf aufwachsen, außerhalb des reichen, feuchten Marschbodens? Oder Riedgras ohne Wasser wachsen? V. 12. Noch ist es grün, noch nicht reif zum Schneiden, d. h. wenn es auf einem Boden wächst, der nicht ständig feucht ist, aber ansonsten reich genug ist, da verdorrt es vor allem anderen Gras. Sumpfpflanzen können eine Zeit lang auf trockenem Boden gedeihen, wenn es genug Wasser gibt, um ihr Wachstum zu starten, aber sobald ihnen die Feuchtigkeit fehlt, verdorren sie sofort bis zum Boden, selbst wenn alle anderen Pflanzen noch in sattem Grün stehen. V. 13. So sind die Wege aller, die Gott vergessen, inmitten ihres scheinbaren Wohlstands scheitern sie plötzlich; und die Hoffnung des Gottlosen wird vergehen, die Erwartung des Gottlosen, desjenigen, der von den Pfaden der Gerechtigkeit abgekommen ist, wird scheitern; V. 14. Dessen Hoffnung wird zunichte, und worauf er vertraut, ist ein Spinnennetz, das heißt, dass das Vertrauen der Gottlosen, auf das sie ihr Vertrauen setzen, wie ein Spinnennetz ist, das bei der geringsten Berührung zerreißt. V. 15. Er stützt sich auf sein Haus und denkt, dass sein Besitz, das Objekt seines Vertrauens, sicher ist, aber es hält nicht stand; er hält sich dran fest, während er spürt, wie es unter seinem Gewicht zusammenbricht, aber bleibt nicht stehen, es wird mit all seinen Hoffnungen in Trümmer fallen. Es folgt ein weiteres Bild der Unsicherheit des Vertrauens des Gottlosen. V. 16. Er steht voll Saft in der Sonne, wie eine saftige Kletterpflanze im Sonnenschein, und seine Zweige schießen in seinem Garten hervor, wobei der ganze Garten von seinen Wurzelsprossen überwuchert wird. V. 17. Seine Wurzeln winden sich über Steinhaufen, halten sich in Steinhaufen fest und zwischen Steinen bohrt er sich hinein, indem sie sich mit all ihren Trieben zwischen den Steinen verflechten, so dass sie das ganze Haus umschließen. So glaubt der Gottlose, dass nichts ihn dazu bringen wird, das Haus seines Glücks zu verlieren. V. 18. Reißt man ihn weg von seiner Stelle, d. h. wenn der Herr ihm seinen Wohlstand nimmt, dann wird sie, der frühere Ort seines Glücks, ihn verleugnen: Ich habe dich nicht gesehen! sein ureigenster Boden verleugnet ihn und weigert sich, etwas mit ihm zu tun zu haben. V. 19. Siehe, das ist die Freude seines Weges, so kommt sein vorgeblich freudiger Lebensweg zu einem plötzlichen, verheerenden Ende, und aus dem Staub werden andere wachsen, aus dem Staub werden andere Menschen sprießen, die mit äußerem Wohlstand gesegnet sind, die wiederum zerfallen werden, wie es die ersten taten. Bildad stellt nun wieder einen Kontrast dar. V. 20. Siehe, Gott wird einen Lauteren nicht verwerfen, er wird den Frommen nicht verachten, woraus sich wiederum ergibt, dass Hiob nicht wirklich fromm gewesen sein kann, und hält nicht die Hand der Übeltäter, er wird ihre Hand nicht ergreifen, um sie zu unterstützen, V. 21. bis er, oder während er, deinen Mund mit Lachen und deine Lippen mit Jubel füllt. Das, so deutet Bildad an, wäre immer das Los Hiobs gewesen, wenn er sich nicht auf ungewöhnlich schlimme Weise schuldig gemacht hätte. V. 22. Diejenigen, die dich hassen, werden mit Schande bedeckt sein, Jer. 3, 25; Ps. 35, 26; 109, 29; und das Zelt der Gottlosen gibt es nicht mehr. Bildad tut hier so, als wäre er bereit, Hiob im Zweifelsfall zu glauben und sich auf seine Seite gegen die Bösen zu stellen, aber der eigentliche Zweck seiner Zurechtweisung besteht offensichtlich darin, Hiob einer abscheulichen Tat zu beschuldigen, die er ihn gestehen lassen wollte. Wie viele andere seit seiner Zeit hatte auch er den Zweck der Züchtigung Gottes nicht verstanden, sondern Hiob zu Unrecht beschuldigt.

Kapitel 9

Hiob verteidigt sich gegen Bildad

Hiob verteidigt sich gegen den Verdacht (V. 1-20): Sowohl Eliphas als auch Bildad hatten versucht, Hiob ein bestimmtes Fehlverhalten nachzuweisen, und von ihm ein entsprechendes Geständnis zu erlangen. Er wehrt sich daher gegen diese Art der Schlussfolgerung in seinem Fall. V. 1. Da antwortete Hiob und sprach: V. 2. Ich weiß, dass es wahr ist, nämlich dass Gott in allem, was er tut, gerecht ist, dass er niemals das Recht verdreht; aber wie könnte ein Mensch, ein sterbliches Wesen, ein Mensch in seiner Sterblichkeit und Schwäche, recht haben vor Gott? Selbst wenn der sterbliche Mensch nach seiner eigenen Meinung gegenüber Gott im Recht sein sollte, ist sein eigenes Urteil wertlos; denn kein Mensch, wie Gott deutlich sagt, kann vor ihm gerecht sein. V. 3. Wenn er mit ihm streiten will, wenn der sterbliche Mensch es wagen sollte, mit dem großen Gott einen Rechtsstreit zu führen, kann er ihm nicht einmal auf tausend antworten; wenn der Fall des Menschen vor Gericht gebracht würde, könnte und würde Gott ihn so schnell mit Fragen in Verlegenheit bringen und überwältigen, dass er schnell in stummer Schande dastehen würde, unfähig, sich in einem Punkt zu rechtfertigen. V. 4. Er ist weise im Herzen und mächtig in der Kraft; das sind zwei herausragende Eigenschaften Gottes. Wer hat sich gegen ihn verhärtet, seinen Nacken in törichter Opposition versteift und ihm die Stirn geboten, und ist heil davongekommen? Mit seiner Weisheit kann der Herr den Menschen verwirren, und mit seiner Stärke kann er ihn überwinden; so kann kein Sterblicher seine Sache vor Gott behaupten. V. 5. Der die Berge versetzt, ohne dass sie es merken, ohne dass sie sich dessen bewusst sind; der sie in seinem Zorn umstürzt; Sein Zorn trifft sie mit solch plötzlicher Wut, dass sie sich der durch seine Macht bewirkten Veränderung nicht einmal bewusst sind, bis alles getan ist. V. 6. Der die Erde von ihrer Stätte bewegt und nicht nur die Berge, sondern die ganze Erde in mächtigen Erdbeben erzittern lässt, dass ihre Säulen zittern, ihre Grundfesten werden erschüttert und erschüttert, Ps. 75, 3; Jes. 24, 20. V. 7. Der der Sonne gebietet, und sie geht nicht auf, der seine goldenen Strahlen von der Erde zurückhält; und der die Sterne versiegelt, der sie ringsum versiegelt, sie durch dichte Wolken verhüllt und die Nacht ebenso wie den Tag verdunkelt, wie er es wünscht. V. 8. Der allein den Himmel ausbreitet wie ein gewaltiges Zelt, Jes 40,22, und auf den Wogen des Meeres wandelt, Er ist ihr Meister; wenn sie sich auch in drohender Höhe erheben, Ps 107,26, müssen sie Ihm auf Seinen allmächtigen Befehl mit Sanftmut dienen. V. 9. Der den Großen Bären erschaffen hat, das Sternbild des Großen Bären im nördlichen Teil des Himmels, den Orion, ein Sternbild des südlichen Himmels, und das Siebengestirn, ein Sternbild des östlichen Himmels, und die Sterne des Südens, die geheimen Orte des antarktischen Himmels, denn in dieser Richtung waren die endlosen Räume des Himmels vor den Augen der arabischen Astronomen verborgen. V. 10. Der große Dinge tut, die nicht zu erforschen sind, und Wunder ohne Zahl. Hiob stimmte seinem Freund in Kapitel 5, 9, fröhlich zu, was die absolute Macht und die unaussprechliche Majestät Gottes betrifft. Die große Macht des Herrn zeigt sich nicht nur im Reich der Natur, sondern auch in seiner Herrschaft über die Menschen. V. 11. Siehe, er geht an mir vorüber, und ich sehe ihn nicht; er wandelt vorüber, aber ich nehme ihn nicht wahr. Obwohl seine Augen den großen und mächtigen Gott nicht sehen können, nimmt sein Geist seine Nähe wahr, wenn er wie ein zerstörerischer Wind vorüberfegt, vor dem kein Mensch bestehen kann. V. 12. Siehe, er rafft hinweg, er entreißt sein Opfer und alle Beute, die er sich auszusuchen beliebt; wer kann ihn hindern, ihn von seinem Lauf zurückhalten, ihm Hindernisse in den Weg legen? Wer will zu ihm sagen: Was tust du? Dieser Gedanke an Gottes überwältigende und oft scheinbar willkürliche Macht veranlasst Hiob nun, fast trotzig zu sprechen. V. 13. Gott lässt von seinem Zorn nicht ab, sondern vielmehr bejahend sagt: „Er wird ihn nicht zurückkehren lassen“, wird er ihn nicht zurückrufen, die Helfer Rahabs [urzeitl. Meerungeheuer] kriechen vor ihm, womit auf eine historische oder legendäre Niederlage einiger mächtiger Feinde Jehovas angespielt wird. V. 14. Wie viel weniger sollte ich ihm antworten, nämlich als solche großen und mächtigen Gegner, und Worte ihm gegenüber finden? Ganz gleich, wie sorgfältig er seine Worte wählen und versuchen würde, genau den richtigen Ausdruck zu finden, er könnte sich der Zurechtweisung durch Gott nicht entziehen. V. 15. Auch wenn ich recht habe, selbst wenn Hiob im Recht wäre, frei von Schuld nach den allgemein anerkannten Maßstäben des Rechts, kann ich nicht antworten, das heißt, Hiob könnte nicht antworten, sondern ich müsste meinen Richter um Gnade anflehen, in die demütigende Lage gebracht werden, den Richter anzuflehen, der sein Gegner, Ankläger und Richter in einer Person war. V. 16. Wenn ich ihn schon anrufe und er mir antwortete, wenn Hiobs Flehen anscheinend Gnade gefunden hätte, würde ich dennoch nicht glauben, dass er auf meine Stimme hörte; er fürchtete, dass Gottes unendliche Erhabenheit ihn davon abhalten würde, solche Güte zu zeigen. V. 17. Denn er greift nach mir im Wettersturm, d. h. er würde Hiob mit einem Sturm überwältigen, sollte er einen solchen Versuch unternehmen, und vermehrt meine Wunden ohne Grund, trotz Hiobs Unschuld würde er ihn mit Unheil verfolgen. V. 18. Er lässt mich nicht Atem holen, sondern erfüllt mich mit Bitterkeit, wobei dies als die Nahrung angesehen wird, mit der Hiob seine Seele sättigen sollte. V. 19. Wenn es um Kraft des Starken geht: Er hat sie, in einem Kräftemessen würde Hiob natürlich nicht bestehen; Will man Recht: Wer will mich vorladen? Wenn es um Recht und Urteil ginge, würde das mächtige Wort Gottes auf ihn niederprasseln: Wer wird mich anklagen? In beiden Fällen gab es für den schwachen und sterblichen Menschen keine Hoffnung. V. 20. Wenn ich im Recht wäre, wird mich mein eigener Mund verdammen; selbst wenn er im Recht wäre, würde ihn die Verwirrung seiner Rede verdammen; wäre ich auch unschuldig, unschuldig, ohne Schuld, würde er mich doch schuldig erscheinen lassen, und ihn als schuldig hinstellen. V. 21. Ich bin unschuldig! Ich nehme mich meiner Seele nicht an, er hatte den Punkt erreicht, an dem er sich selbst nicht mehr kannte; ich verachte mein Leben, es war ihm zur Last geworden. Er fühlte sich so unsagbar elend, dass er sterben wollte. Bei all dem vergaß Hiob, dass selbst der Hauch einer Anklage gegen Gott, als wäre Er nicht gerecht und rechtschaffen in all Seinen Werken, eine Beleidigung Seiner glorreichen Majestät ist.

Hiob besteht darauf, dass Gott auch die Rechtschaffenen mit Bedrängnis heimsucht (V. 22-35): Vers 22. Es kommt auf eins heraus, es ist alles eins, oder es macht keinen Unterschied, ob eine Person unschuldig oder schuldig ist; deshalb habe ich gesagt, dass er den Unschuldigen und den Gottlosen vernichtet; diese Aussage fühlt sich Hiob gezwungen, gegen Gott zu machen. V. 23. Wenn die Geißel plötzlich tötet, nämlich durch irgendein Unglück, wird er über die Verzweiflung der Unschuldigen lachen, Gott wird über die Verzweiflung des Schuldlosen spotten und sich nicht in der Freude seiner himmlischen Glückseligkeit stören lassen. V. 24. Die Erde ist in die Hand der Gottlosen gegeben, das lässt Gott bereitwillig zu; er verhüllt das Angesicht ihrer Richter, verschleiert ihre Augen und erlaubt ihnen, schlechte Entscheidungen zu treffen, Ungerechtigkeit zu praktizieren; wenn nicht er, wer sonst? Wer außer Gott könnte das tun! V. 25. Nun, meine Tage sind schneller dahingeeilt wie ein Läufer, sie fliegen schneller davon als die Bewegung eines Kuriers oder Läufers; sie flohen davon, sie haben nichts Gutes gesehen; Hiob verzweifelt daran, jemals von seinem Leid befreit zu werden, er hat seinen früheren Wohlstand völlig vergessen. V. 26. Sie sind vergangen wie die schnellen Schiffe, die vorbeiziehen wie Schiffe aus Binsen, die für ihre Leichtigkeit und Schnelligkeit bekannt sind; wie ein Adler, der sich auf die Beute stürzt und mit fast unglaublicher Geschwindigkeit auf sie herabstößt. So veranschaulicht Hiob die hastige Flucht seines Lebens. V. 27. Wenn ich sage, ich werde meine Klage vergessen, und versuche, mich aus meiner Benommenheit zu reißen, ich werde mein Antlitz ablegen, d. h. seinen düsteren und niedergeschlagenen Blick, und heiter bleiben, indem ich wieder fröhlich aussehe. V. 28. so fürchte ich alle meine Schmerzen, er ist erneut gezwungen, vor Schmerz zu erschaudern; ich weiß, dass du mich nicht für unschuldig erklären wirst, dass Gott ihn nicht für unschuldig erklären würde. V. 29. Ich muss schuldig sein, durch den Beschluss Gottes als böse erklärt, warum arbeite ich dann vergeblich? Es war ein nutzloses Unterfangen seinerseits, unschuldig erscheinen zu wollen; er spürte, dass er sich ohne Ergebnis verausgabte. V. 30. Wenn ich mich mit Schneewasser wüsche, das als stärker reinigend als gewöhnliches Wasser galt, und meine Hände mit Lauge reinigte, in dem Bemühen, alle Unreinheiten zu beseitigen, V. 31. wirst du mich dennoch in die Grube tauchen, in ein Waschbecken oder einen Abwasserkanal, dass meine eigenen Kleider sich vor mir ekeln. Dies würde geschehen, während er nach dem Waschen noch nackt war, und würde dazu führen, dass er so schmutzig wurde, dass sich seine eigenen Kleider für ihn schämten. Das heißt: „Nicht einmal die beste begründete Selbstrechtfertigung kann ihm helfen; denn Gott würde es dennoch geschehen lassen, dass seine eindeutig bewiesene Unschuld sich in die schrecklichste Unreinheit verwandeln sollte.“ (Delitzsch.) V. 32. Denn er ist nicht ein Mensch wie ich, dem ich antworten könnte, so wir vor Gericht miteinander ständen, und wir miteinander vor Gericht treten könnten. V. 33. Es ist auch kein Schiedsmann oder Fürsprecher zwischen uns, der seine Hand auf uns beide legen könnte und zwischen Gott und Hiob vermitteln könnte, um seinen Fall zu schlichten; denn Gott war sowohl Ankläger als auch Richter. V. 34. Er nehme von mir seine Rute, die Geißel und das Unglück, womit er Hiob schlug, und sein Schrecken ängstige mich nicht! die ihn durch seine majestätische Gegenwart betäubt; Vers 35. Dann würde ich sprechen und ihn nicht fürchten, nämlich mit dieser Behinderung durch überwältigende Majestät beseitigt; denn ich bin mir nichts bewusst, in seiner eigenen Person war er sich keines Grundes bewusst, warum er ihn fürchten sollte. Hiobs Verteidigung seiner selbst wird so nachdrücklich, dass sie an selbstgerechte Prahlerei grenzt, eine Handlung, vor der sich jeder Gläubige mit größter Sorgfalt hüten muss.

Kapitel 10

Hiob spricht Gott direkt an und klagt über seinen Jammer

Hiobs Gebet um Erleuchtung (V. 1-12): Hiob beginnt nun eine klägliche Beschwerde, in der er Gott selbst wegen der großen Härte anklagt, mit der er ihn behandelt, obwohl er wusste, dass er keiner konkreten Schuld schuldig war. V. 1. Es ekelt meine Seele vor meinem Leben, erfüllt von Ekel und Abscheu; ich will meiner Klage Raum geben und seinem klagenden Bekenntnis freien Lauf lassen; und will reden in der Bitternis meiner Seele. V. 2. Ich sage zu Gott: „Verdamme mich nicht“, und ihn den Tod eines Schuldigen sterben lassen, gegen das Zeugnis seines Gewissens. Zeige mir, warum du mit mir streitest, und lass ihn die endgültige Anklage wissen, die er gegen ihn erhoben hat. V. 3. Ist es gut für dich, dass du unterdrückst, dass du das Werk deiner Hände verachtest und lässt dein Licht leuchten über den Rat der Gottlosen? Gott würde es sicherlich nicht gefallen, Freude daran haben, ein Geschöpf seiner eigenen Hände grausam zu missbrauchen, Hiob so zu behandeln, als hätte er keinen Wert, während er gleichzeitig den Erfolg der Bösen begünstigt und ihren Bemühungen Wohlstand schenkt. V. 4. Hast du Menschenaugen [w.: Augen aus Fleisch]? Würde Gott wie ein Mensch urteilen, die Objekte nur von außen wahrnehmen und nur nach dem äußeren Erscheinungsbild der Dinge urteilen? Oder siehst du, wie ein Mensch sieht? V. 5. Sind deine Tage wie die Tage eines Menschen, eines sterblichen, veränderlichen Geschöpfes? Sind deine Jahre wie die Tage eines Mannes, V. 6. dass du nach meiner Schuld forschst und nach meiner Sünde suchst? Gottes Leben war sicherlich nicht so kurz, dass er auf Folterungen dieser Art zurückgreifen musste, um ein unfreiwilliges Schuldbekenntnis aus dem Mund Hiobs zu erzwingen. Ein solches Vorgehen könnte man von einem irdischen Herrscher erwarten, aber nicht vom großen König des Himmels. V. 7. Obwohl du weißt, dass ich nicht schuldig bin; und es niemanden gibt, der aus deiner Hand erretten kann; obwohl er alle Menschen absolut in seiner Macht hatte, würde er sicherlich nicht wie ein Tyrann handeln, denn sie könnten seiner Gerechtigkeit auf keinen Fall entkommen. Hiob argumentierte, dass alle drei Möglichkeiten – die Befriedigung einer Laune, ein Urteil nur nach dem äußeren Anschein und die Notwendigkeit, schnell zu entscheiden – in Gottes Augen nicht in Frage kämen. V. 8. Deine Hände haben mich gebildet und gemacht, und zwar rundum, und haben seinen komplexen Organismus sorgfältig und kunstvoll geformt und gestaltet; und doch vernichtest du mich! Ein Ausruf vorwurfsvollen Staunens. V. 9. Bedenke doch, ich bitte dich, dass du mich wie Ton gemacht hast, wie ein Töpfer ein Gefäß aus Ton formt; und willst du mich wieder zu Staub machen? Aus Staub wurde der Mensch ursprünglich geformt, und zu Staub muss er zurückkehren. V. 10. Hast du mich nicht wie Milch hingegossen und mich wie Käse gerinnen lassen? Dies beschreibt die gesamte Formung des Körpers vor der Geburt, eines der großen Geheimnisse Gottes. V. 11. Du hast mich mit Haut und Fleisch bekleidet und mich mit Knochen und Sehnen durchflochten und sie in diesem wunderbaren Schöpfungsprozess in das Muster des Körpers verwoben. V. 12. Leben und Wohltat hast du an mir getan, sein Leben wurde durch die göttliche Güte bewahrt, und dein Ansehen hat meinen Geist bewahrt; durch die Vorsehung Gottes wurde sein Leben verschont und der Atem in seinem Körper bewahrt. Sollten all diese Wunder vergeblich sein? Alle Gläubigen sollten die wunderbare Güte Gottes zu schätzen wissen; denn allen Menschen gibt er Körper und Seele, Augen, Ohren und alle ihre Glieder, ihren Verstand und alle ihre Sinne und bewahrt sie dennoch.

Hiob erneuert seine Beschwerde über sein Leid (V. 13-22): V. 13. Und diese Dinge hast du in deinem Herzen verborgen; ich weiß, dass du dies gedenkst, das heißt: Trotz aller Fürsorge Gottes bei der Erschaffung und Bewahrung Hiobs, trotz all seiner offensichtlichen Güte in der Vergangenheit hatte sein verborgener Plan Hiobs Vernichtung vorgesehen. V. 14. Wenn ich sündigte, so merkst du es sogleich, d. h. wenn Hiob sündigen sollte, hatte Gott vor, sehr genau zu beobachten und es ihm sofort anzurechnen, und du wirst mich nicht von meiner Schuld freisprechen; er notiert sorgfältig jeden Beweis der Bosheit. V. 15. Wenn ich schuldig bin, wehe mir! Er muss mit einer plötzlichen und heftigen Bestrafung rechnen. Und wenn ich gerecht bin, dürfte ich mein Haupt (doch) nicht erheben, selbst wenn er im Recht wäre, würde er es nicht wagen, frei und selbstbewusst nach oben zu schauen, denn dies würde nicht anerkannt werden. gesättigt mit Schmach, voller Scham; und getränkt mit Elend. Er hatte sein Elend immer vor Augen und muss seinen Kopf vor Scham hängen lassen, wie ein böser Sünder, der seine gerechte Strafe erhält, V. 16. Und sollte mein Haupt sich erheben, sollte Hiob es wagen, fröhlichen Mut zu zeigen, so verfolgtest mich wie ein Löwe; und zeigst dich wieder wunderlich an mir, Gott würde seine wunderbare Macht zeigen, indem er ihn vernichtet, V. 17. Du würdest neue Zeugen gegen mich, Gott würde immer neue Zeugen gegen Hiob auftreten lassen und deinen Zorn auf mich vermehren, mit immer neuem Unmut; immer neue Heere gegen mich aufbieten; Hiob müsste immer neue Truppen und eine ganze Armee gegen sich in Betracht ziehen, er allein ist das Ziel von Gottes Unmut, V. 18. Warum hast du mich aus dem Mutterleib kommen lassen? Er erneuert seine Klage und beklagt die Tatsache, dass er überhaupt geboren wurde. Oh, hätte ich doch umgekommen, und kein Auge hätte mich gesehen! Er wäre gestorben, hätte nie das Licht der Welt erblickt, wenn Gott ihn nicht ins Leben gerufen hätte. V. 19. Ich wäre wie nie gewesen; ich wäre vom Mutterleib zum Grab getragen worden, totgeboren, ein Leichnam, und aus dem Elend heraus. V. 20, Sind meine Tage nicht kurz? War die Zeit seines Lebens nicht kurz genug? Konnte Gott ihm nicht etwas von der Last nehmen, die ihn niederdrückte? Höre also auf und lass ab von mir, richtet Seine Aufmerksamkeit auf etwas anderes, damit ich ein wenig Trost finde, mich ein wenig an Helligkeit und Heiterkeit erfreuen kann, V. 21. bevor ich gehe, wohin ich nicht zurückkehre, oder: „Geht hin und kehrt nicht zurück“, in das Land der Finsternis und des Todesschattens; V. 22. ein Land, wo finster wie die Schatten der Mitternacht; und dunkel ohne jede Ordnung, erfüllt von chaotischer Verwirrung, und wo es so hell wird wie Mitternacht, was die intensivste Dunkelheit bezeichnet, eine völlig sonnenlose Finsternis. Hiob gab hier in der Bitterkeit seiner Seele einer Hoffnungslosigkeit nach, die bei einem Gläubigen niemals zu finden sein sollte, die ihn aber manchmal zu überwältigen droht. Nur die Erinnerung an Gottes unerschütterliche Güte als Merkmal des Glaubens wird uns vor solchen Tiefen der Verzweiflung bewahren.

Kapitel 11

Zophars erste Rede: Er weist Hiob zurecht und beschuldigt ihn der Heuchelei

Zophar versucht, Hiob zurechtzuweisen (V. 1-12): V. 1. Da antwortete Zophar von Naama, Kap. 2, 11, und sprach: V. 2. Sollte nicht die Menge der Worte, wie sie gerade in der Rede Hiobs zum Ausdruck gebracht wurde, beantwortet werden? Muss denn ein Schwätzer, wörtlich „ein Mann der Lippen“, das heißt, vieler Worte, ein eitler und törichter Schwätzer, immer Recht haben? Zophar war ein Mann mit einem eifrigen und heftigen Geist, und er betonte nachdrücklich, dass Hiob in dieser Angelegenheit nicht das letzte Wort haben dürfe. V. 3. Soll dein Geschwätz, dein eitles Geschwafel Männer zum Schweigen bringen? „Männer“ ist nachdrücklich; niemand, der sich selbst als Mann bezeichnet, wird bei einem solchen Gerede schweigen. Dass du spottest sowohl Menschen als auch Gott lustig machst, so Zophars Meinung, der in Hiobs Vorwurf eingeschlossen ist, und niemand dich beschäme? Es war notwendig, dass seine Behauptungen widerlegt wurden, damit er sich nicht selbst für gerechtfertigt hielt. V. 4. Denn du hast gesagt: Meine Lehre, die moralische Lehre, die Grundsätze, die Hiob dargelegt hatte, ist rein, und ich bin rein in deinen Augen. Hiob behauptete seine Reinheit sogar gegenüber Gott. V. 5. Aber, dass Gott sprechen und seine Lippen gegen dich auftäte, da eine solche Handlung dem Prahlen Hiobs ein sofortiges Ende bereiten würde, wie Zophar zuversichtlich glaubte; V. 6. und dass er dir die Geheimnisse der Weisheit zeigen würde, indem er die wahre, göttliche Weisheit Hiobs Lehre gegenüberstellt, dass sie doppelt so groß ist wie jede Erkenntnis, dass Gottes Weisheit alles, was Menschen für Weisheit halten, unermesslich übertrifft! Erkenne doch, dass Gott einen großen Teil deiner Schuld in Vergessenheit geraten lässt, und sie nicht gegen Hiob verwendet, der sonst schon lange von Gottes Strafe überwältigt worden wäre. V. 7. Kannst du die Tiefen Gottes ergründen und dem Geheimnis von Gottes wundervollem Wesen auf den Grund gehen? Oder die Vollkommenheit des Allmächtigen finden und bis in die äußersten Teile der göttlichen Natur vordringen? „Die Natur Gottes kann gesucht, aber nicht gefunden werden; und das Ziel Gottes ist unerreichbar, denn Er ist beides: der vollkommene oder absolute Gott und der endlose oder unendliche Gott.“ (Delitzsch.) V. 8. Sie ist so hoch wie der Himmel, wörtlich: „Höhen des Himmels“, nämlich die Entfernungen, die sich zwischen dem Verständnis des Menschen und der Unendlichkeit Gottes erstrecken; was kannst du tun? Tiefer als die Hölle, weit unter dem Reich der Toten erstrecken sich die verborgenen Tiefen der göttlichen Weisheit; was kannst du wissen? Die völlige Ohnmacht des Menschen angesichts des unermesslichen Wesens Gottes wird hier mit einer selten erreichten Kraft herausgestellt. V. 9. länger als die Erde und breiter als das Meer, die Länge der Weisheit Gottes ist unbegrenzt, und ihre Breite reicht weit über das menschliche Verständnis hinaus. V. 10. Wenn er vorübergeht, übergeht oder überstürzt, und gefangen nimmt und (zum Gericht) zusammenbringt, d.h. wenn Gott einen Menschen festnimmt und ihn vor Gericht stellt, ein öffentliches Verfahren abhält, wer kann ihm dann wehren? Wer kann ihn abweisen, wer wird sich ihm widersetzen? Gott wird über jeden Gefangenen, den er vorlädt, urteilen, Gott wird über jeden Gefangenen, den er vorlädt, ein Urteil fällen, trotz aller Widerstände. V. 11. Denn er kennt die heillosen Leute, solche bösen Menschen, die versuchen, ihre Gottlosigkeit zu verbergen; er sieht auch die Bosheit; sollte er sie nicht berücksichtigen? Die Aussage ist eher bejahend: Gott sieht die Bosheit, ohne sie zu berücksichtigen, obwohl sie offen vor seinen Augen liegt; Er bestraft die Übertreter nicht sofort. V. 12. Und ein geistloser Mensch wird Weisheit erlangen, und das Fohlen eines Wildesels wird als Mensch geboren werden, was entweder bedeutet: Bevor ein leerer Kopf Verständnis erlangt, wird das Fohlen eines Wildesels als Mensch geboren, oder: Ein geistloser Narr sollte mit Verständnis erfüllt werden, er sollte neu geboren und in einen Menschen verwandelt werden, obwohl er von Natur aus so ungezähmt ist wie das Fohlen eines Wildesels. Zophar wollte seine Zurechtweisung so eindringlich wie möglich gestalten, auch durch beißende Vergleiche, um Hiobs ruhige Argumente zu widerlegen.

Zophar ermutigt Hiob zur Buße (V. 13-20): V. 13. Wenn du dein Herz bereitest, es in den richtigen Zustand gegenüber Gott bringst, und deine Hände nach ihm ausstreckst, in einer Geste des Flehens, der Bitte um Gnade; Vers 14. wenn Böses in deiner Hand ist, tue es weit weg und lass kein Unrecht in deinen Zelten wohnen, denn ohne diesen Beweis eines reuigen Herzens würde der Herr sein Gebet nicht erhören. V. 15. Denn dann wirst du dein Gesicht ohne Makel erheben; nachdem du die Gewissheit der Vergebung seiner Sünden erhalten hast, wird sein Gesicht kein Schuldbewusstsein zeigen; und wirst fest sein und dich nicht fürchten, ohne zu schwanken, wie Metalle, die in der Form gehärtet wurden, V. 16. denn du wirst dein Elend vergessen, all die Schwierigkeiten, die dich jetzt bedrängten, und dich daran erinnern, wie an Wasser, das vorbeifließt, das in einem Strom vorbeifließt und keinen bleibenden Eindruck im Gedächtnis hinterlässt, Vers 17. und dein Leben wird heller sein als der Mittag, wörtlich: „Heller als der Mittag wird die Dauer oder der Weg deines Lebens sein“, sein gesamtes zukünftiges Leben würde aus der Dunkelheit des gegenwärtigen Elends gehoben werden; und das Finstre würde ein lichter Morgen werden, das heißt, wenn Dunkelheit aufkommen sollte, wenn ihm ein neues Unglück widerfahren sollte, würde es sich dennoch in den Glanz eines klaren Morgens auflösen. V. 18. Und du kannst getrost sein, festes Vertrauen haben, denn es gibt Hoffnung, der Text betont die reale und dauerhafte Existenz dieser Hoffnung; du wirst dich umsehen, dich in seinem Haushalt umsehen, um zu sehen, ob alles sicher und in Ordnung ist; und in Sicherheit ruhen, in der Lage sein, dich hinzulegen und ohne die geringste Sorge zu schlafen. V. 19. Und du würdest liegen, und niemand wird dich ängstigen, in vollem Frieden und Sicherheit; ja, viele werden dich umschmeicheln, wörtlich: „Streich dir übers Gesicht“, und ihm schmeicheln und ihn um einen besonderen Gefallen bitten. V. 20. Aber die Augen der Gottlosen werden versagen und bei der vergeblichen Suche nach Hilfe dahinschwinden, und sie werden nicht entkommen, da ihnen jede Zuflucht genommen wird, und ihre Hoffnung ist, ihre Seele auszuhauchen, der Tod bleibt als ihre letzte Hoffnung, da er ihnen Befreiung von den Übeln bringt, die auf sie gelegt wurden. Dieses Bild einer hoffnungsvollen Zukunft, wie es von Zophar gemalt wurde, war auch eine unbewusste Prophezeiung über die Erlösung, die schließlich über Hiob kam.

Kapitel 12

Hiob fängt an, sich gegen Zophar und die anderen Freunde zu verantworten

Das befremdliche Glück der Gottlosen (V. 1-6): Wenn Zophars Argumente stichhaltig gewesen wären und Hiobs Leiden als direkte Strafe für eine bestimmte Sünde angesehen worden wäre, dann wäre sein Glaube an die Gerechtigkeit Gottes ernsthaft erschüttert worden. Deshalb antwortet Hiob in einem sehr strengen Ton. V. 1. Und Hiob antwortete und sprach, in einem Ton und mit Worten bitteren Sarkasmus, V. 2. Kein Zweifel, ihr seid die Leute, das heißt, die richtige Art, die repräsentativen Männer, und die Weisheit wird mit euch sterben, da sie nach ihren eigenen Aussagen alles besaßen und niemand es wagte, ihnen zu widersprechen. V. 3. Aber ich habe ebenso viel Verstand wie ihr, es fehlte ihm keineswegs an dem Verstand, von dem sie dachten, sie hätten das Monopol; und bin nicht geringer als ihr, er war nicht weiser als sie und musste daher keinen Zentimeter nachgeben; ja, wer ist, der solches nicht weiß? Was sie vorgebracht hatten, war allgemein bekannt und keineswegs ungewöhnlich; sie hatten keinen Grund, besonders stolz auf ihre Äußerungen zu sein. V. 4. Ich bin wie einer, der von seinem Nächsten verspottet wird, er ist zum Gespött seiner eigenen Freunde geworden, der Gott anrief, und er antwortete mir, das heißt, ich, der ich zu Gott rief und Gehör fand, der die Verehrung Gottes zur Regel meines Lebens gemacht hatte. Der Gerechte, Aufrechte wird verhöhnt, ein Ziel für den Spott derer, die sich seine Freunde nannten. V. 5. Dem Unglück gebührt Verachtung, ist die Ansicht des Sicheren; ein Stoß noch denen, deren Fuß (schon) wankt. Wörtlich: „Für das verachtete Unglück, nach der Meinung der Wohlhabenden, bereit für diejenigen, deren Fuß schwankt“, d. h. glückliche und erfolgreiche Menschen haben für die Unglücklichen, für diejenigen, die vom Unglück ereilt werden, normalerweise nichts als Verachtung und Geringschätzung übrig. V. 6. Die Hütten der Verwüster gedeihen, mächtige Tyrannen, Männer, die es sich zur Gewohnheit machen, andere zu berauben, leben in Sicherheit, und die gegen Gott toben, sind sicher, Ps. 73, 12; die Gott in ihrer Faust führen, besser gesagt: „Wer Gott in seine Hand kommen lässt“, der auf die Waffe vertraut, die er mit seiner rechten Hand führt. Das seltsame Glück der Gottlosen hat gläubige Kinder Gottes oft verwirrt, aber die Lösung der Frage findet sich in Psalm 73.

Gottes Weltregierung (V. 7-25): V. 7. Aber frage doch das Vieh, das wird dich lehren, jeder Mensch kann von ihnen lernen, was Hiob sehr wohl wusste, die Majestät Gottes in der Regierung der Welt; und die Vögel des Himmels, die werden es dir sagen; V. 8. oder sprich zur Erde, wende dich an sie, um Informationen zu erhalten, und sie wird dich lehren, und die Fische des Meeres werden es dir verkünden. Die ganze Natur vereint sich, um die Größe Gottes zu verkünden. V. 9. Wer erkennt nicht an dem allen, die er durch Beobachtung versteht, dass die Hand des HERRN das gemacht hat? Das gesamte sichtbare Universum verkündet die Schöpfung des Herrn. V. 10. In dessen Hand ist die Seele jedes Lebewesens, das Leben, das er allen Geschöpfen gegeben hat, und der Geist allen menschlichen Fleisches. All dies muss von allen Beobachtern der Natur anerkannt werden. V. 11. Prüft das Ohr nicht Worte, Sprüche oder Sprichwörter und testet ihren inneren Wert, und der Mund schmeckt seine Speise? So wie der Gaumen zwischen den Nahrungsmitteln unterscheidet, die in den Mund genommen werden, so sollte der Geist des Menschen zwischen den Dingen unterscheiden, die ihm zur Kenntnis gebracht werden. V. 12. Bei den Alten ist Weisheit; ältere Menschen erlangen im Laufe ihres langen Lebens einen wahren Einblick in die Natur der Dinge; und bei Länge der Tage Verstand [d.i.: bei hohem Alter]; wenn eine Person viele Jahre gelebt und die Dinge immer sorgfältig beobachtet hat, ist ihr Urteil in der Regel zuverlässig. Aber jetzt, im Gegensatz dazu und um einen Höhepunkt zu erreichen, bezieht sich Hiob auf Gott. Vers 13: Bei ihm ist Weisheit und Kraft, er besitzt sie als seine persönlichen Eigenschaften, als seine wesentlichen Attribute; er hat Rat und Verstand, die Fähigkeit, zu erkennen, was richtig und falsch, gut und böse ist. V. 14. Siehe, wenn er zerbricht, in der unwiderstehlichen Ausübung seiner allmächtigen Kraft, wird es nicht wieder aufgebaut werden, da der Mensch seiner Macht gegenüber machtlos ist; er schließt jemanden ein, sperrt ihn in Schwierigkeiten ein wie in eine Zisterne oder einen Kerker, und es wird nicht wieder aufgetan, es gibt kein Entkommen aus seiner Macht. V. 15. Siehe, er hält das Wasser zurück und hält alles Unheil nach seinem Willen zurück, und es trocknet aus; wenn er es auslässt und setzt ihre verheerende Kraft frei, so kehrt es das Land um. V. 16. Bei ihm ist Stärke und Weisheit, wahres, wesentliches Wissen; sein ist, der da irrt und der da verführt, sowohl der, der sich irrt, als auch der, der andere in die Irre führt. Gottes Weisheit steht weit über der Weisheit aller Menschen, ob sie ihr Wissen nun zum Wohle ihrer Mitmenschen einsetzen oder es missbrauchen, um andere in die Irre zu führen. V. 17. Er lässt die Klugen barfuß gehen, entzieht ihnen alles, was sie wertschätzen, insbesondere die Insignien ihres Ranges, und macht die Richter zu Narren, indem er sie sowohl ihrer Macht als auch ihres Ansehens beraubt. V. 18. Er löst die Bande der Könige, bricht die Fesseln, das Joch, mit dem sie ihre Untertanen im Gehorsam hielten, und umgürtet ihre Lenden mit einem Gürtel, legt ihnen wiederum Fesseln an. V. 19. Er führt Priester, die gleichzeitig Herrscher waren, barfuß weg, wobei ihnen ihre gesamte Autorität genommen wird, und stürzt die fest saßen, diejenigen, die sich als fest etabliert, mächtig und einflussreich betrachteten. V. 20. Er entzieht den Treuen die Sprache, indem er den Rednern und Beratern des Volkes die Beredsamkeit nimmt, und nimmt den Alten den Verstand, so dass sie nicht mehr das richtige Urteilsvermögen haben. V. 21. Er schüttet Verachtung auf die Fürsten und den Adel des Landes und lockert den Gurt der Starken, wörtlich: „Er lässt den Damm der Kanäle absacken“ oder „Er lässt das, was das Fassungsvermögen großer Kapazitäten zusammenhält, absacken“; das heißt, er macht die Mächtigen für den Kampf unfähig, indem er ihre Unterwäsche locker herunterhängen lässt, was sie am Kämpfen hindert. V. 22. Er erforscht die Tiefen der Finsternis und bringt das Dunkel ans Licht; das heißt, alle dunklen Pläne und die Bosheit der Menschen, von denen sie glauben, dass sie vor den Augen der Menschen verborgen sind, bringt er ans Licht. Vgl. 1 Kor 4,5. V. 23. Er macht Völker groß, macht sie groß, gibt ihnen Wohlstand und vernichtet sie; er breitet die Völker aus, verbreitet sie im Ausland, vergrößert ihr Territorium und treibt sie wieder weg, lässt sie in die Gefangenschaft verschleppen und alles verlieren, was sie gewonnen haben. V. 24. Er nimmt den Häuptern des Volkes im Land den Verstand, den Verstand derer, die durch die Bande eines gemeinsamen Ursprungs, einer gemeinsamen Sprache und eines gemeinsamen Landes zusammengehalten werden, und lässt sie in der Wüste umherirren, wo es keinen Weg gibt, in weglosen Einöden, und folgt Spuren, die völlig töricht sind. V. 25. Sie tappen im Dunkeln ohne Licht, und er lässt sie taumeln wie einen Betrunkenen. Vgl. Jes 19, 14. Der gesamte Abschnitt erinnert an das große Marienlied mit seinem Lobpreis auf die Stärke und Barmherzigkeit Gottes, Lukas 1, 46-55. Hiob hat zweifellos bewiesen, dass er Eliphas in seinem Wissen um die Weisheit und Stärke Jehovas in nichts nachstand.

