Das erste Buch Mose (Genesis (Anfang)) ist das erste von fünf Büchern, die zusammen als Pentateuch bekannt sind und die aufgrund der zahlreichen biblischen Verweise in den späteren Büchern des Alten Testaments sowie in denen des Neuen Testaments zwingend auf Moses als Verfasser zurückzuführen sind. Im Buch Genesis präsentiert der inspirierte Autor eine Aufzeichnung über den Ursprung der Welt, der Menschheit, der Institution der Ehe, den Beginn der Sünde, das erste Urteil Gottes über eine sündige Welt, die erste Verkündigung des Evangeliums und den Beginn der auserwählten Rasse als Träger der messianischen Prophezeiungen.

Mose, der Verfasser des Buches Genesis, war der Sohn von Amram, einem Mitglied des Stammes Levi, und seiner Frau Jochebed, wie in 2. Mose, Kap. 2 und 6, berichtet wird. Er wurde in Ägypten geboren, zu einer Zeit, als der Aufstieg einer neuen Dynastie dazu führte, dass die Taten Josephs in Vergessenheit gerieten und der neue Pharao den Kindern Israels so unerträgliche Lasten auferlegte, wie sie noch nie eine Nation zu tragen hatte. Durch Gottes Fügung wurde seine eigene Mutter seine Amme, nachdem seine Eltern es für unmöglich gehalten hatten, ihn länger zu Hause zu behalten (2. Mose 2,8.9). Auf diese Weise wurde Mose in der Geschichte und Religion seines Volkes unterwiesen, und obwohl er später als Adoptivsohn der Tochter des Pharao in der Weisheit der Ägypter unterwiesen wurde, blieb er Jehova, dem Gott seiner Väter, treu. Aus dem Land Midian, wohin Moses vor dem Zorn des Pharao geflohen war, berief ihn der Herr, der Befreier und Anführer der Kinder Israels zu sein, und er diente in dieser Funktion etwas mehr als vierzig Jahre lang, bis er das Volk an die Grenzen Kanaans geführt hatte, wo er Josua zu seinem Nachfolger ernannte, auf den Berg Nebo stieg, wo Gott ihm das gesamte Land zeigte, das sein Volk besitzen sollte, dort starb und vom Herrn selbst begraben wurde. Moses schrieb das Buch Genesis wahrscheinlich irgendwann während seines vierzigjährigen Aufenthalts in der Wüste, und Gott inspirierte ihn nicht nur zum Schreiben, sondern offenbarte ihm auch den größten Teil des Inhalts, der in dem Bericht enthalten ist, da die Überlieferung bestenfalls äußerst unzuverlässig gewesen wäre und viele Ereignisse nur durch die besondere Offenbarung des Herrn bekannt sein konnten.

Das Buch Genesis kann nach verschiedenen Gesichtspunkten unterteilt werden. Die einfachste Unterteilung ist die in zwei Teile, Kapitel 1–11, in denen die Anfänge der gesamten Geschichte bis zur Sprachverwirrung aufgezeichnet sind, und Kapitel 12–50, in denen gezeigt wird, wie Gott den Weg für die Errichtung der Theokratie ebnete, wie sie danach für eine Reihe von Jahrhunderten existierte. Einige Kommentatoren bevorzugen eine Unterteilung in sechs Hauptteile, wobei die Kapitel 1–5 hauptsächlich Adam, die Kapitel 6–11 Noah, die Kapitel 12–24 Abraham, die Kapitel 12–24 Isaak, die Kapitel 28–36 Jakob und die Kapitel 37–50 Joseph gewidmet sind.

Der Zeitraum, den das Buch Genesis behandelt, beginnt mit der Erschaffung des Menschen und endet mit der Sintflut und umfasst etwa 1700 Jahre. Obwohl es keinen triftigen Grund für die Annahme gibt, dass die Schriftkunst zu dieser Zeit von den Menschen der Welt noch nicht entwickelt worden war, deuten neuere Entdeckungen eher darauf hin, dass die Schriftkunst im Osten bereits zur Zeit Abrahams eine weit verbreitete Errungenschaft war und dass es damals bereits große Bibliotheken gab, bestand zu dieser Zeit keine dringende Notwendigkeit, das Wort Gottes aufzuzeichnen, da die Patriarchen sehr alt wurden und in der Lage waren, das, was Gott ihnen offenbart hatte, mündlich von Generation zu Generation weiterzugeben. Die Aufzeichnungen zeigen zum Beispiel, dass Adam noch sechsundfünfzig Jahre lebte, nachdem Lamech, der Vater Noahs, geboren worden war. Diese von der Vorsehung bestimmte Ordnung hielt noch einige Zeit nach der Sintflut an; denn Abraham wurde 150 Jahre vor dem Tod Sems geboren und profitierte sicherlich von dessen Unterweisung. Der Zeitraum von der Sintflut bis zum Tod Josephs ist der eigentliche Zeitraum der Patriarchen und umfasst einen Zeitraum von etwa sechshundert Jahren. Am Ende hatte sich die auserwählte Familie Abrahams zu einem zahlreichen Volk vermehrt.

Der moderne Bibelstudent wird im Buch Genesis zahlreiche Belege für das Wirken der Vorsehung Gottes im Schicksal der Menschheit finden. Vor allem aber wird der Christ mit größtem Interesse die messianischen Typen und Prophezeiungen verfolgen, die bereits so früh in den Heiligen Schriften auftauchen; denn so wie das gesamte Neue Testament auf Christus zurückblickt, so blickt das gesamte Alte Testament auf Christus voraus. Jesus ist das Zentrum aller göttlichen Offenbarung.

Kapitel 1

Die Erschaffung der Welt

Die Erschaffung des Materials und des Lichts (V. 1-5): V. 1. Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. Am Anfang, vgl. Joh. 1,1, d. h. als die Zeit begann, als die Zeit erstmals gemessen wurde; denn solange Gott allein existierte, gab es keine Zeit. Gott schuf, er brachte aus dem Nichts hervor, er erschuf etwas, das es vorher nicht gab, nämlich den Himmel oder die Himmel und die Erde, das Material, aus dem sie aufgebaut waren. V. 2. Und die Erde war wüst und leer. Die materielle Substanz, aus der die Erde besteht, befand sich in einem Zustand des Chaos, die verschiedenen Elemente waren in völliger Unordnung vermischt. Und Finsternis lag auf der Tiefe. Es gab noch kein elementares Licht; das große Meer der chaotischen Materie war mit einem undurchdringlichen Schleier der schwärzesten Dunkelheit bedeckt. Und der Geist Gottes schwebte über den Wasser. Die dritte Person der Heiligen Dreifaltigkeit wird als am Schöpfungswerk beteiligt dargestellt, indem sie über den Wassern brütet und ihre göttliche Kraft einsetzt, um die Elemente in der Form zu verbinden, die sie jetzt haben, V. 3. Und Gott sprach: Es werde Licht; und es wurde Licht. Gott sprach; das allmächtige Wort Gottes wird hier eingeführt, die zweite Person der Gottheit, Johannes 1, 3. Die Erschaffung der Welt ist ein Werk des dreieinigen Gottes. Durch das Wort seiner Macht schuf er Licht, elementares Licht, brachte es inmitten der Dunkelheit hervor, befahl ihm, aus der Dunkelheit zu leuchten, 2 Kor 4, 6. V. 4. Und Gott sah, dass das Licht gut war; und Gott schied das Licht von der Finsternis. Das Licht war gut, es war ein vollkommenes Geschöpf der allmächtigen Kraft Gottes; und so schied Gott zwischen dem Licht und der Finsternis, damit sie nicht länger in einem chaotischen Zustand waren. V. 5. Und Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis nannte er Nacht. Die Zeit hatte für die Erde begonnen, und deshalb machte der Herr diese Regel für die Trennung von Licht und Finsternis, da sie in regelmäßiger Reihenfolge aufeinander folgen, und zwar noch vor der Erschaffung der Lichtkörper. Er selbst definierte die Zeiteinheit, die er so anordnete. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der erste Tag. Und es wurde Abend, als die Dunkelheit allein herrschte, und es wurde Morgen, als Gottes allmächtige Kraft das Licht erschuf und es von der Dunkelheit trennte. Seit dem ersten Tag der Welt markiert die regelmäßige Wiederkehr von Dunkelheit und Licht die Dauer eines Tages, wie wir ihn jetzt in vierundzwanzig Stunden einteilen. Dies ist die grundlegende Bedeutung des hier verwendeten hebräischen Wortes, das auch in Ps 90,4 (vgl. 2 Petr 3,8) angenommen werden muss, wo sich der Herr der menschlichen Sprache und ihren Grenzen anpasst, um einen Vergleich zu ermöglichen.

Die Erschaffung des Himmelsgewölbes (V. 6-8): V. 6. Und Gott sprach: Es werde ein Gewölbe inmitten der Wasser, und es sei eine Scheidung zwischen den Wassern. Gottes allmächtiges Wort schuf auch am zweiten Tag weiter. Er ließ eine feste Ausdehnung oder Erweiterung in der Mitte der Wasser entstehen, in dem Chaos, in dem sich Flüssigkeit und Dampf mit den festeren Substanzen vermischten. Der Zweck dieses Firmaments bestand darin, die Wasser von den Wassern zu trennen, wie der Text als Nächstes erklärt. V. 7. Und Gott machte das Gewölbe [Firmament] und schied das Wasser unter dem Gewölbe von dem Wasser über dem Gewölbe. Und so geschah es. Obwohl es kein konkretes, sichtbares Himmelsgewölbe gibt, gibt es doch eine unsichtbare Trennwand über der Erde, die unter normalen Bedingungen die Wassermassen in gasförmigem Zustand zurückhält, die sich hoch über den sichtbaren Wolken befinden. Vgl. Kap. 7, 11. V. 8. Und Gott nannte das Gewölbe Himmel. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der zweite Tag. Gott selbst gab der unsichtbaren Trennwand, die das Wasser unten von dem Wasser oben trennt, den Namen Himmel oder Himmel. So wurde das Werk des zweiten Tages vollendet.

Die Erschaffung des trockenen Landes, der Kräuter und Bäume (V. 9-13): V. 9. Und Gott sprach: Es sammle sich das Wasser unter dem Himmel an besondere Örter, dass man das Trockene sehe. Und es geschah so. Hier beendete Gott sein Schöpfungswerk an der unbelebten Materie, als sein allmächtiger Befehl das Wasser unterhalb des Himmels, unterhalb des Firmaments, das er geschaffen hatte, von selbst an einem einzigen Ort sammelte. Im Chaos war die Vermischung von Feststoffen und Flüssigkeiten so vollständig gewesen, dass die Bezeichnung „Festland“ nicht möglich war. Aber nun sollten sowohl die Feststoffe als auch die Flüssigkeiten getrennt werden, sodass Festland, wie wir es kennen, sichtbar wurde. V. 10. Und Gott nannte das Trockene Erde und die Ansammlung der Wasser nannte er Meere. Und Gott sah, dass es gut war. Es gab keine chemische Verbindung, sondern nur eine Mischung aus festen und flüssigen Partikeln in der Masse, die das Chaos bildete. Die Teilung erfolgte auf Gottes allmächtiges Geheiß, und das trockene Land wurde fortan als Erde bezeichnet, während die Orte auf der Erdoberfläche, an denen sich die Wasser zu großen Massen zusammengefunden hatten, als Meere oder Ozeane bezeichnet wurden. Und wieder sah Gott, dass das Produkt seiner allmächtigen Kraft gut war, dass es genau dem Zweck diente, für den es bestimmt war. V. 11. Und Gott sprach: Es lasse die Erde aufgehen Gras und Kraut, das Samen bringe, und fruchtbare Bäume auf Erden, die ein jedes nach seiner Art Früchte tragen, in denen ihr Same ist. Und so geschah es. Nachdem das trockene Land aus dem Wasser aufgetaucht war, war es nun auf Gottes Geheiß möglich, dass die Erde mit Vegetation bedeckt wurde, mit grünem, zartem Gras, mit kleinen Pflanzen, die Samen trugen, und mit Bäumen aller Art, die Früchte trugen. Wie der Herr der Erde die Kraft gab, die Pflanzen hervorzubringen, so gab er den Pflanzen die Kraft, ihre Art zu vermehren, indem sie Samen und Früchte trugen. V. 12. Und die Erde brachte Gras und Kraut hervor, das Samen nach seiner Art hervorbrachte, und Bäume, die Früchte trugen, deren Samen in sich selbst war, nach ihrer Art. Und Gott sah, dass es gut war. Die reifen Pflanzen wurden also durch das Wort der Kraft Gottes ins Leben gerufen und waren voll und ganz in der Lage, ihre Art und Gattung durch Samen und Früchte zu vermehren. Es handelte sich nicht um eine allmähliche Entwicklung, wie nach den heutigen Naturgesetzen, sondern die voll entwickelten Exemplare wurden von der Erde als Gottes Schöpfungswerk hervorgebracht und waren insgesamt in der Lage, ihren Platz im Universum einzunehmen. Damit endete das Werk des dritten Tages. V. 13. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der dritte Tag.

Die Erschaffung von Sonne, Mond und Sternen (V. 14-19): V. 14. Und Gott sprach: Es sollen Lichter an der Wölbung des Himmels sein, die da scheiden zwischen Tag und Nacht und dienen zu Zeichen für Zeiten und Tage und Jahre. Der Schöpfer erschuf Himmelskörper, denen er eine dreifache Funktion zuwies: Sie sollten den Unterschied zwischen Tag und Nacht aufzeigen, den Menschen als Indikatoren oder Mittel dienen, um zwischen den beiden Abschnitten des Tages zu unterscheiden, als Zeichen dienen, nicht nur wie im Fall gewöhnlicher Finsternisse, sondern auch als außergewöhnliche Vorzeichen, und den Kalender der Welt im Allgemeinen festlegen. Und nicht nur das: V. 15. Und sie sollen Lichter an der Wölbung des Himmels sein, die auf die Erde leuchten. Und so geschah es. Das ist die dritte Funktion der himmlischen Lichtkörper, das Licht auszusenden, entweder ihr eigenes oder das von ihnen reflektierte, um Lichtträger für die Erde zu sein. Kaum hatte Gott gesprochen, da geschah es auch schon; denn es war kein gewöhnliches Werk, das er vollbrachte, sondern ein Schöpfungsakt. V. 16. Und Gott machte zwei große Lichter: das größere Licht zur Beherrschung des Tages und das kleinere Licht zur Beherrschung der Nacht; dazu auch die Sterne. Obwohl die Namen nicht ausdrücklich erwähnt werden, ist es offensichtlich, dass das größere Licht die Sonne ist, die durch ihr Licht und ihre Kraft den Tag regiert und den tiefgreifendsten Einfluss auf das organische und anorganische Leben hat, und das kleinere Licht der Mond, der die Nacht und das Leben der Nacht auf die gleiche Weise regiert wie die Sonne am Tag. Ebenso füllte Gott an diesem Tag die unermesslichen Weiten des Universums mit unzähligen Sternen. V. 17. Und Gott setzte sie an die Wölbung des Himmels, damit sie Licht auf die Erde gäben, Vers 18. und um über den Tag und über die Nacht zu herrschen und um das Licht von der Finsternis zu scheiden. Und Gott sah, dass es gut war. Gottes allmächtiger, schöpferischer Akt wird erneut betont; denn er gab, er setzte die Lichtkörper an ihren richtigen Platz, deren Funktionen in der Reihenfolge angegeben werden, in der sie die Menschen normalerweise beeindrucken: Sie geben Licht auf die Erde ab; ihr Einfluss steuert Tag und Nacht; ihr Auf- und Untergang regelt die Aufteilung von Licht und Dunkelheit. Und wieder war das Werk des vollkommenen Gottes vollkommen. V. 19. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der vierte Tag.

Die Erschaffung der Meerestiere und Vögel (V. 20-23): V. 20. Und Gott sprach: Die Wasser sollen wimmeln vom Gewimmel lebendiger Wesen, und es sollen Vögel fliegen über der Erde unter der Wölbung des Himmels. Auf Gottes allmächtiges Wort hin wimmelte es in den Wassern von Lebewesen, von Meerestieren und auch von geflügelten Tieren, die sich dadurch auszeichnen, dass sie über der Erde auf der Seite des Firmaments fliegen, d. h. auf der Seite, die der Erde zugewandt ist. Diese Tiere wurden in großer Zahl erschaffen und fallen bis heute durch ihre ungewöhnlich große Anzahl auf, wie sorgfältige Statistiken gezeigt haben. V. 21. Und Gott schuf die großen Meerestiere und alle lebenden Wesen, die sich regen, von denen das Wasser wimmelt, nach ihrer Art, und alle gefiederten Wesen nach ihrer Art. Und Gott sah, dass es gut war. Nicht nur die Fische wurden von Gott geschaffen, um die Meere zu bewohnen, sondern er schuf auch lange und riesige Wale, Krokodile und andere Monster der Ozeane und Flüsse sowie jede Form von Meerestieren, egal welcher Form und Natur, mit denen die Gewässer wimmeln, und jede Art von gefiederten Tieren, hauptsächlich Vögel, die alle perfekt und genau an das Element angepasst sind, in dem sie sich befinden. V. 22. Und Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und vermehrt euch, und füllt das Wasser in den Meeren, und die Vögel sollen sich auf der Erde vermehren. Als beseelte Wesen erhielten sowohl die Meerestiere als auch die Tiere, die in der Luft leben, einen besonderen Segen des Herrn, nicht nur in Form eines freundlichen und väterlichen Grußes, sondern auch in Form der Übertragung der Fähigkeit, sich auf gleiche Weise zu vermehren. Die Fische sollten sich so stark vermehren, dass sie alle Ozeane füllen, und die Vögel sollten zahlreich auf der Erde werden. V. 23. Und es wurde Abend und es wurde Morgen: der fünfte Tag.

Die Erschaffung der Landtiere (V. 24-25): V. 24. Und Gott sprach: Die Erde bringe hervor lebendige Wesen nach ihrer Art: Vieh, Gewürm und Tiere der Erde nach ihrer Art! Und so geschah es. Nachdem die Meere und die Luft mit Lebewesen gefüllt waren, erhielt die Erde nun den Befehl, lebendige Tiere hervorzubringen, sie hervorzulassen: Tiere, die sich leicht domestizieren ließen, Reptilien und Kriechtiere sowie das Wild der Prärie und des Waldes. Der Befehl wurde unverzüglich ausgeführt, die Erde öffnete sich oder entfaltete sich sozusagen und präsentierte die Tiere in ausgewachsenem Zustand. V. 25. Und Gott machte die Tiere der Erde nach ihrer Art und das Vieh nach seiner Art und alles, was auf der Erde kriecht, nach seiner Art. Und Gott sah, dass es gut war. Die Erschaffung dieser Tiere wird so dargestellt, als hätte der Herr den Wildtieren der Erde und den Haustieren, von denen die meisten Säugetiere sind, und den Reptilien des Bodens besondere Aufmerksamkeit geschenkt, jedes nach seiner Art und jedes in seiner eigenen Umgebung vollkommen.

Die Erschaffung und Segnung des Menschen (V. 26-31): V. 26 Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, das uns gleich sei; die sollen herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über das Vieh und über die ganze Erde und über alles Gewürm, das auf der Erde kriecht. Der Mensch ist die Krone der Schöpfung; der dreieinige Gott hielt eine besondere Ratssitzung mit sich selbst ab und beschloss, den Menschen nach seinem eigenen Bild zu erschaffen, mit der gesegneten Erkenntnis des himmlischen Vaters und mit vollkommener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Der Mensch sollte auch Macht und Herrschaft über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über die Tiere im Allgemeinen haben, kurz gesagt, über die ganze Erde und über jedes Reptil und ähnliche Tiere, die auf der Erde kriechen könnten. So wurde die Beziehung des Menschen zu den Tieren klar dargelegt. V. 27. Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild, zum Bild Gottes schuf er ihn; männlich und weiblich schuf er ihn. Gott prägte der Seele des Menschen sein eigenes Wesen ein und machte seinen Verstand scharf für die Erkenntnis seiner selbst und seinen Willen eifrig, nur das zu tun, was gut und gerecht war. Als Mann und Frau, als männlich und weiblich, schuf Gott die beiden ersten Menschen, wobei die beiden Geschlechter von Anfang an eine Schöpfung Gottes waren. V. 28. Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch, bevölkert die Erde, macht sie euch untertan und herrscht über die Fische des Meeres, über die Vögel des Himmels und über alle Lebewesen, die sich auf der Erde regen. So wurde dem Menschen der Segen des Herrn gegeben und die Kraft, seine Art nach Gottes Gesetzen zu vermehren, auf ihn übertragen. Aber die Tatsache, dass Gott ihm die Macht und Herrschaft über alle belebten und unbelebten Dinge der Erde gibt, zeigt, dass die Vermehrung der menschlichen Rasse nicht der Prozess der bloßen tierischen Fortpflanzung ist, denn der Mensch als Krone der Schöpfung lebt auf einer höheren Ebene. V. 29. Und Gott sprach: Siehe, ich habe euch alles samentragende Kraut gegeben, das auf der ganzen Erde ist, und alle Bäume, an denen samentragende Früchte sind, sollen euch zur Nahrung dienen. Nachdem Gott den Menschen, das Menschengeschlecht, erschaffen und für ihre Vermehrung gesorgt hat, stellt er auch die notwendige Nahrung zur Verfügung, um ihr Leben zu erhalten: Gemüse und samentragende Pflanzen sowie die fruchttragenden Bäume. V. 30. Und allem Getier des Erdbodens und allen Vögeln unter dem Himmel und allem auf Erden, das Lebensatem hat, habe ich alles grüne Kraut zur Nahrung gegeben. Und so geschah es. Das war die Nahrung, die der Herr für Tiere jeder Art, ob Säugetiere, Vögel, Reptilien oder andere, bereitgestellt und vorgesehen hatte, nämlich das zarte grüne Gras und die Vegetation. Daraus folgt, dass weder der Mensch vor dem Sündenfall tierische Nahrung zu sich nahm, noch Raubtiere ihre Beute anpirschten; sie alle lebten in vollkommener Harmonie zusammen und nahmen die Nahrung zu sich, die der Herr in reichstem Maße bereitstellte. V. 31. Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der sechste Tag. Dies ist Gottes eigene Meinung und sein Urteil über das gesamte Schöpfungswerk, wie es am Ende des sechsten Tages vor ihm lag: „Sehr gut.“ Es gab keinen einzigen Fehler, nicht einmal einen Makel, in der Vollkommenheit von Gottes Werk.[1]

Exkurs: Schoepfung oder Evolution?

Welche Stellung nimmt die Evolutionstheorie derzeit ein? Die Evolutionstheorie wird seit Charles Darwin (aufgekommen aber schon bei Anaximander und Empedokles) von großen Teilen der Wissenschaft als wissenschaftlich bewiese Lehre von der Entstehung des Kosmos im Allgemeinen und damit der Welt im Besonderen und auch alles Lebens, einschließlich des Menschen, dargestellt.

Was besagt denn die Evolutionstheorie? Die Evolutionstheorie geht als a) Grundvoraussetzung davon alles, dass alles, was besteht, sich aus niederen, einfachsten Formen entwickelt habe, wobei die organischen Lebewesen aus den anorganischen entstanden sein sollen, letztlich also alles aus der Materie komme. Die Evolutionstheorie ist damit eine radikale Grundform des (philosophischen) Materialismus. B) Sie leugnet grundsätzlich einen Schöpfer (auch die sogenannte „theistische Evolution“, für die Gott „durch Evolution“ geschaffen habe, also letztlich nur den Anstoß zur Evolution gegeben habe. C) Materie und Energie werden einfach vorausgesetzt, ohne Auskunft über deren Herkunft geben zu können. D) Es wird von heutigen Vorgängen einfach auf den Ablauf bis dahin geschlossen, damit ausgeschlossen, dass Vorgänge früher anders abgelaufen sind bzw. durch andere Faktoren z.T. außerordentlich stark beeinflusst waren. E) Die Evolution behauptet eine Höherentwicklung, die bis heute anhalte; diese Höherentwicklung geschehe in Form einer „Selbstorganisation“. F) Die Evolution benötigt als maßgebliche, von ihr angenommene, nicht bewiesene, Grundfaktoren den Zufall, lange Zeiträume, ökologische Veränderungen und den Tod. G) Mutation und Selektion werden als Motoren der Evolution angenommen. H) Plan und Ziel hinter dem Kosmos im Allgemeinen und dem Leben im Einzelnen werden abgelehnt. I) Die Gegenwart wird als Schlüssel für die Vergangenheit angesetzt (s. D)). (s. Werner Gitt: Schuf Gott durch Evolution? S. 14-16)

Alle diese Punkte sind nicht wissenschaftlich erarbeitete Ergebnisse, sondern die Voraussetzungen, also Axiome, mit denen die Evolutionstheorie arbeitet und die bisher nicht bewiesen sind.

Was sagen Evolutionisten selbst hinsichtlich der Evolutionstheorie? Ernest Kalane: „Es ist absurd und unsinnig zu glauben, dass eine lebendige Zelle von selbst entsteht; aber dennoch glaube ich es, denn ich kann es mir nicht anders vorstellen.“ (Gitt: ebd. S. 14). Sir Arthur Keith: „Die Evolution ist unbewiesen und unbeweisbar. Wir glauben aber daran, weil die einzige Alternative dazu der Schöpfungsakt eines Gottes ist, und das ist undenkbar.“ (Gitt, ebd., S. 18). Charles Darwin: „Wir können nicht beweisen, dass eine einzige Art sich verändert hat.“ (BuG 1961, 49, in: Theodor Reuter: Evolution? S. 15). Y. Delage: „Ich gebe bereitwillig zu, dass keine Species je dafür bekannt geworden wäre, dass sie eine andere gezeugt hätte, und dass es keinen unbedingt bestimmten Beweis gibt, dass so etwas je vorgekommen wäre.“ (BuG 1968,45, in: Reuter, ebd. S. 16)

Was sagen sonst Naturwissenschaftler zur Evolutionstheorie? Le Gros Clark: „Wir haben keinen sicheren Beweis dafür, dass die Australopitecinen irgendwelche der besonderen Eigenschaften, die mit dem heutigen Menschen allgemein in Verbindung gebracht werden, hatten.“ (Hat sich der Mensch entwickelt? S. 84, in: Reuter, ebd. S. 16)

Was ist eine Theorie? Jede Theorie verlangt vorgegebene Voraussetzungen, also Hypothesen, mit denen sie arbeitet, die willkürlich festgesetzt werden. Der „Erfolg“ einer Theorie besagt dabei nicht, dass sie richtig ist. Die Theorie ist letztlich nur ein Arbeitssatz für die empirische Arbeit. (s. Gitt, ebd. S. 9-11)

Was besagt die Theorie über die menschliche Erkenntnis? Es gibt keine absolute, unverrückbare menschliche Erkenntnis, also Erkenntnis, die rein innerweltlicher Herkunft ist. (s. Gitt, ebd. S. 27)

Was besagt die Schöpfungslehre? Die Schöpfungslehre behauptet nicht, naturwissenschaftlichen Ursprungs zu sein oder naturwissenschaftlich bewiesen, in dieser Hinsicht ist sie auch „Theorie“. A) Die Schöpfungslehre geht aus von der biblischen Offenbarung, dass hinter allem Leben Information und damit ein Plan und ein Ziel steht, aufgestellt und ausgeführt von dem lebendigen Gott, 1. Buch Mose 1;2; Johannesevangelium 1. B) Sie geht damit davon aus, dass alles aus Nichts geschaffen wurde, jetzt aber alles innerhalb bestimmter „Naturgesetze“ abläuft. Die Schöpfung selbst ist dabei ein einmaliger, singulärer Vorgang, der auch mit Hilfe der Naturgesetze nicht erklärt werden kann. Ebenso aber können auch die Herkunft von Materie und Energie nicht mit Hilfe der Naturgesetze oder gar der Evolution erklärt werden. C) Hinter der Schöpfung steht also eine geniale Konzeption, wie sie sich gerade in der Kompliziertheit etwa des menschlichen Organismus (man denke nur an das menschliche Auge) zeigt, Römerbrief 1. (s. a. A)) D) Die Schöpfungslehre besagt damit, dass die Vergangenheit der Schlüssel zur Gegenwart ist, wobei drei Ereignisse kosmische Bedeutung in diesem Bereich haben: Schöpfung, Sündenfall, Sintflut. Der Tod ist eine Folge der Sünde, 1. Buch Mose 2,17; Römerbrief 5,12, von der alles Lebendige betroffen ist, Römerbrief 8,20.22. E) Allem Lebendigen liegt in seinem Ablauf damit Information zu-grunde (z.B. die Vererbung), wobei die Information eine Informationsquelle benötigt (nämlich Gott). F) Mit der Schöpfung als einem singulären Akt wurden Grundtypen der jeweiligen „Art“ geschaffen, das ist ein abgeschlossener Vorgang. Was danach folgte, war die Auffächerung der Grundtypen in Rassen usw. (s. Gitt, ebd. S. 19-24.71)

Welche Anfragen sind an die Evolutionstheorie zu stellen, bzw. welche Fragwürdigkeiten zeigt sie?

1) Die Evolutionstheorie ist selbst nur Theorie und keineswegs bewiesene empirische Erkenntnis.

2) Die Evolutionstheorie kann nicht angeben, woher die Materie und die Energie gekommen sein sollen, die am Anfang dagewesen für die „Evolution“ da waren.

3) Die Gegenwart mit ihren Vorgängen einfach zurückzuspiegeln auf die Vergangenheit ist unzulässig, da damit einfach behauptet wird, dass die Vorgänge auch so abliefen, wofür es aber keinen Beweis gibt; vielmehr ist die Wahrscheinlichkeit groß, dass sie unter anderen Bedingungen auch anders abliefen.

4) Die Evolution kann bis heute die fehlenden Zwischenformen nicht anbieten. Auch die ganz wenigen, die sie meint, in den Fossilien gefunden zu haben, beweisen nichts. (s. Gitt, ebd. S. 30)

5) Die Sprachentwicklung gemäß der Evolution ist faktisch unmöglich, da Sprache eine Vielfalt von Voraussetzungen erfordert: Sprachorgan, Rachenraum, Steuerungssystem, Sprachquelle. (Gemäß der Bibel war der Mensch seit seiner Erschaffung sprachfähig als Gabe Gottes, 1. Buch Mose 1;2) (s. Gitt, ebd. S. 32.35)

6) Gegen die Evolution spricht ebenso der gesamte komplizierte Apparat für die Fortpflanzung, der zugleich bei beiden Geschlechtern vorhanden sein muss. Wie konnte die Gleichzeitigkeit da sein, wenn es keine Lenkung oder Steuerung gibt? (s. Gitt, ebd. S. 36)

7) Die Evolution kann keine wirkliche Ursache des Todes angeben, denn er ist naturwissenschaftlich keine Notwendigkeit. Sie setzt ihn einfach voraus. (s. Gitt, ebd. S. 40)

8) Die Evolution behauptet auch, dass der Geist sich aus der Materie entwickelt habe – aber sie kann es nicht beweisen. Hans Zeier: „Aus naturwissenschaftlicher Sicht können wir eigentlich keine direkten Aussagen über Ursprung und Wesen des menschlichen Geistes machen.“ (s. Gitt, ebd. S. 52.53) Die Evolutionstheorie kann daher Aspekte wie Freiheit und Verantwortung, aber auch Destruktivität nicht erfassen. (1. Thessalonicherbrief 5,23 richtet sich eindeutig gegen den eindimensionalen Materialismus.) Ebensowenig kann die Evolution beweisen, dass sich Leben (Organisches) aus Materie (Anorganischem) entwickelt. Spallanzani und Pasteur haben vielmehr nachgewiesen, dass Leben nur von Leben stammen kann. (s. Theodor Reuter. Evolution? S. 9)

9) In der Kosmologie geht die Evolution von einer ständig gleichbleibenden Ausdehnungsgeschwindigkeit des Weltalls aus, aus der sie dann das Alter rückrechnen will. Dies ist aber eine bloße Behauptung, willkürlich aufgestellt, die nicht bewiesen werden kann. Auch hier erscheint dann wieder die Frage nach dem Woher von Materie und Energie. (s. Gitt, ebd. S. 59.60)

10) Gegen die Evolution sprechen auch die vielen Besonderheiten der Erde, die erst das Leben überhaupt möglich machen, zahlreiche Parameter dabei mit präzisen Werten in engen Grenzen, die eindeutig auf Information, auf Programmierung, Steuerung hinweisen: Abstand Erde-Sonne; elliptische Bahn der Erde um die Sonne; gleichmäßige Wärmestrahlung der Sonne; richtige Rotationsdauer der Erde; optimale Schräglage der Erdachse zur Elliptik; richtige Größe und Masse der Erde; richtiger CO₂-Anteil in der Erdatmosphäre; ebenso richtiger O₂-Anteil; richtiger Abstand Erde-Mond. (s. Gitt, ebd. S. 61)

11) Gegen die Evolution spricht auch das physikalische „Gesetz von der Erhaltung der Energie“, das besagt, dass Energie nicht aus dem Nichts genommen noch vernichtet werden kann. Woher kam dann die Energie am Anfang? (s. Gitt, ebd. S. 62) Gegen die Evolution und ihre behauptete „fortschreitende Selbstorganisation“ (die ein perpetuum mobile wäre) spricht die Tatsache, dass Energie und Materie sich nicht höherentwickeln, nicht einmal ihren Zustand halten können, sondern zerfallen. (s. Detlef Löhde. Die Schöpfungsgeschichte. S. 57)

12) Gegen die Evolution spricht auch die behauptete Entwicklung von Wasser- zu Landlebewesen, denn sie setzt eine viel zu umfangreiche Veränderung voraus. Wie sollte sie ohne Information stattfinden? (s. Gitt, ebd. S. 66)

13) Gegen die Evolution spricht die gesamte genetische Steuerung, da die Evolution Informationsquellen ablehnt. Die Embryoentwicklung aber ist ganz präzise informationsgesteuert. (s. Gitt, ebd. S. 69)

14) Die von der Evolution behauptete Höherentwicklung konnte bisher nirgends beobachtet werden. Beobachtet wird dagegen aber der Zerfall, die Niederentwicklung. (Die Bibel spricht ja dagegen von einer Schöpfung in Gruppen oder Arten, wobei die Vielzahl der Arten und Fortpflanzungsmechanismen ursprünglich sind, eben durch Gott in der Schöpfung geschaffen: Die Arten sind da bereits abgeschlossen und fertig als Grundtypen, die dann mit der Zeit in Rassen aufgefächert wurden. (s. Gitt, ebd. S. 70.71)

15) Es ist eine bloße unbewiesene Behauptung, dass biologische Gemeinsamkeiten eine gemeinsame Abstammung bedeuten; vielmehr kann dies auch besagen, dass Gott planvoll schuf, je nach dem Lebensbereich. Echte Beweise für eine gemeinsame Abstammung kann es nur durch Beobachtung, Experimente in der Zucht und durch Fossilien geben. Nachweisbar ist dabei aber nur eine Auffächerung der Grundtypen (mehr konnte auch Darwin bei den Finken nicht feststellen), was als Mikroevolution bezeichnet wird. Die behauptete Makroevolution des gesamten Kosmos ist ein reiner Schluss aus der Mikroevolution. (s. Löhde, ebd. S. 42)

16) Gegen die Evolution spricht auch, dass es die in der Makroevolution erforderlichen umfangreichen Veränderungen des Erbgutes nicht gibt, vielmehr Veränderungen des Erbgutes enge Grenzen gesetzt sind. Auch heute sind keine fließenden Übergänge erkennbar. Schon die Kreuzungen innerhalb von Familien und Ordnungen gelingen häufig nicht; gelingen sie, so sind die Produkte unfruchtbar. Erbveränderungen (Mutation) sind sehr gering, etwa 1 auf 100.000 bis 100.000.000, wobei 90 % schädliche Erbveränderungen sind. Die tatsächlich auftretenden Mutationen sind aber weder von der Umwelt noch von den Lebewesen selbst beeinflusst, wie die Evo-lution behauptet. Aus all dem folgt, dass schon allein das komplizierte menschliche Auge selbst aus Mutationen hervorgegangen sein kann, selbst Darwin nannte eine solche Annahme „im höchsten Maße absurd“. (s. Löhde, ebd. S. 47.48.50.52; Reuter, ebd. S. 60)

17) Für die sogenannte „sprunghafte Evolution“, die aufgrund der fehlenden Zwischenglieder nicht mehr von einer allmählichen Entwicklung ausgeht, sondern von sprunghaften Veränderungen, gibt es ebenfalls keine Beweise, sie geht ja auch nur aus vom Fehlen der Zwischenglieder. (s. Löhde, ebd. S. 54)

18) Die Methoden zur Altersbestimmung setzen Axiome, Festlegungen voraus, nämlich ob man von einem auch in der Vergangenheit gleichen Prozess ausgeht oder von Katastrophen, die zu erheblichen Veränderungen im Ablauf geführt haben. So wird bei der Messung durch Zerfall der Radioaktivität einfach behauptet, die frühere Zerfallsgeschwindigkeit sei die gleiche wie jetzt; eventuell stattgefundene Veränderungen in der Radioaktivität und im Gestein werden einfach ausgeschlossen. Weiter wird behauptet, dass alle vorhandene Radioaktivität einzig aus dem Zerfall stamme, ursprüngliche Radioaktivität wird ausgeschlossen. Es ist außerdem nicht bewiesen, dass das vorhandene Blei 206 in einem Gestein wirklich aus dem Zerfall von Uran 238 entstanden ist – aber aus ihrem Verhältnis will man das Alter festlegen. Zur Radiokarbonmethode mit dem C¹⁴-Isotop ist letztlich das gleiche zu sagen, auch wenn die gemessenen Zeiten wesentlich geringer sind und den Behauptungen der Evolution sehr entgegen stehen, denn sie kann nur die Menge des vorhandenen Radiokarbons feststellen, nicht aber aussagen, ob der ganze radioaktive Kohlenstoff ursprünglich vorhanden war oder sekundär dazu kam und ob sich die Menge nicht auch anders als durch natürlichen Zerfall änderte. (Die Schöpfung besagt ja, im Gegensatz zur Evolution, dass es den Zustand des Alters 0 nicht gab, sondern alle Lebewesen mit der Schöpfung schon erwachsen waren. Die Höhe des Ausgangsalters (für den Zustand) ist aber unbekannt.) (s. Löhde, ebd. S. 60-66; Reuter, ebd. S. 43)

19) Gerade in der Altersbestimmung und der damit zusammenhängenden Aufstellung geologischer Zeittabellen wird von Zirkelschlüssen ausgegangen. C. Dunbar: „Die Gesteine jedes geologischen Zeitalters tragen charakteristische Fossilientypen, die denen eines anderen Zeitalters nicht gleichen. Umgekehrt ist jede Fossilienart ein Index oder Leitfossil auf eine ganz bestimmte geologische Zeit.“ (H.M. Morris: Evolution im Zwielicht. S. 52, in: Reuter, ebd. S. 30)

Können Bibel und Evolution miteinander in Einklang gebracht werden? Nein. Denn die Bibel geht aus davon, dass der Mensch wie auch die Arten der Pflanzen und Tiere direkt von Gott erschaffen wurden und nicht Ergebnis einer Entwicklung sind; die Bibel bekennt weiter, vor dem Sündenfall alles gut war, also es keinen Tod, keine Krankheit gab, damit auch keine Auslese, wie sie die Evolution fordert. Die Evolutionstheorie hebt die Verbindlichkeit der Heiligen Schrift auf, da sie bereits die ersten Kapitel der Bibel für nur bildhafte Rede erklärt, ebenso auch den Sündenfall leugnet. Damit aber wird die Historizität Adams und Evas geleugnet, die wiederum in Römerbrief 5 Grundlage der Lehre von der Sünde, dem Tod und der Erlösung durch Christus ist. Die Evolutionisten, soweit sie Gott noch zulassen, leugnen sein Eingreifen in dieser Welt, leugnen auch, dass die Bibel Gottes Wort ist und behaupten, sie sei unter dem Einfluss des jeweiligen Zeitgeistes geschrieben. Außerdem werden der Bibel Weltbilder unterstellt.

Quellenangabe: Werner Gitt: Schuf Gott durch Evolution? Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung. 1988.

Detlef Löhde: Die Schöpfungsgeschichte – Bericht oder gleichnishafte Erzählung? Groß Oesingen: Verlag der Lutherischen Buchhandlung. 1989. (Zahrenholzer Reihe. 11)

Theodor Reuter: Evolution? 2. Aufl. Groß Oesingen: Verlag der Lutherischen Buchhandlung. 1981A

Die Gottebenbildlichkeit

Im Schöpfungsbericht 1. Mose 1,26 und 27 heißt es, dass Gott den Menschen „nach seinem Bild“ schuf. Was heißt das? Zum einen wird damit gesagt, dass der Mensch ein Geschöpf Gottes ist, so, wie auch die Pflanzen und Tiere von Gott erschaffen sind. Dann aber wird der Mensch zugleich herausgehoben aus der Masse der Geschöpfe. Denn er ist Resultat eines Ratschlusses in der göttlichen Dreieinigkeit und wird über die gesamte Tierwelt und Schöpfung als Herrscher und Verwalter im Namen Gottes gesetzt. Damit wird er auch über die Tier- und Pflanzenwelt eindeutig und klar herausgehoben (alle Versuche gottloser Kreise, Mensch und Tier auf eine Stufe zu stellen, sind ein eklatanter Angriff auf die Würde des Menschen und auf Gottes Schöpfungsordnung). Er ist also weder Gott noch Tier, aber im Bilde Gottes geschaffen, nach Gottes Muster.B

Was heißt das nun? Alttestamentliches hebräisches Denken sieht in der Gestalt einen Ausdruck von Eigenschaften. Und die Gestalt als Ganzes ist damit Ausdruck der ganzen Persönlichkeit und ihres Wesens. Das heißt nichts anderes: Der hebräische Ausdruck salam alohim (Bild Gottes) mag also formal physisch-konkret sein, tatsächlich ist er aber geistig zu verstehen.C Und genau das finden wir in der Erklärung des Heiligen Geistes zur Gottebenbildlichkeit im Neuen Testament, wenn es in Eph. 4,24 heißt, dass der neue Mensch „nach Gott geschaffen ist in rechtschaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit“ und in Kol. 3,10, dass er erneuert wird „zu der Erkenntnis nach dem Ebenbild des, der ihn geschaffen hat“. „Bild“ ist also so etwas wie eine Manifestation dessen, der abgebildet wird. Es geht damit bei der Gottebenbildlichkeit nicht darum, wie Gott aussieht, sondern wie er anhand seines Wortes und seiner Taten von uns Menschen erkannt wird.D Was also wird mit der „Gottebenbildlichkeit“ beschrieben? Dass der Mensch, wie er ursprünglich erschaffen war, vor dem Sündenfall, vollkommen heilig, gerecht, mit umfassender Naturerkenntnis und Gotteserkenntnis war, nicht als ein Anhängsel (wie Rom behauptet), sondern als Teil seines Wesens. Mit dem Sündenfall hat der Mensch dies verloren; geblieben ist ihm noch die Vernunft, die ihn über die Tiere heraushebt, sein Angelegtsein auf Gott, mithin seine vor Gott verantwortliche Persönlichkeit.E

Kapitel 2

Die Erschaffung des Mannes, des Paradieses und der Frau

Der Schöpfungssabbat (V. 1-3): V.1. So wurden der Himmel und die Erde und all ihr Heer vollendet. Das eigentliche Schöpfungswerk war in sechs Tagen vollbracht worden, alle erschaffenen Wesen im Himmel und auf Erden, Engel, Vögel, Tiere und Menschen, alle organische und anorganische Materie waren ins Dasein gerufen worden, und Menschen, Tiere und Pflanzen waren mit der Fähigkeit ausgestattet worden, ihre eigene Art zu reproduzieren. V.2. Und am siebten Tag vollendete Gott das Werk, das er gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er gemacht hatte. Die Schöpfung erstreckte sich nicht bis zum siebten Tag, sondern war bei Sonnenuntergang des sechsten Tages abgeschlossen, der den Beginn des siebten Tages markierte. Gott widmete den siebten Tag der Ruhe nach der schöpferischen Tätigkeit der vorangegangenen Tage. Nicht, dass Gott erschöpft war oder sich nun von der Welt abwandte, um sich ganz dem Genuss der himmlischen Glückseligkeit zu widmen, sondern weil das Werk der Schöpfung vollendet war. V.3. Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, weil er an ihm von all seinem Werk, das Gott geschaffen und gemacht hatte, ruhte. Mit der Segnung des siebten Tages als Ruhetag für sich selbst und als Typus des großen himmlischen Sabbats segnete Gott die gesamte Schöpfung, denn sein Segen ist eine Vermittlung der Kräfte der Erlösung, der Barmherzigkeit und des Friedens. Und er heiligte oder weihte den Tag, indem er ihn für seine eigene Ruhe bestimmte und beabsichtigte, dass der Friede des Sabbats auf der Welt ruhen sollte, bis der ewige Sabbat diese Ruhe fortsetzen würde, Hebräer 4, 9. Es bleibt also eine Ruhe für das Volk Gottes. Gott schuf buchstäblich seine Werke, um zu erschaffen, seine göttliche Tätigkeit bleibt in der Welt in Form von Bewahrung, von Vorsehung.