Kapitel 13

Hiob fährt in seiner Verteidigung gegen Zophar fort

Hiob verteidigt Gott gegen den Verdacht der Willkür (V. 1-12): V. 1. Siehe, das alles hat mein Auge gesehen und mein Ohr gehört, und mein Verstand hat es begriffen, nämlich alles, was im letzten Kapitel über die Weisheit und Allmacht Gottes dargelegt wurde. V. 2. Was ihr wisst, weiß ich auch; ich bin nicht geringer als ihr; Hiob stand in keiner Weise hinter oder unter seinen Freunden, was das richtige Verständnis der Eigenschaften des Herrn betraf, Kap. 12, 3. V. 3. Doch wollte ich gerne mit dem Allmächtigen sprechen, das heißt, trotz der Tatsache, dass Hiob dieses Wissen hatte, und angesichts der Tatsache, dass es töricht schien, mit seinen Freunden in ihrer gegenwärtigen feindseligen Haltung zu sprechen, während sie ihr Wissen über Gott zur Schau stellten, um Hiob zu verwirren, und wollte gerne mit Gott rechten, ihn zur Verteidigung seiner selbst anflehen und zuversichtlich auf eine Rechtfertigung hoffen. V. 4. Aber ihr seid Lügenverbreiter, wörtlich: „Lügenbeschmierer, Lügenverleumder“, die erfundene Unwahrheiten verbreiten, um ihre Ziele zu erreichen. Ihr seid alle nutzlose Ärzte, erbärmliche Quacksalber, die völlig ungeeignet und unfähig sind, die Wunden Hiobs mit dem richtigen Heilmittel zu behandeln. V. 5. Oh, dass ihr doch alle schweigen würdet! Er würde es viel lieber sehen, wenn sie gar nichts sagen würden, als dass sie die Dinge durch ihr unbeholfenes Gerede noch schlimmer machen. So wäret ihr weise; dann hätten sie nicht nur einen höheren Ruf für Weisheit gehabt, sondern wären auch der Lösung von Hiobs Schwierigkeiten näher gekommen. V. 6. Hört nun meine Verantwortung, seine Entschuldigung oder Verteidigung, und hört auf die Entgegnungen meiner Lippen, während er sich verteidigte und Anklage gegen sie erhob. V. 7. Wollt ihr Gott verteidigen mit Unrecht und für ihn Trug gebrauchen? Waren sie wirklich der Meinung, dass sie zugunsten Gottes handeln müssten, indem sie Lügen erzählten und betrogen? V. 8. Wollt ihr euch auf seine Seite stellen? Das heißt, würden sie seine Gegenwart bevorzugen, seiner Person gegenüber voreingenommen sein? Wollt ihr für Gott streiten und die Rolle von Gottes Fürsprechern oder Anwälten übernehmen? Ihre Handlungen schienen darauf hinzudeuten, dass dies ihre Absicht war. V. 9. Wäre es gut, wenn er euch durchforscht? Glaubten sie ehrlich, dass es ihnen gut gehen würde, dass sie in Sicherheit wären, wenn er den Dingen wirklich auf den Grund gehen und ihre Motive erforschen würde? Oder wollt ihr ihn täuschen, wie man einen Menschen täuscht? Hatten sie die Illusion, dass sie Gott täuschen und Ihm die wahre Gesinnung und das Gefühl ihres Herzens verbergen könnten? V. 10. Er wird euch hart zurechtweisen und sie mit Nachdruck anprangern, wenn ihr heimlich die Person anseht und Parteilichkeit zeigt, wobei das Motiv, das sie antreibt, nicht ehrliche Überzeugung, sondern eigennütziges Interesse ist. V. 11. Sollte seine Herrlichkeit, die Manifestation der erhabenen Majestät Gottes, euch nicht erschrecken und seine Furcht nicht auf euch fallen? Die Furcht vor Gott als dem großen Richter hätte sie von ihrem Vorhaben abhalten sollen, unehrliche Mittel gegen Ihn einzusetzen. V. 12. Eure Sprüche sind wie Asche, wörtlich: „Eure Axiome, Sprichwörter oder Maximen sind Sprichwörter aus Asche“, denn zu solchen würden sie werden, wenn Gott sie richten und bestrafen würde, eure Bollwerke als Schanzen aus Lehm, ihre Bollwerke, ihre Brustwehren, ihre Argumentation, auf die sie sich verließen, würden sich als zerbrechlicher Schlamm erweisen, völlig unzuverlässig, unfähig, Widerstand zu leisten. Beachten Sie, dass es gelegentlich einen Hinweis auf den Ausgang der Angelegenheit und die Zurechtweisung von Hiobs Freunden gibt.

Hiobs Trost und Gebet (V. 13-28): V. 13. Schweigt still, lasst mich reden, sie sollten von ihren unverdienten Angriffen ablassen, damit ich sprechen kann, und es komme über mich, was kommen mag, er war bereit, die Konsequenzen seines offenen Sprechens zu tragen. V. 14. Warum sollte ich mein Fleisch in die Zähne nehmen, um seinen Leib und sein Leben um jeden Preis zu retten, und mein Leben in meine Hand legen? um seine Seele oder sein Leben durch eine letzte verzweifelte Anstrengung all seiner Kräfte zu retten? Er hatte nicht die Absicht, solche Anstrengungen zu unternehmen, weil er sich der gegen ihn erhobenen Anschuldigungen nicht schuldig fühlte. Er vertraute immer noch auf den Herrn. V. 15. Siehe, er wird mich töten, nämlich durch die Krankheit, die ihn jetzt quälte, so will ich doch auf ihn hoffen, er würde sich nicht der Angst vor der Zukunft hingeben, so hoffnungslos sie auch schien; und will meine Wege vor ihm rechtfertigen, nämlich indem ich Gott die Schuldlosigkeit seines Lebens beweise. V. 16. Es wird auch mein Heil sein; denn kein Ruchloser wird vor ihn kommen; das war Hiobs Vertrauen, sein Versprechen der Erlösung, des endgültigen Sieges in der Prüfung, die er jetzt durchmachte, dass ein unheiliger Mensch nicht vor den Herrn kommen konnte. Es ist das Bewusstsein seiner Unschuld, das ihm das Vertrauen gibt, vor Gott zu erscheinen. V. 17. Hört auf meine Rede, sie sollten seiner Erklärung sehr aufmerksam zuhören, und meine Darlegung mit euren Ohren, seine Äußerung klang in ihren Ohren und verlangte die genaueste Anwendung. V. 18. Siehe, ich bin zum Rechtsstreit gerüstet, er hatte alle Argumente für seine Seite des Falles vorbereitet. Ich weiß, dass ich recht behalten werde, dass mir in diesem langen Prozess endlich Recht gegeben wird. V. 19. Wer ist es, der mit mir rechten könnte, mit ihm streiten, erfolgreich versuchen wird, ihm zu beweisen, dass er im Unrecht ist? Denn dann wollte ich schweigen und mein Leben aufgeben, und wenn es jemandem gelingt, ihm Schuld zuzuschreiben, würde er schweigen und den Tod als verdiente Strafe über sich ergehen lassen. V. 20. Zweierlei tu mir nur nicht an, die im nächsten Vers erwähnt werden, Unheil und Schrecken; dann will ich mich nicht vor dir verbergen, sondern mutig für seine Sache eintreten. V. 21. Ziehe deine Hand von mir zurück und bewahre Hiob vor den schweren Züchtigungen, unter deren Last er stöhnte; und dein Schrecken erschrecke mich nicht, nämlich durch die Furcht, die durch die Offenbarung seiner Majestät entsteht; denn diese beiden Faktoren würden ihm das Herz rauben. V. 22. Dann rufe, und ich will antworten; wenn diese beiden Faktoren beseitigt wären, würde er der Vorladung vor Gericht gerne Folge leisten; oder lass mich sprechen und antworte du mir! denn Hiob beabsichtigte, die Gerechtigkeit seiner Sache zu wahren.

V. 23. Wie zahlreich sind meine Missetaten und Sünden? Zeige mir meine Übertretung und Sünde! Er war bereit, nicht nur seine allgemeinen Übertretungen, sondern insbesondere seine schwereren Vergehen, jede offenkundige Bosheit und jeden offenen Abfall vom Glauben darlegen zu lassen. Er erwähnt keine gewöhnlichen, kleinen und geringfügigen Vergehen, die Sünden der Schwäche, denen alle Gläubigen ausgesetzt sind. Er spricht von bestimmten schwerwiegenden Verfehlungen, die den Glauben aus dem Herzen nehmen und oft direkt bestraft werden. V. 24. Warum verbirgst du dein Angesicht, in offensichtlichem Unmut und Zorn, und hältst mich für deinen Feind? So schien ihm Gott zu sein, wenn man von seiner damaligen Behandlung Hiobs ausgeht. V. 25. Willst du ein verwehtes Blatt schrecken, das hin und her getrieben wird, und den, der schon vom Elend gebrochen ist, mit weiteren Schrecken schütteln? Und einen dürren Halm verfolgen? Aufgrund der furchtbaren Heimsuchung, die ihn getroffen hatte, war Hiob wie trockene Spreu. V. 26. Denn du verschreibst Bitteres gegen mich, in schriftlichen Verordnungen, die das Strafmaß verkünden, und lässt mich die Sünden meiner Jugend, sozusagen seines Alters, büßen, als würde er den angehäuften Wucher und die Folgen jugendlicher Sünden erben, eine Behandlung, die Hiob als unangemessen grausam erschien. V. 27. Du legtest meine Füße auch in den Block, behandelst ihn wie einen Gefangenen, der gefoltert wurde, indem man seine Füße an einen Block band, und schaust genau auf alle meine Pfade, beobachtest ihn so genau, dass du nicht die geringste Handlungsfreiheit zulässt. um die Sohlen meiner Füße machst du Markierungen oder Einschnitte, und setztest die Grenze, über die er nicht zu gehen wagte, so nah, dass er wirklich am Boden festgewurzelt war, so dass er grausam und eng gefangen war. V. 28. Da ich doch, nämlich Hiob, der Verfolgte, wie ein faules Ding vergehe, verschwindet, verfällt der Nichtigkeit durch Fäulnis, wie ein von Motten zerfressenes Kleidungsstück. Die trotzige Stimmung Hiobs schlägt erneut in Verzweiflung um, da Gott ihm nicht geantwortet hat, dasselbe Gefühl, das Gläubige in unseren Tagen ergreift, wenn sie glauben, dass ihre Gebete um Hilfe vom Herrn nicht erhört werden.

Kapitel 14

Hiob beklagt das Elend und die Nichtigkeit des menschlichen Lebens

Eine Klage über die Widrigkeiten des Lebens (V. 1-12): V. 1. Der Mensch, der von einer Frau geboren wird, ein schwacher, gebrechlicher Sterblicher, lebt kurze Zeit und ist voll Unruhe, Ps. 90, 10. V. 2. Er kommt hervor wie eine Blume und verwelkt, er kommt schnell auf, reift schnell und verwelkt ebenso schnell; flieht wie ein Schatten und bleibt nicht, wie der Schatten einer Wolke, der sich in einem Augenblick über die Landschaft bewegt. Der gesamte erste Vers ist eigentlich das Thema des zweiten, wobei die Klauseln die Gebrechlichkeit des Menschen, seine Sterblichkeit und sein natürliches Leid zeigen und das Thema „Mensch“ modifizieren. V. 3. Und du tust deine Augen über einem solchen auf, dass du ihn ansiehst, nur um ihn zu bestrafen, so schwach und gebrechlich, wie er ist, und ziehst mich vor dir ins Gericht? Hiob, der sich selbst als besonders erbärmliches Beispiel der Menschheit betrachtete, wurde vor das Tribunal der Gerechtigkeit Gottes gestellt, wo er wusste, dass es ihm unmöglich war, seine Sache zu verteidigen. V. 4. Wer kann einen Reinen finden bei denen, da keiner rein ist? Nicht einer. Es ist ein tiefer Schrei des Elends über die universelle Sündhaftigkeit der Menschheit, die die unbarmherzige Strenge Gottes dazu veranlasste, sie alle und insbesondere Hiob zu treffen. Da die Menschheit einmal durch die Sünde verunreinigt wurde, wird in der natürlichen Entwicklungslinie nie eine reine Person hervorkommen; der Zorn und die Strafe Gottes lasten auf allen Sterblichen. V. 5. Wenn seine Tage bestimmt sind, abgeschnitten, scharf begrenzt, ist die Zahl seiner Monate bei dir, auch von Gott im Voraus festgelegt; du hast sein Ziel gesetzt, das er nicht überschreiten kann, die Dauer seines irdischen Lebens ist festgelegt, und er kann sie nicht ändern; wenn dies so ist, dann V. 6 wende dich von ihm ab, damit er Ruhe findet, von Leid und Elend befreit wird, bis sein Tag kommt, auf den er wie ein Tagelöhner wartet, damit er sich zumindest, solange dieses Leben dauert, daran erfreuen kann, wie ein Tagelöhner Freude an seinem Tag findet, nämlich an der Ruhe, die der Schatten des Abends bringt, nachdem die Arbeit des Tages erledigt ist.

V. 7. Denn es besteht die Hoffnung, dass ein Baum, wenn er gefällt wird, wieder austreibt, der Stumpf einen neuen Trieb hervorbringt und seine Schösslinge, die so heranwachsen, bleiben nicht aus. Die Dattelpalme des Orients ist in dieser Hinsicht besonders für ihre große Vitalität bekannt. V. 8. Obwohl seine Wurzel in der Erde alt wird und scheinbar dem Verfall preisgegeben sind und sein Stumpf im Staub erstirbt und der Stamm bis zu den Wurzeln verfault, V. 9. wird er durch den Geruch von Wasser wieder grünen und mit neuem Leben sprießen, sobald die Regenzeit die Kraft des Wassers bringt, und bringt Zweige hervor wie eine junge Pflanze, wie ein Schössling, der gerade erst gepflanzt wurde. V. 10. Aber der Mensch stirbt und liegt da, ausgestreckt; der Mensch gibt den Geist auf, stirbt elendiglich, ohne Hoffnung auf Verjüngung, und wo ist er? Was wird aus ihm, aus seinem stolzen Körper? Vgl. Prediger 3, 21. V. 11. Wie das Wasser aus dem Meer abperlt, verschwindet aus dem Meer, und der Strom versiegt und vertrocknet, das Verdunsten selbst großer Wassermassen während der Trockenzeit ist in den heißen Regionen des Orients kein ungewöhnliches Phänomen, V. 12. so legt sich der Mensch nieder und steht nicht mehr auf, es gibt für ihn keine Rückkehr in dieses irdische Leben, bis der Himmel nicht mehr ist; erwacht er nicht und wird nicht aus ihrem Schlaf erweckt, sie schlafen den langen Schlaf des Todes, der erst durch die große Katastrophe am Ende der Welt beendet wird. Für den gewöhnlichen Menschen liegt nur die dunkle Nacht des Grabes vor ihm, eine schlechte Verbesserung gegenüber der elenden Gegenwart. Nur der Gläubige hat etwas mehr und Besseres zu erhoffen.

Ein Gebet, um von seinem Leiden befreit zu werden (V. 13-22): V. 13. O, dass du mich im Totenreich [hebr.: scheol] verwahren würdest, sicher im Reich der Toten, dass du mich verbergen würdest, sicher verborgen, bis dein Zorn vorüber ist, dich wieder in Güte verwandelst, dass du mir eine Frist bestimmen und dich meiner erinnern würdest! Hiob bat darum, in Gnade in Erinnerung behalten und in Gottes Gnade wiederhergestellt zu werden. Aber für ihn sieht die Realität ganz anders aus als dieser Wunsch. V. 14. Wenn ein Mensch stirbt, wird er wieder leben? Es ist die Stimme des Misstrauens, der Skepsis, die jede Hoffnung auf die Zukunft verbannen will, der Zweifel, der von Zeit zu Zeit versucht, in das Herz der Gläubigen einzudringen. Alle Tage meines Dienstes wollte ich warten, bis meine Ablösung kommt. Die Figur stammt aus dem Leben eines Soldaten, der seinen Posten nicht verlässt, bis er abgelöst, entlassen oder ausgetauscht wird. Die Vorstellung einer möglichen Befreiung aus dem Reich des Todes wird an dieser Stelle ziemlich stark hervorgehoben. V. 15. Du würdest rufen, das heißt, Gott würde ihn rufen, um ihm die erhoffte Erlösung zu gewähren, und ich dir antworten; du würdest nach dem Werk deiner Hände verlangen, Gott würde eine liebevolle Sehnsucht nach Hiob verspüren, dem armen, elenden Geschöpf, das jetzt unter so großen Leiden stöhnte. V. 16. Dann würdest du meine Schritte zählen, zu dieser Zeit betrachtete Gott noch jede seiner Bewegungen als die eines Übertreters; und nicht Acht haben auf meine Sünde. Hiobs Verzweiflung war so groß, dass er glaubte, Gott würde sich noch zurückhalten, dass er seinen Zorn noch zurückhielte, dass seine vollständige Manifestation noch nicht stattgefunden hatte. V. 17. Meine Übertretung wäre versiegelt in einem Bündlein, seine Schuld oder Bosheit wurde in Erinnerung behalten, und würdest meine Missetat verkleben, wörtlich: „Du hast meine Übertretungen zugenäht“, d. h. Hiobs Missetat größer gemacht, als sie in Wahrheit war, und ihn dann entsprechend bestraft. V. 18. Und doch wird der Berg, der einstürzt, zu nichts, er zerfällt unter dem zerstörerischen Einfluss der Elemente, und der Fels wird von seinem Platz entfernt, altert und verfällt auf die gleiche Weise. V. 19. Wasser wäscht Steine weg und höhlt sie durch ständiges Tropfen aus; seine Fluten schwemmen das Erdreich weg, die Wassermassen tragen den fruchtbaren Boden sehr schnell fort; und Du machst die Hoffnung des Menschen zunichte, denn auch der sterbliche Mensch geht zugrunde, ohne die geringste Hoffnung, wieder in dieses Leben zurückgebracht zu werden. Die stärksten und substanziellsten Dinge in der Natur sind nicht in der Lage, der zerstörerischen Kraft der Elemente in der Hand Gottes zu widerstehen; wie viel weniger wird der sterbliche Mensch dieser Zerstörung entkommen? V. 20. Du überwältigst ihn für immer, überwältigst ihn mit deiner Macht, und er vergeht; du entstellst sein Antlitz, entstellst ihn, verzerrst seine Gesichtszüge in den Qualen des Todes, und schickst ihn fort, aus diesem irdischen Leben. V. 21. Sollten seine Kinder in Ehren sein? Er weiß es nicht; oder werden sie erniedrigt, gedemütigt und in Ungnade gefallen; des wird er nicht gewahr. Der Mensch im Reich des Todes ist völlig unwissend über das, was auf dieser Erde geschieht, da er weder vom Glück noch vom Unglück seiner überlebenden Verwandten betroffen ist. V. 22. Nur seines Fleisches Schmerzen empfindet er, Schmerzen empfinden bei dem Gedanken an sein eigenes Elend, und seine Seele trauert nur im ihn selbst. Schmerz wird hier durch Personifizierung von unseren Gefühlen während des Lebens abgeleitet und dem Fleisch und der Seele zugeschrieben, als ob der Mensch ihn in seinem Körper spüren könnte, wenn er tot ist. Beachten Sie, dass in diesem Abschnitt davon ausgegangen wird, dass der Körper zusammen mit der Seele wiederhergestellt wird, in einem endgültigen Erwachen der Toten.

Zweite Runde des Streitgesprächs

Kapitel 15

Die zweite Rede des Eliphas: Er will aus Hiob einen Heuchler machen

Eliphas versucht, Hiob zurechtzuweisen (V. 1-13): V. l. Da antwortete Eliphas von Teman, der sich gezwungen sah, Hiob ein zweites Mal zu antworten, und sagte, Vers 2. Sollte ein weiser Mann windiges Wissen von sich geben und seinen Bauch, wörtlich „sein Inneres“, seine Brust, mit Ostwind füllen? Der Ostwind war für sein stürmisches Brausen bekannt. Sein Argument war, dass Hiobs eigene Reden leeres Getöse seien und widerlegten seinen Anspruch, ein weiser Mann zu sein. V. 3. Sollte er mit unnützem Gerede argumentieren, mit Argumenten, die keinen Sinn ergeben, oder mit Reden, mit denen er nichts nützt? Es ist nicht nur so, dass leere Worte niemanden überzeugen, sondern auch, dass solche Bemühungen um Selbstrechtfertigung nutzlos sind, da sie den Tatsachen widersprechen. V. 4. Ja, du zerstörst die Gottesfurcht, machst zunichte, machst leer, brichst die wahre Frömmigkeit ab und verletzt die Andacht vor Gott, verletzt und beseitigst die richtige andächtige Haltung, die beide für die Beobachtung der richtigen Anbetung des Herrn notwendig sind. V. 5. Denn deine Schuld lehrt deinen Mund so, seine Aussagen zeigten, dass er völlig von seiner Bosheit beeinflusst und beherrscht wurde, und du wählst die Zunge der Schalkhaften, der klugen Sophisten, die es verstehen, ihre Schuld mit dem Schein der Unschuld zu verbergen. V. 6. Dein Mund verdammt dich, und nicht ich, wie ein Richter, der ein Urteil über jemanden fällt, der für schuldig befunden wurde; und deine eigenen Lippen zeugen gegen dich. Vgl. Matthäus 12, 37. Eliphas vertrat die Ansicht, dass Hiobs leere Beteuerungen seiner Unschuld an sich schon Beweise für von ihm begangene sündige Handlungen seien, aufgrund derer Gott ihm solche Leiden auferlegt habe. Vers 7. Bist du der erste Mensch, der geboren wurde? Glaubte Hiob, dass er den tiefsten Einblick in den Schöpfungsprozess und alle Werke Gottes hatte? Oder bist du vor den Hügeln hervorgebracht worden, bevor Gott die Welt erschuf, und deshalb von Ewigkeit her in die Ratschlüsse Gottes einbezogen? V. 8. Hast du Gottes Rat gehört, an den göttlichen Ratschlüssen teilgenommen und seine Informationen aus erster Hand erhalten? Und die Weisheit an dich gerissen, behältst sie für dich, hältst sie geheim, als Vertrauter Gottes, der davon absieht, seine Ratschläge preiszugeben? V. 9. Was weißt du, das wir nicht wissen? Was verstehst du, das nicht bei uns ist? Vgl. Kap. 12, 3; 13, 2, Eliphas antwortet auf Hiobs relevante Fragen auf diese Weise. V. 10. Bei uns sind Ergraute und die Alten, oder: „Auch unter uns sind die Grauhaarigen, die Alten“, die länger gelebt haben als dein Vater, diese alten Männer der verschiedenen Stämme, die sie vertraten, rangierten in ihrer Weisheit mit Hiob, weshalb er sich nicht anmaßen sollte, alle Weisheit für sich zu beanspruchen. V. 11. Sind die Tröstungen Gottes dir zu wenig? wörtlich: „Zu wenig für dich sind die Tröstungen Gottes?“ Eliphas, der nicht mit übertriebener Bescheidenheit schwächelte, wollte damit sagen, dass Hiob mit den tröstenden Worten, die er und seine Freunde überbracht hatten, sicherlich zufrieden sein sollte. Oder ein Wort, das so sanft zu dir ist? Denn Hiob sollte erkennen, dass seine Freunde sehr behutsam mit ihm umgingen. V. 12. Warum lässt dich dein Herz so abheben? Warum sollte Hiobs innere Erregung, sein verletzter Stolz, ihn dazu bringen, ihren Bemühungen mit solch bitterer Leidenschaft zu begegnen? Und was zwinkern deine Augen, mit einem aufgeregten, wütenden Schnappen und Rollen, Vers 13. dass du deinen Mut gegen Gott wendest, gegen ihn vor Zorn schnaubst, und solche Worte aus deinem Mund kommen lässt, seinen Zorn in heftigen Reden ausbrechen lässt? Insgesamt bestand Eliphas darauf, dass Hiobs Aussagen seine Weisheit widerlegten, die angemessene ehrfürchtige Haltung gegenüber Gott verletzten und völlig falsch waren. Der Sinn seiner Zurechtweisung besteht darin, dass Hiob den Grund für sein Leiden ausschließlich in sich selbst suchen sollte.

Eliphas nimmt Hiob wegen Gottlosigkeit in die Mangel (V. 14-35): Vers 14. Was ist der Mensch, dass er rein sein sollte, und der von einer Frau Geborene, dass er gerecht wäre? Eliphaz greift hier einen Punkt auf, den er bereits in seiner ersten Rede (Kapitel 4, 17-20) angesprochen hatte und den Ijob selbst eingeräumt hatte (Kapitel 14, 1-4). Wenn Hiob die Sterblichkeit und Gebrechlichkeit des Menschen im Allgemeinen zugab, sollte er auch seine eigene besondere Bosheit eingestehen. V. 15. Siehe, er vertraut nicht seinen Heiligen, nicht einmal auf seine heiligen Engel, weil sie endlich sind und ihm in ihrer Würde unterlegen sind; ja, die Himmel, die eigentliche Heimat der Glückseligkeit, sind in seinen Augen nicht rein, sie entsprechen nicht der wesentlichen Reinheit der Natur Gottes. V. 16. Wie viel weniger ist dann der völlig verdorbene Mensch, der Unrecht säuft wie Wasser? Das Merkmal des natürlichen Menschen ist, dass er sich so sehr nach Bosheit in der einen oder anderen Form sehnt, dass er danach lechzt wie ein Durstiger. - Nach dieser scharfen Anklage Hiobs versucht Elifas eine objektivere Form der Zurechtweisung. V. 17. Ich will dir zeigen, höre mir zu, und gebe Hiob die Informationen, die er braucht; und was ich gesehen habe, was er durch Erfahrung gewonnen hat, will ich verkünden, Vers 18. was die Weisen und nicht verheimlicht haben von ihren Vätern, ohne Verschleierung, ohne Täuschung, ohne Heuchelei oder versteckte Gemeinheit darlegen; Vers 19. Ihnen allein wurde das Land gegeben, ihr Stamm allein bewohnte das Land, in dem sie sich zuerst niederließen, und kein Fremder ging unter ihnen umher, die Reinheit ihrer Rasse war seit frühester Zeit bewahrt worden, eine Tatsache, die als Zeichen des höchsten Adels galt. Eliphas legt nun diese Lehre von der moralischen Ordnung der Welt dar, um Hiob von der Gerechtigkeit seiner Leiden zu überzeugen. V. 20. Der Gottlose bebt sein Leben lang, krümmt sich, windet sich und zittert in Qualen der einen oder anderen Art, und die Zahl der Jahre ist dem Tyrannen verborgen, vielmehr ist eine bestimmte Anzahl von Jahren für den Tyrannen vorgesehen, denjenigen, der auf irgendeine Weise Gewalt ausübt. V. 21. Schreckensrufe dingen an sein Ohr, Geräusche, die ihn mit Schrecken erfüllen; im Frieden wird der Verderber über ihn kommen, mitten im Frieden über ihn hereinbrechen, wenn er mit einem solchen Unglück nicht rechnet. V. 22. Er glaubt nicht, dass er aus der Finsternis zurückkehren wird, er verzweifelt daran, jemals von seinem Unglück befreit zu werden, und er wird vom Schwert erwartet, das ihm zugedacht ist, das ihn angreifen und vernichten wird. V. 23. Er irrt umher nach Brot – Wo ist es? Inmitten des Überflusses wird der Geizhals von der Sorge um seine Nahrung gequält. Er weiß, dass der Tag der Finsternis nahe ist, nämlich um ihn zu ergreifen und ihn in die härteste Strafe zu stürzen. V. 24. Not und Angst schrecken ihn, ihn mit Schrecken, Angst und Furcht erfüllen; sie überwältigen ihn, ihn überwältigen, ihn stürzen, wie ein König, der zum Kampf bereit ist, der Ansturm des plötzlichen Angriffs über ihn hinwegfegt und ihn niedergeschlagen und geschlagen zurücklässt, V. 25. Denn er, der Böse, streckt seine Hand gegen Gott aus, in einer kühnen Zurschaustellung der Rebellion, und sträubt sich gegen den Allmächtigen, indem er sich in stolzer Unverschämtheit brüstet. V. 26. Er rennt auf ihn zu mit emporgereckten Hals, das heißt, mit steifem Nacken, mit allen Muskeln seines Körpers angespannt für den Angriff, mit den dicken Buckel seiner Schilde, als Anführer einer ganzen Armee von Rebellen stürmt er mit seinen Angriffs- und Verteidigungswaffen vorwärts, V. 27. Denn er hat sein Gesicht mit seinem Fett bedeckt, ein Zeichen seiner grenzenlosen Gier, und Fettpolster an seinen Lenden gebildet, hat er sich aufgrund seiner maßlosen Genusssucht Fettklumpen an den Lenden angefressen. V. 28. Und er wohnt in zerstörten Städten und in Häusern, die niemand bewohnt und die zu Trümmerhaufen bestimmt waren, die kurz davor stehen, in Trümmer zu fallen. Die Beschreibung ist die eines Tyrannen, der sich nicht um die Meinung der Menschen schert und sogar inmitten der Ruinen einer verfluchten Stadt lebt. Das Ergebnis einer solchen beispiellosen Unverschämtheit wird nun gezeigt. V. 29. Er wird nicht reich, und sein Besitz wird nicht von Dauer sein, sein Reichtum wird keine Stabilität haben, und sein Glück wird sich nicht ausbreiten im Land, wörtlich: „die Gewinne solcher nicht vor der Erde verneigen“; das heißt, selbst wenn es den Bösen gelingt, den besten Getreidestand zu haben, füllen sich die Ähren nicht aus; sie mögen zwar den Anschein von Reichtum erwecken, aber er ist nicht von Dauer. V. 30. Er wird nicht der Finsternis davonkommen, nicht entkommen, die Flamme wird seine Zweige verdorren, eine sengende Hitze wird seine Triebe verdorren lassen und seine Hoffnungen auf neue Gewinne zunichte machen, und durch den Hauch seines Mundes wird er verschwinden, der Herr selbst wird die letzte große Katastrophe über ihn bringen. V. 31. Er verlasse sich nicht auf Trug, er täuscht sich nur, sondern er soll nicht auf Eitelkeit vertrauen, er täuscht sich selbst; denn Nichtiges wird sein Lohn sein, jeder, der auf die eitlen Besitztümer dieser Welt vertraut, wird mit ihrer hohlen Leere belohnt werden. V. 32. Es wird vor seiner Zeit geschehen, bevor seine festgelegte Zeit abgelaufen ist, erfüllt sich sein Geschick, des Bösen, und sein Zweig wird nicht grünen, das Bild einer verwelkenden Palme, das auf den Gottlosen angewendet wird. V. 33. Er wird seine unreife Traube abschütteln wie der Weinstock und seine Gewinne verlieren, bevor er sie genießen kann, und seine Blüte abwerfen wie der Olivenbaum. Wie der Ölbaum alle zwei Jahre seine Blüten abwirft, ohne Früchte zu tragen, so werden die Gottlosen ihre Hoffnungen nicht verwirklichen, die ganz auf Eitelkeit ausgerichtet sind. V. 34. Denn die Versammlung der Heuchler, die Gesellschaft der Gottlosen und Lasterhaften, ist unfruchtbar und wird kein dauerhaftes Glück haben, und Feuer wird die Hütten der Bestechung verzehren, das Feuer des Gerichts Gottes verschlingt die Behausungen derer, die ihr Vermögen auf Bestechung und Bosheit aufbauen. V. 35. Sie gehen schwanger mit Unheil, sind voller Elend und gebären Unrecht, und ihr Bauch bereitet Betrug vor, gebiert ihn, wie ein Kind ihrer Bosheit. Der Sinn dieser Rede des Eliphas richtet sich natürlich gegen Hiob, den er in die Kategorie solch böser und gottloser Menschen einordnen möchte, wie er sie hier beschrieben hat. Die gleiche schlechte Angewohnheit, ungerechtfertigte Schlussfolgerungen zu ziehen und unschuldige Menschen unter Verdacht zu stellen, wird bis heute angewandt. Und Gläubige müssen sich sehr sorgfältig vor der Praxis hüten, andere zu beurteilen und zu verurteilen.

Kapitel 16

Hiob antwortet auf des Eliphas zweite Rede und bezeugt seine Unschuld

Hiob beklagt sich über die unbarmherzige Haltung seiner Freunde (V. 1-6): V. 1. Da antwortete Hiob und sprach, indem er auch diese Rede und ihre Unterstellungen zurückwies, V. 2. Ich habe solches oft gehört, er hatte nun Argumente dieser Art in größerer Zahl gehört, als ihm lieb war. Elende Tröster, wörtlich „Tröster der Not“, seid ihr alle, Männer, deren Worte, anstatt zu trösten und aufzurichten, die Last von Hiobs Not nur noch verstärkten. V. 3. Wollen die leeren, windige, leere Worte kein Ende haben? Es war an der Zeit, dass sie etwas Substanzielleres brachten, wenn sie ihn trösten wollten. Oder was drängt dich, so zu antworten? Was hatte Eliphas so geärgert, aufgestachelt, angestachelt, dass er sich berufen fühlte, diese neue Beleidigung auszusprechen? V. 4. Ich könnte auch so sprechen wie ihr, er könnte ihnen auf die gleiche Weise dienen, ihnen mit gleicher Münze heimzahlen; wenn ihr an meiner Stelle wärt, wenn sie an seiner Stelle wären. Ich könnte Worte gegen euch setzen, ein Netz aus ihnen weben, sie aneinanderreihen, in der gleichen Form unnatürlicher Aussagen, die von ihnen kamen, und über euch den Kopf schütteln, in einer Geste fragenden Hohns, böswilligen Zweifels, so wie sie es getan hatten, indem sie ihn mit ihren Verdächtigungen kränkten. V. 5. Aber ich wollte euch mit meinem Mund stärken, bloße Worte, die den Platz echter Taten der Liebe einnehmen, und meine Lippen sollten euren Kummer lindern, ein bitterer Hinweis auf die hohlen Trostworte, von denen Eliphas gesprochen hatte, Kap. 1. 5, 11. Solch Mitgefühl, so betont Hiob, ist leicht zu geben, da es so billig ist. V. 6. Wenn ich spreche, wird mein Schmerz nicht gelindert, wenn er seinem Elend Luft macht, nützt es ihm nichts, nämlich mit so schlechten Tröstern zur Hand; und wenn ich schweige, was erleichtert mich dann? Wenn er aufhört zu sprechen, lässt sein Schmerz nicht nach, und seine Freunde haben nicht mehr wahres Mitgefühl für ihn als zuvor. Ihre unbarmherzige Haltung ist die vieler ihrer Artgenossen, deren Mitgefühl für Menschen in Not eine schneidende Qualität hat, die mehr schmerzt als tröstet.

Hiob zeigt das Bejammernswerte seiner Sache und beteuert seine Unschuld (V. 7-22): Vers 7. Aber nun hat er mich müde gemacht, Gott hatte ihn bis zur völligen Erschöpfung gebracht. Du hast mein ganzes Haus verwüstet, seine ganze Familie, deren Verlust zusammen mit der Entfremdung seiner Frau doppelt schwer zu ertragen war, jetzt, da seine Freunde ihm feindlich gesinnt waren. V. 8. Und Du hast mich runzelig gemacht, was gegen mich zeugt. Die Tatsache, dass Gott ihn gepackt und in einen verschrumpelten und faltigen Zustand versetzt hatte, schien ein Zeugnis seiner Schuld zu sein; und mein Dahinsiechen tritt gegen mich auf, verklagt mich ins Angesicht, sein erbarmungswürdiger Zustand erschien gegen ihn und beschuldigte ihn ins Gesicht, was auch als Beweis seiner Schuld ausgelegt wurde. V. 9. Er hat mich in seinem Zorn zerrissen und ist mir feind, Gottes Zorn hatte ihn anscheinend bekriegt, zerrissen, verfolgte ihn hart; Er knirschte mit den Zähnen gegen mich, als wäre er wirklich wütend auf Hiob; als mein Feind, der Gott nun zu sein schien, schärft seine Augen gegen mich, schärft sie, als wollte er sie benutzen, um Hiob wie mit Schwertern zu durchbohren. V. 10. Sie, die Feinde Hiobs unter den Menschen, haben ihren Mund aufgesperrt gegen mich, in einer Geste des unverschämten Spottes; sie haben mir schmählich auf die Wange geschlagen, um ihre Verachtung für ihn zu zeigen; sie rotten sich gegen mich zusammen, sind in Reihen und Haufen gekommen und haben sich gegenseitig für den Angriff gestärkt. V. 11. Gott hat mich den Ungerechten ausgeliefert, ihn den Angriffen der Ungerechten ausgesetzt, und mich in die Hände der Gottlosen übergeben, ihn kopfüber in die Gewalt von Schurken und Halunken geworfen, wobei diese harten Ausdrücke auch gegen seine angeblichen Freunde gerichtet sind. V. 12. Ich war sorglos, aber er hat mich zunichte gemacht, zerschmettert; er hat mich beim Genick gepackt und zerschmettert, wie ein Mann, der am Kopf gepackt und über einen Abgrund geworfen wird, wo alle seine Glieder gebrochen werden, und mich als Zielscheibe aufgestellt, das Ziel, auf das er seine Pfeile richtete. V. 13. Seine Pfeile umschwirren mich ringsum, vielmehr schwirren seine Pfeile oder Speere um mich herum; er spaltet meine Nieren und verschont nicht, schneidet lebenswichtige Organe seines Körpers auf; er schüttet meine Galle auf den Boden, was bildlich für den heftigen Schmerz steht, der sein ganzes Wesen befiel. Das Bild wird nun zu dem einer belagerten Stadt oder Festung. V. 14. Er bricht in mir Bresche auf Bresche [w.: er bricht mich Bruch über Bruch], wie eine Mauer, die von schweren Geschossen zerschlagen wird; er rennt mich an wie ein Krieger, wie ein mächtiger Krieger, der alles auf seinem Weg niederschlägt. V. 15. Ich habe Sackleinen über meine Haut genäht und sie um seine Lenden als Trauergewand genäht und mein Horn im Staub gelegt, all seine Macht und Würde waren mit der tiefsten Demütigung bedeckt. V. 16. Mein Gesicht glüht vom Weinen, glühend rot, fast entzündet von dem scharfen Schmerz, der durch die Tränen verursacht wurde, und auf meinen Augenlidern ist der Schatten des Todes, er hatte sich fast bis zur Blindheit oder zum Tod geweint. V. 17. Obwohl keine Ungerechtigkeit in meinen Händen ist, ist all dies über ihn gekommen, obwohl keine Gewalttätigkeit an seinen Händen klebte, er war keiner groben Bosheit schuldig; und mein Gebet rein ist, es wurde ohne Heuchelei gesprochen, in aller Aufrichtigkeit seines Herzens. V. 18. Ach, Erde, bedecke nicht mein Blut, damit es zum Himmel schreit, um seine Unschuld zu bezeugen, und lass meinen Schrei keinen Ruheplatz haben, sein Ruf nach Rache sollte nicht verstummen, bis ein Rächer für sein Blut auferstanden war; denn Hiob glaubte immer noch, dass Gott das Blut, das sein Zorn vergossen hatte, schließlich rächen würde, als Blut, das unschuldig vergossen worden war. V. 19. Auch jetzt, siehe, mein Zeuge ist im Himmel, und mein Bürge, der seine Unschuld bezeugte, ist in der Höhe, auch wenn jetzt alles gegen ihn spricht. V. 20. Meine Freunde verspotten mich, wörtlich: „obwohl sie mich verspotten, meine Freunde“; aber mein Auge vergießt Tränen zu Gott, und er richtet seine tränenreiche Bitte an den Herrn um Gerechtigkeit und Hilfe. V. 21. Ach, dass einer für einen Mann bei Gott Recht schaffe, dass Gott vor seinem eigenen Gericht zugunsten Hiobs entscheiden möge, dass er ihn für unschuldig erklären möge, wie ein Menschenkind für seinen Nächsten bitte, dass Gott auch zugunsten Hiobs entscheiden möge, gegen seine Freunde, und ihn als unschuldig erklären möge. V. 22. Denn es kommen nur noch wenige Jahre, die Jahre, die sehr sorgfältig gezählt werden, die letzten, die vor dem Tod verbleiben, dann werde ich den Weg gehen, von dem es keine Rückkehr gibt, denn Hiob wusste, dass der Krankheitsverlauf, an dem er litt, schnell und unweigerlich tödlich war. Einige Kommentatoren finden in den Worten „Der Menschensohn für seinen Nächsten“ einen Hinweis auf das Fürsprachedienst Christi. Die Worte können sicherlich als typisch für das Werk des Erlösers als unser Fürsprecher beim Vater angesehen werden.

Kapitel 17

Hiob erzählt weiter von seinem Elend und seiner Unschuld

Hiob beklagt seine Schwachheit (V. 1-10): V. 1. Mein Geist ist heftig gebrochen; seine Lebenskraft schwand schnell, während sein Körperorganismus der Krankheit erlag, die ihn plagte. Meine Tage sind erloschen, Gräber sind für mich bereit; sein Leben war wie eine Lampe, deren Öl fast verbraucht war, und so sah er nichts als das Grab vor sich. V. 2. Sind nicht Spötter um mich her? oder: „Wahrlich, Spott umgibt mich“, nämlich in der Person dieser falschen Freunde. Und sieht mein Auge nicht weiterhin auf ihre Beleidigung? Hiobs Augen mussten auf ihrem Streit, ihren Auseinandersetzungen ruhen, eine Tatsache, die sein Elend noch verstärkte. V. 3. Lege ein Pfand ein, bittet Hiob Gott, ihm ein Pfand oder eine Sicherheit zu geben, um sich selbst als Bürge zu verpflichten; setze dich als Bürgen für mich ein, da Er selbst vor dem Gericht der göttlichen Gerechtigkeit als Bürge für Hiob auftritt. Wer sonst würde für mich bürgen oder mir eine Sicherheit bieten? Beide Parteien in einem Prozess waren verpflichtet, eine Summe zu verpfänden oder eine Bürgschaft zu stellen, bevor das Gericht eröffnet wurde, und in Bezug auf diesen Brauch bittet Hiob Gott, für ihn zu bürgen. V. 4. Denn du hast ihrem Herz die Einsicht verborgen, seine Freunde waren so kurzsichtig und engstirnig, dass sie daran gehindert wurden, Hiobs Unschuld zu sehen und anzuerkennen; darum wirst du sie nicht erhöhen, sie nicht gegen Hiob obsiegen lassen, den sie zu Unrecht beschuldigten. Und die Haltung seiner Freunde zwingt ihn zu einem weiteren Ausruf. V. 5. Er rühmt wohl seinen Freunden die Ausbeute, doch werden die Augen seiner Kinder verschmachten, wörtlich: „Wer seine Freunde als Beute anbietet“, sie ungerechten Anschuldigungen aussetzt, wie es die drei Freunde Hiobs taten, dem werden die Augen seiner Kinder verschmachten. Der Gedanke ist, dass Gott diese falschen Freunde sicherlich nicht begünstigen konnte, da sie Hiobs Freundschaft verraten und sich damit ein Urteil zugezogen hatten, an dem ihre Kinder zwangsläufig teilhaben mussten. V. 6. Er hat mich auch zum Sprichwort gemacht unter den Leuten, Gott hatte ihn zum Sprichwort für die ganze Welt gemacht, der Name Hiob suggerierte den Menschen überall ein großes Elend, das vom Herrn verursacht wurde; und ich muss mir ins Angesicht speien lassen, auf die die Passanten ungehindert spucken konnten, das Objekt der uneingeschränktesten Verachtung. V. 7. Mein Auge ist auch trübe vor Gram, das Licht seiner Augen erlosch vor Weinen und Kummer, und alle meine Glieder sind wie ein Schatten, wie Gespenster dahingeschwunden. V. 8. Aufrechte Menschen werden darüber entsetzt sein, sie sind erstaunt und entsetzt, dass ein solches Schicksal die Gerechten treffen kann, und der Unschuldige wird sich gegen den Ruchlosen auflehnen, im Zorn gegen den Gottlosen, sein Gerechtigkeitsempfinden wird durch den Wohlstand der Bösen verletzt. V. 9. Doch der Gerechte wird auch an seinem Weg festhalten, d. h. trotz solcher Ereignisse wird der wahrhaft Fromme an seiner Rechtschaffenheit festhalten, und wer reine Hände hat, wird stärker und stärker werden, an innerer, geistiger Stärke zunehmen. Dies ist eine der Passagen, die den Zweck des Buches aufzeigen und seine Dunkelheit wie ein Blitz erhellen. V. 10. Wohlan, hier wandte sich Hiob noch einmal an seine falschen Freunde, kehrt alle um und kommt jetzt, forderte er sie auf, mit echter Weisheit vorzutreten; denn ich kann unter euch keinen Weisen finden, ihre Herzen blieben dem richtigen Verständnis von Hiobs Zustand verschlossen, sie täuschten sich immer noch über den tatsächlichen Stand der Dinge. So sind falsche Freunde überall, wenn sie einmal ein Urteil gefällt haben, höchst unwillig, ihre falschen Aussagen zurückzunehmen, und ziehen es vor, dass ihr Opfer zu Unrecht leidet.

Hiobs Hoffnungslosigkeit in seinem Leiden (V. 11-16): V. 11. Meine Tage sind vorbei, er fühlte, dass er dem Ende nahe war, und er versank wieder in seine frühere hoffnungslose Klage: Meine Absichten sind vereitelt, die Pläne, die er für sein Leben gemacht hatte, wurden abgeschnitten, zerstört, auch die Gedanken meines Herzens, die Projekte, die er heimlich gehegt und liebevoll gepflegt hatte. V. 12. Sie machen die Nacht zum Tag, nämlich solche freudigen Pläne für das Leben, wie seine Freunde sie ihm vor Augen führten; das Licht soll mir näher sein als die Finsternis, in der Gegenwart der Dunkelheit, denn nach dem Trost seiner Freunde war seine gegenwärtige Not wie die dunkelste Stunde, die der Morgendämmerung unmittelbar vorausgeht, wenn er nur die Schuld zugeben würde, die sie ihm zuschrieben. All dies wurde behauptet, während Hiob nur die dunkle Nacht des Todes vor sich sah. V. 13. Wenn ich warte, ist das Grab [hebr..: Scheol] mein Haus, wenn er auf das Reich des Todes als seinen Wohnort hofft; Ich habe mein Bett in der Finsternis gemacht, seine Liege in der Dunkelheit des Todes ausgebreitet. V. 14. Ich habe zum Grab: „Du bist mein Vater“, wenn er so zum Abgrund oder Grab geschrien hat; zum Wurm: „Du bist meine Mutter und meine Schwester“; V. 15. und wo, oder „wo dann“, ist jetzt meine Hoffnung? Ja, meine Hoffnung, wer wird sie sehen? Wer würde ihm offenbaren und beweisen, dass er Hoffnung hat, wieder gesund und stark zu werden! V. 16. Sie fährt hinab in die Grube [hebr.: Scheol], das heißt, seine Hoffnung sinkt zu den Gittern der Unterwelt, in das Reich des Todes, wenn wir miteinander im Staub liegen, das heißt, während sein Körper im Staub der Erde ruht, im Grab, würde seine Seele in das Reich der Toten hinabsteigen, den Ort, an dem die Seelen bis zum großen Tag der Auferstehung aufbewahrt werden. Wenn seine Hoffnung auf den Tod zur Gewissheit würde, dann würde das Elend seines Leidens zur Ruhe des Grabes werden. Ähnliche Seufzer werden bis heute laut, selbst von wahren Gläubigen, die des Elends dieser Welt überdrüssig sind; aber sie dürfen sich niemals in ungeduldige Forderungen an Gott verwandeln.

Kapitel 18

Bildads zweite Rede: Er mischt Hiob unter die Gottlosen

Bildad greift Hiob an (V. 1-4): V. 1. Da antwortete Bildad von Schuah, mit einer noch strengeren Zurechtweisung als der ersten, Kap. 8, und sagte: V. 2. Wie lange noch, bis ihr mit den Worten fertig seid? Er wirft Hiob vor, nach Worten zu suchen, langatmige, endlose Reden zu halten und nutzlose Argumente vorzubringen. Nehmt Verstand an, und danach wollen wir sprechen. Hiob sollte zuerst den Verstand gebrauchen, das richtige Verständnis erlangen, dann gäbe es eine Chance, eine Einigung zu erzielen. V. 3. Warum werden wir wie Vieh geachtet, als das Vieh, eine harte Anspielung auf Kap. 17, 4. 10, und in deinen Augen als stockdumm angesehen, von Hiob als sture Dummköpfe betrachtet? V. 4. Du zerreißt dich in deinem Zorn, ein Ausruf, der sich auf Hiob bezieht und ihn eines wütenden Temperaments beschuldigt, das ihn in seiner Wut herumtoben lässt. Soll die Erde für dich verlassen werden? Dachte Hiob, dass die Erde wegen ihm entvölkert werden würde? Und soll der Fels von seinem Platz entfernt werden? Genauso wenig wie Hiob die Tatsache ändern konnte, dass Menschen auf der Erde lebten und dass Felsen ihren Platz zum Ausruhen erhielten, so wenig konnte er die Tatsache ändern, dass Leiden als Strafe für Verbrechen jeglicher Art geschickt wurde. Genauso wenig wie er erwarten konnte, dass alles in Verwüstung und Chaos gestürzt würde, so wenig konnte er erwarten, dass die göttliche Ordnung um seinetwillen gestürzt würde. Bildad war fest davon überzeugt, dass seine Meinung über die Schuld Hiobs richtig war.

Bildad vergleicht Hiob mit den verhärteten Sündern (V. 5-21): V. 5. Ja, das heißt, trotz aller Beschimpfungen Hiobs wird das Licht der Gottlosen wird verlöschen, sein Wohlstand völlig zerstört und der Funke seines Feuers wird nicht leuchten, die Flammen seines gemütlichen und sicheren Herdfeuers würden erlöschen. V. 6. Das Licht wird in seiner Hütte dunkel sein, und seine Leuchte, die Lampe, die über seinem Kopf am Querbalken hängt, soll mit ihm erlöschen, was für den orientalischen Geist ein Bild der völligen Verwüstung ist. V. 7. Seine festen Schritte, die festen und mächtigen Schritte, die er in seinem selbstbewussten Stolz machte, werden eingeengt, seine Bewegungen behindert, seine Kraft eingeschlossen, und sein eigener Rat wird ihn zu Fall bringen, er wird durch seine eigenen bösen Pläne gestürzt. V. 8. Denn er wird durch seine eigenen Füße in ein Netz getrieben, von seiner eigenen Torheit getrieben, stürzt er in sein Verderben, und er wandelt über Schlingen, über Fallstricke. Er glaubt törichterweise, dass er auf festem Boden wandelt, während es ein Netz ist, durch das er in einen bodenlosen Abgrund stürzen wird, zu seiner ewigen Vernichtung. V. 9. Das Fangnetz wird ihn an der Ferse packen, und die Schlinge ihn überwältigen, die Schlinge wird sich um ihn schließen, die Schlinge wird ihn gefangen halten. V. 10. Seine Schlinge ist ihm verborgen im Boden gelegt, die Schnur des Voglers, und eine Falle für ihn auf dem Weg, in die er unversehens tritt. Beachten Sie die Häufung der Ausdrücke, die das Schicksal der gottlosen Person betonen. V. 11. Jäher Schrecken wird ihn von allen Seiten ängstigen, furchtbare Gedanken, wie sie von Gott auf die Gottlosen herabgesandt werden, um ihn zu beunruhigen, und folgen ihm auf dem Fuß, ihn verfolgen und bei jedem Schritt, den er tut, wie Gespenster des Schreckens quälen. V. 12. Unheil hungert nach ihm, oder: „Sein Unglück präsentiert sich hungrig“, es scheint hungrig, gierig danach, ihn zu verschlingen, und das Verderben zu seinem Sturz steht bereit, auf seinen Fall warten und bereit sein, sich auf ihn zu stürzen. V. 13. Es frisst die Glieder seines Leibes, wörtlich: „die Zweige seiner Haut“, die Glieder seines Körpers; seine Glieder wird verzehren der Erstgeborene des Todes, ein Bild, das seine zerstörerische Kraft betont und auf das schreckliche Schicksal des Todes hinweist. V. 14. Er wird von seinem Zelt, worauf er seine Hoffnung setzte, fortgerissen, er wird aus seinem Zelt, seiner Wohnung, in die er vertraute, herausgerissen, weg von allem, was ihn glücklich machte, so dass er aller Hoffnungen auf die Zukunft beraubt ist, und hingetrieben zum König des Schreckens, der ihn zu seiner Hinrichtung durch den Tod marschieren lässt. V. 15. In seinem Zelt lebt, was nicht zu ihm gehört, seltsame Wesen, die dort ihre Wohnung haben, wilde Tiere oder Schreckgespenster; Schwefel wird auf seine Behausung gestreut, vom Himmel herabgeworfen wie das Feuer Gottes, Kap. 1, 16, um seine Behausung zu einer Einöde zu machen, zum Denkmal allen ewigen Fluchs. V. 16. Seine Wurzeln werden unten vertrocknen, wie bei einem toten Baum, und oben werden seine Zweige verwelken, die mit dem Stamm verwelken und verrotten, wobei sowohl der Böse als auch seine Kinder von Gottes Strafe getroffen werden. V. 17. Sein Andenken wird von der Erde verschwinden, und er wird auf der Gasse keinen Namen haben, weder im bewohnten Teil des Landes noch draußen auf den Ebenen, in den offenen Steppen, die Erinnerung an seinen Namen wird vergessen sein. V. 18. Er wird vom Licht in die Finsternis getrieben, aus dem Glück des Lebens in das Elend des Todes, und aus der Welt verjagt, für immer aus den Behausungen der Menschen ausgeschlossen. V. 19. Er wird weder einen Sohn noch einen Enkel haben, wörtlich: „kein Sprössling, kein Spross“, weder Sohn noch Nachkommen unter seinem Volk, noch jemanden, der in seinen Wohnungen zurückbleibt, nicht ein einziger seiner Verwandten entkommt dem schrecklichen Schicksal der Ausrottung. V. 20. Die im Westen, die Menschen des Westens, werden über sich seinen Tag entsetzen, entsetzt über das Verhängnis der Vernichtung, das über ihn kam, und die im Osten, die Menschen des Ostens, werden erschrecken, von Schrecken ergriffen, die Nachbarn auf beiden Seiten, die den Schrecken spüren, der die Menschen ergreift, wenn sie ein solches Vernichtungsurteil sehen. V. 21. Wahrlich, so sind die Wohnungen des Gottlosen, so ergeht es den Behausungen der Ungerechten, und dies ist die Stätte dessen, der Gott nicht kennt, Ihn nicht in der angemessenen Weise anerkennt und ehrt. Der Sinn von Bildads Rede und Vergleich ist natürlich, dass das Unglück, das Hiob widerfahren war, zeigte, dass er zu dieser Klasse von Feinden Gottes gehörte.

Kapitel 19

Hiob antwortet Bildad und redet von seinem Elend aber auch von seinem Trost an der zukünftigen Auferstehung

Hiob weist seine Freunde wegen ihrer Verdächtigungen zurecht (V. 1-5): V. 1. Da antwortete Hiob und sprach: V. 2. Wie lange noch wollt ihr meine Seele quälen, seinen Geist mit ihren Anschuldigungen und Andeutungen quälen und peinigt mich, ihn bis zur Vernichtung zermalmen, mit Worten? V. 3. Schon zehnmal, das heißt sehr oft, immer wieder, habt ihr mich beschimpft, indem ihr seine Unschuld angegriffen habt; ihr schämt euch nicht, dass ihr mich so umtreibt, ihn ohne Scham betäubt, versucht, ihn zu überwältigen und ihn mit ihren wiederholten Anschuldigungen dumm zu machen. V. 4. Und habe ich mich wirklich geirrt, denn Hiob hatte nicht die Absicht, seine Sündhaftigkeit im Allgemeinen zu leugnen, mein Fehler bleibt bei mir selbst, er allein war sich dessen bewusst, er versuchte nicht, andere in die Irre zu führen oder sie zu Mitschuldigen zu machen. V. 5. Wollt ihr euch tatsächlich gegen mich erheben, oder: „Wollt ihr euch tatsächlich gegen mich erheben?“ und meine Schande mir vorhalten? Wenn sie seine Schuld ohne weitere Beweise annahmen, hielt Hiob ihr Vorgehen für falsch; sie sollten zumindest versuchen, ihn mit stichhaltigen Argumenten zu überführen. Es ist die Art und Weise, wie sich Freunde immer wieder große Sorgen über eine vermeintliche Verfehlung eines Bekannten machen.

Hiob beschwert sich über die Verachtung, unter der er leidet (V. 6-22): V. 6. Erkennt doch, dass Gott mir Unrecht tut, ihn entreißt, ihn behandelt, ohne die Gerechtigkeit des Falles zu berücksichtigen, und sein Netz um mich gezogen hat, wie ein wildes Tier, das so in den Maschen des Netzes des Jägers gefangen ist, dass es sich nicht bewegen kann. V. 7. Siehe, ich schreie: Unrecht, ich schreie wegen der Gewalt, die er erlebt hat, aber ich werde nicht gehört; ich rufe um Hilfe, aber es ist kein Recht da, Gott wird seine gerechte Sache nicht verteidigen, noch werden seine Freunde seinen Fall unparteiisch untersuchen und entscheiden. V. 8. Er hat meinen Weg vermauert und ihn so eng eingezäunt, dass es keinen Durchgang gibt, so dass ich nicht hinüber kann, und er hat Finsternis auf meine Pfade gelegt, was es Hiob unmöglich macht, seinen Weg fortzusetzen. V. 9. Er hat mir meine Ehre ausgezogen, die Ehre, die ihm seine Gerechtigkeit früher vor den Menschen gegeben hatte, und die Krone genommen, nämlich die seines guten Namens, von meinem Haupt. Vgl. Jes 41,10; 42,3. V. 10. Er hat mich ringsum zerbrochen, wie ein zum Untergang verurteiltes Gebäude, das dem Erdboden gleichgemacht wird, dass ich dahin bin, sowohl sein Wohlstand als auch seine Gesundheit sind ihm genommen worden; und meine Hoffnung hat er wie einen Baum ausgerissen, indem er sie herausreißt und vollständig entwurzelt. V. 11. Er hat auch seinen Zorn gegen mich entfacht, wie ein Waldbrand, der alles auf seinem Weg verschlingt; und er zählt mich zu seinen Feinden, betrachtet und behandelt ihn als den Vertreter all seiner Feinde und konzentriert daher all seine Feindseligkeit auf ihn. V. 12. Seine Kriegsscharen sind miteinander gekommen, die Heere Gottes, die Katastrophen und Leiden rücken vor und erheben sich gegen mich, errichten Bollwerke, während sie zu ihrem Angriff vorrücken, und lagern sich rings um mein Zelt, um ihn von allen Seiten zu belagern. V. 13. Er hat meine Brüder von mir entfernt und seine nächsten Verwandten von ihm vertrieben, und meine Bekannten, seine engsten Freunde, sind mir wahrhaft entfremdet. V. 14. Meine Verwandten, seine Hausgenossen, diejenigen, die mit ihm unter demselben Dach lebten, bleiben weg, sind in seinem gegenwärtigen Elend von ihm weggeblieben, und meine vertrauten Freunde haben mich vergessen, diejenigen, deren Vertrauen und Respekt er früher genossen hatte. V. 15. Die in meinem Haus wohnen, die Gäste, die von Hiobs Gastfreundschaft profitierten, und meine Mägde, alle seine Angestellten, betrachten mich als Fremden; ich bin ein Fremder in ihren Augen, ein Außenseiter, ein Mann aus einem fremden Land. V. 16. Ich rief meinen Diener, aber er antwortete mir nicht, er behandelte seinen Herrn mit solcher Verachtung, dass er seinen Ruf ruhig ignorierte; ich musste ihn mit meinem Mund anflehen, wo früher ein Wink mit dem Kopf ausreichte, musste Hiob nun um jeden Dienst betteln, den er ausführen lassen wollte. V. 17. Mein Atem ist meiner Frau zuwider, der üble Geruch seiner eiternden Geschwüre hatte seine Frau veranlasst, sich mit Abscheu von ihm abzuwenden, und mein übler Geruch den Kindern meiner Mutter, das heißt, der Gestank seiner Wunden hatte auch andere Verwandte, wahrscheinlich Enkel, vertrieben, wobei Hiob allgemein von seinem großen Elend sprach. V. 18. Ja, kleine Kinder, böse Jugendliche, unhöfliche und freche Spötter, verachteten mich, er war von allen Seiten zum Ziel des Spottes geworden; erhebe ich mich, geben sie mir böse Worte, wenn er sich erhob, um seinen früheren Einfluss und seine Autorität geltend zu machen, machten sie ihn zum Ziel ihrer derben Witze. V. 19. Alle meine Vertrauten, seine Busenfreunde, die sein Vertrauen genossen, verabscheuten mich; und diejenigen, die ich liebte, haben sich gegen mich gewandt. Der Verweis bezieht sich zweifellos auf die Freunde, die ihn so offen verschmäht und angegriffen hatten. V. 20. Mein Gebein klebt an meiner Haut und an meinem Fleisch, er war so abgemagert, dass seine Knochen durch seine Haut und sein Fleisch hindurchschienen, und ich bin nur mit der Haut meiner Zähne davongekommen, sein Zahnfleisch war zumindest noch nicht von der schrecklichen Krankheit befallen, sodass er noch sprechen konnte. V. 21. Habt Mitleid mit mir, habt Mitleid mit mir, o ihr meine Freunde; denn die Hand Gottes hat mich getroffen! nämlich in dieser schrecklichen Plage, von der er heimgesucht wurde. Er bittet um Mitgefühl, da er bereits an der schrecklichen Krankheit leidet, die offenbar die Strafe eines zornigen Gottes ist. V. 22. Warum verfolgt ihr mich wie Gott, warum sollten sie göttliche Autorität annehmen, indem sie ihre Verfolgung zu der hinzufügen, die der Herr ihm auferlegt hatte, und könnt nicht satt werden an meinem Fleisch? Obwohl sie an seinem Leben nagten, mit dem Zahn des Verdachts und der Verleumdung, und so sein Fleisch verschlangen, schienen sie noch nicht zufrieden zu sein, sondern setzten ihre Verfolgungen fort und steigerten Hiobs Qualen. Es ist die Art und Weise, wie übereifrige Einmischer ihre langweiligen und quälenden Nachstellungen fortsetzen und so das Leid der Betroffenen noch verschlimmern.

Hiob erklärt, dass er an seine endgültige Rechtfertigung glaubt (V. 23-29): V. 23. Oh, dass meine Worte aufgeschrieben würden! die, mit denen er seine Unschuld beteuerte. Oh dass sie in ein Buch eingetragen würden! in eine Schriftrolle eingeschrieben, um für spätere Generationen als Aufzeichnung seines Protestes aufbewahrt zu werden. V. 24. Dass sie mit eisernem Griffel und mit Blei für immer in den Felsen gehauen würden! In den Felsen gemeißelt und die Buchstaben dann mit Blei gefüllt, als Zeugnis für zukünftige Generationen. Diese Hoffnung, wie Hiob wusste, würde sich nicht erfüllen; er konnte nicht auf eine Rechtfertigung seiner Gerechtigkeit vor den Menschen hoffen. Aber er vertraute auf eine andere Tatsache, sein Glaube basierte auf einer anderen wunderbaren Wahrheit. V. 25. Denn ich weiß, dass mein Erlöser lebt, er hatte die Glaubensüberzeugung, die er für sich selbst hatte, dass sein Rächer, sein Verteidiger, sein Erlöser schon damals lebte, nicht nur als Besitzer, sondern als die Quelle allen wahren Lebens, und er wird mich hernach aus der Erde auferwecken, wörtlich: „denn als Letzter wird er auf der Erde auferstehen.“ Die Zeit wird kommen, in der der Erlöser als Fürsprecher und Verteidiger derer erscheinen wird, die ihr Vertrauen in ihn setzen, als der Retter, der zur Anschauung Gottes führt. Wenn er am Jüngsten Tag auf diese Erde tritt, werden die vielen Millionen Körper, die in den Staub zurückgekehrt sind, den Einfluss seiner allmächtigen Kraft spüren, aus ihren Gräbern auferstehen und sich dem Erlöser anschließen, um von ihm in die ewige Herrlichkeit geführt zu werden. V. 26. Und werde danach mit dieser meiner Haut umgeben werden, wörtlich: „und danach wird mit meiner Haut dieser (Leib) umgeben sein“. Er ist sich sicher, dass es am Jüngsten Tag eine glorreiche Auferstehung des Leibes geben wird, dass die Haut, die ihn während seines sterblichen Lebens hier auf Erden umhüllte, wieder das Fleisch bedecken wird, das dem Verfall und der Verwesung unterworfen ist. und werde in meinem Fleisch Gott sehen, wörtlich: „Aus meinem Fleisch werde ich Gott schauen.“ Der Körper, dem in der Verwesung des Todes die Haut abgezogen wurde, wird wieder mit dieser Hülle bedeckt sein, und dann wird Hiob Gott aus demselben Körper heraus sehen. Hiob ist sich dieser Tatsache so sicher, dass er die Szene konkret darstellt. V. 27. Denselben werde ich mir sehen, wörtlich: „Siehe, zu mir“, zu meinem Nutzen, und meine Augen werden ihn schauen, und kein Fremder. Es ist ein Sehen, ein Schauen auf übernatürliche Weise, das oft mit Visionen verbunden ist. Es ist ein Schauen Gottes in der Glückseligkeit der ewigen Erlösung. Hiobs Sehnsucht nach der wunderbaren Offenbarung, auf die er sich freut, ist so groß, dass er ausruft: Meine Nieren werden in meinem Leibe verschlungen, ist es eine verzehrende Unruhe, die Hiob inmitten seiner großen Trübsal erfüllt; er zerfrisst sich das Herz vor Sehnsucht nach dem letzten großen Tag der Erlösung. V. 28. Wenn ihr sagt: Wie wollen wir ihn verfolgen, wenn sie immer noch darauf bestehen, ihn zu verfolgen, da die Wurzel der Sache in mir liegt? Wenn sie immer noch darauf bestehen, ihn der Schuld zu beschuldigen, die Wurzel des Unglücks, das ihn getroffen hatte, in seinem eigenen Herzen zu hegen, sollten sie sich in Acht nehmen. V. 29. So fürchtet euch vor dem Schwert, das die Rache Gottes über sie bringen würde; denn Zorn bringt die Strafen des Schwertes, die Verbrechen, die Übertretungen des Schwertes werden unweigerlich vom Zorn eingeholt, damit ihr wisst, dass es ein Gericht gibt, die Verleumder und Gotteslästerer werden schließlich durch die Gerechtigkeit des Herrn niedergestreckt, eine Aussage, die auch in diesen letzten Tagen der Welt voller Trost ist.

Kapitel 20

Zophars zweite Rede: Von der Gottlosen unbeständigem Glück

Zophar legt dar, warum er reden muss (V. 1-5): V. 1. Da antwortete Zophar von Naama, zum zweiten Mal, vgl. Kap. 11, und sagte: V. 2. Deshalb veranlassen mich meine Gedanken zu antworten, denn die Aussagen Hiobs erfüllten ihn mit Aufregung, und genau aus diesem Grund war er der Meinung, dass seine Antwort durch ruhige Überlegung gemildert werden sollte, und deshalb kann ich nicht warten, er stürmte innerlich, er war zutiefst beunruhigt, sein innerer Impuls ließ ihm keine Ruhe, er fühlte sich gezwungen, eine Antwort zu geben, weil seine Gedanken von Aufregung erfüllt waren, die jedoch von ruhigen Gedanken beherrscht werden sollte. V. 3. Ich habe Vorwürfe hören müssen, die mich beleidigen, er war gezwungen, Hiobs Schelte zu seiner Schande zu hören, wie er es betrachtete, aber der Geist meiner Einsicht veranlasst mich zu antworten, das Wissen, das sein Geist im Laufe des Streits gewonnen hatte, versorgte ihn mit Informationen über die richtige Art, Hiob zu beurteilen, mit dessen beleidigenden Angriffen. Er war begierig darauf, Hiob Schlag für Schlag zurückzugeben. V. 4. Weißt du nicht, dass dies seit jeher so ist, seit der Mensch auf der Erde lebt, seit die Erde bewohnt ist, soweit die Berichte der Menschen zurückreichen, V. 5. dass der Triumph der Gottlosen nur von kurzer Dauer ist, dass er sich nie über einen langen Zeitraum erstreckt, und die Freude des Ruchlosen nur einen Augenblick dauert, dass das freudige Vertrauen der Gottlosen nicht von Dauer sein kann? Dies bezog sich wahrscheinlich auf Hiobs Gewissheit, am Ende Recht zu bekommen, wie er es am Ende seiner letzten Rede, Kap. 19, 25-27, zum Ausdruck gebracht hatte. Zophar gehörte zu der Gruppe von Menschen, die sich verpflichtet fühlen, in jedem Fall, der ihnen zur Kenntnis gelangt, ihr eigenes Urteil zu verkünden.

Zophar zeichnet ein Bild vom Ende des Gottlosen (V. 6-29): V. 6. Wenn sein Hochmut bis zum Himmel aufstiege, das heißt, seine ehrgeizigen Pläne, seine Erhebung in Rang und Macht und sein Haupt bis zu den Wolken reichte, der Gottlose scheinbar alles erreicht, was sein Herz begehrt; Vers 7. doch wird er für immer zugrunde gehen wie sein eigener Kot, verschmäht, verrottend und vergessen; diejenigen, die ihn gesehen haben, werden sagen: Wo ist er? Er wird so völlig und schnell verschwunden sein, dass sein Verschwinden überraschen wird. V. 8. Er wird davonfliegen wie ein Traum und nicht gefunden werden, genauso flüchtig, genauso vergänglich; ja, er wird verjagt werden wie eine Vision der Nacht, verscheucht wie ein Phantom vor Gottes mächtigem Eingreifen. V. 9. Das Auge, das ihn sah, wird ihn nicht mehr sehen, selbst ein sorgfältiges Absuchen würde keine Ergebnisse bringen, da Gottes Entfernung der Bösen keine Spuren hinterlassen würde; auch seine Stätte wird ihn nicht mehr schauen. V. 10. Seine Kinder müssen bei den Armen betteln gehen, das heißt, sie werden durch Gottes Urteil dazu verpflichtet sein, Gott wird sie zwingen, ihnen etwas auszuzahlen, und seine Hände müssen ihr Hab und Gut wieder zurückgeben, durch seine Kinder, die gezwungen wären, den Reichtum, das Geld, das er den Armen durch seine bösen Forderungen genommen hatte, zurückzugeben. V. 11. Wären auch seine Glieder voll Jugendkraft, sie waren in der Tat voll von der Kraft der Jugend, so müssen sie sich mit ihm in den Staub legen, die ganze Kraft und Stärke seines Körpers wird im Grab liegen. V. 12. Wenn die Bosheit süß in seinem Mund schmeckte, dass er es unter seiner Zunge verbarg, das Böse in seinem Mund wie einen süß schmeckenden Bissen hält, V. 13. ob er es auch schonend hegte, es verschonend, um seinen Genuss daran zu verlängern, und es noch in seinem Mund zurückhält, es gegen seinen Gaumen zurückhält, in der lustvollen Freude an seiner Bosheit verharrt, Vers 14. doch wird seine Speise sich in seinem Inneren verwandeln, die Nahrung der Bosheit, die er schließlich verschluckt, zu Otterngift wird sie in seinem Leib, das Gift der Schlangen in seinen Eingeweiden. V. 15. Er hat Reichtümer verschlungen, all die Besitztümer, die er durch sein böses Greifen erlangt hat, und er muss sie wieder erbrechen, unfähig, das zu behalten, was er sich so eifrig angeeignet hat; Gott treibt sie aus seinem Bauch heraus und wird ihm ein Brechmittel verabreichen, das ihn zwingt, seinen unrechtmäßig erworbenen Reichtum auszuspeien. V. 16. Er wird das Otterngift saugen, dies wird die Wirkung auf ihn sein; die Zunge der Schlange wird ihn töten, seine Strafe wird so schnell über ihn kommen wie der Biss einer der sehr giftigen Schlangen der arabischen Wüste, deren Stich fast sofort tödlich ist. V. 17. Er wird die Ströme, die Bäche mit Honig und Butter nicht sehen, die Bäche, Flüsse mit Honig und Sahne, an denen sich die Gottlosen ergötzen und erfreuen würden, er wird keine Gelegenheit haben, seinen Wohlstand zu genießen. V. 18. Das Erraffte muss er zurückgeben, da er verpflichtet ist, es denen zurückzugeben, denen er es entrissen hat, und darf es nicht verschlingen, sich nicht daran erfreuen; entsprechend seiner Substanz soll die Rückerstattung erfolgen, an dem Gut, das er erworben hat, darf er sich nicht freuen, d. h. im gleichen Verhältnis, in dem er sein Vermögen durch verbotene Mittel angehäuft hat, wird sein Genuss daran gemindert, ihm muss der Genuss fehlen, den er sich davon versprochen hatte. V. 19. Weil er den Armen unterdrückt und verlassen hat, zuerst die Wehrlosen zerschlagen und dann verlassen hat, weil er Häuser an sich gerissen hat, die er nicht gebaut hat, weil er nicht in der Lage war, die Häuser, die er auf ungerechte Weise erworben hat, auszustatten und einzurichten, V. 20. Denn sein Wanst konnte nicht voll werden, keine Ruhe auf dem Sitz seiner Völlerei und Habsucht finden, mit seinem wertvollsten Schatz wird er nicht entkommen. Die Anspielung bezieht sich wahrscheinlich auf die Tatsache, dass Hiob alles genommen wurde, was er hatte. V. 21. Nichts entging seinem gierigen Fressen, wörtlich: „Von seiner Nahrung bleibt nichts übrig“, das heißt, nichts entging seiner Gier; darum wird sein gutes Leben keinen Bestand haben, sein unrechtmäßig erworbener Wohlstand wird nicht von Dauer sein. V. 22. Wenn er gleich die Fülle und genug hat, während er mehr hat, als er für seine tatsächlichen Bedürfnisse braucht, während er mit guten Dingen übersättigt ist, wird er doch in Not geraten, Armut und Bedrängnis werden ihn ergreifen; allerhand Unheil wird über ihn kommen, das elende Volk, das von ihm missbraucht wurde, wird ihm Rache für die erlittene Gewalt antun. V. 23. Wenn er sich den Bauch vollschlagen will, oder: „Damit es ihm zum Füllen seines Bauches dient“, damit der Gottlose einmal genug und mehr als genug hat, wird Gott den Grimm seines Zorns auf ihn werfen, wie er vor weißer Hitze glüht, und ihn auf ihn regnen lassen, während er isst, mit seiner Nahrung, so dass er das Feuer des Zorns Gottes mit jeder Mahlzeit verzehrt. V. 24. Flieht er vor der eisernen Waffe, während der Gottlose vor der eisernen Rüstung flieht, wird ihn der eherne Bogen durchbohren, der Pfeil aus einem Messingbogen wird ihn durchbohren. V. 25. Er zieht den Pfeil, da fährt er aus seinem Rücken, der Gottlose selbst zieht den Pfeil Gottes aus seinem Körper, um sein Leben zu retten, wenn möglich; und der Blitz des Pfeils aus seiner Galle, denn er selbst entfernt den glänzenden Stahl; Schrecken kommen über ihn, als er erkennt, dass sein Untergang über ihn gekommen ist. V. 26. Alle Finsternis wird seinen Schätzen aufgespart, ist aufgespart, um das zu treffen, was er gehortet hat, das heißt, jede Art von Unheil wird über die kostbaren Dinge hereinbrechen, von denen er in seinem Wahn glaubte, sie seien sicher. Es wird ihn ein Feuer verzehren, das nicht entfacht ist, das heißt, ein solches Feuer, das keiner menschlichen Einwirkung bedarf, um es am Leben zu erhalten, ein übernatürliches Feuer; es wird dem schlecht ergehen, der in seiner Hütte übrig bleibt, das Feuer Gottes verschlingt das, was nach dem Abklingen früherer Katastrophen noch übrig ist. V. 27. Der Himmel wird seine Ungerechtigkeit offenbaren, das tut er zu allen Zeiten, Gott selbst legt Zeugnis gegen ihn ab; und die Erde wird sich gegen ihn erheben, die gesamte Schöpfung bezeugt die Tatsache, dass er die Vernichtung verdient. V. 28. Der Das Erraffte in seinem Haus wird verschwinden, alles, was er angehäuft hat, wird zerrinnen am Tag seines Zorns, wenn der göttliche Zorn auf ihn herabkommt. V. 29. Dies ist der Lohn eines gottlosen Menschen bei Gott, das, was ihm zugewiesen ist, was er letztendlich erwarten muss, und das Erbe, das ihm von Gott bestimmt wurde. Am Ende hat der Böse nichts als Elend und Unglück als seinen Anteil. In der gesamten Rede ist offensichtlich, dass Zophar Hiob im Sinn hat und möchte, dass er die Aussagen auf sich selbst bezieht. Die höhnischen Unterstellungen in ähnlichen Fällen sollen das Opfer bis ins Mark treffen.