Die Familiengeschichte Adams (2,4-5,1)

Die Erschaffung Adams (V. 4-7): V.4. Dies sind die Fortpflanzungen [hebr.: Toledot; meint: Entstehungsgeschichte, Generationenfolge] der Himmel und der Erde, als sie erschaffen wurden, an dem Tag, an dem der HERR, Gott, die Erde und die Himmel erschuf. Nachdem der Autor einen kurzen Bericht über die Schöpfung gegeben hat, fährt er nun fort, einige Fakten, die damit zusammenhängen, ausführlicher zu erzählen. Seine Überschrift lautet: Dies ist die weitere Geschichte der Himmel und der Erde, als sie erschaffen wurden, zu der Zeit, als Jehova Gott die Erde und die Himmel erschuf. Die Erde wird in diesem Fall zuerst erwähnt, als Schauplatz der Ereignisse, die gleich erzählt werden. V.5. Noch waren keine Sträucher des Feldes auf der Erde, und alle Kräuter des Feldes waren noch nicht gewachsen; denn der HERR, Gott, hatte es nicht regnen lassen auf der Erde, und es gab keinen Menschen, der den Boden bebaute. Dies ist eine Beschreibung der Erde, bevor das Paradies geschaffen wurde. Zu dieser Zeit hatten die Pflanzen auf dem Feld noch nicht begonnen zu wachsen, zu sprießen und zu knospen; sie waren noch nicht reif. Bis dahin hatte es auf der Erde noch nicht geregnet und die Bodenbearbeitung hatte noch nicht begonnen. V.6. Aber ein Dunst [oder: Quellwasser aus der Tiefe] stieg von der Erde auf und bewässerte die ganze Erdoberfläche. Auf diese Weise versorgte Gott die Vegetation der Erde zu dieser Zeit mit Feuchtigkeit, nicht durch Regen, sondern durch einen dichten Nebel, der von der Erde aufstieg und die gesamte Bodenoberfläche durchtränkte. Nachdem der Autor die Erde als Heimat des Menschen und als Ort seiner späteren Arbeit beschrieben hat, erzählt er von der Erschaffung des Menschen selbst. V.7. Und Gott, der HERR, formte den Menschen aus dem Staub des Erdbodens und blies ihm den Lebensatem in die Nase; so wurde der Mensch zu einer lebendigen Seele. Dies ist ein Unterschied zwischen dem Menschen: Anstatt nur durch ein Wort der allmächtigen Kraft Gottes ins Leben gerufen zu werden, wurde er sozusagen durch den Finger Gottes geformt, wobei das Material ein Erdklumpen, Staub der Erde war. Nachdem dies geschehen war, blies Gott den Lebensatem in die Gestalt, die er geformt hatte. Als der Staub durch die schöpferische Allmacht die Gestalt eines Menschen bildete, wurde er mit dem lebendigen Atem erfüllt und so zu einer lebendigen Seele, benannt nach dem wichtigeren Teil, aus dem er besteht. Der Geist Gottes hat uns gemacht, und der Atem des Allmächtigen hat uns Leben gegeben, Hiob 33, 4. Dies zeigt die Überlegenheit des Menschen gegenüber irrationalen Bestien, seine Ausstattung mit einer unsterblichen Seele sowie seine Gestaltung nach dem Bilde Gottes.

Der Garten Eden (V. 8-14): V.8. Und Gott der HERR pflanzte einen Garten in Eden gegen Osten hin und setzte den Menschen hinein, den er gemacht hatte. Obwohl das gesamte Schöpfungswerk perfekt war, beschloss Gott, noch mehr für den Menschen zu tun, indem er in Eden, einem Land im Osten, einen umzäunten Garten oder Park anlegte, der allgemein als Paradies bezeichnet wird. An diesen überdachten und geschützten Ort setzte der Herr den Menschen, den er geformt hatte. Das sollte seine irdische Heimat sein, ein Ort wunderbarer Glückseligkeit, ein passender Vorraum für die ewige Heimat mit ihrer unvergleichlichen Sabbatruhe. V.9. Und Gott der HERR ließ aus dem Erdboden allerlei Bäume wachsen, lieblich anzusehen und gut zur Nahrung, und den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen. Dies zeigt, wie der Herr den Garten vorbereitet hat. Jehova Gott ließ aus dem Boden Bäume aller Art sprießen und wachsen, die dem Auge gefielen und deren Früchte gut zum Essen waren, wobei das Angenehme mit dem Gesundheitsfördernden verbunden wurde. Vor allem aber stand in der Mitte des Gartens der Baum des Lebens, dessen Frucht dem Menschen immer vollkommene Gesundheit und Kraft verliehen und ihn so auf die Vollkommenheit des ewigen Lebens vorbereitet hätte, und der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, der dort zum Zweck der Prüfung des Menschen aufgestellt worden war; denn durch Gehorsam gegenüber Gottes Gebot in dieser Sache würde Adam seine von Gott geschaffene Gerechtigkeit und Heiligkeit bewahren und zur Vollkommenheit himmlischer Glückseligkeit fortschreiten, während er durch Ungehorsam der Sünde mit all ihren damit verbundenen Schäden schuldig werden würde. V.10. Und ein Strom ging von Eden [dt.: Wonne] aus, um den Garten zu bewässern; und von dort aus teilte er sich und wurde zu vier Hauptflüssen. Dieser große Fluss entsprang also im Land Eden, floss durch den gesamten Garten und teilte sich dann in vier Arme oder Flussläufe, die separate Arme oder Flüsse bildeten. V.11. Der erste heißt Pison; er umfließt das ganze Land Hawila, wo es Gold gibt; V.12. und das Gold dieses Landes ist gut; es gibt Bedellium und den Onyx-Stein. Obwohl der Garten Eden schon lange zerstört und die gesamte Kontur des Landes durch die große Sintflut verändert wurde, ist es wahrscheinlich, dass wir davon ausgehen können, dass er sich auf der zentralen Hochebene Asiens oder Armeniens befand. Dort befand sich der Fluss Pison, der voll floss und dessen Stelle heute möglicherweise vom Indus oder vom Kur eingenommen wird. Er floss durch ein sandiges Land, in dem Gold in großer Menge und von hervorragender Qualität gefunden wurde, ebenso wie Bedellium, ein wohlriechendes und sehr kostbares Harz, und Onyx oder Sardius, ein Edelstein, der die Farbe menschlicher Fingernägel hatte. V.13. Und der Name des zweiten Flusses ist Gihon; er ist es, der das ganze Land Kusch umgibt. Dieser Fluss wurde am plausibelsten mit dem Ganges oder dem Araxes identifiziert, und das Land, das er bewässerte, mit Kossaia, das sich in westlicher Richtung bis zum Kaukasus erstreckte [oder der Nil, der nämlich auch in und um Kusch (Äthiopien) fließt?]. V.14. Und der Name des dritten Flusses ist Hiddekel; das ist der, der östlich von Assyrien fließt. Dies scheint ganz eindeutig auf den Tigris hinzudeuten. Und der vierte Fluss ist der Euphrat.

Adam wird in den Garten gesetzt (V. 15-17): V.15. Und Gott der HERR nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, damit er ihn bebaue und bewahre. Als die irdische Heimat des Menschen fertig war, wurde er von Gott Jehova dorthin gebracht, um den Frieden und das Glück des Gartens zu genießen, aber nicht in einem Zustand der Untätigkeit. Er sollte der Verwalter des Parks sein, ihn bebauen und entwickeln sowie ihn erhalten, wahrscheinlich in Bezug auf eine bestehende Macht des Bösen, die bisher noch nicht erwähnt wurde. V.16. Und Gott der HERR gebot dem Menschen und sprach: Du darfst essen von allen Bäumen im Garten, V.17. aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem Tag, da du von ihm isst, musst du des Todes sterben. Dies war eine sehr allgemeine Erlaubnis oder ein allgemeines Gebot: Von jedem Baum im Garten darfst du essen. Es gab Obstbäume jeder Art im Park, und ihre Früchte standen dem Menschen zur Verfügung, sogar der Baum des Lebens mit der Frucht, die ihn erhalten sollte, bis der Herr bereit war, seinen Körper zu vergeistigen und ihn in den Himmel zu erheben. Aber das Verbot galt uneingeschränkt für den Baum der Erkenntnis in der Mitte des Gartens. Dieser Baum wurde dort platziert, damit der Mensch seinen Gehorsam gegenüber Gott üben konnte, und die Übertretung des göttlichen Gebots würde dazu führen, dass der Mensch sterblich wird und dem Tod unterworfen ist. Von dem Tag an, an dem er von dieser verbotenen Frucht essen würde, würde der Keim des Todes in seinen Körper eindringen und seine endgültige Auflösung wäre unvermeidlich. Hätte der Mensch diese Prüfung bestanden, wäre er in seinem Besitz des Paradieses bestätigt worden, und durch das Essen vom Baum des Lebens wäre er schließlich in der Lage gewesen, ohne Schmerz und Tod in das Leben der Ewigkeit einzutreten. Der Tod ist die Folge des Ungehorsams, der Sünde.

Der Mangel an helfender Gemeinschaft für den Menschen (V. 18-20): V.18. Und Gott der HERR sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch [Mann, dasselbe Wort im Hebr.] allein sei; ich will ihm eine Gehilfin machen, die ihm entspricht. Ein göttliches Dekret führte die Erschaffung des Menschen ein, eine göttliche Erklärung geht der der Frau voraus. Es ist eine grundlegende Wahrheit: Es ist nicht gut für einen Menschen, allein zu sein, ohne Gesellschaft. Das Leben des Einsiedlers, des Eremiten, des Mönchs, der Nonne steht nicht im Einklang mit dem Prinzip, das die Welt regiert. Der normale erwachsene Mensch sollte die Gesellschaft der Ehe suchen, da der Herr erklärte, dass er dem Menschen eine Hilfe oder einen Helfer zur Seite stellen würde, der ihm entspricht, ein Gegenstück zu ihm ist. Zur weiteren Erläuterung heißt es: V. 19. Und der HERR formte aus dem Erdboden alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels und brachte sie zu Adam, um zu sehen, wie er sie nennen würde; und wie auch immer Adam jedes Lebewesen nannte, so sollte es heißen. V.20.Und Adam gab allen Tieren des Feldes und allen Vögeln des Himmels und allen Tieren des Feldes Namen; aber für Adam wurde keine Hilfe gefunden, die ihm entsprach. Dies ist eine Klammerbemerkung, die den nächsten Absatz vorbereitet. Dies hatte der Herr nach der Erschaffung des Menschen getan: Er hatte die Tiere des Feldes und die Vögel der Luft, wie sie durch sein allmächtiges Wort ins Leben gerufen worden waren, genommen und sie dem Menschen gebracht, um diesem die richtige Gelegenheit zu geben, seinen brillanten Verstand zu trainieren, indem er jedem Tier den Namen gab, der zu ihm passte, der seiner Struktur und Lebensweise angemessen war. Und so groß war Adams Verständnis, so scharfsinnig war sein Geist, in die Wunder der Schöpfung Gottes einzudringen, dass er allen Tieren, den Vögeln ebenso wie den Wildtieren auf dem Feld, die Namen gab, die sie mit größter Genauigkeit unterschieden. Aber unter all diesen gab es nicht einen, der sein Gegenüber war, der ihm entsprach, der ihn ergänzte. Kein Tier war aufgrund der völligen Verschiedenheit von Körper und Geist für eine enge Gemeinschaft mit dem Menschen geeignet.

Die Erschaffung der Frau und Einsetzung der Ehe (V. 21-25): – V.21. Und Gott der HERR ließ einen tiefen Schlaf auf Adam fallen, und er schlief; und er nahm eine seiner Rippen und schloss das Fleisch an seiner Stelle. Schlaf ist die natürliche Wiederherstellung der körperlichen und geistigen Kraft des Menschen und nicht das Ergebnis der Sünde. Aber hier war der ungewöhnliche Faktor: Gott ließ Adam absichtlich in einen tiefen Schlaf fallen und nahm ihm so jegliches Bewusstsein für die Außenwelt und sein eigenes Leben. Dann entfernte er eine der Rippen des Mannes und schloss die entstandene Lücke mit Fleisch. V.22. Und Gott der HERR baute die Rippe, die er vom Menschen genommen hatte, zu einer Frau und brachte sie zu ihm. Jahwe Gott baute buchstäblich die Rippe, die er aus der Seite des Mannes nahm, zu einer Frau um. Er formte kein zweites Geschöpf aus dem Staub der Erde, sondern schuf die Frau aus der Rippe Adams, weil sie dazu bestimmt ist, eine unauflösliche Gemeinschaft mit dem Mann einzugehen, weil sie an seiner Seite als seine Gehilfin stehen soll und weil Gott alle Nationen der Menschen aus einem Blut machen wollte, Apostelgeschichte 17, 26. Der Herr brachte auch die Frau zum Mann und deutete damit an, dass er auf die von ihm vorgeschriebene Weise Mann und Frau in heiliger Ehe zusammenführt. V.23. Und Adam sprach: Dies ist nun Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll Männin genannt werden, denn vom Mann ist sie genommen. Hier kommt der Wunsch Adams nach einer richtigen Gefährtin zum Ausdruck: Dies ist nun Bein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch. Dies ist ein weiteres bemerkenswertes Beispiel für Adams ungewöhnliches Verständnis, das ihn sofort sowohl den Ursprung als auch den Zweck der Frau erkennen ließ, die der Herr ihm brachte. Sie war das Gegenstück zu ihm selbst, nach dem er sich gesehnt hatte, und ihr Name war eigentlich „Männin“, denn sie war vom Mann, aus dem Mann heraus genommen worden. V.24. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhängen, und sie werden sein ein Fleisch. Ob Adam diese Worte sprach oder ob Mose sie als Erklärung für diese wunderbare Beziehung schrieb, die zwischen dem Mann und der Frau, die als seine Gehilfin geschaffen wurde, bestehen sollte, es war Gott, der sie inspirierte, Matthäus 19, 5. Wenn einem Mann auf die von Gott gebilligte Weise die Frau gegeben wurde, die Gott für ihn bestimmt hat, dann ist das Band, das diese beiden zusammenhält, so eng und so unauflöslich, dass der Mann die früheren engen Bindungen seines Zuhauses aufgibt und sich mit seiner Frau als ihrem Ehemann verbindet, wobei er verpflichtet ist, alle Pflichten zu erfüllen, die diese Beziehung mit sich bringt (Eph. 5,29), so wie die Frau ihr ganzes Leben lang vom Willen Gottes geleitet wird (1. Kor. 11,8.9), als Gehilfin des Mannes. Mann und Frau sollen durch das Band gemeinsamer Interessen vereint sein und Freud und Leid, Freude und Kummer teilen, als wären sie eine einzige Person. Beachten Sie, dass dies die Idee der Polygamie ausschließt.CA V.25. Und sie waren beide nackt, der Mann und seine Frau, und schämten sich nicht. Vor dem Sündenfall bestand keine Notwendigkeit für Kleidung, weder physisch noch moralisch. Nacktheit ist hier der Ausdruck vollkommener Unschuld, da die Körper sowohl Adams als auch seiner Frau durch den Geist, der in ihnen lebte, geheiligt waren. Scham kam erst auf, als die Sünde in ihre Herzen kam und Verlangen und Begierden die reine Ordnung Gottes verdarben. Es sollte hier, wie auch in diesen beiden Kapiteln, angemerkt werden, dass alle Theorien und müßigen Spekulationen über die Schöpfung, das Paradies und den Zustand der Unversehrtheit des Menschen der einfachen Wahrheit der Heiligen Schrift weichen müssen. Was Gott nicht offenbart hat, wird keine müßige Spekulation aufdecken.

Der Name Gottes

Den „Namen“ Gottes können wir nur richtig verstehen, wenn wir die Denkart des Hebräischen, die Gott durch sein Wort in der Bibel geprägt hat, berücksichtigen. Die Denkweise des Alten Testaments ist dynamisch, was besonders durch die Verben ausgedrückt wird, die immer eine Bewegung oder Wirksamkeit wiedergeben. Selbst wenn ein Verb einen Stillstand oder Liegen aussagt, ist es so, dass dies Verb auch eine Bewegung ausdrücken kann.F Dies ist kein Gegensatz, sondern wird vielmehr als eine Einheit gesehen: Die Bewegung wird bis zum Stillstand verfolgt; das Stehen gilt als Folge des Aufstehens; Ruhe ist das Ende oder Ergebnis einer Bewegung oder enthält vielleicht sogar eine latente Bewegung.G

Weiter ist für das Verständnis wichtig, dass das alttestamentliche hebräische Denken beim Sein von der Identität von Subjekt und Prädikat, vom Element und seinem Stoff ausgeht, d.h. der Stoff macht die Identität des Produkts aus, genauso wie die Handlungsweise Ausdruck der Eigenschaft ist, die dahinter steckt.H Werden und Sein gehen dabei ineinander über, das Verb haya bedeutet beides und drückt sich als Wirkendes aus. Das Sein ist also „etwas Lebendiges, Tätiges, Wirkendes“. Der Kern der Vorstellung des Seins für den alttestamentlichen Hebräer ist die Person, die „in innerer Bewegung und Wirksamkeit“ ist, was nach außen wirkend tritt.i

Das Sein Gottes zeigt sich dabei in seinen Gnadenwirkungen für sein Volk, besonders deutlich in der Befreiung aus der Sklaverei in Ägypten; dem entspricht das Sein seines Volkes Israel, das im Gehorsam gegen diesen gnädigen Gott besteht (weshalb die Befreiung aus der Sklaverei auch im Zusammenhang mit dem ersten Gebot erwähnt wird). Gnädiges Handeln Gottes auf der einen Seite, tatkräftiger Gehorsam von Seiten des Volkes auf der anderen Seite – das macht also das Sein Gottes und des Volkes aus. Gottes Sein, das zeigt sich darin, dass er der Helfer ist (1. Mose 26,3; 28,20; 31,3.4; 35,3; 2. Mose 3,12; 4,12.15; Ps. 63,8). Auch Gottes Wort ist dabei wirkkräftige Tätigkeit, weshalb Luther es völlig richtig mit „erging an“ übersetzt hat (z.B. 1. Mose 15,1; 1. Sam. 15,10; 2. Sam. 7,4; 1. Kön. 18,1.31). Es drückt sich auch aus in der „Hand Gottes“ als der kraftvollen Hilfe, die etwa die Feinde unterdrückt (z.B. 1. Sam. 7,13). So zeigt sich auch Gottes Segen als wirksame gnädige Kraft (z.B. 1. Mose 39,5). Die Existenz ist also identisch mit dem Wirken, sie ist nicht ruhend, sondern dynamisch. Gott ist daher Quelle und Ursache aller dynamischen Existenz, allen Lebens. Wenn Gott „ist“, so ist er wirkend, für sein Volk gnädig, helfend tätig seiend.J

Gerade das wird auch in 2. Mose 3,14 ausgedrückt: „Ich werde sein, der ich sein werde.“ Damit wird das ewige, unveränderliche Sein ausgedrückt, das „eine dynamische, tatkräftige, wirksame, persönliche Existenz“ ist, zum Heil seines Volkes.K

Das wahrhaft seiende wird dabei konzentriert im Wort (dabar), ein Begriff, der im Hebräischen Wort, Tat und Sache umfasst, während alles Nicht-Seiende lo dabar (nicht-Wort) ist. Das Wort ist dabei kräftig, wirkmächtig, immer auf die Tat ausgerichtet, während die Lüge kraftlos, leer, nichtig ist.L Gerade Gottes Wort ist das wirkmächtige Wort, durch das er ja alles erschaffen hat und erhält (s. 1. Mose 1 und Hebr. 1), ein gewaltiges Wort (s. z.B. Jer. 23,29), das aber nicht willkürlich wirkt, sondern zielgerichtet eingesetzt wird von Gott als einer „bewussten und sittlichen Persönlichkeit“.M Im Wort, in dabar „gibt Jahwe sein Wesen kund“, ja, das dabar ist höchste Erscheinungsform Gottes: Durch sein Wort und die durch das Wort bewirkten Taten wird er erkennbar (Röm. 1,20); dabar ist die Tat eines Geistes, ist „kraftgeladenes Wort“.N

Der „Name“ Gottes, wie auch die anthropomorphen Beschreibungen Gottes sind also Ausdruck des Wesens, der Eigenschaften Gottes. Sem Jahwes ist daher weniger mit „Name Gottes“ als „Eigenschaft, Erscheinung Gottes“ zu übersetzen. In seinem Wort, seinem „Namen“, seinen Taten gibt sich Gott zu erkennen, wie er ist, eben sein Wesen, seine Eigenschaften. Als daher Mose Gottes Herrlichkeit sehen wollte, geht Gott an ihm vorüber und predigt ihm sein, Gottes, Wesen (2. Mose 33,18-23). Sein Wesen, das er hier kundgibt, ist „freie Güte, Gnade und Barmherzigkeit“.P Das Alte Testament kennt daher keine visuellen Darstellungen Gottes, ja, verwirft sie ausdrücklich. Die Vorstellungen von Gott sind auditiv, dynamisch, vermittelt durch sein Wort und seine Taten.Q

Kapitel 3

Der Sündenfall der Menschen und Gottes Strafe

Die Versuchung und der Sündenfall (V. 1-6): V.1. Die Schlange war listiger als alle Tiere des Feldes, die Gott der HERR gemacht hatte, Im Paradies hatte der Mensch alles, was er für die richtige Entwicklung seiner Natur und für die Erfüllung seines Lebenszwecks benötigte. Aber nun kam die Versuchung von außen. Wie in anderen Teilen der Bibel Tiere durch bestimmte körperliche oder geistige Merkmale charakterisiert werden, so wird die Schlange hier als von Natur aus listig oder verschlagen beschrieben, was sie von den anderen Tieren auf dem Feld unterscheidet. und sprach zu der Frau: Ja, sollte Gott gesagt haben: Ihr sollt nicht von keinem Baum des Gartens essen? Der Teufel oder Satan, der Anführer der gefallenen Engel, machte sich die natürliche List der Schlange zunutze und sprach aus ihrem Mund, um den Menschen zu verführen. Die Worte des Versuchers lauten: Sollte Gott wirklich eine solche Aussage gemacht haben? Oder: Selbst wenn Gott diese Aussage gemacht hat, – mit der Absicht hinzuzufügen, dass ein solches Verbot von Seiten Gottes unglaublich sei. Er wird unterbrochen, bevor er seinen Gedanken zu Ende geführt hat: V.2. Und die Frau sprach zur Schlange: Von den Früchten der Bäume im Garten essen wir. Der Teufel hatte angedeutet, dass Gottes Gebot sich auf jeden Baum, auf alle Bäume des Gartens bezog. Dies zeigte sich besonders im Ton und in der Form der fragenden Überraschung, die Zweifel erregen sollte. Die Frau korrigierte diese Aussage, indem sie sie einschränkte: Von den Früchten der Bäume im Garten essen wir. Das war gut genug, soweit es ging. Aber die nächsten Worte sind weniger positiv: V.3. Aber von der Frucht des Baumes, der in der Mitte des Gartens ist, hat Gott gesagt: Ihr sollt nicht davon essen, und ihr sollt sie nicht anrühren, damit ihr nicht sterbt. Indem er das Verbot Gottes übertrieb, wollte der Teufel das Vertrauen der Frau in Gott erschüttern und in ihrem Herzen Zweifel an der Wahrheit seines Wortes wecken. Dies gelang ihm insofern, als die Frau sich auf ein Streitgespräch mit dem Versucher einließ und nicht nur sagte, dass Gott ihnen verboten hatte, von der Frucht des Baumes in der Mitte des Gartens zu essen, sondern auch hinzufügte: „Und rührt sie nicht einmal an, damit ihr nicht sterbt.“ Diese Übertreibung des göttlichen Gebots zeigte, dass die Frau es als hart und streng empfand, dass ihre Liebe zu Gott, ihr Vertrauen in Gott untergraben worden war. Das war der Beginn ihrer Sünde, die Missachtung von Gottes Wort und Gebot; denn Zweifel, Unglaube, ist die Wurzel aller Sünde. Der Teufel war darauf bedacht, ihre Schwäche auszunutzen: V.4. Und die Schlange sprach zu der Frau: Ihr werdet keineswegs des Todes sterben, V.5. sondern Gott weiß: an dem Tage, da ihr davon esst, werden eure Augen aufgetan, und ihr werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist. Der Versucher gibt sich nicht damit zufrieden, Zweifel im Herzen der Frau zu wecken, sondern leugnet nun dreist die Wahrheit der göttlichen Drohung und stellt die Echtheit der göttlichen Liebe in Frage: Ihr werdet ganz sicher nicht sterben. Er unterstellt, dass Gott ein eifersüchtiger Tyrann sei, der dem Menschen einige der Vorteile vorenthält, auf die er Anspruch hat, und zwar durch eine leere Drohung. Anstatt dem Tod unterworfen zu werden, so behauptet der Teufel, würden dem Mann und seiner Frau die Augen für ein größeres und besseres Verständnis von Gut und Böse geöffnet werden. Wie unzählige Verführer seither schlug der Teufel vor, dass sie dann in der Lage wären, das Gute zu wählen und ihm immer zu folgen, während sie das Böse mit Sicherheit meiden würden. Aber dieser Zustand wird nicht durch die Übertretung von Gottes Geboten herbeigeführt, denn ein solcher Kurs führt, wie in diesem Fall, dazu, dass die Furcht, die Liebe und das Vertrauen in Gott vertrieben werden und der fleischliche Sinn Gott feindlich gesinnt wird. V.6. Und die Frau sah, dass der Baum gut zur Nahrung und dass er eine Lust für die Augen und dass der Baum begehrenswert wäre, um weise zu machen. Da nahm sie von der Frucht und aß und gab auch ihrem Mann, der bei ihr war, und er aß. Das Böse war geschehen; das Herz der Frau hatte sich vom Herrn abgewandt. Die Begierde erschien in ihren Augen: Sie sah, was ihr noch nie zuvor aufgefallen war, dass der Baum gut zum Essen und auch angenehm für die Augen war. Das Streben nach einer falschen Unabhängigkeit und Freiheit weckte das Verlangen nach der verbotenen Frucht weiter; je länger sie hinschaute, desto begehrenswerter erschien es ihr, die Art zu verstehen, die sie für ihr verborgen hielt, und die Freude zu empfinden, verbotene Geheimnisse zu besitzen. So wächst im Herzen des natürlichen Menschen, der sich von Gott abgewandt hat, jede Form von böser Lust und Begierde, die Lust des Fleisches, die Lust der Augen. Und diese Lust bringt Sünde hervor. Die Frau nahm von der Frucht und aß. Dann, nachdem die Sünde sie gefangen genommen hatte, überredete sie ihren Mann, ebenfalls von der Frucht zu essen. Der Sünder sucht Gesellschaft und versucht, andere zu verführen.

Die Untersuchung durch Gott (V. 7-8): V.7. Da wurden ihnen beiden die Augen aufgetan, und sie erkannten, dass sie nackt waren. Sie hefteten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürze. Durch ihre Übertretung wurden dem Mann und der Frau zwar die Augen geöffnet, aber nicht so, wie sie es sich vorgestellt hatten. Die Unwissenheit der ursprünglichen Unschuld war verschwunden. Während sie sich ihrer Nacktheit vorher nicht bewusst gewesen waren, schämten sie sich nun voreinander. Die Sünde hatte ihre gesamte Natur verdorben und beschmutzt, wie das Gift einer Schlange, das mit dem Blutkreislauf in jeden Teil des Körpers eindringt. In ihrer schmerzhaften Verlegenheit nähten sie die großen Blätter des Paradies-Feigenbaums zu Schürzen zusammen, die sie sich um die Lenden schnallten. Schamhaftigkeit oder Schüchternheit konzentriert sich natürlich auf diesen Teil des Körpers und erfordert, dass die Organe, durch die die Unreinheiten des Körpers ausgeschieden werden und die nun für den Dienst der Unanständigkeit entweiht werden, bedeckt werden. V.8. Und sie hörten die Stimme des HERRN, Gott, der im Garten in der Kühle des Tages spazieren ging; und Adam und seine Frau versteckten sich vor der Gegenwart des HERRN, Gott, zwischen den Bäumen des Gartens. Dies ist so dargestellt, dass es dem menschlichen Verständnis entspricht, wobei Jehova Gott als jemand dargestellt wird, der im Garten spazieren geht, und zwar zu der Zeit, als der erfrischende Abendwind aufkam. Sobald sie seine Stimme hörten, die sie bei ihrer eifrigen Suche rief, versteckten sich Adam und seine Frau vor dem Angesicht Gottes inmitten des Dickichts. Der Sünder hat ein schlechtes Gewissen und fürchtet sich davor, entlarvt zu werden. Aber Gott wollte die Sünder, die dem Ungehorsam nachgegeben hatten, besuchen und für sie das Werk eines wahren Vaters und Erziehers vollbringen, indem er ihnen ihre Sünde bewusst machte und ihnen den Weg der Barmherzigkeit offenbarte.

Die Art und Weise, wie Gott mit den Übertretern seines Gebots umging, wird nun gezeigt (V. 9-13): V.9. Und Gott der HERR rief Adam und sprach zu ihm: Wo bist du? Es war der Ruf ängstlicher Liebe ebenso wie strenger Gerechtigkeit. Gott rief die Sünder vor sein Gericht. Sünde ist schnell begangen, aber nicht so leicht wieder gut zu machen, denn sie lastet als Schuld vor Gott auf dem Gewissen, trotz aller Entschuldigungsversuche. [Hier beginnt Mission!] V.10. Und er sprach: Ich hörte deine Stimme im Garten, und ich fürchtete mich, weil ich nackt bin; und ich versteckte mich. Angst, das Bewusstsein der Nacktheit, Scham: Sie alle schrien laut die Schuld Adams heraus. Obwohl Eva die erste Sünderin gewesen war, rief der Herr Adam, weil er als das stärkere Gefäß schuldiger war als seine Frau; auf ihm ruhte die größere Verantwortung. Es war offensichtlich, dass Adam die Folgen der Sünde mehr spürte als seine Schuld. Diesen Zustand will der Herr nun beheben. V.11. Und er sprach: Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten habe, du sollst nicht davon essen? Adam wäre im Zustand seliger Unschuld geblieben, wenn er nicht von der verbotenen Frucht gegessen hätte; er hätte seine Nacktheit nicht gekannt. Die Tatsache, dass er sich seiner Nacktheit bewusst war, war ein eindeutiger Beweis dafür, dass er das Gebot des Herrn übertreten hatte; denn dieses Bewusstsein kam von innen und war ein Zeichen seiner Schuld. V.12. Und der Mensch sagte: Die Frau, die du mir zur Seite gestellt hast, sie hat mir von dem Baum gegeben, und ich habe gegessen. Diese Ausrede offenbart die Verdorbenheit von Adams Herzen, selbst in diesem frühen Stadium. Denn er versucht nicht nur, die Schuld auf die Frau zu schieben, sondern erhebt in den Worten: „Die Frau, die du mir zur Seite gestellt hast“ sogar Anklage gegen Gott. Die Frau, die du mir zur Seite gestellt hast. Er vergisst, dass er ihre Ankunft mit Freude begrüßt hatte und sie selbst als ein Geschenk des Herrn betrachtete. Er deutet an, dass die ganze Angelegenheit vielleicht nicht diese Wendung genommen hätte, wenn Gott die Frau nicht als seine Gehilfin geschaffen hätte. Der Verlust der Liebe, der auf die Übertretung folgte, zeigt sich übrigens darin, dass Adam sie nicht Eva oder Frau nennt, sondern nur die Frau an seiner Seite. V.13. Und Gott der HERR sprach zu der Frau: Warum hast du das getan? Es ist ein Anruf voller Vorwurf: Warum hast du das getan? Was für eine schreckliche Tat! Wie konntest du das Gebot so vergessen! Und die Frau sprach: Die Schlange hat mich verführt, und ich habe gegessen. Es ist zwar ein Bekenntnis der Tatsache, aber nicht der Sünde, genau wie im Falle des Mannes. Sie schob die Schuld auf die Schlange, die sie getäuscht und verführt habe. Was fehlte, war das Schlagen auf die Brust und das demütige Gebet: Gott, sei mir Sünder gnädig! Wir sehen hier die unaussprechliche Niedertracht der Sünde, auch in der Erfindung von Lügen und Ausreden, um jemand anderem die Schuld zuzuschieben. Wenn wir uns ihrer Macht richtig bewusst werden, können wir die Herrlichkeit der Barmherzigkeit Gottes in Christus Jesus umso besser verstehen.

Der Fluch über die Schlange und das erste Evangelium (V. 14-19): V.14. Und Gott der HERR sprach zur Schlange: Weil du das getan hast, seist du verflucht unter allem Vieh und allen Tieren des Feldes. Auf deinem Bauch sollst du kriechen und Staub fressen alle Tage deines Lebens. Die Schlange, die ihre List in den Dienst des Teufels gestellt hatte, war die erste, die ihr Urteil erhielt, und mit ihr Satan, der sich in dieser Form versteckt hatte, um den Menschen zu verführen. Die Strafe, die das Reptil traf, war nur ein Sinnbild für die Strafe des Teufels. Die Gestalt und die Art der Fortbewegung der Schlange wurden durch diesen Fluch verändert, der sie von allen Tieren unterschied, sowohl von denen, die schließlich domestiziert wurden, als auch von denen, die Wild- und Raubtiere auf dem Feld blieben. Anstatt aufrecht zu gehen, sollte sich die Schlange von nun an im Staub entlangschlängeln, den sie übrigens nicht vermeiden konnte, zu verschlucken. V.15. Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er wird dir den Kopf zerschmettern, und du wirst ihm die Ferse zerschmettern. Was ein Fluch für die Schlange und für den Teufel war, der die Schlange als Tarnung benutzt hatte, war eine herrliche, tröstliche Verheißung für die gefallene Menschheit, die erste große Verkündigung des Evangeliums: Und ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Nachkommen und ihrem Nachkommen. Dies ist nicht nur ein Hinweis auf die Abneigung, die die meisten Menschen gegen Schlangen jeglicher Art empfinden, wie einige liberale Kommentatoren meinen, sondern es legt die grundlegende Wahrheit aller Zeiten dar. Es würde eine ewige und kompromisslose Feindschaft zwischen den Nachkommen der Frau auf der einen Seite und dem Teufel und allen satanischen Mächten auf der anderen Seite geben. Und diese Feindschaft, die sich in ständigen Kriegen äußern würde, würde schließlich ihren Höhepunkt in dem Ereignis finden, dass der eine große Same der Frau, auf den das gesamte Alte Testament wartet, den Kopf der Schlange, des Satans, völlig zerschmettern würde, während dieser wiederum nicht mehr tun könnte, als die Ferse des Siegers zu zerschmettern. Den Teufel zu überwinden, seine Macht zu vernichten, das ist eine Leistung, die über die Fähigkeiten eines bloßen Menschen hinausgeht; nur Gott ist dazu in der Lage. Christus, der verheißene Same der Frau, geboren von den Nachkommen Evas und doch der allmächtige Gott, ist der starke Verfechter der Menschheit, der alle Menschen von der Macht Satans und all seiner mächtigen Verbündeten befreit hat. Es stimmt zwar, dass er sich dabei die Ferse verletzt hat und gemäß seiner menschlichen Natur sterben musste. Aber die Befreiung wurde bewirkt, die Erlösung wurde durch den Tod Jesu Christi am Kreuz als Vertreter der gesamten Menschheit erlangt. V.16. Zu der Frau sagte er: Überaus zahlreich will ich deine Beschwerden und deine Schwangerschaft machen [d.i.: ich werde sehr vermehren die Mühsal deiner Schwangerschaft]; in Kummer sollst du Kinder gebären; und dein Verlangen soll deinem Ehemann gelten, und er soll über dich herrschen. Dies war die Bürde und Strafe der Frau für ihre Übertretung. Während ohne Sünde die Fortpflanzung der Menschheit eine willkommene, freudige Aufgabe gewesen wäre und alle anderen Aufgaben des Lebens eine angenehme Last, sind die Probleme und Belastungen der Frau, insbesondere die im Zusammenhang mit Schwangerschaft und Geburt, am schwersten. So wurde die Natur der Frau durch die Störung der normalen Beziehung zwischen Körper und Seele durch die Sünde geschwächt. Außerdem sollte die Frau vom Mann abhängig sein, insbesondere von ihrem Ehemann; sie sollte sich ihm unterordnen, und er sollte als Herrscher im Haus Autorität ausüben. Dies ist kein Thema, über das emanzipierte Frauen streiten sollten, da die Herrschaft des Ehemanns hiermit bis zum Ende der Zeit festgelegt ist. V.17. Und zu Adam sprach er: Weil du der Stimme deiner Frau gehorcht und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir geboten habe: Du sollst nicht davon essen, verflucht sei der Boden um deinetwillen; in Kummer sollst du davon essen alle Tage deines Lebens; V.18. Dornen und Disteln soll er dir hervorbringen; und du sollst das Kraut des Feldes essen. V.19. Im Schweiß deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zum Erdboden zurückkehrst; denn von ihm bist du genommen; denn Staub bist du, und zu Staub sollst du zurückkehren. Adam war das stärkere Gefäß gewesen, schon vor dem Sündenfall. Er hatte die Kraft gehabt, der Versuchung zu widerstehen; er hätte auch nach Evas Sünde durchhalten sollen. Aber er gehorchte der Stimme seiner Frau und aß von dem verbotenen Baum. Daher sollte das Feld, der Boden, der bis dahin bereitwillig und in reichem Überfluss hervorgebracht hatte, mit dem Fluch Gottes belegt werden, mit dem Ergebnis, dass der Mensch die Früchte des Bodens nur mit Mühe essen kann, mit dem ständigen Bewusstsein der ständigen Anwendung, die jetzt notwendig ist, um ihn in einen Zustand des Ertragens zu bringen, des unaufhörlichen Kampfes mit Dornen, Disteln und schädlichem Unkraut. Nur im Schweiße seines Angesichts, durch die Aufwendung der eifrigsten Arbeit, ist der Mensch jetzt in der Lage, sein Brot zu essen. Denn mit dem Sündenfall trat der Fluch Gottes in Kraft; der Keim des Todes wurde in den Körper des Menschen gelegt. Sein Körper war nun sterblich und dazu bestimmt, zu der Erde zurückzukehren, von der er ursprünglich genommen wurde. Das ist der Lohn und der Fluch der Sünde. Dieser Fluch hat sich außerdem auf die gesamte materielle Welt ausgeweitet, was zu einer Degeneration und Verrohung der gesamten Schöpfung, zu Korruption, Tod und Zerstörung führt. Wenn nicht die Verheißung Christi, des Messias, zwischen Sünde und Strafe stehen würde, wären wir in dem Elend, der Not und der Trübsal der Erde ohne Trost.

Die Vertreibung aus dem Paradies (V. 20-24): V.20. Und Adam nannte seine Frau Eva, weil sie die Mutter aller Lebenden war. Sowohl Adam als auch seine Frau empfingen die erste Verkündigung des Evangeliums in Stille; sie glaubten der Verheißung und erhoben sich mit gebührender Reue von ihrem Fall. Dies zeigt sich sogar in dem Namen, den Adam seiner Frau gab, indem er sie „Leben“ oder „Quelle des Lebens“ nannte, weil sie die Mutter der gesamten Menschheit wurde, deren Fortpflanzung und Leben von ihr abhing. V.21. Und für Adam und seine Frau machte Gott, der HERR, Röcke aus Fellen und bekleidete sie damit. Das erste richtige Kleid des Menschen war also Gottes Werk; er autorisierte sie, er gab ihnen Anweisungen, sich Röcke aus Fellen zu machen, die sie als Schutz vor der Nacktheit und als Schutz vor den Unbilden eines veränderten Klimas tragen sollten. Von diesem Zeitpunkt an war es den Menschen also erlaubt, Tiere für den eigenen Gebrauch zu töten und zu opfern. [Es ist das erste Blut, das hier um der Sünde des Menschen willen fließen musste.] Dieser Akt Gottes dient übrigens als Grundlage für alle Ordnung und Anständigkeit in Bezug auf Kleidung unter allen Umständen. Wenn die Kleidung eines Mannes oder einer Frau ihre Nacktheit nicht bedeckt, sondern Reize andeutet oder offenbart, die im Wesentlichen sinnlich ansprechend sind, dann dient sie nicht dem Zweck, für den der Herr sie am Anfang vorgesehen hat, dann wird sie zu einem Werkzeug im Dienste der Sünde. V.22. Und Gott der HERR sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie unsereiner und weiß, was gut und böse ist. Nun aber, dass er nur nicht ausstrecke seine Hand und breche auch von dem Baum des Lebens und esse und lebe ewig, V.23. darum hat Gott der HERR ihn aus dem Garten Eden geschickt, damit er den Boden bebaue, von dem er genommen wurde. Hier wird der dreieinige Gott erneut im Rat mit sich selbst gezeigt. Der Mensch war sozusagen wie eine der Personen der Gottheit geworden. Er kannte Gut und Böse, obwohl er leider selbst in Letzteres verwickelt war, da er die ihm vom Herrn gesetzten Grenzen durchbrochen hatte. Das Urteil war gesprochen worden, und damit der Mensch seine Wirkung nicht durch den Verzehr vom Baum des Lebens zunichte machte, vertrieb der Herr Adam und Eva nun förmlich aus dem schönen Garten, der ihr Zuhause gewesen war. Der Mensch war fortan dazu bestimmt, seinen Lebensunterhalt durch die mühsamste Arbeit auf dem Boden zu verdienen, aus dem er selbst geformt worden war. V.24. Und er trieb den Menschen hinaus und ließ lagern vor dem Garten Eden die Cherubim mit dem flammenden, blitzenden Schwert, zu bewachen den Weg zu dem Baum des Lebens. Nach seiner Vertreibung wurde die Rückkehr des Menschen in den Garten dadurch unmöglich gemacht, dass Gott an der Ostseite, dem einzigen zugänglichen Eingang, Cherubim postierte, die mit der Flamme eines zweischneidigen und scharfen Schwertes bewaffnet waren, das im Licht funkelte, wenn die Strahlen auf sein glänzendes Spiel trafen. Der Versuch, hindurchzugehen, bedeutete den sicheren Tod. Der Mensch würde fortan von der Existenz des Paradieses wissen, würde sogar den Standort des Baumes des Lebens kennen, dessen übernatürliche Kräfte nicht von Gott entfernt worden waren, aber der Mensch konnte nicht zurückkehren. Diese Tatsache sollte ihn ständig an die Zeit der endgültigen Vollkommenheit erinnern, wenn die Sünde für immer vernichtet sein wird, der Tod abgeschafft sein wird und der wahre Baum des Lebens für diejenigen Früchte tragen wird, die an der Erlösung in alle Ewigkeit teilhaben, Offenbarung 20 und 21.

Kapitel 4

Die Geschichte von Kain und Abel – der erste Mord und Krieg

Die Geburt von Kain und Abel (V. 1-5a): V.1. Und Adam erkannte Eva, seine Frau; und sie wurde schwanger und gebar Kain [d.i. Gewinn] und sprach: Ich habe einen Mann, den HERRN. In der natürlichen Reihenfolge der Zeugung gebar Eva gemäß dem Segen, den der Herr dem Mann und seiner Frau ausgesprochen hatte, einen Sohn, den sie Kain (Besitz) nannte. Der Grund für die Namensgebung ihres erstgeborenen Sohnes wird in ihrem freudigen Ausruf deutlich: Ich habe einen Mann bekommen, Jehova (was die genaue Übersetzung ist). Die erste messianische Prophezeiung war gegeben worden, und der Glaube an diese Prophezeiung lebte im Herzen Evas. Obwohl sie daher einen Fehler in der Person beging, als sie glaubte, dass ihr Sohn der verheißene Messias sei, zeigte sie, dass ihr Wunsch auf den Mann gerichtet war, auf den Samen der Frau, der den Kopf der Schlange zerschmettern sollte.[2] Adam und Eva waren die ersten Sünder, aber auch die ersten Gläubigen, der Anfang der Kirche Gottes auf Erden. Wir wandeln auf den Spuren des Glaubens Evas. V.2. Und sie gebar wieder, seinen Bruder Abel [d.i. Hauch, Nichtigkeit]. Dies war ihr zweites Kind, ihr zweiter Sohn, dessen Name Abel (Eitelkeit) darauf hindeutet, dass sie die Eitelkeit dieses irdischen Lebens spürte und umso sehnsüchtiger auf die Erlösung hoffte. Und Abel wurde ein Schafhirte, aber Kain wurde ein Ackerbauer. So setzten die beiden Brüder die Berufung ihres Vaters fort, wobei sich der jüngere Sohn der Haltung der kleineren Haustiere und der ältere der Bodenbearbeitung widmete. V.3. Und im Lauf der Zeit, nach vielen Tagen, nach Ablauf einer langen Zeit, kam es vor, dass Kain dem HERRN ein Opfer von den Früchten des Feldes brachte. Dies zeigt, wie die früheste Anbetung des Herrn stattfand. Sowohl Kain als auch Abel, die von Adam in der Erkenntnis des Herrn unterwiesen worden waren, brachten Opfergaben oder Opfer dar, wobei Kain einige der Früchte des Feldes als sein Geschenk auswählte. V.4. Und Abel brachte auch von den Erstlingen seiner Herde und von ihrem Fett. Schon in der Erwähnung des Geschenks zeigt sich ein Unterschied in der Herzenshaltung; denn während von Kain nur allgemein gesagt wird, dass er von den Früchten des Bodens brachte, heißt es von Abel, dass er von den Erstlingen seiner Herde brachte, die in bestem Zustand und fett waren. Die Gaben drückten somit den Unterschied zwischen Abels freiem und freudigem Glauben und Kains gesetzlichem, widerwilligem Herzenszustand aus, Hebräer 11, 4; 1. Johannes 3, 12. Und der HERR blickte auf Abel und seine Opfergabe; Vers 5a. Aber auf Kain und seine Opfergabe blickte er nicht. Der Herr erforscht die Nieren und das Herz. Er bemerkte den demütigen Glauben Abels, dessen einziger Gedanke darin bestand, dem Herrn einen Beweis für die aufrichtige Dankbarkeit für all das Gute und die Barmherzigkeit zu geben, die ihm zuteil geworden waren. Aber Gott sah auch die Heuchelei in Kains Herzen, die Tatsache, dass er kein Interesse an der Anbetung hatte, die seine Hände vollzogen. Daher zeigte er seine Freude im einen Fall und sein Missfallen im anderen, entweder durch ein äußeres Zeichen, das im Rauch des Opfers sichtbar war, oder durch einen anschließenden reichen Segen im Fall von Abel oder durch den Mund Adams als Priester der Familiengemeinde. Es ist nicht die äußere Größe unserer Gaben und Opfergaben, die sie in den Augen des Herrn annehmbar macht, sondern die Haltung unseres Herzens und Geistes gegenüber Gott. Er möchte, dass reine Liebe aus einem gesunden Glauben fließt.