Kapitel 21

Hiob antwortet Zophar und widerlegt dessen Rede vom Glück und der Strafe der Gottlosen

Hiob fordert zur Beachtung auf (V. 1-6): V. 1. Aber Hiob antwortete und sprach, indem er die Andeutungen Zophars beiseite schob, V. 2. Hört doch auf meine Rede und lasst mir dies euren Trost sein. Was Hiob (biblische Figur) sagen wollte, war, dass er an die Stelle der unbeholfenen Versuche seiner Freunde treten würde, die Dinge in Ordnung zu bringen. Gleichzeitig würde aufmerksames Schweigen mehr echten Trost spenden als all ihr leeres Gerede. V. 3. Ertragt mich, dass ich rede, sie sollten ihm erlauben zu sprechen und es noch einmal ertragen; und nachdem ich gesprochen habe, spottet nur, wobei sich dies letzte an Zophar wegen seiner schneidenden Aussagen richtet. V. 4. Ist meine Klage denn an den Menschen gerichtet, das heißt, war sie in Bezug auf den Menschen, betraf sie die Menschen, richtete sie sich gegen sie? Oder warum sollte ich nicht ungeduldig sein? Es war eine außergewöhnliche, übermenschliche Last, unter der Hiob stöhnte und die er wohl kaum hätte ertragen können. V. 5. Kehrt euch her zu mir, ihr werdet euch entsetzen und die Hand auf den Mund legen müssen, denn die Intensität von Hiobs Leiden bringt Sie zum Schweigen. V. 6. Wenn ich mich nur daran erinnere, erschrecke ich, sein eigenes Nachdenken darüber ließ ihn verwirrt und fassungslos vor Erstaunen stehen, und Zittern erfasst mein Fleisch, sein Körper zittert vor Schrecken. „Es ist zu beachten, wie die Freunde durch diese starken Ausdrücke darauf vorbereitet werden, etwas Ernstes, Furchtbares, Erstaunliches zu hören, nämlich einen Vorschlag, der auf Erfahrung beruht und die göttliche Gerechtigkeit in Frage zu stellen scheint, und zu dessen Bestätigung Hiob dementsprechend zögerlich und mit sichtlicher Zurückhaltung fortfährt.“ (Lange.)

Hiob weist auf die unterschiedlichen Schicksalsschläge hin, die Menschen treffen (V. 7-26): V. 7. Warum leben die Gottlosen, werden alt und nehmen zu an Kraft? Während Zophar behauptet hatte, dass sie früh sterben (Kapitel 20, 5), erklärt Hiob hier, dass sie weiterleben, ein hohes Alter erreichen und mächtig an Besitz sind. V. 8. Ihre Nachkommen sind bei ihnen fest gegründet; ihre Nachkommen, ihre Kinder, bleiben bestehen, sie bleiben, sie umgeben die Gottlosen, so dass diese den Nutzen und die Freude an ihrer Gesellschaft haben, und ihre Sprösslinge sind vor ihren Augen, all dies im Gegensatz dazu, dass Hiob all seiner Kinder beraubt wurde. V. 9. Ihre Häuser haben Frieden ohne Furcht, wörtlich: „Frieden vor Furcht“, Frieden lebt in ihnen, und sie sind weit entfernt von Furcht, und auch die Rute Gottes lastet nicht auf ihnen, nämlich um sie zu bestrafen. Sie leiden weder unter solchen Schrecken noch unter solchen Geißeln, die Hiob ins Verderben gestürzt hatten. V. 10. Ihr Stier bespringt und es missrät nicht; ihre Kuh kalbt und tut keine Fehlgeburt, und weder Fehlgeburten noch andere Unfälle behindern die Vermehrung ihrer Herden. V. 11. Sie senden ihre Kleinen aus wie eine Herde, und ihre große Zahl an sich ist ein Zeichen des Segens, und ihre Kinder springen umher, springen vor Freude und Gesundheit, und der Besitz einer blühenden Kinderschar wird in der gesamten Bibel als ein Stück Glück angesehen. V. 12. Sie jauchzen mit Pauken und Harfen und singen laut bei ihren Festen und sind fröhlich beim Klang der Flöte, einer Pfeife oder eines Pfeifensatzes. Die drei genannten Instrumente sind die einfachsten und ältesten Arten, die ersten Vertreter von Schlaginstrumenten (Tamburinen), Streichinstrumenten (einer kleinen Laute oder Leier) und Blasinstrumenten. V. 13. Sie verbringen ihre Tage in Reichtum, im vollen Genuss des Wohlstands, und in Ruhe gehen sie ins Grab [hebr.: Scheol] hinab; nachdem sie ein sorgenfreies Leben geführt haben, genießen sie auch einen schnellen Tod, ohne langes Leiden. V. 14. Und doch sagen sie zu Gott: „Geh weg von uns; denn wir wollen von deine Wegen nichts wissen.“ Ihr Wohlstand, der sie dazu hätte zwingen sollen, sich Gott in Dankbarkeit und Wertschätzung zuzuwenden, macht sie eher stolz und eingebildet. V. 15. Was ist der Allmächtige, dass wir ihm dienen sollten? Und welchen Gewinn sollten wir haben, wenn wir zu ihm beten? Voller hochmütiger Selbstsicherheit halten sie den Dienst an Gott und das Gebet zu ihm für nutzlos. V. 16. Siehe, ihr Glück ist nicht in ihrer Hand! Ihr Wohlstand, so argumentiert Hiob, kann sicherlich nicht auf ihre eigene Kraft zurückzuführen sein; Gott muss auf irgendeine Weise damit verbunden sein, eine Tatsache, die die Lösung des Problems so schwierig macht. Der Rat der Gottlosen ist mir fern. Hiob weigert sich in jeder Hinsicht, die Rolle des Gottlosen zu übernehmen oder Gott abzuschwören, auch wenn er diesen Teil der Regierung des Herrn nicht verstehen kann. V. 17. Wie oft wird die Kerze der Gottlosen ausgelöscht? Das heißt: Wie selten wird ihre Lampe, das Licht ihres Wohlstands, gelöscht! Und wie oft kommt ihr Untergang über sie? Die Antwort ist impliziert: Selten genug. Wie oft verteilt er Herzeleid in seinem Zorn? Die Antwort ist wieder impliziert: Es kommt nur selten vor, dass sie Unglück erleiden; normalerweise sind sie ihr ganzes Leben lang vollkommen glücklich. V. 18. Dass sie werden wie Stoppeln vor dem Wind und wie Spreu, die der Sturm wegträgt? Auch hier ist eine Frage beabsichtigt: Wie oft trifft sie diese wohlverdiente Strafe? Vgl. Ps. 73, 3-8. V. 19. Spart Gott seine Unheil für seine Kinder auf? das heißt für die Kinder der Gottlosen, wobei dieser Ausruf zeigt, welche Hoffnungen Hiob noch hegte. Er vergelte es ihm selber, dass er’s fühle, oder: Gott soll es dem Gottlosen vergelten, es ihm heimzahlen, damit er es spürt. Das erwartet Hiob von der Gerechtigkeit Gottes. V. 20. Seine Augen, die des Gottlosen, sollen sein Verderben sehen, den Schlag der göttlichen Strafe spüren, und vom Zorn des Allmächtigen trinken, ihn wie einen bitteren Trank schlürfen. V. 21. Denn was gilt ihm sein Haus nach ihm, was kümmert den Gottlosen die, die er zurücklässt, was für ein Interesse hat er an ihrem Wohlergehen, wenn die Zahl seiner Monate zu Ende ist? Solange er die volle Lebenszeit genießen und die Freuden des Lebens in vollen Zügen genießen kann, ist der selbstsüchtige Übeltäter zufrieden. Was nach ihm kommt, kümmert ihn nicht. Hiob impliziert natürlich, dass der Böse deshalb zu seinen Lebzeiten bestraft werden sollte, aber dass die Ereignisse selten diesen gerechten Verlauf nehmen. Es ist jedoch nicht nur unmöglich, Gott in dieser Hinsicht richtig zu beurteilen; sein gegenwärtiger Umgang mit den Menschen liegt im Allgemeinen jenseits des Wissens und der Lehre der Menschen. V. 22. Soll jemand Gott Erkenntnis lehren, ihm, der auch die Hohen richtet? die himmlischen Würdenträger, die Engel selbst. Wie kann sich dann ein Sterblicher anmaßen, der Lehrer Gottes zu sein? V. 23. Dieser stirbt in seiner vollen Stärke, im vollen Besitz des höchsten Wohlstands, ganz gelassen und ruhig, ohne dass es einem an menschlichem Glück mangelt. V. 24. Seine Tröge, besser gesagt, seine Tröge, Melkeimer, Häute zum Transport von Flüssigkeiten, sind voller Milch, und das Mark seiner Knochen ist gut bewässert, wie reiches, bewässertes Weideland. V. 25. Und ein anderer, im Gegensatz zu dieser Person, stirbt mit bitterer Seele und hat nie vom Glück etwas geschmeckt, nicht einmal Wohlstand gekostet zu haben. V. 26. Sie, die Glücklichen mit den Unglücklichen, liegen miteinander im Staub, im Grab, und die Würmer decken sie zu. Im Tod sind alle Menschen gleich und werden zur Beute der Würmer. Kein Mensch hat also das Recht, allein aufgrund der Beweise seiner Augen Schlussfolgerungen zu ziehen oder die Gerechtigkeit Gottes zu beurteilen.

Hiob tadelt seine Freunde für ihre Einseitigkeit (V. 27-34): Vers 27. Siehe, ich kenne eure Gedanken, Hiob kennt die Pläne ihrer Herzen und die Anschläge, die sorgfältigen Überlegungen, die Pläne, die ihr euch zu Unrecht gegen mich ausdenkt, und übt Gewalt an ihm, indem ihr versucht, ihn zu einem Schuldbekenntnis zu zwingen. Vers 28. Denn ihr sagt: Wo ist das Haus des Fürsten, des mächtigen und einflussreichen Adligen? Und wo ist das Zelt, die Wohnstätte der Gottlosen? Der Text betont den Prunk und die Geräumigkeit der Wohnung des gottlosen Menschen. Solche Verspottungen richteten sich gegen Hiob, indem sie ihm die Schuld der Gottlosigkeit zuschrieben. Auf diese höhnische Frage antwortet Hiob. V. 29. Habt ihr nicht jene gefragt, die auf dem Weg sind, und Reisende befragt, die mit der Geschichte und dem menschlichen Schicksal vertraut sind? Und nicht beachtet ihre Zeichen? Sie sollten nicht versäumen, zu notieren und zu wissen, was solche erfahrenen Menschen ihnen über das unterschiedliche Schicksal der Menschen erzählen können, V. 30. dass der Gottlose am Tag des Verderbens erhalten wird, zurückgehalten, verschont am Tag des Untergangs? Sie werden zum Tag des Zorns weggebracht, weggeführt vom überfließenden Zorn, außerhalb seiner Reichweite gebracht. Hiobs Argument ist, dass der Böse zwar wie jeder andere Mensch sterben muss, dass ihm aber alles Unglück des Lebens erspart bleibt, dass er bis zu seinem Tod glücklich ist. V. 31. Wer wird ihm seinen Weg vor seinem Angesicht vorhalten? nämlich das von Gott, indem er seine Urteile in Frage stellt. Und wer vergilt ihm, was er getan hat? Niemand wird das göttliche Verhalten erfolgreich in Frage stellen, denn Gott legt keinem Menschen Rechenschaft über seine Handlungen ab. V. 32. Doch wird er zu Grab gebracht werden, Hiob bringt hier die Meinung und Erfahrung von Reisenden zum Ausdruck, und man hält Wache über seinem Grabhügel, selbst nach der Beerdigung des Bösen wacht sein Denkmal oder sein Grabhügel über seinem Grab und hält sein Andenken lebendig. V. 33. Die Schollen des Tals werden ihm süß sein, die Erde, unter der er ruht, wird ihm wie ein weiches Lager sein, und jeder Mensch wird ihm nacheifern und seinem Beispiel eines glücklichen Lebens und eines leichten Todes nacheifern, wie es unzählige vor ihm gibt. V. 34. Wie tröstet ihr mich dann mit Nichtigem, und eure Antworten bleiben Lüge und nichts anderes? Da sie unbegründete Verdächtigungen gegen Hiobs Charakter vorbrachten, machten sie sich einer hinterlistigen Übertretung gegen Gott schuldig, und zwar aufgrund des Mangels an Nächstenliebe und wegen der Ungerechtigkeit, die sie an den Tag legten. Beachten Sie die Warnung in diesem Vers, die alle Menschen dazu auffordert, nicht zu urteilen und zu verdammen.

Dritte Runde des Streitgesprächs

Kapitel 22

Die dritte Rede des Eliphas – er stellt erneut Hiobs Frömmigkeit in Frage

Eliphas beschuldigt Hiob der Bosheit (V. 1-11): V. 1. Da antwortete Eliphas von Teman und sprach: Er ließ Hiobs Argumentation über den Wohlstand der Gottlosen außer Acht. V. 2. Kann ein Mensch Gott nützen? ganz gleich, wie gut oder groß er in dieser Welt sein mag. Nur sich selbst nutzt der Verständige. Dies ist wirklich die Antwort auf den ersten Teil des Verses: Gott, der absolut weise ist, lässt sich nicht von der Weisheit eines Menschen beeinflussen. V. 3. Ist es dem Allmächtigen ein Vorteil, ein Gewinn oder ein Vergnügen für Ihn, der selbst die Vollkommenheit ist, wenn du gerecht bist? Das untadeligste Leben der Menschen kann nichts zu Seiner Glückseligkeit beitragen; Er wird niemals von selbstsüchtigen Motiven angetrieben. Oder ist es ein Gewinn für Ihn, dass du deine Wege unsträflich machst und danach strebst, in deiner Lebensweise absolut gerecht zu sein? Gott belohnt die Frommen nicht, weil sie Ihm durch ihre Frömmigkeit einen Nutzen bringen, noch bestraft Er die Sünder, weil ihre Übertretungen Seine Seligkeit schmälern. V. 4. Wird er dich zurechtweisen wwegen deiner Gottesfurcht und mit dir ins Gericht gehen? Man darf nicht glauben, dass Gott Hiob diese Strafe wegen seiner Frömmigkeit auferlegt hat, da Gott niemals aus egoistischen Motiven handelt und weil die Ursache für Hiobs Unglück in ihm selbst liegen muss, wie Eliphaz annahm. V. 5. Ist deine Bosheit nicht groß und deine Missetaten sind unendlich? Eliphas zieht hier mutig die Schlussfolgerung, zu der ihn seine ersten Aussagen berechtigen, wie er dachte: Weil Gott solche Leiden nur als Strafe für Übertretungen sendet und weil er niemals von selbstsüchtigen Motiven und willkürlichen Vorstellungen beeinflusst und geleitet wird, folgt daraus, dass Hiob schuldig ist. Diese Anschuldigung versucht er nun durch eine Aufzählung der Sünden zu untermauern, derer sich Hiob seiner Meinung nach schuldig gemacht hat. V. 6. Denn du hast von deinem Bruder ein Pfand ohne Grund genommen, da es für Hiob, der reich gewesen war, nicht nötig war, so genau auf das Eintreiben von Geldern zu achten, die ihm von seinen Verwandten zustanden, und hast die Nackten ihrer Kleidung beraubt und ihnen sogar das letzte Kleidungsstück genommen, das sie besaßen, 2 Mose 22,25.26; 5 Mose 24,6.10.11, entgegen jedem Gefühl der Menschlichkeit. V. 7. Du hast dem Durstigen kein Wasser zu trinken gegeben, als sie vor Durst in Ohnmacht fielen, und du hast den Hungrigen das Brot verweigert und damit die grundlegenden Anforderungen der Nächstenliebe missachtet. V. 8. Aber dem mächtigen Mann, wörtlich „den Mann des Arms oder der Faust“, gehört die Erde, und nur der Hochangesehene wohnte darin, das heißt der geehrte, einflussreiche Mann. So warf Eliphas Hiob Egoismus und Habgier vor, das ganze Land für sich zu beanspruchen und die Armen leiden zu lassen. V. 9. Du hast Witwen leer fortgeschickt, als sie ihn um Hilfe baten, und die Arme der Waisen zerbrochen, sie wurden mit größter Grausamkeit behandelt, aller ihrer Rechte und Kräfte beraubt. V. 10. Deshalb sind zur Strafe für solche Sünden Schlingen rings um dich, verschiedene Formen der Zerstörung belagerten ihn, und plötzliche Angst beunruhigt dich, eine plötzliche tödliche Angst überwältigte ihn immer wieder, V. 11. oder Dunkelheit, so dass du nicht sehen kannst, die Nacht des Leidens, die keinen Strahl tröstenden Lichts zulässt; und eine Wasserflut bedeckt dich, die mit überwältigendem Elend über ihn hereinbricht. Es war eine bittere und ungerechte Anklage, die Eliphas auf Hiob häufte.

Warnung, weitere Strafe zu vermeiden (V. 12-20): V. 12. Ist Gott nicht hoch wie der Himmel, der unendlich Erhabene, der die Welt regiert und das Böse bestraft? Und sieh die Spitze der Sterne, wie hoch sie sind! Gott ist unermesslich erhaben über den kümmerlichen Menschen mit seiner schwachen Kritik an der göttlichen Gerechtigkeit und jedem Verdacht auf Gottes Weisheit. V. 13. Und du sagst: Was weiß Gott? Seine Weisheit kann sich nicht auf die alltäglichen Angelegenheiten der Menschen erstrecken. Kann er durch die dunkle Wolke urteilen? Die Idee ist, dass Gott völlig getrennt und abgeschottet von den Angelegenheiten der Menschen ist, so dass er sich nicht um sie kümmert. V. 14. Dicke Wolken sind eine Decke, dass er nicht sieht; und er wandelt am Kreis des Himmels, auf seinem gewaltigen Gewölbe, so in seine eigene Erhabenheit vertieft, dass Er die Angelegenheiten der unbedeutenden Welt der Menschen übersieht und vernachlässigt. V. 15. Willst du den alten Weg wandeln, den die Gottlosen beschritten haben? Hatte Hiob die Absicht, den Weg der gottlosen Kinder der Welt zu beobachten und ihm zu folgen? V. 16. Die weggerafft wurden, ehe es ihre Zeit war, von einem Unglück hinweggefegt wurden, bevor sie die normale Lebensspanne erreicht hatten, deren Fundament von einer Flut weggewaschen wurde, der Ort, an dem sie und ihre Behausungen standen, wurde flüssig wie Treibsand und ließ sie versinken; V. 17. die zu Gott sagten: „Geh weg von uns!“ und was sollte der Allmächtige ihnen antun? Beide Reden werden den Gottlosen zugeschrieben, zu denen Eliphaz hier Hiob zählt, in Anspielung auf Kap. 21, 14. 15. V. 18. Doch hatte er ihre Häuser mit guten Dingen gefüllt, es war Gott, der diesen Spöttern den Wohlstand gewährte, den sie genossen; aber der Rat der Gottlosen sei mir fern! Eliphas wiederholt hier die Aussage von Hiob, Kap. 21, 16, zählt Hiob aber zu den Gottlosen. V. 19. Die Gerechten sehen es und freuen sich, nämlich über die Zerstörung, die mit Sicherheit über die Gottlosen kommen wird; und der Unschuldige lacht sie aus, verspotten diejenigen, deren Unverschämtheit ein so schändliches Ende nimmt. V. 20. Fürwahr, unsere Widersacher sind vernichtet, und das Feuer verzehrt den Rest von ihnen. Das ist die Summe der spöttischen Reden, die die Gerechten auf die Gottlosen häufen: Wahrlich, unser Widersacher ist vernichtet, und was von ihrem Wohlstand übrig ist, hat das Feuer verschlungen! Auf diese spöttische Weise versuchte Eliphas, die Lehre von der göttlichen Vergeltung auf den Fall Hiobs anzuwenden.

Eine Mahnung zur Buße (V. 21-30): V. 21. Vertrage dich nun mit ihm, schließe Freundschaft mit dem Herrn, solange noch Zeit ist, und habe Frieden; dadurch wird dir Gutes widerfahren, Hiob würde den Segen des Herrn wieder empfangen, wenn er nur seine Bosheit bereuen würde. V. 22. Nimm das Gesetz aus seinem Mund an, die Unterweisung aus dem Mund Gottes soll ihn auf den richtigen Weg führen, und bewahre seine Worte in deinem Herzen auf, er soll sie wie einen kostbaren Schatz bewahren, aus dem er jederzeit schöpfen kann. V. 23. Wenn du dich zum Allmächtigen bekehrst, ihm durch echte Trauer und Buße wieder näher kommst, wirst du aufgebaut werden, du wirst die Ungerechtigkeit weit von deinen Wohnstätten tun, denn das muss immer das Ergebnis der wahren göttlichen Trauer über die Sünden sein. V. 24. Wirf in den Staub dein Golderz, das Golderz, wie es aus den Minen kommt, als wertlosen Abfall abtun und das Gold von Ophir unter die Kiesel der Bäche, es zwischen die Kieselsteine der Bäche fallen lassen, als hätte es keinen bleibenden Wert. V. 25. und wird der Allmächtige deine Goldstücke sein, Hiobs einziger reicher Schatz, und dein erlesenes Silber, Silber in Barren oder Haufen, der größte Reichtum im Besitz der Barmherzigkeit Gottes. V. 26. Denn dann wirst du deine Lust am Allmächtigen haben, denn in ihm liegt die größte Freude der Gerechten, und du wirst dein Angesicht zu Gott erheben, mit dem Vertrauen eines geliebten Sohnes. V. 27. Du wirst ihn bitten, mit festem Vertrauen auf Gottes Bereitschaft, es zu erhören, und er wird dich erhören, und du wirst deine Gelübde bezahlen, indem du die Versprechen erfüllst, die du für den Fall gegeben hast, dass dein Gebet erhört wird. V. 28. Was du dir vornehmen wirst und planen, es zu tun, wird er dir gelingen lassen, es wird mit Sicherheit eintreten; und das Licht wird auf deinen Wegen scheinen, seine Arbeit wird mit Sicherheit von Erfolg gekrönt sein. V. 29. Wenn eines Wege nach unten führen, in Schwierigkeiten jeglicher Art, dann sage: Aufwärts, das heißt: Aufwärts, erhebt euch! ein Aufruf zur Ermutigung; und er wird den Demütigen retten, dem Mann mit niedergeschlagenen Augen Erlösung oder Befreiung bringen. Hiob wiederum wäre in der Lage, alle Menschen zu trösten und zu inspirieren, die sich in Schwierigkeiten befinden könnten. V. 30. Gott wird auch den retten, der nicht schuldlos ist; und er wird durch die Reinheit deiner Hände gerettet, Gott, aufgrund seiner hohen Wertschätzung für Hiob, würde auch anderen gnädig sein, die eine Sühne für ihre Sünden benötigten. In seinem Eifer schießt Elifas über das Ziel hinaus und schreibt Hiobs Bekehrung eine Kraft zu, die sie niemals besitzen könnte. Es ist die Art professioneller Ermahner, übertriebene Aussagen zu machen und Menschen etwas zuzuschreiben, was nur Gott allein vollbringen kann, und das aus reiner Gnade.

Kapitel 23

Hiob beruft sich in seiner Antwort an Eliphas um seines guten Gewissens willen auf Gottes Richterspruch

Hiob wünscht sich einen Richterspruch von Gott (V. 1-7): V. 1. Da antwortete Hiob und sprach: V. 2. Auch heute noch ist meine Klage bitter, voller Trotz, und ich widersetze mich weiterhin den Ermahnungen Elifas'; meine Hand lastet schwer als mein Stöhnen [Mas.T.], seine Hand lastete schwer auf seinem Stöhnen, und er war erneut gezwungen, in ein Stöhnen auszubrechen. V. 3. Ach, dass ich wüsste, wie ich ihn finde, dass ich zu seiner Stätte kommen könnte, vor Gottes Richterstuhl treten und seine Bitte vortragen, seine Verteidigung vorbringen könnte. V. 4. Ich würde meine Sache vor ihm darlegen, die Gründe für seine Bitte in der richtigen Reihenfolge darlegen und meinen Mund mit Entgegnungen, mit Einwänden, mit Beweisen für die Gerechtigkeit seiner Sache füllen. V. 5. Und erführe die Worte, mit denen er mir antworten würde, und vernehmen, was er zu mir sagen würde, und dieses Wissen würde ihn befähigen, seine Verteidigung erfolgreich zu führen. V. 6. Wird er mit seiner großen Macht gegen mich rechten und seine Allmacht nutzen, um Hiobs Argumentation zu widerlegen? Nein; aber er würde seine Aufmerksamkeit mir zuwenden und Hiob wohlwollend betrachten. Er ist zuversichtlich, dass Gott ihm zuhören würde, wenn er ihn nur finden und dazu bringen könnte, sich seines Falls anzunehmen, und dass seine allmächtige Majestät dem nicht im Wege stehen würde. V. 7. Dort würde ein Rechtschaffener mit ihm streiten, wer plädiert, würde als Gerechter dargestellt werden; so sollte ich für immer von meinem Richter befreit werden, er würde der Verurteilung durch den Richter aufgrund seiner Aufrichtigkeit entgehen. Trotz aller Anzeichen von Schwäche hielt Hiob an seinem Vertrauen in den Herrn fest – ein Vorbild für alle, die in Bedrängnis sind.

Hiob verzweifelt daran, in diesem Leben Recht zu finden (V. 8-17): V. 8. Siehe, ich gehe nach Osten [w. nach vorne], aber er ist nicht da; und nach Westen [w.: nach hinten], aber ich kann ihn nicht wahrnehmen; ob er nach Osten oder nach Westen geht, er kann den Richterstuhl Gottes nicht finden, und so wird die freudige Aussicht, die sich ihm gerade hoffnungsvoll eröffnet hat, wieder zunichte gemacht; V. 9. nach Norden [w.: zur Linken], d. h. im Norden, wo er wirkt, wo seine Tätigkeit offensichtlich ist, aber ich kann ihn nicht sehen; er verbirgt sich im Süden [w.: zur Rechten], wendet sich nach Süden, so dass ich ihn nicht sehen kann. Egal, in welchem Teil der Welt er den allgegenwärtigen Gott sucht, er wird in seiner Hoffnung, Gottes sichtbare Gegenwart, den Thron seines Gerichts, zu finden, enttäuscht. V. 10. Aber er, während er sich verbirgt und so der Notwendigkeit entgeht, die Unschuld des Leidenden anzuerkennen, kennt den Weg, den ich gehe, er kennt Hiobs gewohnten Weg, den, den er immer gegangen ist, den, den sein Gewissen gutheißt. Wenn er mich prüft, werde ich wie Gold daraus hervorgehen, wie das reinste Edelmetall aus dem Schmelztiegel des Prüfers, unschuldig an einem bestimmten großen Verbrechen. V. 11. Denn ich setzte meinen Fuß auf seiner Bahn, fest und unerschütterlich an dem von Gott vorgegebenen Weg festhaltend; seinen Weg habe ich eingehalten, ihn sehr sorgfältig beobachtet und nicht verlassen. V. 12. Ich bin auch nicht abgewichen von dem Gebot seiner Lippen, er ist in keiner Weise vom Gesetz Gottes abgewichen; mehr als das, was notwendig ist, habe ich die Worte seines Mundes gehalten; Hiob schätzte sie höher ein als alles, was er als seinen Anteil betrachtete. V. 13. Aber er ist eines Sinnes, er ist unveränderlich, beständig in all seinem Wirken, und wer kann ihn abbringen, ihn dazu bringen, von seinem festen Vorsatz abzuweichen? Und was seine Seele begehrt, das tut er auch, wobei der Hinweis auf die Entschlossenheit Gottes, wie Hiob sie sieht, ihn leiden zu lassen, gerichtet ist. V. 14. Denn er führt das aus, was für mich bestimmt ist, und erfüllt das Schicksal, das er für Hiob bestimmt hat; und dergleichen hat er noch vieles im Sinn, einschließlich aller ähnlichen Verfügungen, die die Menschheit im Allgemeinen betreffen. V. 15. Darum erschrecke ich vor seinem Angesicht, zittere vor dem Angesicht Gottes; wenn ich darüber nachdenke, so fürchte ich mich vor ihm, entsetzt über seinen unergründlichen Beschluss, der ihm solches Leid auferlegt hat. V. 16. Denn Gott macht mein Herz verzagt, lässt es schwach werden, den Mut verlieren, und der Allmächtige erschreckt mich, stürzt ihn in Verwirrung, Angst und Schrecken, Vers 17. Doch macht die Finsternis kein Ende mit mir, sein Unglück allein versetzte ihn nicht in stummen Schrecken, noch das Dunkel, das mich umhüllt, er schreckte nicht vor seinem eigenen Gesicht zurück, obwohl es den Beweis für das tiefste Elend zeigte. Hiob erkannte zwar die Tiefe seines Leidens, aber das war nicht der eigentliche Grund für seine Zerstörung. Dies lag vielmehr an der verurteilenden Haltung Gottes, die ihm jede Hoffnung und jeden Trost nahm und ihn in die tiefste Verzweiflung stürzte.

Kapitel 24

Hiobs weitere Klage, gerade im Blick auf Gottes verborgene, aber doch gerechte Regierung hinsichtlich der Frommen Elend und der Gottlosen Glück

Die verborgenen Wege Gottes im Blick auf die Gottlosen (V. 1-17): V. 1. Warum, da die Zeiten dem Allmächtigen nicht verborgen sind, sehen diejenigen, die ihn kennen, seine Tage nicht, wenn er die Gottlosen nach ihrem Verdienst verurteilt? Warum sehen seine Freunde solche Tage des Gerichts nicht, haben sie keinen Beweis dafür, dass Gott die Gottlosen bestraft? Der Grundgedanke ist, dass es keine gerechte Vergeltung für die Gottlosen gibt, dass es Gott anscheinend egal ist, wie Menschen sündigen oder leiden. Hiob erwähnt nun einige dieser abscheulichen Übertretungen, die anscheinend ungestraft bleiben. V. 2. Man verrückt die Grenze, ändern die Grenzen zu ihren eigenen Gunsten; raubt eine Herde und weidet sie, machen sich des Raubes und der Plünderung schuldig und weiden die gestohlenen Herden dreist. V. 3. Sie treiben den Esel der Waisen weg, sie nehmen den Ochsen der Witwe als Pfand, in beiden Fällen nehmen sie den wertvollsten Besitz der Wehrlosen, das Tier, von dem ihr Lebensunterhalt abhängt. V. 4. Sie drängen die Bedürftigen vom Weg, stoßen sie verächtlich in weglose Regionen; die Armen im Land müssen sich verkriechen, gezwungen, sich vor der Unverschämtheit ihrer Unterdrücker zu verstecken. V. 5. Siehe, wie Wildesel in der Wüste, in ungezähmter Wildheit und unter völliger Missachtung der Rechte anderer Menschen, gehen sie an ihre Arbeit; sie stehen früh auf, nach Beute spähend, begierig auf Plünderung; die Wildnis gibt ihnen Nahrung für ihre Kinder, „die Steppe mit ihrem knappen Angebot an Wurzeln und Kräutern ist für ihn Nahrung für die Kinder“ (Delitzsch), und was die Wüste ihm nicht bietet, erlangt er durch ein Leben in Raub und Plünderung. Die Wildesel der Wüstengebiete, unbeugsam in ihrer Liebe zur Freiheit, werden als eine Art von umherziehenden Landstreichern dargestellt, als Freibeuter, die von Plünderungen leben. V. 6. Sie ernten auf dem Feld sein Getreide, sie haben immer Glück, genug Futter für ihr Vieh zu bekommen; und sie sammeln die Nachlese im Weinberg des Gottlosen ein, lesen die spätreifen Früchte auf und stehlen sie mutig, wann immer es ihnen passt. V. 7. Nackt, ohne Gewand, verbringen sie die Nacht, die Armen, die von den bösen Räubern unterdrückt werden, werden sogar ihres einzigen Kleidungsstücks beraubt, das ihnen nachts als Schutz diente, und haben in der Kälte keine Decke. V. 8. Sie triefen von den Regengüssen der Berge, wo die Armen Zuflucht suchen, und schmiegen sich an den Felsen, weil sie keinen Unterschlupf haben, klammern sich fest an ihn und kauern sich unter ihn, in dem vergeblichen Versuch, eine Deckung zu finden. Die Beschreibung der Tyrannen selbst wird nun fortgesetzt. V. 9. Man entreißt die Waise der Mutterbrust, reißen die Waisen aus den Armen ihrer Mütter, um sie als Sklaven aufzuziehen, und nimmt, was der Elende an hat, als Pfand das Wenige, das dem Elenden bleibt, nehmen sie sich mit dem Schein des Rechts an. V. 10. Nackt schleichen sie [die Armen] herum, ohne Kleidung, und hungrig tragen sie die Garben, nämlich wegen der Reichen, die sie in ihren Dienst zwingen, ohne ihnen auch nur ausreichend Nahrung für ihre Bedürfnisse zu geben, V. 11. die zwischen ihren Mauern Öl pressen, unter strenger Aufsicht sind sie gezwungen, das Öl aus den Oliven zu pressen, die Kelter treten, die Trauben in den Weintanks zu stampfen, und Durst leiden, nicht einmal erlaubt, ihren Durst zu stillen, während sie für die reichen Unterdrücker arbeiten. V. 12. Männer stöhnen aus der Stadt, starke Männer stöhnen unter der Folter, der sie ausgesetzt sind, die ihr Leben bedroht, und die Seele der Erschlagenen schreit auf, wenn die Gottlosen sie mit blutigen Waffen angreifen; doch Gott beachtet es nicht, er scheint die Gewalt der Gottlosen nicht zu beachten, während sie auf diese Weise handeln. Es ist für Hiob eine große Überraschung, er kann es nicht verstehen, dass Gott diese Verhöhnung der göttlichen Ordnung nicht beachtet. V. 13. Sie gehören zu den Feinden des Lichts, zu den Feinden des Lichts, des Guten und Edlen, zu den Kindern der Finsternis und der Nacht, Röm 13,12; 1. Thess 5,8; sie kennen seine Wege nicht und bleiben nicht auf seinen Pfaden, sie werden die Wege des Lichts nicht kennen, auf denen ihre Taten von allen Menschen gesehen werden können, Joh 3,20. 21. V. 14. Der Mörder steht bei Tagesanbruch auf, im Morgengrauen, bevor es noch helllichter Tag ist, und tötet den Armen und Bedürftigen, tötet den Wehrlosen, um seinen Blutdurst zu stillen, und in der Nacht ist er wie ein Dieb [Mas.T.], wenn es keine ahnungslosen Wanderer gibt, die er niederschlagen kann, geht er seinem Handwerk als Einbrecher nach. V. 15. Auch das Auge des Ehebrechers wartet auf die Abenddämmerung, den Einbruch der Nacht, um seinem unreinen Handwerk nachzugehen, und sagt: „Mich sieht kein Auge“, und verhüllt sein Gesicht, indem er nicht nur einen schweren Schleier anlegt, sondern offenbar auch die Kleidung einer Frau anzieht, um unerkannt zu bleiben. V. 16. Im Dunkeln bricht man in die Häuser, wobei die Wände der ärmeren Häuser aus getrocknetem Lehm bestehen, durch den sich der Dieb einen Weg bahnen kann, tagsüber halten sie sich bedeckt und wollen nichts von seinem Licht wissen. Eine treffende Beschreibung von Kriminellen. V. 17. Denn als Morgen gilt ihnen die Finsternis; die dunkelste Nacht ist für sie wie der Morgen, denn dann beginnen sie mit ihren ruchlosen Machenschaften. Denn sie sind vertraut mit den Schrecken der Finsternis; sie sind mit den Schrecken der dunkelsten Nacht so vertraut wie ehrliche Menschen mit dem hellen Tag und scheuen sie daher nicht. Die Beschreibung entspricht genau der von Kriminellen aller Zeiten.

Andere Fälle scheinen Hiobs Vorstellungen zu bekräftigen (V. 18-25): V. 18. Er ist schnell wie auf Wasser, er wird unwiderstehlich weggespült wie von einer Flut; verflucht wird ihr Acker im Land, was auch immer sie ihr Eigen nennen; er schlägt nicht mehr den Weg zu den Weinbergen ein, das heißt, er betritt sie nicht mehr, der reiche Übeltäter wird davon abgehalten, sich an seinem unrechtmäßig erworbenen Besitz zu erfreuen. V. 19. Dürre und Hitze verzehren das Schneewasser, tragen es weg, lecken es auf, verzehren es schnell; so auch das Grab [Scheol] diejenigen, die gesündigt haben, sie werden verschluckt, verzehrt, vom Reich der Toten. V. 20. Der Mutterschoß, die Mutter, die ihn geboren hat, vergisst ihn; die Würmer laben sich an ihm, sich an der köstlichen Mahlzeit erfreuen, die sein toter Körper bietet; man wird seiner nicht mehr gedenken; und die Bosheit muss wie ein Baum zerbrochen werden, die Ungerechtigkeit ist wie ein gefällter Baum, plötzlich gefällt. V. 21. Er hat sich mit der Unfruchtbaren eingelassen, die nicht gebiert, plündert die, die keine Kinder hat, die sie beschützen könnten, und tut der Witwe nichts Gutes, er erweist sich allen Wehrlosen gegenüber als unbarmherzig. V. 22. Er erhält Mächtige durch seine Kraft, [and. Vers.: Gott reißt Mächtige durch seine Kraft dahin], Gott bewahrt die Mächtigen, verlängert das Leben solch mächtiger Gottloser. Solch einer steht wieder auf, obwohl er seines Lebens nicht sicher ist, selbst wenn er an seinem Leben verzweifelt ist. V. 23. Er gibt ihm wohl Sicherheit, dass er gestützt dasteht, das heißt, Gott gewährt ihm ein ruhiges Leben, damit er am Leben bleibt, dennoch sind seine Augen auf seine Wege gerichtet, Gott wacht über die Pfade der wohlhabenden Gottlosen, segnet und beschützt sie. V. 24. Sie sind erhaben, aber nach einer kurzen Zeit sie sind vergangen; sie werden erniedrigt; werden hinweggerafft wie alle anderen, sie gehen zugrunde wie die anderen und werden abgeschnitten wie die Spitzen der Ähren, die Ähren der Weizenstängel, wobei die Ernte zu dieser Zeit größtenteils durch das Abschneiden erfolgt. V. 25. Ist es nicht so? Wer will mich dann der Lüge strafen, ihn der Falschheit überführen und meine Rede als nichtig erweisen? Hiob bringt mit großem Nachdruck seine Überzeugung zum Ausdruck, dass er nun aufgrund der Argumente, die er zuletzt vorgebracht hat, im Vorteil gegenüber seinen Gegnern sei. Er war der Meinung, dass sie keine Lösung für das Rätsel anbieten könnten, mit dem sie aufgrund seiner Bedrängnis konfrontiert waren.

Kapitel 25

Bildads dritte Rede: Vor Gott sind alle Menschen Sünder

Da Hiob seine Unschuld so nachdrücklich beteuert hatte, sah sich Bildad verpflichtet, ihn zu tadeln, vor allem in zwei Punkten, nämlich dass der Mensch nicht mit Gott streiten könne und dass kein Mensch vor Gott rein sei. Damit änderte er das Thema; denn der ursprüngliche Standpunkt der Freunde war gewesen, dass Hiobs Leiden beweise, dass er sich in den Augen Gottes einer besonderen Verfehlung schuldig gemacht habe. V. 1. Da antwortete Bildad von Schuach und sprach, zum letzten Mal sprechend, V. 2. Herrschaft und Furcht sind bei ihm, die Ehrfurcht, durch die Gott seine souveräne Macht ausübt; er schafft Frieden in seinen Höhen, sogar die Himmel und all ihre Heerscharen sind ihm untertan und beugen sich seinen Anordnungen ohne Widerspruch. Vers 3. Gibt es eine Zahl für seine Scharen, welche Kräfte von Engeln und himmlischen Mächten auch immer er wählt, um seinen Willen auszuführen? Und über wem geht sein Licht nicht auf? Das große Licht der Majestät Gottes übersteigt jedes Verständnis der Geschöpfe, es kann von ihrem begrenzten Verstand nicht erfasst werden, 1 Tim. 6, 16. Es schließt jegliche Kritik von Seiten der Menschen im Voraus aus. V. 4. Wie kann ein Mensch gerecht sein vor Gott? Wie könnte ein Sterblicher hoffen, sich vor Gott zu rechtfertigen? Oder wie kann rein sein, der von einer Frau geboren wurde? Es ist für keinen Menschen möglich, mit dem Allmächtigen zu streiten, in der Hoffnung, seine moralische Reinheit zu beweisen. V. 5. Siehe, selbst der Mond leuchtet nicht hell, der Mond selbst verblasst neben der absoluten Herrlichkeit des Lichts Gottes; und die Sterne sind nicht rein in seinen Augen, ihr funkelnder Glanz verblasst neben Gottes Majestät ebenfalls in der Dunkelheit. V. 6. Wie viel weniger der Mensch, die Made, der sterbliche Mensch, der in Gottes Augen wie eine Made ist, die der Verwesung preisgegeben ist, und das Menschenkind, der Wurm, schwach und im Staub kriechend vor der allmächtigen Kraft des Herrn! Bildad betonte also die allgemeine Sündhaftigkeit des Menschen, und seine Aussagen implizierten die Ermahnung, dass Hiob nun mit angemessener Demut bekennen sollte. Es ist so viel einfacher, andere zu tadeln, als eine angemessene Bestandsaufnahme der eigenen Schwächen und Sünden vorzunehmen.

Kapitel 26

Hiobs Antwort an Bildad: Er preist Gottes Majestät viel herrlicher als jener

Eine scharfe, ironische Erwiderung (V. 1-4): V. 1. Aber Hiob antwortete und sprach: V. 2. Wie hast du dem geholfen, der keine Kraft hat? Wie fein, ja, wie hervorragend gut hatte sich Bildad als Freund Hiobs erwiesen, der von Krankheit geschwächt war! Wie rettest du den Arm, der keine Stärke hat? Er kam dem zu Hilfe, dem die körperliche Ausdauer genommen worden war. V. 3. Wie hast du den beraten, der keine Weisheit hat? Denn die Freunde hatten Hiob als unwissenden Narren bezeichnet. Ihre Absicht mag gut gewesen sein, erklärt Hiob bitter, aber sie hatten sicherlich eine seltsame Art, ihr freundliches Interesse zu zeigen. Und Verstand in Fülle kundgetan? ausreichend und reichlich das richtige und gründliche Wissen, ein echtes Verständnis der Dinge, dargelegt? V. 4. Wem hast du deine Worte gesagt? Hatte Bildad wirklich gehofft, Hiob mit seinem leeren Gerede zu beeindrucken? War ihm klar, dass es nicht den geringsten Eindruck auf ihn machen würde? Und wessen Geist kam von dir? Von wem hatte er die Inspiration für die Weisheit, die er verkündete? Sicherlich nicht von Gott; wahrscheinlich von Eliphas? Ein Großteil der grausamen und beißenden Kritik, die unter Menschen geübt wird, ist eine bloße Wiederholung von Aussagen, die von anderen gemacht wurden.

Eine Beschreibung von Gottes überragender Herrlichkeit (V. 5-14): Um Bildad noch gründlicher zu widerlegen, zeigt Hiob nun sein Verständnis von der allmächtigen Kraft Gottes sowohl in der Schöpfung als auch in der Regierung der Welt. V. 5. Die Schatten erzittern tief unter dem Wasser und seinen Bewohnern, die riesigen Schatten oder Phantome der Toten wirbeln und winden sich in der Unterwelt und zittern bei jeder Manifestation der göttlichen Majestät. V. 6. Die Hölle liegt nackt vor ihm, selbst die Wohnstätte der Dunkelheit kann sich vor seinem allwissenden Auge nicht verbergen, und der Abgrund, der Abgrund der Hölle, hat keine Decke, all ihre verheerenden Schrecken liegen offen vor den Augen Gottes. V. 7. Er spannt den Norden über das Leere, wobei die nördliche Hälfte des Himmelsgewölbes mit einem großen Baldachin verglichen wird. den der Schöpfer ausbreitet und hängt die Erde auf über dem Nichts, sie schwebt im Raum, gehalten durch seine allmächtige Kraft. V. 8. Er bindet das Wasser in seine Wolken, schließt sie ein und hält sie wie in riesigen Behältern schwebend; und die Wolken reißen nicht darunter, sie platzt nicht unter dem enormen Druck des Wassers, denn die Gesetze des Regens sind ausschließlich von Gott bestimmt. V. 9. Er hält den Anblick seines Thrones verborgen, indem er den Thron des Himmels verhüllt, indem er Wolken zwischen ihn und die Erde kommen lässt, und breitet seine Wolken darüber aus, um die Majestät seiner Macht vor profanen Augen zu verbergen. V. 10. Er hat um das Wasser eine Grenze gezogen, wörtlich: „Er hat eine kreisförmige Grenze auf der Oberfläche des Wassers abgerundet“, wobei der Horizont als begrenzender Kreis erscheint, bis zur äußersten Grenze von Licht und Finsternis, wo das Licht in die Dunkelheit übergeht. V. 11. Die Säulen des Himmels, die großen Berge, die auf ihren Gipfeln das große Himmelsgewölbe zu tragen scheinen, zittern und sind entsetzen über sein Schelten, sowohl aufgrund von Erdbeben als auch aufgrund der Ehrfurcht gebietenden Donnerschläge seiner Gewitter. V. 12. Durch seine Kraft wird das Meer ungestüm, schreckt es auf, weckt seine Wellen in schrecklichen Stürmen auf, und durch seine Einsicht hat er Rahab zerschmettert, ein großes Ungeheuer der Tiefe. So wie das Meer auf seinen Befehl hin zum höchsten Grad der Wut aufgestachelt wird, so kehrt es auf sein Wort hin zur Stille zurück. V. 13. Durch seinen Wind wird es am Himmel schön, sein Atem zerstreut die Wolken und erhellt das Antlitz des Himmels; seine Hand hat die flüchtige Schlange durchbohrt, oder erwürgt das Sternbild des Drachen, das im Volksglauben mit Finsternissen in Verbindung gebracht wurde. V. 14. Siehe, dies sind die Säume seiner Wege, nur einige wenige Beispiele, die unserem Verständnis zugänglich sind, seiner allmächtigen Macht in der Regierung der Welt; und wie wenig haben wir von ihm gehört! Die Beweise für Gottes große Majestät, die wir in all diesen Naturphänomenen hören, sind nur die leisesten Andeutungen seines wahren Wesens. Aber wer kann den Donner seiner Macht verstehen? Für schwache sterbliche Wesen wäre es unmöglich, die vollständige Offenbarung seiner Allmacht zu begreifen. Die göttliche Herrlichkeit übersteigt alles menschliche Wissen in unendlichem Maße; selbst die Werke der Schöpfung und Vorsehung Gottes sind unermesslich.

Kapitel 27

Hiobs letzte Rede an seine Freunde: Er vergleicht den Frommen und den Heuchler, um seine Unschuld zu retten

Hiob beteuert erneut seine Unschuld (V. 1-10): V. 1. Und Hiob fuhr fort und hob an seine Sprüche, seine sprichwörtliche Rede fort und sagte: V. 2. So wahr Gott lebt, ein feierlicher Eid, der seine Zuhörer von der Wichtigkeit seiner Aussagen überzeugen sollte, der mir mein Recht entzogen hat, der hat sich geweigert, Hiob in diesem Fall Recht zu geben, wer wollte ihn nicht für unschuldig erklären, und der Allmächtige, der meine Seele betrübt, sie mit bitterer Angst und Trauer erfüllt hat, V. 3. Solange noch Atem in mir ist und der Hauch Gottes in meiner Nase: besaß Hiob noch Leben und Atem, er konnte noch ein gültiges Zeugnis über seine Unschuld ablegen: V. 4. Meine Lippen sollen nichts Unrechtes, Falsches, Lügen reden, noch meine Zunge Betrug aussprechen! Dies war der Inhalt von Hiobs feierlichem Eid, dass er die volle Wahrheit ohne Furcht oder Gunst aussprechen würde. V. 5. Dass sei ferne von mir, dass ich euch recht gebe, das heißt, es sei ferne von mir, dich für im Recht zu erklären; bis ich sterbe, werde ich meine Unschuld nicht aufgeben, er würde nicht aufhören, seine Unschuld zu beteuern. V. 6. An meiner Gerechtigkeit halte ich fest und werde sie nicht loslassen, auch nicht trotz der spöttischen Bemerkung seiner Frau, Kap. 2, 9; mein Gewissen beißt mich nicht wegen eines meiner Tage, und ihm nicht eine einzige vorsätzliche Bosheit während seines ganzen Lebens vorwerfen.

V. 7. Meinem Feind soll es ergehen wie dem Gottlosen und dem, der sich gegen mich erhebt, der Widersacher Hiobs, wie dem Ungerechten, das sei der gerechte Lohn für Hiobs Feinde, weil sie an seiner Unschuld zweifeln und sie in Frage stellen. V. 8. Denn was ist die Hoffnung des Ruchlosen, eines gottlosen Menschen, wenn Gott seinen Lebensfaden abschneidet, wenn er seine Seele nimmt? wenn Gott abschneidet, wenn Gott seine Seele herauszieht? Der Übeltäter hat nichts mehr zu erhoffen, wenn Gott einmal den Faden seines Lebens durchtrennt und ihm seine Seele nimmt. V. 9. Wird Gott sein Schreien hören, wenn Unglück ihn trifft? Vgl. Ps. 66, 18. Die Antwort ist offensichtlich, dass der Herr ihm keine Beachtung schenken, sondern ihn in seinem Elend versinken lassen würde. V. 10. Oder wird er sich am Allmächtigen erfreuen und immer zu Gott rufen? Es gibt keine Möglichkeit einer vertrauensvollen, freudigen, liebevollen Gemeinschaft zwischen dem Gottlosen und Gott. Selbst wenn das Herz des Gläubigen von Furcht und Besorgnis erfüllt ist, ist sein Vertrauen in Gott unerschütterlich, auch wenn es notwendig ist, dass der Geist mit unaussprechlichem Stöhnen für ihn eintritt.

Gott wird schließlich die Gottlosen vernichten (V. 11-23): V. 11. Ich will Gottes Tun lehren, was die Art und Weise betrifft, in der Seine Hand wirkt; was der Allmächtige denkt, werde ich nicht verbergen, er würde seinen Freunden die Ratschläge und Gedanken Gottes verkünden, die seinen Umgang mit den Menschen bestimmen. V. 12. Siehe, ihr alle habt es alle gesehen, räumt er ein, dass das endgültige Los der Gottlosen oft von extremer Bedrängnis geprägt ist, er stimmt zu, diese Beobachtung zu akzeptieren; warum redet ihr solch unnütze Dinge, lasst euch so vollständig von leeren und törichten Wahnvorstellungen leiten? V. 13. Dies ist das Los des gottlosen Menschen bei Gott, das Los, das ihn treffen wird, und das Erbe der Tyrannen, das sie vom Allmächtigen erhalten werden: wobei das Gericht Gottes hauptsächlich in drei Formen der Bestrafung vollzogen wird, wie Hiob nun zeigt. V. 14. Wenn seine Kinder zahlreich sind, wird ihre große Zahl als Beweis des göttlichen Segens angesehen, so ist‘s für das Schwert, das die erste große Geißel in der Hand Gottes ist; und seine Nachkommen werden nicht mit Brot gesättigt sein, da Hungersnot eine zweite Geißel der Nationen ist. V. 15. Diejenigen, die von ihm übrig bleiben, werden vom Tod begraben werden, diejenigen, die den ersten Strafen entkommen sind, werden Opfer der Pest werden; und seine Witwen werden nicht weinen, da sie durch die Schwere der Plage sogar daran gehindert werden, die üblichen Trauerzeremonien zu befolgen. V. 16. Wenn er auch Silber wie Staub, in unermesslichen Mengen, anhäuft und Kleidung, feine Gewänder, wie Lehm, vorbereitet, so dass sie so zahlreich und gewöhnlich sind wie der Schlamm auf den Straßen; V. 17. So wird er’s zwar sammeln, aber der Gerechte wird es anziehen, denn er wird das Erbe der Gottlosen antreten, und der Unschuldige wird das Silber aufteilen, vgl. Ps. 37, 29. 34; Eccl. 2, 16. V. 18. Er baut sein Haus wie eine Motte [LXX, syr. Ü.: Spinne], eine zerbrechliche und vorübergehende Behausung, und wie eine Hütte, die der Wächter aufstellt, einen Schuppen, den ein Wächter für ein paar Tage aufstellt. V. 19. Der Reiche wird sich niederlegen, ohne dass es weggerafft wäre, er legt sich einmal hin und nicht wieder, das heißt, er steht nie wieder auf; er öffnet die Augen und es ist nicht mehr da, zum Zeitpunkt des Erwachens ist er gegangen, plötzlich von der Hand des Todes entrissen. V. 20. Schrecken ergreifen ihn wie Wasserfluten, die Angst vor dem Tod überkommt ihn wie die Ströme eines überfließenden Baches; ein Sturmwind raubt ihn in der Nacht, ein plötzlicher Windstoß des heftigen Ostwinds trägt ihn fort. V. 21. Der Ostwind trägt ihn fort, dass er dahinfährt, geht fort, ohne zurückzukehren; und treibt ihn weg von seiner Stätte, ist er seiner Macht hilflos ausgeliefert. V. 22. Denn er wirft sich auf ihn und schont nicht, die Pfeile seines Zorns und seiner Rache auf ihn schleudern; er würde gern vor seiner Hand fliehen, alle seine Versuche, dem Schicksal durch Gottes Hand zu entkommen, sind vergeblich. V. 23. Man wird über ihn in die Hände klatschen, ihn verspotten und verhöhnen und über ihn zischen, wo er gewesen ist, ihn zwingen, seine Wohnung unter ihrem höhnischen Gelächter zu verlassen. Hiob beschrieb das endgültige Unglück der Bösen in Worten, die sogar noch über die seiner Freunde hinausgingen.

Kapitel 28

Lob der Weisheit an Gott und Menschen

Des Menschen unsinniges Streben nach Reichtum (V. 1-11): V. 1. Ja, es gibt eine Ader für das Silber, einen Ort, der vom Schöpfer vorbereitet wurde, wo es gefunden wird, und einen Ort für Gold, wo man es auswächst, wo Menschen Gold veredeln, nachdem das Erz aus dem Boden geholt wurde. Der gedankliche Zusammenhang zwischen den Aussagen in diesem Absatz und denen des vorherigen Kapitels besteht darin, dass wahre Weisheit nicht wie Mineralien aus der Erde gegraben oder von den bösen Reichen erworben werden kann. V. 2. Eisen wird aus der Erde gewonnen, durch tiefe Schächte herausgeholt, und Kupfer wird aus dem Stein geschmolzen, d. h. der Stein des Erzes wird zu Kupfer geschmolzen, wobei dieses Metall vergleichsweise leicht gewonnen werden kann. V. 3. Man setzt der Finsternis ein Ende, die Menschen haben Wege gefunden, selbst die dunklen Schächte der Minen unter der Erde zu beleuchten, und erforscht das Gestein bis zum Äußersten, das in Dunkelheit verborgen liegt, d. h. das Unternehmen der Menschen hat es ihnen ermöglicht, in alle Richtungen in die Erde einzudringen, ihre Schächte in der unterirdischen Dunkelheit zu bauen und den Erzadern bis zu ihrem Ende zu folgen. V. 4. Man, der Ort des Durchschneidens, bricht einen Schacht fern von den Verweilenden, d. h. der Mensch öffnet oder durchschneidet einen Schacht, weg von den oben Verweilenden, direkt hinunter in die Erde; wo sie, von jedermanns Fuß vergessen, baumeln, weit weg von den Sterblichen, schwingen, das heißt, die Menschen graben ihre Schächte so tief, dass sie für die Menschen, die darüber gehen, völlig außer Sicht und Reichweite sind; sie sind an Seilen aufgehängt, weit von der Oberfläche entfernt, wo andere Menschen leben und ihren Geschäften nachgehen. All dies geschieht, um Metalle an die Oberfläche zu bringen. Aber wahre Weisheit kann nicht auf diese Weise erworben werden. V. 5. Die Erde, aus der das Brot kommt, auf ihrer Oberfläche liefern die bebauten Felder Getreide für die Nahrung des Menschen; wird in der Tiefe zerwühlt wie vom Feuer, in Schächte und Stollen zerschnitten, als hätte sich das Feuer durchgefressen. Der Mensch gibt sich nicht mit den Produkten zufrieden, die aus der Erde wachsen, sondern gräbt in ihren tiefsten Tiefen nach Schätzen. V. 6. Das Gestein ist der Fundort des Saphirs, denn dieser Edelstein wird in der Erde gefunden; und es gibt Goldstaub, die Goldnuggets und -körner, die sich in den Taschen der Gebirgsbäche absetzen, werden Eigentum des Bergmanns. V. 7. Es gibt einen Pfad dorthin, den kein Vogel kennt, kein Adler kennt den Pfad zu den verborgenen Schätzen, und den das Auge des Falken, so scharf es auch ist, nicht gesehen hat, nicht einmal er hat sie erblickt: V. 8. Das stolze Wild hat ihn nicht betreten, die stolzen Raubtiere, noch ist der wilde Löwe darauf geschritten. Keiner von ihnen kannte die Orte, an denen all diese Reichtümer verborgen waren. V. 9. Er, das heißt der Mensch auf seiner rastlosen Suche nach Reichtum, streckt seine Hand nach dem Felsen aus und legt seine Hand sogar auf Feuerstein, den härtesten aller Felsen; und gräbt die Berge von Grund auf um, indem er nach den im Boden enthaltenen Schätzen gräbt und sprengt. V. 10. Er bricht Schächte in die Felsen und schneidet Durchgänge durch massiven Granit; und sein Auge sieht alles Kostbare, denn durch solches Graben und Sprengen werden die verborgenen Schätze den Augen der Menschen offenbart. V. 11. Er stopft die Wasseradern, damit sie nicht durchsickern, und stoppt das Tropfen oder die Wasseradern, die drohen, die Gruben und Stollen der Minen zu füllen; und das Verborgene bringt er ans Licht, indem es den Menschen durch solch anstrengende Bergbauarbeiten gelingt, die im Schoß der Erde verborgenen Edelmetalle und Edelsteine ans Licht zu bringen. Sie scheuen keine Mühe, um die nichtigen Schätze dieser Welt zu erlangen.

Gott allein ist der Besitzer der wahren Weisheit (V. 12.28): Im Gegensatz zu der törichten Suche des Menschen nach eitlen und unbeständigen Reichtümern stellt Hiob die Weisheit Gottes, die durch das äußere Suchen und Forschen der Menschen unerreichbar ist. V. 12. Aber wo soll Weisheit gefunden werden? Und wo ist die Stätte der Erkenntnis? Wahre Weisheit, das Verständnis Gottes, das Wissen um die Offenbarung Gottes, ist das höchste Gut des Menschen. V. 13. Der Mensch kennt ihren Preis nicht, kein Sterblicher erkennt ihren Wert für Kauf oder Tausch; sie wird auch nicht im Land der Lebenden, auf der von Menschen bewohnten Erde, als Produkt ihrer Arbeit gefunden. V. 14. Die Tiefe, der Abgrund der Wasser unter der Erde, sagt: Sie ist nicht in mir; und das Meer, der große und mächtige Ozean, sagt: Sie ist nicht bei mir. V. 15. Sie kann nicht für Gold erlangt werden, das reinste Gold kann nicht dafür eingetauscht werden, und Silber kann nicht für den Preis gewogen werden. V. 16. Sie kann nicht mit dem Gold von Ophir aufgewogen werden, mit dem feinsten Gold, das den Alten bekannt war, oder mit dem kostbaren Onyx oder dem Saphir, die beide im Orient sehr hoch geschätzt wurden. V. 17. Gold und Glas, Glas, das zu dieser Zeit einen sehr hohen Wert hatte, ob natürlich oder künstlich, können nicht mithalten, und kein Tausch kann gegen Juwelen aus feinem Gold erfolgen, sie können einfach nicht als gleichwertig angesehen werden. V. 18. Korallen und Kristall brauchen nicht erwähnt werden, d. h. Korallen und Bergkristalle können im Vergleich dazu nicht einmal genannt werden; denn ein Beutel Weisheit ist mehr wert als Perlen, ihr Wert ist unermesslich höher als der der kostbarsten Schätze der Menschen. V. 19. Der Topas aus Kusch [Äthiopien] kann ihr nicht gleichkommen, noch kann sie mit reinstem Gold aufgewogen werden, das den sorgfältigsten Raffinationsprozess durchlaufen hat. Hiob erschöpft alle Vergleiche, die Menschen vorschlagen würden, um eine angemessene Bewertung des reichen Schatzes zu erhalten, von dem er spricht. V. 20. Woher kommt dann die Weisheit, und wo ist die Stätte des Verstehens? Dieselbe Frage wird erneut gestellt, um die Wahrheit über die bevorstehende Aussage zu verdeutlichen. V. 21. Da sie vor den Augen aller Lebenden verborgen ist, die mit Sinnen ausgestatteten Geschöpfe der Erde, und auch vor den Vögeln des Himmels, selbst vor dem scharfsichtigen geflügelten Stamm, ferngehalten wird. V. 22. Abgrund und Tod, das Reich der Toten und der Ort, der den Bösen vorbehalten ist, sagen: Wir haben eine Kunde davon mit unseren Ohren gehört, sie wussten nur vom Hörensagen davon, sie hatten keine persönliche Bekanntschaft damit.

V. 23. Gott weiß den Weg dorthin, Er allein ist mit wahrer Weisheit vertraut, und er kennt ihre Stätte, Er weiß genau, wo er zu finden ist. V. 24. Denn er schaut bis ans Ende der Erde und sieht alles, was unter dem Himmel ist; nichts ist vor seiner Weisheit und Allwissenheit verborgen, Vers 25. um den Winden ihr Gewicht zu geben; und setzt dem Wasser sein Maß, sie sind ganz und gar unter seiner Leitung und Herrschaft. V. 26. Als er dem Regen ein Gesetz machte und festlegte, wann und wie oft er fallen sollte, und einen Weg für den Blitz und Donners, einen Pfad für den Donnerblitz durch die Wolken, all diese Phänomene, die von ihm reguliert werden, V. 27. Da, als er seine schöpferische und vorsehende Macht ausübte, sah er sie und verkündete sie, entfaltete und legte er vor den Menschen einige der Beweise ewiger Weisheit dar; er bereitete sie und erforschte sie, indem er seine Grundlage in der gesamten Natur festlegte und alles den Gesetzen seiner Weisheit unterwarf. V. 28. Und zum Menschen sprach er, ihn für diese Offenbarung auswählend, als das höchste Geschöpf seiner allmächtigen Kraft, Siehe, die Furcht des HERRN, das ist Weisheit, ihn zu kennen und ihn als den einen wahren Gott zu verehren, ist die Summe aller Weisheit; und meiden das Böse, das ist Verstand. Das Böse zu meiden, da es völlig im Widerspruch zu Gott, seinem Wesen und seinem Willen steht, und in Übereinstimmung mit den Anforderungen seiner Heiligkeit zu leben, das ist die höchste Form der Weisheit. Diese Weisheit kann durch die Erkenntnis von Jesus Christus als dem Erlöser der Menschheit erlangt werden, denn durch den Glauben an ihn werden alle Gläubigen in jene Gemeinschaft mit Gott gebracht, die ihnen die Fülle seiner Weisheit offenbaren und ihnen die Kraft geben wird, seinen Willen zu tun.

Kapitel 29

Hiob erzählt seine vorige Glückseligkeit

Hiob beschreibt seinen vorigen Wohlstand (V. 1-11): V. 1. Und Hiob hob erneut an mit seinem Spruch, seine sprichwörtlichen Sprüche fort und sagte: V. 2. Ach, dass ich noch wie in den vergangenen Monaten wäre, wie in den Tagen, als Gott mich behütete, seufzend über den glücklichen Zustand jener Zeit seines Lebens, die nun der fernen Vergangenheit anzugehören scheint; Vers 3. als seine Leuchte auf meinem Haupt schien, als die Lampe der Gunst Gottes Hiobs Weg erhellte und als ich durch sein Licht durch die Finsternis ging, sicher inmitten der größten Gefahren, Vers 4. wie ich in den Tagen meiner Jugend war, wörtlich: „meines Herbstes oder meiner Ernte“, die Tage seiner Blütezeit, seiner reifen Männlichkeit, als das Gottes Freundschaft auf meiner Hütte lag, als seine Freundschaft, seine Kameradschaft über Hiobs Zelt schwebte, als er in vertraulichem, gesegnetem Umgang mit dem Herrn stand; v. 5. als der Allmächtige noch mit mir war und Hiob seinen Schutz und Segen gab, als meine Kinder um mich herum waren, als ein höchst geschätzter Segen, Ps. 127 und 128; V. 6. als ich meine Schritte in Milch wusch, mit der reichhaltigsten Sahne, und der Fels mir Ströme von Öl goss, beide Bilder, die auf den Reichtum der Güte Gottes hinweisen, die Hiob zuteil wurde, als er in all seinen Werken erfolgreich war. V. 7. Wenn ich durch die Stadt zum Tor hinausging, von seinem Wohnort auf dem Lande hinauf in die Stadt, wenn ich meinen Sitz auf dem Platz einnahm, wenn er seinen Platz auf dem Markt einnahm, auf dem offenen Platz in der Nähe des Stadttors, wo sich die einflussreichen und angesehenen Männer, die angesehensten Männer der Gemeinschaft, versammelten! V. 8. Dann sahen mich die jungen Männer und versteckten sich, aus großer Ehrfurcht vor Hiobs Weisheit und Einfluss, und die Alten erhoben sich und blieben stehen, selbst die grauhaarigen Männer zeigten ihm auf die deutlichste Weise Respekt. V. 9. Die Obersten hielten sich mit dem Reden zurück, unterbrachen ihre Rede mitten im Satz und legten die Hand auf ihren Mund, in ehrfürchtigem Schweigen, und überließen ihm das Wort, wann immer er anzeigte, dass er etwas zu sagen hatte. V. 10. Die Stimme der Edlen verstummte, oder: „Sie selbst“, sie war nicht mehr zu hören, und ihre Zunge klebte an ihrem Gaumen, beeindruckt von der Gegenwart des weisen und heiligen Mannes in ihrer Mitte. V. 11. Denn wessen Ohr mich hörte, als er in der Versammlung des Volkes seinen Rat gab, das pries mich glücklich und weil er so viel Weisheit besaß; und wessen Auge mich sah, der legte Zeugnis für mich ab und lobte ihn für das Glück, das ihn zu jeder Zeit begleitete. Insgesamt hatte Hiob den größten Wohlstand, die größte Ehre und Würde im Land genossen.

Hiob spricht von seiner Güte und der ihm zuteil gewordenen Ehre (V. 12-25): V. 12. Denn ich rettete den Armen rettete, der um Hilfe schrie, und die Waise, die keinen Helfer hatte, übte Hiob wahre Güte und echte Nächstenliebe. V. 13. Der Segen dessen, der dabei war, zu verderben, kam über mich, die Verlassenen und Elenden segneten ihn mit dankbaren Wünschen für die Hilfe, die er ihnen gab; und ich ließ das Herz der Witwe vor jubeln, durch die bereitwillige Wohltätigkeit, die er verteilte und die sie von all ihren Sorgen in diesem Leben befreite. V. 14. Ich zog Gerechtigkeit an, und mein Recht war wie ein Gewand und Kopfbund, zog sie wie ein Gewand an und trug sie immer, so dass das angemessene heilige Verhalten zu jeder Zeit mit ihm identifiziert wurde; Gerechtigkeit und Fairness in all seinen Handlungen waren sein Mantel und sein Turban, die ihn vor allen Menschen charakterisierten. V. 15. Ich war Auge für den Blinden und Fuß für den Lahmen. Seine Nächstenliebe und Großzügigkeit waren so groß, dass sie die Menschen ihr Unglück vergessen ließen, ganz gleich, ob es sich dabei um Lahmheit oder Blindheit handelte. V. 16. Ich war ein Vater für die Armen und kümmerte mich um die Bedürfnisse der Bedürftigen wie ein leiblicher Vater; und der Sache des Unbekannten nahm ich mich an, er machte es sich zur Aufgabe, sich über die Freundlosen in der Gemeinde zu informieren, um ihnen bei allem, was sie brauchten, zu helfen. V. 17. Und ich zerbrach die Kinnladen des Gottlosen, aller Hartherzigen, die die Armen unterdrückten, besonders der ungerechten Richter, und riss die Beute aus seinen Zähnen, um sie aus der Gewalt der Gottlosen zu retten, wie aus den Klauen von Raubtieren. Auf diese Weise hatte Hiob seine Tage verbracht und Wohltaten an alle Seiten verteilt. V. 18. Dann sagte ich: Ich werde in meinem Nest sterben, sicher im Schoß seiner Familie, und ich werde meine Tage zahlreich machen wie Sand, im hohen Alter sterben, nachdem die Sandkörner im Stundenglas seines Lebens ihren Lauf vollendet haben. V. 19. Meine Wurzeln erstrecke sich bis zum Wasser, er hatte gehofft, dass er wie ein reichlich bewässerter Baum gedeihen würde, und der Tau liege die ganze Nacht auf meinen Zweigen, wie die Feuchtigkeit, die das Leben der Wüstenpflanze erhält. V. 20. Mein Ansehen wird frisch bei mir bleiben, er dachte, er würde immer die Ehre erhalten, die er damals genoss, und mein Bogen wird sich in meiner Hand erneuern, der Bogen war ein Symbol für Männlichkeit und Stärke, die, so vertraute er, immer wieder jung werden würden. V. 21. Man hörte mir zu und wartete, sie warteten darauf, dass Hiob zuerst sprach, da sein Rat entscheidend war, und schwieg bei meinem Rat, ohne sich anmaßen, ihm zu widersprechen. V. 22. Nach meinen Worten sprachen sie nicht mehr, da seine Lösung der Angelegenheit endgültig war; und meine Rede troff auf sie, wie der erfrischende Regen auf den trockenen Boden fällt, der nach seiner fruchtbaren Kraft dürstet. V. 23. Und sie warteten auf mich wie auf den Regen, um seinen Rat wie einen sanften Schauer zu empfangen; und sie sperrten ihren Mund weit wie für den Spätregen, den Regen des frühen Frühlings, der den Reichtum der Ernte bestimmt. V. 24. Ich lächelte sie an, als sie kein Vertrauen hatten, als sie wegen etwas verzweifelt waren, gab ihnen sein aufmunterndes Lächeln neuen Mut; und das Licht meines Antlitzes konnten sie nicht betrüben, es konnte nicht verdunkelt werden; egal wie trostlos die Aussicht war, sie konnten weder die Hoffnung aus Hiobs Herzen noch das ermutigende Lächeln aus seinem Gesicht nehmen. V. 25. Ich wählte ihren Weg und saß obenan, er hatte Freude daran, an ihren Versammlungen teilzunehmen und sich an ihren Angelegenheiten zu beteiligen, und thronte wie ein König im Heer, wobei er die Führung ganz natürlich übernahm, wie einer, der die Trauernden tröstet, mit der Ermutigung, die ein wahrer Anführer denen gibt, die auf ihn angewiesen sind. So war Hiobs Glück und Wohlstand, und so waren seine Hoffnungen für die Zukunft in den Tagen, als er ein geehrter Mann in der Gemeinschaft war.

Kapitel 30

Hiob klagt über sein jetziges Elend und seine Anfechtungen

Hiob beklagt sich über die Verachtung durch die Menschen (V. 1-15): V. 1. Aber jetzt verspotten mich die jünger sind als ich, törichte und unreife Jugendliche, deren Väter ich nicht gewürdigt hätte, sie zu den Hunden meiner Herde zu stellen, um sie mit den niedrigsten Hirten in seinem Dienst gleichzusetzen, hauptsächlich wegen ihrer allgemeinen Unzuverlässigkeit und Unbesonnenheit. V. 2. Ja, wozu könnte mir die Kraft ihrer Hände nützen, welchen Nutzen könnte er daraus ziehen, da ihre Kraft dahingeschwunden war, dessen Lebensweise sie davon abhielt, ihre volle Manneskraft zu erreichen? V. 3. Aus Mangel und Hunger sind sie erschöpft, aus Mangel und Hunger verhungerten sie, ihre Energie und Kraft waren erschöpft; sie nagen an der Wüste, der Einöde und der Wildnis, die ihnen nur das kärglichste Leben bot; V. 4. die Malven, das Salzkraut der Wüste, an den Büschen, wo es im Schatten größerer Büsche ein prekäres Dasein fristete, und Wacholderwurzeln schneiden sie für ihre Speise, wobei eine Art Ginsterwurzel oder Stechginster ihre Nahrung war. V. 5. Sie werden aus der Mitte der Menschen vertrieben, aus der menschlichen Gesellschaft ausgeschlossen, man schreit ihnen nach wie einem Dieb, ein solcher Aufruhr wird von den arabischen Bewohnern der Dörfer ausgelöst, wenn die Vagabunden auftauchen, V. 6. um an den Hängen der Täler, in Erdlöchern und in den Felsen zu wohnen, das waren die Wohnstätten dieser niedrigen Volksschicht, deren Kinder es nun wagten, Hiob zu beleidigen, während er dort in großem Elend saß. V. 7. Zwischen den Büschen schreien sie, schrien wie der Wildesel der Steppen; unter den Disteln, den Brombeersträuchern der Wüste, versammeln sie sich; wie Herden von Tieren der Wildnis. V. 8. Die Kinder verworfener und verachteter Leute ohne Namen, wirklich, nichtsnutzige Menschen; die aus dem Land vertrieben wurden, als nutzloser und gefährlicher Pöbel, auf der Ebene von Vagabunden und Zigeunern. V. 9. Und nun bin ich ihr Lied, ihr Spott und Hohn, ja, ich bin für sie zum Gerede geworden, sie beziehen sich auf Hiob nur in böswilliger, verächtlicher Weise. V. 10. Sie verabscheuen mich, sie fliehen weit vor mir, meiden ihn mit tiefster Abscheu und scheuen sich nicht, mir ins Gesicht zu speien, als Ausdruck ihrer grenzenlosen Verachtung. So sehr war Hiob von Gott erniedrigt worden. V. 11. Weil er meine Sehne gelöst, hatte Gott die Horde seiner Unglücke auf Hiob losgelassen, und mich gebeugt hat, haben sie auch die Zügel vor mir schießen lassen, die Menschen ließen ihren gewalttätigen und hasserfüllten Angriffen auf ihn freien Lauf. Gott und die Menschen hatten sich zusammengetan, um Hiob zum Ziel ihres Hohns zu machen. V. 12. Zu meiner Rechten erhebt sich die Brut, eine Brut von Krankheiten und Leiden, oder die Brut junger Schlingel, die ihn jetzt verspotteten; sie stoßen meine Füße weg und lassen ihm keinen Halt, keinen Platz zum Stehen, und sie richten gegen mich ihre Unheilswege auf, belagern ihn von allen Seiten und machen ihn zum Ziel ihrer Angriffe. V. 13. Sie haben meinen Pfad aufgerissen, reißen ihn nieder und machen ihn unpassierbar; sie helfen zu meinem Sturz, fördern es und helfen ihm auf seinem Weg zur Zerstörung Hiobs; niemand gebietet ihnen Einhalt, es gibt keinen Helfer gegen sie, sie kommen ungehindert voran. V. 14. Sie kommen wie durch eine breite Bresche herein, wie ein breiter Riss in einem Damm oder Deich; durch die Trümmer, inmitten der einstürzenden Ruinen, wälzen sie sich heran, wie eine einfallende Armee, die alles durch die Kraft ihres Aufpralls und Angriffs niederwirft. V. 15. Schrecken hat sich gegen mich gekehrt, die plötzliche Angst vor dem Tod; und verfolgt wie der Wind meine Herrlichkeit, seine Würde, sein Respekt und sein Einfluss wie ein Sturm; und mein Wohlergehen vergeht wie eine Wolke, sein Wohlstand ist verschwunden, ohne eine Spur zu hinterlassen. So bringt Hiob den großen Kontrast zwischen seinem früheren glücklichen Zustand und dem seiner gegenwärtigen tiefen Schande zum Ausdruck.

Das unaussprechliche Elend und der Unmut, womit Hiob kämpft (V. 16-31): V. 16. Und nun ist meine Seele auf mich ausgegossen, aufgelöst in Leid und Schmerz; die Tage des Elends haben mich ereilt, er war in den starken Klauen des Leidens gefangen und konnte sich nicht mehr daraus befreien. V. 17. In der Nacht bohrt es in meinen Knochen, die unruhige Nacht selbst, die die Schmerzen jedes Leidens verstärkt, durchbohrt seine Knochen aus seinem Körper; und die an mir nagenden Schmerzen ruhen nicht, wörtlich: „Meine Nager, sie schlafen nicht“, ein Hinweis entweder auf die nagenden Schmerzen in seinem ganzen Körper oder auf die Maden in seinen Geschwüren. V. 18. Durch große Kraft ist mein Gewand [Haut] entstellt, durch Gottes furchtbare Kraft haben seine Kleider jeglichen Anschein verloren und hängen lose und flatternd um seine geschrumpfte Gestalt, eher wie ein Sack als wie ein Kleid; es würgt mich wie der Kragen meines Mantels, es steht nicht mehr richtig ab, sondern klammert sich an ihn wie ein eng anliegender Hemdkragen. V. 19. Man hat mich in den Schlamm geworfen, als Beweis seiner großen Verachtung, und ich bin wie Staub und Asche geworden, sowohl wegen des Aussehens seiner Haut als auch wegen des Schmutzes, den er auf sich selbst gestreut hatte. V. 20. Ich rufe zu dir, und du antwortest nicht, Gott tat so, als würde er Hiobs Flehen nicht beachten; Ich stehe da, aber du beachtest mich nicht, er sah ihn zwar fest an, aber in einer geistesabwesenden Art und Weise, die dazu führte, dass er die Bedeutung von Hiobs Klage nicht verstand. V. 21. In einen Grausamen hast du dich mir verwandelt, der Herr verwandelt seine Natur in die eines grausamen Peinigers; mit deiner starken Hand kämpfst du dich gegen mich. V. 22 Du hebst mich in den Wind, machst ihn zum Spielball des Sturms; Du lässt mich auf ihm reiten und mich vergehen im Sturm, zerreißt ihn durch die Heftigkeit des Sturms. V. 23. Denn ich weiß, dass du mich dem Tod überantworten wirst, oder: „zurück aus dem Staub des Todes“, zum Haus, da alle Lebenden sich versammeln, ein zuversichtlicher Schrei inmitten der Hoffnungslosigkeit, in Erwartung der Auferstehung der Toten. V. 24. Aber streckt man nicht unter Trümmern die Hand aus, ruft man nicht im Untergang um Hilfe? Solche Handlungen sind Ausdruck des natürlichen, instinktiven Impulses des Menschen, sein Leben zu retten, wenn er vom Tod bedroht ist, und deshalb sollte niemand Hiob für seinen Hilferuf tadeln. V. 25. Habe ich nicht um den geweint, der harte Tage durchmachte? War meine Seele nicht betrübt über den Armen? Wer den Armen und Elenden in ihren Nöten wahres Mitgefühl entgegenbrachte, dem würde diese instinktive Selbstrettung, dieses Flehen um Hilfe sicherlich nicht verwehrt werden! V. 26. Als ich Gutes erwartete, kam Böses über mich, was ein weiterer Grund dafür ist, dass sein Verlangen nach Hilfe unangefochten bleiben sollte; ich hoffte aufs Licht, und kam Finsternis, er hatte nichts als Unglück zu bewältigen. V. 27. Mein Inneres kocht und ruht nicht, wegen der intensiven Hitze des Fiebers, das ihn verzehrte, und der Qualen seiner Angst; Leidenstage haben mich überfallen, sich ihm in den Weg zu stellen und ihm mit aller Heftigkeit zu begegnen. V. 28. Ich gehe ohne Sonne trauernd einher, geschwärzt, nicht durch die Hitze der Sonne, sondern als Folge seiner Krankheit; Ich stehe auf in der Gemeinde und schreie und klagte laut über den Schmerz seiner Leiden. V. 29. Ich bin ein Bruder der Schakale geworden, den Schakalen der Wüste in der Erscheinung, und ein Gefährte der Straußen, den Straußen der Wildnis. V. 30. Meine Haut ist schwarz geworden und löst sich von mir ab, da sie schwarz geworden ist von seiner Krankheit, sie schälte sich von seinem Fleisch ab, und meine Gebeine sind verdorrt vor Hitze, vertrocknet vor der Hitze seiner Krankheit. V. 31. Und meine Harfenspiel, die Leier oder Zither oder Laute, als Instrument, das bei freudigen Anlässen verwendet wird, ist zur Trauer geworden und meine Flöte, die Pfeife, die auch ein Instrument der Freude ist, zur Stimme derer, die weinen. All die festliche und fröhliche Musik, die so ausdrucksstark für Hiobs früheren Wohlstand stand, verstummte, und nur die Töne der Traurigkeit und des tiefsten Wehklagens blieben übrig. Er hatte einen Punkt der Erniedrigung und des Leidens erreicht, der in der Geschichte der Menschheit seinesgleichen sucht.