Der erste Mord oder Krieg (V. 5b-8): V.5b. Und Kain wurde sehr zornig und senkte finster den Blick. Dieser Absatz zeigt den Fortschritt der eigentlichen Sünde, vom bösen Wunsch des Herzens bis zur sündigen Tat. Kain war eifersüchtig auf seinen Bruder Abel, weil dieser einen demütigen Glauben hatte und von Gott angenommen wurde. Er war äußerst zornig, er war von bitterem Zorn erfüllt, was sich in seinem Gesicht, im Ausdruck seiner Augen und in seinen geweiteten Nasenlöchern widerspiegelte. Er verfiel in düsteres Grübeln und böse Pläne. V.6. Und der HERR sprach zu Kain: Warum bist du zornig, und warum ist dein Gesicht so finster? Die Warnung des Herrn bezog sich zu diesem Zeitpunkt sowohl auf die Ursache als auch auf die möglichen Folgen von Kains Zorn. Er impliziert zunächst, dass die von Kain eingenommene grüblerische Haltung unter den gegebenen Umständen unvernünftig und töricht war. V.7. Ist’s nicht so, wenn du recht tust, bist du angenehm? Und wenn du nicht recht tust, lauert die Sünde vor der Tür. Der Fehler lag ganz bei Kain selbst; denn wenn er Gutes getan hätte, wenn er Glauben gehabt und diesen Glauben in wahrhaft guten Werken, in annehmbaren Opfergaben gezeigt hätte, dann hätte er die Anerkennung erfahren, nach der er sich zu sehnen schien, und er hätte sein Angesicht als Zeichen eines guten Gewissens heben können. Wenn er andererseits sein Opfer nicht im wahren Glauben dargebracht hat und nun über seine Ablehnung verärgert ist, dann würde sich die Sünde wie ein wildes Raubtier an die Tür seines Herzens kauern und nach der geringsten Gelegenheit suchen, einzudringen und ihren Willen durchzusetzen. Und nach dir hat sie Verlangen, du aber herrsche über sie. So sollte es im Herzen eines Kindes Gottes sein. Obwohl das Verlangen nach Sünde immer gegen den Menschen gerichtet ist, mit der Absicht, die Kontrolle über ihn zu erlangen, wird der Gläubige die Oberhand behalten und den Zorn des Herzens mit der Festigkeit des geheiligten Geistes zurückhalten. V.8. Und Kain redete mit seinem Bruder Abel. Die Warnung des Herrn wurde missachtet und bewusst beiseitegeschoben, als er einen Streit mit seinem Bruder anfing. Und es begab sich, als sie auf dem Feld waren, dass Kain sich gegen seinen Bruder Abel erhob und ihn erschlug. Kain versuchte nicht, das sündige Verlangen seines Herzens zu unterwerfen, und so endete der Streit mit Mord. Beachten Sie, dass die Worte „sein Bruder“ immer wieder wiederholt werden, um die Abscheulichkeit des ersten Mordes zu betonen. Auch in unseren Herzen finden sich böse Gedanken: Morde, mit all der Eifersucht, dem Neid, der Bitterkeit, dem Hass und dem Zorn, die dieser Höhepunkt der Bosheit voraussetzt, und unser ständiges Bestreben muss es sein, die Neigung zu all diesen Sünden zu überwinden und das Beispiel des frommen Abel vor Augen zu haben.

Gottes Urteil über Kain (V. 9-15): V.9. Und der HERR sprach zu Kain: Wo ist dein Bruder Abel? Die Anklage Gottes in diesem Fall ist wie die gegen Adam und Eva nach ihrer Übertretung. Der Herr konfrontiert den Mörder mit einer direkten Frage nach dem Verbleib seines Bruders Abel, mit der Absicht, in seinem Herzen Reue zu bewirken. Und er sprach: Ich weiß es nicht. Soll ich meines Bruders Hüter sein? Das ist die Einstellung des verhärteten Sünders, jegliche Verantwortung zu leugnen und den Herrn mit einer dreisten Lüge herauszufordern: Ich weiß es nicht; soll ich der besondere Hüter und Beschützer meines Bruders sein? Die willentlich begangene Sünde verhärtet das Herz immer, bis jede Hoffnung auf Reue, auf eine göttliche Trauer, vergeblich ist. V.10. Und er sprach: Was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde. Der große Richter konfrontiert den Mörder nun direkt mit dem Beweis seines Verbrechens: Die Stimme des Blutes deines Bruders, jeder einzelne Tropfen davon, schreit zu mir von der Erde. Blut, das in böswilligem Mord vergossen wird, mag nicht mit einer für Menschen hörbaren Stimme schreien, aber es schreit dennoch zu Gott, dem Rächer aller Verbrechen; denn Mord gehört zu den Taten, die zum Himmel schreien, eine Tatsache, die selbst den heidnischen Völkern bewusst war. V.11. Und nun, verflucht bist du, verbannt vom Acker, der seinen Mund aufgesperrt hat, um aus deiner Hand das Blut deines Bruders aufzunehmen. Der Fluch Gottes lastete auf Kain in einer Weise, die ihm eine Form des Lebensunterhalts durch die Bodenbestellung verwehrte, die Arbeit, mit der er bis dahin seinen Lebensunterhalt verdient hatte. Weil die Erde gezwungen war, ihren Mund weit zu öffnen, um das unschuldige Blut Abels zu verschlingen, rebellierte der Boden nun gegen den Mörder und weigerte sich, ihm wie bisher zu dienen. V.12. Wenn du den Boden bestellst, soll er dir fortan nicht mehr seine Kraft geben. Ein Flüchtling und Vagabund sollst du auf der Erde sein. Die vernunftlose Kreatur leidet und stöhnt wegen der Sünde des Menschen. Die Erde weigert sich, dem Mörder eine Ernte zu bringen, egal wie sehr er versuchen sollte, sie durch sorgfältigste Bodenbearbeitung zu beschwichtigen. Ein Gefühl des inneren Bebens, des Zitterns, der Unruhe würde dazu führen, dass Kain nach außen flieht, ohne Zuhause und ohne feste Beziehungen umherzieht. Bis heute ist dies das Kennzeichen des Mörders, denn sein Gewissen lässt ihm keine Ruhe, sondern treibt ihn von einer Stadt zur anderen, von einem Land zum nächsten. V.13. Und Kain sprach zu dem HERRN: Meine Strafe ist zu groß, als dass ich sie tragen könnte. [Luther übersetzte: Meine Strafe ist größer, als dass sie mir vergeben werden könnte.] Anstatt sich in wahrer Reue an den Herrn zu wenden, gibt sich Kain der völligen Verzweiflung hin und erklärt, dass die Schuld seiner Sünde zu groß sei, als dass er sie ertragen könne, und dass die ihm auferlegte Strafe zu schwer sei, als dass er sie ertragen könne. Seine Worte implizieren eine Anklage gegen den Richter, der ihm eine so unerträgliche Last auferlegt hat. V.14. Siehe, du hast mich heute vom Erdboden vertrieben, und vor deinem Angesicht muss ich mich verbergen; rastlos und ruhelos werde ich auf der Erde sein, und wer mich findet, wird mich erschlagen. In bitterem Groll strömen die Worte aus dem Mund Kains und beschuldigen Gott, ihm nicht einmal einen einzigen Fleck auf der Erde zuzugestehen, auf dem sein Fuß Ruhe finden könnte. Darüber hinaus war Kain, während Gott sich ihm früher auch in der Anbetung der Familie offenbart hatte, nun dazu verdammt, vor dem Angesicht Gottes verborgen zu sein, in ständiger Gefahr, dem Rächer des Blutes, der sich unter seinen Brüdern und Schwestern erheben könnte. Die Klage Kains war gleichzeitig ein Bitten um eine Art Zusicherung von Seiten Gottes, was seine eigene Sicherheit betraf. V.15. Und der HERR sprach zu ihm: Wer Kain erschlägt, das soll siebenfältig gerächt werden. Und der HERR machte ein Zeichen an Kain, damit ihn nicht erschlüge, wer ihn fände. Das war Gottes Antwort auf Kains Bitte, ein Dekret, das ihn den Qualen eines schlechten Gewissens überließ, nach dem er später den Tod als Erlösung willkommen geheißen haben mag. Eine siebenfache Rache drohte der Herr jedem an, der Kain töten würde. Gleichzeitig übermittelte der Herr Kain ein Zeichen oder ein Symbol, das ihm Immunität gegen jeden Bluträcher gewährte. Von der Gemeinschaft anständiger Menschen abgeschnitten und von den Kindern Gottes geächtet, wurde Kain zum Flüchtling und Vagabunden, ein warnendes Beispiel für alle Menschen, die von seinem Fall hören würden, dass Gott nicht verspottet werden darf. So kümmert sich der Herr immer um seine Heiligen und wird ihr Blut an ihren Feinden rächen. Diejenigen, die auf ihn vertrauen, werden nicht enttäuscht werden.

Die Familie Kains (V. 16-18): V.16. Und Kain ging weg von dem Angesicht des HERRN und wohnte im Lande Nod, östlichR von Eden. Von dem Angesicht des Herrn, von dem Ort, an dem der Herr sich seinem Volk offenbarte, zog Kain mit einer seiner Schwestern, die seine Frau war, in den Osten des Landes Eden, wo sich der Garten des Herrn befand. Er kappte jeden Kontakt zum Herrn und zu seinem Volk. V.17. Und Kain erkannte seine Frau; und sie wurde schwanger und gebar Henoch. Da alle Nationen der Menschen von einem Blut abstammen, war es in den frühen Tagen notwendig, dass Brüder und Schwestern heirateten. Später änderte der Herr selbst diese Ordnung, da die Heirat von nahen Verwandten zu dieser Zeit offenbar auch gegen ein Naturgesetz verstieß. Kain nannte seinen ersten Sohn Henoch (Widmung), da er glaubte, dass seine Generation durch diesen Sohn aufgebaut werden würde. Und er baute eine Stadt und nannte die Stadt nach dem Namen seines Sohnes Henoch. Wörtlich heißt es im Text, dass Kain eine Stadt baute, d. h. eine befestigte Anlage, als Festung für seine gesamte Familie; es war das Werk seines Lebens und gab ihm ein Gefühl der Sicherheit, das ihm Schutz bot, wann immer seine Unruhe es ihm erlaubte, nach Hause zurückzukehren. V.18. Und Henoch wurde Irad geboren; und Irad zeugte Mehujael; und Mehujael zeugte Methusael; und Methusael zeugte Lamech. In jedem Fall wird natürlich nur der Erstgeborene oder der prominenteste Sohn genannt, da die Anzahl der Nachkommen sehr groß ist, wie der gesamte biblische Bericht zeigt.

Es gibt einen kurzen Bericht über die Nachkommen Kains – eine Zivilisation der Gottlosigkeit (V. 19-24): V.19. Und Lamech nahm sich zwei Frauen; die eine hieß Ada und die andere Zilla. Es war ein Nachkomme Kains, der als erster die göttliche Ordnung der Einehe änderte. Er heiratete zwei Frauen und führte damit die Polygamie ein, wodurch die Reinheit der Ehe entweder in Frauensklaverei oder in Fleischeslust und Augenlust pervertiert wurde. V.20. Und Adah gebar Jabal; er war der Vater derer, die in Zelten wohnen, und derer, die Vieh haben. Hier war der Beginn des Nomadenlebens, mit der Aufzucht und Weidehaltung von Vieh und ohne feste Wohnstätten. V.21. Und der Name seines Bruders war Jubal; er war der Vater aller, die Harfe und Orgel spielen. Dies war der zweite Sohn von Lamech und Adah, dessen Name erhalten geblieben ist, der Erfinder der Zither, einer Art Saiteninstrument, und des Horns oder Blasinstruments. Dies war also der Beginn der Musikkunst. V.22. Und Zilla gebar auch Tubalkain, den Lehrer aller Kunsthandwerker in Messing und Eisen; und die Schwester von Tubalkain war Naama. Tubalkain war der Erfinder verschiedener scharfer Werkzeuge zum Schneiden von Metallen, insbesondere von Messing und Eisen. Das war der Beginn des Handwerks in der Welt. Die gesamte Erzählung deutet darauf hin, dass die Gedanken der Kainiten ausschließlich auf diese Welt und ihren Genuss gerichtet waren. Selbst die Namen, die sie ihren Frauen gaben, zeigen dies, denn Adah bedeutet „die Geschmückte“, Zilla „die Wohlklingende“ und Naama „die Liebliche“. Die dem Menschen zur Beherrschung der Natur verliehenen Kräfte wurden somit zur Befriedigung verschiedener persönlicher Wünsche und Begierden missbraucht. V.23. Und Lamech sprach zu seinen Frauen, Adah und Zilla: Hört meine Stimme, ihr Frauen Lamechs, hört auf meine Rede; denn ich habe einen Mann erschlagen wegen meiner Wunde, und einen jungen Mann wegen meiner Beule. V.24. Wenn Kain siebenfach gerächt werden soll, dann Lamech siebenundsiebzigfach. Hier ist das erste Beispiel für die Kunst der Poesie, aber selbst dies wird in den Dienst der Sünde gestellt; denn dies ist die Form des Gedichts: –

Adah und Zilla, hört meine Stimme;

Ihr Frauen von Lamech, hört auf meine Rede;

Denn einen Mann habe ich getötet für meine Wunde

und einen jungen Mann für meine Strieme;

denn siebenfach wird Kain gerächt werden,

und Lamech siebenundsiebzigfach.

So sang Lamech prahlerisch zum Lob der Erfindung seines Sohnes, die es ihm ermöglicht hatte, sich schnell an einem Mann zu rächen, mit dem er einen Streit gehabt hatte und der es geschafft hatte, ihn zu verwunden. Weit davon entfernt, Reue über seine Tat zu empfinden, verherrlicht er den Namen seines Vorfahren Kain, dem der Herr die Zusicherung gegeben hatte, dass er ihn rächen würde, falls jemand es wagen sollte, ihm Schaden zuzufügen, und beansprucht für sich selbst einen viel größeren Ruhm für seinen Mord. Das offenbart die Verderbtheit der Kinder der Welt, wie sie sich im Zeitalter Lamechs voll entwickelt hatte. Und so behindert auch heute die Kultur der Welt die Sünde nicht, sondern bietet ihr neue Möglichkeiten. Kunst und Handwerk, Handel und Industrie stehen alle im Dienst des Mammons, sie alle werden dazu benutzt, dem Nächsten zu schaden.

Seth und Enos – das Volk des HERRN (V. 25-26). – V.25. Und Adam erkannte seine Frau wieder; und sie gebar einen Sohn und hieß seinen Namen Seth [d.i. Ersatz]; denn Gott, sprach sie, hat mir einen anderen Samen gegeben anstelle Abels, den Kain erschlagen hat. Die Namen der anderen Kinder Adams und Evas werden nicht erwähnt, nur der Name Seth, der den Platz des Erstgeborenen einnahm und dessen Namen Eva selbst erklärte: „Denn der Herr hat mir einen anderen Nachkommen anstelle von Abel gegeben, weil Kain ihn getötet hat.“ Was die menschliche Bosheit ihr in der Tat Kains genommen hatte, ersetzte die göttliche Güte in der Person Seths. V.26. Und auch Seth wurde ein Sohn geboren; und er nannte ihn Enosch [d.i. hinfälliger Mensch]. Zu dieser Zeit begann man, zu predigen von des HERRN Namen. Die Familie von Seth war die Familie der Gläubigen, und zu Lebzeiten seines Sohnes Enosch begannen die Menschen, den Namen Jahwes offiziell zu verkünden und öffentliche Gottesdienste einzurichten, um ihn im Gebet, im Lobpreis und im Dank zu verehren. So wurde der Name des Mannes, Jahwe, dem Eva vertraut hatte, nun offen verkündet; das Kommen des Messias wurde offen verkündet. So wird auch heute, inmitten einer von Sünde durchdrungenen Welt, das herrliche Evangelium des Erlösers verkündet, und wir haben Trost in der Gewissheit unserer Erlösung durch seine Macht.

Kapitel 5

Nachkommenschaft Adams bis auf Noah

Von Adam zu Seth (V. 1-8): V.1. Dies ist das Buch der Fortpflanzungen Adams. Dieses Kapitel enthält eine kurze Zusammenfassung der Geschichte der gläubigen Adamiten in Form einer Ahnentafel mit einigen erklärenden Anmerkungen. An dem Tag, an dem Gott den Menschen erschuf, schuf er ihn nach seinem Ebenbild; V.2. Als Mann und Frau schuf er sie und nannte sie Adam an dem Tag, an dem sie erschaffen wurden. Der Autor geht hier auf die Schöpfungsgeschichte zurück, Kap. 1, 27. 28. Gott schuf den Menschen als Mann und Frau und gab ihm die gesegnete Erkenntnis seiner selbst sowie vollkommene Gerechtigkeit und Heiligkeit, neben anderen äußeren Vorteilen, die oft in diesem Bild enthalten sind. Und schon damals nannte Gott den Menschen bei diesem Namen; Adam trug den Namen „Mann“ und Eva den Namen „Frau“ oder „Männin“. V.3. Und Adam lebte 130 Jahre und zeugte einen Sohn, der ihm ähnlich war, wie sein Abbild, und nannte ihn Seth. Da Adam im Sündenfall das vollkommene Ebenbild Gottes verloren hatte, war es ihm nicht mehr möglich, das Ebenbild Gottes an seine Nachkommen weiterzugeben. Seth wurde nach dem Bilde Adams geboren und war daher der Sünde und dem Tod unterworfen. Seit dem Sündenfall werden alle Menschen in Sünde empfangen und geboren, und alle sind dem Tod und der Verdammnis unterworfen, Röm 5,12. Nur durch die Verdienste des einen Menschen, der in sich selbst sündlos war, aber mit der Schuld aller Menschen belastet war, werden wir von dem unvermeidlichen Schicksal der Verdammnis erlöst. V.4. Und die Tage Adams, nachdem er Seth gezeugt hatte, waren 800 Jahre; und er zeugte Söhne und Töchter; V.5. und alle Tage, die Adam lebte, waren 930 Jahre; und er starb. Dass die Patriarchen vor der Sintflut ein so hohes Alter erreichten, lag wahrscheinlich daran, dass ihre Körper noch nicht so sehr von den vielen Krankheitsneigungen geprägt waren, die heute so weit verbreitet sind; sie waren körperlich in einem viel besseren Zustand als die Menschen der heutigen Zeit. Außerdem hatte Gott, wie Luther bemerkt, besondere Gedanken der Güte gegenüber der Welt, indem er so viele fromme, weise und heilige Männer auf einmal auf der Welt hatte. V.6. Und Seth lebte 105 Jahre und zeugte Enosch. V.7. Und Seth lebte, nachdem er Enosch gezeugt hatte, 817 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.8. Und alle Tage Seths waren 912 Jahre, und er starb. Trotz des bemerkenswert hohen Alters, das diese Männer erreichten, erinnert uns der immer wiederkehrende Refrain „und er starb“ daran, dass der Tod nun in die Welt gekommen war und dass es das unvermeidliche Schicksal des Menschen ist, dem König der Schrecken zum Opfer zu fallen, was den Körper betrifft, Röm 5,14.

Von Enosch bis Jared (V. 9-20): V.9. Und Enosch lebte 90 Jahre und zeugte Kenan. V.10. Und Enosch lebte nach der Geburt Kenans 815 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.11. Und alle Tage Enoschs waren 905 Jahre; und er starb. Obwohl es eine entfernte Ähnlichkeit zwischen einigen der Namen in dieser Liste und denen der Kainiten gibt, ist die Bedeutung, die Feinde der Heiligen Schrift dieser Tatsache beimessen, als ob die beiden Berichte ursprünglich gleich gewesen wären, absolut unbegründet. Die Kinder Gottes und die Kinder der Welt waren zu dieser Zeit streng voneinander getrennt. V.12. Und Kenan lebte 70 Jahre und zeugte Mahalaleel. V.13. Und Kenan lebte, nachdem er Mahalaleel gezeugt hatte, 840 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.14. Und alle Tage Kenans waren 910 Jahre; und er starb. V.15. Und Mahalaleel lebte 65 Jahre und zeugte Jared. V.16. Und Mahalaleel lebte, nachdem er Jared gezeugt hatte, 830 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.17. Und alle Tage Mahalaleels waren 895 Jahre; und er starb. V.18. Und Jared lebte 162 Jahre und zeugte Henoch. V.19. Und Jared lebte, nachdem er Henoch gezeugt hatte, 800 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.20. Und alle Tage Jareds waren 962 Jahre, und er starb. Der immer wiederkehrende Kreislauf von Geburt und Tod wird hier mit großer Eindringlichkeit herausgestellt und fordert uns auf, unsere Tage so zu zählen, dass wir unser Herz der Weisheit zuwenden.

Von Henoch bis Sem, Ham und Japhet (V. 21-32): V.21. Und Henoch lebte 65 Jahre und zeugte Methusalah. V.22. Und Henoch wandelte mit Gott. Und nachdem er Methusalah gezeugt hatte, lebte er 300 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.23. Und alle Tage Henochs waren 365 Jahre. V.24. Und Henoch wandelte mit Gott; und er war nicht mehr, denn Gott nahm ihn. Hier haben wir den kurzen Bericht über Henoch und das Lob, in das sich das Neue Testament einreiht, Hebräer 11, 5. 6. Er wandelte mit Gott: Er stand in engster Verbindung, in der vertraulichsten Beziehung zu Gott. Er klammerte sich an den unsichtbaren Gott und wandelte allezeit vor ihm, als sei er gegenwärtig und sehe jede Tat, höre jedes Wort. In einem solchen Grad der Vollkommenheit erreichte er im Laufe der drei Jahrhunderte nach der Geburt Methusalems, dass Gott ihn aus dieser Welt mit ihrem vielfältigen Elend nahm. Ohne den Tod zu sehen, wurde er sowohl mit seinem Körper als auch mit seiner Seele in den Himmel versetzt. Wenn auch ein hohes Alter, auch in unseren Tagen, als ein Geschenk Gottes betrachtet werden kann und mit allem Dank angenommen werden sollte, so ist es doch auch eine große Güte Gottes, wenn er einige seiner Kinder in der Blüte ihrer Jugend oder in der Fülle ihrer Kraft und Nützlichkeit zu sich nimmt. Er kennt immer den besten Zeitpunkt. V.25. Und Methusalah lebte 187 Jahre und zeugte Lamech. V.26. Und Methusalah lebte, nachdem er Lamech gezeugt hatte, 782 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.27. Und alle Tage Methusalems waren 969 Jahre, und er starb. Methusalem genießt somit die Auszeichnung, das höchste Alter erreicht zu haben, das je für einen Menschen verzeichnet wurde. V.28. Und Lamech lebte 182 Jahre und zeugte einen Sohn. V.29. Und er nannte ihn Noah und sprach: Dieser wird uns trösten in unserer Mühe und Arbeit auf dem Boden, den der Herr verflucht hat. Hier wird deutlich, dass selbst die Patriarchen das Elend dieses irdischen Lebens in all seiner Beschwerlichkeit spürten. Aber nebenbei zeigte Lamech, indem er den Namen Noah erklärte, den er seinem Sohn gab, dass die messianische Hoffnung in ihm und seiner Familie lebendig war. Wie Eva dachte er, dass dieser sein Sohn der verheißene Erlöser sei, der Ruhe bringen würde. So waren der Glaube und die Hoffnung der Väter vor der Sintflut auf Christus gerichtet, und darin stimmen sie mit den Gläubigen aller Zeiten überein. V.30. Und Lamech lebte, nachdem er Noah gezeugt hatte, 595 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.31. Und alle Tage Lamechs waren 777 Jahre, und er starb. V.32. Und Noah war 500 Jahre alt; und Noah zeugte Sem, Ham und Japhet. Mit Noah schließt die Ahnentafel; er war der letzte Patriarch vor der Sintflut. Seine drei Söhne werden erwähnt, weil jeder von ihnen nach der Sintflut zum Stammvater eines eigenen Zweiges der menschlichen Familie wurde.

Die folgende Liste soll dabei helfen, eine korrekte Vorstellung von der Zeit der Patriarchen vor der Sintflut zu vermitteln.

Adam erschaffen 1, gestorben 930

Seth geboren 130, gestorben 1042

Enos geboren 235, gestorben 1140

Kainan geboren 325, gestorben 1235

Mahalaleel geboren 395, gestorben 1290

Jared geboren 460, gestorben 1422

Henoch geboren 622, entrückt 987

Methusalah geboren 687, gestorben 1656

Lamech geboren 874, gestorben 1651

Noah geboren 1056, gestorben 2006

Kapitel 6

Die Vorkommnisse die der Sintflut vorangingen

Die Bosheit der Menschen (V. 1-4): V.1. Und es begab sich, als die Menschen begannen, sich auf der Erde zu vermehren und ihnen Töchter geboren wurden, V.2. dass die Söhne Gottes die Töchter der Menschen schön fanden und sie zu Frauen nahmen, welche sie wollten. Die Kainiten hatten den Herrn und seine Verehrung schon lange aufgegeben und lebten nach den Begierden ihres Geistes. Aber im Laufe der Zeit breitete sich diese Verderbtheit auch auf die Familien der Frommen, auf die Söhne Gottes, auf die Gläubigen aus und zeigte sich zunächst in einer Lockerung der Sitten. In fünfzehn Jahrhunderten fand eine bemerkenswerte Zunahme der menschlichen Familie statt, und es wurde immer schwieriger, die vom Herrn gewünschte Disziplin aufrechtzuerhalten. Die Männer, die dem Stamm Seth angehörten, ließen sich bei der Wahl ihrer Ehefrauen von fleischlichen Überlegungen beeinflussen. Die Töchter der Menschen, die nur für diese Welt lebten und den Genuss all dessen, was diese Welt bietet, zu ihrem Ziel und Zweck machten, machten ganz natürlich die Entwicklung bloßer körperlicher Schönheit zu ihrem Ziel. Diese Schönheit erwies sich als die Schlinge, die die Söhne Gottes, die Männer aus der Generation der Gläubigen, in ihren Bann zog. Sie nahmen sich Frauen, die sie selbst auswählten, nicht mehr als fromme Gefährtinnen in einer Ehe in Keuschheit und Ehre, sondern zur bloßen Befriedigung ihrer sinnlichen Begierden. So kam die Verdorbenheit der Kainiten vor der Sintflut in die Kirche Gottes. V.3. Und der HERR sprach: Mein Geist soll sich nicht immer um den Menschen mühen, denn er ist nur Fleisch [d.i. sündig und sterblich]; ich will ihnen jedoch eine Frist geben von 120 Jahren. Der Geist des Herrn war inmitten der Menschen gegenwärtig, in dem Wort, das ihnen gepredigt wurde. Aber dies konnte nicht mehr lange so bleiben, wegen des vorsätzlichen Abfalls der Menschen, wegen ihres absichtlichen Irrtums. Sie weigerten sich, seine Warnungen und Ermahnungen zu beherzigen, denn sie hatten sich ihren fleischlichen Begierden zugewandt. Also beschloss Gott, ihnen eine letzte Frist von einhundertzwanzig Jahren zu gewähren. Noah, der Prediger der Gerechtigkeit (2. Petrus 2, 5), sollte noch einmal seine Stimme erheben, und wenn die Menschen seinen Worten nicht zuhören würden, sollte die Strafe über sie kommen. V.4. Es gab Riesen auf der Erde in jenen Tagen, und auch danach, als die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen kamen und sie ihnen Kinder gebaren. Diese wurden zu Helden der Vorzeit, die sehr berühmten. Die Zustände vor der Sintflut werden weiter charakterisiert. Wilde, gesetzlose Menschen, Tyrannen gab es in jenen Tagen auf der Erde, Nachkommen von Ehen, die nicht Gottes Zustimmung fanden, Kinder wilder Leidenschaft, Menschen, die sich der Ordnung und Autorität widersetzten und zu mächtigen Männern wurden, deren Namen mit angehaltenem Atem als die von beispiellosen Champions und Helden erwähnt wurden. Die ganze Erde war voller Empörung und Gewalt. Vgl. Matthäus 24, 38. 39. Dies ist ein Bild unserer Tage, der Zeit unmittelbar vor dem Jüngsten Gericht, voller eindrücklicher Warnungen für alle, die die Zeichen der Zeit beachten.

Gott beschließt, die Menschen zu vernichten (V. 5-7): V.5. Und Gott sah, dass die Bosheit der Menschen auf der Erde groß war und all das Dichten und Trachten ihres Herzens nur böse waren. Noahs Predigten hatten wenig oder gar keine Wirkung. Jahwe sah, dass trotz all seiner Bemühungen, die Herzen der Menschen zu gewinnen, die Bosheit der Menschen im Allgemeinen zunahm. Kein Damm konnte die Flut des Bösen aufhalten: Die gesamte Menschheit beharrte auf ihrem wahnsinnigen Kurs in Richtung Zerstörung. Jeder Gedanke, der im Herzen eines jeden Menschen Gestalt annahm, war den ganzen Tag lang böse; jeder von ihnen war ein Meister in jeder Form von Laster, und alle Pläne ihres Herzens waren immer auf das gerichtet, was die Gerechtigkeit Gottes herausforderte. V.6. Und es reute den HERRN, dass er den Menschen auf der Erde erschaffen hatte, und es bekümmerte ihn in seinem Herzen. Der völlige Abscheu Jahwes vor den Zuständen auf der Erde wird hier in den unter den Menschen gebräuchlichen Begriffen ausgedrückt. Die allgemeine Bosheit war so groß, dass Jehova es bereute, den Menschen erschaffen zu haben, der ihn durch seine Unbußfertigkeit und die Härte seines Herzens herausforderte, seinen Zorn an den Tätern zu vergelten. Andererseits ist die Barmherzigkeit des Herrn so groß, dass die Situation ihn dazu brachte, in seinem Herzen tiefen Kummer und Sorge zu empfinden; er fühlte den Schmerz der göttlichen Liebe wegen der Sünde der Menschen. Aber Gerechtigkeit muss herrschen und durchgesetzt werden. V.7. Und der HERR sprach: Ich will den Menschen, den ich erschaffen habe, vom Erdboden vertilgen, vom Menschen bis zum Vieh, bis zum Gewürm und bis zu den Vögeln des Himmels; denn es reut mich, dass ich sie gemacht habe. Das Urteil des Herrn ist umfassend und bezieht sich auf den gesamten Bereich, in dem der Mensch das Haupt und der Chef ist. Den Menschen, den er erschaffen hatte, wollte er vollständig vom Erdboden vertilgen. Und das vernunftlose Tier, das für den Dienst des Menschen geschaffen wurde, ist ebenfalls in seiner Zerstörung eingeschlossen: Säugetiere, Reptilien und Vögel zusammen. So änderte sich der unveränderliche Gott nicht, weder in seinem Wesen noch in seinen Ratschlüssen; aber er war gezwungen, seine strafende Gerechtigkeit anzuwenden, weil der Wandel im Menschen seine Weisheit, Heiligkeit und Gerechtigkeit in Frage stellte.

Gott erwählt Noah (V. 8-13): V.8. Aber Noah fand Gnade in den Augen des HERRN. „In diesen Worten bricht aus der dunklen Wolke des Zorns die Barmherzigkeit hervor, die Sicherheit für die Bewahrung und Wiederherstellung der Menschheit gibt.“ (Keil.) Gott plante keine absolute Vernichtung der gesamten Menschheit, sondern nur derer, die absichtlich an ihrer Bosheit festhielten und die Warnung seines Geistes nicht annahmen. V.9. Dies sind die Fortpflanzungen, die Genealogie von Noah: Noah war ein gerechter Mann und ohne Tadel zu seinen Zeiten; und Noah wandelte mit Gott. Das ist eine Zusammenfassung der Geschichte Noahs: Er war ein gerechter Mann, aufrichtig und gerecht vor den Augen der Generationen, die vor seinen Augen vergingen. Wie Henoch, Kap. 5, 22, stand er in engster Beziehung zu Gott, in einem solchen Vertrauensverhältnis, dass es selbstverständlich war, dass er den Willen Gottes ausführte. Wie Noah der letzte der Patriarchen vor der Sintflut war, so war er der erste in der Reihe, dessen Nachkommen nach der Sintflut die Kinder Israels waren, das auserwählte Volk Gottes. V.10. Und Noah zeugte drei Söhne: Sem, Ham und Japhet. Vgl. Kap. 5, 32. V.11. Und die Erde war verdorben vor Gott, und die Erde war voller Gewalttat. V.12. Und Gott sah die Erde, und siehe, sie war verdorben; denn alles Fleisch hatte seinen Weg auf der Erde verdorben. Diese Aussagen vervollständigen das in den Versen 1–4 gezeichnete Bild. Die Erde war vor Gott völlig verdorben, wie ein verfaultes Stück Fleisch, dessen Anblick allein schon Ekel erregt. Es wäre unmöglich gewesen, die Zustände vor dem Herrn zu verbergen; er war gezwungen, mit seinem Fluch und seiner Strafe einzugreifen, weil die Erde voller Gewalt und offener Bosheit war. Der Herr war Zeuge der wachsenden, unaussprechlichen Verderbtheit, die schließlich die gesamte Menschheit erfasste, wobei die fleischliche Gesinnung der bestimmende Impuls im Leben eines jeden Menschen war. Alles, was die Menschen vor Augen hatten und vor Augen behalten wollten, war die Befriedigung ihrer eigenen fleischlichen Begierden. Ihre Bosheit wurde offen ausgeübt, und ihr moralisches Urteilsvermögen, ihr Gewissen, war in ihrer Billigung von allem, was böse und korrupt war, versunken. V.13. Und Gott sprach zu Noah: Das Ende allen Fleisches ist vor mich gekommen; denn die Erde ist durch sie voller Gewalttat; und siehe, ich will sie mit der Erde vernichten. Als das Ende der Schonfrist näher rückte, sah Gott, dass es sinnlos war, diese Frist zu verlängern. Ihr Ende bedeutete das Ende der Welt, die die Grenze der Bosheit und Korruption erreicht hatte und dem ewigen Untergang geweiht war. Der Herr kündigte daher an, dass er die Menschen mit der Erde in ihrer damaligen Form vernichten würde, so wie eine der Folgen der Sintflut darin bestand, dass die Erde und die von ihr produzierten Früchte nicht mehr die Kraft des unverdorbenen Bodens hatten und auch das Leben der Menschen nicht mehr die Länge erreichte, die bei den Patriarchen vor der Sintflut üblich war. So erging das Urteil des Herrn, ein Wort der Warnung auch für unsere Zeit. 1 Kor 10,11.

Der Befehl, die Arche zu bauen und einzurichten (V. 14-16): V.14. Mache dir eine Arche aus Gopherholz. Noah und seine Familie waren als Einzige von der allgemeinen Zerstörung ausgenommen. Zu seiner Erhaltung sollte er eine Arche oder ein Zufluchtsschiff bauen, nicht so sehr zum Zwecke der Navigation, sondern zum Transport einer sehr großen Last. Die Arche sollte aus Gopherholz gebaut werden, das anscheinend ein Zypressenholz war, sehr stark und in der Lage, dem Einfluss von Feuchtigkeit sehr gut zu widerstehen. Du sollst in der Arche Räume schaffen und sie innen und außen mit Pech verpichen. Diese Abteile waren keine großen Räume, sondern kleine Zellen, kleine Hütten, die für die Unterbringung von Menschen und Tieren vorgesehen waren. Um das Schiff absolut wasserdicht zu machen, wurden alle Nähte, sowohl innen als auch außen, mit Pech abgedichtet. V.15. Und so sollst du sie machen: Die Länge der Arche soll 300 Ellen [145,20 m] betragen, die Breite 50 [24,20 m] Ellen und die Höhe 30 Ellen [14,52 m]. Bei einer Elle von eineinhalb Fuß entsprachen die Abmessungen der Arche einer Länge von 450 Fuß, einer Breite von 75 Fuß und einer Höhe von 45 Fuß. Der Rauminhalt des Schiffes überstieg somit 1.800.000 Kubikfuß [51.020,96 cbm] und bot reichlich Platz für den Zweck, dem die Arche dienen sollte, da sie, wie nachgewiesen wurde, eine um ein Drittel größere Fracht aufnehmen konnte als jede andere Form mit gleichem Rauminhalt. V.16. Du sollst ein Fenster an der Arche anbringen und es eine Elle [48,50 cm] hoch abschließen. Der hebräische Text weist darauf hin, dass eine Vorrichtung geschaffen wurde, durch die Licht und Luft in die Arche gelangen konnten, eine Lichtöffnung, entweder unter dem Dachfirst auf einer Seite, die sich über die gesamte Länge des Schiffes in einer Höhe von einer Elle erstreckte, oder im Oberdeck, wodurch verschiedene Lichtöffnungen im Inneren möglich waren. Und die Tür der Arche sollst du in die Seite davon setzen. Dies war der Eingang, den der Herr später verschloss und erst am Ende der Sintflut wieder öffnete. Mit unterem, zweiten und dritten Stockwerk sollst du sie machen. Es gab keine einzelnen Öffnungen für all diese, aber sie waren im Inneren miteinander verbunden, wahrscheinlich durch Treppen, sodass man Zugang zu allen Zellen hatte.

Die Ankündigung der Sintflut (V. 17-22): V. 17 Und siehe, ich, ich bringe eine Flut von Wasser über die Erde, um alles Fleisch unter dem Himmel, in dem ein Hauch des Lebens ist, zu vernichten; und alles, was auf der Erde ist, soll sterben. Die Ankündigung ist sehr eindeutig: Ich bringe die Flut von Wasser über die Erde. Das ist die Strafe, die der Herr die ganze Zeit im Sinn hatte, und sie wird sich in dieser universellen Flut verwirklichen. Das Ergebnis wäre die Vernichtung allen Fleisches, in dem der Atem des Lebens ist, aller Wesen, die mit Lungen atmen: Alle diese Wesen müssten ihren Geist aufgeben. V.18. Aber mit dir will ich meinen Bund schließen; und du sollst in die Arche gehen, du und deine Söhne und deine Frau und die Frauen deiner Söhne mit dir. Durch Noah und seine Söhne beabsichtigte der Herr, die Menschheit nach der Sintflut zu vermehren, mit einem Neuanfang auf der Grundlage des Bundes, den er nun mit ihm schloss. V.19. Und von allem lebendigen Getier, von allem Fleisch, je zwei von allen sollst du in die Arche bringen, um sie mit dir am Leben zu erhalten; männlich und weiblich sollen sie sein. V.20. Von den Vögeln nach ihrer Art und vom Vieh nach seiner Art, von allem Gewürm des Erdbodens nach seiner Art: Je zwei von allen sollen zu dir hineingehen, damit sie am Leben bleiben. Dies war Gottes Vorsorge gegen die vollständige Ausrottung der Tiere mit dem Hauch des Lebens. Auf Geheiß Gottes kam ein Paar jeder Art zur Arche und wurde von Noah aufgenommen. Dies galt sowohl für die größeren Säugetiere als auch für die Vögel und Reptilien: Sie alle sollten inmitten der allgemeinen Zerstörung am Leben erhalten werden. V.21. Und nimm dir von aller Speise, die gegessen wird, und sammle sie bei dir auf, dass sie dir und ihnen zur Nahrung diene. Gottes Vorsehung übersah nichts, was nötig war, um Noah mit seiner gesamten Tierfracht am Leben zu erhalten; es wurde ein reichlicher Vorrat an Nahrung angelegt. V.22. Und Noah tat es; nach allem, was Gott ihm geboten hatte, so tat er es. Dies war ein Beweis für Noahs Glauben, Hebräer 11, 7. Denn noch war nichts von der Sintflut zu sehen, und er war zweifellos jeder Form von Spott ausgesetzt. Das Wesen des Glaubens ist das Vertrauen in das Wort Gottes, trotz aller Versuche der Feinde, seine Verheißungen zu verhöhnen.

Kapitel 7

Die Geschichte der Sintflut

Der Befehl, in die Arche zu gehen (V. 1-6): V.1. Und der HERR sprach zu Noah: Geh in die Arche, du und dein ganzes Haus; denn ich habe dich gerecht gefunden unter diesen deinen Zeitgenossen. Hier ist das feierliche Gebot Jahwes, mit dem er das Kommen der Katastrophe ankündigte; es war das Signal des nahenden Gerichts. Von allen Millionen Menschen, die damals lebten, war nur Noah in den Augen Gottes als gerecht befunden worden. V.2. Von allen reinen Tieren sollst du dir je sieben, das Männchen und sein Weibchen, nehmen; und von unreinen Tieren je zwei, das Männchen und sein Weibchen. Hier ist der Bericht genauer und unterscheidet zwischen reinen und unreinen Tieren. Vgl. 3. Mose 11; 5. Mose 14. Von den reinen Tieren sollten insgesamt sieben von jeder Art in die Arche gebracht werden, wahrscheinlich drei Paare und ein viertes Männchen, das als Opfertier vorgesehen war; bei den unreinen Tieren wurde jedoch die Anordnung nach Paaren eingehalten. V.3. Von den Vögeln des Himmels auch sieben, das Männchen und das Weibchen, um den Samen auf der ganzen Erde am Leben zu erhalten. Diese Tiere und Vögel sollten also die Stammväter der Tierwelt nach der Sintflut sein, um die Erde wieder zu bevölkern, die durch die allgemeine Zerstörung verwüstet worden war. V.4. Denn noch sieben Tage, dann lasse ich es vierzig Tage und vierzig Nächte lang auf die Erde regnen; und alles Lebendige, das ich gemacht habe, werde ich vom Erdboden vertilgen. Zunächst waren es Jahre der Atempause gewesen, doch nun war die Zeit auf wenige Tage zusammengeschrumpft, was das unvermeidliche Schicksal noch einmal unterstrich. Die Zerstörung sollte durch eine Flut über die Erde gebracht werden, die durch einen stetigen Regen von vierzig Tagen und vierzig Nächten ausgelöst wurde, und sie sollte die gesamte belebte Schöpfung, alles, was eine eigene Existenz hatte, umfassen, und alles sollte vom Angesicht der Erde ausgelöscht werden. V.5. Und Noah tat alles, was der HERR ihm geboten hatte. Vgl. Kap. 6, 22. V.6. Und Noah war 600 Jahre alt, als die Sintflut über die Erde kam. Die 120 Gnadenjahre hatten bereits vor seiner Heirat oder zumindest vor der Geburt seiner Söhne begonnen, Kap. 5, 32, und letztere waren nun fast hundert Jahre alt. Somit war die gesamte Gemeinde der Gläubigen auf acht Seelen geschrumpft, da Methusalem im Jahr der Sintflut gestorben war.

Die Einschiffung (V. 7-10): V.7. Und Noah ging hinein mit seinen Söhnen, seiner Frau und den Frauen seiner Söhne in die Arche vor den Wassern der Sintflut. Die Mitglieder von Noahs Haushalt waren also eins mit ihm im Glauben und im Gehorsam, weshalb sie alle, im Gegensatz zu Lots Frau, in der Katastrophe vor den Wassern der Sintflut gerettet wurden, die alle anderen Menschen vernichtete. V.8. Von reinen Tieren und von unreinen Tieren und von Vögeln und von allem, was auf der Erde kriecht, V.9. gingen zwei und zwei zu Noah in die Arche, das Männchen und das Weibchen, wie Gott es Noah geboten hatte. Es war nicht nur eine Vorahnung der kommenden Gefahr, die die Tiere dazu veranlasste, sich um Noah zu versammeln, die reinen und unreinen Säugetiere, Vögel und Reptilien, und es war auch nicht nur eine Frage des Instinkts, sondern es geschah auf Gottes Anordnung, und er war es, der den Tieren befahl, sich an dem Ort zu versammeln, an dem die Arche für die Belegung bereitstand. In Paaren betraten sie die Arche unter der Leitung von Noah, der damit den Befehl Gottes erfüllte. V.10. Und es begab sich nach sieben Tagen, da kam das Gewässer der Sintflut auf Erden. Genau nach Gottes Vorhersage kam am siebten Tag nach seinem letzten Befehl an Noah die Sintflut über die Erde. Gottes Verheißungen, ob es sich um Segen oder Strafe handelt, werden sich immer erfüllen. Es gehört zur wahren Weisheit der Gläubigen, sich bedingungslos auf sein Wort zu verlassen.