Kapitel 31

Hiobs letzte Beteuerung seiner Unschuld

Hiob erzählt seinen untadeligen Wandel (V. 1-34): V. 1. Ich habe einen Bund mit meinen Augen geschlossen und ihren Sehorganen ihr Verhalten vorgeschrieben; dass ich nicht (lüstern) achtete auf eine Jungfrau, die lüsterne, ehebrecherische Blicke auf eine Person des anderen Geschlechts wirft? V. 2. Denn was gäbe mir Gott als Lohn von oben? Welchen Lohn würde von Ihm kommen, nämlich in Form einer Bestrafung für einen solchen sündigen Gedanken? Und was für ein Erbe des Allmächtigen aus der Höhe? Was wäre sein Anteil daran gewesen, ihn für eine solche Übertretung zu bestrafen? Gott würde solche Sünden sicherlich nicht ungestraft lassen. V. 3. Ist es nicht Verderben für den Gottlosen und Unglück für den Übeltäter? Unglück und Unheil sind die Folge von Sünden gegen das sechste Gebot. V. 4. Sieht er nicht meine Wege und zählt alle meine Schritte? Es war das Bewusstsein von Gottes Allwissenheit und Gerechtigkeit, das Hiob dazu veranlasste, selbst lüsterne Blicke und sündige Wünsche zu vermeiden. V. 5. Wenn ich mit Nichtigem gelebt habe, wenn ich Falschheit und Doppelzüngigkeit zu meinen Gefährten gemacht habe, oder wenn mein Fuß zum Betrug geeilt ist, begierig, seinen betrügerischen Schein zu nutzen, V. 6. dann lasse er mich auf gerechter Waage gewogen werden, auf einer Waage der Gerechtigkeit, vgl. Dan. 5, 25, so wird Gott meine Unschuld erkennen, denn ein sorgfältiges Abwägen der Beweise gegen ihn würde die Wahrheit seiner Äußerungen bestätigen. V. 7. Wenn mein Schritt vom Weg abgekommen, nämlich vom rechten Weg, wie er von Gott vorgeschrieben ist, und mein Herz meinen Augen gefolgt ist, indem es der Lust nachgegeben hat, die oft die Augen ergreift, und wenn ein Makel an meinen Händen klebt, ein Fleck unkeuscher, unmoralischer Handlungen, V. 8. dann lass mich säen und einen anderen essen, der die Früchte seiner harten Arbeit genießt; ja, lass meine Nachkommen ausgerissen werden, die Produkte des Bodens, wie er ihn bepflanzt hat, sollen vernichtet werden. Vgl. 3 Mose 26, 16; Amos 9, 14; Ps. 128, 2. So bezeugte Hiob, dass er immer alle sündige Lust vermieden habe. V. 9. Wenn mein Herz von einer Frau sich hat betören lassen, zu ehebrecherischen Beziehungen mit der Frau eines anderen Mannes verführt wurde und ich an der Tür meines Nächsten gelauert habe, vgl. Spr 7, 7. 8, V. 10. dann soll meine Frau fdür einen anderen mahlen, in der Position der untersten Zweitfrau, die sich um das Mahlen des Haushaltsmehls auf der Handmühle kümmern musste, und andere sollen bei ihr schlafen, in lustvollem, verbotenem Geschlechtsverkehr. V. 11. Denn dies ist eine Schandtat, sein Nachgeben gegenüber dem Ehebruch wäre eine schändliche Tat; ja, es ist eine von den Richtern zu bestrafende Missetat, die der härtesten Strafe würdig ist. Vergl. Matthäus 5, 21. Vers 12. Denn es ist ein Feuer, das bis ins Verderben verzehrt, eine solche ehebrecherische Leidenschaft von Hiobs Seite würde ihm die verzehrende Strafe des Abgrunds der Hölle einbringen und all meinen Ertrag vernichtet, die Frucht seiner Arbeit, all seinen Wohlstand zerstören, womit Hiob auch diesen möglichen Vorwurf gegen sein Leben zurückweist. Als Nächstes geht er auf sein Verhalten gegenüber seinen Haussklaven ein. V. 13. Wenn ich das Recht meines Knechtes oder meiner Magd verachtet habe und sie so behandle, als hätten sie keine Rechte, wenn sie eine Sache gegen mich hatten und rücksichtslos auf dem herumtrampeln, was sie zu Recht erwarten können, V. 14. was wollte ich dann tun, wenn Gott sich erhebt, wenn er sich über ein solches Verhalten im Gericht erhebt? Und wenn er mich heimsucht, was wollte ich ihm antworten? Wenn Hiob schuldig gewesen wäre, wie hier dargelegt, dann hätte der Herr in der Tat das Recht gehabt, die schwersten Urteile über ihn zu verhängen. V. 15. Hat nicht der, der mich im Mutterleib gemacht hat, auch ihn gemacht? Und hat nicht der Eine, d. h. ein und derselbe Gott, uns im Mutterleib bereitet? Gott ist der Schöpfer sowohl des Sklaven als auch des Herrn, und deshalb gibt es bei ihm keine Ansehen der Person, Eph. 6, 9. Von dem Fall seiner Knechte wendet sich Hiob nun dem aller Armen und Vernachlässigten überall zu. V. 16. Wenn ich den Armen ihr Begehren vorenthalten habe, ihnen verweigert habe, was sie zum Leben brauchten, und die Augen der Witwe habe verschmachten lassen, da sie schwach wurden und ihre Sehkraft verloren, weil sie keine Hilfe bekamen, V. 17. oder meinen Bissen allein gegessen habe und die Waise nicht davon gegessen hat, wenn Egoismus ihn veranlasst hat, dem Bedürftigen Nahrung oder Hilfe vorzuenthalten; V. 18. denn, oder, nein, vielmehr, von meiner Jugend auf ist sie wie bei einem Vater bei mir aufgewachsen, so sehr half er der Waise, und ich habe sie geführt, nämlich die Witwe, wie eine, die von meiner Mutter Leib ist [and. Vers.: ich habe sie geführt von meiner Mutter Leib an (d.h. von frühester Jugend an)], wobei der starke Ausdruck zeigen soll, dass Hiobs humane und freundliche Behandlung von Witwen und Waisen seit seiner frühesten Jugend seine Praxis war;) Vers 19. wenn ich einen wegen fehlender Kleidung habe zugrunde gehen sehen, irgendeine arme, verlassene Seele, die nicht einmal ein Gewand hatte, um ihre Blöße zu bedecken, oder einen Armen ohne Bedeckung, in größter Not; Vers 20. wenn seine Lenden, bedeckt durch die Großzügigkeit Hiobs, mich nicht gesegnet haben und wenn er nicht durch das Fell meiner Schafe gewärmt worden wäre, nämlich in Form von warmer, warmer Kleidung; Vers 21. wenn ich meine Hand gegen die Waisen erhoben habe, dem Waisenkind drohend mit erhobener Faust, als ich meine Hilfe im Tor sah, im Glauben, dass er die Richter, die einen solchen Fall von Gewalt verhandeln könnten, leicht bestechen könnte: V. 22. dann soll meine Schultert vom Nacken fallen, von dem Gelenk abgetrennt werden, das ihn hielt, und mein Arm soll aus seinem Gelenk gebrochen werden! wörtlich: „das Rohr“, von den hohlen, röhrenförmigen Knochen, an denen er befestigt war. V. 23. Denn die Vernichtung durch Gott war mir ein Schrecken, Hiobs Furcht vor Gottes Rache hatte ihn immer von bösen Taten dieser Art abgehalten, und seine Hoheit könnte ich nicht ertragen, da ich vor der Majestät Gottes machtlos war, eine Tatsache, die es ihm moralisch unmöglich machte, sich eines gnadenlosen Verhaltens schuldig zu machen. v. 24. Wenn ich Gold zu meiner Hoffnung gemacht habe, auf das ich mein Vertrauen setze, oder wenn ich zum feinen Gold gesagt habe: Du bist meine Zuversicht; v. 25. wenn ich mich darüber gefreut habe, dass mein Reichtum groß war und dass meine Hand viel bekommen hatte, große Mengen angehäuft hatte, große Reichtümer, all dies, weil es gleichbedeutend damit war, dass er Geld zu seinem Gott gemacht hatte; v. 26. wenn ich die Sonne anschaute, wenn sie schien, sein Licht, das von den Chaldäern als eine Emanation Gottes verehrt wurde, und den Mond, wie er prächtig wandelte, in feierlicher Majestät seinen Lauf vollführte, V. 27. und mein Herz sich heimlich verführt ließ, nämlich weg vom wahren Gott zur Torheit des Götzendienstes, so dass ich meine Hand an meinen Mund führte, indem ich Sonne und Mond als heidnische Gottheiten als Zeichen der Verehrung küsste: Vers 28. Auch dies, als eine Form der groben Götzenanbetung, wäre eine vom Richter zu bestrafende Missetat; denn ich hätte den Gott, der über mir ist, verleugnet, indem ich falsch handelte und mich der Verleugnung schuldig machte. V. 29. Wenn ich mich über das Übel dessen, der mich hasste, in rachsüchtigem Hass und Bosheit gefreut hätte und mich über ihn erhoben hätte, wenn das Böse ihn ereilte! [hebr. Schwurformel, bei der der zweite Teil nicht ausgesprochen wird] in freudiger Erregung über jedes Unglück, das ihn treffen könnte, denn die Liebe zu Feinden wurde sogar im Alten Testament gefordert; V. 30. Ich habe auch nicht zugelassen, dass mein Mund sündigt, indem ich seiner Seele einen Fluch wünsche, seinem Gaumen, als Instrument der Sprache, er wünschte nicht den Tod seines Feindes, er hatte sich eines solchen rachsüchtigen Hasses nicht schuldig gemacht. V. 31. Wenn die Männer in meiner Hütte, d.h. seine Hausangestellten und Diener, nicht sagten: Wo könnte man jemanden finden, der von seinem Fleisch nicht satt geworden wäre? Hiob hatte das Fleisch seines geschlachteten Viehs großzügig an Bedürftige verteilt, wie seine Diener bereitwillig bezeugen würden. V. 32. Der Fremde musste nicht auf der Straße übernachten, weil Hiob ihn nicht gastfreundlich aufgenommen hatte, sondern ich öffnete meine Türen dem Wanderer, so dass jeder, der vorbeikam, nach orientalischer Sitte willkommen geheißen wurde. V. 33. Wenn ich meine Übertretungen wie Adam zugedeckt hätte, seine Bosheit nach der Art der Menschen, nach den Wegen der Welt im Allgemeinen, indem ich meine Missetat in meinem Busen verbarg, versuchte, sie vor den Menschen und Gott zu verbergen: V. 34. weil ich eine große Menge fürchtete, weil er die Verachtung der Menge, der edleren Familien, fürchtete, von deren Umgang er ausgeschlossen werden könnte, und erschreckte vor der Verachtung der Sippen, dass ich geschwiegen hätte und nicht zur Tür hinausgegangen wäre! [wieder die hebr. Schwurformel] damit seine Schuld nicht für alle offensichtlich wurde? So protestierte Hiob, dass er in all seinen Beziehungen zu Gott und den Menschen das Richtige und Gute tat und sich von dem fernhielt, was in Gottes Augen falsch war.

Hiob verlangt, gehört zu werden (V. 35-40): V. 35. Oh, dass doch einer mich hören würde! Nämlich, als er hier seine Unschuld beteuerte, denn seine Beschwerde war die ganze Zeit gewesen, dass Gott seinem Schreien keine Beachtung schenkte. Siehe, meine Unterschrift: Der Allmächtige soll mir antworten! Hiob hatte sozusagen seine Rechtfertigung schriftlich dargelegt; er war nun bereit, das Urteil Gottes zu hören. Oder die Klageschrift, die mein Gegner geschrieben hat! Dass Gott die eindeutige Anklage, wegen der er ihm dieses Leid auferlegte, niederschreiben und gegen ihn verwenden würde, war Hiobs großer Wunsch. V. 36. Wahrlich, ich würde sie auf meine Schulter nehmen, wie eine Verkümmerung, als Zeichen der Ehre und Würde, und sie wie eine Krone, wie ein Diadem, tragen, da er sich des Sieges im Voraus sicher ist, seiner Rechtfertigung gewiss ist. V. 37. Ich würde ihm die Zahl meiner Schritte verkünden und nichts von seinen Handlungen vor dem göttlichen Richter verbergen; wie ein Fürst würde ich mich ihm nahen, mit einer würdevollen Haltung, stolz auf seine Unschuld, nicht wie ein Angeklagter, der im Bewusstsein seiner Schuld zittert. V. 38. Wenn mein Land gegen mich schrie, wenn sein Feld nach Rache gegen seinen Besitzer schreit oder wenn sich die Furchen weinten, weinend in ohnmächtiger Bitte gegen Hiobs Missbrauch; V. 39. wenn ich die Früchte davon unbezahlt gegessen habe, wenn ich jemandem ungerechterweise und ohne Bezahlung das Land weggenommen habe und den Besitzer habe seufzen lassen, oder ums Leben kommen, entweder direkt oder indirekt: V. 40. Dann sollen Disteln statt Weizen wachsen, Dornenbüsche, die die Fruchtbarkeit des Bodens verderben würden, und Unkraut, schädliches, stinkendes Unkraut, statt Gerste. So beteuerte Hiob mutig seine Unschuld an jeglicher spezifischer Bosheit gegenüber den Freunden, die ihn des Bösen verdächtigten. Die Worte Hiobs, nämlich diejenigen, in denen er seine Unschuld gegenüber seinen ehemaligen Freunden verteidigte, haben ein Ende.

Elihus Reden

Kapitel 32

Elihus erste Rede: Er greift in die Auseinandersetzung ein und ist erzürnt über das Schweigen seiner Freunde

Die Pause nach der Rede Hiobs (V. 1-5): V. 1. Da hörten die drei Männer auf, Hiob zu antworten, weil er in seinen eigenen Augen gerecht war, weil sie ihn nicht dazu bringen konnten, zuzugeben, dass seine Leiden in irgendeiner Weise das Ergebnis einer bestimmten Missetat waren, weil seine Beteuerungen seiner Unschuld sie zum Schweigen brachten, V. 2. Da entbrannte der Zorn Elihus, des Sohnes Baracheels, des Busiters, eines Nachkommen Nahors, dessen Stamm ebenfalls als Nomaden in der arabischen Wüste lebte, aus der Sippe Rams, so hieß seine unmittelbare Familie. Gegen Hiob entbrannte sein Zorn, weil dieser sich Gott gegenüber für gerecht erklärte, sich vor Gott für gerecht erklärte und darauf bestand, dass er die Leiden, die über ihn gekommen waren, nicht verdient hatte. V. 3. Auch gegen seine drei Freunde entbrannte sein Zorn, weil sie keine Antwort gefunden und Hiob dennoch verurteilt hatten. Sie waren nicht in der Lage gewesen, seine Aussagen zu widerlegen, sie hatten nicht die richtige Antwort auf seine Argumente gefunden; ihre Verurteilung Hiobs unter diesen Umständen war ein schwacher Ersatz für eine Verurteilung, ein feiger Ausweg. V. 4. Elihu aber, der vielleicht von Beginn der Debatte an anwesend war oder zumindest einen großen Teil davon gehört hatte, hatte gewartet mit Worten auf Hiob, bis er seine gesamte Argumentation beendet hatte, alles, was er zu seiner eigenen Verteidigung zu sagen hatte, denn jene waren älter als er, er war jünger als alle, die sich bisher an der Debatte beteiligt hatten. V. 5. Als Elihu sah, dass keine Antwort im Mund dieser drei Männer war, sie waren sie nicht in der Lage, eine Lösung des Problems zu präsentieren, da entbrannte sein Zorn, er spürte, dass er jetzt nicht mehr schweigen konnte. Der Respekt, den Elihu zeigte, indem er wartete, bis die älteren Männer ihre Diskussion beendet hatten, ist sehr lobenswert und kann vielen vorwitzigen jungen Menschen unserer Zeit als Beispiel dienen.

Elihu nennt den Grund für sein Reden (V. 6-22): Vers 6. Und Elihu, der Sohn Baracheels, der Busiter, antwortete und sprach: Er begann seine Rede mit Aussagen, die darauf abzielten, das Wohlwollen aller früheren Redner zu gewinnen: Ich bin jung, und ihr seid sehr alt, vom Alter ergraut; darum fürchtete ich mich, wurde von Schüchternheit und Ehrfurcht zurückgehalten und wagte nicht, euch mein Wissen zu kundzutun, das Wissen, das er in dieser Angelegenheit besaß, kundzutun. V. 7. Ich sagte: „Die Tage sollten sprechen“, im übertragenen Sinne für diejenigen, die voller Tage sind, die Alten, und die Menge der Jahre soll Weisheit lehren." Es war die normale Sache, der natürliche Zustand der Dinge, dass ältere Menschen aufgrund ihres angesammelten Wissens die Lösung von Schwierigkeiten finden sollten. V. 8. Aber es gibt einen Geist im Menschen, oder: „Trotz allem, was der Geist im sterblichen Menschen ist“; und der Atem des Allmächtigen gibt ihnen Einsicht, der göttliche schöpferische Atem hat allen Menschen Vernunft gegeben, und alle, ob jung oder alt, sollten sie auf die richtige Weise nutzen. V. 9. Große Männer sind nicht immer weise, das heißt, die Großen in Jahren, die Alten, haben kein Monopol auf Weisheit; auch verstehen die Alten nicht das Rechte, da sie die Einzigen sind, die wissen, was richtig und gut ist. V. 10. Darum sage ich: Hört mir zu, jeder seiner Zuhörer wird aufgefordert zuzuhören; ich will auch mein Wissen kundtun. V. 11. Siehe, ich wartete auf eure Worte, auf echte Worte, stichhaltige Argumente ihrerseits; ich hörte mir eure Einsicht an und wartete immer auf einen schlagenden Punkt, der Hiob widerlegen würde, bis ihr träft die rechte Rede, Gegenargumente zu den Behauptungen Hiobs. V. 12. Ja, ich habe euch zugehört, er schenkte euch größte Aufmerksamkeit, und siehe, da war keiner von euch, der Hiob widerlegte, der seine Behauptungen widerlegte und ihn eines Irrtums überführte, oder der auf seine Worte antwortete. V. 13. Sagt nur nicht: Wir haben Weisheit gefunden; Gott kann ihn aus dem Feld schlagen, nicht ein Mensch, sie hätten in Hiob eine so überlegene Weisheit gefunden, dass sie von ihrer eigenen Unfähigkeit überzeugt waren, mit ihm fertig zu werden; nur Gott wäre in der Lage, ihn vom Feld zu vertreiben. V. 14. Nun hat er seine Worte nicht gegen mich gerichtet, Hiob hatte keine Argumente gegen Elihu vorgebracht, er hatte keine Fakten vorgebracht, die Elihu von seiner Unschuld überzeugt hätten; und mit euren Reden werde ich ihm nicht antworten, er würde ihre Argumentation überhaupt nicht verwenden, da er sie für die falsche Form des Angriffs hielt.

V. 15. Sie sind bestürzt, sie antworteten nicht mehr; die Worte sind ihnen ausgegangen, die Worte waren ihnen entfallen, hatten sie im Stich gelassen. Dieser Satz hat die Kraft eines Ausrufs, verursacht durch die Überraschung, die Elihu empfand, weil Hiobs Freunde so leicht zu verunsichern waren. V. 16. Und da soll ich warten, weil sie nicht mehr reden, weil sie dastehen und nicht mehr antworten; der Satz hat die Kraft einer Frage: Soll ich noch warten, weil sie nicht in der Lage sind, die richtigen Argumente zu finden, um Hiob zu widerlegen?) V. 17. Ich will auch meinen Teil antworten, für seine eigene Person, ich will auch mein Wissen kundtun, das Gewicht seiner Meinung in die Waagschale gegen Hiob werfen. V. 18. Denn ich bin voll von Worten, voll von Aussagen und Argumenten, von denen er glaubt, dass er sie verwenden kann, der Geist in mir drängt mich, drängt und treibt ihn zum Sprechen. V. 19. Siehe, mein Inneres ist wie Wein, der zugestopft ist, der extrahierte Saft von Trauben, die gerade gären, der droht, sein Gefäß zu sprengen; der die neuen Schläuche zerreißt, Häute, die erst kürzlich gefüllt wurden, in denen der Wein noch nicht sedimentiert ist. V. 20. Ich muss reden, damit ich Luft bekomme, damit er wieder zu Atem kommt, damit er wieder Luft bekommt, damit er den Druck seiner Rede lindern kann, indem er ein paar Dinge sagt, die ihm auf dem Herzen liegen; ich will meine Lippen öffnen und antworten. V. 21. Ich will niemandes Person ansehen, er beabsichtigte, keine Parteilichkeit zu zeigen, und will keinen Menschen rühmen, er war mit den Künsten der schmeichelhaften Rede nicht vertraut. V. 22. Denn ich weiß nicht zu schmeicheln; sonst würde mein Schöpfer mich bald wegraffen, weil ich mich der Unaufrichtigkeit und Heuchelei schuldig gemacht hätte. Wenn Menschen aufrichtig nach Gottes Ehre streben, können sie ihre Ansichten ohne Angst oder Schmeichelei frei äußern.

Kapitel 33

Elihu verteidigt Gottes Gerechtigkeit und erklärt die Schuld des Menschen vor Gott

Elihu fordert Hiob heraus und bezweifelt seine Unschuld (V. 1-11): V. 1. Darum, Hiob, höre meine Rede, da die besondere Aufforderung an Hiob als denjenigen gerichtet ist, der der Korrektur bedarf, und merke auf alle meine Worte. V. 2. Siehe, nun habe ich meinen Mund geöffnet, meine Zunge redet in meinem Mund. Elihu kündigt den Beginn seiner Rede in einer umständlichen und pompösen Art und Weise an, die zu seiner gesamten Redeweise passt. V. 3. Meine Worte sind aufrichtig wie mein Herz, der ehrliche und offene Ausdruck seiner aufrichtigen Meinung, und meine Lippen sprechen das Wissen rein aus, wörtlich: „und das Wissen meiner Lippen, rein sprechen sie aus“, ohne Heuchelei. V. 4. Der Geist Gottes hat mich geschaffen, er ist sein Schöpfer, der ihm nicht nur seinen Körper, sondern auch seine Seele, seinen Verstand und seine Vernunft gegeben hat, und der Atem des Allmächtigen hat mir Leben gegeben, er ist mit Verständnis ausgestattet, das ihm von oben gegeben wurde, und ist bereit, dies zur Verteidigung Gottes einzusetzen. Beachte, dass hier nicht nur die schöpferische Kraft, sondern auch der schöpferische Akt dem Heiligen Geist, der dritten Person der Gottheit, zugeschrieben wird, dass er auf eine Stufe mit dem Allmächtigen gestellt wird. V. 5. Wenn du kannst, so wie Elihu es durch den Akt seiner Schöpfung war, so antworte mir, schicke dich gegen mich und stelle dich, nimm eine Verteidigungshaltung ein und trete für den Kampf der Geister ein, wobei die gesamte Aussage eine hochmütige Herausforderung darstellt. V. 6. Siehe, ich bin vor Gott wie du, wie Hiob war Elihu Gottes Geschöpf, von Gott abhängig, in der gleichen Beziehung zu Gott; ich bin auch aus Lehm geformt, wörtlich: „Aus Lehm wurde ich abgekniffen“, wie wenn ein Töpfer ein Stück Ton nimmt, um ein Gefäß zu formen, ein Hinweis sowohl auf die ursprüngliche Erschaffung des Menschen als auch auf Gottes Freiheit, alle Menschen gleich zu erschaffen. Aus diesem Grund würde Hiob nicht durch eine besondere Schrecklichkeit seines Aussehens eingeschüchtert werden und sich deshalb vor Elihu verneigen. V. 7. Siehe, Angst vor mir soll dich nicht erschrecken, da er ein echtes menschliches und irdisches Wesen war, noch soll mein Druck schwer auf dir lasten, indem ich Hiob übermäßig niederdrücke und ihn ausnütze.

V. 8. Du hast vor meinen Ohren gesprochen, laut und deutlich, so dass es keinen Zweifel geben konnte, und die Stimme deiner Worte höre ich: V. 9. Ich bin rein ohne Übertretung, rein in Charakter und Leben und gänzlich ohne Bosheit; ich bin unschuldig, es haftet ihm keine einzige Schuld an; es gibt auch keine Sünde in mir, Elihu versteht diese Aussage Hiobs als Beharren auf seiner absoluten Sündlosigkeit. V. 10. Siehe, er findet Anlässe, Gegensätze, Feindseligkeiten gegen mich; er zählt mich zu seinen Feinden. V. 11. Er legt meine Füße in den Block; überwacht alle meine Wege und sperrt ihn wie einen Gefangenen ein. Elihu fasste einige der Aussagen Hiobs zusammen, insbesondere die Kritik, die sich gegen die Gerechtigkeit Gottes richtete (Kap. 13, 27), woran er sich besonders gestört hatte. Elihu machte seine Einleitung absichtlich lang, um die Eindringlichkeit der Argumente, die er gegen Hiob vorbringen wollte, zu verstärken.

Über die wahre Beziehung des sündhaften Menschen zu Gott (V. 12-33): V. 12. Siehe, darin hast du nicht gerecht, Hiob hatte nicht das Recht, solche Aussagen zu machen. antworte ich dir, denn Gott größer ist als der Mensch, Gott, der über den sterblichen Menschen erhaben ist, hält es für unter seiner Würde, sich gegen Angriffe zu verteidigen, die mit Selbstverherrlichung verbunden sind. V. 13. Warum kämpfst du gegen Ihn, mit solchen Murren und Streitigkeiten, wie Elihu sie gehört hat? weil er keine Antwort gibt auf irgendeines seiner Worte, Er ist nicht gezwungen, Seinen Geschöpfen Rechenschaft über Seine Urteile und Handlungen abzulegen, und Er weigert sich auch, dies zu tun. V. 14. Denn Gott spricht einmal und ein zweites Mal; Gott seinerseits hat sich herabgelassen, seine Worte immer wieder zu wiederholen; doch man nimmt es nicht wahr. Auf vielerlei Weise und mit vielen Mitteln versucht Gott, den Sterblichen seinen Willen kundzutun, aber sie schenken ihm keine Beachtung. Einige dieser Mittel werden nun aufgezählt. V. 15. In einem Traum, in einer Vision der Nacht, wenn tiefer Schlaf auf die Menschen fällt, im Schlummer auf dem Bett, durch all das versucht der Herr, mit den Menschen zu kommunizieren, V. 16. dann öffnet er das Ohr der Menschen, deckt sie auf, öffnet sie, damit sein Wort Eingang finden kann, und versiegelt die Warnung an sie, wörtlich: „und auf Warnungen an sie drückt er das Siegel“, und drückt es ihnen buchstäblich ins Herz, dass sie die verschiedenen Erfahrungen des Lebens beherzigen sollten, durch die er sie zu ihrem eigenen Wohl ermahnt, Vers 17. dass er den Menschen von seinem Vorsatz abbringe, von Übertretung und Übeltaten, und beschirme ihn vor Hochmut, damit er ihn nicht sieht und daher nicht den Wunsch verspürt, sich der Selbstverherrlichung hinzugeben. V. 18. Er bewahrt seine Seele vor der Grube und bewahrt die Menschen vor dem Tod in ihren Sünden und vor dem Verderben durch das Schwert und durch jede Waffe, die Zerstörung bringt. Das ist eine Art und Weise, wie Gott die Menschen zu ihrem eigenen Vorteil warnt. V. 19. Er wird auch mit Schmerzen auf seinem Bett gezüchtigt, was auch eine Form der Warnung von Seiten Gottes ist, und mit ständigem Streit in seinen Gebeinen, wobei die Krankheit, an der er leidet, so beschaffen ist, dass sie seine gesamte Kraft und Stärke beeinträchtigt, V. 20. so dass sein Leben Brot verabscheut, der bloße Gedanke an Essen in ihm Ekel hervorruft, und seine Seele die Lieblingsspeise, die appetitlichsten Gerichte, ihn nur mit Abscheu erfüllen. V. 21. Sein Fleisch schwindet dahin, dass man es nicht mehr wohl sehen kann, es schrumpft auf seinen Knochen ins Nichts; und seine Knochen, die nicht zu sehen waren, ragen hervor, er wird zu einem bloßen Schatten seines früheren Selbst. V. 22. Ja, seine Seele nähert sich dem Grab und sein Leben den Todesmächten, den Engeln des Todes, die die Menschen in die Reiche des Todes führen.

V. 23. Wenn es einen Boten, einen Engel, bei ihm gibt, einen Mittler, einen Vermittler in seinem Namen, einen unter tausend, der zu dem unzählbaren Heer der Engel gehört, die auf Gottes Geheiß den Menschen dienen, der dem Menschen zeigt, was recht für ihn ist, um ihn auf seine Pflicht hinzuweisen: V. 24. dann ist er ihm gnädig, Gott selbst erbarmt sich des armen Sterblichen und spricht, nämlich zu dem Engel, der seinen Willen erfüllt: Befreie ihn, damit er nicht hinunterfahre in die Grube; ich habe ein Lösegeld gefunden, eine Sühne, einen Preis, der für die Befreiung gezahlt wurde. Beachten Sie, dass an dieser Stelle durchaus auf die Sühne Jesu Christi Bezug genommen werden kann, durch die der Mensch vom Tod und der ewigen Vernichtung befreit wurde. V. 25. Sein Fleisch wird frischer sein als das eines Kindes, weil er nach seiner Bekehrung von seiner Krankheit befreit wurde; er wird in die Tage seiner Jugend zurückkehren, sein Fleisch wird anschwellen und sich mit der Kraft der Jugend ausfüllen; V. 26. Er wird zu Gott bitten, und der wird ihm Gnade erzeigen und den reuigen Sünder gnädig annehmen; und wird sein Angesicht mit Freude sehen und das Angesicht Gottes mit Jubel betrachten; denn er wird dem Menschen seine Gerechtigkeit wiedergeben, die ihm als ein kostenloses Geschenk von Gott zurückgegeben wird. V. 27. Er wird vor den Leuten singen, der erlöste und gerechtfertigte Sünder singt seinen Mitmenschen einen Dankpsalm vor; und sagen: Ich habe gesündigt und das Rechte verdreht, aber es wurde mir nicht vergolten. V. 28. Er hat meine Seele davor bewahren, in die Grube zu gehen, vielmehr hat Er, Gott, meine Seele gerettet, und mein Leben darf das Licht sehen, wörtlich: Mein Leben wird es genießen, das Licht der Welt der Menschen zu sehen, im Gegensatz zur Dunkelheit des Grabes. V. 29. Siehe, all das wirkt Gott zweimal oder dreimal mit einem jeden, indem er wiederholt und auf diese Weise mit ihm umgeht, um seine Warnungen dem Verstand des Menschen einzuprägen, V. 30. um seine Seele vor der Grube zurückzuholen, damit er vom Licht der Lebenden erleuchtet wird, anstatt von der Dunkelheit des Todes überschattet zu werden. V. 31. Merke auf, Hiob, höre mir zu, denn der Sinn dieser ganzen Diskussion war natürlich gegen Hiob gerichtet; schweige, und ich will sprechen. V. 32. Wenn du etwas zu sagen hast, antworte mir, wenn er in der Lage war, eine Antwort auf diese Tatsachen zu finden, wie sie jetzt präsentiert wurden; sprich, denn ich möchte dich gern rechtfertigen, damit Hiob, wenn möglich, rehabilitiert wird. V. 33. Wenn nicht, höre mir zu, Hiob sollte seinerseits sehr aufmerksam zuhören; schweige, und ich werde dich Weisheit lehren, denn Elihu machte sich nun bereit, mit einer noch schärferen Rede loszulegen. Beachten Sie, dass Gott den Menschen Züchtigungen schickt, um sie zur Umkehr zu bewegen und sie wieder in die richtige Beziehung zu ihrem Schöpfer zu bringen.

Kapitel 34

Elihus zweite Rede: Er schilt Hiobs Reden und fährt fort, Gottes Gerechtigkeit zu verteidigen

Er beschuldigt Hiob der Falschheit und Lästerung (V. 1-9): V. 1. Elihu hob wieder an und sagte, um Hiobs Vorwurf, Gott handele grausam und ungerecht, weiter zu widerlegen, V. 2. Hört meine Worte, ihr Weisen, wobei davon ausgegangen wird, dass eine Zuhörerschaft der Debatte zuhört; und ihr Verständigen, merkt auf mich, unparteiische Menschen, mit einem ruhigen und vernünftigen Geist. V. 3. Denn das Ohr prüft die Worte und prüft, testet und trennt das Wahre vom Falschen, das Gute vom Schlechten, wie der Gaumen die Speise schmeckt und sorgfältig zwischen verschiedenen Lebensmitteln unterscheidet, die in den Mund genommen werden. V. 4. Lasst uns das Urteil prüfen und testen, was in der Kontroverse zwischen Gott und Hiob recht ist; lasst uns untereinander erkennen, was gut ist, und zu einem gemeinsamen Schluss über ihr Urteil in diesem Fall kommen. V. 5. Denn Hiob hat gesagt: Ich bin gerecht, ich habe recht, ich bin unschuldig; doch Gott hat mir mein Recht genommen, ihn seines Rechts beraubt; denn so hatte Hiob darauf bestanden, Kap. 27, 2. V. 6. Sollte ich gegen mein Recht lügen, oder, obwohl das Recht auf meiner Seite ist, werde ich immer noch als Lügner gelten, so ist dies der Sinn von Hiobs Bemerkungen in Kap. 9, 20. Meine Wunde ist unheilbar, obwohl ich ohne Übertretung bin, wörtlich: „mein Pfeil“, denn der Pfeil der Strafe Gottes, der ihn durchbohrte, fügte ihm eine unheilbare Wunde zu, ohne dass Hiob dies verdient hätte, wie er dachte. Diese Aussagen erregten Elihu zutiefst. V. 7. Welcher Mensch ist wie Hiob, der Spott wie Wasser trinkt? Denn in seinem Misstrauen gegenüber der göttlichen Gerechtigkeit füllte sich Hiob mit höhnischen Reden und sprach sie dann auf gotteslästerliche Weise aus. V. 8. Der mit den Übeltätern umgeht und mit gottlosen Menschen wandelt und es sich zur Gewohnheit macht, mit Menschen der Bosheit Umgang zu pflegen; denn durch seine gotteslästerlichen Reden hatte sich Hiob auf das Niveau von Übeltätern, von gotteslästerlichem Gesindel, herabgesenkt. V. 9. Denn er hat gesagt: Es nützt dem Menschen nichts, in Freundschaft mit Gott zu leben, indem er in Freundschaft und Gemeinschaft mit Gott lebt. Dieses Gefühl wurde häufig von Hiob geäußert, wenn ihn seine Ungeduld in seiner Klage mitriss. Es ist so leicht, zu weit zu gehen, wenn man sich beschwert, Ausdrücke zu verwenden, die, wenn sie Gott nicht tatsächlich der Ungerechtigkeit beschuldigen, zumindest sehr nach einem Versuch klingen.