Die Sintflut beginnt (V. 11-16): V.11. Im 600. Lebensjahr Noahs, im zweiten Monat, am siebzehnten Tag des Monats, brachen an diesem Tag alle Quellen der großen Tiefe auf und die Fenster des Himmels öffneten sich. V.12. Und der Regen fiel vierzig Tage und vierzig Nächte lang auf die Erde. Die genaue Festlegung des Tages, an dem die schreckliche Strafe Gottes ihren Anfang nahm, dient dazu, ihre Bedeutung für alle Zeiten zu betonen. Es handelte sich nicht um eine kleine lokale Störung, die hier aufgezeichnet wurde, sondern um eine universelle Sintflut, eine Flut, die die gesamte Erde bedeckte. Es war ein Wunder der rächenden und strafenden Gerechtigkeit Gottes. Denn alle Brunnen der großen Tiefe wurden aufgesprengt und brachen hervor: Die Wasser unter der Erde, die sonst in ihren Tiefen eingeschlossen und verborgen sind, strömten mit ungestümer Kraft hervor. Und die Fenster des Himmels wurden geöffnet. Die Wasser, die normalerweise durch das Firmament zurückgehalten werden, das der Herr oben errichtet hat, Kap. 1, 6. 7, wurden nun freigesetzt, um ihre Massen auf die Erde zu ergießen. Zur gleichen Zeit setzte ein Regen ein, der vierzig Tage und vierzig Nächte lang ununterbrochen herabströmte. V.13. An eben diesem Tag gingen Noah und Sem und Ham und Japhet, die Söhne Noahs, und die Frau Noahs und die drei Frauen seiner Söhne mit ihnen in die Arche; V.14. sie und alle Tiere nach ihrer Art und alles Vieh nach seiner Art und alle kriechenden Tiere, die auf der Erde kriechen, nach ihrer Art und alle Vögel nach ihrer Art, jeder Vogel jeder Art. V.15. Und sie gingen zu Noah in die Arche, zwei und zwei von allem Fleisch, in dem der Odem des Lebens war. V.16. Und sie gingen hinein, Männchen und Weibchen von allem Fleisch, wie Gott ihm geboten hatte. Und der HERR schloss hinter ihm zu. Immer wieder wird die Betonung auf die genaue Art und Weise gelegt, in der der Befehl Gottes ausgeführt wurde. Alle Säugetiere jeder Art, nach Gattungen und Arten, hatten sich versammelt, ebenso die Vögel und die Reptilien, innerhalb von sieben Tagen nach der ersten Ankündigung des Herrn. Die Familie Noahs war ebenfalls dem Gebot Gottes bis ins letzte Detail gehorsam gewesen. Die Einschiffung war somit abgeschlossen, genau wie Gott es vor Beginn der Sintflut dargelegt hatte. Und der Herr selbst verschloss die Tür hinter Noah. Das laute Verlangen der Menschen nach Einlass nach Beginn der vorhergesagten Katastrophe wäre vergeblich, ihre Reue käme zu spät. Lasst euch nicht täuschen; derselbe Gott, der die Sintflut über eine gefallene Rasse brachte, lebt heute, und er lässt sich nicht verspotten. Angesichts der klaren Worte des Herrn weiterhin in Schuld zu verharren, ist, gelinde gesagt, ein gefährliches Unterfangen. Wir wissen, dass am Ende der Welt eine Strafe kommen wird, die noch größer und schrecklicher ist als die Sintflut. So werden auch der Himmel, der jetzt ist, und die Erde durch dasselbe Wort aufgespart für das Feuer, bewahrt für den Tag des Gerichts und der Verdammnis der gottlosen Menschen, 2 Petr. 3, 7. Dann wird das Feuer des göttlichen Zorns bis in alle Ewigkeit brennen.

Die durch die Sintflut verursachte Zerstörung (V. 17-24): V.17. Und die Sintflut war vierzig Tage auf Erden; und die Wasser nahmen zu und hoben die Arche empor, und sie wurde über die Erde gehoben. Es dauerte vierzig Tage, bis die Sintflut ihren Höhepunkt erreichte und sich voll entfaltete. Während dieser Zeit wurde die Arche vom trockenen Land, auf dem sie gebaut worden war, emporgehoben; hoch über der Erde fuhr das Schiff der Rettung majestätisch vorwärts. V.18. Und die Wasser nahmen überhand und wuchsen sehr auf der Erde; und die Arche fuhr auf der Fläche der Wasser. Die Wasser breiteten sich immer weiter aus, wurden zu einem grenzenlosen Ozean, wo man früher nur das trockene Land gesehen hatte. V.19. Und die Wasser nahmen überhand auf der Erde, und es wurden bedeckt alle hohen Berge, die unter dem ganzen Himmel sind. Allein schon die Wiederholung ähnlicher Ausdrücke dient dazu, dem Leser die Unermesslichkeit dieser Wasserflut zu vermitteln, die sich über die ganze Erde erstreckte. Schließlich versanken sogar die Gipfel der höchsten Berge unter der Wasserflut, und Menschen und Tiere, die vielleicht in den Bergen Schutz gesucht hatten, kamen wie alle anderen um. V.20. Fünfzehn Ellen [ca. 7,50 m] höher [als die Berge] reichte das Wasser und bedeckte die Berge. An eine Teilflut, an eine lokale Überschwemmung zu denken, war angesichts dieser einfachen Schilderung Wahnsinn; denn wenn die Sintflut, nachdem sie ihren Höhepunkt erreicht hatte, mehr als hundert Tage lang auf der Erde stand und die Arche erst auf dem Berg Ararat landete, als das Wasser abgeklungen war, dann liegt es nahe, dass sie viel höher als 16.000 Fuß [ca. 5.000 m] gewesen sein muss, die Höhe des Berges Ararat, und die Tatsache, dass Wasser sein eigenes Niveau sucht, würde allein schon unseren Glauben an die Universalität der Sintflut verlangen. Außerdem ist der Ausdruck sehr allgemein: Die Berge waren bedeckt; wo auch immer sie sich auf der gesamten Erdoberfläche befanden, wurden sie von dieser Wassermasse verdeckt, die von Gott als Strafe geschickt wurde. V.21. Und alles Fleisch [d.i. alle Lebewesen], das sich auf der Erde regte, sowohl Vögel als auch Rinder und Tiere und alles Gewürm, das auf der Erde kriecht, und jeder Mensch; Vers 22. alle, in deren Nase der Atem des Lebens war, von allem, was auf dem trockenen Land war, starben. Alle Lebewesen auf der Erde, die mit Lungen atmen und sich auf dem Festland fortbewegen können: Reptilien, Vögel, Säugetiere, Menschen, sie alle mussten in der Sintflut umkommen. V.23. Und alles, was Atem hatte, was auf Erden kriecht, was auf Erden geht, und alle Vögel unter dem Himmel, und alles, was sich regt, was auf Erden ist, wurde getötet. Wie Jahwe es angekündigt hatte (Vers 4), so setzte er seine Drohung in die Tat um: Jedes Wesen, das eine unabhängige Existenz hat und sein Leben durch das Atmen mit Lungen aufrechterhält, wurde vernichtet. Und Noah blieb am Leben und alle, die mit ihm in der Arche waren. V.24. Und die Wasser schwollen 150 Tage lang auf der Erde an. Inmitten dieser furchtbaren Wasserflut, in der alle lebenden, beseelten Wesen der Erde ihr Grab fanden und die die Erde nach Erreichen ihres höchsten Niveaus volle hundertfünfzig Tage lang bedeckte, wurden nur Noah und seine Familie gerettet, wobei das Wasser in ihrem Fall dazu diente, ihr Schiff anzuheben und so ihr Leben zu retten. Das Wasser der Sintflut ist nach der Heiligen Schrift eine Art Taufe, 1. Petrus 3, 20.21. Das Wasser der Taufe erlöst und rettet uns; es wäscht den Schmutz unserer Sünden fort und stellt uns Gott als seine Kinder dar, durch die Verdienste Jesu Christi, unseres Erlösers. So gibt es für uns Trost, selbst in dieser Geschichte von Tod und Zerstörung.

Kapitel 8

Das Ende der Sintflut

Die Flut lässt nach (V. 1-5): V.1. Und Gott gedachte Noahs und alles Lebendigen und alles Viehs, das bei ihm in der Arche war; und Gott ließ einen Wind über die Erde fahren, da senkte sich das Gewässer. Während dieser langen Tage, als die Niederungen und schließlich sogar die Hochebenen und die Berge in der schrecklichen und grenzenlosen Wasserwüste aus dem Blickfeld verschwanden, mag Noahs Glaube oft auf eine harte Probe gestellt worden sein, ob er und seine Familie die allgemeine Zerstörung überleben würden. Aber Gott vergaß seinen Diener nicht und gab ihm zu gegebener Zeit einen Beweis dafür. Er ließ einen Wind über die Erde wehen, um die Feuchtigkeit des Weltmeeres aufzunehmen, und die Wasser stiegen nicht mehr an, sondern sanken ab. V.2. Auch die Brunnen der Tiefe und die Fenster des Himmels wurden verschlossen, und der Regen vom Himmel wurde zurückgehalten. Gott verschloss die Quellen der großen Tiefe und die Fenster des Himmels, sodass diese Quellen nicht mehr die grenzenlosen Wassermassen hervorbringen konnten. Gleichzeitig wurde der Regen daran gehindert, zu fallen, wie es auch nach den ersten vierzig Tagen der Sintflut zeitweise der Fall gewesen sein könnte. V.3. Und das Wasser kehrte beständig von der Erde zurück; und nach dem Ende der 150 Tage ließ das Wasser nach. Die Wasser zogen sich buchstäblich von der Erde zurück und kehrten zurück, wobei sie sich stetig und merklich absetzten und am Ende von einhundertfünfzig Tagen definitiv weniger wurden. Diese Zahl umfasst sowohl den Beginn als auch das Ende der Sintflut. V.4. Und die Arche kam im siebten Monat, am siebzehnten Tag des Monats, auf den Bergen von Ararat zur Ruhe. Der Herr ordnete die Dinge so, dass die Arche auf dem Gebirgszug des Ararat im Hochland von Armenien zur Ruhe kam. Dies geschah nur fünf Monate oder 150 Tage nach Beginn der Sintflut. In diesem Gebirgszug erhebt sich der Große Ararat auf eine Höhe von 4954 Metern, während der Kleine Ararat etwa 3657 Meter hoch ist. Dieser Landeplatz der Arche ist von höchster Bedeutung für die Entwicklung der Menschheit, denn Armenien liegt in der Mitte des alten Kontinents und etwa gleich weit von den Enden Asiens, Afrikas und Europas entfernt. So wie die erste Wiege der Menschheit irgendwo in dieser Gegend stand, wurde dieses Land erneut von Gott als Ausgangspunkt für die neue Menschheitsfamilie ausgewählt. V.5. Und das Wasser nahm immer mehr ab, bis zum zehnten Monat; im zehnten Monat, am ersten Tag des Monats, wurden die Gipfel der Berge sichtbar. Das Absinken des Wassers verlief langsam, aber stetig, bis dreiundsiebzig Tage nach der Landung der Arche die Gipfel des armenischen Hochlands vom Ararat aus sichtbar waren. Dies war etwa 223 Tage nach Beginn der Sintflut.

Die Entsendung des Raben und der Taube (V. 6-12): V.6. Und es begab sich nach Ablauf von vierzig Tagen, da öffnete Noah das Fenster der Arche, das er gemacht hatte; V.7. und er sandte einen Raben aus, der hin und her flog, bis die Wasser vertrocknet waren von der Erde. Vierzig Tage nachdem die Gipfel der Hochländer sichtbar geworden waren, öffnete Noah das Fenster der Arche, d. h. er nahm den Schirm von der Lichtöffnung und ließ einen Raben hinausfliegen, um herauszufinden, ob es den Vögeln zu diesem Zeitpunkt möglich war, auf der Erde die notwendige Nahrung zu finden. Aber dieses Experiment war nicht zufriedenstellend, da der Rabe hinausflog und zurückkehrte, wahrscheinlich von dem Aas, das er fand, fraß und dann zu seinem Gefährten zurückkehrte, ohne jedoch wieder ein Insasse der Arche zu werden. V.8. Auch sandte er eine Taube aus, um zu sehen, ob die Wasser vom Erdboden abgeflossen seien; V.9. aber die Taube fand keinen Halt für die Sohle ihres Fußes und kehrte zu ihm in die Arche zurück, denn die Wasser waren auf der ganzen Erde. Da streckte er seine Hand aus, nahm sie und zog sie zu sich in die Arche. Für seinen zweiten Versuch, herauszufinden, wie weit das Wasser auf der Erde zurückgegangen war, wählte Noah einen Vogel mit eher häuslichen Gewohnheiten, eine Taube. Für die Taube waren die kahlen Klippen keine akzeptablen Schlafplätze; also kehrte sie in den Schutz der Arche zurück. Noah schloss daraus, dass das Wasser immer noch das gesamte Tiefland bedeckte, und streckte seine Hand aus, damit die Taube darauf landen konnte, wodurch sie in die Arche zurückkehrte. V.10. Und er blieb noch weitere sieben Tage und ließ die Taube wieder aus der Arche. V.11. Und die Taube kam am Abend zu ihm herein; und siehe, in ihrem Mund war ein abgeknicktes Olivenblatt. Da erkannte Noah, dass die Wasser von der Erde abgeflossen waren. Noah bewies weiterhin die Geduld des Glaubens, indem er noch eine ganze Woche wartete, bevor er eine weitere Taube aussandte. Diese Taube flog weit auf der Suche nach Ebenen und kehrte erst am Abend zurück. Aber das Zeichen, das sie brachte, war ein gutes Zeichen für die bald zu erwartende Erlösung, denn in ihrem Schnabel trug sie ein Blatt oder einen kleinen Zweig eines Olivenbaums, einer Art, die nur in den Niederungen zu finden ist, das ganze Jahr über grüne Blätter hat und lange Zeit der Einwirkung von Wasser standhalten kann. So hatte Noah den Beweis, dass das Wasser bis auf die Höhe der Olivenbäume in den Tälern gesunken war. V.12. Und er blieb noch weitere sieben Tage und ließ die Taube hinaus, die nicht mehr zu ihm zurückkehrte. Da die Taube sowohl Schlafplätze als auch Nahrung im Überfluss vorfand, verspürte sie nicht mehr das Bedürfnis, in den Schutz der Arche zurückzukehren. Die Anziehungskraft der Freiheit unter den gegebenen Umständen und das neue Leben überwogen den Wunsch nach Rückkehr. Die große Sintflut gehörte der Vergangenheit an.

Noah verlässt die Arche (V. 13-19): V.13. Und es begab sich im 601. Jahr, im ersten Monat, am ersten Tag des Monats, vertrocknete das Wasser von der Erde; und Noah entfernte die Abdeckung der Arche und schaute, und siehe, das Angesicht des Erdbodens war trocken. V.14. Und im zweiten Monat, am 27. Tag des Monats, war die Erde getrocknet. Fast dreihundert Tage waren vergangen, seit Noah und seine Familie die Arche betreten hatten, und immer noch übte er sich in Geduld und wartete darauf, dass die Erde wieder fest wurde und die Vegetation hervorkam. Aber einige Wochen später, nachdem das Wasser der Sintflut getrocknet war, nahm Noah das Dach oder die Abdeckung der Arche ab. Es war nun klar, dass die Wasser nicht mehr zurückflossen und dass der Boden dabei war, trocken zu werden. Und noch immer wartete er siebenundfünfzig Tage, bis die Erdoberfläche völlig trocken und für Menschen und Tiere bewohnbar war, da die Pflanzen inzwischen die Möglichkeit hatten, als Nahrung zu reifen. V.15. Und Gott sprach zu Noah: V.16. Geh aus der Arche, du und deine Frau und deine Söhne und die Frauen deiner Söhne mit dir. Noah verließ die Arche nicht aus eigenem Willen, sondern wartete geduldig, bis der Herr ausdrücklich das Kommando gab und die Personen, die nach mehr als einem Jahr in der Arche befreit wurden, feierlich benannte. V.17. Bringe mit dir heraus alles, was lebt, alles Fleisch, an Vögeln, an Vieh und an allem Gewürm, das auf Erden kriecht, dass sie sich regen auf Erden und fruchtbar seien und sich mehren auf Erden. Die Tiere, die mit Noah in der Arche gewesen waren, alle Vögel, Säugetiere und Reptilien, sollten den Kern, den Elternbestand einer neuen Tierwelt bilden. Aus diesem Grund verstärkte der Herr sogar den Segen, den er nach ihrer Erschaffung über sie ausgesprochen hatte, Kap. 1, 22 ff. Die neue Generation sollte sich mächtig vermehren und so schnell wie möglich zu einer großen Zahl heranwachsen, denn die ganze Erde war nun ohne lebende Bewohner, mit Ausnahme derer, die in der Arche gerettet wurden. V.18. Und Noah ging hinaus und seine Söhne und seine Frau und die Frauen seiner Söhne mit ihm; Vers 19. Jedes Tier, jedes kriechende Lebewesen und jeder Vogel und alles, was sich auf der Erde regt, nach seiner Art, ging aus der Arche hinaus. Noah und seine Familie waren wie immer gehorsam. Und was die Tiere betrifft, so waren sie bis hin zum kleinsten Reptil, das in der Arche Zuflucht gefunden hatte, zweifellos froh, in das Leben in Freiheit zurückzukehren, das sie vor der Sintflut genossen hatten. So hat der Herr um Noahs willen die Erde nicht vollständig zerstört, sondern beabsichtigt, sie zu bewahren, bis er sein Werk in seiner Kirche auf Erden vollbracht hat. Dennoch dürfen wir nicht vergessen, dass die Sintflut ein Typus und Vorläufer des Jüngsten Gerichts ist. Wenn die Geduld und das lange Ertragen des Herrn schließlich erschöpft sind, wird der Tag seines Zorns die Welt wie ein Dieb in der Nacht treffen.

Die Verheißung Gottes (V. 20-22): V.20. Und Noah baute dem HERRN einen Altar; und er nahm von jedem reinen Tier und von jedem reinen Vogel und brachte Brandopfer auf dem Altar dar. Noahs erste Handlung nach dem Verlassen der Arche der Rettung war ein Akt der Anbetung. Er baute einen Altar, einen Ort, an dem das Opfer geschlachtet wurde, und brachte Gott ein Dankesopfer dar. Das ist ein Beweis für wahren Glauben, für wahre Frömmigkeit, wenn Menschen in aller Geduld auf die Hilfe des Herrn warten, auch wenn die Rettung auf sich warten lässt, und schließlich Gott alles Lob und Dank für die Offenbarung seiner Güte bei der Entsendung von Hilfe geben. V.21. Und der HERR roch den süßen Geruch; und der HERR sprach in seinem Herzen: Ich will den Erdboden nicht mehr verfluchen um des Menschen willen, denn das Dichten und Trachten des menschlichen Herzens ist böse von Jugend auf; und ich will auch nicht mehr alles Lebendige schlagen, wie ich es getan habe. Als Noah sein Opfer darbrachte, roch der Herr den Geruch des Vergnügens, der Zufriedenheit, das heißt, er nahm die Gebete und die Geisteshaltung an, die in diesem Opfer in Barmherzigkeit zum Ausdruck kamen. Deshalb sagte er zu sich selbst, zu seinem Herzen, er dachte in sich selbst, eine Schlussfolgerung, die er später Noah offenbarte, dass er nie wieder ein solches Urteil der totalen Zerstörung über die Erde bringen würde, innerhalb des Zeitraums, den er für ihre Existenz festgelegt hatte; denn die Erde wird nicht ewig bestehen, wird nicht bis in alle Ewigkeit andauern. Ein Tag wird kommen, an dem der allmächtige Herr seinen Zorn und das Feuer seines Eifers auf die Welt herabbringen wird, um die verdorbene Welt zu vernichten. In der Zwischenzeit ist es seine Barmherzigkeit und sein langes Ertragen, die ihn davon abhalten, alles Lebendige zu schlagen. Denn das, was das menschliche Herz und der menschliche Verstand in sich formen, was sie sich vorstellen, was sie denken, was sie planen, ist von den frühesten Tagen der Jugend an böse. Seit dem Sündenfall sind alle Menschen von Natur aus verdorben und korrumpiert und nur dem Bösen zugeneigt. Es gibt nur einen Weg, um von dieser ererbten Neigung zu allem Bösen befreit zu werden, nämlich durch den Gehorsam und das Verdienst Jesu Christi, des Erlösers. Was die Erde betrifft: V.22. Solange die Erde besteht, werden Saat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht nicht aufhören. Das ist die Verheißung, das ist die Ordnung Gottes, der die Naturgesetze festlegt und sie je nach den Umständen ändert oder aussetzt, wie es ihm am besten erscheint. Die Menschheit, aber nicht der große Schöpfer, ist von der Ordnung und den Gesetzen der Natur abhängig. Die Betrachtung der Güte und Geduld Gottes sollte daher ein ernsthafter Ansporn für uns sein, unsere eigene Erlösung mit Furcht und Zittern zu erarbeiten.

Kapitel 9

Der Bund Gottes mit Noah. Noahs Sünde

Gott segnet Noah und seine Söhne (V. 1-7): V.1. Und Gott segnete Noah und seine Söhne und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und vermehrt euch und füllt die Erde. Dies ist eine Wiederholung und Bestätigung des Segens der Schöpfung, Kap. 1, 28. Als Begründer der neuen Menschheit erhielten Noah und seine Söhne die Zusicherung des göttlichen Segens für die Vermehrung ihrer Art. Beachten Sie, dass der Segen des Herrn im Übrigen ein Gebot ist; es ist sein Wille, dass die Menschheit sich vermehrt, dass Mann und Frau in heiliger Ehe fruchtbar sind und sich vermehren. Die moderne kriminelle Begrenzung der Nachkommenschaft ist eine blasphemische Perversion von Gottes Schöpfungsordnung. V.2. Und alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels und alles, was sich auf der Erde regt, und alle Fische des Meeres werden sich vor euch fürchten und in eurer Hand sein. Dies ist eine Erweiterung und Bestätigung der Ordnung Gottes, durch die dem Menschen die Herrschaft über die Tiere gegeben wurde. Vor dem Sündenfall unterwarfen sich alle Geschöpfe bereitwillig der Führung des Menschen als dem Herrn der Schöpfung. Aber jetzt sollte die Furcht vor dem Menschen und die Angst vor dem Menschen die Tiere, Vögel und Fische in Schach halten, denn die Sünde mit ihren Folgen hat die Bande der freiwilligen Unterwerfung aufgelöst, da der Mensch seine natürliche Macht über die Natur verloren hat und die Natur ihrerseits ständig am Rande einer Rebellion gegen den Menschen steht. Gott gab sie unter die Hand des Menschen, aber der Mensch ist ständig gezwungen, Gewalt anzuwenden, um seine Überlegenheit zu bewahren. V.3. Alles, was sich regt und lebt, soll eure Speise sein; wie das grüne Kraut habe ich euch alles gegeben. In den frühen Tagen der Menschheit hatte Gott den Menschen auf eine vegetarische Ernährung beschränkt, Kap. 1, 29, aber jetzt gehörte alles, was lebte und sich bewegte, alle Tiere, zu der Nahrung, die dem Menschen zur Verfügung stand. So wurde der Verzehr von Fleisch offiziell legalisiert und gleichzeitig empfohlen. V.4. Aber ihr sollt das Fleisch nicht essen, das noch sein Leben, das ist Blut, enthält. Obwohl der Verzehr von Fleisch erlaubt war, wurde dem Zugeständnis eine Einschränkung hinzugefügt, nämlich dass Fleisch als Nahrung ausgeschlossen wurde, solange das lebende Blut noch durch die Adern floss, unabhängig davon, ob es sich um Stücke handelte, die aus dem lebenden Tier herausgeschnitten wurden, oder um den Verzehr von Blut. Diese Bestimmung wurde hinzugefügt, um die Degeneration des Menschen zu einer groben und brutalen Barbarei oder sogar Wildheit zu verhindern. V.5. Jedoch euer Blut für eure Seelen werde ich fordern; von der Hand jedes Tieres werde ich es verlangen, und von der Hand des Menschen; von der Hand des Bruders eines jeden Menschen werde ich das Leben des Menschen verlangen. V.6. Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden; denn als sein Ebenbild hat Gott den Menschen geschaffen. Während das Blut und das Leben von Tieren in der Macht des Menschen liegt, ist es ihm strengstens untersagt, das seines Mitmenschen zu vergießen. Das Blut eines jeden Menschen in Bezug auf seine Seele (da das Leben im Blut ist) wird der Herr von den Händen des Menschen und jedes Tieres verlangen. So wird das Leben des Menschen hier sowohl vor Tieren als auch vor Mitmenschen geschützt. Das Töten eines jeden Menschen wird vom Herrn bestraft werden, aber nicht direkt oder unmittelbar, wie er es im Falle Kains versprochen hatte. Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden. Die Bestrafung von Mord wird in die Hände der Regierung gelegt, die den Mörder bestrafen soll, indem sie sein Leben im Austausch für das, was er genommen hat, fordert. Dies ist, wie Luther bemerkt, das erste Gebot in Bezug auf die Autorität der Regierung bei der Ausübung des Schwertes. Mit diesen Worten wird die weltliche Regierung autorisiert und die Autorität von Gott, das Schwert zu führen, übertragen. Denn als Abbild Gottes schuf er den Menschen: Mord ist eine Verletzung des Abbildes Gottes im Menschen, das der Herr in allen, die im Glauben erneuert werden, wiederherstellen will und das er allen Menschen anziehen lassen möchte. In einem weiteren Sinne trägt der Mensch daher auch jetzt noch das Abbild Gottes, da er ein vernunftbegabtes Geschöpf ist und eine unsterbliche Seele hat. V.7. Und ihr, seid fruchtbar und vermehrt euch; bringt reichlich auf der Erde hervor und vermehrt euch auf ihr. Vgl. V.1; Kap. 1, 28. Die nachdrückliche Wiederholung ist nicht ohne Bedeutung, insbesondere angesichts der aktuellen Situation.

Der Regenbogen als Zeichen des Bundes (V. 8-17): V.8. Und Gott sprach zu Noah und zu seinen Söhnen mit ihm und sagte: V.9. Und ich, siehe, ich schließe meinen Bund mit euch und mit euren Nachkommen, Vers 10. und mit allen lebenden Wesen, die bei euch sind, an Vögeln, am Vieh und allen Tieren der Erde bei euch, von allen, die aus der Arche kommen, allen Tieren auf der Erde. Der Herr spricht hier sowohl Noah als auch seine Söhne an, obwohl letztere eine untergeordnete Stellung einnahmen. Er begründete, schloss und bestätigte einen Bund, indem er das Versprechen des Bundes gab, das zukünftige Glück zu verwirklichen. Gott begründete diesen Bund nicht nur mit Noah, seinen Söhnen und ihren Nachkommen, sondern auch mit den vernunftlosen Tieren, insbesondere denen, die in der Arche Zuflucht gefunden hatten, mit allen Lebewesen, über die er ihnen die Herrschaft gegeben hatte, seien es Vögel, Säugetiere oder andere Wesen auf der Erde. V.11. Und ich will meinen Bund mit euch aufrichten, dass hinfort nicht mehr alles Fleisch verderbt werden soll mit dem Wasser der Sintflut und hinfort keine Sintflut mehr kommen soll, die die Erde verderbe. Dies ist der Ratschluss, den Gott in sich beschlossen hatte, Kap. 8, 21, den er nun dem Menschen als seinen Bund bekannt machte: Es sollte keine neue Zerstörung geben, die alles Fleisch in einer plötzlichen Katastrophe auslöschen würde; das Ende der Erde sollte nicht durch eine Sintflut herbeigeführt werden, die das Universum zum Untergang bringen würde. V.12. Und Gott sprach: Dies ist das Zeichen des Bundes, den ich zwischen mir und euch und allen Lebewesen, die bei euch sind, für ewige Generationen schließe: V.13. Ich setze meinen Bogen in die Wolken, und er soll das Zeichen eines Bundes zwischen mir und der Erde sein. Zur Bekräftigung seiner Worte gab Gott dem Menschen ein besonderes Zeichen für immerwährende Generationen, das so lange Bestand haben sollte, wie die Erde besteht. Dieses Zeichen sollte an den Bund erinnern, den der Herr nun zwischen sich und allen Lebewesen schloss. Es ist der Regenbogen, Gottes Bogen, der das Zeichen seines Bundes ist. Er hat ihn in die Regenwolken gesetzt und damit das Naturgesetz begründet, das die Brechung der Lichtstrahlen verursacht, wenn sie durch Wassertropfen fallen. V.14. Und es wird geschehen, wenn ich Wolken über die Erde bringe, wird der Bogen in der Wolke zu sehen sein; V.15. und ich werde an meinen Bund denken, der zwischen mir und euch und jedem lebenden Wesen aus Fleisch besteht; und die Wasser werden nicht mehr zu einer Flut werden, die alles Fleisch vernichtet. V.16. Und der Bogen soll in den Wolken sein, und ich werde ihn betrachten, um mich an den ewigen Bund zwischen Gott und jedem lebenden Wesen aus Fleisch auf der Erde zu erinnern. In einer Sprache, die stark an die der Menschen angelehnt ist, und durch eine Wiederholung des Gedankens, der den Bogen und den Bund Gottes und die Beziehung zwischen beiden immer wieder betont, drückt der Herr Noah und seinen Söhnen die Bedeutung seines Handelns aus. Wann immer dunkle Wolken für einen Regensturm auf der Erde aufziehen und wann immer dieses schöne Phänomen des Regenbogens erscheint, dann hat Gott sein Versprechen gegeben, sich an seinen ewigen Bund zu erinnern, nicht alles lebende Fleisch mit einer weiteren Flut zu vernichten. V.17. Und Gott sprach zu Noah: Dies ist das Zeichen des Bundes, den ich zwischen mir und allem Fleisch auf der Erde geschlossen habe. Wann immer wir den Regenbogen in den Wolken sehen, sollten wir uns an den Bund Gottes mit allem Fleisch erinnern, an die Tatsache, dass er mit seinen Geschöpfen im Frieden ist, soweit es ihre äußere Existenz betrifft. Das Zeichen des Bundes Gottes, mit dem er seine Verheißungen verbunden hat, garantiert wirklich seine Güte und Gnade und besitzt nicht nur für die Menschen, sondern auch vor Gott Macht und Bedeutung. Jedes Erscheinen des Regenbogens sollte ein Dankgebet auf unsere Lippen bringen, das die Güte und Barmherzigkeit Gottes preist. In diesem Zusammenhang sei angemerkt, dass die Veränderung der Naturgesetze darauf hindeutet, dass sich die Atmosphäre und das Klima der Erde vor der Sintflut wesentlich von dem heutigen unterschieden haben müssen, eine Annahme, die durch biologische Entdeckungen der letzten Jahrhunderte gestützt wird.

Noahs Sünde (V. 18-23): V.18. Und die Söhne Noahs, die aus der Arche gingen, waren Sem und Ham und Japhet; und Ham ist der Vater Kanaans. V.19. Dies sind die drei Söhne Noahs; und von ihnen wurde die ganze Erde bedeckt. Da Noah nach der Sintflut keine weiteren Söhne hatte, kann man sagen, dass seine drei Söhne die Stammväter der Menschheit seit dieser großen Katastrophe waren. So wird schon früh auf Kanaan, den Sohn Hams, hingewiesen, da er und seine Nachkommen sehr bedeutende Beziehungen zum auserwählten Volk Gottes eingingen. Die gesamte Weltbevölkerung kann ihre Abstammung auf die drei Söhne Noahs zurückführen. V.20. Und Noah fing an, ein Ackerbauer zu sein, und er pflanzte einen Weinberg; V.21. und er trank vom Wein und wurde betrunken; und er war in seinem Zelt unbedeckt. Noah, als Ackerbauer, als Bodenbearbeiter, widmete sich nun dem Anbau von Weinreben: Er pflanzte einen Weinberg. Aber als er das Produkt seiner Arbeit nutzte, vergaß er die Vorsicht, die im Leben eines jeden Christen unerlässlich ist. Er trank Wein, den gegorenen Traubensaft, der hier zum ersten Mal erwähnt wird, und er trank den Schnaps im Übermaß. Er wurde betrunken und lag in seinem Zelt in einem betrunkenen Stupor, unbedeckt für die Blicke jedes Passanten. Die Heilige Schrift schweigt nicht über die Sünden der Gläubigen, sondern berichtet von vielen von ihnen, um uns vor den Gefahren der Sünde zu warnen. V.22. Und Ham, der Vater Kanaans, sah die Blöße seines Vaters und berichtete es seinen beiden Brüdern draußen. Diese Handlung Hams, der die Schande seines Vaters genoss und sie zum Gegenstand verächtlicher Witze gegenüber seinen Brüdern machte, zeigte sowohl einen Mangel an angemessenem Respekt gegenüber seinem Vater als auch eine Neigung zur Unanständigkeit, kurz gesagt, eine kühne und gottlose Gesinnung. Er hatte offensichtlich die aufrichtige Frömmigkeit vergessen, die er von seinem Vater gelernt hatte. V.23. Da nahmen Sem und Japhet ein Oberkleid und legten es auf ihre beiden Schultern und gingen rückwärts und bedeckten ihres Vaters Blöße, und ihre Angesichter waren rückwärts, und sie sahen ihres Vaters Blöße nicht. Auch wenn Noah gesündigt hatte, war es nicht die Sache der Söhne, sich darüber lustig zu machen. Sem und Japhet taten, was die kindliche Ehrfurcht von ihnen verlangte, als sie die Schande ihres Vaters bedeckten, ohne ihn auch nur anzusehen. So zeigten sie auch die Keuschheit ihres Geistes. Dieses Verhalten kann durchaus als Lehre für unsere Zeit dienen, in der sexuelle Angelegenheiten immer im Vordergrund stehen, sei es durch lüsterne Reden und Verhaltensweisen oder durch schamlose Zurschaustellung von Nacktheit.

Der Fluch über Kanaan (V. 24-29): V.24. Und Noah erwachte von seinem Wein und erfuhr, was sein jüngerer Sohn ihm angetan hatte. Als der Rausch nachließ, erwachte Noah in der Nüchternheit und erfuhr, was Ham getan hatte, wahrscheinlich aufgrund der Kleidung, die ihn bedeckte. Zweifellos wurde er zutiefst gedemütigt, als er sich der Rolle, die er gespielt hatte, voll bewusst wurde. Aber dazu kam noch der gerechte Zorn über die Respektlosigkeit Hams. V.25. Und er sprach: Verflucht sei Kanaan! Ein Knecht der Knechte soll er sein seinen Brüdern gegenüber. Der Fluch trifft Kanaan, weil er seinem Vater in seiner sündigen, bösen Gesinnung folgte. Deshalb sollten seine Nachkommen, seine ganze Generation, verflucht sein, indem sie Knechte der Knechte der Brüder Hams und ihrer Nachkommen sind. Die Söhne Kanaans in Palästina wurden entweder vernichtet oder wurden zu Dienern der Kinder Israels. (Die anderen Nachkommen Hams in Afrika sind damit nicht unter dem Fluch und es ist völlig falsch, wenn die spätere Sklaverei mit dem Fluch über Kanaan gerechtfertigt wurde.)R V.26. Und er sprach: Gepriesen sei der HERR, der Gott Sems, und Kanaan sei sein Knecht. Der Herr, Jahwe, der wahre, lebendige Gott, sollte der Gott Sems sein. Aus den Nachkommen Sems erwählte der Herr das Volk, dem er seine Orakel, die messianischen Prophezeiungen, anvertraute. Aus den Nachkommen Sems, aus den Kindern Israels, wurde der verheißene Same der Frau, Jesus Christus, der Erlöser, geboren. V.27. Gott wird Japhet erweitern, und er wird in den Zelten Sems wohnen; und Kanaan wird sein Knecht sein. Der Segen Gottes kam über Japhet und seine Nachkommen, hauptsächlich die europäischen Nationen. Sie haben sich weit und breit ausgebreitet; sie hatten das Schicksal der Welt in ihren Händen, unter Gott. Aber die höchste Auszeichnung dieser Völker bestand darin, dass sie an den Segnungen Sems teilhatten, dass sie an der einen Erlösung in Christus teilhatten. Wie ein Refrain wird die Tatsache der Knechtschaft Kanaans dreimal vorhergesagt, was zeigt, dass sein Fluch in der Tat schwer und lang anhaltend sein würde. V.28. Und Noah lebte nach der Sintflut 350 Jahre. V.29. Und alle Tage Noahs waren 950 Jahre; und er starb. Obwohl er ein heiliger Mann war und sich von allen Menschen seiner Zeit unterschied, war er dennoch als Sünder dem Tod unterworfen: Er ging den Weg allen Fleisches.

Kapitel 10

Die Völkertafel der 70 Nationen nach der Sintflut

Die Söhne Japhets (V. 1-5): V.1. Dies sind die Geschlechter der Söhne Noahs, Sem, Ham und Japhet; und ihnen wurden nach der Sintflut Söhne geboren. V.2. Die Söhne Japhets, der in dieser chronologischen Tabelle als ältester zuerst genannt wird, während in der anderen Tabelle Sem als Stammvater der Kinder Israels zuerst genannt wird: Gomer, Magog, Madai, Jawan, Tubal, Jeschech und Tiras. Die Nachkommen dieser Männer wurden jeweils und mit einiger Wahrscheinlichkeit als die Kimmerer Kleinasiens identifiziert, mit denen die Kymren von Wales und der Bretagne und die Kimbern des alten Deutschlands verwandt sind, als die Skythen Südrusslands, als die Meder südlich des Kaspischen Meeres, als die griechisch-italienische Völkerfamilie und als die Iberer, Georgier und Armenier Kleinasiens. V.3. Und die Söhne Gomers: Ashkenaz, Riphath und Togarma, deren Nachkommen wahrscheinlich die Askanier in Nordphrygien, die Kelten oder Gallier und der größte Teil der armenischen Nation waren. V.4. Und die Söhne Javans: Elischa und Tarsis, Kittim und Dodanim, von denen möglicherweise die Äoler in Griechenland (Thessalien), die alten spanischen Nationen, die Zyprioten und die Karier sowie die Dardanier oder Trojaner abstammen. V.5. Durch diese wurden die Inseln [Küstenländer] der Völker in ihren Ländern aufgeteilt, jeder nach seiner Sprache, nach ihren Sippen, in ihren Nationen. Von den Japhetiten stammen die Nationen entlang des Mittelmeers ab, die sich dann voneinander trennten, jede nach ihrer eigenen Sprache, nach ihren Generationen in ihren Nationen.

Die Söhne Hams (V. 6-14): V.6. Und die Söhne Hams: Kusch, Mizraim, Put und Kanaan. Ihre Nachkommen sind später in Äthiopien, Ägypten, Libyen und im Land Kanaan zu finden. V.7. Und die Söhne Kuschs: Seba, Hawila, Sabta, Raama und Sabtecha; die Söhne Raamas waren: Scheba und Dedan. Ihre Nachkommen lebten später in Nordostafrika, in Arabien und entlang des Persischen Golfs. V.8. Und Kusch zeugte Nimrod; er begann, ein Mächtiger [Tyrann] auf Erden zu sein. V.9. Er war ein gewaltiger Jäger vor dem HERRN; daher sagt man: Wie Nimrod, der gewaltige Jäger vor dem HERRN. V.10. Und der Anfang seines Reichs waren Babel, Erech, Akkad und Kalne im Land Sinear. Ein Sohn von Kusch wird hier wegen seiner außergewöhnlichen Fähigkeiten und mächtigen Eroberungen herausgegriffen. Dies war Nimrod, dessen Jagdfähigkeiten nicht nur so ungewöhnlich waren, dass sie unter allen Nationen seiner Zeit sprichwörtlich wurden, sondern der auch ein großes Königreich an den Flüssen Euphrat und Tigris errichtete, mit Babylon als Hauptstadt und anderen mächtigen Städten, deren Ruinen teilweise entdeckt wurden. Aber sein Werk wurde gegen Gott unternommen, im Widerstand gegen Jahwe, in der Überheblichkeit und dem Stolz seines eigenen Geistes, eine Tatsache, die ihn auch zu einem Tyrannen gegenüber den Menschen machte, wie der Text andeutet. V.11. Aus diesem Land kam er nach Assur und baute Ninive, die Stadt Rehoboth und Kala, V.12. und Resen zwischen Ninive und Kala; das ist eine große Stadt. Aus dem Land Babylon zog Nimrod, der mit seinen Eroberungen noch nicht zufrieden war, in das Land im Norden, das später als Assur oder Assyrien bekannt wurde. Hier baute er die große Stadt Ninive, die aus vier Vierteln bestand: Ninive selbst, der südliche Teil, Rehoboth, der östliche Teil, Calah im Norden und Resen in der Mitte. Dieser Städtekomplex war so groß, dass er später mit einem Umfang von vierhundertachtzig Stadien oder etwa fünfundachtzig Meilen beschrieben wurde, was gut mit dem Bericht im Buch Jona, Kap. 3, 3 übereinstimmt.[3] V.13. Und Mizraim zeugte Ludim, Anamim, Lehabim und Baphtuhim, v.14. und Pathrusim und Kasluhim (aus denen die Philister hervorgingen) und Kaphthorim. Diese Nationen befanden sich später in Ägypten selbst, entlang des Mittelmeers in nordwestlicher und nordöstlicher Richtung bis nach Philistia und auf den Inseln des Mittelmeers.

Die Söhne Kanaans (V. 15-20): V.15. Und Kanaan zeugte Sidon, seinen Erstgeborenen, und Heth, Vers 16. und die Jebusiter und die Amoriter und die Girgasiter, Vers 17. und die Hiwiter und die Arkiter und die Siniter, Vers 18. und die Arvaditer und die Zemariter und die Hamathiter; und danach breiteten sich die Sippen der Kanaaniter aus. Dies erklärt die Herkunft der Phönizier an der Ostküste des Mittelmeers, der Hethiter, deren verschiedene Zweige in ganz Kleinasien, Syrien und Kanaan zu finden waren, von denen einige das Hügelland von Juda in der Nähe von Hebron besetzten, der Jebusiter, die in dem Land lebten, in dem später Jerusalem gebaut wurde, der Amoriter in den Bergen von Juda und weit jenseits des Jordans, der Girgasiter, die das Land südöstlich des Sees Genezareth bewohnt haben könnten, von den Hiwitern, die von Gibeon bis zum Fuß des Hermon lebten, von den Arkitern, nördlich von Sidon, von den Sinitern und Zemaritern, die bis weit in das Gebiet des späteren Nordsyriens und Kilikiens hinein lebten, von den Arvaditern, die von all diesen Stämmen am weitesten im Norden lebten, von den Hamathitern, am Fluss Orontes. All diese Stämme und Völker entstanden, als die Kinder Kanaans die Heimat ihrer Väter verließen und nach eigenen Wohnorten suchten. V.19. Und die Grenze der Kanaaniter war von Sidon, wenn du nach Gerar kommst, bis Gaza; wenn du nach Sodom und Gomorra, nach Adma und Zeboim gehst, bis Lasha. Dies sind die allgemeinen Grenzen der Kanaaniter, die den Kindern Israel später so viel Ärger bereiteten: von Sidon in Phönizien bis Gaza in Philistina und einschließlich des Landes im Westen bis zum späteren Standort des Toten Meeres. V.20. Dies sind die Söhne Hams, nach ihren Sippen, nach ihren Sprachen, in ihren Ländern und in ihren Nationen.

Die Söhne Sems (V. 21-32): V.21. Auch Sem, dem Vater [Ahnherr] aller Kinder Ebers, dem älteren Bruder des Japhets, wurden Kinder geboren. Sem wird hier als Vater aller Kinder Ebers bezeichnet, der Hebräer im weiteren Sinne des Wortes, denn Eber war durch seine Söhne Peleg und Joktan der Stammvater zweier verschiedener Völkergruppen, der Joktaniter in Arabien und der Abrahamiter, später die Kinder Israels. V.22. Die Kinder Sems: Elam und Assur und Arphachsad und Lud und Aram. Die Nationen oder Stämme, die von ihnen abstammten, befanden sich später im persischen Land Elymais, in Assyrien, in Chaldäa, in Lydien in Kleinasien und in Syrien. V.23. Und die Kinder Arams: Uz, Hul, Gether und Mash. Diese Namen, wie sie in verschiedenen Berichten zu finden sind, weisen darauf hin, dass die von Aram abstammenden Stämme allmählich nach Osten und Nordosten zogen. V.24. Und Arphaxad zeugte Salah; und Salah zeugte Eber. Die beiden Namen Salah (Aussendung) und Eber (Überquerung) könnten darauf hinweisen, dass die Auswanderung der Stämme in einer großen Bewegung, von der im nächsten Kapitel die Rede ist, zu dieser Zeit stattfand. V.25. Und Eber wurden zwei Söhne geboren: Der Name des einen war Peleg; denn in seinen Tagen wurde die Erde geteilt; und der Name seines Bruders war Joktan. Eber nahm wahrscheinlich an der großen babylonischen Auswanderung teil, oder er nannte seinen älteren Sohn Peleg (Teilung), zweifellos in Bezug auf die Teilung und Verwirrung, die durch die Einmischung Gottes verursacht wurde. V.26. Und Joktan zeugte Almodad und Scheleph und Hazarmawet und Jerach, Vers 27. und Hadoram und Usal und Dikla, Vers 28. und Obal und Abimael und Scheba, Vers 29. und Ophir und Hawila und Jobab: alle diese waren Söhne Joktans. Vers 30. Und ihre Wohnung war von Mescha an, da man nach Sephar geht, dem Gebirge im Osten. Von den dreizehn Namen in dieser Liste sind mehrere in verschiedenen Teilen Arabiens erhalten geblieben, und so sind die Araber die Joktaniten, Nachkommen von Sem. V.31. Das sind die Kinder Sems nach ihren Geschlechtern, nach ihrer Sprache, in ihren Ländern, nach ihren Nationen. V.32. Dies sind die Sippen der Söhne Noahs nach ihren Generationen in ihren Nationen, und durch sie wurden die Nationen nach der Sintflut auf der Erde aufgeteilt. Dies ist die Ahnentafel des Herrn, und sie wurde noch nicht widerlegt. Die sorgfältigste Arbeit von Archäologen hat den biblischen Bericht in jeder Hinsicht eher bestätigt. Alle Nationen der Menschen, die auf der Erde leben, stammen von einem Blut ab, Apostelgeschichte 17, 26. [Das ist übrigens auch wissenschaftlich erwiesen, dass alle Menschen von einer Mutter abstammen (mitochondrische Linie).]

Kapitel 11

Die Sprachverwirrung und eine Linie der Nachkommen Sems

Der Turmbau zu Babel (V. 1-4): V.1. Und die ganze Erde hatte eine Sprache und die gleichen Wörter. Ein Großteil der Erläuterungen im vorhergehenden Kapitel sowie die Erwähnung verschiedener Sprachen gehören zu einer späteren Periode der Geschichte und werden dort lediglich erwähnt, um ein vollständiges Bild zu vermitteln. Die Geschichte, die jetzt erzählt wird, gehört zu einer Zeit, die nur etwa hundert Jahre nach der Sintflut liegt, wenn wir davon ausgehen, dass sie zu der Zeit stattfand, als Peleg geboren wurde. Zu dieser Zeit hatten alle Menschen auf der Welt noch eine Sprache und eine Sprache. V.2. Und es begab sich, als sie aus dem Osten kamen, dass sie eine Ebene im Land Sinear fanden; und sie ließen sich dort nieder. Von den Hochebenen des Ararat-Gebirges zogen die Überlebenden der Sintflut und ihre Familien nach und nach in östlicher Richtung hinunter, bis sie die große Ebene erreichten, in der die Flüsse Euphrat und Tigris fließen. Es ist eine reiche und fruchtbare Ebene, oder war es in jenen Tagen, und die Menschen waren gezwungen, ihre nomadische Lebensweise aufzugeben und feste Wohnsitze zu errichten. V.3. Und sie sprachen untereinander: Auf, lasst uns Ziegel streichen und brennen! Und sie hatten Ziegel als Steine und Teer als Mörtel. Nicht nur Ham und Kanaan hatten inzwischen die Religion Noahs aufgegeben, sondern auch andere Mitglieder seiner Familie hatten sich vom lebendigen Gott abgewandt und sich der Eitelkeit und dem Stolz ihrer eigenen Vorstellungskraft zugewandt. Dies wird durch die Art und Weise ihrer Rede angedeutet, in der sie vorschlagen, eine Stadt und einen Turm zu bauen. V.4. Und sie sprachen: Auf, lasst uns eine Stadt und einen Turm bauen, dessen Spitze bis an den Himmel reicht, und lasst uns einen Namen machen, damit wir nicht über die ganze Erde verstreut werden. Ihre Pläne wurden sorgfältig ausgearbeitet. Anstelle der üblichen sonnengetrockneten Ziegel schlugen sie vor, gebrannte Ziegel zu verwenden, die den Unbilden des Wetters umso besser standhalten würden. Und anstatt die Ziegel nur lose zu verlegen, planten sie, sie mit Asphalt, der in großen Mengen in der Nähe der Ruinen von Babylon zu finden ist, fest zu verlegen. Was genau sie dazu veranlasste, den Bau einer solchen Stadt und eines solchen Turms in Angriff zu nehmen, dessen Spitze bis zum Himmel reichen sollte, geht aus ihren Worten hervor: „Und lasst uns uns einen Namen machen, damit wir nicht über die ganze Erde verstreut werden.“ Ein arroganter, blasphemischer Stolz verband sich hier mit einer kriecherischen Furcht vor der rächenden Gerechtigkeit des Herrn. Sie waren voller Feindseligkeit gegenüber Gott; ihr Ziel war es, sich seiner allmächtigen Macht zu widersetzen und diese Stadt mit ihrem Turm zum Mittelpunkt der Welt zu machen, zu dem sie zurückkehren könnten, selbst wenn der Herr sie in alle vier Winde zerstreuen sollte.

Der Beginn der verschiedenen Sprachen (V. 5-9): V.5. Und der HERR stieg herab, um die Stadt und den Turm zu sehen, die die Menschenkinder bauten. Gott konnte diese Herausforderung an seine allmächtige Herrschaft über die Welt nicht unbeantwortet lassen. Er traf Vorkehrungen, um einzugreifen. Denn obwohl es eine mächtige Stadt war, die die Menschenkinder bauten, eine Stadt, deren Dimensionen den Entdecker noch heute in Erstaunen versetzen, deren Fundamente und die vielen anderen architektonischen Verzierungen eine Quelle ständiger Überraschung sind, war sie doch nur ein Staubkorn in den Händen des allmächtigen Gottes. V.6. Und der HERR sprach: Siehe, es ist ein Volk und sie haben alle eine Sprache, und dies ist der Anfang ihres Tuns; nun wird ihnen nichts mehr verwehrt werden können von allem, was sie sich vorgenommen haben zu tun. V.7. So lasst uns hinabsteigen und dort ihre Sprache verwirren, sodass sie nicht mehr die Sprache des anderen verstehen. Der Herr beschreibt zunächst die Situation, wie er sie vorgefunden hat: Siehe, sie sind ein Volk, eine Verbindung, eine Vereinigung, eine Gemeinschaft und eine Sprache, die sie alle haben. Diese beiden Faktoren machten das Volk stark im Streben nach einem gemeinsamen Interesse. Was sie begonnen hatten zu tun, würden sie mit aller Kraft fortsetzen; und nichts würde sie davon abhalten oder zurückhalten. Das Ergebnis wäre die letztendliche Zerstörung der wahren Freiheit, des persönlichen Lebens und der Pläne, die Gott für den Messias hatte. Also verwirrte Gott ihre Sprache, verwirrte ihre Rede, wobei das Wunder in einem inneren Prozess bestand, durch den die alte Assoziation von Ideen, die mit Worten verbunden waren, aufgehoben wurde und sofort neue und völlig andere Ausdrucksweisen eingepflanzt wurden. Die Verwirrung war so vollständig, dass die Menschen einander nicht mehr verstehen konnten und jegliche Zusammenarbeit ausgeschlossen war. V.8. So zerstreute der HERR sie von dort aus auf der ganzen Erde, und sie hörten auf, die Stadt zu bauen. Das war die Folge des Wunders. Eine große Völkerwanderung von Familien und Stämmen über die ganze Erde begann, wodurch die Menschen in alle vier Winde zerstreut wurden. Das große Projekt musste natürlich aufgegeben werden. Selbst wenn einige wenige Menschen, die wir heute als Babylonier bezeichnen könnten, in der Stadt blieben, um später von Nimrod erobert zu werden, wurde der Zweck der Menschheit in ihrem blasphemischen Stolz nicht verwirklicht. V.9. Daher heißt ihr Name Babel, weil der HERR dort die Sprache der ganzen Erde verwirrte; und von dort aus zerstreute der HERR sie über die ganzen Erde. Babel bedeutet Verwirrung, und das Ergebnis der Sprachverwirrung ist bis heute vor unseren Augen. Die Menschheit ist gespalten, eine Nation ist durch die unterschiedliche Sprache von der anderen getrennt. Doch auch heute noch ist die blasphemische Arroganz der Menschheit offensichtlich. Beim Bau vieler großer Gebäude, bei der Erfindung vieler neuer Künste sucht der Mensch nicht das Wohlergehen seines Nächsten und die Ehre Gottes, sondern seinen eigenen Ruhm. Es ist immer wieder notwendig, dass der Herr mit mächtiger Hand eingreift, so wie der Tag des Herrn schließlich über jeden kommen wird, der stolz und hochmütig ist, und er wird erniedrigt werden, Jes. 2, 12.

Die Nachkommen von Sem (V. 10-26): V.10. Dies sind die Nachkommen von Sem: Sem war 100 Jahre alt und zeugte Arphaxad zwei Jahre nach der Sintflut. Die Ahnentafel von Sem wird nun im Detail wiederholt, da die Erzählung allmählich zur Geschichte des Volkes Gottes tendiert, dessen Stammvater Abraham war, ein Nachkomme von Sem durch Eber. V.11. Und Sem lebte, nachdem er Arphaxad gezeugt hatte, 500 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.12. Und Arphaxad lebte 35 Jahre und zeugte Salah; v.13. und Arphaxad lebte, nachdem er Salah gezeugt hatte, 403 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.14. Und Salah lebte 30 Jahre und zeugte Eber; V.15. und Salah lebte, nachdem er Eber gezeugt hatte, 403 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Bis zu diesem Punkt folgt die Abstammung der Joktaniter und der Abrahamiter derselben Linie. V.16. Und Eber lebte 34 Jahre und zeugte Peleg; V.17. und Eber lebte, nachdem er Peleg gezeugt hatte, 430 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.18. Und Peleg lebte 30 Jahre und zeugte Regu; V.19. und Peleg lebte, nachdem er Regu gezeugt hatte, 209 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.20. Und Regu lebte 32 Jahre und zeugte Serug; V.21. und Regu lebte, nachdem er Serug gezeugt hatte, 207 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.22. Und Serug lebte 30 Jahre und zeugte Nahor; V.23. und Serug lebte, nachdem er Nahor gezeugt hatte, 200 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. V.24. Und Nahor lebte 29 Jahre und zeugte Terach; V.25. und Nahor lebte, nachdem er Terach gezeugt hatte, 119 Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Ein sorgfältiger Vergleich dieser Liste mit der genealogischen Tabelle in Kapitel 5 5 zeigt eine deutliche Verkürzung der durchschnittlichen Lebenserwartung des Menschen nach der Sintflut. Während Noah noch ein Alter von 950 Jahren erreichte, sank das Alter des Menschen mit Arphaxad auf unter 500 Jahre; dieses wurde wiederum mit Peleg auf 239 Jahre und mit Nahor auf 148 Jahre reduziert. In dem kurzen Zeitraum von acht Generationen wurde das Durchschnittsalter des Menschen also fast auf das Niveau gesenkt, das es seither beibehalten hat. Dies war zum Teil auf den Klimawandel auf der Erdoberfläche zurückzuführen, zum Teil auf die veränderte Lebensweise. V.26. Und Terach lebte 70 Jahre und zeugte Abram, Nahor und Haran. Das heißt, der älteste Sohn von Terach wurde geboren, als er siebzig Jahre alt war, und in diesem Fall werden drei Söhne erwähnt: Abram, später Abraham, als Vater des jüdischen Volkes, Nahor als Großvater von Rebekka und Haran als Vater von Lot.

Die Nachkommen von Terach (V. 27-32): V.27. Nun sind dies die Nachkommen von Terach: Terach zeugte Abram, Nahor und Haran; und Haran zeugte Lot. Haran könnte der älteste Sohn gewesen sein, und sein Sohn Lot war näher an Abrahams Alter. V.28. Und Haran starb vor oder während der Lebenszeit seines Vaters Terach in seinem Geburtsland Ur in Chaldäa. Dies war also die angestammte Heimat dieser Familie der Nachkommen Sems. V.29. Und Abram und Nahor nahmen sich Frauen; der Name von Abrams Frau war Sarai und der Name von Nahors Frau Milka, die Tochter Harans, des Vaters von Milka und des Vaters von Isca. Ehen zwischen relativ nahen Verwandten waren zu dieser Zeit noch die Regel, denn Nahor heiratete seine Nichte und Abram seine Halbschwester, Kap. 20, 12. V.30. Aber Sarai war unfruchtbar; sie hatte kein Kind, was bei den Juden als großes Unglück, fast als Fluch galt, so wie die Fruchtbarkeit der Mutter als großer Segen galt. V.31. Und Terach nahm seinen Sohn Abram und Lot, den Sohn Harans, den Sohn seines Sohnes, und seine Schwiegertochter Sarai, die Frau seines Sohnes Abram, und sie zogen miteinander aus Ur in Chaldäa aus, um in das Land Kanaan zu gehen; und sie kamen nach Haran und wohnten dort. Sie alle zogen zusammen oder miteinander unter der Führung von Terach und Abram aus. Im Falle von Abram hatte er bereits jetzt den Auftrag Gottes erhalten, aufzubrechen (Apostelgeschichte 7, 3), während im Falle von Terach die Auswanderung Teil von Gottes Heilsplan war, der erste Schritt auf der Reise, die Abram in das Land seines Erbes bringen sollte. V.32. Und die Tage Terachs waren 205 Jahre; und Terach starb in Haran. Diese Notiz rundet die Geschichte von Terach ab, denn er starb offensichtlich, nachdem Abram nach Kanaan aufgebrochen war. So wird die weniger wichtige Persönlichkeit aus der Geschichte entfernt, bevor die Haupthandlung weitergeht. Es folgt nun die Geschichte Abrahams, denn es war seine Generation und sein Volk, die der Herr für sich auserwählte; und aus dem Samen Abrahams sollte in der Fülle der Zeit die Erlösung, die den Patriarchen vor der Sintflut verheißen worden war, über die ganze Welt kommen.

Kapitel 12

Abrams Berufung; seine Reise nach Kanaan und Ägypten

Gott beruft Abram (V. 1-3): V.1. Der HERR aber hatte zu Abram gesagt: Geh aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters in ein Land, das ich dir zeigen werde. Hier beginnt die eigentliche Geschichte von Abram oder Abraham, auf die der Autor auf sehr geschickte Weise hingeführt hat. Gott gab ihm einen Befehl, der ihm einen dreifachen Verzicht auferlegte. Abram sollte sein Vaterland verlassen, wobei sowohl Haran als auch Ur in Chaldäa in Mesopotamien lagen. Er sollte die Mitglieder seines Stammes, die anderen chaldäischen Nachkommen Sems, verlassen, die alle dem Heidentum verfallen waren. Er sollte sogar sein Vaterhaus verlassen, das von Terach und seiner Familie. Die Ausdrücke sind absichtlich gehäuft, um zu verdeutlichen, dass dies für Abram eine vollständige Trennung von den familiären Bindungen bedeutete: Er ließ alles zurück, was ihm jemals nahe und lieb war, außer seiner Frau, und sollte als Fremder in ein Land reisen, das er nach und nach sehen würde. V.2. Und ich will dich zum großen Volk machen und will dich segnen und dir einen großen Namen machen, und sollst ein Segen sein; V.3. und ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden. Hier werden sowohl zeitliche als auch geistige Segnungen versprochen. Zu ersteren gehört die Tatsache, dass Abrams Nachkommen so zahlreich sein sollten, dass sie ein großes Volk bilden würden. Aber von weit größerer Bedeutung sind die Verheißungen, die sich auf geistliche Gaben beziehen. Dass Abrams Name groß sein sollte, dass der Segen des Herrn auf ihm ruhen sollte, dass er unter den Menschen so hoch angesehen sein sollte, dass er das dankbare Lob und den Segen der Menschen empfängt und vor jedem Fluch geschützt ist, dass in ihm alle Familien und Stämme der Erde, die ganze Menschheit gesegnet sein sollten: All dies bezieht sich nicht auf irgendeinen bloßen äußeren Reichtum, den der Herr Abram zu schenken beabsichtigte. Der Segen, wie die Wiederholungen und Erweiterungen zeigen, Kap. 18, 18; 22, 18; 26, 4, darauf hin, dass Abram (oder Abraham) durch seinen Samen, durch einen Nachkommen in der großen und gesegneten Nation, die ihn Vater nennen würde, nämlich durch den Messias Jesus Christus, eine Quelle ewiger geistlicher Gaben und Segnungen sein sollte, Apostelgeschichte 3, 25. 26; Galater 3, 16. Die Prophezeiung des Samens der Frau, die in der Segnung von Sem allgemein gefasst worden war, wurde hier ausdrücklich an Abram und die Nation weitergegeben, die von ihm abstammen sollte.

Abrahams Reise nach Kanaan (V. 4-9): V.4. So zog Abram aus, wie der HERR zu ihm geredet hatte; und Lot zog mit ihm. Und Abram war 75 Jahre alt, als er aus Haran zog. Abram vertraute auf die Verheißung des Herrn und gehorchte seinem Befehl, sein Vaterland, seine Bekannten und sogar seine nächsten Verwandten zu verlassen, um mit seiner Frau und seinem Neffen in das neue Land zu reisen, von dem der Herr gesprochen hatte. V.5. Und Abram nahm Sarai, seine Frau, und Lot, den Sohn seines Bruders, und alle ihre Habe, die sie erworben hatten, und die Seelen, die sie in Haran gewonnen hatten; und sie zogen aus in das Land Kanaan; und in das Land Kanaan kamen sie. Da sie an ein Nomadenleben gewöhnt waren, reisten sie in gemächlichen Etappen, bis sie nach Kanaan kamen, wobei die gesamte Reise unter Gottes Führung stand und daher erfolgreich war (Hebräer 11, 8). All ihren Reichtum an Vieh und Dienern, den sie in Mesopotamien erworben hatten, brachten sie mit. V.6. Und Abram durchzog das Land bis zum Ort Sichem, bis zur Terebinthe More [Orakelterebinthe]. Damals waren die Kanaaniter im Land. Die Karawane, an deren Spitze Abram stand, betrat das Land Kanaan offenbar von Norden her, durch das Gebiet, das später Galiläa genannt wurde, und zog durch das Land, in dem seine Nachkommen später leben sollten, bis er Sichem oder Shechem erreichte, das ungefähr in der Mitte des Landes lag. Hier schlug er sein Zelt in einem Hain unter einer Terebinthe auf, einem eichenähnlichen Baum, der einem More gehörte. Vgl. 5. Mose 11, 30. Und die Kanaaniter waren damals im Land. So konnte Abram das Land nicht sofort in Besitz nehmen, sondern durfte sich dort nur als Fremder aufhalten, Heb. 11, 9. V.7. Und der HERR erschien Abram und sprach: Deinen Nachkommen will ich dieses Land geben. Und er baute dort dem HERR, der ihm erschienen war, einen Altar. Obwohl er einer Rasse angehörte, die den wahren Gott verlassen hatte, hatte der Ruf des Herrn das Herz Abrams in einfachem Glauben zu ihm gewandt. Als der Herr ihm daher in Sichem in einer Vision erschien und ihm versicherte, dass das gesamte Land eines Tages seinen Nachkommen gehören würde, glaubte Abram dem Herrn und verehrte ihn durch die Errichtung eines Altars. V.8. Und er brach von dort auf, brach sein Lager ab und ging auf einen Berg östlich von Bethel und schlug sein Zelt auf, mit Bethel im Westen und Ai im Osten; und dort baute er dem HERRN einen Altar und predigte von dem Namen des HERRN. Die geografische Angabe stammt in vielen Fällen aus dem späteren Zeitalter, in dem der Autor lebte, um das Verständnis zu erleichtern. Abrams neues Lager befand sich im Hügelland des späteren Ephraim, zwischen Ai im Westen und Lus oder Bethel im Osten. Auch hier führte er die Verehrung des wahren Gottes durch Predigten und Gebete ein, denn er fühlte sich für seinen gesamten Haushalt verantwortlich und lehrte daher auch seine Sklaven und Hausdiener den Weg der Erlösung. V.9. Und Abram zog weiter nach Süden. Erneut schlug er sein Zelt auf und zog mit all seinem Besitz in den südlichsten Bezirk Kanaans, wo er an die arabische Wüste grenzt.

Abraham verstellt sich in Ägypten (V. 10-13): V.10. Und es kam eine Hungersnot ins Land, und Abram zog nach Ägypten hinab, um sich dort aufzuhalten; denn die Hungersnot lastete schwer auf dem Land. Die häufigen Umzüge Abrams, die im Text erwähnt werden, deuten auf eine zunehmende Nahrungsmittelknappheit hin; und die Hungersnot wurde schließlich so schlimm, dass er mit seinen Herden ins Land Ägypten zog. V.11. Und es begab sich, als er nahe daran war, nach Ägypten zu kommen, sprach er zu Sarai, seiner Frau: Siehe doch, ich weiß, dass du eine schöne Frau bist; V.12. darum, wenn dich die Ägypter sehen werden, werden sie sagen: Dies ist seine Frau, und werden mich erschlagen, dich aber werden sie leben lassen. V.13. Sag: Du bist meine Schwester, damit es mir um deinetwillen gut geht und meine Seele um deinetwillen lebt. Die Bibel berichtet zu unserem Trost und zu unserer Warnung sowohl von den Schwächen der Heiligen als auch von ihren Glaubensakten. Obwohl Sarai inzwischen etwa fünfundsechzig Jahre alt war, hatte sie immer noch ihre jugendliche Blüte und Schönheit, und da Frauen in Ägypten zu dieser Zeit unverschleiert gingen, befürchtete Abram, dass die Schönheit seiner Frau einen mächtigen Ägypter dazu verleiten könnte, sie für sich selbst zu begehren, und dass Abram als Ehemann im Weg stehen und durch eine Hinrichtung beseitigt werden könnte. Als seine Karawane kurz davor stand, ägyptisches Gebiet zu betreten, vereinbarte Abram daher mit seiner Frau, dass sie in Ägypten als Bruder und Schwester bekannt sein würden. Er war der Meinung, dass die Ägypter Sarai ihm wegnehmen könnten, sein eigenes Leben jedoch durch seine List verschont bliebe und er sogar gut behandelt würde, um der Frau willen, die das Volk für seine Schwester hielt. Dieser Rat Abrahams war das Ergebnis menschlicher Schwäche und des Zweifels an dem göttlichen Schutz. Es war ein Hinweis auf ein vorübergehendes Schwanken Abrams, denn obwohl die Erklärung nicht ganz falsch war, Kap. 20, 12, war sie auch nicht die ganze Wahrheit.

Abrahams List wird aufgedeckt (V. 14-20): V.14. Und es begab sich, als Abram nach Ägypten kam, dass die Ägypter die Frau sahen, dass sie sehr schön war. V.15. Auch die Fürsten des Pharao sahen sie und priesen sie vor dem Pharao; und die Frau wurde in des Pharao Haus aufgenommen. Was Abram befürchtet hatte, trat ein, und gleichzeitig wurde die Schwäche seines Plans aufgedeckt, denn er hatte offenbar nicht bedacht, wie er seine Frau für sich behalten und ihre Ehre retten konnte. Der Bericht über Saras Schönheit verbreitete sich schnell; die ägyptischen Prinzen lobten sie in Gegenwart des Pharaos, des Herrschers von Ägypten, und ohne viel Aufhebens wurde sie in den Harem des Pharaos aufgenommen. V.16. Und er tat Abram Gutes um ihretwillen; und er bekam Schafe und Rinder und Esel und Knechte und Mägde und Eselinnen und Kamele. Dies waren die reichen Geschenke des Pharao an den vermeintlichen Bruder der Frau, die er als seine Frau begehrte, oder an eine seiner Frauen. Diese Geschenke brachten Abram in eine besondere Zwangslage, denn er muss das Gefühl gehabt haben, dass er sie unter falschen Vorwänden erhalten hatte, und doch konnte er sie nicht ablehnen, ohne seinen Plan zu verraten. V.17. Und der HERR plagte den Pharao und sein Haus mit großen Plagen wegen Sarai, Abrams Frau. Es waren buchstäblich große Schläge, die der Herr verhängte, und anscheinend von einer Art, die die Ehre Saras zu schützen schien. Vgl. Kap. 20, 4. 6. In gewisser Weise wurde dem Pharao auch offenbart, wie die tatsächliche Situation war. V.18. Und der Pharao rief Abram und sprach: Was ist das, was du mir angetan hast? Warum hast du mir nicht gesagt, dass sie deine Frau ist? V.19. Warum hast du gesagt, sie sei deine Schwester? Hätte ich sie doch zu mir genommen als Frau! Nun siehe, da hast du deine Frau, nimm sie und zieh hin! Als der Pharao Abram zu sich rief, waren die Vorwürfe, die er ihm machte, berechtigt, und Abram konnte nichts zu seiner Verteidigung sagen. Die letzten Worte des Königs waren voller Zorn: Nimm sie und geh! V.20. Und der Pharao befahl seinen Leuten, ihn, seine Frau und alles, was er hatte, fortzuschicken. Die Befehle des Pharaos wurden so ausgeführt, wie sie gegeben wurden. Seine Männer sorgten dafür, dass Abram, Sarai und ihr gesamter Besitz sicher, aber bestimmt, an die Landesgrenzen gebracht wurden. Wahrscheinlich war es nur eine Art ehrfürchtiger Furcht vor dem Gott Abrams, die den Pharao davon abhielt, sich auf sehr summarische Weise an Abram zu rächen. Aber wir sehen hier, dass der Herr selbst die Fehler und Schwächen seiner Gläubigen zu ihrem Vorteil wendet und sie vor den verschiedenen Gefahren bewahrt und schützt, in die sie aufgrund ihrer eigenen Torheit zu stürzen drohen. Diese Lektion lehrt uns, dass wir als Fremde und Pilger des Herrn hier auf Erden mit aller Umsicht vorgehen und uns ständig das Ziel vor Augen halten sollten, das Er uns erreichen lassen möchte.

Kapitel 13

Die friedliche Scheidung zwischen Abram und Lot

Abrams Rückkehr nach Kanaan (V. 1-4): V.1. Und Abram zog herauf aus Ägypten, er und seine Frau und alles, was er hatte, und Lot mit ihm, in den Süden. Zusammen mit Lot, der ihn, wie wir hier erfahren, nach Ägypten begleitet hatte, kehrt Abram nun mit all seinem großen Besitz nach Kanaan zurück und wählt für seine Rückkehr dieselbe Route, die er bei seiner Ankunft genommen hatte. Sein erster Aufenthaltsort war auf der großen Hochebene im südlichen Teil von Kanaan. V.2. Und Abram war sehr reich an Vieh, Silber und Gold. Diese Bemerkung wird hier eingefügt, um die Schwierigkeiten zu erklären, die später zwischen ihm und Lot auftraten. V.3. Und er zog auf seinen Reisen vom Süden bis nach Bethel, an den Ort, an dem sein Zelt am Anfang gestanden hatte, zwischen Bethel und Ai; v.4. an den Ort des Altars, den er dort zuerst errichtet hatte; und dort predigte Abram den Namen des HERRN. Die Reise nach Norden musste natürlich in leichten Etappen erfolgen, denn mit großen Herden, die auf das Futter entlang des Weges angewiesen waren, ging es nur langsam voran. Aber schließlich erreichten die Karawanen wieder die Gegend ihres früheren Aufenthalts, wo sie vor der Hungersnot zwischen Bethel und Ai ihr Lager aufgeschlagen hatten. In der Geschichte wird betont, dass dies der Ort des Altars war, den Abram bei seinem ersten Aufenthalt in diesem Land errichtet hatte. Das war der wichtige Punkt in der Geschichte Abrams, dass seine Erfahrung in Ägypten ihn gelehrt hatte, sich von ganzem Herzen wieder dem Herrn zuzuwenden. Sein Wunsch konzentrierte sich nun auf Ihn, der als sein Nachkomme, der Messias, verheißen war und der der Welt Segen und Erlösung bringen sollte. Deshalb führte Abram wieder Gottesdienste mit Gebet und Predigt ein; er führte mit seiner Familie die Anbetung Jehovas ein. So bekannte er auch vor den Heiden den wahren Gott und die Hoffnung seines Herzens. Nicht zeitlicher, irdischer Gewinn macht das wahre Glück der Gläubigen aus, sondern die Tatsache, dass sie Christus und sein Heil besitzen.

Abram schlägt die Trennung vor (V. 5-9): V.5. Und auch Lot, der mit Abram zog, hatte Klein- und Großvieh und Zelte. V.6. Und das Land konnte sie nicht ertragen, dass sie beieinander wohnten; denn ihre Habe war groß, und konnten nicht beieinander wohnen. Sowohl Abram als auch Lot waren inzwischen sehr reich geworden und besaßen Schaf- und Ziegenherden sowie Rinder-, Esel- und Kamelherden, zusammen mit den notwendigen Sklaven beiderlei Geschlechts, die sich um die Herden und die Arbeit im Lager kümmerten, das wie eine richtige Zeltstadt ausgesehen haben muss. Das Ergebnis war, dass das Land nicht genug Nahrung für die beiden Herden und die Haushalte liefern konnte; es würde ihr Zusammenleben nicht länger aushalten. V.7. Und es gab Streit zwischen den Hirten von Abrams Vieh und den Hirten von Lots Vieh. Und die Kanaaniter und die Perisiter lebten damals im Land. Konflikte zwischen den Hirten der beiden reichen Männer waren fast unvermeidlich, da beide Parteien versuchten, die besten Weideplätze für ihre Herren zu bekommen. Es war eine unangenehme Situation, um es milde auszudrücken, und die Angelegenheit wurde noch komplizierter durch die Tatsache, dass der Stamm der Perisiter, von deren Abstammung nichts bekannt ist, und die Kanaaniter im Besitz der besten Weiden waren, wobei von Lot und Abram erwartet wurde, dass sie das, was übrig blieb, unter ihnen aufteilten. V.8. Und Abram sprach zu Lot: Lass doch keinen Streit sein zwischen mir und dir und zwischen meinen Hirten und deinen Hirten; denn wir sind Brüder. V.9. Ist nicht das ganze Land vor dir? Trenne dich doch von mir. Wenn du zur Linken gehen willst, so will ich zur Rechten gehen; wenn du zur Rechten gehen willst, so will ich zur Linken gehen. Es war natürlich unmöglich, die Fehde der Hirten vor den Herren geheim zu halten, und wenn diese keine Schritte unternommen hätten, um die Situation zu bereinigen, hätte es zu einer Fehde zwischen den Familien kommen können, wie aus den Worten Abrahams hervorgeht. Abrams Hauptargument lautet: „Wir sind Brüder.“ Eine Auseinandersetzung, ein Streit zwischen Fremden mag noch verständlich sein, auch wenn er nicht geduldet werden kann, aber zwischen nahen Verwandten niemals. Obwohl Abram älter war und außerdem der Onkel von Lot, überließ er Lot die Wahl und erklärte sich damit zufrieden, das zu nehmen, was übrig blieb. Das Wort von Abram ist daher zu Recht zu einem sprichwörtlichen Leitspruch für die friedliebende und nachgiebige Gesinnung geworden, in allen Fällen, in denen eine Unterscheidung und Trennung unter den gegebenen Umständen notwendig wird.

Lots Wahl; die Trennung (V. 10-13): V.10. Und Lot erhob seine Augen und sah die ganze Ebene des Jordan, dass sie überall gut bewässert war, bevor der HERR Sodom und Gomorra vernichtete, sogar wie der Garten des HERRN, wie das Land Ägypten, wenn man nach Zoar kommt. Lot nutzte Abram aus, indem er sein Angebot annahm. Er führte eine sorgfältige Untersuchung und Berechnung durch, und das Jordantal gefiel ihm, da es vom See Genezareth bis zum Siddim-Tal (dem späteren Toten Meer) reichlich bewässert war, wie das Paradies, der Garten Jehovas, oder wie Ägypten, dessen Boden aufgrund des jährlichen Nilhochwassers so fruchtbar war. Bis Zoar, im äußersten Südosten des Tals, schien das Land an Reichtum unübertroffen zu sein. V.11. Da erwählte sich Lot die ganze Ebene des Jordan; und Lot brach nach Osten auf, und sie trennten sich voneinander. V.12. Abram wohnte im Land Kanaan, und Lot wohnte in den Städten der Ebene und schlug seine Zelte in Richtung Sodom auf. Obwohl Lot so eigennützig handelte, führte Abrams Politik dazu, dass sie sich friedlich wie Brüder trennten. Lot zog mit seinem Besitz nach Osten und schlug dort sein Zelt auf, d. h., er legte nur kurze Strecken zurück und schlug immer wieder ein neues Lager auf, bis er Sodom erreichte, wo er sich niederließ, während Abram im eigentlichen Kanaan blieb. Lots Entscheidung mag von ausgeprägten unternehmerischen Fähigkeiten und einer sehr egoistischen Einstellung zeugen, aber es war sicherlich eine gefährliche Entscheidung. V.13. Aber die Männer von Sodom waren voller Bosheit und sündigten sehr gegen den HERRN. Diese Bemerkung, die den Einwohnern von Sodom eine Bosheit in ungewöhnlichem Maße zuschreibt, selbst inmitten der Heiden, bereitet nicht nur auf die spätere Geschichte über das Schicksal der Stadt vor, Kapitel 19, sondern wirft auch ein Licht auf den Charakter von Lot, der diese Stadt als seine Heimat wählte. Bis zu diesem Zeitpunkt mag er im Glauben mit Abraham verbunden gewesen sein, doch offenbar hatte Habgier von seinem Herzen Besitz ergriffen, sodass er die großen moralischen Gefahren einer notorisch bösen Stadt für seine Kinder missachtete, nur um größeren Gewinn zu erzielen. Von diesem Zeitpunkt an kämpften die weltlichen Gedanken und Neigungen in seinem Herzen mit seinem Glauben und seiner Ehrfurcht vor dem wahren Gott.

Gott wiederholt seine Verheißung (V. 14-18): V.14. Und der HERR sprach zu Abram, nachdem Lot sich von ihm getrennt hatte: Hebe deine Augen auf und schaue von dem Ort, an dem du dich befindest, nach Norden und Süden, nach Osten und Westen; Vers 15. Denn das ganze Land, das du siehst, will ich dir und deinen Nachkommen für ewig geben. Die Trennung von Lot und Abram war in gewisser Weise prophetisch für die Beziehung, die später zwischen seinen Nachkommen und denen von Abram bestehen würde. Und gerade zu dieser Zeit wiederholte der Herr sein Versprechen an Abram und forderte ihn auf, von dem Ort aus, an dem er sich gerade befand, fast im Zentrum Kanaans, in alle Richtungen zu blicken, da dieses ganze Land den Besitz seiner Nachkommen bilden sollte. So sollte Abram, zumindest im Geiste, wenn nicht tatsächlich, das Land Kanaan für seine Nachkommen beanspruchen. V.16. Und ich will deinen Samen [Nachkommen] machen wie den Staub der Erde, so dass, wenn ein Mensch den Staub der Erde zählen könnte, auch dein Same gezählt werden könnte. Die doppelte Verheißung, das Land zu besitzen und so unzählige Nachkommen zu haben, war natürlich an Abrams Glauben gerichtet und musste von ihm im Glauben angenommen werden, Hebräer 11, 9. 10. V.17. Steh auf, durchwandle das Land in seiner Länge und Breite; denn ich will es dir geben. Dies bezieht sich auf einen alten Brauch, nach dem eine Person ihren Anspruch auf ein Stück Land durch Umrunden desselben geltend machte. Obwohl Abram nicht einen Fußbreit Land besaß, stand Gottes Versprechen, dass seine Nachkommen das ganze Land als ihr Eigen betrachten sollten. All dies hat eine größere Bedeutung. Denn, wie ein Kommentator es ausdrückt, wird durch Christus die Verheißung aus ihrer zeitlichen Form in die Würde der Substanz erhoben; durch ihn wird die ganze Welt zu einem Kanaan. Zu den unzähligen Nachkommen Abrams gehören alle Menschen aus allen Generationen der Erde, die den Glauben Abrams oder Abrahams haben. Abraham ist unser aller Vater, Röm 4,16. Wir, die wir an die Verheißung glauben, die Christus betrifft, gehören zu jenem großen Volk von Gläubigen, das seit der Zeit Adams existiert und in allen Nationen der Erde vertreten ist. V.18. Dann brach Abram auf und kam und wohnte in der Ebene Mamre, die in Hebron liegt, und baute dort dem HERRN einen Altar. Abram war dem Wort des Herrn gehorsam; in den nächsten Jahren reiste er durch das Land. Er schlug sein Zelt in leichten Etappen auf, bis er schließlich in Hebron, etwa in der Mitte des südlichen Teils von Kanaan, sein Zuhause fand. Dort lebte er im Terebinthenhain, der dem Amoriter Mamre gehörte, Kapitel 14, 13. 24. Eine seiner ersten Handlungen hier war wiederum die Errichtung eines Altars für den Herrn. Er konnte nicht ohne seine regelmäßige Anbetung sein, und er und sein Haushalt trafen sich regelmäßig zum Gottesdienst für Jehova. Es würde zweifellos viel Segen bringen, wenn Gläubige, die sich in einem neuen Bezirk oder einer neuen Stadt niederlassen, die Einrichtung regelmäßiger Gottesdienste zu ihrer ersten Aufgabe machen würden.

Kapitel 14

Der Krieg der Könige und die Rettung Lots

Der Aufstand der Könige der Ebene (V. 1-7): V.1. Und es begab sich in den Tagen Amraphels, des Königs von Sinear, Ariochs, des Königs von Ellasar, Kedor-Laomers, des Königs von Elam, und Tidals, des Königs der Nationen, V.2. dass diese Krieg führten mit Bera, dem König von Sodom, und mit Birsha, dem König von Gomorra, mit Shinab, dem König von Adma, und mit Shemeber, dem König von Zeboiim, und mit dem König von Bela, das Zoar ist. Dies waren die Tage der Stadtstaaten, kurz vor dem Aufstieg der großen östlichen Nationen. Zeitgenössischen Dokumenten zufolge ist Amraphel von Sinear mit Ammu-Rabi oder Chammurabi, dem König von Sumer, zu identifizieren, der kurz darauf das frühe babylonische Reich gründete; Arioch von Ellasar war wahrscheinlich Eri-Aku, der König von Larsa, einem südbabylonischen Stadtstaat; Chedor Laomer war Kudur-Lagamor, ein naher Nachfolger von Simti-Schilchak, der in alten Aufzeichnungen von Elam oder Elymais erwähnt wird; und Tidal, König von Goiim oder Nationen, war Tudhkhulu, König von Gutium, im südwestlichen Teil des späteren Amraphel-Territoriums.[4] Diese vier Könige hatten eine Konföderation gebildet, um ihre Macht zu erweitern, und führten zu diesem Zweck Krieg gegen die fünf Könige des Siddim-Tals im südöstlichen Teil Kanaans, wo ihre Stadtstaaten ebenfalls eine Konföderation bildeten. V.3. Alle diese waren im Siddimtal, dem Salzmeer, zusammengeschlossen. Zum Zeitpunkt der Niederschrift dieser Geschichte existierte das Siddimtal nicht mehr, da seine einst fruchtbaren Felder vom Wasser des Toten Meeres bedeckt waren. Vgl. Kap. 19, 24. 25. V.4. Zwölf Jahre lang dienten sie Kedor-Laomer, und im dreizehnten Jahr hatten sie sich aufgelehnt. Kedor-Laomer war zu dieser Zeit das Oberhaupt der nördlichen Konföderation, und daher wird die Rebellion der südlichen Könige und ihre Weigerung, Tribut zu zahlen, als gegen ihn gerichtet dargestellt. V.5. Und im vierzehnten Jahr kam Kedor-Laomer und die Könige, die mit ihm waren, und sie schlugen die Rephaim in Aschtarot-Karnajim und die Zuzim in Ham und die Emiter in Schaveh-Kirjatajim, v.6. und die Horiter in ihrem Berg Seir bis nach Elparan, das an der Wüste liegt. V.7. Und sie kehrten um und kamen nach En-Mischpat, das ist Kadesch, und schlugen das ganze Land der Amalekiter und auch die Amoriter, die in Hazezon-Tamar wohnten. Es war ein Feldzug der Rache und Eroberung, den die Könige der nördlichen oder babylonischen Konföderation unter der Führung von Kedor-Laomer unternahmen. Mit ihren Armeen zogen sie über Damaskus und wandten sich dann nach Süden durch das Land östlich des Jordans. Sie errangen zunächst einen entscheidenden Sieg über die Rephaim, einen Riesenstamm, der damals in den Hochländern von Basan lebte und dessen Hauptstadt Aschtarot-Karnajim, „das gehörnte Aschtarot“, war. Als Nächstes eroberten sie die Zuzim, ebenfalls ein Riesenvolk, das das östliche Hochland südlich von Basan und Gilead besetzte. Weiter südlich besiegten die babylonischen Armeen die Armeen der Emiter, „die Schrecklichen“, deren Hauptstadt Schaveh Kiriathaim, „das Tal der zwei Städte“, war. Das letzte Land, das sich den Eroberern ergab, war das der Horiter, einer Rasse von Höhlenbewohnern südlich des späteren Toten Meeres. Chedorlaomer kehrte nun nach Westen und Norden zurück und fiel in das Land ein, das später von den Amalekitern besetzt wurde, mit der Hauptstadt Kadesh Barnea, und in das Land der Amoriter, die östlich des Meeres der Ebene, dem späteren Toten Meer, lebten. Beide Nationen wurden von den Armeen der nördlichen Konföderation erobert. Es war der erste einer langen Reihe von Eroberungsfeldzügen, die von den alten Reichen des Euphrattals durchgeführt wurden.

Die Gefangennahme Lots (V. 8-12): V.8. Und es zogen aus der König von Sodom und der König von Gomorra und der König von Adma und der König von Zebojim und der König von Bela (das ist Zoar) und sie kämpften gegen sie im Tal von Siddim; Vers 9. mit Kedor-Laomer, dem König von Elam, und mit Thidalki, dem König der Nationen, und Amraphel, dem König von Sinear, und Arioch, dem König von Ellasar; vier Könige mit fünf. Erfüllt von ihren jüngsten Eroberungen, durch die sie alle möglichen Verbündeten der südlichen Konföderation ausgeschaltet hatten, ließen die Könige des Nordens ihre siegreichen Horden in das Tal von Siddim in der Nähe des schönen Meeres der Ebene strömen. V.10. Und das Siddimtal war voll von Schlammgruben; und die Könige von Sodom und Gomorra flohen und fielen dort hinein [oder: fielen dort; aber aufgrund V. 17 ist fielen hinein wahrscheinlicher]; und die Übrigen flohen auf das Gebirge. Dies war das Ergebnis der Schlacht: Die fünf Könige des Südens wurden von den Armeen des Nordens in die Flucht geschlagen und versuchten, ihr Leben zu retten. Die Könige von Sodom und Gomorra waren mit dem Land vertraut und fielen in eine der Asphaltgruben, die es in der Gegend reichlich gab, d. h. sie versteckten sich schnell dort, während ihre Verbündeten in die abgelegenen Schluchten des späteren Landes Moab flohen, wo die vielen Verstecke verhinderten, dass sie vom Feind gefunden wurden. V.11. Und sie nahmen alle Güter von Sodom und Gomorra und alle ihre Lebensmittel und zogen ihres Weges. Schon damals gehörte die Beute den Siegern; sie plünderten die Städte der besiegten Armeen bis auf den letzten Rest an Lebensmitteln und marschierten dann weiter. V.12. Und sie nahmen Lot, den Sohn des Bruders von Abram, der in Sodom wohnte, und seine Güter und zogen davon. So war Lot gezwungen, mit dem gottlosen Volk zu leiden, unter dem er lebte und dessen Stadt er als seine Heimat gewählt hatte. Dies sollte sich als eine hervorragende Züchtigung und Korrektur für ihn erweisen.

Abrams Marsch und Sieg (V. 13-16): V.13. Und es kam einer, der entkommen war, und berichtete es Abram, dem Hebräer; denn er wohnte in der Ebene von Mamre, dem Amoriter, dem Bruder von Eshkol und dem Bruder von Aner; und diese waren mit Abram verbündet. Abram, der in einiger Entfernung vom Schauplatz all dieser Ereignisse lebte, war sich der Notlage, in die Lot geraten war, nicht bewusst, bis ein Flüchtling aus der Schlacht ihm die Nachricht überbrachte. Er war als der Hebräer bekannt, der Einwanderer von der anderen Seite des Euphrat, und lebte immer noch im Terebinthenhain, der Mamre, dem Amoriter, gehörte. V.14. Und als Abram hörte, dass sein Bruder gefangen genommen worden war, bewaffnete er seine bewährten Knechte, die in seinem eigenen Haus geboren worden waren, 318, und verfolgte sie bis nach Dan. Als Abram die Nachricht erhielt, waren die Feinde bereits weit auf dem Weg in ihre Heimat vorangekommen. Aber er handelte mit lobenswerter Schnelligkeit und Energie, denn es war sein Bruder, sein naher Verwandter, dessen Leben in Gefahr war. Er versammelte sofort die Sklaven, die in seinem Haus geboren und im Umgang mit Waffen ausgebildet worden waren, und schickte sie buchstäblich in angemessener Schlachtordnung auf die Verfolgung der babylonischen Armeen. Es waren dreihundertachtzehn dieser Knechte, außer den Männern von Aner, Eschkol und Mamre, die mit Abram an die äußerste Nordgrenze von Gilead in Peräa zogen, wo später die Stadt Dan lag. V.15. Und er teilte sich bei Nacht gegen sie, er und seine Knechte, und schlug sie und verfolgte sie bis nach Hoba, das links von Damaskus liegt. Durch den Einsatz von Strategie und mit der Hilfe des allmächtigen Gottes, vor dem bloße Zahlen nicht der entscheidende Faktor sind, konnte Abram die babylonischen Armeen in die Flucht schlagen und sie sogar von Damaskus aus nach Norden (wörtlich: zur Linken, wenn man nach Osten blickt) bis zu einem kleinen Dorf verfolgen, das heute als Hoba bekannt ist. V.16. Und er brachte alle Güter zurück und auch seinen Bruder Lot, seine Güter, die Frauen und das Volk. Der gesamte Raub des Feindes wurde ihnen von Abrams kleiner Armee abgenommen, die damit in großmütiger Liebe Lot für das Böse belohnte. So erzeugt wahrer Glaube heiligen Mut und ist in der Lage, allen Gefahren zu begegnen und sie zu überwinden, wenn die Arbeit, mit der ein Gläubiger beschäftigt ist, die Zustimmung Gottes findet.