Beweis für Gottes Gerechtigkeit (V. 10-30): Vers 10. Darum hört mir zu, ihr verständigen Männer, dieselben Männer, an die Elihu sich zuerst gewandt hatte, um ein Urteil zu fällen. Fern ist es, dass Gott sollte gottlos sein, auf gemeine, ungerechte und grausame Weise handelt, und der Allmächtige Unrecht tue, tatsächlich ein Verbrechen begeht. V. 11. Sondern er vergilt dem Menschen, wie er es verdient hat, und trifft einen jeden nach seinem Tun, wie er gehandelt hat; jeder empfängt, was seine Taten wert sind, was sein Wandel verdient. V. 12. Ja, Gott tut gewiss nicht Unrecht, und der Allmächtige beugt das Recht nicht, wobei dieser Gedanke zur Betonung wiederholt wird. V. 13. Wer hat ihm die Erde anvertraut, die Erde seiner Macht übergeben, sie unter seine Leitung gestellt? Und wer hat die ganze Welt gesetzt, den gesamten Kreis des Universums errichtet und regiert? Die Antwort lautet offensichtlich: Niemand außer Gott selbst; er ist der absolute Schöpfer und Herrscher, wobei dieser Gedanke jedes selbstsüchtige Motiv seitens Gottes ausschließt. V. 14. Wenn er sein Herz auf sich selbst richtete, wenn er seinen Geist und seinen Atem zu sich sammelte, das, wodurch die Existenz aller Geschöpfe aufrechterhalten wird, V. 15. So würde alles Fleisch zusammen zugrunde gehen, mit dem Entzug der göttlichen Kraft und der erhaltenden Stärke, und der Mensch würde wieder zu Staub werden. Der Mensch ist völlig von der Vorsehung Gottes abhängig, und dennoch setzt Gott seine majestätische Macht nicht auf willkürliche Weise ein und bedient sich gegenüber seinen Geschöpfen der Grausamkeit. Vers 16: Wenn du nun Verstand hast, so höre das: Hiob sollte seine Beobachtungsgabe auf angemessene Weise einsetzen; merke auf die Stimme meiner Worte. Elihu wollte Hiob die Bedeutung seiner Argumentation vor Augen führen. V. 17. Kann auch der, der das Recht hasst, regieren? Die Liebe zur Gerechtigkeit ist eine Voraussetzung für eine ordnungsgemäße Regierung. Oder willst du den gerechten Einen verurteilen, der mächtig ist, den mächtigen Gerechten, das heißt Gott selbst? Sicherlich würde Hiob sich nicht auf einen solchen Kurs einlassen. V. 18. der zum König sagt: „Du bist wertlos“? Ihn als wertlos und schurkisch zu bezeichnen, und zu den Edlen: „Ihr seid gottlos“? Selbst zu menschlichen Herrschern und Regenten würde man es nicht wagen, so zu sprechen, wie viel weniger zu dem allmächtigen und allgerechten Gott in der Höhe, wie es Hiob getan hat! V. 19. der die Person der Großen nicht ansieht und Vornehmen nicht mehr achtet als die Armen; denn bei Gott gibt es keinen Unterschied zwischen Personen oder Rang. Denn sie alle sind das Werk seiner Hände, und deshalb werden alle von ihm gleich geachtet. V. 20. In einem Augenblick sterben sie, mit größter Plötzlichkeit zugrunde gehen, und ein Volk wird um Mitternacht in Unruhe versetzt und vergeht, ganze Nationen vergehen, wie ein Schläfer, der um Mitternacht geweckt wird, um einen gewaltsamen Tod zu erleiden; und er nimmt die Mächtigen weg, nicht durch eine Hand, ohne dass die Hand von Menschen sie berührt, sondern durch eine höhere unsichtbare Macht, auf Befehl Gottes, vernichtet. V. 21. Denn seine Augen sehen auf eines jeden Weg, und er schaut auf alle ihre Schritte und wacht sehr sorgfältig über das Verhalten jedes Menschen im Leben. V. 22. Es gibt keine Dunkelheit und keine Finsternis, worin sich die Übeltäter verbergen könnten, da das allwissende Auge Gottes in jedes Versteck eindringen wird, das Menschen erfinden oder entdecken können, Ps. 139, 11. 12. V. 23. Denn er muss einen Menschen nicht erst weiter untersuchen, d. h. Gott muss nicht lange auf eine Untersuchung warten, die er durchführen möchte, denn er hat alle Menschen ständig vor Augen, bevor er vor Gott ins Gericht geht. Hiob hatte Gott angefleht, mit ihm ins Gericht zu gehen, da er darauf brannte, seine Unschuld zu beweisen. Elihu erwidert, dass Gott aufgrund seiner Allwissenheit die Menschen in einem Augenblick durchschaut und sie vor sein Gericht zitiert; Gott war mit all seinen Wegen vertraut, lange bevor eine formelle Untersuchung stattgefunden hatte. V. 24. Er zerschmettert Gewaltige ohne Untersuchung, ohne lange in ihren vergangenen Aufzeichnungen zu recherchieren, da er mit ihrem ganzen Leben vertraut ist, und setzt andere an ihre Stelle, Lukas 1, 52. V. 25. Deshalb kennt er ihre Werke und durchschaut sogar ihre Absichten, und stürzt sie in der Nacht, mit einem plötzlichen Sturz, so dass sie zerschlagen werden, aus der Existenz verdrängt werden. V. 26. Er schlägt sie wie Gottlose, wie Übeltäter verachtet und geschlagen werden, vor aller Augen, als öffentliches Beispiel und Warnung für alle Menschen, V. 27. weil sie sich von ihm abgewandt haben, oder „aus diesem Grund wenden sie sich von ihm ab“, und keinen seiner Wege beachtet haben, V. 28. so dass das Schreien des Armen musste vor ihn kommen, als Folge der Unterdrückung, die ihnen widerfährt; und er den Schrei der Bedrängten hörte, der ihm zur Kenntnis gebracht wird, weil das anhaltend böse Verhalten der Gottlosen die Klage der Unterdrückten bis zu Gott vordringen lässt. So trifft die Gerechtigkeit Gottes die Ungerechten. V. 29. Wenn er still bleibt, den Armen und Unterdrückten Ruhe und Erleichterung schenkt, wer kann ihn verdammen, wer wird Gottes Vorgehen in dieser Weise verurteilen? Und wenn er sein Angesicht verbirgt, wer kann ihn dann sehen? Wenn Gott sich nicht gnädig zeigen will, wer wird ihn dann dazu zwingen, sich so zu fühlen? Sowohl mit einem Volk wir mit einem einzelnen Menschen (handelt er so), Einzelpersonen und Völker sind unter Gottes Herrschaft gleich, Vers 30. dass Ruchlose nicht regieren, dass der Gottlose die Kontrolle über die Angelegenheiten übernimmt, welche Fallstricke für das Volk würden und seine bösen Herrscher es ins Verderben stürzen. All dies verteidigte Elihu zu jeder Zeit zur Verteidigung der Gerechtigkeit Gottes.

Hiob wird der Unbeständigkeit beschuldigt (V. 31-37): Vers 31. Ist es wirklich so, dass man zu Gott sagt: Ich habe die Strafe getragen, ich werde nicht mehr sündigen? ich büße, ich trage die Strafe, ohne etwas Böses getan zu haben. Vers 32. Was ich nicht sehe, von dem ich nicht weiß, dass ich es falsch gemacht habe, lehre mich; wenn ich Unrecht getan habe, will ich es nicht mehr tun. Wenn er überzeugt und überführt ist, wäre er wirklich reuig. V. 33. Soll er nach deinem Sinn vergelten? Da du ja (sein Urteil) verwirfst. Du musst wählen, und nicht ich; also sprich, was du weißt. Diese Worte sind an Hiob gerichtet und fragen höhnisch: Soll Gott nach deinen Wünschen vergelten, indem er Hiobs Forderungen und Ansprüchen folgt? Soll Gott die Regeln seiner gerechten Regierung ändern, um ihm zu gefallen? Nachdem Hiob Gott, den Herrn, so kritisiert hat, stellt dieser sein Wissen über die richtige Form der Vergeltung in Frage, was gleichbedeutend damit ist, Hiob der völligen Unwissenheit der schlimmsten Art zu beschuldigen. V. 34. Verständige Leute lasse ich mir sagen, an wen sich Elihu in diesem Kapitel zweimal gewandt hatte, und ein weiser Mann, der mir zuhört, das heißt, der als Weiser auf ihn hört. V. 35. Hiob hat ohne Einsicht gesprochen, und seine Worte sind nicht klug. Das, so denkt Elihu, muss das Urteil aller Menschen mit wahrer Weisheit sein. V. 36. Ach, dass Hiob doch bis zum Äußersten geprüft würde wegen seiner Einwände nach der Art böser Menschen! V. 37. Denn er fügt seiner Sünde noch Auflehnung hinzu, nämlich durch seine kühnen und anklagenden Reden gegen Gott, er klatscht unter uns in die Hände, in Spott und Hohn, und macht viele Worte gegen Gott. Ein solches Verhalten, so folgert Elihu, steht im völligen Widerspruch zu den Ansprüchen wahrer Frömmigkeit, wie sie von Hiob ständig erhoben werden. Ein echtes Bewusstsein der Sündhaftigkeit würde es einem Gläubigen nicht erlauben, sich in der von Hiob angenommenen Weise an den Herrn zu wenden.

Kapitel 35

Elihus dritte Rede: Von Gottes Gerechtigkeit; Zurückweisung Hiobs

Hiobs Standpunkt, dass Frömmigkeit nutzlos sei, ist falsch (V. 1-8): V. 1. Elihu hob wieder an und sagte, da Hiob keine Anstalten machte, ihm zu antworten: V. 2. Hältst du das für recht, dass du sagst: Meine Gerechtigkeit ist größer als die Gottes? [and. Vers.: Meine Gerechtigkeit wird von Gott kommen.] Glaubte Hiob, dass er mit solchen Behauptungen Recht hatte? V. 3. Dass du sagtest: Was nützt sie mir, nämlich Hiob? Und welchen größeren Gewinn habe ich davon als von meiner Sünde? wörtlich: „mehr als durch meine Sünde“? Hiob hatte Gott vorgeworfen, dass ihm der moralische Charakter im Umgang mit den Menschen gleichgültig sei, und erklärt, dass in der gegenwärtigen Kontroverse seine Sache gerechter sei als die Gottes selbst. Mit anderen Worten: Es spiele keine Rolle, wie fromm oder wie sündig ein Mensch sei, Gott handele einfach nach Lust und Laune, wenn er Leiden sende. V. 4. Ich will dir antworten und deinen Gefährten mit dir, all jenen, auf deren Niveau der Bosheit Hiob sich selbst herabgesetzt hatte. V. 5. Schaue zum Himmel und siehe, versuche, Gottes Majestät bis zu einem gewissen Grad zu begreifen, indem du den Thron seiner Macht betrachtest; und schaue die Wolken, die höher sind als du, ihre erhabene Höhe veranschaulicht Gottes unermessliche Erhabenheit über die Welt. V. 6. Wenn du sündigst, was kannst du ihm machen? Wie wird sich eine Sünde auf seine Beziehung zu dem großen und erhabenen Gott auswirken? Und wenn deine Übertretungen viel werden, was tust du ihm an? Hat er jemals darüber nachgedacht, welche Auswirkungen ein solches Verhalten auf seinen Status bei Gott haben würde? V. 7. Wenn du gerecht bist, was gibst du ihm oder was empfängt er von deiner Hand? Weder die Sünden der Menschen noch ihre guten Taten haben irgendeine Auswirkung auf die Seligkeit des großen Gottes; in beiden Fällen ist nur ihr eigener Zustand betroffen. Vgl. Ps. 16, 2; Spr. 9, 12; Lukas 17, 10. V. 8. Deine Bosheit kann einem Menschen schaden, so wie du bist, und ihre schädlichen Auswirkungen haben; und deine Gerechtigkeit kann dem Menschenkind nützen, sie könnte ihm für seine eigene Person nützen, aber keinen weiteren Zwecken dienen. Der gesamte Abschnitt beschreibt die Schwäche der Menschen im Vergleich zur absoluten Glückseligkeit Gottes.

Die Gründe für Gottes Verzögern, den Leidenden zu helfen (V. 9-16): V. 9. Aufgrund der Menge von Unterdrückung ertönt ein Klagegeschrei, das ist die Art der Menschen, über die so gezeigte Grausamkeit zu schreien; man schreit um Hilfe wegen des Arms der Mächtigen, klagen über die Gewalt, die von den Mächtigen ausgeübt wird, V. 10. Aber niemand sagt: Wo ist Gott, mein Schöpfer, der Lobgesänge gibt in der Nacht? Seine schnelle und mächtige Rettung veranlasst die Menschen, sich zu freuen und zu singen, während die Dunkelheit ihres Leidens noch um sie herum ist; Vers 11. Der uns gelehrter macht als die Tiere der Erde, indem er die Menschen in Weisheit, Ehre und Segen hoch über die Tiere stellt, und weiser als die Vögel des Himmels? Die Beziehung des Menschen zu Gott sollte die eines Geschöpfes sein, das mit Vernunft und Verstand ausgestattet ist, und sein Gebet sollte nicht der unwillkürliche Schrei der Not sein, sondern das Ausgießen des Herzens, das in Gott den gütigen himmlischen Vater sieht. V. 12. Dort schreien sie, aber er antwortet nicht, Gott schenkt solchen Gebeten keine Beachtung, wegen des Übermuts der Bösen, wird Er sie nicht erhören, um sie von der Unterdrückung durch böse Menschen zu befreien. V. 13. Gott hört nicht auf Nichtiges, auf leere Worte, und der Allmächtige beachtet es nicht, nämlich all das Schreien und Beten, das nicht aufrichtig ist, während andererseits, wie hier angedeutet wird, das aufrichtige Gebet der Gerechten vor seinen Augen viel bewirkt. V. 14. Nun sagst du gar, dass du Ihn nicht siehst, würde der Herr in einem solchen Fall, in dem Er, wie Hiob betonte, Sein Gesicht überhaupt nicht zeigen würde, Seine gütige Gegenwart mit Sicherheit vollständig zurückziehen, doch deine Sache ist vor ihm, nämlich die Sache Hiobs, die er zu verteidigen versuchte; daher warte auf ihn. Solange Hiob seinen Fall so sah, als stünde er vor Gericht durch die Hand Gottes, nämlich dass er glaubte, Gott habe nicht die Absicht, Gerechtigkeit walten zu lassen, so lange würde er vergeblich auf eine Rechtfertigung warten und vertrauen. V. 15. Nun aber, weil sein Zorn nicht straft, denn der Zorn Gottes hatte sich noch nicht eingeschaltet, um zu bestrafen, und die Übertretungen nicht so beachtet, vielmehr, sollte er nicht dennoch mit der Vermessenheit gut vertraut sein? Elihu behauptete, dass Gott die Arroganz Hiobs kannte und entsprechend behandeln würde. V. 16. darum reißt Hiob seinen Mund auf zu leerem Geschwätz, ohne Grund, ohne Gegenstand; er redet viel ohne Verstand, auf eine völlig unintelligente und törichte Weise. Aus diesem Grund bleiben Leidende lange Zeit ungehört, sowohl weil sie keine echte Ehrfurcht vor Gott haben als auch weil sie in ihren Reden gegen ihn anmaßend sind.

Kapitel 36

Elihus vierte Rede: Weiterer Beweis der Gerechtigkeit, Allmacht und Weisheit Gottes

Die wohlwollenden Ziele der göttlichen Gerechtigkeit (V. 1-21): V. 1. Elihu fuhr fort, da Hiob weiterhin schwieg, und sagte: V. 2. Harre mir noch ein wenig, höre seine Anweisungen nur noch ein wenig länger, und ich will es dir zeigen, denn ich habe noch für Gott etwas zu sagen, es gab noch etwas zu sagen auf der Seite des Herrn in dieser Frage, etwas, das noch mehr Gewicht hatte als die bisher vorgebrachten Argumente. V. 3. Ich werde mein Wissen von weit holen, nicht in weit hergeholten Argumenten, sondern aus der Weite der Geschichte und dem Reich der Natur, und werde meinem Schöpfer Gerechtigkeit zuschreiben, sein Thema ist so groß und wunderbar, dass es Elihu mit einer beeindruckenden Reihe von Argumenten inspirierte, insbesondere in der Darstellung der unveränderlichen Gerechtigkeit Gottes, Ps. 51, 4. V. 4. Denn wahrlich, meine Worte sind nicht falsch, nicht einmal mit Falschheit und Täuschung behaftet; der in der Erkenntnis vollkommen ist, ist vor dir, Elihu, der in der Erkenntnis der Eigenschaften und Werke Gottes fehlerlos ist, stand vor Hiob, um ihn in der Wahrheit zu unterweisen, und verteidigte zunächst seine Gerechtigkeit bei der Festlegung des Schicksals der Menschen. V. 5. Siehe, Gott ist mächtig und verachtet niemanden, trotz seiner Größe und Erhabenheit verschmäht er es nicht, sich selbst für das Geringste seiner Geschöpfe zu interessieren; er ist mächtig in Stärke und Weisheit, in der Kraft seines Verständnisses, die ihn befähigt, die Motive aller Menschenherzen zu finden, und ihn dazu bringt, alles mit höchster Weisheit zu regieren. V. 6. Er erhält den Gottlosen nicht am Leben, diese Aussage steht im Gegensatz zu der Erklärung in Hiob, Kap. 21, 7-14; sondern hilft dem Armen zum Recht und tritt für die Sache der Bedrängten ein. V. 7. Er wendet seine Augen nicht von den Gerechten ab, sondern wacht über ihnen mit zärtlicher Fürsorge; sondern mit Königen auf dem Thron lässt er sie für immer sitzen, dass sie erhöht sind, Lukas 1, 52b. V. 8. Und wenn sie in Fesseln gebunden sind, so fest in ihrem Elend gehalten werden, dass sie sich nicht bewegen können, und in Stricken des Elends gehalten werden, in jeder Form von Bedrängnis, V. 9. dann zeigt er ihnen ihr Werk, nämlich ihre Missetaten, und ihre Übertretungen, dass sie sich überhoben haben, da sie anmaßend und stolz waren, sich Gott zu widersetzen. V. 10. und öffnet ihnen das Ohr für die Zucht, indem er sie ermahnt, ihren Stolz abzulegen, und sagt ihnen, von der Ungerechtigkeit umzukehren, von der Eitelkeit der verschiedenen Formen der Übertretung, in die sie gefallen sein könnten. V. 11. Wenn sie ihm gehorchen und ihm dienen, seinen Bitten nachgeben, werden sie ihre Tage in Wohlstand und ihre Jahre in Wonne beenden, als Ergebnis des Segens Gottes auf ihnen. V. 12. Wenn sie aber nicht gehorchen, werden sie durch das Schwert [o.: Wurfspieß, Geschoss] umkommen, in den Pfeil oder eine andere scharfe Waffe fallen, die ihnen das Leben nimmt, und sie werden ohne Erkenntnis sterben, ihre Seele aushauchen, ohne zu wissen, wie selig es ist, mit Gott in wahrer Gemeinschaft vereint zu sein. V. 13. Aber die ruchlos im Herzen sind, hegen Zorn, die Gottlosen hegen Zorn gegen Gott, sie führen einen ständigen Krieg gegen Ihn; sie schreien nicht, wenn er sie bindet, sie weigern sich hartnäckig, einen Aufschrei zu erheben oder zu beten, wenn Er sie in Ketten legt. V. 14. Ihre Seele stirbt in der Jugend, sie müssen aufgrund ihrer Einstellung zugrunde gehen, und ihr Leben unter den Unreinen [w.: Geweihten; nämlich zur Tempelprostitution], zu den verunreinigten und verweichlichten Sklaven des Lasters, wie sie in den heidnischen Tempeln jener Zeit zu finden waren, wobei auf die Schändlichkeit ihres frühen Todes hingewiesen wird. V. 15. Er errettet den Elenden in seiner Not, im Falle solchen Leidens macht Gott die Ausdauer selbst zu einem Mittel der Errettung, Er belohnt solche Geduld im Elend, und öffnet ihnen die Ohren durch Bedrängnis, durch solche Prüfungen bringt Gott ihnen Segen, ihre eigenen Bedrängnisse kommen ihnen zugute, Röm. 8, 18-28. V. 16. So lockt er auch dich, Elihu, der hier den Fall Hiobs aufgreift, aus dem Rachen der Not auf weiten Raum, wo es keine Enge gibt. Gott hätte ihn aus den Klauen der Not in eine weite Stelle gelockt, wo er die beengende Wirkung seiner Probleme nicht mehr gespürt hätte; und was auf deinen Tisch kommt, wird reich an Fett sein, wörtlich: „die Fülle deines Tisches, die Fülle des Fettes“, was die höchste Form des reichen Wohlstands bedeutet, V. 17. Aber du bist mit dem Urteil über den Gottlosen erfüllt, Hiob erlebte sein Elend; darum ergreifen dich Urteil und Gericht, ohne von seiner Person und seinem Zuhause abzuweichen, V. 18. Lass dich nicht durch deinen Zorn zum Spott verleiten, Hiob sollte sich nicht von der Hitze seiner Bedrängnis durch ihre Größe irreführen lassen und sich so der Anmaßung des Spottes schuldig machen; und das große Lösegeld führe dich nicht in die Irre! das heißt, er sollte sich nicht von der Größe des Lösegeldes, das er durch seine Leiden für seine Sünden zu zahlen schien, zu einer falschen Vorstellung von der Güte und Gerechtigkeit Gottes verleiten lassen. V. 19. Wird dein Hilfeschrei dich aus der Not befreien, oder die Anstrengungen deiner Stärke? All das heftige Bestehen Hiobs auf seinen Rechten gegenüber Gott war vergeblich. V. 20. Verlange nicht nach der Nacht, in der Völker von ihrer Stelle auffahren, was das Bild von Spreu ist, die von einem plötzlichen Sturmwind weggetragen wird, der nachts aufkommt. Hiob sollte sich nicht törichterweise nach der Nacht des Gerichts sehnen; denn dann würden ganze Nationen hinweggefegt werden, und er könnte ihr Los teilen. V. 21. Nimm dich in Acht, wende dich nicht der Ungerechtigkeit zu, wende dich nicht der Eitelkeit und Bosheit in der gezeigten Weise zu; denn das wählst du lieber als das Leiden, d. h. nach Elihus Meinung neigte Hiob zu arroganter Eitelkeit, zur Rebellion gegen Gott, und lehnte das Leid, das über ihn gekommen war, in einem Geist ab, der alles andere als sanftmütig war. Wahre Demut im Leiden ist der schönste Schmuck des Gläubigen.

Die göttliche Gerechtigkeit ist höchste Macht und Weisheit (V. 22-33): V. 22. Siehe, Gott ist hoch in seiner Macht, er wirkt erhaben in seiner Macht, in allen Handlungen seiner schöpferischen Kraft; wer lehrt wie er, da er der große Meister des Universums ist? V. 23. Wer hat ihm seinen Weg vorgeschrieben, ihn beschuldigt oder ihm vorgeschrieben, welchen Weg er gehen soll? Oder wer kann sagen: „Du hast Unrecht getan“? Der Mensch kann nur in demütiger Ehrfurcht zusehen, wenn Gott handelt, und es nicht wagen, ihn wegen irgendeines Werkes, das er tut, oder irgendeines Urteils, das er fällt, in Frage zu stellen. V. 24. Denke daran, dass du sein Werk verherrlichst, von dem Menschen singen, und das Tun des großen Schöpfers erhöhst, über das die Menschen schon immer Loblieder gesungen haben. V. 25. Alle Menschen sehen es, alle Menschen betrachten es mit Freude und staunender Bewunderung; der Mensch kann es aus der Ferne betrachten, Sterbliche stehen in ehrfürchtiger Betrachtung der unvergleichlichen Majestät Gottes.

V. 26. Siehe, Gott ist groß, weit erhaben über alle menschliche Betrachtung, und wir erkennen es nicht, können seine Majestät nicht erfassen, selbst in den Werken seiner Schöpfung nicht, und die Zahl seiner Jahre ist unerforschlich, die Ewigkeit Gottes ist für den sterblichen Menschen unverständlich, und daher auch seine Größe und Weisheit. V. 27. Denn er zieht die Wassertropfen empor und zieht sie in Form von Dampf aus der Erde; und sie ergießen sich infolge seines Dunstes als Regen, der Nebel, den er in Form von Wolken ausbreitet, liefert den Regen, der wiederum in Tropfen herabfällt; Vers 28. Sie fließen herab von den Wolken, nämlich diejenigen, die in einer dichten Masse aufsteigen, wie im Fall eines Gewitters, und regnen reichlich herab auf die Menge der Menschen. V. 29. Kann auch jemand die Ausbreitung der Wolken verstehen, wie sie sich über das Himmelsgewölbe ausdehnen, oder den Donnerschall seines Zeltes, das laute Krachen des großen Himmelszeltes, wenn die Blitze hervorschießen und ihr Echo zwischen den Wolken und der Erde rollt? V. 30. Siehe, er breitet sein Licht um sich her aus, er umgibt sich mit dem himmlischen Lichtschleier, in dem er fortwährend lebt, und bedeckt die Wurzeln des Meeres, die in Form von Wolken in die Atmosphäre gezogen werden und so einen Schleier oder eine Abdeckung für die Helligkeit des Himmels und den Thron Gottes bilden. V. 31. Denn damit richtet er die Völker, durch seine Blitze und das Wirken seiner Wolken beweist der Herr auch seine Macht als Richter der Welt; er gibt Nahrung im Überfluss, denn dieselben Kräfte, die ihn als allmächtigen Richter zeigen, spenden auch die Feuchtigkeit, die das Getreide wachsen lässt und den Menschen Nahrung liefert. V. 32. Beide Händen hüllt er in das blitzende Licht, nämlich mit den Blitzen, die er über die Erde schleudert; und entbietet es gegen den Angreifer, er sendet seine Blitze gegen seine Gegner aus und schlägt alle feindlichen Kräfte nieder, die sich anmaßen, gegen ihn zu kämpfen. V. 33. Sein Donnern kündigt ihn an, sein Alarmschrei, das Geräusch seines Donners, kündigt ihn an, während er in seiner Stärke voranschreitet, auch das Vieh den Einen, der sich naht, selbst die stummen Tiere verkünden und zeigen in ihren Handlungen an, dass er auf dem Vormarsch ist, denn sie spüren instinktiv die Kraft der Elemente, wenn diese in einem großen Sturm entfesselt werden. So wird die höchste Macht und Weisheit des Schöpfers offenbar und Gott selbst in all seinen Handlungen gerechtfertigt.

Kapitel 37

Die letzte Rede Elihus: Gottes Majestät wird aus dem Buch der Natur erkannt

Ein letztes Wort zu den Wundern in der Natur (V. 1-13): V. 1. Bei diesem, nämlich dem mächtigen Erscheinen der Majestät Gottes, wie es gerade beschrieben wurde, zittert auch mein Herz und springt bebend empor, springt auf und gibt einen Satz von sich, als die Ehrfurcht vor dem Schauspiel es ergriff. Es scheint auch, dass sich der Sturm, von dem im nächsten Kapitel die Rede ist, an dieser Stelle zusammenbraute und kurz davor stand, loszubrechen. V. 2. Hört, o hört das Donnern seiner Stimme, das Dröhnen der Stimme des Herrn im Donner, der jetzt deutlich zu hören war, und das Tosen, das aus seinem Mund kommt! das große Grollen, wenn der ferne Sturm näherkommt. V. 3. Er entfesselt es unter dem ganzen Himmel, sendet das Brüllen und Grollen aus und seinen Blitz bis an die Enden der Erde, denn die ganze Erde wird von jedem Blitz erleuchtet. V. 4. Nach ihm brüllt der Donner, der Donnerschlag folgt dem Blitz; er donnert mit seiner erhabenen Stimme, als Zeichen Seiner großen Majestät; und er hält sie nicht zurück, die Blitze hält er nicht zurück, wenn seine Stimme sich vernehmen lässt, denn wenn der Sturm naht, folgen der Blitz und das Donnern in schneller Folge, es gibt ein fast ununterbrochenes Krachen. V. 5. Gott donnert wunderbar mit seiner Stimme, diese Bemerkung schließt die Beschreibung des kommenden Sturms ab; große Dinge tut er, die wir nicht begreifen können, diese Aussage leitet über zu einer Beschreibung anderer wunderbarer Phänomene in der Natur. V. 6. Denn er spricht zum Schnee: „Fall auf die Erde!“ und der Schnee gehorcht seinem Befehl; ebenso zum Regenguss, den Regenschauern, und den Sturzregen, den Sturzbächen, die auf seinen Befehl hin fallen. V. 7. Er versiegelt die Hand eines jeden Menschen und hält ihn davon ab, seine gewöhnliche Arbeit zu verrichten, wenn es regnet, damit alle Menschen sein Werk erkennen, seine allmächtige Kraft erkennen und ihre absolute Abhängigkeit von ihm erkennen. V. 8. Das Wild geht in seine Höhle und kriecht bei Anbruch des Winters oder der Regenzeit in seine Verstecke und bleibt an seinem Ort, während die Felder verlassen sind und sie in ihren Höhlen überwintern. V. 9. Aus der Kammer [d.i. dem Süden; vgl. 9, 9] kommt der Wirbelsturm, der wie aus einem Gehege, in dem er eingesperrt war, hervorbricht, und Kälte aus dem Norden, wörtlich „von den die Wolken Zerstreuenden“, denn Frost folgt normalerweise auf einen klaren Himmel. V. 10. Durch den Atem Gottes gibt es Eis, der kalte Windstoß, der von Gott gesandt wird, fegt über die Wasseroberfläche und bildet Eis; und die Breite der Wasser gefriert [w.: wird eingeengt], aufgehalten, in die eisigen Fesseln des Winters gebunden. V. 11. Mit Wasser belastet er die Wolke, lädt sie und beschwert sie mit einer Last von Feuchtigkeit; und streut die Wolken seines Lichts, breitet die Wolken seines Lichts weit und breit aus, die seinen Blitz enthalten; V. 12. Er kehrt die Wolken, wo er hin will, d. h. die Wolke dreht und wendet sich und dreht sich, wenn der Sturm näherkommt, gelenkt durch den Willen Gottes, damit sie auf der ganzen Erde tun, was er ihnen befiehlt, d. h. über die weite Fläche, das bewohnbare Land der Erde. Vgl. Ps. 148, 7. 8. V. 13. Er lässt sie kommen, lenkt den Sturm und veranlasst die Wolken, ihre Lasten abzuladen, sei es zur Rute, nämlich wenn ein verheerender Sturm zur Geißel wird, oder für seine Erde zum Segen, wenn er weiß, dass es für die Erde notwendig ist, wenn er seinen Segen in einem sanften Regen verteilen will. So rechtfertigt die Majestät Gottes, wie sie in der Natur zum Ausdruck kommt, all seine Handlungen und zeigt, dass es sein Privileg, sein Recht ist, mit den Menschen so umzugehen, wie er es für richtig hält.

Letzte Mahnung an Hiob (V. 14-24): Vers 14. Merke darauf, Hiob, halte inne, verbringe einige Zeit damit, über die Wunder nachzudenken, die Elihu gerade dargelegt hat, und betrachte die wunderbaren Werke Gottes. Vers 15. Weißt du, Wie Gott seine Befehle auf sie legt, wann er über diese Wunder nachdenkt, wann er plant, sie ausführen zu lassen, und das Licht seiner Wolke scheinen lässt? Könnte Hiob das Phänomen des Blitzes erklären, der aus der dunklen Wolkenmasse hervorblitzt? V. 16. Weißt du, wie die Wolken schweben, durch welche Kraft sie in der Atmosphäre balancieren und sanft dahinschweben, die Wunderwerke dessen, der vollkommen an Erkenntnis ist? Elihu schweift hier ab, um ein weiteres Phänomen darzulegen, das ebenfalls die Weisheit des Schöpfers lehrt. V. 17. Du, dessen Kleider heiß werden, wenn das Land beim Südwind schwül daliegt? Dies ist eine direkte Herausforderung an Hiob: Du, dessen Kleider heiß werden, wenn das Land durch den Südwind schwül wird, wenn die sengende Hitze des Sommers allmählich nach Norden zieht! V. 18. Kannst du mit ihm das Firmament ausbreiten, das Gewölbe oder Firmament der Wolken und den Bogen des Himmels, das fest ist wie ein gegossener Spiegel? Die Anspielung bezieht sich auf die damals gebräuchlichen polierten Metallspiegel. Die Beschreibung passt genau zur blendenden Helligkeit des orientalischen Himmels im Sommer. V. 19. Lehre uns, was wir zu ihm sagen sollen, wie der sterbliche Mensch mit dem allmächtigen Schöpfer und Erhalter der Welt argumentieren kann; denn wir können nichts vor Finsternis vorbringen, da das Verständnis des Menschen nicht in der Lage ist, die Wunder der Natur zu erfassen und zu erklären. V. 20. Soll man ihm sagen, dass ich rede? Elihu erkennt hier sozusagen blitzartig, dass selbst seine Rede in Gottes Augen fast schon eine Anmaßung ist. Oder wird ein Mensch, wenn er spricht, verschlungen werden? Der Gedanke, der dieser Aussage oder Frage zugrunde liegt, ist, dass der Mensch selbst dann dem Untergang geweiht ist, wenn er versucht, die Wunder Gottes angemessen zu erklären. V. 21. Und nun sieht man nicht das helle Licht, das hinter den Wolken ist, die Helligkeit, die hinter den Wolken leuchtet, ist vor den Augen verborgen; aber der Wind weht und klärt sie, klärt den Himmel, vertreibt die Wolken, so dass der Glanz des Himmels wieder sichtbar wird. V. 22. Schönes Wetter kommt aus dem Norden, wörtlich: „goldener Glanz“, denn wenn der Nordwind die Wolken nach einem Sturm vertreibt, erstrahlt das Licht in wundervollem Glanz; bei Gott ist schreckliche Pracht, die vom Gewand seiner Herrlichkeit erstrahlt, die nach Meinung des Dichters den ganzen Himmel ausfüllt. V. 23. Den Allmächtigen aber erreichen wir nicht, der so groß ist an Kraft. Der Mensch kann sein Wesen weder mit seinen Sinnen noch mit seinem Verstand verstehen und ergründen. Und das Recht und den Reichtum an Gerechtigkeit beugt er nicht, trotz seiner unvergleichlichen Vortrefflichkeit und Majestät ist er nicht wie ein grausamer und willkürlicher Tyrann, er verdreht in keiner Weise die Ziele der Gerechtigkeit. V. 24. Darum fürchten ihn die Menschen, nämlich die, welche der wahren Weisheit folgen; er achtet sie nicht, wie weise sie sich dünken, er hält die nicht für beachtenswert, die stolz auf ihr eigenes Wissen sind, weise in ihrer eigenen Einbildung. Alles Wissen, das die Menschen jetzt von Gott haben, ist nur unvollkommen. Erst wenn das Vollkommene kommt, wird das, was nur teilweise vorhanden ist, verschwinden.

Gottes direktes Reden

Kapitel 38

Gottes erste Rede: Er preist seine Allmacht und Weisheit

Gottes Majestät wird in der Schöpfung bezeugt (V. 1-15): V. 1. Da antwortete der HERR dem Hiob, der ihn wiederholt aufgefordert hatte, seine Handlungsweise zu erklären, vgl. Kap. 31, 35, aus dem Sturm heraus, wobei der Sturm selbst eine Manifestation der allmächtigen Kraft Gottes ist, und sagte: V. 2. Wer ist der, der den Ratschluss verdunkelt durch Worte ohne Verstand? Indem er zuließ, dass Hiob litt, handelte der Herr nicht launisch oder willkürlich, sondern nach einem Plan, den er für gut hielt, den Hiob jedoch ohne ein angemessenes Verständnis für Gottes Motive verzerrte und in Frage stellte; daher die Herausforderung Gottes. Vers 3. Gürte deine Lenden wie ein Mann, wie ein Held, der zum Kampf bereit ist; denn ich will dich fragen, belehre mich [w.: lass es mich wissen]. Hiob sollte seine Weisheit und damit sein Recht auf Kritik durch die richtige Erklärung der Phänomene, die der Herr zu besprechen beabsichtigte, unter Beweis stellen. V. 4. Wo warst du, als ich die Erde gründete? Erkläre es, wenn du Einsicht hast! Da kein Mensch bei der Erschaffung der Welt zugegen war, kann kein Mensch sich anmaßen, Gottes Geheimnisse bezüglich ihrer Erschaffung zu lüften; der endliche Verstand kann die unendliche Weisheit des Schöpfers nicht erfassen. V. 5. Wer hat ihre Maße bestimmt, wenn du es weißt? Damit Hiob die Proportionen und Pläne kennenlernt; denn die Figur ist den Plänen und Skizzen eines Architekten entnommen. Oder wer hat die Mess-Schnur über sie gespannt? Der Gedanke dahinter ist, dass der Architekt des Universums, der ein so prächtiges Gebäude geplant und ausgeführt hat, weit über das menschliche Verständnis und die Kritik hinausgeht. V. 6. Worauf sind ihre Grundpfeiler eingesenkt? Das heißt, auf welcher Art von Fundament sind seine Säulen versenkt? Was gibt ihm so festen und sicheren Halt? Oder wer legte ihren Eckstein mit der Gewissheit eines erfahrenen Baumeisters, V. 7. als die Morgensterne, das ganze himmlische Heer, Geschöpfe von höchster Brillanz, allesamt frohlockten und alle Söhne Gottes jubelten, um den festlichen Anlass zu feiern? Licht, Schönheit und Gesang begleiteten die Erschaffung der Welt; die höchsten und prächtigsten Geschöpfe erhoben ihre Stimmen zu Lobgesängen. V. 8. Oder wer hat das Meer mit Toren verschlossen und es im Meeresbett eingepfercht, als es hervorbrach, wie aus dem Mutterschoß gekommen, als die Ordnung aus dem Chaos geschaffen wurde und die tobenden und anschwellenden Wasser vom trockenen Land getrennt wurden, 1 Mose 1, 9? V. 9. Als ich ihm die Wolken zum Gewand machte und den mächtigen Ozean in Windeln wickelte wie einen hilflosen Säugling und eine dichte Finsternis, die schwerste Wolkendecke, als Windel für ihn, V. 10. Als ich ihm meine Grenze festlegte, seine Grenzen in den Abgründen der Tiefe setzen und Riegel und Tore setzte, wie für ein wildes und unbändiges Geschöpf, V. 11. und sprach: Bis hierher sollst du kommen, aber nicht weiter, und hier sollen sich legen deine stolzen Wellen? Gott selbst hat die Grenze und den Damm für den Stolz des Ozeans gesetzt, und ohne seine Erlaubnis kann keine einzige Welle die Grenzen überschreiten. V. 12. Hast du dem Morgen geboten seit deinen Tagen, mit der Macht, sein Licht im Osten aufgehen zu lassen, seit er geboren wurde, und der Morgenröte, der Morgendämmerung, ihren Ort gezeigt, damit sie weiß, wo sie zu den verschiedenen Jahreszeiten am Horizont erscheinen muss, V. 13. dass sie die Enden der Erde erfasst, sie wie die Fransen eines ausgebreiteten Teppichs ergreifend, damit die Gottlosen herausgeschüttelt werden, wie Schmutz aus einem Teppich geschüttelt wird? Die Anspielung bezieht sich auf die Tatsache, dass die Übeltäter der Nacht mit dem Anbruch des Morgens aufhören, ihrem Handwerk nachzugehen. V. 14. Sie wandelt sich wie Ton unter das Siegel, die Erdoberfläche verändert sich mit dem Kommen des Morgens wie Siegelerde, alle ihre Konturen und Formen treten scharf hervor; und steht wie ein Gewand, alle Prärien, Hügel, Täler, Bäume und alle anderen Objekte werden in all den verschiedenen Formen und Farben eines schönen Gewandes dargestellt. V. 15. Und den Gottlosen wird ihr Licht genommen, die Dunkelheit, die sie lieben und die sie für ihre sündigen Bestrebungen brauchen, und der erhobene Arm wird zerbrochen, der erhobene Arm der Gewalt sinkt herab, wenn das Licht des Tages kommt. Dies sind einige der Schöpfungsfakten, die die allmächtige Majestät Gottes darstellen, die kein Mensch angemessen erklären kann.

Gottes Majestät in den Naturkräften (V. 16-27): V. 16. Bist du zu den Quellen des Meeres gekommen, zu den großen Tiefenbrunnen, 1 Mose 7,11? Und hast die tiefsten Tiefen durchwandelt, um den Meeresboden zu untersuchen und seine Geheimnisse zu entdecken? V, 17. Sind dir die Tore des Todes geöffnet worden, so dass Hiob mit dem Totenreich vertraut war? Und hast du die Pforten der Todesschattens gesehen, so dass er sie untersuchen und das Wissen über den Tod zurückbringen konnte? Vers 18. Hast du die Breiten der Erde wahrgenommen, sie bis an ihre Grenzen beobachtet und untersucht? Erkläre, wenn du alles weißt; denn Gott weiß all dies, und wer Gott kritisieren will, sollte dasselbe Verständnis haben. V. 19, Wo ist der Weg dahin, wo das Licht wohnt? Konnte Hiob das Phänomen des Lichts erklären und sagen, woher es ursprünglich kam? Und die Finsternis – wo ist ihr Ort, V. 20. dass du sie in ihr Gebiet bringen könntest, Licht und Finsternis bis zu dem Ort zurückverfolgend, an dem sie entstanden sind, und dass du die Pfade zu seinem Haus kennst? Trotz sorgfältigster Untersuchungen wurden die Geheimnisse, die mit Licht und Dunkelheit verbunden sind, nicht gelüftet. V. 21. Weißt du es, weil du damals geboren wurdest? War Hiob bei der Erschaffung des Lichts anwesend, sodass er alle seine Geheimnisse verstand, und die Zahl deiner Tage groß ist? In einem scharf ironischen Schleier erinnert der Herr Hiob daran, dass er nicht ewig ist und daher nicht über die Informationen verfügen konnte, auf die hier Bezug genommen wird. V. 22. Bist du zu den Kammern des Schnees gekommen? Hatte Hiob Zugang zu den riesigen Lagerhäusern, aus denen er in solch unermesslichen Mengen kam? Oder hast du die Kammern des Hagels gesehen, V. 23, die ich für die Zeit der Not aufbewahrt habe, für Zeiten der Not für die Menschheit, für den Tag des Kampfes und des Krieges? Denn sowohl Schnee als auch Hagel dienen manchmal den Zwecken der göttlichen Regierung in der Welt. V. 24. Auf welchem Weg teilt sich das Licht, das heißt, welcher Weg führt dorthin, und der Ostwind zerstreut sich über die Erde? Sowohl das Licht als auch der Ostwind entziehen sich der Berechnung der Menschen in der Schnelligkeit ihrer Veränderungen und in vielen anderen Punkten, die mit ihren Phänomenen zusammenhängen. V. 25. Wer hat den Wasserlauf geteilt für die Regenströme, und die Regenströme durch die dichten Wolkenmassen zu den Teilen der Erde geleitet, die der Herr befeuchten wollte, und einen Weg für den Blitz und Donner, V. 26. um auf der Erde regnen zu lassen, wo kein Mensch ist, in unbewohnten Gebieten, wo Menschen keine Interessen haben; in der Wildnis, in der es keinen Menschen gibt, niemanden, der persönlich interessiert ist, da Gottes Vorsehung allein eine so weite Sicht hat; Vers 27. um die trostlose und verödete Erde zu sättigen, wobei die Wildnis als ausgedörrter Wanderer betrachtet wird, und um die Triebe des Grases sprießen zu lassen? Gott zeigt seine fürsorgliche Fürsorge nicht nur in bewohnten Gebieten der Welt, sondern auch in solchen, an die der Durchschnittsmensch nie oder nur selten denkt: Er ist so viel größer als der Mensch.