Abrams Rückkehr (V. 17-24): V.17. Und der König von Sodom ging ihm entgegen, nachdem er von der Schlacht gegen Kedor-Laomer und die Könige, die mit ihm waren, zurückgekehrt war, im Tal von Schaveh, dem Tal des Königs. Die Nachricht von Abrams Sieg eilte ihm voraus, denn mit all der Beute und den Frauen konnte er nicht so schnell reisen, wie er sich auf die Verfolgung beeilt hatte. Der König von Sodom, der sein Leben durch seine Selbstbeherrschung gerettet hatte, ging den zurückkehrenden Siegern an einem Ort entgegen, der wahrscheinlich am Kidron lag und von da an den Namen „Königsdol“ trug, 2 Sam. 18, 18. V.18. Und Melchisedek, der König von Salem, brachte Brot und Wein hervor; und er war der Priester des höchsten Gottes. Über diesen Melchisedek, König von Salem, wahrscheinlich Jerusalem, ist nichts weiter bekannt. Vgl. Hebräer 7, 3. Er scheint einer von denen gewesen zu sein, die an der Verehrung des wahren Gottes festhielten, nachdem die Mehrheit des Volkes in die Tiefen des Heidentums gestürzt war; diesem Gott war er ein Priester. Nun zeigte er seine Wertschätzung und Dankbarkeit gegenüber Abram und seiner kleinen Armee, indem er Brot und Wein hervorholte, um die erschöpften Soldaten zu erfrischen und zu stärken. V.19. Und er segnete ihn und sprach: Gesegnet sei Abram vom höchsten Gott, dem Schöpfer des Himmels und der Erde; V.20. und gesegnet [d.i. gepriesen] sei der höchste Gott, der deine Feinde in deine Hand gegeben hat. Und Abram gab ihm den Zehnten von allem. So übertrug Melchisedek Abram den Segen Gottes, des Allerhöchsten, des Gründers und Besitzers des Himmels und der Erde. Und er wiederum pries den Herrn, den Erhabenen, dem der Sieg Abrams zuzuschreiben ist. Es war ein Gebet für Wohlstand und Segen in schöner, poetischer Form. Melchisedek ist ein Typus Christi, des großen Hohenpriesters des Neuen Testaments, Ps. 110, 4, und das gesamte 7. Kapitel des Hebräerbriefs ist eigentlich ein Kommentar zu dieser Passage. Abram erkannte Melchisedek als Priester an, indem er ihm den Zehnten von allem gab, Hebräer 7, 4. Dies war der wichtigere Teil der Begegnung. V.21. Und der König von Sodom sprach zu Abram: Gib mir die Menschen, und nimm die Güter für dich. Seine Absicht war es, Abram für die Arbeit zu entlohnen, die er geleistet hatte, um die gefangenen Sodomiter, insbesondere die Frauen und Kinder, aus den Händen des Feindes zu befreien. Er verlangte nur die Seelen, die Menschen, die Abram zurückgebracht hatte, und schlug vor, dass Abram die Beute behalten sollte, die ursprünglich den Männern von Sodom gehört hatte, als Gegenleistung für seinen Sieg. V.22. Und Abram sprach zum König von Sodom: Ich habe meine Hand zum HERRN, dem höchsten Gott, dem Schöpfer des Himmels und der Erde, erhoben, V.23. dass ich dir nichts nehmen werde, vom Faden bis zum Schuhriemen, und dass ich nichts nehmen werde nichts nehme, was dein ist, damit du nicht sagst: Ich habe Abram reich gemacht; Vers 24. außer dem, was die jungen Männer gegessen haben, und dem Anteil der Männer, die mit mir gezogen sind, Aner, Eschkol und Mamre; sie sollen ihren Anteil nehmen. Es ist eine freundliche, aber feierliche und nachdrückliche Ablehnung. Abram bekennt sich zum wahren Gott, in dessen Namen er schwört, und erklärt, dass die Männer, die zu seinen Verbündeten gehören, das Angebot annehmen und ihren Anteil an der Beute einfordern können, und er wäre bereit, das anzunehmen, was seine Diener während ihres Feldzugs an Nahrung zu sich genommen haben; aber für sich selbst würde er nicht einmal einen Faden oder einen Schuhriemen vom König von Sodom annehmen, damit dieser sich nicht später damit brüsten kann, dass Abram ihm seinen Reichtum verdankt. Abram wollte dem heidnischen König gegenüber nicht verpflichtet sein. Auch heute werden die Gläubigen ermutigt, Gutes auch den Ungläubigen zu tun; aber darüber hinaus sollten sie nicht gehen, um ihr Christsein nicht zu gefährden.

Kapitel 15

Der Segen für Abram wird erneuert

Gottes Verheißung an Abram (V. 1-6): V.1. Nach diesen Ereignissen erging das Wort des HERRN in einer Vision an Abram und sprach: Fürchte dich nicht, Abram; ich bin dein Schild und dein überaus großer Lohn. Nach diesen Ereignissen, nachdem Abram in seine Heimatstadt Hebron zurückgekehrt war, sprach der Herr in einer Vision zu ihm, während Abram sich in einem Zustand der Ekstase befand, unter dem Einfluss Gottes. Feierlich versichert Jehova seinem Diener angesichts der vielen Gefahren, die ihn umgeben, und auch angesichts der Tatsache, dass er immer noch kein Kind hat: Fürchte dich nicht; ich bin dein Schild, dein sehr großer Lohn. Der Herr versprach, ihn in allen Konflikten zu verteidigen und ihn so zu segnen, dass er selbst sein Lohn sei. V.2. Und Abram sprach: HERR, Gott, was willst du mir geben, da ich kinderlos bin und Erbe meines Hauses wird Elieser aus Damaskus? V.3. Und Abram sprach: Siehe, du hast mir keinen Samen [Nachkommen] gegeben, und siehe, der in meinem Haus Geborene ist mein Erbe. Die Verheißung, die der Herr ihm gegeben hatte, Kap. 12, 2, schien eine Sache der fernen Vergangenheit zu sein, und Abrams Glaube wurde auf eine harte Probe gestellt. Die Zeit verging von Tag zu Tag, von Jahr zu Jahr, und er war immer noch kinderlos, ohne Nachkommen, verlassen. Es schien nur eine Schlussfolgerung möglich zu sein, nämlich dass einer seiner Haussklaven, sein Verwalter, Elieser von Damaskus, sein Erbe sein würde. Das wird durch den unvollständigen Satz angedeutet, und die Wiederholung desselben Gedankens unterstreicht das Gefühl der Trostlosigkeit, das sich in Abrams Herz einschlich. V.4. Und siehe, das Wort des HERRN erging an ihn: Nicht er soll dein Erbe sein, sondern der aus deinem Leib hervorkommt, soll dein Erbe sein. Nicht nur ein Mitglied des Haushalts von Abram, sondern sein eigener leiblicher Sohn sollte der Erbe seines Vermögens sein, was impliziert, dass er auch der Erbe der messianischen Prophezeiung sein sollte. V.5. Und er führte ihn hinaus und sprach: Sieh zum Himmel hinauf und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst! Und er sprach zu ihm: So zahlreich wird dein Same sein. Gottes Geduld hat eine wunderbare, stützende und stärkende Kraft. Um seinem Diener die genaue Bedeutung seines Versprechens zu verdeutlichen, führte der Herr ihn nach draußen und ließ ihn den Sternenhimmel genau betrachten, um zu sehen, ob er in der Lage war, die Sterne zu zählen. So groß, kurz gesagt, würde die Zahl seiner Nachkommen sein. Dieses Versprechen ist letztlich messianisch. Durch den einen Samen, Christus, sollten alle Nationen auf Erden gesegnet werden, und alle Menschen aller Nationen, die die einzige Erlösung, die in Jesus Christus, angenommen haben, sind in Wahrheit die Nachkommen Abrahams; sie sind das Volk Gottes, das geistliche Israel, Röm. 4, 18. V.6. Und (Abram) glaubte an den HERRN; und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit. Vgl. Röm. 4, 5. Abram vertraute auf die Verheißung des Herrn mit allem, was sie beinhaltete, und deshalb nahm der Herr ihn in den Bund seiner Gnade auf. Das ist der Weg der Erlösung für alle Sünder, der Weg, um die wahre Gerechtigkeit zu erlangen, durch die wir vor Gott gerechtfertigt sind. Christus hat Segen, Erlösung und Gerechtigkeit für alle Menschen verdient, und alle, die diese Verheißung im Glauben annehmen, haben diese wunderbaren Gaben, sind rein, heilig und gerecht vor Gott, weil ihnen die Gerechtigkeit Christi zugerechnet wird.

Das Opfer des Bundes (V. 7-12): Vers 7 Und er sprach zu ihm: Ich bin der HERR, der dich aus Ur in Chaldäa geführt hat, um dir dieses Land zum Erbe zu geben. In Vorbereitung darauf, Abram ein besonderes Zeichen für die Vollendung des Bundes zu geben und ihm zu versichern, dass seine Nachkommen die Besitzer des Landes Kanaan sein würden, stellt sich der Herr als derjenige vor, dessen Verhalten in der Vergangenheit eine Garantie für seine Treue in der Zukunft ist. V.8. Und er sprach: HERR, Gott, wodurch soll ich erkennen, dass ich es erben werde? Dies war keine Frage des Zweifels, sondern des Wunsches nach einer Gewissheit im Falle dieser Verheißung, die jedes menschliche Verständnis überstieg. Er bat um ein Zeichen des Bundes. V.9 Und er sprach zu ihm: Nimm eine dreijährige Kuh, eine dreijährige Ziege, einen dreijährigen Widder, eine Turteltaube und eine junge Taube. All dies waren Opfertiere, die zwar nicht als Opfer für Jahwe verbrannt wurden, aber ihm geweiht werden sollten (3. Mose 1, 2. 14. V.10. Und er nahm alle diese und zerteilte sie in der Mitte und legte jedes Stück an das andere; aber die Vögel zerteilte er nicht. V.11. Und als die Vögel auf die Kadaver herabstießen, vertrieb Abram sie. V.12. Und als die Sonne unterging, fiel ein tiefer Schlaf auf Abram; und siehe, ein Schrecken großer Dunkelheit fiel auf ihn. Auf Gottes Anweisung bereitete Abram die Opfertiere vor, die Kuh, den Widder und die Ziege, die der Länge nach halbiert und die verschiedenen Stücke paarweise nebeneinander gelegt wurden, während die Vögel nicht geteilt wurden. Der gesamte Vorgang erfüllte Abram mit tiefster Ehrfurcht. Als die Raubvögel, Adler und Geier, herabstießen, um sich von den Kadavern zu ernähren, wendete Abram sie ab und vertrieb sie. Das hier durchgeführte Zeremoniell war das seit der Antike übliche, bei dem die Vertragsparteien zwischen den Hälften der toten Tiere hindurchgingen, um ihre Versöhnung zu einer Einheit zu bekunden. Der Höhepunkt der seltsamen Szene kam, als bei Sonnenuntergang Abram von einem tiefen Schlaf übermannt wurde und ein großes Entsetzen über ihn kam.

Die Einsetzung des Bundes (V. 13-21): Vers 13. Und er sprach zu Abram: Du sollst wissen, dass dein Same wird ein Fremdling sein in einem Land, das nicht das ihre ist; und sie werden ihnen dienen, und sie werden sie plagen vierhundert Jahre; Vers 14. Und auch das Volk, dem sie dienen werden, will ich richten; und danach sollen sie ausziehen mit großem Gut. Der Herr selbst gibt die Erklärung für einige der symbolischen Handlungen, die mit der Errichtung des Bundes zwischen ihm und Abram verbunden sind. Letzterer sollte sicher wissen, dass seine Nachkommen vierhundert Jahre lang Fremde in einem fremden Land sein würden, bis der Herr selbst in ihrem Namen ein Urteil fällen und sie aus dem Haus der Knechtschaft befreien würde, nicht leer, sondern mit beträchtlichem Eigentum. V.16. Und du sollst in Frieden zu deinen Vätern gehen; du sollst in einem guten Alter begraben werden. Abram selbst wäre nicht verpflichtet, die Leiden zu teilen, die über seine Kinder kommen würden, sondern würde in Frieden und in hohem Alter sterben. V.16. Aber in der vierten Generation werden sie wieder hierher kommen; denn die Schuld der Amoriter ist noch nicht voll. Die Generationen wurden zu dieser Zeit noch mit etwa hundert Jahren gerechnet, sodass vier Generationen in runden Zahlen vierhundert Jahre bedeuten würden. Zu diesem Zeitpunkt wäre die Schuld der Amoriter, die hier als Vertreter aller Kanaaniter genannt werden, erfüllt, und ihre Vernichtung durch die Kinder Israels würde als Urteil des Herrn über sie kommen. V.17. Und es begab sich, als die Sonne unterging und es dunkel wurde, siehe, da rauchte ein Ofen, und eine brennende Lampe fuhr zwischen den Stücken hin. Diese Ereignisse vervollständigten die symbolischen Ereignisse im Zusammenhang mit der Gründung des Bundes zwischen dem Herrn und Abram. Ein rauchender Ofen, wie er in Töpfereien verwendet wird, und eine Fackel oder ein Kresset gingen zwischen den Hälften der Tiere hindurch, Symbole der Herrlichkeit des Herrn im Feuer. Die Tiere sind somit ein Sinnbild für die Nachkommen Abrahams, der Kinder Israels, die fast zu Tode gefoltert wurden, insbesondere von den Ägyptern. Die Raubvögel sind ein Bild dieser Feinde Israels. Dass diese Geier vertrieben wurden, deutet darauf hin, dass der Herr sein Volk befreien würde, um die Verheißung zu erfüllen, die Abram gegeben wurde. Die große Dunkelheit und der Schrecken deuteten auf die Schwere des Elends und der Trübsal hin, die die Israeliten treffen würden. Aber dass schließlich die Herrlichkeit des Herrn zwischen den Hälften der Tiere hindurchging, zeigte, dass Gott seinem Volk am Ende Hilfe bringen und es aus den Händen all seiner Feinde befreien würde. V.18. An demselben Tag schloss der HERR einen Bund mit Abram und sprach: Deinen Nachkommen habe ich dieses Land gegeben, vom Bach Ägyptens [Wadi el Arisch] bis zum großen Fluss, dem Euphrat; diese beiden Flüsse würden die südlichen und nördlichen Grenzlinien des Königreichs Israel bilden, der Bach Ägyptens, der Wadi el Arisch oder Rhinocolura, und der Euphrat : V.19. die Keniter, im südöstlichen Teil von Kanaan, und die Kenisiter, wahrscheinlich westlich von ihnen, und die Kadmoniter, in Richtung Euphrat, v.20. und die Hethiter, besonders zahlreich in dem Gebiet, das später Nordgaliläa war, und die Perisiter, in dem Gebiet, das später Ost-Samaria war, und die Rephaiter, im Land Peräa östlich des Jordan, V. 21. und die Amoriter, in der Region westlich des Toten Meeres, und die Kanaaniter, im oberen Jordantal und in der Ebene von Scharon, und die Girgaschiter, westlich des Sees Genezareth, und die Jebusiter, im späteren Nordjudäa. Der Herr zählt absichtlich die Völker auf, die in jedem Teil Kanaans leben, um Abram die Vollständigkeit des Besitzes zu verdeutlichen, an dem sich seine Nachkommen erfreuen würden. Seine Versprechen kehren niemals leer zu ihm zurück, und er hat eine Möglichkeit, unseren schwachen Glauben zu überwinden, indem er seine Erfüllung vollkommen macht, über alles hinaus, was wir erbitten oder verstehen.

Kapitel 16

Hagar, ihre Flucht und die Geburt Ismaels

Sarai gibt dem Abram Hagar (V. 1-3): V.1. Und Sarai, Abrams Frau, gebar ihm keine Kinder; sie hatte jedoch eine ägyptische Magd namens Hagar. V.2a. Und Sarai sprach zu Abram: Siehe, der HERR hat mich verschlossen, dass ich keine Kinder gebären kann; geh doch zu meiner Magd, vielleicht kann ich durch sie Kinder bekommen. Die Tatsache, dass Sarai unfruchtbar war, wurde bereits erwähnt, als sie nach Kanaan kamen (Kapitel 11, 30). Hier wird dies wiederholt, um das Wunder hervorzuheben, das der Herr in ihrem Fall vollbracht hat. Zehn Jahre waren nun vergangen, und doch blieb Sarai trotz der Verheißung (Kapitel 15, 4) kinderlos. Sie wurde daher ungeduldig und schlug Abram vor, dass, da der Herr sie daran hinderte, Kinder zu gebären, und ihr Nachkommen verwehrte, ihre ägyptische Sklavin Hagar diejenige sein könnte, durch die sie Kinder bekommen sollte, damit ihre Familie durch die Sklavin aufgebaut werden könnte. Nach dem Brauch des Orients gehörten die Kinder von Sklaven dem Herrn und der Herrin, 2. Mose 21, 4; 1. Chronik 2, 35. V.2b [und nach damaligem Eherecht konnte der Mann auch zu einer Konkubine gehen, wenn die Frau keine Kinder gebar, und deren Kinder gehörten dann der Ehefrau]. Und Abram gehorchte der Stimme Sarais. V.3. Und Sarai, Abrams Frau, nahm Hagar, ihre ägyptische Magd, nachdem Abram zehn Jahre im Land Kanaan gewohnt hatte, und gab sie ihrem Mann Abram zur Frau. Obwohl Abram auch mehr Glauben und Geduld hätte zeigen sollen, stimmte er dem Plan seiner Frau zu, nicht aus fleischlichen Gründen, sondern mit dem aufrichtigen Wunsch nach Nachkommen, die so zahlreich sein sollten wie die Sterne am Himmel.

Hagars Stolz und Flucht (V. 4-6): V.4. Und er ging zu Hagar, und sie wurde schwanger; und als sie sah, dass sie schwanger war, wurde ihre Herrin in ihren Augen verächtlich. Der Plan von Sarai, dem Abram zugestimmt hatte, war eindeutig menschlich und hatte keine göttliche Zustimmung. Nachdem Hagar schwanger geworden war, wurde ihre Herrin in ihren Augen herabgewürdigt. Die Juden betrachteten, wie die Orientalen im Allgemeinen, Unfruchtbarkeit als großes Übel und göttliche Strafe (3. Mose 20, 20) und Fruchtbarkeit als großes Gut und göttlichen Segen (2. Mose 23, 26; 5. Mose 7, 14). Dennoch war die Haltung Hagars eine Anmaßung, da sie nicht Abrams zweite Frau war, sondern ihre untergeordnete Stellung stets beibehielt. V.5. Und Sarai sprach zu Abram: Mein Unrecht [w.: Meine Unterdrückung. d.i. die mir zugefügt wird] treffe dich! Ich habe meine Magd in deinen Schoß gegeben; und als sie sah, dass sie schwanger war, wurde ich in ihren Augen verächtlich. Der HERR richte zwischen mir und dir. Dieser Wutausbruch von Sarai war völlig ungerechtfertigt; was sie erlitt, geschah als Folge ihrer Einmischung in Gottes Pläne. Dennoch wollte sie, dass die Ungerechtigkeit und die Verletzungen, die ihr widerfahren waren, ihrem Ehemann angelastet wurden, und sie forderte sogar Jehova auf, zwischen ihnen zu richten. Sarais Wutausbruch war wahrscheinlich auf die Gleichgültigkeit zurückzuführen, die Abram gegenüber der Sklavin zeigte, denn sie wollte, dass er ihre Unverschämtheit sah und zurechtwies, während er der Meinung war, dass sich die Beziehungen im Haushalt durch die Folgen von Saras Plan in keiner Weise geändert hatten. V.6. Aber Abram sprach zu Sarai: Siehe, deine Magd ist in deiner Hand; tue mit ihr, wie es dir gefällt. Damit entzog er sich nicht der Verantwortung, sondern bestand darauf, dass sie dort blieb, wo sie während des gesamten Vorfalls gewesen war: Hagar war immer noch die Sklavin von Sarai, die sie mit Gewalt auf ihre untergeordnete Stellung aufmerksam machen konnte. Und als Sarai sie schlecht behandelte, floh sie vor ihr. Die Herrin ergriff Maßnahmen, um der Sklavin ihre Macht zu zeigen, wahrscheinlich indem sie von ihr verlangte, die niedrigsten Dienste im Haushalt zu verrichten, während Hagar zuvor offenbar eine Position von einiger Bedeutung innegehabt hatte. Da der stolze Geist der Sklavin sich einer solchen Behandlung nicht beugen wollte, floh sie aus Hebron und war eher bereit, der Wildnis zu trotzen, als sich Sarais harter Behandlung zu unterwerfen. So werden die Sünden und Schwächen der Heiligen in der Heiligen Schrift offen erzählt, und die Geschichte bildet einen Spiegel, in dem wir unser eigenes Herz sehen können.

Die Rückkehr Hagars und die Geburt Ismaels (V. 7-16): – V.7. Und der Engel des HERRN fand sie an einer Wasserquelle in der Wüste, an der Quelle auf dem Weg nach Sur. Die Vorsehung des Herrn wachte über dieses verirrte Kind. Der große Engel des Herrn, der Sohn Gottes, wie er oft im Alten Testament erschien, ging hinaus und fand sie an einer Wasserquelle in der Nähe von Schur, auf dem Weg nach Ägypten, ihrer alten Heimat. V.8. Und er sprach: Hagar, Sarais Magd, woher kommst du und wohin willst du gehen? Sie sprach: Ich bin meiner Herrin Sarai entflohen. Aus der gesamten Geschichte geht hervor, dass der Engel, der mit Hagar spricht, kein gewöhnlicher, erschaffener Engel ist, sondern der Sohn Gottes, der schon im Alten Testament seinem Volk nahe war und den Patriarchen Israels eine sehr wirksame Hilfe war. Nachdem er Hagar beim Namen genannt und sie nach ihrem Kommen und Gehen gefragt hatte, gab die Sklavin eine wahrheitsgemäße Antwort. Sie selbst glaubte wahrscheinlich an den wahren Gott, als Mitglied der Hausgemeinde Abrams. V.9. Und der Engel des HERRN sprach zu ihr: Kehre zu deiner Herrin zurück und ordne dich ihrer Hand unter. Nachdem der Herr Hagar ihre wahre Stellung im Hause Abrams vor Augen geführt hatte, nämlich dass sie Sarais Magd und nicht Abrams Frau war, fordert er sie nun auf, zu ihrer Pflicht zurückzukehren und sich unter die Hand ihrer Herrin zu beugen. V.10. Und der Engel des HERRN sprach zu ihr: Ich werde deinen Samen überaus vermehren, so dass er nicht gezählt werden kann. Zuerst der Aufruf zur Pflichterfüllung, dann die gnädige Verheißung, die besonders für die orientalische Mutter willkommen war und für die Mütter aller Zeiten sein sollte. V.11. Und der Engel des HERRN sprach zu ihr: Siehe, du bist schwanger geworden und wirst einen Sohn gebären, und du sollst ihn Ismael [Gott hört] nennen, denn der HERR hat dein Elend erhört. V.12. Und er wird ein wilder Mensch sein; seine Hand wird gegen jeden Menschen sein und die Hand jedes Menschen gegen ihn; und er wird in der Gegenwart all seiner Brüder wohnen. Da die Frucht ihres Leibes der Same Abrahams war, sollte Hagar zu ihrer Herrin zurückkehren, und um seines Vaters willen wird die Verheißung unzähliger Nachkommen gegeben. Der Name ihres Sohnes wird ihr gegeben, nämlich Ismael, „Gott hört“, weil der Herr den Schrei ihres Elends und ihrer Not erhört hatte. Dieser Sohn sollte außerdem, im Gegensatz zu seiner Mutter, frei von der Unterdrückung durch Männer sein, so frei wie der Wildesel der Wüsten, wild umherziehend und unzähmbar; und seine Nachkommen würden durch die unaufhörlichen Fehden untereinander und mit ihren Nachbarn gekennzeichnet sein, da sie in der Gegenwart ihrer Brüder, der Kinder Israels, lebten, denen sie eine ständige Bedrohung und Herausforderung darstellten. Bis zum heutigen Tag sind die Ismaeliten im ungestörten, freien Besitz der großen Halbinsel, die zwischen dem Euphrat, der Landenge von Suez und dem Roten Meer liegt, von wo aus sie sich über weite Gebiete in Nordafrika und Südasien ausgebreitet haben. [Die furchtbaren Folgen dieses Kleinglaubens haben die Nachkommen Abrahams, die Juden wie die Christen, bis heute zu spüren: Denn aus den Nachkommen Ismaels kommen die Araber, die Träger des Islam, einer dezidiert antijüdischen und antichristlichen Weltanschauung, die Israel bedroht und Christen verfolgt. Anm. d. Hrsg.] V.13. Und sie nannte den Namen des HERRN, der mit ihr redete: Du, Gott, siehst mich [Hebr.: El-Roi]; denn sie sagte: Hier hab ich hinter dem hergeschaut, der mich sieht. V.14. Daher wurde der Brunnen Beer-Lachai-Roï [Brunnen des Lebendigen, der mich angesehen hat] genannt; siehe, er ist zwischen Kadesch und Bered. Hagar erkannte, dass es kein gewöhnlicher Engel war, der mit ihr gesprochen hatte, wie ihr Bekenntnis zeigt, denn sie nennt ihn: Du bist ein Gott, der mich sieht; denn sein allsehendes Auge hatte die Hilflose und Verlassene selbst in dieser abgelegenen Ecke der Wüste nicht übersehen. Sie hatte die Güte und Barmherzigkeit des Herrn erfahren: Sie hatte das Privileg gehabt, Ihn zu sehen und mit Ihm zu sprechen, der sich um sie gekümmert und sie beschützt hatte. Der Vorfall gab sogar dem Brunnen in der Wüste einen Namen, da er später als „Brunnen dessen, der lebt und mich sieht“ bekannt war. Er befindet sich in der Wüste südlich von Beerscheba. V.15. Und Hagar gebar Abram einen Sohn; und Abram nannte den Namen seines Sohnes, den Hagar gebar, Ismael. V.16. Und Abram war 86 Jahre alt, als Hagar Abram Ismael gebar. Dem Sohn, den Hagar nach ihrer Rückkehr in sein Haus gebar, gab Abram, damals 86 Jahre alt, den Namen Ismael, wobei die Mutter ihm zweifellos von dem Vorfall in der Wüste berichtet hatte, der sie zur Rückkehr veranlasst hatte. So werden die Orte und Zeiten, die uns an besondere Taten der Güte und Barmherzigkeit Gottes erinnern, in die Erinnerung der Gläubigen geschrieben und veranlassen sie immer wieder, in Dankgebeten auszubrechen.

Kapitel 17

Gottes Bund mit Abraham

Die Erneuerung der Verheißung (V. 1-8): V.1. Und als Abram 99 Jahre alt war, erschien ihm der HERR und sprach zu ihm: Ich bin Gott, der Allmächtige [Hebr.: El-Shaddai]; wandle vor mir und sei vollkommen. Vierundzwanzig Jahre war Abram nun schon ein Fremder in Kanaan, dreizehn Jahre waren seit der Geburt Ismaels vergangen, und noch immer wurde die Geduld von Abram und Sarai auf eine harte Probe gestellt, noch immer kam kein Kind, um ihre Herzen zu erfreuen. Aber der Herr erschien Abram nun noch einmal und nannte sich selbst den allmächtigen Gott und forderte seinen Diener auf, vor ihm zu wandeln und sein ganzes Leben so zu führen, dass er ohne Tadel sei. Jeder, der durch den Glauben gerechtfertigt ist, wird sich in seinem ganzen Leben und Handeln so verhalten, dass er Gott alle Ehre gibt und ihm sein ganzes Vertrauen schenkt, auch wenn er die Erfüllung einer Verheißung hinauszögert. V.2. Und ich werde meinen Bund zwischen mir und dir schließen und dich überaus mehren. Die Verheißung einer unzählbaren Nachkommenschaft, die auf dem Bund Gottes beruht, wird hier wiederholt und verstärkt, wobei der Schwerpunkt auf der überaus großen Zahl der Nachkommen liegt. V.3. Und Abram fiel auf sein Angesicht, in der Demut seines Glaubens und der überwältigenden Freude. Und Gott redete mit ihm und sprach: Vers 4. Siehe, ich bin‘s, dies ist mein Bund mit dir: Und du sollst ein Vater vieler Völker werden. Der Bund wurde hier nicht geschlossen, denn er war bereits in Kraft, aber er sollte nun verwirklicht werden, indem der Herr seinerseits verfügte, dass Abram der Vater einer Vielzahl von Nationen sein sollte. Der allmächtige Herr erfüllt immer rechtzeitig, was er seinen Kindern verspricht. V.5. Und dein Name soll nicht mehr Abram [Erhabener Vater] heißen, sondern Abraham [Vater einer Menge] soll dein Name sein; denn ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht. So wird Abraham erneut die große Nation gezeigt, die durch seinen Samen, den Messias, aus allen Nationen gesammelt werden sollte, die große Versammlung aller Gläubigen. Röm. 4, 17. Als Zeichen dieser doppelten Verheißung änderte Gott den Namen Abrams, „erhabener Vater“, in Abraham, „fette Mutter einer Masse, Lärm, Getöse von Nationen“, und erklärte selbst, dass er ihn zum Vater einer Vielzahl von Nationen bestimmt habe. V.6. Und ich werde dich überaus fruchtbar machen, und ich werde Nationen aus dir machen, und Könige werden aus dir hervorgehen. Stämme und Völker, erhabene, mächtige und reiche Könige gehörten zu den Nachkommen Abrahams; und die Verheißung ist wieder so weit und allumfassend, dass sie insbesondere die geistlichen Segnungen einschließen muss, die den Nachkommen Abrahams im Glauben zugesichert werden. V.7. Und ich werde meinen Bund zwischen mir und dir und deinen Nachkommen nach dir in ihren Generationen als ewigen Bund errichten, um dir und deinen Nachkommen nach dir ein Gott zu sein. Hier wird auch die Tatsache betont, dass Gott bei der Umsetzung des Bundes eine ewige Quelle der Güte und Barmherzigkeit für die wahren Nachkommen Abrahams sein wird. V.8. Und ich will dir und deinen Nachkommen nach dir das Land geben, in dem du ein Fremder bist, das ganze Land Kanaan, zum ewigen Besitz; und ich will ihr Gott sein. Die ständige Wiederholung der Betonung des ewigen Bundes und des ewigen Besitzes zeigt, dass der Bund und das verheißene Erbe den geistigen Samen, die Gesamtheit derer, die Gott mit dem Glauben Abrahams annehmen würden, und auch das himmlische Kanaan mit all den Segnungen, die uns durch die Verdienste Christi, in dem allein Gott unser Gott ist, zugesichert sind, einschlossen.

Die Beschneidung wurde eingeführt (V. 9-14): V.9. Und Gott sprach zu Abraham: Du sollst meinen Bund halten, du und deine Nachkommen, Generation um Generation. Die Verheißung von Güte und Barmherzigkeit seitens Gottes verpflichtet den Menschen, die Bestimmungen seines Bundes einzuhalten. V.10. Dies ist mein Bund, den ihr halten sollt zwischen mir und euch und deinen Nachkommen: Alles, was männlich ist, soll bei euch beschnitten werden. Die Beschneidung, bei der die Vorhaut des Fleisches entfernt wird, ist also keine rein hygienische Maßnahme, sondern ein religiöser Ritus, ein Teil des Bundes Gottes, ein Sakrament seiner Barmherzigkeit. V.11. Und ihr sollt das Fleisch eurer Vorhaut beschneiden; und es soll ein Zeichen des Bundes zwischen mir und euch sein. V.12. Und jedes Männliche unter euch, wenn es acht Tage alt ist, soll bei euch beschnitten werden, jeder männliche Nachkomme in euren Generationen, der im Haus geboren oder von einem Fremden für Geld gekauft wurde und nicht von deinem Samen stammt. V.13. Wer in deinem Haus geboren oder mit deinem Geld gekauft wurde, muss beschnitten werden; und mein Bund soll in eurem Fleisch ein ewiger Bund sein. V.14. Und der unbeschnittene Mann, dessen Vorhaut nicht beschnitten ist, diese Seele soll aus ihrem Volk herausgeschnitten [d.i. ausgerottet] werden; er hat meinen Bund gebrochen. So war die Beschneidung im Alten Testament ein Sakrament, ein Gnadenmittel, ein Ritus, durch den der Herr den Kindern Abrahams die Segnungen seines Bundes übertrug. Die Bestimmungen waren einfach, die Handlung selbst wurde klar angegeben, der Zweck war das Zeichen des Bundes, die Zeit betrug acht Tage oder den achten Tag nach der Geburt, der Umfang schloss nicht nur männliche Kinder ein, sondern auch Sklaven, sowohl diejenigen, die im Haus des Herrn geboren wurden, als auch diejenigen, die anderswo gekauft wurden, und die Unverletzlichkeit der Handlung, die dazu führte, dass jeder Mann, der sich dieser Bestimmung des Bundes nicht unterwarf, durch einen Akt göttlichen Gerichts oder durch einen frühen Tod ausgeschlossen wurde. Die Bedeutung des Sakraments bestand darin, dass die Nachkommen Abrahams die Vorhaut ihrer Herzen beschneiden sollten, um ein heiliges Volk für den Herrn zu sein, 5. Mose 10, 16. Vor allem aber war die Beschneidung das Siegel der Gerechtigkeit des Glaubens, Röm 4,11, und eine Art Heilige Taufe, das entsprechende Sakrament des Neuen Testaments. Durch das Wasser der Taufe, als äußeres Zeichen, wird uns die Gerechtigkeit Gottes, die Vergebung der Sünden, besiegelt.

Ein Kind, das Sara versprochen wurde (V. 15-22): V.15. Und Gott sprach zu Abraham: Was deine Frau Sarai [Edle] betrifft, so sollst du sie nicht mehr Sarai nennen, sondern Sarah [Fürstin] soll ihr Name sein. Diese Namensänderung ist von Bedeutung, denn die Frau Abrahams, die bisher als Sarai, „die Fürstin“, „die Heldin“, bekannt war, sollte fortan Sarah, „die Prinzessin“, genannt werden, als Ahnfrau von Fürsten und Königen. So wurde die Verheißung Gottes eingegrenzt, zunächst von einem Mitglied des Haushalts Abrahams auf einen Sohn seines eigenen Leibes und nun auf seinen eigenen Sohn von Sarah, seiner Frau, nicht von irgendeiner Sklavin. V.16. Und ich will sie segnen, und auch von ihr will ich dir einen Sohn geben; ja, ich will sie segnen, und sie soll eine Mutter von Völkern sein; Könige über Völker sollen von ihr abstammen. Die Betonung liegt ausdrücklich auf der Tatsache, dass das glückliche Ereignis der Geburt eines Sohnes für Sarah ein Ergebnis des Segens Gottes ist. Denn während dies im Falle jeder Ehefrau zutrifft, traf es besonders auf Sarah zu, der der Herr das Kreuz der Unfruchtbarkeit auferlegt hatte. V.17. Da fiel Abraham auf sein Angesicht und lachte und sprach in seinem Herzen: Sollte einem Hundertjährigen ein Kind geboren werden? Und sollte Sarah, die Neunzigjährige, gebären? Das Wunder einer solchen Verheißung unter den Umständen, wie Abraham sie kannte, er selbst ein hundertjähriger Mann und Sarah neunzig Jahre alt, und doch sollten sie Eltern werden, erfüllte ihn mit solcher Ehrfurcht, dass er zu Boden sank, und mit solcher Freude, dass er sich zum Lachen gezwungen sah. Er war erfüllt von Anbetung und Lobpreis der Macht und Barmherzigkeit Gottes. V.18. Und Abraham sprach zu Gott: Ach, dass Ismael leben möge vor dir! Dies wurde nicht in der Befürchtung gesagt, dass der Herr nun Ismael sterben lassen würde, sondern als Gebet, dass Ismael an den Segnungen des Bundes teilhaben möge. V.19. Und Gott sprach: „Deine Frau Sarah wird dir einen Sohn gebären, den sollst du Isaak [Lachen] nennen; denn mit ihm will ich meinen ewigen Bund aufrichten und mit seinem Nachkommen. Der Herr betont, dass der Sohn Sarahs der Träger des Bundes sein sollte, den Abraham Isaak nennen sollte (er, der lacht); er sollte die messianische Verheißung an seine Kinder nach ihm weitergeben, eine Verheißung, die nicht so sehr ihr zeitliches Wohlergehen als vielmehr ihren geistigen Segen betreffen würde und daher auch für die geistigen Nachkommen Isaaks von Interesse wäre. V.20. Und was Ismael betrifft, so habe ich dich erhört; siehe, ich habe ihn gesegnet und werde ihn fruchtbar machen und ihn überaus zahlreich machen. Zwölf Fürsten soll er zeugen, und ich werde ihn zu einer großen Nation machen. Ismael war nach dem Fleisch gezeugt worden und konnte daher nicht der Träger der Verheißung sein, Gal. 4, 30. Er sollte mit den Segnungen dieses Lebens reich gesegnet werden: Zwölf Fürsten sollten seine Nachkommen sein, und die Zahl seiner Nachkommen sollte überaus groß sein. V.21. Aber meinen Bund will ich mit Isaak schließen, den Sarah dir im nächsten Jahr um diese Zeit gebären wird. Gott hatte bereits jetzt den Zeitpunkt festgelegt, zu dem Isaak geboren werden sollte. Und dieses Kind der Verheißung sollte der Träger der messianischen Verheißung sein. Da es naheliegend ist und sich eindeutig aus dem Bericht in der Schrift ergibt, dass Abraham alle seine Kinder die Furcht vor dem wahren Gott lehrte, müssen wir zu dem Schluss kommen, dass die besondere Nachkommenschaft Abrahams und Isaaks, auf die sich der Herr hier bezieht, die Gesamtheit dieser geistigen Nachkommenschaft sein muss, alle Menschen, die durch den Glauben Abrahams zu den Kindern Abrahams werden, Röm 4,11–17. V.22. Und er hörte auf, mit ihm zu reden. Und Gott erhob sich von Abraham. Nachdem Gott Abraham alle notwendigen Gebote gegeben hatte, ging die Vision zu Ende.

Abrahams Gehorsam (V. 23-27): V.23. Und Abraham nahm Ismael, seinen Sohn, und alle, die in seinem Haus geboren waren, und alle, die mit seinem Geld gekauft worden waren, jeden Mann unter den Männern in Abrahams Haus, und beschnitt das Fleisch ihrer Vorhaut am selben Tag, wie Gott es ihm gesagt hatte. Der prompte und wortgetreue Gehorsam, den Abraham leistete, ist ein Beweis seines Glaubens; denn noch am selben Tag führte er den Ritus der Beschneidung an Ismael und an allen seinen Männern durch, ob sie nun in seinem Besitz geboren oder mit seinem Geld gekauft worden waren, und an sich selbst. V.24. Und Abraham war 99 Jahre alt, als er am Fleisch seiner Vorhaut beschnitten wurde. V.25. Und Ismael, sein Sohn, war 13 Jahre alt, als er am Fleisch seiner Vorhaut beschnitten wurde. V.26. Am selben Tag wurden Abraham und sein Sohn Ismael beschnitten. V.27. Und alle Männer seines Hauses, die im Haus geboren und mit dem Geld von Fremden gekauft worden waren, wurden mit ihm beschnitten. So wurde die erste Gemeinde unter dem alttestamentlichen Bund organisiert.

Kapitel 18

Der Besuch des HERRN bei Abraham im Hain Mamre; Abrahams Fürbitte für Sodom und Gomorra

Abraham heißt den HERRN und die Engel willkommen (V. 1-8): V.1. Und der HERR erschien ihm bei den Terebinthen von Mamre, dem Amoriter, bei Hebron. Dies war der sechste Besuch oder die sechste Erscheinung des Herrn bei seinem Diener. als er saß in der Zelttür in der Hitze des Tages, kurz vor Mittag. V.2. Und er erhob seine Augen und sah, und siehe, drei Männer standen bei ihm. Es handelte sich nicht um eine langsame Annäherung, sondern um ein plötzliches Erscheinen. Einen Augenblick zuvor war niemand zu sehen gewesen, und nun standen drei Männer neben ihm und beugten sich über ihn, während er auf seinem Stuhl oder seiner Liege lag. Und als er sie sah, eilte er ihnen von der Zelttür aus entgegen und verneigte sich bis zum Boden. Da die Fremden noch ein paar Schritte entfernt waren, rannte Abraham mit wahrer orientalischer Gastfreundschaft auf sie zu, und da er in einem von ihnen den Herrn erkannte, verneigte er sich vor ihnen in anbetender Ehrerbietung. Zwei der Besucher waren Engel, Kap. 19, 1; der dritte war der Herr selbst, Hebräer 13, 2, der Engel des Herrn im eigentlichen Sinne des Wortes, wie er im Alten Testament auf den Sohn Gottes angewendet wird. V.3. Und er sprach: Mein Herr, wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, so gehe nicht von deinem Knecht hinweg. V.4. Lasst doch ein wenig Wasser holen und eure Füße waschen und ruht euch unter dem Baum aus; Vers 5. und ich werde einen Bissen Brot holen, damit ihr euer Herz stärkt. Danach mögt ihr weiterziehen; denn dazu seid ihr zu eurem Knecht gekommen. Die gesamte Einladung Abrahams zeigt, dass es sich hierbei nicht um eine gewöhnliche Gastfreundschaft gegenüber vorbeikommenden Fremden handelte, sondern um ein Werk der Liebe, das für den Herrn vollbracht wurde. Er wollte, dass die Gunst des Herrn, von der er aufgrund des Bundes überzeugt war, bei ihm blieb; daher die Dringlichkeit des Gebets. An der Herzlichkeit der Einladung fehlt es nicht: „Lasst ein wenig Wasser nehmen und eure Füße waschen.“ Nachdem die Reisenden ihre Sandalen ausgezogen hatten, stellten die Haussklaven das Wasser zum Abwaschen des Staubes bereit. Unter dem Baum sollten sie sich dann auf ihre Arme stützen und ausruhen, während Abraham sich beeilte, das Abendessen zuzubereiten, da die Hauptmahlzeit mittags eingenommen wurde (1. Könige 20, 16). Er sprach abfällig über die kleine Mahlzeit, die er ihnen anbieten konnte: ein Stück Brot. Dennoch hoffte er, dass das, was er zu bieten hatte, ausreichen würde, um ihre Herzen zu erfrischen, bevor sie ihre Reise fortsetzten. Die Versicherung, dass ihre Bewirtung weder Unannehmlichkeiten noch Ausgaben verursachen würde, sollte daher jegliches Zögern beseitigen, seine Gastfreundschaft anzunehmen. Und sie sagten: „Tu, wie du gesagt hast.“ Sie wollten nicht, dass er sich irgendwelche Umstände machte; sie akzeptierten nur unter der Bedingung, dass er nur eine einfache Mahlzeit servieren würde. V.6. Und Abraham eilte in das Zelt zu Sarah und sagte: „Bereite schnell drei Maß feines Mehl zu, knete es und backe Fladen auf dem Herd.“ Mit drei Seahs, etwa drei Pecks oder dreißig Litern des feinsten Mehls, sollte Sara schnell runde, ungesäuerte Fladen auf den heißen Steinen des Herdes backen. V.7. Und Abraham lief zur Herde und holte ein Kalb, zart und gut, und gab es einem jungen Mann; und dieser beeilte sich, es zuzubereiten. Abraham wählte persönlich ein junges und zartes Kalb aus dem Pferch aus und vertraute es einem der Hausjungen an, der sich um die Zubereitung kümmern sollte. V.8. Und er nahm Butter und Milch und das Kalb, das er zubereitet hatte, und setzte es ihnen vor; und er stand unter dem Baum neben ihnen, und sie aßen. Obwohl das Mahl einfach war, war es reichlich. Abraham selbst setzte sich nicht zu seinen Gästen, sondern stand, um sie zu bedienen und ihnen jeden Wunsch zu erfüllen. Das Essen von physischer Nahrung seitens der himmlischen Wesen war eine wahre Teilnahme an der Mahlzeit, so etwas wie die des auferstandenen Christus, Lukas 24, 41 ff.; aber es bleibt ein Wunder für unser Verständnis. Der gesamte Vorfall wies auf die Zeit hin, in der der Sohn Gottes sein Volk besuchte, unter ihnen lebte und vor allem seine Güte und Liebe sehen ließ.

Die konkrete Verheißung der Geburt Isaaks (V. 9-15): V.9. Und sie sprachen zu ihm: Wo ist deine Frau Sarah? Er aber sprach: Siehe, im Zelt. V.10. Und er sprach: Ich werde gewiss zu dir zurückkehren um diese Zeit, und siehe, dann wird deine Frau Sarah einen Sohn haben. Der Herr selbst eröffnete als Sprecher das Gespräch, indem er nach Sarah fragte. Abraham konnte ohne das Zögern, das das moderne, verdorbene Leben in ihm auslösen könnte, antworten, dass sie sich im Zelt befinde. Dann kündigte der Herr ihm seinen Besuch zur gleichen Zeit im nächsten Jahr an und erklärte, dass Sarah dann einen Sohn bekommen würde. Und Sarah hörte es hinter ihm an der Tür des Zeltes. V.11. Nun waren Abraham und Sarah alt und hochbetagt; und es hatte aufgehört bei Sarah, nach der Art der Frauen zu sein. Sie waren beide jenseits des üblichen Alters, in dem eine Zeugung normalerweise möglich war. V.12. Darum lachte Sarah in sich hinein und sagte: „Soll ich, nachdem ich alt geworden bin, noch Liebeslust haben; als Ergebnis der Rückkehr zu jugendlicher Kraft, mein Herr, der das Oberhaupt des Haushalts ist, ist auch alt ist?“ Das war nicht das freudige Lachen des Glaubens, wie im Fall von Abraham, sondern ein spöttisches Lächeln der Ungläubigkeit, des Zweifels. V.13. Und der HERR sprach zu Abraham: Warum lachte Sara und sagte: Soll ich wirklich ein Kind gebären, wo ich doch alt bin? Sarah hatte angenommen, dass sie unbemerkt blieb, da sie sich hinter dem Vorhang des Zeltes befand, und ihr Lachen nur in ihrem Herzen war. Aber der allwissende Herr kannte ihre Gedanken und tadelte ihre Zweifel. V.14. Ist etwas zu schwer für den HERRN? Zur festgesetzten Zeit, übers Jahr um diese Zeit, werde ich wieder zu dir kommen; dann Sarah wird einen Sohn haben. Der Herr, der allmächtige Gott, ist dennoch auch der barmherzige Gott, denn er hat sein Versprechen, Abraham und Sarah zu besuchen, nicht zurückgezogen, indem er ihnen den Sohn schenkte, auf den sie lange gewartet hatten; es gab nichts, was für ihn zu schwierig gewesen wäre. V.15. Da leugnete Sarah und sagte: Ich habe nicht gelacht; denn sie fürchtete sich. Und er sagte: Nein, du hast gelacht. In ihrem Ärger darüber, dass sie ertappt worden war, leugnete Sarah hastig die Anschuldigung, aber der Herr fügte einen zweiten Vorwurf hinzu und überführte sie der Lüge. Wie die folgenden Ereignisse zeigten, nahm Sara die Zurechtweisung an und wandte sich im wahren Glauben an den Herrn, denn durch den Glauben empfing sie die Kraft, einen Samen zu empfangen, und gebar ein Kind, Hebräer 11, 11. Auch jetzt noch tadelt das Wort Gottes die Sünden und Schwächen der Gläubigen, insbesondere ihren Mangel an vertrauensvollem Glauben. Und wir sollten seine Rügen jederzeit mit aller Demut annehmen.

Der HERR offenbart seinen Plan in Bezug auf Sodom (V. 16-22): V.16. Und die Männer erhoben sich von dort und blickten nach Sodom hinab; und Abraham ging mit ihnen, um sie auf den Weg zu bringen. Das Aufstehen des Herrn und seiner beiden Gefährten und ihr Blick in Richtung Sodom war ein Signal an Abraham, dass ihre Mission in seinem Haus erfüllt war, und so begleitete er sie als fürsorglicher Gastgeber ein Stück weit. V.17. Und der HERR sprach: Soll ich Abraham verbergen, was ich tun will, V.18. da er doch ein großes und mächtiges Volk werden soll und alle Völker der Erde in ihm gesegnet werden sollen? V.19. Denn ich habe ihn dazu ausersehen, dass er seinen Söhnen und seinem Haus nach ihm befehle, dass sie den Weg des HERRN einhalten und Gerechtigkeit und Recht üben, damit der HERR auf Abraham kommen lasse, was er ihm verheißen hat. Diese Worte des Herrn waren offenbar an die Engel gerichtet. Die Frage war, ob er Abraham sofort wissen lassen sollte, dass die Zerstörung von Sodom und Gomorra ein Akt seiner rächenden Gerechtigkeit war. Er hatte Abraham dazu bestimmt, nicht nur der Vater einer großen und mächtigen Nation, der Kinder Israels, zu sein, sondern auch der geistige Vater des wahren Israel aller Zeiten. Außerdem führte Abraham nicht nur ein Leben, das dem Willen des Herrn für ihn selbst entsprach, sondern der Herr wusste auch in vorauseilender Liebe und hatte ihn zu diesem Zweck auserwählt, dass er seine Kinder und alle seine Nachkommen sorgfältig lehren würde, den Weg Jehovas, der wahren Frömmigkeit, zu gehen, Gerechtigkeit und Recht zu üben, und so konnte der Herr alle seine Verheißungen an sie erfüllen. So sollte die Zerstörung von Sodom und dem umliegenden Land vor den Augen der Kinder Israels immer als ein Denkmal der rächenden Gerechtigkeit Gottes stehen, als ein Beispiel für das Ende der Gottlosen. Indem der Herr Abraham den Grund für die Zerstörung der gottlosen Städte offenbarte, wollte er, dass Abraham die Gerechtigkeit der Strafe erkannte, die durch keine Fürsprache abgewendet werden konnte. V.20. Und der HERR sprach: und wandte sich nun direkt an Abraham: Weil das Geschrei über Sodom und Gomorra groß ist und weil ihre Sünde sehr schwerwiegend ist, V.21. will ich hinabgehen und sehen, ob sie nach dem Geschrei, das vor mich gekommen ist, ganz und gar getan haben; und wenn nicht, so will ich's wissen. Die Sünden Sodoms und Gomorras waren von einer Art, die nach Rache und Bestrafung schrie: „Das Geschrei über Sodom und Gomorra – ja, es ist groß; und ihre Sünde – wahrlich, sie ist sehr schwer!“ Der Herr wollte sich daher selbst davon überzeugen, ob die Bewohner dieser Städte, wie es der Schrei, der zu ihm gedrungen war, nahelegte, die Grenze der Bosheit erreicht hatten oder nicht. Es ging darum, dass Barmherzigkeit und Gerechtigkeit zusammenkamen. V.22. Und die Männer wandten sich von dort ab und gingen nach Sodom; Abraham aber blieb noch vor dem HERRN stehen. Während die beiden Engel ihre Reise nach Sodom allein fortsetzten, stand Abraham vor dem Herrn, und seine kühne Haltung zeigte, dass er eine wichtige Angelegenheit zu kommunizieren hatte. Als Freund Gottes, eine Bezeichnung, die alle Gläubigen teilen, Jak. 2, 23, wagte er es, eine kühne Bitte für solche Kinder Gottes vorzubringen, die möglicherweise in den verdammten Städten zu finden waren.

Abrahams Fürsprache (V. 23-33): V.23. Und Abraham trat hinzu und sagte: Willst du auch den Gerechten mit dem Gottlosen vernichten? Es war eine heilige Kühnheit, die Abraham hier an den Tag legte, sowohl als er sich dem Herrn näherte, bis er ihm von Angesicht zu Angesicht gegenüberstand, als auch als er sprach: Du wirst doch nicht den Gerechten mit dem Gottlosen hinwegfegen! V.24. Vielleicht gibt es fünfzig Gerechte in der Stadt; willst du auch sie vernichten und nicht doch dem Ort vergeben um der fünfzig Gerechten willen, die darin sind? V.25. Das sei ferne von dir, auf diese Weise zu handeln, den Gerechten zusammen mit dem Gottlosen zu töten, und dass der Gerechte seien wie der Gottlosen das sei ferne von dir! Sollte der Richter der ganzen Erde nicht Recht üben? Die Form der Bitte ist fast anmaßend, aber es ist die Anmaßung des Glaubens. Es ist nicht Abrahams persönliches Interesse an seinem Neffen Lot, das ihn zu solcher Kühnheit veranlasst, sondern der Glaube an die Gerechtigkeit Gottes, der es sicherlich nicht zulassen würde, dass die Gerechten mit den Gottlosen getötet werden. V.26. Und der HERR sprach: Wenn ich in Sodom fünfzig Gerechte in der Stadt finde, will ich um ihretwillen dem ganzen Ort vergeben. Diese Zusicherung des Herrn ermutigt Abraham, sein Flehen fortzusetzen, wenn auch in bescheidener, demütiger Form. V.27. Und Abraham antwortete und sprach: Siehe, ich habe mich erdreistet, mit dem HERRN zu reden, obwohl ich Staub und Asche bin. V.28. Es könnten vielleicht fünf weniger als fünfzig Gerechte darin sein; wolltest du denn die ganze Stadt verderben um der fünf willen? Er sprach: Wenn ich fünfundvierzig darin finde, so werde ich sie nicht verderben. Dies ist ein herrliches Beispiel für die Gläubigen aller Zeiten, denn auch sie sind Staub in Bezug auf ihren Ursprung und Asche in Bezug auf ihr Ende, und doch können sie als Kinder Gottes durch den Glauben an Christus Jesus frei und mutig zu ihrem himmlischen Vater sprechen und ihn mit größter Kühnheit anflehen. V.29. Und er sprach noch einmal zu ihm und sagte: Vielleicht werden dort vierzig gefunden. Er aber sprach: Um der vierzig willen tue ich's nicht. V.30. Er aber sprach zu ihm: Ach, dass der HERR nicht zürne, dass ich nur ein Wort rede: Man möchte vielleicht dreißig darin finden. Er aber sprach: Ich will‘s nicht tun, wenn ich ihrer dreißig darin finde. V.31. Er aber sprach: Siehe, ich habe mich erdreistet, mit dem HERRN zu reden: vielleicht werden dort zwanzig gefunden. Er aber sprach: Um zwanzig will ich sie nicht verderben. V.32. Er aber sprach: Ach, der Herr sei nicht zornig, ich will noch dieses eine Mal reden: Vielleicht werden dort zehn gefunden. Er aber sprach: Um zehn will ich sie nicht verderben. Das ganze Gebet ist ein herrliches Beispiel für die Dringlichkeit des Gebets des Gläubigen. Vergl. Lukas 11, 8. Das ist der Hauptinhalt des wahren Fürbittgebets, nämlich den Herrn um Gnade und Vergebung zu bitten. Ein solches Gebet ist dem Herrn wohlgefällig; um dessentwillen bewahrt er die sündige Welt und gibt den Ungläubigen Zeit zur Umkehr. Die Lektion des wahren Gebets kann nicht zu gut gelernt werden. V.33. Und der HERR ging weg, nachdem er aufgehört hatte, mit Abraham zu reden; und Abraham kehrte wieder an seinen Ort zurück. Der Herr hatte geduldig und gerne auf die Fürsprache Abrahams gehört, und um seinetwillen sorgte er dafür, dass Lot entkommen konnte. Aber was die Städte betraf, so war das Maß ihrer Sünden voll, und ihre Bestrafung musste kommen. Und so traf der Herr Vorkehrungen, um seine Absicht auszuführen, während Abraham in seine Heimat in der Nähe von Hebron zurückkehrte.

Kapitel 19

Die Zerstörung von Sodom und Gomorra

Die Ankunft der Engel (V. 1-3): V.1. Und die zwei Engel kamen nach Sodom zur Abendzeit; und Lot saß im Tor von Sodom. Und Lot, als er sie sah, stand auf, um ihnen entgegenzugehen, und verneigte sich mit dem Gesicht zur Erde. Die beiden Engel hatten Hebron gegen Mittag verlassen und erreichten die Stadt Sodom gegen Sonnenuntergang. Lot saß im Stadttor, innerhalb des gewölbten Eingangs zur Stadt, wo tiefe Nischen auf beiden Seiten als Sitzgelegenheiten dienten und wo Handels- und politische Geschäfte abgewickelt wurden. Mit wahrer orientalischer Gastfreundschaft stand Lot auf, um die ankommenden Reisenden zu begrüßen, und verneigte sich bis zum Boden, um zu zeigen, dass sie ihn als ihren Diener betrachten sollten, wenn es darum ging, eine Unterkunft für sie zu finden. V.2. Und er sprach: „Siehe, meine Herren, kehrt doch in das Haus eures Knechtes ein und bleibt über Nacht. Wascht eure Füße, dann steht früh auf und geht eures Weges.“ Lot hätte es aufrichtig als Ehre empfunden, wenn die Reisenden in sein Haus gekommen wären. Sie waren willkommen, die Annehmlichkeiten seines Hauses zu nutzen, und er würde sie am nächsten Tag nicht aufhalten. Aber sie sagten: Nein, wir wollen die Nacht auf der Straße verbringen. Da die Engel in die Stadt gekommen waren, um die Verhältnisse gründlich zu untersuchen, hätten sie es vorgezogen, auf dem offenen, weiten Platz direkt am Stadteingang zu bleiben. V.3. Und er nötigte sie sehr; und sie kehrten bei ihm ein und traten in sein Haus ein; und er machte ihnen ein Mahl und backte ungesäuertes Brot, und sie aßen. Lot tat seine Pflicht als orientalischer Gastgeber. Da seine Einladung so dringend wurde, willigten die Engel ein, über Nacht in seinem Haus zu bleiben, wo er sich persönlich um ihre Bewirtung kümmerte. Dies ist einer der Fälle, auf die sich der Verfasser des Hebräerbriefs bezieht, wenn er schreibt: „Vergesst nicht, Fremde zu bewirten; denn dadurch haben einige Engel unversehens bewirtet.“ Hebräer 13, 2.

Das böse Vorhaben der Sodomiten (V. 4-11): V.4. Aber bevor sie sich niederlegten, umringten die Männer der Stadt, die Männer von Sodom, das Haus, sowohl alte als auch junge, das ganze Volk von überall her; V.5. und sie riefen nach Lot und sprachen zu ihm: Wo sind die Männer, die heute Nacht zu dir gekommen sind? Führe sie zu uns heraus, damit wir sie erkennen können. Nachdem das Abendessen eingenommen worden war, wollten sich die Leute aus Lots Haushalt zusammen mit ihren Gästen zur Nachtruhe zurückziehen, als sie unsanft gestört wurden. Es wird betont, dass alle Menschen, bis auf den letzten Mann, an dieser schamlosen Forderung teilnahmen und offen erklärten, dass sie die Gäste Lots missbrauchen wollten, und zwar durch eine Verletzung der Natur, die einer der größten Flüche des Heidentums war, die Sünde der Homosexualität. Alle Männer von Sodom waren dieser lüsternen Abscheulichkeit, dieses dämonischen Irrtums schuldig. Vgl. Röm. 1, 27. V.6. Und Lot trat zu ihnen hinaus an den Eingang und schloss die Tür hinter sich zu, Vers 7. und sprach: Ich bitte euch, Brüder, tut nicht so etwas Böses! Dies war die Folge davon, dass Lot sich inmitten eines gottlosen und bösen Volkes niedergelassen hatte. Lot, der hinausgegangen war und die Tür hinter sich verschlossen hatte, um seine Gäste zu schützen, stand einem Mob gegenüber, der vor unnatürlicher Lust verrückt geworden war. Seine Bitte, in der er sie als Brüder ansprach und sie bat, nicht auf solch eine böse Weise zu handeln, stieß auf taube Ohren. V.8. Siehe, ich habe zwei Töchter, die keinen Mann gekannt haben; lasst mich, ich bitte euch, sie zu euch herausbringen, und tut ihnen, was euch gefällt; nur diesen Männern tut nichts, denn deshalb sind sie unter den Schatten meines Daches gekommen. Für Lot waren die Personen und das Leben seiner Gäste so heilig, dass er sogar bereit war, seine väterlichen Gefühle und Pflichten hintanzustellen und seine Töchter der Lust der Bestien auf der Straße zu opfern, wenn diese nur zufrieden wären. Was die Gäste betrifft, so erinnert er den Mob an die Pflicht der Gastfreundschaft; denn sie waren in sein Haus gekommen, um sich vor Gefahr und Bosheit zu schützen. Der Versuch, eine Sünde durch eine Sünde zu verhindern, kann niemals entschuldigt werden, und die Tatsache, dass Lot dieses Angebot machte, kann nur durch die Tatsache seiner extremen Bestürzung erklärt werden. V.9. Und sie sagten: „Tritt zurück“, das heißt, tretet beiseite, macht Platz, damit wir eintreten können. Dann sagten sie: „Dieser eine ist als Fremdling gekommen, um sich hier aufzuhalten, und er will richten. Jetzt werden wir noch schlimmer mit dir umgehen als mit ihnen.“ Ihr grober Einwand ist, dass dieser einzelne Mann, der gekommen war und mit ihrer Erlaubnis als Fremder unter ihnen lebte, nun ein Urteil über ihr Verhalten fällte, wie er es zweifellos schon oft zuvor getan hatte (2. Petrus 2, 7. 8). Von Lust verrückt, drängten sie nun darauf, Lot zu töten und dann ihre Absicht an seinen Gästen zu vollstrecken. Und sie drangen hart auf den Mann, auf Lot, und machten sich daran, die Tür aufzubrechen. Es war ein Moment größter Gefahr. V.10. Aber die Männer streckten ihre Hand aus, zogen Lot zu sich ins Haus und schlossen die Tür. V.11. Und sie schlugen die Männer, die an der Tür des Hauses waren, mit Blindheit, klein und groß, so dass sie sich müde damit machten, die Tür zu finden. Die Engel griffen ein, als die Gefahr ihren Höhepunkt erreichte. Mit einer schnellen Bewegung zogen sie Lot ins Haus und schlossen die Tür ab. Und die Mitglieder des rasenden Mobs wurden von Blindheit geschlagen; sie wurden ihres Sehvermögens beraubt und waren gleichzeitig verwirrt. Obwohl sie weiterhin versuchten, die Tür zu finden, die durch den gewölbten Eingang ins Innere des Hauses führte, gelang es ihnen nicht, und schließlich wurden sie müde und gaben auf. Dieser Vorfall bewies den Engeln, dass alle Bewohner von Sodom von Lastern durchdrungen waren, die zum Himmel schrien, denn sodomitische Unzucht schreit zum Himmel, wie auch die Sünder unserer Tage zu ihrem ewigen Leidwesen herausfinden werden. Und vergessen wir nicht, dass es eine Sünde gibt, die noch schlimmer ist als die der Sodomiten, nämlich die, Christus, sein Wort und seine Gnade abzulehnen (Matthäus 11, 24).

Die Rettung Lots (V. 12-22): V.12. Und die Männer sprachen zu Lot: Hast du hier noch jemanden? Einen Schwiegersohn, deine Söhne und deine Töchter und wen du in der Stadt hast, bring sie von diesem Ort weg; V.13. denn wir werden diesen Ort zerstören, weil das Geschrei über sie groß geworden ist vor dem HERRN; und der HERR hat uns gesandt, um ihn zu zerstören. In ihrer Eigenschaft als Schutzengel der Kinder Gottes fordern die Engel Lot nun auf, seine Verwandten in der Stadt so schnell wie möglich aus der Stadt zu bringen, falls es einen Schwiegersohn gibt, und dann alle Söhne und Töchter. Diese Aufforderung begründen sie mit einem konkreten Hinweis auf die Zerstörung der Stadt, mit der sie beauftragt worden waren. V.14. Und Lot ging hinaus und redete zu seinen Schwiegersöhnen, die seine Töchter heiraten sollten, und sagte: Macht euch auf und verlasst diesen Ort; denn der HERR wird diese Stadt vernichten. Die beiden Töchter Lots lebten noch in seinem Haus, waren aber verlobt und sollten heiraten. Ihre zukünftigen Ehemänner wurden als Schwiegersöhne von Lot bezeichnet, da eine gültige Verlobung vor dem Herrn [damals, da sie der heutigen standesamtlichen Trauung entsprach,] einer Ehe gleichkommt, was die Verpflichtung betrifft. Lot drängte diese beiden Männer, aus der Stadt zu fliehen, da der Herr im Begriff war, sie zu zerstören. Aber seine Schwiegersöhne dachten, er mache einen Scherz. Sie lachten ihn wegen seiner törichten Ängste aus, da sie in ihrer fleischlichen Sicherheit nicht glaubten, dass das Gericht Gottes nahe war. Vgl. Lukas 17, 28. 29. V.15. Und als der Morgen anbrach, da drängten die Engel Lot zur Eile und sprachen: „Steh auf, nimm deine Frau und deine beiden Töchter, die noch hier sind, damit du nicht auch umkommst in der Schuld der Stadt!“ Der neue Tag brach an, und Lot war noch immer mit seinen Angelegenheiten beschäftigt oder wollte sich nicht von den Menschen in der Stadt trennen, wo er seinen Reichtum hatte. Aber die Engel drängten ihn, sich zu erheben und die Verwandten, die mit ihm im Haus waren, mitzunehmen, da keine Zeit zu verlieren war. Lot zeigte die Schwäche des Fleisches, das seine Freude in den Dingen dieser Welt findet. V.16. Und während er zögerte, ergriffen die Männer seine Hand und die Hand seiner Frau und die Hand seiner beiden Töchter, da der HERR ihm gnädig war; und sie führten ihn hinaus und ließen ihn außerhalb der Stadt. Lot wurde bei der allgemeinen Zerstörung fast mit Gewalt verschont, da die Engel ihn, seine Frau und seine beiden Töchter ergriffen und aus der Stadt herausführten, weil Gott ihn aus Barmherzigkeit verschonen wollte. V.17. Und es begab sich, als sie sie ins Freie gebracht hatten, dass er sagte: Rette dein Leben! Schaue nicht zurück und bleibe nicht in der ganzen Gegend; rette dich auf das Gebirge, damit du nicht vernichtet wirst. Nachdem die Engel ihre Pflicht erfüllt und die Flüchtlinge aus der Stadt gebracht hatten, überließen sie sie anderen Aufgaben, und der Herr kümmerte sich um ihre Flucht, indem er ihnen befahl, in die Berge im Osten zu fliehen, später in die Berge der Moabiter. Verlasst das Tal, schaut geradeaus, versteckt euch in den Bergen, das waren die Befehle des Herrn. V.18. Und Lot sprach zu ihnen: Oh nein, mein HERR! V.19. Siehe doch, dein Knecht hat Gnade gefunden in deinen Augen, und du hast deine Barmherzigkeit groß gemacht, die du an mir erwiesen hast, mein Leben zu erretten; und ich kann nicht auf den Berg fliehen, es könnte sein, dass mich ein Unglück ergreife und ich sterbe. V.20. Siehe, diese Stadt ist nahe, dass ich hinfliehen kann, und sie ist klein; lass mich dorthin fliehen, (ist sie nicht klein?) so wird meine Seele leben. Ob der Herr sich nach Lots Abreise aus Sodom wieder den Engeln angeschlossen hatte oder ob Lot diese Worte zu den Engeln als Vertreter Jehovas sprach, bevor sie sich wieder ihrer grausamen Arbeit zuwandten, ist unerheblich. Aber sein Gebet zeigt, dass Angst, Verwirrung und Schrecken ihn in einen Zustand hilflosen Gestammels versetzt hatten, was ihn dazu veranlasste, an die Gnade und Barmherzigkeit des Herrn zu appellieren, ihm die Flucht in die kleine Stadt Bela zu gestatten. Lot argumentierte, dass die Stadt so klein sei, dass es sicherlich keinen Unterschied machen würde, sie vor der Zerstörung zu bewahren. V.21. Und er sprach zu ihm: Siehe, auch darin habe ich dich angesehen, dass ich die Stadt nicht umkehre, von der du geredet hast. V.22. Eile und rette dich dorthin; denn ich kann nichts tun, bis du dorthin gekommen bist. Daher wurde die Stadt Zoar [d.i. klein, gering] genannt. So hatte der Herr Mitleid mit Lots Schwäche und erwies ihm seine Gnade, indem er das gesamte Vernichtungsurteil aufschob, bis Lot den Zufluchtsort Zoar (wenig) erreichte. So sind die Gläubigen oft voller Zweifel und Ängstlichkeit, wenn sie vor die Notwendigkeit gestellt werden, auf alles zu verzichten, was diese Welt bietet. Aber Gott trägt ihre Schwäche geduldig und hilft ihnen, obwohl sie sich dagegen sträuben.

Die Zerstörung der Städte in der Ebene (V. 23-29): V.23. Die Sonne war aufgegangen, als Lot in Zoar ankam. Ob es nur die Müdigkeit nach einer Nacht ohne Schlaf war oder ob der beispiellose Schrecken der bevorstehenden Zerstörung Lot davon abhielt, sich zu beeilen – jedenfalls war die Sonne bereits über der Erde aufgegangen, als Lot Zoar, die Stadt der Zuflucht, erreichte. V.24. Da ließ der HERR Schwefel und Feuer vom HERRN aus dem Himmel auf Sodom und Gomorra regnen. Der Herr, d. h. der Sohn Gottes auf Erden, der für dieses Urteil des Zorns verantwortlich war, ließ Feuer und Schwefel vom Himmel auf die verdammten Städte regnen. Dies ist keine poetische Beschreibung eines schweren Gewitters, sondern die Erzählung eines tatsächlichen Ereignisses, einer Katastrophe, die durch einen besonderen Akt der rächenden Gerechtigkeit Gottes über die sündigen Städte gebracht wurde. V.25. Und er vernichtete jene Städte und die ganze Umgebung und alle Bewohner der Städte und das, was auf dem Boden wuchs. Es war eine totale Vernichtung der Menschen mit ihren Städten und ihrem gesamten Besitz, 2 Petr. 2, 6. 7. Und nicht nur alles, was sich über dem Boden befand, wurde zusammen mit der gesamten Vegetation vernichtet, sondern auch der Boden selbst, der viele Asphaltgruben und Naphthavorkommen enthielt, wurde ausgebrannt. Es scheint auch, dass das Meer der Ebene zusammen mit dem umliegenden Land versank und mit seiner Ausdehnung das bildete, was heute als Totes Meer bekannt ist. Bis heute ist das gesamte Land ein Bild der völligen Verwüstung, mit kaum einer Spur von tierischem oder pflanzlichem Leben. Sodom und Gomorra, Admah und Zeboim sind ein warnendes Beispiel für die Gottlosen aller Zeiten. Wenn sie dem Ruf des Herrn zur Umkehr nicht folgen, werden sie am letzten Tag von einer Katastrophe verschlungen, die tausendmal größer sein wird als die des Siddim-Tals und sie in ewige Zerstörung stürzen wird. V.26. Aber seine Frau schaute sich hinter ihm um und wurde zu einer Salzsäule. Im Falle von Lots Frau führten die weibliche Neugier und die Sehnsucht nach ihrem Zuhause in Sodom dazu, dass sie hinter ihm zurückblieb und schließlich zurückschaute. Dies widersprach dem klaren Befehl des Herrn, und so erfolgte seine Bestrafung sofort: Sie wurde zu einer Salzsäule. Vgl. Lukas 17, 31. 32. Wer den Gefahren dieser Welt entkommen ist, sollte sich nicht erlauben, sich wieder ihrer Eitelkeit zuzuwenden. V.27. Und Abraham stand früh am Morgen auf an den Ort, wo er vor dem HERRN gestanden hatte. Seine Sorge um das Schicksal Lots und der fünf Städte ließ ihm keine Ruhe, und so eilte er zu dem Ort, an dem er am Tag zuvor beim Herrn Fürsprache eingelegt hatte und von dem aus man einen weiten Blick auf das einst so schöne Tal hatte. V.28. Und er blickte auf Sodom und Gomorra und auf das ganze Land der Ebene und sah, und siehe, der Rauch des Landes stieg auf wie der Rauch eines Ofens. Er hatte den Beweis seiner Augen, dass der Herr nicht einmal zehn rechtschaffene Menschen in den Städten gefunden hatte. V.29. Und es begab sich, als Gott die Städte der Ebene vernichtete, da gedachte Gott Abrahams und schickte Lot mitten aus der Umkehrung, als er die Städte umkehrte, in denen Lot wohnte. So war es nicht nur seiner eigenen Rechtschaffenheit, sondern vor allem dem Fürbittegebet Abrahams zu verdanken, dass Lot inmitten der völligen Zerstörung gerettet wurde, die die Städte des Tals vernichtete, in denen er sein Zuhause gefunden hatte. Christen dürfen niemals müde werden, ihre Bitten, Gebete, Fürbitten und ihren Dank an den Thron der Barmherzigkeit zu richten, 1 Tim. 2, 1.

Die Sünde von Lot und seinen Töchtern (V. 30-37): V.30. Und Lot zog aus Zoar und blieb auf dem Berge mit seinen beiden Töchtern; denn er fürchtete sich, zu Zoar zu bleiben; und blieb also in einer Höhle mit seinen beiden Töchtern. Die schreckliche Katastrophe hatte Lot völlig entnervt und ihn sogar an dem klaren Versprechen des Herrn zweifeln lassen, die Stadt Zoar um seinetwillen zu bewahren. So schnell wie möglich verließ er die Stadt und ließ sich in einer Höhle in den Bergen nieder, sehr wahrscheinlich in dem Gebiet, das später als Land Moab bekannt wurde. V.31. Und die Erstgeborene sprach zu der Jüngeren: Unser Vater ist alt, und es gibt keinen Mann auf der Erde, der nach der Sitte der ganzen Erde zu uns kommen könnte; V.32. Kommt, lasst uns unserem Vater Wein zu trinken geben und bei ihm liegen, damit wir von unserem Vater Nachkommen erhalten. Auch wenn es nicht lüsterne Wollust war, die die beiden Töchter Lots dazu veranlasste, diese Sünde des Inzests bewusst zu planen, zeigt es doch, dass sie das Gift Sodoms in vollen Zügen in sich aufgenommen hatten und mit den widernatürlichsten Lastern vertraut waren. Der Wunsch nach Kindern und der Fortbestand ihrer Familie können ihre abscheuliche Tat nicht entschuldigen, selbst wenn ihre Annahme der allgemeinen Vernichtung der Menschen wahr gewesen wäre. V.33. Und sie gaben ihrem Vater in jener Nacht Wein zu trinken; und die Erstgeborene ging hinein und legte sich zu ihrem Vater; und er merkte nicht, wann sie sich niederlegte und wann sie aufstand. Lot war so betrunken, dass er sich seiner Handlungen nicht voll bewusst war. V.34. Und es begab sich am Morgen, da sprach die ältere zu der jüngeren: Siehe, ich habe gestern Nacht bei meinem Vater gelegen; lass uns ihm auch diese Nacht Wein zu trinken geben, und gehe hinein, bei ihm zu liegen, damit wir von unserem Vater Nachkommen erhalten. V.35. Und sie gaben ihrem Vater auch in dieser Nacht Wein zu trinken; und die jüngere stand auf und lag bei ihm, und er merkte weder, wie sie sich niederlegte noch wie sie aufstand. V.36. So wurden beide Töchter Lots von ihrem Vater schwanger. Lot war ebenso schuldig wie seine Töchter, erstens, weil er sich in dumpfe Verzweiflung fallen ließ, anstatt auf den Herrn zu vertrauen, und zweitens, weil er nicht wachte und betete, sondern zuließ, dass seine Töchter ihn betrunken machten. V.37. Und die Erstgeborene gebar einen Sohn und nannte ihn Moab (nach dem Vater); derselbe ist der Vater der Moabiter bis auf den heutigen Tag. V.38. Und die Jüngere gebar auch einen Sohn und nannte ihn Benammi (Sohn meines Blutsverwandten); derselbe ist der Vater der Kinder Ammon bis auf den heutigen Tag. So berichtete Mose über den Ursprung der Moabiter und Ammoniter, die zu seiner Zeit zu mächtigen Nationen geworden waren. Beide Nationen spielten später eine wichtige Rolle in der Geschichte Israels, 5. Mose 2, 9. 19; 23, 4. 5. Wir hören nichts mehr von Lot, da er in der Geschichte des auserwählten Volkes keinen Einfluss mehr hatte. Und doch wird er im Neuen Testament als Vorbild eines gerechten Menschen erwähnt (2. Petrus 2, 7-8), dem die Christen in seinen gerechten Taten nacheifern können.

Kapitel 20

Abraham in Gerar

Sarah erneut in Gefahr (V. 1-7): V.1. Und Abraham zog von dort in das Land im Süden und ließ sich zwischen Kadesch und Schur nieder und hielt sich in Gerar auf. Vom Hain Mamre bei oder in der Nähe von Hebron zog Abraham mit all seinem Besitz allmählich in den äußersten Süden Kanaans, wahrscheinlich auf der Suche nach besseren Weideplätzen. Die Region, in der er sein Zelt aufschlug, lag ungefähr zwischen Kadesch und Schur, und auf seinen Wanderungen schlug er auch in Gerar im Land der Philister sein Lager auf. V.2. Und Abraham sagte von seiner Frau Sarah: Sie ist meine Schwester; und Abimelech [Titel vieler Stadtkönige der Kanaaniter], der König von Gerar, sandte Boten aus und ließ Sarah holen. Wie in Ägypten, Kap. 12, 13, sagte Abraham nicht die genaue und vollständige Wahrheit, als er behauptete, Sarah sei seine Schwester. Der König von Gerar, der den Titel Abimelech trug, handelte also in gutem Glauben, als er sie in seinen Harem aufnahm. Entweder hatte die Verwandlung, die durch Gottes Versprechen in Sarah gewirkt hatte, ihre Jugend erneuert, oder Abimelech fand es vorteilhaft, mit dem reichen Abraham verschwägert zu sein. V.3. Aber Gott erschien Abimelech nachts im Traum und sprach zu ihm: Siehe, du bist des Todes um der Frau willen, die du genommen hast; denn sie ist eines Mannes Ehefrau. Gott verhindert die größere Sünde, die als Folge von Abrahams Schwäche hätte geschehen können. Gott erschien Abimelech nachts im Traum, eine Form der Kommunikation, die er oft wählte, und sagte zu ihm: Siehe, du bist zum Tode bestimmt. Sarah war nicht frei, verheiratet zu sein: Sie war buchstäblich ihrem Ehemann als Oberhaupt des Haushalts untergeordnet: Sie war eine verheiratete Frau. V.4. Aber Abimelech war ihr nicht nahe gekommen; und er sagte: HERR, willst du auch ein gerechtes Volk töten? V.5. Hat er nicht zu mir gesagt: Sie ist meine Schwester? Und sie, ja sie selbst, sagte: Er ist mein Bruder. In der Lauterkeit meines Herzens und der Unschuld meiner Hände habe ich dies getan. Nicht nur die Übertretung in der Tat macht einen Menschen in den Augen Gottes schuldig, sondern auch eine Absicht, die ohne das Wissen der Person zu etwas Bösem führen kann. Die meisten Sünden von Christen werden aus Unwissenheit begangen. In Abimelechs Fall, in dem das sechste Gebot noch nicht in der Tat gebrochen worden war, verteidigt er sich, indem er sich auf die klaren Aussagen von Abraham und Sarah beruft, auf deren Grundlage er in gutem Glauben gehandelt hatte. Sicherlich würde der Herr ein Volk nicht trotz seiner Rechtschaffenheit töten, da es in der Arglosigkeit seines Herzens und in der Reinheit seiner Hände gehandelt hatte; es hatte weder sein Herz noch seine Hände wissentlich beschmutzt. V.6. Und Gott sprach zu ihm im Traum: Ja, ich weiß, dass du dies in der Lauterkeit deines Herzens getan hast; denn ich habe dich auch davon abgehalten, gegen mich zu sündigen; darum habe ich dir nicht erlaubt, sie zu berühren. Der Herr akzeptierte die Entschuldigung Abimelechs und teilte ihm im Übrigen mit, dass die Krankheit, die den König daran gehindert hatte, die vermeintliche Ehe zu vollziehen, von oben herab verursacht worden war, um zu verhindern, dass ein größeres Unrecht begangen wurde. So bedient sich der Herr selbst des Elends und der Trübsal, um seine Kinder von Sünde und Übertretung abzuhalten. V.7. So gib nun dem Mann seine Frau zurück, denn er ist ein Prophet, und er wird für dich beten, und du wirst leben; und wenn du sie nicht zurückgibst, dann wisse, dass du mit Sicherheit sterben wirst, du und alle, die dein sind. Wenn Abimelech nach dieser Offenbarung darauf bestanden hätte, Sara zu behalten, wäre seine Sünde eine Sünde aus Bosheit gewesen, und der Tod wäre die sichere Vergeltung gewesen, nicht nur sein eigener Tod, sondern auch der seiner ganzen Familie. Indem der Herr Abimelech sagte, dass er nur aufgrund der Fürsprache Abrahams, der einer seiner eigenen Propheten war, am Leben bleiben würde, zeigte er, dass er wusste, dass der König zu einem wahren moralischen Verständnis fähig war. Es ist eine weise Person, die sich nach einem Stolpern oder Fehler von Gottes Anweisungen leiten lässt.

Abimelech tadelt Abraham (V. 8-13): V.8. Deshalb stand Abimelech früh am Morgen auf, rief alle seine Diener zusammen und erzählte ihnen all diese Dinge; und die Männer waren sehr verängstigt. Die Aufrichtigkeit Abimelechs zeigt sich darin, dass er keine Zeit verlor, das unbewusst begangene Unrecht wiedergutzumachen. Bei der ersten Gelegenheit informierte er seine Diener über den wahren Sachverhalt, und diese wurden von seiner eigenen ehrfürchtigen Furcht angesteckt. V.9. Da rief Abimelech Abraham und sprach zu ihm: Was hast du uns getan? Und was habe ich an dir gesündigt, dass du eine so große Sünde auf mich und mein Königreich gebracht hast? Du hast mir etwas angetan, was nicht hätte geschehen dürfen. Abimelechs offene Haltung in dieser Angelegenheit, insbesondere seine Frage nach dem Grund und dem Ziel von Abrahams Verhalten, wurde gut aufgenommen, denn der König hatte in gutem Glauben gehandelt, eine Tatsache, die von Abrahams Seite nicht behauptet werden kann. V.10. Und Abimelech sprach zu Abraham: Was hast du gesehen, dass du so gehandelt hast? Er wollte wissen, was Abraham vor Augen hatte, was ihn dazu veranlasst hatte, so zu handeln, wie er es tat. V.11. Und Abraham sprach: Ich dachte, dass die Furcht Gottes nicht an diesem Ort sei, und sie werden mich um meiner Frau willen töten. V.12. Und doch ist sie in der Tat meine Schwester; sie ist die Tochter meines Vaters, aber nicht die Tochter meiner Mutter; und sie wurde meine Frau. V.13. Und es begab sich, als Gott mich aus meines Vaters Hause wandern ließ, sprach ich zu ihr: Das ist deine Güte, die du an mir tust, dass du zu jedem Ort, dahin wir kommen werden, von mir sagen wirst: Er ist mein Bruder. Dies war eine Erklärung, ein Versuch der Verteidigung, aber bestenfalls eine fragwürdige Entschuldigung dafür, dass er nicht damit gerechnet hatte, dass es im Land Abimelechs gottesfürchtige Menschen gab, und dass er deshalb um sein Leben fürchtete, weil Sara seine Frau war. Er hatte mit seiner Frau vereinbart, dass sie sich als seine Schwester ausgeben sollte. Der Herr hätte ihn und seine Frau sehr wohl auch ohne solch fragwürdige Mittel beschützen können. Die Bibel verschweigt uns die Schwächen und Fehler der Heiligen nicht, sondern spricht sie offen an, um uns zu warnen. Wenn wir uns ehrlich für die Arbeit einsetzen, zu der wir berufen sind, brauchen wir keine Ausflüchte zu suchen, um unser Leben zu retten. Ohne den Willen Gottes darf uns kein Haar gekrümmt werden.

Die Plage wurde von Abimelech genommen (V. 14-18): V.14. Und Abimelech nahm Schafe und Rinder und Knechte und Mägde und gab sie Abraham und gab ihm seine Frau Sarah zurück. Die Rückgabe von Sarah mit ihrer makellosen Ehre war selbstverständlich, aber die großzügigen Geschenke waren ein Akt der Großherzigkeit von Abimelech, der zeigte, dass er keinen falschen Groll hegte. V.15. Und Abimelech sprach: Siehe, mein Land steht dir offen; wohne, wo es dir gefällt. Abraham unter diesen Umständen die Wahl des Weidelandes in seinem Land anzubieten, war sicherlich, als würde man ihm glühende Kohlen auf den Kopf häufen. V.16. Aber zu Sarah sprach er: Siehe, ich habe deinem Bruder tausend Silberstücke [ca. 1.500-3.000 EUR] gegeben; siehe, es soll dir und allen anderen eine Augenbinde sein. Und du bist in allem gerechtfertigt. Die Güter, die Abimelech Abraham gegeben hatte, wurden auf diese Summe geschätzt. Nun sollte Sarah wissen, dass dies (oder er) für sie, ihren gesamten Haushalt und alle Menschen eine Augenbinde war; das heißt, nach einigen Erklärungen sollte sie die Geschenke als Sühnegeschenke betrachten, auch in Bezug auf solche Menschen, in deren Augen sie mit Schande bedeckt sein könnte. Oder, wenn sich der Hinweis auf Abraham bezieht, bedeutet dies, dass er bei dieser Transaktion die Augen von Abimelech und seinem ganzen Volk vorsätzlich geblendet hatte und dass Sara nun durch dieses Geschenk daran erinnert werden sollte, einer solchen List nie wieder zuzustimmen. Auf diese Weise wurde sie zurechtgewiesen. V.17. Da betete Abraham zu Gott; und Gott heilte Abimelech und seine Frau und seine Mägde, und sie gebaren Kinder. V.18. Denn der HERR hatte zuvor alle Mütter des Hauses Abimelechs wegen Sarah, Abrahams Frau, verschlossen. So begann Gottes Strafe für Abimelech, indem er seinem gesamten Haushalt den Nachwuchs verwehrte, denn es liegt in seiner Hand als Schöpfer des Universums, den Segen der Kinder zu gewähren. Die ganze Geschichte zeigt, dass der Herr seine schützende Hand über seine Kinder hält, inmitten aller Versuchungen der Welt, Ps. 105, 14. 15.

Kapitel 21

Die Geburt Isaaks und Vertreibung Hagars mit Ismael

Die Geburt, Beschneidung und Entwöhnung Isaaks (V. 1-8): V.1. Und der HERR suchte Sarah auf, wie er gesagt hatte, und der HERR tat mit Sarah, wie er gesprochen hatte. Der Herr suchte Sarah auf, indem er ihr tat, was er versprochen hatte, indem er ihr gewährte, was sie sich so viele Jahre lang gewünscht hatte, ein eigenes Kind. Kinder sind ein Geschenk der Güte Gottes. V.2. Denn Sarah wurde schwanger und gebar Abraham einen Sohn in seinem Alter zu der festgelegten Zeit, von der Gott zu ihm gesprochen hatte. Gottes Versprechen wurde buchstäblich erfüllt, denn genau zu dem Zeitpunkt, den er bei seinem letzten Besuch genannt hatte, wurde der Sohn der Verheißung geboren, in Wahrheit ein Fremder, denn Abraham hielt sich immer noch im Land der Philister auf. Die Geburt Isaaks war ein Akt des Glaubens von Sarah, die mit all ihren menschlichen Schwächen ein wahres Kind des Herrn war, Hebräer 11, 11. V.3. Und Abraham nannte den Namen seines Sohnes, der ihm geboren wurde und den Sarah ihm gebar, Isaak. Die Betonung liegt erneut auf der Tatsache, dass dies der Sohn der Verheißung war, dass er der Sohn Abrahams war, nicht von einer Dienerin, sondern von Sara, seiner Frau. Er befolgte Gottes Gebot, indem er seinem Sohn den Namen Isaak (der Lacher) gab, Kap. 17, 19. 17. Wie das freudige Lachen Abrahams durch den großen Kontrast zwischen der Idee und der Realität verursacht wurde, so war die Geburt ein Wunder der Barmherzigkeit Gottes, weshalb der Sohn immer ein Gegenstand freudiger und dankbarer Betrachtung sein sollte. V.4. Und Abraham beschnitt seinen Sohn Isaak, der acht Tage alt war, wie Gott es ihm befohlen hatte. Kap. 17, 11. 12. V.5. Und Abraham war 100 Jahre alt, als ihm sein Sohn Isaak geboren wurde. V.6. Und Sarah sagte: Gott hat mir ein Lachen bereitet, und alle, die es hören, werden mit mir lachen. V.7. Und sie sagte: Wer hätte zu Abraham gesagt, dass Sarah Söhne stillt? Denn ich habe ihm in seinem Alter einen Sohn geboren. Es war ein Anlass zu großer Freude; denn Sara rief in Bezug auf den Namen, den der Herr für das Kind ausgewählt hatte: „Gott hat mir ein Lachen bereitet; alle, die es hören, werden sich mit mir freuen“, voller Erstaunen über das auf wundersame Weise geborene Kind. Wer hätte jemals gedacht oder gewagt, die Idee zu äußern, dass sie noch ein eigenes Kind zum Knuddeln und Stillen bekommen sollte? V.8. Und das Kind wuchs heran und wurde entwöhnt. Und Abraham machte ein großes Mahl an dem Tage, da Isaak entwöhnt wurde. So teilte Abraham die dankbare Freude seiner Frau und machte aus dem Anlass der Entwöhnung seines Sohnes ein großes Fest mit dem üblichen Festmahl. Dies geschah, als Isaak etwa drei Jahre alt war. Diese Geschichte erinnert uns an das größere Wunder der Geburt Jesu, der ebenfalls, aber auf eine weitaus wunderbarere Weise, entgegen dem Lauf der Natur geboren wurde. Auch Isaak ist ein Typus für die Gläubigen aller Zeiten. Denn so wie er aufgrund der göttlichen Verheißung geboren wurde, so sind wir geistliche Kinder der Verheißung, Röm 9,8; Gal 4,28; 1 Petr 1,23.