Gottes Majestät in den Wundern über der Erde (V. 28-38): V. 28. Hat der Regen einen Vater, wenn er von den Wolken des Himmels herabfällt? Oder wer hat die Tautropfen gezeugt, die sich aus dem Dampf der Atmosphäre darüber sammeln und daher auch in direkten Zusammenhang mit Gott gebracht werden? V. 29. Aus wessen Schoß kam das Eis? Hier wird eine Mutter angenommen, weil Eis mit der Erde in Verbindung gebracht wird. Und wer hat den Reif des Himmels gezeugt? V. 30. Die Wasser werden hart wie Stein, sie ziehen sich zu einer starren Masse zusammen, wenn der Frost sie erfasst, und das Antlitz der Tiefe ist gefroren, sie hängen zusammen in einer festen Masse. V. 31. Kannst du die Bande der Plejaden [des Siebengestirns], das Band jener Frühlingskonstellation, im größeren Sternbild des Stiers binden oder die Bänder des Orion lösen, die Schnüre, die diese Konstellation an ihrem Platz am Himmel halten, sodass die Sterne zu Boden fallen? V. 32. Kannst du Sterne des Tierkreises hervorbringen, eine sehr helle Konstellation, zu ihrer Zeit? Oder kannst du Arktur, den Großen Bären des Nordhimmels, mit seinen Jungen leiten? V. 33. Kennst du die Ordnungen des Himmels, die Gesetze, die die Sterne auf ihren Bahnen leiten? Legst du seine Herrschaft auf der Erde fest? Hatte Hiob die Autorität und Macht, den Einfluss des Himmels und seiner Sterne auf das irdische Schicksal zu regeln? V. 34. Kannst du deine Stimme zu den Wolken erheben, um ihnen zu befehlen, ihre Feuchtigkeit abzugeben, damit dich die Fülle des Wassers bedeckt? V. 35. Kannst du Blitze senden, damit sie hinfahren, auf Befehl Hiobs, und zu dir sagen: Hier sind wir, nämlich zu seiner Verfügung, bereit, seinen Anweisungen zu folgen? V. 36. Wer hat die Weisheit in den Ibis [inneren Teil] gelegt, die die dunklen Wolken lehrt, wie sie ihre Arbeit in der Welt verrichten sollen? Oder wer hat dem Hahn [o.: Nordlicht; Wolkengebilde], den Geschöpfen der Atmosphäre, Verstand gegeben, damit die Wolken ihre Anordnung in den verschiedenen Situationen kennen? V. 37. Wer kann die Wolken in Weisheit zählen, ihnen ihre Zahl und Ausdehnung zuweisen? Oder wer kann die Wasserschläuche des Himmels ausschütten, wer kann sie neigen, wer kann ihren flüssigen Inhalt ausschütten, Vers 38. wenn das Erdreich hart wird wie ein Metallguss und eine feste Masse bildet, wie das Regenwasser seine Teilchen zusammenfügt, und die Schollen fest zusammenkleben und zu einer harten Masse verklumpen? In all diesen Dingen ist Gott der Höchste, alle Kräfte der Atmosphäre und des Himmels sind ihm unterworfen, durch dessen Gesetze sie gelenkt werden. Die Bedeutungslosigkeit des Menschen tritt im Gegensatz dazu umso stärker hervor.

Kapitel 39

(38,39-39,30)

Gott setzt seine Rede fort: Seine Weisheit, Kraft und Macht anhand des Tierreichs

V. 39. Kannst du dem Löwen die Beute jagen, oder der Löwin, und die Gier der jungen Löwen stillen, ihr ständiges Verlangen nach Nahrung befriedigen, V. 40. wenn sie in ihren Höhlen kauern, in den Dickichten, wo sie ihre Höhlen haben, und im Verborgenen auf der Lauer zu liegen, immer auf der Suche nach möglicher Beute? V. 41. Wer bereitet dem Raben sein Futter, wenn seine Jungen zu Gott schreien, umherirren, weil sie keine Nahrung haben? und ihr unersättlicher Appetit wird nie gestillt. Vgl. Ps. 147, 9; 146, 15. 16. Gott vollbringt wie selbstverständlich, was alle Menschen niemals erhoffen und unternehmen könnten, und diese fürsorgliche Fürsorge stellt Ihn weit über alle Geschöpfe. V. 1. Weißt du, wann die Steinböcke gebären, da sie auf den Felsen in der Nähe der Berggipfel leben? Oder beobachtest du das Kreißen der Hirschkühe, und die Wehen der vielen unzähligen Tiere in der Wildnis beobachten? V. 2. Zählst du die Monate, die sie erfüllen müssen, nämlich wenn sie ihre Jungen gebären? und weißt die Zeit, wann sie gebären? Das äußere Wissen über diese Tatsachen mag Hiob besessen haben, aber er hatte keine Ahnung von der fürsorglichen Vorsehung, die nötig war, um diese Tiere sicher durch die gefährliche Zeit bis zur Geburt der Jungen zu bringen. V. 3. Sie kauern sich, vgl. 1. Sam. 4, 19, lassen ihre Jungen zur Welt kommen, werfen ihre Wehen ab, schütteln die Geburtswehen mit ihrer Frucht ab, alles unter dem Einfluss der fürsorglichen Vorsehung Gottes. V. 4. Ihre Jungen erstarken, werden im Freien groß, von Anfang an in guter Verfassung, sie wachsen mit Mais in der Wüste auf; sie ziehen aus, erreichen in kurzer Zeit Reife und Unabhängigkeit und kehren nicht zu ihnen zurück, sie sind bald in der Lage, auf die Fürsorge ihrer Eltern zu verzichten, all dies unter der Leitung Gottes. V. 5. Wer hat den Wildesel frei laufen lassen? Dessen Wildheit sprichwörtlich ist. Und wer hat die Fesseln des Wildfangs gelöst, wörtlich „des Fliehenden“, des Flüchtigen? Allein die Tatsache, dass der Wildesel jegliche menschliche Kontrolle und Pflege verachtet, macht ihn in diesem Zusammenhang zu einem guten Beispiel, in dem die Macht und Weisheit Gottes betont wird. V. 6. Dem ich die Steppe zur Wohnung gegeben und die Salzgegend, die Wüste, die Salzsteppe, zur Behausung gemacht habe; denn dort zog er es vor zu leben, zufrieden mit der Nahrung, die die salzigen Pflanzen der alkalischen Ödlandschaften boten. V. 7. Er verlacht das Getümmel der Stadt, spottet über das Geschrei der Stadt, und hört nicht das Schreien des Treibers, achtet nicht auf die Rufe, denen der domestizierte Esel und das Maultier gehorchen müssen. V. 8. Was er auf den Bergen erspäht, ist seine Weide, welche Nahrung auch immer seine Suche ihm zuträgt, und sucht nach allem Grünen, wobei alle seine Bedürfnisse auf diese Weise vom Schöpfer erfüllt werden. V. 9. Wird der Wildstier, wahrscheinlich der Oryx, eine wilde und mächtige Antilopenart, die zu dieser Zeit in der Wüste lebte, Lust haben, dir zu dienen oder nachts an deiner Krippe zu lagern, bereitwillig domestiziert? V. 10. Kannst du den Wildstier mit seinem Seil in der Furche binden und es zwingen, mit dem Pflug eine Furche zu ziehen, während es an einer Schnur geführt wird? Oder wird er dir die Täler eggen, in der regelmäßigen Arbeit, den Boden für die Aussaat vorzubereiten? V. 11. Kannst du ihm vertrauen, dich bereitwillig auf ihn verlassen, weil seine Stärke groß ist? Allein diese Tatsache würde dazu führen, dass Menschen dem ungezähmten Tier misstrauen. Und überlässt ihm deine Arbeit, darauf vertrauend, dass er das Produkt des Bodens nach Hause bringt, wie es ein zahmer Ochse tun würde? V. 12. Kannst du ihm zutrauen, dich wieder auf ihn verlassen, dass er dein Korn, das geerntete Getreide, nach Hause einbringt und in deine Scheune sammelt? All dies entzieht sich wiederum der Kontrolle des Menschen, ist aber eine Kleinigkeit in der Hand Gottes. V. 13. Der Flügel des Straußenhenne schlägt freudig im Takt mit ihren durchdringenden Schreien; ist er wie die Schwingen und Federn des Storchs, eines ruhigen und zahmen Vogels? Der Strauß steht stellvertretend für alles Wilde und Unzähmbare unter den Vögeln. V. 14. Denn oder, nein, im Gegenteil, weit davon entfernt, gut und ruhig zu sein, sie überlässt ihre Eier der Erde, wobei der Hinweis auf die Gewohnheit des wilden Straußes, sein Nest bei Annäherung von Gefahr zu verlassen und für lange Zeit fernzubleiben, und lässt sie im Staub warm werden, im Vertrauen darauf, dass der warme Sand die Eier vor dem Auskühlen bewahrt; V. 15. und vergisst, dass ein Fuß sie zerdrücken und ein wildes Tier sie zertreten kann, indem es sie beim Gehen über das Nest zertrampelt. V. 16. Sie ist so hart gegen ihre Jungen und geht offenbar hart mit ihnen um, als wären es nicht ihre; sie achtet es nicht, ob sie ihre Mühe umsonst war, es scheint den Strauß nicht zu stören, dass ihre Arbeit beim Eierlegen vergeblich ist, wenn sie auf diese Weise zerdrückt werden, V. 17. Denn Gott hat ihr die Weisheit versagt hat und ihr keinen Verstand verliehen, wobei die Dummheit des Straußes in Arabien sprichwörtlich ist. V. 18. Wenn sie sich aber in die Höhe erhebt, sich mit einer peitschenden Bewegung in ihre volle Größe aufrichtet, verlacht sie das Ross und seinen Reiter und verspottet sie durch die Schnelligkeit ihres Fluges. Der Herr wendet sich nun der Beschreibung des Kriegspferdes zu, das in Arabien seit jeher hoch geschätzt und gelobt wird. V. 19. Gibst du dem Ross die Kraft, nämlich seine kriegerische Stärke? Bekleidest du seinen Hals mit wallender Mähne, wörtlich: mit flatterndem Haar, mit wehender Mähne? V. 20. Kannst du es springen lassen wie die Heuschrecke, ihn vielmehr springen oder galoppieren lassen wie die Heuschrecke? Sein majestätisches Schnauben ist furchterregend; wenn er schnaubt, versetzt es das Herz in Angst. V. 21. Es scharrt auf dem Boden, während die Soldaten auf der Suche sind und sich auf eine Schlacht vorbereiten, er ist ungeduldig auf den Kampf und freut sich seiner Stärke; es zieht aus, den Geharnischten entgegen, bereit, sogar einem Heer in Rüstung zu begegnen. V. 22. Er spottet über die Furcht und erschrickt nicht, die Aufregung des Kampfes ergreift ihn vielmehr, und weicht auch nicht vor dem Schwert zurück. V. 23. Der Köcher, nämlich der des auf ihm sitzenden Reiters, klirrt über ihm, die Klinge von Speer und Spieß, alles Geräusche, die ein ängstliches Tier in Angst und Schrecken versetzen würden. V. 24. Mit Ungestüm und Wildheit stürmt es über den Boden hinweg, während er im vollen Galopp über ihn hinwegstürmt; und lässt sich nicht halten, wenn die Posaune erschallt, er bleibt nicht stehen, er kann sich nicht zurückhalten, wenn die Trompete ertönt, er muss in den Kampf ziehen. V. 25. Es ruft beim Posaunenschall: Hui! Wiehern vor freudiger Kampfeslust; und wittert den Kampf schon von weitem, den Donner der Obersten und das Kriegsgeschrei, die Schlachtrufe der Soldaten, die in den Kampf verwickelt sind. Von allen poetischen Beschreibungen des Kriegspferdes in der gesamten antiken Literatur ist dies, abgesehen von der Tatsache seiner göttlichen Inspiration, die älteste und schönste. V. 26. Fliegt der Habicht durch deine Einsicht, fliegt er aufgrund von Hiobs Verständnis in große Höhen und breitet seine Flügel nach Süden aus, in der jährlichen Wanderung, bis heute eines der Geheimnisse des Vogellebens? V. 27. Steigt der Adler auf, schwebt er in stattlichem Flug, deinen Befehl so hoch und baut sein Nest in der Höhe? War all dies das Ergebnis von Hiobs Macht und Autorität? V. 28. Er wohnt und nistet auf dem Felsenzacken, dem Ort, an dem sie ihren Horst errichtet, von dem aus sie einen weiten Blick über das Land hat, und der Bergfeste, einer mächtigen Burg und einem Wachturm. V. 29. Von dort aus späht er nach Beute, durchdringt die Atmosphäre weit und breit mit ihrem scharfen Blick und seine Augen sehen in der Ferne. V. 30. Und seine Jungen, als wahre Raubvögel, saugen Blut auf; und wo die Erschlagenen sind, da ist er, der Geier, der hier zur Gattung der Adler gehört. All diese Überlegungen, deren bloße Erwähnung Hiob vor Ehrfurcht sprachlos machte, zeigten, dass Gottes Majestät unendlich erhaben über die Kritik des Menschen ist, dass der Mensch es einfach nicht wagen kann, Gott nach den Regeln und Vorstellungen sterblicher Menschen zu messen.

Kapitel 40

Hiob bekennt seinen Fehler; Gottes zweite Rede: Spiegel göttlicher Allmacht am Behemoth

Hiob zieht seine Anklagen zurück (V. 1-5): V. 1. Und der HERR, da Hiob immer noch schwieg, antwortete Hiob und sprach: V. 2. Will derjenige, der da hadert, mit dem Allmächtigen rechten, seine kritische Haltung nach allem, was ihm nun vorgelegt wurde, fortsetzen? Wer mit Gott rechtet, der antworte darauf und die richtigen Antworten und Erklärungen zu all den dargelegten Wundern geben. Hiob hatte getadelt: Nun soll er seine Anschuldigungen rechtfertigen. V. 3. Da antwortete Hiob dem HERRN und sprach: V. 4. Siehe, ich bin zu gering, um eine Lösung für die dargelegten Probleme anzubieten; was soll ich dir antworten? Er war nicht in der Lage, auch nur ein weiteres Argument vorzubringen. Ich will meine Hand auf meinen Mund legen und ihn fest verschließen, um mir absolutes Schweigen aufzuerlegen. V. 5. Einmal habe ich gesprochen, als ich Gott herausforderte; aber ich werde nicht antworten, ich werde nicht noch einen Versuch unternehmen, den Herrn zu tadeln; ja, zweimal, was sich auf seine wiederholten Anschuldigungen bezieht; aber ich will es nicht wieder tun. Er nahm seine früheren Aussagen zurück, er wagte es nicht mehr, Gott zu kritisieren, da die wundersame Weisheit und fürsorgliche Fürsorge des Herrn zu offensichtlich war, um seinen weiteren Widerstand zuzulassen.

Der HERR weist Hiob für seine Anmaßung zurecht (V. 6-14): Vers 6. Da antwortete der HERR dem Hiob aus dem Sturm, um ihn auf eine noch höhere Stufe der Demütigung zu führen, damit er sich bereitwillig unter die züchtigende Hand Gottes beugt, und sprach: Vers 7. Gürte deine Lenden wie ein Mann, und bereite dich wieder auf eine scharfe Begegnung vor; ich will dich fragen, weitere Erklärungen verlangen lehre mich! Vergleiche Kapitel 38, 3. Vers 8. Willst du etwa mein Urteil aufheben und Gottes Recht gänzlich abschaffen und beiseiteschieben? Und mich schuldig sprechen und kühn behaupten, Gott sei ungerecht, damit du gerecht seist? Denn darauf liefen Hiobs Behauptungen eigentlich hinaus. Vers 9. Hast du einen Arm wie Gott, der allmächtige Kraft besitzt? und kannst du mit einer Stimme donnern wie er? Dies ist ein Beweis für göttliche Allmacht und Herrschaft in der Natur. V. 10. Schmücke dich jetzt mit Pracht und Erhabenheit, Hiob sollte diese Attribute göttlicher Größe und Autorität annehmen, wenn er solche Ansprüche erhebt; und ziehe dich an mit Majestät und Herrlichkeit, mit allen Beweisen der Majestät des Schöpfers. V. 11. Streue aus den Zorn deines Grimms, lass ihn ausbrechen und in einer Flut überfließen, wie es der allmächtige Herr zu tun vermag; sieh an die Hochmütigen und demütige sie, indem du eine solche Autorität zur Bestrafung zeigst, wie Gott sie ständig ausübt. V. 12. Ja, schaue die Hochmütigen und beuge sie, wie Gott es kann, indem er die Bösen mit einem bloßen zornigen Blick vernichtet; und zertritt die Bösen auf ihrer Stelle, indem du sie stürzt und ihre Macht vernichtet. V. 13. Verscharre sie miteinander im Staub, damit die Erde ihre Gräber bedeckt; und binde ihre Gesichter im Verborgenen, in der Dunkelheit und im Verborgenen des Totenreichs, wo die Stimme ihrer Anmaßung und ihres Stolzes für immer verstummt. V. 14. Dann will auch ich dir bekennen und mich Hiobs Lobgesang anschließen, dass deine eigene rechte Hand dir helfen kann, indem sie ihm Hilfe und Erlösung bringt. Diese Idee ist in Hiobs Anklagen enthalten, zusammen mit der Idee, dass er energisch wahre Gerechtigkeit walten lassen würde. Die Fragen des Herrn sind voller majestätischer Ironie, um Hiob seine unhaltbare Position voll und ganz bewusst zu machen.

Hiobs Schwäche stand im Gegensatz zur Stärke selbst des Behemoths (V. 15-24): V. 15. Siehe, nun, der Behemoth [w.: gewaltiges Tier], ein Ungeheuer, ähnlich dem Wasserbüffel oder dem Nilpferd, den ich mit dir gemacht habe! von der Hand Gottes erschaffen wie die Menschen und mit ihnen auf der Erde lebend; er frisst Gras wie ein Ochse, die zarten Pflanzen, das Schilf des Nils, wie ein domestiziertes Rind. V. 16. Sieh seine Kraft in seinen Lenden und seine Stärke in den Muskeln seines Bauchs, in den Sehnen und Muskeln seines Unterleibs. V. 17. Er bewegt seinen Schwanz wie eine Zeder und biegt ihn wie einen Zedernzweig, mit großer Festigkeit und Elastizität; die Sehnen seiner Schenkel sind miteinander verflochten, fest verflochten oder verdreht, wie die Ranken des Weinstocks oder wie ein starkes Seil. V. 18. Seine Knochen sind wie Röhren aus Erz, Röhren oder Kanäle der Stärke; seine Gebeine sind wie Eisenstangen, zäh wie Schmiedeeisen. V. 19. Er ist der Anfang der Wege Gottes, der Erstling der Allmacht Gottes, unter den mächtigsten seiner Geschöpfe; der ihn gemacht hat, hat ihm sein Schwert gegeben, die scharfen Zähne, mit denen er seine Nahrung zerkleinert und die er zu seiner eigenen Verteidigung einsetzt. V. 20. Denn ihm bringen die Berge Nahrung hervor, da sie verpflichtet sind, ihm Nahrung zu bieten, wenn nötig, wo alle Tiere des Feldes spielen, unverletzt von ihm, da er kein Raubtier ist, sondern ein pflanzenfressendes Tier. V. 21. Er liegt unter Lotosbüschen, den Lotusbüschen der Tiefebenen Ägyptens und der östlichen Mittelmeerländer, im Schutz des Schilfs und der Sümpfe; denn die Tiefebenen in der Nähe des Flusses sind sein Lebensraum. V. 22. Die Lotusbüsche bedecken ihn mit Schatten; die Weiden des Bachs umgeben ihn, dort sind seine bevorzugten Aufenthaltsorte. V. 23. Siehe, wenn der Strom mächtig anschwillt, so gerät er nicht in Unruhe, vielmehr wird der Fluss heftig, turbulent mit einem schnellen Anstieg, aber er erschrickt nicht; er ist zuversichtlich, wenn der Jordan gegen sein Maul drängt, er ist unbesorgt, selbst wenn ein Fluss mit dem schnell fließenden Lauf des Jordans über die Ufer tritt und während der Frühjahrsflut bis zu seiner Mündung anschwillt. V. 24. Kann jemand ihm in seine Augen greifen, ihm die Nase mit einem Seil durchbohren? Im Hebräischen klingt es eher wie eine herausfordernde Frage: Wird ihn jemand mit offener Gewalt vor seine Augen bringen oder mit Stricken durch seine Nase bohren? Die Antwort ist impliziert: Kein Mensch wird es wagen, einen so gefährlichen Angriff zu unternehmen; die einzige Möglichkeit, das Nilpferd zu fangen, ist durch List, in Fallen. Dieses Bild wurde vor Hiobs Augen gemalt, um ihm seine eigene Bedeutungslosigkeit vor Augen zu führen, denn eines seiner Mitgeschöpfe war, ganz in der Macht der Vorsehung Gottes, mächtiger als er selbst. Welchen Grund hatte er also für Arroganz und Einbildung!

Kapitel 41

(40,25-41,26)

Des Menschen Schwäche und Gottes Herrlichkeit anhand der Größe, Macht und Stärke des Leviathan

40,25. Kannst du den Leviathan ziehen, ein Meeresungeheuer, nach anderen das große und wilde Krokodil Ägyptens und anderer Mittelmeerländer, mit einem Haken, einem Kescher und hältst seine Zunge mit einem Seil nieder? Eher: „In die Leine drückst du seine Zunge“, nämlich wenn er den Köder genommen hat und das Ziehen der Leine seine Zunge zur Seite drückt. V. 26. Kannst du ein Binsenseil, einen Ring aus geflochtenen Binsen, wie sie durch die Kiemen gefangener Fische gezogen wurden, um ihr Entkommen zu verhindern, durch seine Nase ziehen und seinen Kiefer mit einem Dorn durchbohren, mit einem eisernen Haken oder Ring, um ihn zu zähmen? V. 27. Wird er, um seine Freiheit wiederzuerlangen, viele Bitten an dich richten oder dir gute Worte geben und mit Schmeicheleien um die Gunst des Herrn bitten, wie es ein gezähmtes Tier tun könnte? V. 28. Wird er einen Bund mit dir schließen, eine Vereinbarung, sich dir zu unterwerfen? dass du ihn für immer als Knecht nimmst und ihn zum Sklaven machen? V. 29. Willst du mit ihm spielen wie mit einem Vogel, wie man einen Kanarienvogel verhätschelt und neckt? Oder willst du ihn für deine Mädchen binden und ihn zu einem Haustier der weiblichen Haussklaven machen? Die Antwort ist in jedem Fall impliziert: Nein; denn er ist völlig unzähmbar. V. 30. Werden die Händler um ihn feilschen? Das heißt: Machen die Mitglieder der Fischergilde ihn zum Gegenstand von Handel und Tausch? und sie ihn unter den Kaufleuten verteilen? Können sie ihn unter den Kanaanitern aufteilen? Können sie so leicht mit ihm umgehen? V. 31. Kannst du seine Haut mit Spießen spicken, indem du versuchst, ihn mit einem Speer oder Pfeil zu töten? und seinen Kopf mit Fischharpunen, indem du ihn mit einer Harpune jagst? V. 32. Lege deine Hand an ihn; erinnere dich an den Kampf, du wirst es nicht noch einmal tun! das heißt, wenn jemand die Tollkühnheit hätte, einen Kampf mit einem wilden Krokodil zu versuchen, würde er es nie wieder versuchen, die Erinnerung an diesen einen Versuch würde ewig anhalten. 41,1. Siehe, die Hoffnung auf ihn ist vergeblich, nämlich die Hoffnung des Mannes, der eine Begegnung mit einem solchen Monster riskieren würde. Wird man nicht schon beim Anblick zusammenbrechen? Schon der Anblick des wilden Amphibiums erfüllt das Herz des Betrachters mit Schrecken. V. 2. Keiner ist so tollkühn, unbesonnen, dass er es wagen würde, ihn zu reizen, obwohl er schließlich nur ein Tier ist. Wer kann dann vor mir bestehen? Wer wird es wagen, vor dem Herrn als sein Gegner zu erscheinen? V. 3. Wer hat mir etwas zuvor gegeben, Gott etwas zu geben, und ist dadurch sein Gläubiger geworden, dass ich es ihm vergelte? Wer unter allen Menschen hat das Recht, von Gott etwas zu verlangen? Alles unter dem ganzen Himmel ist mein; daher schuldet er keinem Geschöpf etwas. Zu diesen Tatsachen fügt der Herr eine eindrucksvolle Beschreibung des Aufbaus und der Lebensweise des Krokodils hinzu. V. 4. Ich will nicht schweigen von seinen Gliedmaßen, er fühlt sich gezwungen, auch seine Glieder zu erwähnen, noch seine Kraft, noch der Schönheit seines Baus, seine Anmut trotz seiner Größe. V. 5. Wer kann ihm sein (Panzer-)Kleid aufdecken, das schuppige Kettenhemd auf seinem Rücken? Dieses ist so fest mit seinem Körper verbunden, dass kein Mensch es abnehmen kann. Oder wer wagt sich in die Doppelreihe seines Gebisses hinein? Wer will sich unterstehen, dem Rachen des Krokodils zu nahen, wenn es seinen Rachen auftut mit seiner doppelten Reihe scharfer Zähne? V. 6. Wer kann die Tore seines Rachens auftun, der mächtigen, schneidenden Kiefer? Rings um seine Zähne lagert Schrecken, und sein Schrecken ist noch größer, weil seine sechundsechzig Zähne nicht von den Lippen bedeckt sind. V. 7. Seine Schuppen [w.: Rinnen der Schilde] sind sein Stolz, die knöchernen Schilde seines Rückens, durch Furchen geteilt, wie mit einem festen Siegel verschlossen, mit der Genauigkeit eines Siegels auf Papier oder Pergament gepresst. V. 8. Einer schließt sich eng an die andere, dass keine Luft dazwischen kommen kann. V. 9. Jede haftet fest an der andern, sie halten so fest zusammen, dass sie nicht getrennt werden können, sie bilden einen perfekten und undurchdringlichen Schild. V. 10. Sein Niesen, wenn er seinen Atem zusammen mit Wasser und Schleim durch seine Nasenlöcher ausbläst, glänzt wie ein Licht, es scheint wie ein Lichtblitz, und seine Augen sind wie die Augenlider der Morgenröte, der Dämmerung, wenn der erste rote Schimmer im Osten erscheint. V. 11. Aus seinem Rachen fahren Fackeln, Wasserströme, die wie Fackeln leuchten, und Feuerfunken schießen heraus. V. 12. Aus seinen Nüstern kommt Rauch wie aus einem siedenden Kessel und Binsenfeuer [Mas.T.], wie wenn ein Kessel über einem stark rauchenden Schilffeuer erhitzt wird, was alles das Schnauben und Schimpfen des Krokodils beschreibt, wenn es wütend ist. V. 13. Sein Atem entzündet Kohlen, und eine Flamme fährt aus seinem Rachen, was eine höchst poetische Beschreibung des feurigen Atems des Krokodils ist, des Dampfens seiner Nasenlöcher. V. 14. In seinem Nacken wohnt die Kraft, die dort wohnt und dort ihr dauerhaftes Zuhause hat, und vor ihm stürmt bange Furcht, bevor sein Vormarsch Schrecken und Verzweiflung mit furchterregenden Schritten überkommt, was die Wirkung seines Auftretens auf Menschen und Tiere zeigt. V. 15. Die Wampen seines Fleisches haften zusammen, seine Flanken und Wamme machen keinen Eindruck von Lockerheit oder Schlaffheit; wie angegossen an ihm; unbeweglich, da sie in Reihen kleinerer Schuppen an ihm befestigt sind, fest wie ein Schild. V. 16. Sein Herz ist fest wie ein Stein, zu einem festen Stück geformt, ja, so hart wie der untere Mühlstein, der immer besonders hart war, um die Bewegung des Mahlens zu ertragen. V. 17. Wenn er sich erhebt, mit all der Wildheit seines Herzens, fürchten sich die Mächtigen; vor Entsetzen sind sie außer sich, das heißt, sie sind so überwältigt von Erstaunen und Schrecken, dass sie ihr Ziel verfehlen. V. 18. Trifft man ihn mit dem Schwert, um ihn zu verwunden oder zu töten, bewirkt es nichts, es prallt wirkungslos ab; auch nicht Speer, Wurfspieß oder Harpune [Pfeil], egal welche Waffe oder welches Geschoss verwendet wird. V. 19. Er achtet Eisen wie Stroh, denn es hat keine Wirkung auf seine gepanzerte Haut, und Erz wie morsches Holz, da es sich auf dem Schild seines Rückens verbiegt und bricht. V. 20. Der Pfeil, wörtlich „der Sohn des Köchers“, kann ihn nicht verjagen; Schleudersteine sind ihm wie Stoppeln, völlig machtlos, ihm Schaden zuzufügen. V. 21. Die Keule achtet er wie Stoppeln, große Keulen als Spreu; er lacht über den Aufprall der Lanze, verspottet alle menschlichen Waffen. V. 22. Seine Unterseite sind scharfe Teile aus Tonscherben, der Bauchteil oder Plastron seiner Haut besteht aus spitzen Scherben, scharfen Schuppen; einem breiten Dreschschlitten gleich fährt er über den Schlamm, die spitzen Schuppen seines Plastrons hinterlassen auf dem weichen Boden Spuren, wie sie die eisernen Stacheln des alten Dreschschlittens hinterlassen. V. 23. Er bringt die Tiefe zum Kochen wie einen Topf, nämlich durch sein Dreschen und Aufschlitzen des Wassers; er macht das Meer wie einen Salbenkessel, ganz schaumig und schäumend durch sein Taumeln und Rauschen im Wasser. V. 24. Er lässt einen Pfad hinter sich strahlen, seine Spur oder sein Kielwasser auf der Wasseroberfläche ist glänzend; man hält die Tiefe für Silberhaar, der Schaum sieht aus wie graues Haar, das auf dem Wasser verstreut ist. V. 25. Auf der Erde gibt es nichts Vergleichbares, oder: „Keiner, der über ihn herrscht“, er ist gemacht, ohne Furcht zu sein, er ist völlig furchtlos. V. 26. Er verachtet alles, was hoch ist und schaut ihnen kühn ins Gesicht, ohne mit der Wimper zu zucken; er ist ein König über alle Stolzen [w.: Kinder des Stolzes], ein Tyrann und Herrscher selbst inmitten von Tieren, die furchtlos sind. Da dies wahr ist und der Mensch machtlos ist, diese Kreatur zu kontrollieren, wie kann er es wagen, den großen Schöpfer zu kritisieren?

Kapitel 42

Hiob wird auf rechte Buße von Gott wieder glückselig gemacht

Hiobs demütiges Bekenntnis (V. 1-6): V. 1. Und Hiob, nun völlig von den Argumenten des Herrn überzeugt, antwortete dem HERRN und sprach: V. 2. Ich erkenne, dass du alles vermagst, die Allmacht, die schöpferische Kraft Gottes, war ihm auf überzeugendste Weise vor Augen geführt worden, und dass dir kein Gedanke unausführbar ist, kein Unterfangen, kein Wagnis ist ihm verboten; was immer er tut, seine Gerechtigkeit kann nicht in Frage gestellt werden. Ganz gleich, wie schwer es für die Menschen zu verstehen ist, Gottes Wege sind immer richtig. V. 3. Wer ist es, der den Ratschluss verhüllt mit Unverstand? Das war die Frage, die der Herr zu Beginn seiner Rede an Hiob gerichtet hatte, Kap. 38, 2, und Hiob erkennt nun die Wahrheit dieses Urteils an. Darum habe ich geredet, ohne es zu verstehen, und habe Dinge gesagt, die über mein Verständnis hinausgehen; Dinge, die zu wunderbar für mich sind und die ich nicht kannte, und habe über Gottes Regierung der menschlichen Angelegenheiten geurteilt, die der begrenzte Verstand des Menschen nicht ergründen kann, solange er auf dieser Welt ist. V. 4. Höre, ich will reden, denn Hiob war nun bereit, die richtige Antwort zu geben; Ich will dich fragen, lehre mich! er war bereit, demütig zu bitten und Unterweisung zu empfangen. V. 5. Ich hatte dich nur vom Hörensagen vernommen, er hatte seine Schlussfolgerungen nur aus äußerlicher und unvollständiger Beobachtung gezogen, die, wie er jetzt erkennt, fehlerhaft war; aber jetzt hat mein Auge dich gesehen, er hatte seine geistige Sicht für das wahre Wesen Gottes geöffnet, für ein Verständnis seiner Eigenschaften. V. 6. Darum verabscheue ich (mich selbst), Hiob lehnte all seine unüberlegten Äußerungen, die Gottes Gerechtigkeit in Verruf gebracht hatten, entschieden ab und bereue in Staub und Asche, in tiefster Demütigung und Trauer. Das ist die richtige Einstellung, wenn man von einem Fehler in seinem früheren Leben überzeugt ist; man sollte die Angelegenheit nicht vertuschen, sondern ein volles Geständnis ablegen, demütig und reumütig zum Herrn kommen und ihn um Vergebung bitten.

Hiob wird von Gott gerechtfertigt und wieder zu Wohlstand gebracht (V. 7-17): Vers 7. Und es geschah, nachdem der HERR diese Worte mit Hiob gesprochen hatte, nachdem Hiob seine reumütige Antwort gegeben hatte, sprach der HERR zu Eliphas von Teman, dem Sprecher und Anführer der drei Freunde: Mein Zorn ist gegen dich entbrannt und gegen deine beiden Freunde, Bildad und Zophar; denn ihr habt nicht von mir geredet, wie es recht ist, wie mein Knecht Hiob, sie hatten sich beharrlich bemüht, Hiob als einen gewaltigen Sünder zu brandmarken, der sich schwerer Vergehen schuldig gemacht hatte, und waren daher zu dem Schluss gekommen, dass Unglücke immer Schuld beweisen, was eine falsche Darstellung der Art und Weise ist, wie Gott mit Hiob umgeht. V. 8. Darum nehmt nun sieben junge Stiere und sieben Widder, vgl. Num. 23, 1, und geht zu meinem Knecht Hiob, der in der Eigenschaft eines Priesters handeln sollte, und bringt für euch selbst ein Brandopfer dar, um für sich selbst Sühne zu leisten; und mein Knecht Hiob soll für euch beten, indem er als Vermittler für sie eintritt und für sie Fürsprache einlegt; denn nur ihn will ich annehmen [w.: Nur sein Angesicht will ich erheben], ihn wohlwollend betrachten, damit ich nicht an euch handle nach eurer Torheit und sie mit der Strafe für ihre Torheit belege, weil ihr nicht von mir geredet habt, wie es recht ist, wie mein Knecht Hiob. V. 9. Da gingen Eliphas von Teman, Bildad von Schuach und Zophar von Naema hin und taten, wie der HERR ihnen geboten hatte. Und der HERR nahm Hiob an und schätzte ihn für seine Fürsprache für seine Freunde.

V. 10. Und der HERR wandte die Geschick Hiobs, stellte ihn wieder her, rechtfertigte ihn und entschädigte ihn reichlich für die Verluste, die er erlitten hatte, als er für seine Freunde betete, und zeigte so den richtigen Geist der Vergebung. Und der HERR gab Hiob doppelt so viel, wie er vorher hatte. V. 11. Da kamen alle seine Brüder und Schwestern, alle Verwandten, die sich in seiner Not so herzlos von ihm abgewandt hatten, und alle, die ihn früher gekannt hatten, vgl. Kap. 19, 13-19, und aßen mit ihm in seinem Haus Brot, wieder einmal froh, seine Gastfreundschaft zu genießen; und zeigten ihm ihre Anteilnahme, wie es Freunde dieser Art tun, und trösteten ihn über all dem Übel, das der HERR über ihn gebracht hatte. Jeder gab ihm eine Kesita, ein Stück Gold, von dem man glaubte, dass es mit der Abbildung eines Lammes geprägt war und etwa viermal so viel wert war wie ein Schekel [das wären dann 200 EUR], 1 Mose 33, 19 [Gewichtseinheit, deren wirklicher Wert allerdings unbekannt ist], und jeder einen goldenen Ring, denn Nasenringe und Ohrringe wurden zu dieser Zeit sowohl von Männern als auch von Frauen getragen. V. 12. So segnete der HERR das Ende Hiobs mehr als seinen Anfang, indem er sein früheres Vermögen verdoppelte; denn er hatte vierzehntausend Schafe, sechstausend Kamele, tausend Joch Rinder und tausend Eselinnen, vgl. Kap. 1, 3. V. 13. Und er bekam sieben Söhne und drei Töchter, eine große Familie, die ein besonderes Zeichen für Gottes Segen auf einem Haushalt ist. Vers 14. Und er nannte die erste Jemima [Turteltaube], die zweite Kezia [Zimtblüte] und die dritte Keren-Happuch [Karfunkel o. Schminkhorn], wobei alle drei Namen die Schönheit, den Charme und die Anmut der jungen Frauen sowie die glückliche Wendung in Hiobs Schicksal beschreiben. Vers 15. Und im ganzen Land wurden keine Frauen gefunden, die so schön waren wie die Töchter Hiobs, die sich durch außergewöhnliche Schönheit auszeichneten; und ihr Vater gab ihnen Erbteil unter ihren Brüdern, was ein Zeichen für die gute Harmonie ist, die in dieser Familie herrschte. Vers 16. Danach lebte Hiob 140 Jahre und sah seine Kinder und Kindeskinder, vier Generationen, ein besonderer Beweis der göttlichen Gunst, Ps. 128, 6; Spr. 17, 6. V. 17. Und Hiob starb, alt und lebenssatt, ein langes und glückliches Leben war auch ein Segen Jehovas, Gen, 25, 8; 35, 29. Anmerkung: Viele Christen, die schwere Kreuze zu tragen haben, haben Trost aus der Lehre Hiobs gezogen. Es mag nicht immer so sein, dass Leidende unter den Gläubigen wieder gesund werden und zu Wohlstand zurückkehren, wie es bei Hiob der Fall war, aber die Zeit wird kommen, in der sie die Wege Gottes kennen und verstehen und voll und ganz erkennen, dass er immer nur Frieden für uns will und niemals Böses, dass er immer unser Wohlergehen wünscht.

A Entnommen aus Dr. Martin Luthers Sämtliche Schriften. Hrsg. von Joh. Georg Walch. Nachdr. der 2., überarb. Aufl. St. Louis, Missouri. Bd. 14. Groß Oesingen: Verl. der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. 1987. Sp. 18-19

[1] Vgl. Fürbringer, Einleitung in das Alte Testament, 45-49; Concordia Bible Class, April 1919, 54-57; Theological Monthly, 1921, 161 ff.