Hagar und Ismael verstoßen (V. 9-14): V.9. Und Sarah sah den Sohn der Ägypterin Hagar, den sie Abraham geboren hatte, dass er spottete. Es war ein höhnisches Lachen, ein Spott, den Ismael an den Tag legte, vielleicht schon beim Fest der Entwöhnung. Unglaube, Eifersucht und Stolz wurden in Ismael durch die Tatsache geweckt, dass Isaak eindeutig der Erbe des Haushalts war. Die Nachahmung, der Spott und die Lächerlichkeit Ismaels gegenüber Isaak konnten Sarah nicht lange verborgen bleiben. V.10. Darum sprach sie zu Abraham: Vertreibe diese Magd und ihren Sohn; denn der Sohn dieser Magd soll nicht mit meinem Sohn, mit Isaak, Erbe sein. Dies war keine Frage der Eifersucht, sondern wurde in Übereinstimmung mit der Verheißung des Herrn ausgesprochen. Bis jetzt war Hagar im Haus Abrahams geduldet worden, aber Sarahs Forderung war, dass die Sklavin vertrieben werden sollte, dass Abraham jede Verbindung zu ihr und ihrem Sohn aufgeben sollte. V.11. Und dies Wort missfiel Abraham sehr wegen seines Sohnes. Seine persönliche Zuneigung zu seinem eigenen Fleisch und Blut und die Tatsache, dass Gott ihm besondere Verheißungen in Bezug auf Ismael gegeben hatte, Kap. 17, 18. 20, zögern ließ, einen solchen Schritt zu tun. V.12. Und Gott sprach zu Abraham: Lass es dir nicht leid tun wegen des Jungen und wegen deiner Magd; in allem, was Sarah zu dir gesagt hat, höre auf ihre Stimme; denn nach Isaak soll dir dein Same genannt werden. Gott entschied die Angelegenheit zu Sarahs Gunsten. Abraham sollte persönliche Gefühle und Überlegungen, sowohl in Bezug auf Ismael als auch auf Hagar, beiseitelassen und auf die Stimme seiner Frau hören. Denn Isaak sollte der Träger der messianischen Verheißung sein; durch seine Abstammung sollte der Segen des Herrn in der Person des Messias über die Völker kommen. Vgl. Röm 9,7.8; Hebr 11,18. Die Worte von Sarah haben eine besondere spirituelle Bedeutung, wie der heilige Paulus in Galater 4,29 zeigt: „Wie damals der, der nach dem Fleisch geboren wurde, den verfolgte, der nach dem Geist geboren wurde, so ist es auch jetzt.“ Diejenigen, die spirituell gesinnt sind, die Kinder Gottes, werden von den fleischlich gesinnten Menschen, den Kindern der Welt, verspottet und verfolgt. Der Wille des Herrn ist es, dass seine Kinder sich in allen geistlichen Angelegenheiten von den Kindern der Welt trennen und alle Fallstricke meiden, die für die unachtsamen Füße derer ausgelegt sind, die die Freundschaft seiner Feinde suchen. V.13. Und auch aus dem Sohn der Magd werde ich ein Volk machen, weil er dein Same ist. Um Abrahams willen sollte selbst der Sohn des Sklaven einen großen Teil der Segnungen dieser Welt erhalten. V.14. Und Abraham stand früh am Morgen auf und nahm Brot und einen Schlauch mit Wasser und legte es Hagar auf ihre Schulter und den Knaben mit und schickte sie weg. Und sie ging hin und irrte in der Wüste von Beerscheba umher. Wie üblich verlor Abraham keine Zeit, seine Pflicht zu erfüllen, so unangenehm sie auch war. Früh am nächsten Morgen gab er Hagar einen Vorrat an Brot und eine mit Wasser gefüllte Haut und rief daraufhin Ismael, damals ein Junge von fast siebzehn Jahren. Nachdem diese beiden entlassen worden waren, wanderten sie weiter in Richtung Südwesten, wahrscheinlich mit der Absicht, die Hauptkarawanenroute nach Ägypten zu erreichen. So war die Trennung, die früher oder später kommen musste, vollzogen worden.

Ismaels Leben gerettet (V. 15-21): V.15. Und das Wasser in der Flasche ging zur Neige, und sie warf das Kind unter einen der Sträucher. Anscheinend hatte Hagar sich verirrt oder es gab eine Fehlberechnung, denn das Wasser in dem Schlauch war aufgebraucht, bevor sie eine Quelle erreichte. Das daraus resultierende Leiden wurde bald so groß, dass der Junge sich nicht mehr selbst versorgen konnte. Eine Zeit lang stützte ihn seine Mutter, indem sie ihn mit sich zog und halb trug, in der Hoffnung, Wasser zu finden. Aber schließlich musste sie ihn sinken lassen, wobei ihre Mutterliebe jedoch einen schattigen Platz unter einem Busch auswählte. V.16. Und sie ging und setzte sich ihm gegenüber in einiger Entfernung, etwa einen Bogenschuss weit; denn sie sagte: Lass mich den Tod des Kindes nicht sehen. Und sie setzte sich ihm gegenüber und erhob ihre Stimme und weinte. Hier sind weitere Merkmale der unsterblichen Liebe einer Mutter. Sie würde den Jungen nicht ganz im Stich lassen, selbst wenn sie Hilfe bekommen hätte; sie konnte es nicht ertragen, ihn leiden zu sehen und wahrscheinlich vor ihren Augen verdursten zu lassen. Also setzte sie sich in einer Entfernung hin, die der Entfernung entsprach, die Bogenschützen normalerweise einnahmen, wenn sie auf ein Ziel schossen, und weinte laut, während sie sich ganz ihrem Kummer hingab. V.17. Und Gott erhörte die Stimme des Knaben. Da rief der Engel Gottes der Hagar vom Himmel zu und sprach zu ihr: Was ist dir, Hagar? Fürchte dich nicht, denn Gott hat die Stimme des Knaben dort, wo er ist, gehört. V.18. Steh auf, nimm den Knaben und fasse ihn mit deiner Hand; denn ich will ihn zu einer großen Nation machen. In dieser großen Not vergaß Ismael all seinen Spott und wandte sich den Gebeten zu, die er im Haus seines Vaters gelernt hatte. Als Antwort auf dieses Gebet gebot der Engel Gottes im eigentlichen Sinne, der Sohn Gottes, der ihr schon einmal erschienen war, Kap. 16, 9. 13, geboten hatte, sich nicht zu fürchten, sondern sich zu erheben, ihren Sohn hochzuheben und ihn zu stützen, da er nicht sterben, sondern leben und der Stammvater eines großen Volkes werden sollte. [Luthers Randglosse: Merke hier auf Hagar, die des Gesetzes und glaubloser Werke Abbild ist, Gal. 4,25, und dennoch sie Gott zeitlich belohnte und groß machte auf Erden.] V. 19. Und Gott öffnete ihr die Augen, und sie sah einen Wasserbrunnen. Und sie ging hin und füllte den Schlauch mit Wasser und gab dem Jungen zu trinken. Hilfe war so nahe gewesen, aber Hagar hatte in ihrem eigenen erschöpften Zustand die Quelle, die in geringer Entfernung entsprang, nicht bemerkt. Nun füllte sie die Haut, die sie bei sich trug, und erfrischte ihren Sohn, wodurch sie sein Leben rettete. V.20. Und Gott war mit dem Jungen; und er wuchs heran und wohnte in der Wüste und wurde ein Bogenschütze. V.21. Und er wohnte in der Wüste Paran, und seine Mutter nahm ihm eine Frau aus dem Land Ägypten. Ismael wuchs als wahrer Sohn der Wüste auf und lebte in der großen Wüste, die sich an der südlichen Grenze Kanaans von Ägypten bis nach Arabien erstreckt. Der Segen Gottes ruhte auf ihm. Er wurde ein geschickter Bogenschütze und heiratete eine Ägypterin, die seine Mutter für ihn ausgewählt hatte. Diese Tatsache stärkte leider das heidnische Element in den Ismaeliten und führte wahrscheinlich dazu, dass sie den wahren Gott innerhalb kürzester Zeit verließen.

Der Bund zwischen Abraham und Abimelech (V. 22-34): V.22. Und es begab sich zu dieser Zeit, dass Abimelech und Pichol, der Oberbefehlshaber seines Heeres, mit Abraham sprachen und sagten: Gott ist mit dir in allem, was du tust; V.23. Nun schwöre mir hier bei Gott, dass du mir, meinem Sohn und dem Sohn meines Sohnes gegenüber nicht falsch handeln wirst, sondern dass du mir und dem Land, in dem du dich als ein Fremdling aufhältst, die gleiche Güte erweisen wirst, die ich dir erwiesen habe. Abraham lebte immer noch im Land der Philister, und diese konnten nicht leugnen, dass ein besonderer Segen Gottes auf Abraham ruhte. Diese Tatsache veranlasste Abimelech schließlich, Abraham einen Bund vorzuschlagen, um sich und seine Kinder mit der Freundschaft dieses Mannes zu sichern. Die wichtigste Bedingung war, dass es keine falschen oder doppelten Spielchen geben sollte, und Abimelech erinnerte Abraham daran, dass er ihm gegenüber barmherzig gewesen war, als er in Gerar lebte (Kapitel 20, 15). Er appellierte an Abrahams Großzügigkeit, Dankbarkeit und Treue. V.24. Und Abraham sagte: Ich schwöre es. Er war bereit, einen solchen Bund zu schließen; er hatte keine Hoffnung, Kanaan persönlich zu besitzen. Bevor er jedoch weitere Versprechen eingeht, unterscheidet er zwischen politischen und privaten Rechten. V.25. Und Abraham tadelte Abimelech wegen eines Wasserbrunnens, den Abimelechs Diener gewaltsam weggenommen hatten. Das war ein Missstand, der behoben werden musste, bevor ein Pakt geschlossen werden konnte. V.26. Und Abimelech sagte: Ich weiß nicht, wer das getan hat, und du hast es mir nicht gesagt, und ich habe es auch erst heute erfahren. Diese Erklärung, die mit der Aufforderung einherging, den Brunnen seinem rechtmäßigen Eigentümer zurückzugeben, war zufriedenstellend; sie zeigte die Fairness Abimelechs in all seinem Tun. V.27. Und Abraham nahm Schafe und Rinder und gab sie Abimelech; und beide schlossen einen Bund. Die Geschenke waren das Zeichen des Bundes von Seiten Abrahams, der nun von beiden formell eingegangen wurde. V.28. Und Abraham stellte sieben Lämmer der Herde für sich allein. V.29. Und Abimelech sprach zu Abraham: Was bedeuten diese sieben Lämmer, die du für dich allein gestellt hast? V.30. Er antwortete: Nimm diese sieben Lämmer aus meiner Hand, damit sie mir bezeugen, dass ich diesen Brunnen gegraben habe. Dies war eine besondere Transaktion in Bezug auf den Brunnen, den die Diener Abimelechs Abraham weggenommen hatten. Auf Abimelechs überraschte Frage nach der Bedeutung dieser Handlung erhielt er die Antwort, dass der König sie Abraham abnehmen solle, damit dieser später bezeugen könne, dass er den Brunnen habe graben lassen. Abraham legte die sieben Lämmer also nicht zurück, um den Brunnen zurückzukaufen, sondern um sein Eigentum gegen mögliche Ansprüche in der Zukunft abzusichern. V.31. Daher nennt man diesen Ort Beerscheba [Schwurbrunnen], weil sie beide dort geschworen hatten. Mit einem Eid bekräftigten sie ihren Bund, und daher wurde der Ort ihrer Begegnung fortan als Beerscheba, „der Brunnen des Eides“, bekannt. Er liegt etwa 25 Meilen von Hebron entfernt an der Straße nach Ägypten, wo es bis heute zwei Brunnen gibt. V.32. So schlossen sie einen Bund in Beerscheba. Dann machten sich Abimelech und Pichol, der Oberbefehlshaber seines Heeres, auf den Weg zurück in das Land der Philister, d. h. in das eigentliche Philisterland, das am Mittelmeer lag. V.33. Und Abraham pflanzte eine Tamariske in Beerscheba und predigte dort den Namen des HERRN, des ewigen Gottes. V.34. Und Abraham hielt sich lange Zeit [w.: viele Tage] als Fremdling im Land der Philister auf. Wie er es an anderen Orten getan hatte, Kap. 12, 8; 13, 18, so tat Abraham es auch hier. Nachdem er eine Tamariske gepflanzt hatte, einen Baum, der zu einer bemerkenswerten Höhe heranwuchs und einen weiten Schatten spendete, verkündete er dort den Namen des ewigen Gottes, hauptsächlich für seinen eigenen Haushalt, aber auch für andere, die diesen Weg entlangkommen könnten. Dies tat er, solange er dieses Nomadenleben im Gebiet der Philister führte, denn sie betrachteten diesen Teil als Teil des Landes unter ihrer Kontrolle. Das ist die Hauptaufgabe der Gläubigen auf Erden, den Namen, die Barmherzigkeit und die Treue Gottes zu preisen und sein Wort zu verkünden. So tun sie, was sie können, um alle Menschen zur Erkenntnis der Wahrheit zu bringen.

Kapitel 22

Isaaks Opferung und Verheißung von Christus

Die Reise nach Morija (V. 1-8): V.1. Und es begab sich nach diesen Dingen, dass Gott Abraham auf eine Probe stellte und zu ihm sprach: Abraham! Und er sprach: Siehe, hier bin ich. Nach diesen Ereignissen in Beerscheba versuchte Gott Abraham, nicht indem er ihm eine Gelegenheit zur Sünde gab, Jas. 1, 13, sondern indem er seinen Glauben auf seine Echtheit und Stärke prüfte. Als der Herr ihn rief, wahrscheinlich in einer Traumvision, zeigte Abraham sofort seine Bereitschaft, zu hören. V.2. Und er sprach: Nimm doch Isaak, deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du lieb hast, und geh hin in das Land Morija und opfere ihn dort zum Brandopfer auf einem der Berge, den ich dir sagen werde. Der Herr macht seinen Vorschlag mit wohlüberlegter, detaillierter Betonung. Abraham sollte seinen Sohn nehmen, nicht Ismael, sondern seinen einzigen Sohn, den Liebling seines Alters, den er innig liebte, nämlich Isaak. Ihn sollte er im Land Morija als Opfer darbringen, in der Bergkette in der Nähe dessen, was später Jerusalem war, auf einem der Berge, die der Herr ihm zeigen würde. V.3. Und Abraham stand früh am Morgen auf und sattelte seinen Esel und nahm zwei seiner Knechte mit sich und seinen Sohn Isaak und spaltete Holz für das Brandopfer, machte sich auf und ging an den Ort, von dem Gott ihm gesagt hatte. Es gibt kein Wort über Aufregung oder Aufruhr im Herzen Abrahams. Ruhig und überlegt traf er seine Vorbereitungen für die buchstäbliche Erfüllung des göttlichen Befehls, indem er das Tier, das das Holz für das Opfer und die Verpflegung für die Reise tragen sollte, gürtete, zwei seiner jungen Männer, wahrscheinlich Haussklaven, anwies, ihn zu begleiten, und sogar das Holz spaltete, das er für das Opfer benötigte, und sich dann auf den Weg nach Morija machte. Er beriet sich nicht mit Fleisch und Blut, denn sein Glaube war im Gehorsam aktiv. V.4. Am dritten Tag erhob Abraham seine Augen und sah den Ort in der Ferne. Die Entfernung von Beerscheba nach Jerusalem betrug fünfundvierzig bis fünfzig Meilen [72-80 km] und erforderte daher etwa zweieinhalb Tage ununterbrochene Reisezeit. V.5. Und Abraham sprach zu seinen Knechten: Bleibt ihr hier mit dem Esel, und ich und der Junge wollen dorthin gehen und anbeten und wieder zu euch kommen. Obwohl die Diener Abrahams ihm ergeben waren, waren sie kaum darauf vorbereitet, die Szene mitzuerleben, die sich auf dem Berg vor ihnen abspielen sollte. Obwohl der Ausgang seines Gottesdienstes vor Abraham verborgen blieb, hielt sein Glaube an der Verheißung des Herrn fest und rechnete damit, dass Gott in der Lage war, Isaak sogar von den Toten aufzuerwecken (Hebräer 11, 17–19). Aus diesem Grund sagt er zuversichtlich: „Wir werden zu dir zurückkehren.“ Wahrer Glaube vertraut auf Gott, auch wenn er hart und zornig erscheint, wenn der Gläubige nur seinen Unmut in seinem Herzen spürt; denn es ist für Gott ein Leichtes, alles, was er für richtig hält, zu ersetzen und sogar das Verlorene zurückzubringen. V.6. Und Abraham nahm das Holz für das Brandopfer und legte es auf seinen Sohn Isaak; und er nahm das Feuer und das Messer in seine Hand, und sie gingen beide miteinander. Abraham trug persönlich das Messer für die Schlachtung und das Feuer, eine glühende Kohle oder ein Stück Zunderholz in einem Kessel, während er das Holz auf Isaak legte, der so zum Typus des unermesslich größeren Opfers wurde, Jesus Christus, der ebenfalls bereitwillig und geduldig das Holz seines Kreuzes trug und unsere Sünden in seinem Leib am Kreuz trug. V.7. Und Isaak sprach zu Abraham, seinem Vater: Mein Vater! Und er sprach: Hier bin ich, mein Sohn. Und er sprach: Sieh das Feuer und das Holz, aber wo ist das Lamm für ein Brandopfer? Isaak brach das bedrückende Schweigen mit einer Frage kindlicher Neugier. Er hatte bemerkt, dass alles andere bereitgestellt worden war, aber das Fehlen eines Schafes, eines Lammes oder eines Ziegenbocks, das für das Opfer dienen sollte, veranlasste ihn zu fragen. Natürlich muss die unschuldige Frage die Verzweiflung Abrahams erheblich verstärkt haben; aber mit unerschütterlicher Standhaftigkeit ging er weiter. V.8. Und Abraham sagte: Mein Sohn, Gott wird sich selbst ein Lamm für das Brandopfer beschaffen. So gingen sie beide zusammen. Es war nicht Abrahams Absicht, wie Luther bemerkt, seinen Sohn mit den Einzelheiten des göttlichen Befehls zu quälen; und die ruhige Antwort seines Vaters stellte Isaak zufrieden.

Das Eingreifen Gottes (V. 9-14): V.9. Und sie kamen an den Ort, den Gott ihm genannt hatte; und Abraham baute dort einen Altar und schichtete Holz auf und band seinen Sohn Isaak fest und legte ihn auf dem Altar auf das Holz. Die detaillierte Erzählung lenkt erneut die Aufmerksamkeit auf den strikten Gehorsam Abrahams: das Errichten des Altars, das Bereitstellen der richtigen Menge Holz für das Opfer, das Fesseln Isaaks, der hier wieder als sein Sohn bezeichnet wird, und das Platzieren auf dem Altar. V.10. Und Abraham streckte seine Hand aus und nahm das Messer, um seinen Sohn zu schlachten. Dies ist der Höhepunkt, der dramatischste Moment der Geschichte: Isaak als Opfer, das sich selbst als Brandopfer sieht, das der Herr vorgesehen hat, und der Vater, der bereit ist, seinen Sohn zu schlachten. V.11. Und der Engel des HERRN rief ihm vom Himmel zu und sprach: Abraham, Abraham! Und er sagte: Hier bin ich. V.12. Und er sagte: Lege deine Hand nicht an den Jungen und tue ihm nichts zuleide; denn jetzt weiß ich, dass du Gott fürchtest, da du mir deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten hast. Der Engel des Herrn im besonderen Sinne des Wortes, der Sohn Gottes, ist hier wieder zu sehen, wie er sich gerade noch rechtzeitig einmischt, um das Leben Isaaks zu retten. Gott hatte nun durch die schwerste Prüfung, die man sich hätte ausdenken können, den Beweis erhalten, der durch einen eindeutigen Beweis erbracht und durch ein tatsächliches Experiment entdeckt wurde, dass Abraham gottesfürchtig war, dass dies die Einstellung seines Geistes und seines Herzens war, da er nicht einmal seinen einzigen Sohn verschont hatte, um Gott gehorsam zu sein. Hier wird auch die Art von Isaak als Vorbote des größeren Opfers des Neuen Testaments betont, Röm. 8, 32. V.13. Und Abraham erhob seine Augen und sah, und siehe, ein Widder steckte mit seinen Hörnern in einem Gestrüpp hinter ihm. Da ging Abraham hin und nahm den Widder und opferte ihn zum Brandopfer an seines Sohnes Statt. Gott lenkte hier Abrahams Aufmerksamkeit auf den Widder im Hintergrund, den er bis dahin übersehen hatte und der mit seinen langen, krummen Hörnern im Gestrüpp am Berghang steckte. Auf diesen Vorschlag hin machte er den Widder zum Opfertier anstelle seines Sohnes Isaak, und der Widder war somit, wie bei vielen späteren Opfern, die symbolische Darstellung, die den Platz dessen einnahm, der zum Sterben bestimmt war. Diese Tatsache verlieh auch dem Opfer Christi einen großen Wert, denn es wurde für uns, an unserer Stelle, gebracht. V.14. Und Abraham nannte den Namen dieses Ortes „Jahwe-jireh“, wie er bis heute heißt: „Auf dem Berg, da der HERR sich sehen lässt“. Als Abraham dem Ort seines Opfers einen Namen gab, der „der Herr wird sehen oder sorgen“ bedeutet,[5] hatten die Menschen später ein sprichwörtliches Sprichwort, das auf diesem Ereignis basierte: „Auf dem Hügel, auf dem Jahwe sich manifestiert oder offenbart“, woraus der Name Morija entstand.

Der Segen des HERRN wurde wiederholt (V. 15-19): V.15. Und der Engel des HERRN rief Abraham zum zweiten Mal vom Himmel her zu, V.16. und sprach: Ich habe bei mir selbst geschworen, spricht der HERR, weil du dies getan hast und deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht zurückgehalten hast, V.17. dass ich dich segnen werde und deinen Samen wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meeresstrand vermehren werde; und dein Same wird das Tor seiner Feinde besitzen; Vers 18. Und in deinem Samen werden alle Nationen der Erde gesegnet werden; weil du meiner Stimme gehorcht hast. Eine feierliche Erklärung und Prophezeiung, unterstützt durch den stärksten Eid, den der Herr selbst schwören kann. Das Ausmaß der Verheißung, die auf eine unzählige Nachkommenschaft, auf die vollständige Überwindung aller Feinde und insbesondere auf die Tatsache hindeutet, dass in seinem Samen, in dem einen großen Samen der Frau, alle Nationen der Erde gesegnet werden sollten, schließt das Verständnis eines bloßen zeitlichen Segens aus. Auf diesen Segen bezieht sich Paulus hauptsächlich, wenn er schreibt: „Er sagt nicht: ‚Nach dem Samen‘, als nach vielen, sondern nach dem einen: ‚Nach deinem Samen‘, der Christus ist“, Galater 3, 16. In Christus sind alle Nationen der Erde gesegnet; in seiner Macht besiegt das Volk Gottes, die geistigen Nachkommen Abrahams, alle ihre Feinde. Das ist der Sieg, der die Welt besiegt, sogar unser Glaube. V.19. Da kehrte Abraham zu seinen Knechten zurück, und sie machten sich auf und gingen zusammen nach Beerscheba. Und Abraham wohnte in Beerscheba. Abrahams Glaube war voll und ganz bestätigt worden; sein Vertrauen war auf wunderbare Weise belohnt worden. Er kehrte nun mit Isaak an den Ort zurück, an dem seine Diener auf ihn warteten, und gemeinsam reisten sie zurück nach Beerscheba.

Die Familie Nahors (V. 20-24): V.20. Und es begab sich nach diesen Dingen, dass Abraham berichtet wurde: Siehe, Milka hat auch deinem Bruder Nahor Kinder geboren: V.21. Huz, sein Erstgeborener, und Buz, sein Bruder, und Kemuel, der Vater von Aram, Vers 22. und Chesed und Hazo und Pildash und Jidlaph und Bethuel. Vers 23. Und Bethuel zeugte Rebekka; diese acht gebar Milka dem Nahor, dem Bruder Abrahams. Vers 24. Und seine Nebenfrau, deren Name Reumah war, gebar auch Tebah, Gaham, Thahash und Maacha. Von diesen Kindern Nahors wird Buz in Jer. 25, 23 und Hiob 32, 2 erwähnt, und Maacha in 5. Mose 3, 14; Jos. 12, 5. Die anderen könnten teilweise die Väter von Stämmen gewesen sein, die später in Südmesopotamien und Nordarabien gefunden wurden, dem Land, in dem Hiob und seine Kinder später lebten. Das Hauptinteresse der Liste liegt jedoch in der Tatsache, dass sie die Abstammung von Rebekka zeigt, die eine rechtmäßige Enkelin Nahors und die Tochter von Isaaks Cousin war.

Kapitel 23

Sarahs Tod und Begräbnis

Der Tod Sarahs (V. 1-2): V.1. Und Sarah war 127 Jahre alt; das waren die Lebensjahre Sarahs. Sie wurde also sehr alt und sah ihren Sohn Isaak zum vollen Mannesalter heranwachsen, denn dieser war nun siebenunddreißig Jahre alt. Inzwischen war Abraham nach Hebron zurückgekehrt. V.2. Und Sarah starb in Kirjath-Arba, das ist Hebron im Land Kanaan. Und Abraham kam, um um Sarah zu trauern und um sie zu weinen. Aus Josua 14, 15 und Richter 1, 10 geht hervor, 14, 15 und Richter 1, 10, dass Hebron, eine der ältesten Siedlungen in Kanaan, eine Zeit lang den Namen seines Eroberers, Arba von den Enakim, trug, aber der ursprüngliche Name wurde von den Kindern Israels wiederhergestellt. Hier starb Sarah. Und Abraham kam, das heißt, er ging umher, er traf Vorbereitungen für die übliche Trauerzeit, die Totenklage.

Abraham verhandelt um einen Bestattungsort (V. 3-9): V.3. Und Abraham stand auf von seiner Toten und redete mit den Kindern Heth und sprach: V.4. Ich bin ein Fremdling und ein Beisasse [Bewohner ohne Bürgerrecht] unter euch; gebt mir ein Erbbegräbnis [vererbbare Familiengrabstätte] bei euch, dass ich meine Tote von meinem Angesicht weg begraben kann. Dass Abraham die übliche Trauerzeit einhielt, stand in keinerlei Widerspruch zu seinem Glauben. Sarah war seine Frau gewesen, eine Gläubige des wahren Gottes, trotz all ihrer Schwächen, die Mutter aller gläubigen Frauen. Er hatte sie innig geliebt, wie es ein treuer Ehemann tun sollte, und sie war auch im Tod die Seine. Nun verließ er das Zelt, in dem Sarah aufgebahrt war, und erschien im Stadttor, dem üblichen Versammlungsort des Volkes, wo alle Geschäfte abgewickelt wurden. Dort lebten die Kinder Heths, die Hethiter, denn Hebron lag im Land der Hethiter, wenn auch nicht weit entfernt vom Land der Amoriter im Westen. Als Fremder und Nomade in ihrer Mitte verhandelte er nun über einen Bestattungsort, zunächst für seine Frau Sarah. V.5. Und die Kinder Heth antworteten Abraham und sprachen zu ihm: V.6. Höre uns, mein Herr; du bist ein mächtiger Fürst unter uns: Begraben deine Tote in dem vornehmsten unserer Gräber; keiner von uns soll dir sein Grab vorenthalten, damit du deine Tote begraben kannst. Die Erzählung zeigt eine schöne Szene der Höflichkeit, Einfachheit, Freundlichkeit, Offenheit, Demut und Bescheidenheit, die, wie ein Kommentator bemerkt, nicht ganz frei von einigen Schattierungen von Geiz ist. Abraham war gekommen, um ein Stück Land zu kaufen, aber mit wahrer orientalischer Zeremoniell zogen die Männer der Stadt die Verhandlungen in die Länge und machten Abraham das Kompliment, dass sie ihn als einen Fürsten Gottes in ihrer Mitte betrachteten und dass er sich nur eine Grabstätte aussuchen müsse, die ihm gefalle, und sie würden sich geehrt fühlen, wenn er sie als Geschenk annehmen würde. V.7. Und Abraham stand auf und verneigte sich vor den Bewohnern des Landes, vor den Kindern Heth. Dieses zeremonielle Aufstehen und Verneigen Abrahams zeigte, dass er ihre Komplimente und ihre Freundlichkeit, ein so großzügiges Angebot zu machen, sehr zu schätzen wusste. V.8. Und er redete mit ihnen und sprach: Wenn ihr meint, dass ich meine Tote von meinem Angesicht hinweg begrabe, so hört mich an und bittet für mich Ephron, den Sohn Zohars, v.9. dass er mir die Höhle Machpelah gibt, die ihm gehört und die am Ende seines Feldes liegt; für so viel Geld, wie sie wert ist, soll er sie mir als Begräbnisstätte unter euch geben. Abraham führte seine Geschäfte weiterhin mit aller Umsicht und Höflichkeit und bat die anwesenden Männer, bei Ephron, einem Mann von einiger Bedeutung in der Gemeinde, für ihn zu intervenieren, wenn dies mit ihren Vorstellungen übereinstimmte. Denn dieser Ephron war der Besitzer eines Grundstücks, auf dem sich eine Höhle befand, die als Machpelah bekannt war und die Abraham für seine Zwecke sehr gut geeignet schien. Für volles Silber wollte er es kaufen, das heißt, er wollte den Wert des Landes bezahlen, da er beabsichtigte, es als ewige Grabstätte für seine Familie zu nutzen. Gläubige werden immer gut daran tun, sich nicht gegenüber Ungläubigen zu verpflichten, da das Ergebnis oft auf ihr Christentum zurückwirken kann.

Der Kauf von Machpelah (V. 10-16): V.10. Und Ephron wohnte unter den Kindern Heth. Und Ephron, der Hethiter, antwortete Abraham vor den Ohren der Kinder Heth, vor allen, die durch das Tor seiner Stadt gingen, und sagte: V.11. Nein, mein Herr, höre mir zu: Das Feld gebe ich dir, und die Höhle darin gebe ich dir; vor den Augen der Söhne meines Volkes gebe ich es dir; begrabe deine Toten. Die gleiche orientalische Höflichkeit wurde weiterhin geübt. Das Angebot des Hethiters Ephron, das er vor den Ohren aller Mitglieder seines Stammes und aller seiner Mitbürger machte, war kaum ernst gemeint; denn wenn Abraham sein Angebot angenommen hätte, hätte er gemäß dem Brauch eine sehr reiche Gegengabe erwartet, und für den Fall, dass Abraham das Land kaufen wollte, sollte Ephrons Angebot verhindern, dass der von ihm festgelegte Preis gesenkt wird. V.12. Und Abraham verneigte sich vor den Leuten des Landes. Er würdigte noch einmal dankbar die freundliche Absicht der Hethiter, auch in diesem Angebot von Ephron; er sollte an Höflichkeit nicht übertroffen werden. V.13. Und er sprach zu Ephron vor den Leuten des Landes und sagte: Wenn du es mir aber geben willst, so höre mir zu: Ich gebe dir Geld für das Feld; nimm es von mir, und ich werde dort meine Tote begraben. Die Worte Abrahams an dieser Stelle lassen ein gewisses Maß an Aufregung und einen Hauch von Ungeduld erkennen: Aber wenn du – Oh, dass du mir doch zuhören würdest! Wie er von Anfang an angedeutet hatte, wollte er die Höhle nicht als Geschenk, sondern war bereit, dafür zu bezahlen. V.14. Und Ephron antwortete Abraham und sprach zu ihm: V.15. Mein Herr, höre mir zu: Das Land ist vierhundert Schekel Silber [ca. 600-1200 EUR] wert; was ist das zwischen mir und dir? Begrabe also deinen Toten. Ephron nannte hier seinen Preis: „Das Feld – vierhundert Schekel Silber; was ist das zwischen mir und dir?“ Es wird in höflicher Form ausgedrückt und deutet auf eine Entschuldigung für die Forderung hin, da Abraham darauf bestehen würde, es so zu haben. Da der Silberschekel etwa 50 Cent wert ist, kostete das Stück Land mit der Höhle Machpelah Abraham zweihundert Dollar. „Ein Stück Land von so geringem Wert konnte nicht Gegenstand eines langen Geschäfts zwischen zwei reichen Männern sein.“ V.16. Und Abraham gehorchte Ephron; und Abraham wog Ephron das Silber dar, das er vor den Ohren der Söhne Heth genannt hatte, vierhundert Schekel Silber, gängiges Geld beim Kaufmann. Zu dieser Zeit gab es in Kanaan keine geprägten Münzen mit einem festen Wert, aber es scheint Silberstücke mit einem bestimmten Gewicht gegeben zu haben, die leicht abgewogen werden konnten. Bei einer Transaktion wie der hier beschriebenen wurden diese Stücke abgewogen, um zu zeigen, dass kein Betrug versucht wurde. Abraham wog das volle Maß ab, wie es bei den Kaufleuten erforderlich war, bei ehrlichen Geschäftsleuten, wie der Apostel zu Recht sagt, wird selbst der Anschein des Bösen vermieden. Abraham gab hier Zeugnis von seinem Glauben, indem er ein kleines Stück Land auf dem Land kaufte, das seinen Nachkommen versprochen wurde, in der Gewissheit, dass der Herr sein Versprechen halten würde.

Die Beerdigung von Sarah (V. 17-20): V.17. Und das Feld von Ephron, das in Machpelah war, das gegenüber [d.i. östlich] Mamres war, das Feld und die Höhle, die darin war, und alle Bäume, die auf dem Feld standen, die innerhalb seiner Grenzen ringsum standen, wurden v.18. Abraham als Besitz bestätigt, in Gegenwart der Kinder Heth, vor allen, die durch das Tor seiner Stadt gingen. Die Sprache ist die eines formellen Instruments, das bei der Übertragung von Immobilien verwendet wird; der Standort des Feldes wird angegeben: vor Mamre, gegenüber dem Hain von Mamre, angrenzend an die Höhle Machpelah, die sich an einem Ende davon befand; die Beschreibung des Grundstücks ist genau und umfasst sogar die Bäume auf dem Grundstück selbst und an seinen Grenzen auf allen Seiten. Das Feld wurde somit mit allen dazugehörigen Gegenständen an Abraham übertragen, wobei die Aufzeichnung der Transaktion sehr detailliert ist und die Zeugen ausdrücklich erwähnt werden. V.19. Und danach begrub Abraham seine Frau Sarah in der Höhle des Feldes Machpelah gegenüber Mamre; das ist Hebron im Land Kanaan. Das war der Grund für den Kauf dieses Feldes mit seiner Höhle, die, wie ihr Name vermuten lässt, zwei Eingänge hatte oder eine Doppelhöhle war. V.20. Und das Feld und die Höhle, die darin ist, wurden Abraham von den Söhnen Heths als Begräbnisstätte bestätigt. Indem er seine Frau in Kanaan, im Land der Verheißung, begrub, bekannte Abraham, dass Sarah an dem verheißenen Segen teilhatte, dass ihr Körper in der sicheren Hoffnung auf die zukünftige Auferstehung durch die Erlösung Christi begraben wurde. In diesem Sinne sind die Friedhöfe christlicher Gemeinden wahrhaft Gottes Äcker, von denen er am Jüngsten Tag die reiche Frucht ernten wird.

Kapitel 24

Eliesers Reise nach Mesopotamien wegen einer Ehefrau für Isaak; Isaak heiratet Rebekka

Die Vorbereitung für die Reise (V. 1-9): V.1. Und Abraham war alt und hochbetagt, und der HERR hatte Abraham in allem gesegnet. Er war jetzt 140 Jahre alt und spürte die ersten Anzeichen der Altersschwäche. Es war notwendig, dass er für Isaaks Heirat sorgte, bevor der Tod ihn ereilte; außerdem sollte die messianische Verheißung durch Isaak und seine Nachkommen für seine Familie bewahrt werden. In allen Dingen hatte der Herr Abraham gesegnet und sowohl zeitliche als auch geistige Segnungen auf ihn ausgegossen. V.2. Und Abraham sprach zu seinem ältesten Diener seines Hauses, der über alles herrschte, was er hatte, dem leitenden Diener, der für seinen gesamten Betrieb verantwortlich war: Lege deine Hand unter meine Hüfte, als das Körperglied, das die Nachkommenschaft symbolisierte, in diesem Fall den verheißenen Samen, die Verheißung und die Hoffnung Abrahams und Israels. V.3. Und ich will dich schwören lassen bei dem HERRN, dem Gott des Himmels und der Erde, dass du meinem Sohn keine Frau nehmen sollst von den Töchtern der Kanaaniter, unter denen ich wohne; v.4. sondern du sollst in mein Land und zu meiner Verwandtschaft gehen und meinem Sohn Isaak eine Frau nehmen. Abraham verlangte von Elieser einen feierlichen Eid, damit diese äußerst wichtige Mission ausgeführt würde, selbst wenn er selbst bald sterben sollte. Bei Jahwe, dem Gott des Himmels und der Erde, ließ er seinen Diener schwören, denn es handelte sich nicht um eine gewöhnliche Heirat, die in Betracht gezogen wurde, sondern um eine Angelegenheit von größter Bedeutung für das Reich Gottes, da Isaak der Erbe der göttlichen Verheißung war. Aus diesem Grund wäre auch eine heidnische Frau aus dem Volk der Kanaaniter nicht akzeptabel gewesen, so wie heute die Heirat eines Christen mit einem Feind Christi immer, gelinde gesagt, unklug ist. V.5. Und der Knecht sprach zu ihm: Vielleicht wird die Frau mir nicht folgen wollen in dies Land; so müsste ich dann deinen Sohn wieder bringen in das Land, daraus du gekommen bist. Die Vorsicht Eliesers, nicht leichtfertig zu schwören, ist sehr zu loben, obwohl er nicht das gleiche Maß an Glauben hatte wie Abraham, der bedingungslos auf die Verheißung des Herrn vertraute. V.6. Und Abraham sprach zu ihm: Hüte dich, dass du meinen Sohn nicht noch einmal dorthin bringst! Das wäre ein Rückschritt gewesen und hätte Misstrauen gegenüber den Worten des Herrn gezeigt. V.7. Der HERR, der Gott des Himmels, der mich aus dem Haus meines Vaters und aus dem Land meiner Verwandtschaft genommen hat, der mit mir geredet und mir geschworen hat und gesagt hat: „Dieses Land will ich geben deinem Samen“, der wird seinen Engel vor dir her senden, und du sollst meinem Sohn von dort eine Frau nehmen. Das war das Argument des Glaubens: Jahwe hatte Abraham in das Land gebracht, in dem er sich nun als Fremder aufhielt; Jehova hatte seinen Nachkommen dieses Land mit einem feierlichen Eid versprochen; daher würde Jehova das Unterfangen des Dieners im Namen Abrahams durch die Führung und den Schutz seines Engels mit Erfolg krönen. V.8. Und wenn die Frau nicht bereit ist, dir zu folgen, dann sollst du von diesem deinem Eid befreit sein; bringe nur meinen Sohn nicht wieder dorthin. Dies sollte den zurückhaltenden Diener beruhigen. Wenn Gläubige im Namen Gottes eine Sache unternehmen, die Gott gefällt, dann dürfen und sollten sie auf die Hilfe und den Segen des Herrn vertrauen. V.9. Und der Diener legte seine Hand unter die Hüfte Abrahams, seines Herrn, und schwor ihm in dieser Angelegenheit. Elieser wusste nun, dass er nicht zur Verantwortung gezogen werden würde, falls die von ihm ausgewählte Frau sich weigern würde zu kommen, und so zögerte er nicht länger, seinen Eid in dieser wichtigen Angelegenheit zu leisten.

Die Ankunft in Haran und das Gebet am Brunnen (V. 10-14): V.10. Und der Diener nahm zehn Kamele von den Kamelen seines Herrn und zog fort mit allerlei Gütern seines Herrn mit sich. Und er machte sich auf und ging nach Aram-Naharajim [Aram der zwei Flüsse, am mittleren Euphrat in Zentralmesopotamien], zu der Stadt Nahors. Als Abrahams oberster Verwalter war Elieser für alle Güter seines Herrn verantwortlich; um ihn würdig zu vertreten, machte er sich daher nicht nur mit einer größeren Karawane auf den Weg, sondern nahm auch verschiedene Wertgegenstände in Form von kostbaren Geschenken für die mögliche Braut und ihre Eltern mit, die er mit seiner Vollmacht über alle Güter seines Herrn untermauern konnte. So reiste er nach Mesopotamien, das üblicherweise als das Land zwischen Euphrat und Tigris bezeichnet wird, in diesem Zusammenhang jedoch das gesamte Land vom Khabour, einem östlichen Nebenfluss des Euphrat, und dem Orontes in Syrien umfasst. Haran lag, soweit sich das feststellen lässt, im Quellgebiet des Khabour. V.11. Und er ließ seine Kamele außerhalb der Stadt an einem Wasserbrunnen niederknien, zur Abendzeit, zur Zeit, da die Frauen herausgehen, um Wasser zu schöpfen. Elieser hatte seine Pläne sorgfältig ausgearbeitet. Anstatt die Stadt zu betreten und nach dem Haus der Verwandten seines Herrn zu suchen, ließ er seine Kamele für eine kurze Rast niederknien. Denn es war jetzt Abend, die Zeit, zu der die Frauen, die Wasser schöpfen, hinausgehen. Das war und ist die besondere Aufgabe der Frauen im Orient, Wasser für den Haushalt aus dem Brunnen in der Nähe des Dorfes oder der Stadt zu holen. Elieser wusste, dass es hier eine Gelegenheit zur Beobachtung und zum Studium des Charakters geben würde, die mehr als nur Tage höflichen Umgangs offenbaren würde. V.12. Und er sprach: O HERR, Gott meines Herrn Abraham, ich bitte dich, lass es mir heute begegnen [d.i. gelingen] und erweise meinem Herrn Abraham Gnade. Das Gebet richtet sich im Namen Abrahams an Jahwe, da Elieser als Stellvertreter seines Herrn handelte. V.13. Siehe, ich stehe hier bei dem Wasserbrunnen, und die Töchter der Männer der Stadt kommen heraus, um Wasser zu schöpfen; V.14. und es geschehe, dass das Mädchen, zu dem ich sage: Lass deinen Krug herunter, ich bitte, dass ich trinke; und sie wird sagen: Trinke, und ich werde auch deine Kamele tränken, lass sie diejenige sein, die du für deinen Diener Isaak bestimmt hast; und dadurch werde ich erkennen, dass du meinem Herrn Güte erwiesen hast. Es war ein einfaches, kindliches Gebet, das Elieser an den Herrn richtete. Er bat darum, dass der Erfolg ihn treffen möge, dass der Herr seinem Plan, ihm die junge Frau zu zeigen, die er als Ehefrau für Isaak vorgesehen hatte, Erfolg schenken möge. Elieser wollte mit seinem Plan vor allem die Demut, Selbstlosigkeit und Dienstbereitschaft der Mädchen in der Stadt auf die Probe stellen. Anmerkung: In einer richtigen Ehe ist es Gott, der den Ehemann und die Ehefrau füreinander auswählt, und dies ist ein Akt seiner Güte. Wenn der Segen und die Führung des Herrn in der wichtigen Angelegenheit der Ehe häufiger und eindringlicher erfleht würden, gäbe es auf der Welt weniger unglückliche Haushalte.

Die Begegnung mit Rebekka (V. 15-28): V.15. Und es begab sich, ehe er ausgeredet hatte, siehe, da kam Rebekka heraus, die Tochter Bethuels, des Sohnes Milkas, der Frau Nahors, des Bruders Abrahams, und trug einen Krug auf ihrer Schulter. Hier wird die Betonung auf die Geschwindigkeit gelegt, mit der der Herr das Gebet Eliesers erhörte. Er hatte sein Gebet noch nicht beendet, als Rebekka, die Enkelin Nahors, die Großnichte Abrahams, erschien. V.16. Und das Mädchen war sehr schön anzusehen, eine Jungfrau, die noch von keinem Mann erkannt worden war; und sie ging zum Brunnen hinab und füllte ihren Krug und kam herauf. Rebekka ließ sich weder von ihrer Schönheit verderben, noch führte die Tatsache, dass sie die Tochter eines reichen Mannes war, dazu, dass sie körperliche Arbeit verachtete. Sie stieg persönlich die Stufen zum Brunnen hinab, füllte ihren Krug mit Wasser und kehrte dann zum Anfang des Weges zurück. V.17. Und der Diener lief ihr entgegen und sagte: Lass mich bitte ein wenig Wasser aus deinem Krug trinken. V.18. Und sie sagte: Trinke, mein Herr. Und sie beeilte sich, ließ ihren Krug auf ihre Hand herab und gab ihm zu trinken. V.19. Und als sie ihm zu trinken gegeben hatte, sagte sie: Ich werde auch Wasser für deine Kamele schöpfen, bis sie getrunken haben. V.20. Und sie eilte und leerte ihren Krug in die Tränke und lief wieder zum Brunnen, um Wasser zu schöpfen, und schöpfte für alle seine Kamele. Diese Bereitschaft zu dienen, die nicht einmal vor der Aussicht zurückschreckte, am Ende einer Tagesreise Wasser für zehn Kamele zu schöpfen, kam in der buchstäblichen Erfüllung von Eliesers Gebet. Jede Handlung Rebekkas zeugte von einer gastfreundlichen Güte, die das bereitwillige Dienen eines Fremden als Privileg betrachtete. Diese wundersame Fügung der Umstände war auf Gottes Fügung zurückzuführen. Viele Gläubige haben seitdem die gleiche Erfahrung gemacht, nämlich dass der lebendige Gott Gebete erhört, oft bevor sie selbst aufgehört haben, ihn um Hilfe zu bitten. V.21. Und der Mann, der sich über sie erstaunt war, sie genau beobachtete und fast verblüfft war über die Genauigkeit, mit der sein Gebet vor seinen Augen erfüllt wurde, hielt den Mund, um zu wissen, ob der HERR seine Reise erfolgreich gemacht hatte oder nicht. Schweigend dachte der Diener über das Geschehen nach und fragte sich, ob diese junge Frau zur Familie seines Herrn gehörte, ob sie noch unverheiratet war, ob sie bereit wäre, mit ihm zu gehen, kurz gesagt, ob der Herr seinen Weg zum Erfolg geführt und seiner Reise Erfolg beschert hatte. V.22. Und als die Kamele getrunken hatten, nahm der Mann einen goldenen Ohrring von einem halben Schekel Gewicht und zwei Armreifen für ihre Hände von zehn Schekel Gold. Als Zeichen seiner Dankbarkeit für ihre Bereitschaft, Elieser zu dienen, nahm dieser aus seinen Geschenken, die er mitgebracht hatte, einen goldenen Nasenring, wie ihn die Frauen im Orient an der mittleren Wand ihrer Nase tragen, und zwei goldene Armreifen, die am Handgelenk getragen werden und jeweils fünf Schekel wiegen (ein Schekel entspricht etwa zehn Drams Avoirdupois). V.23. Und er sprach: Wessen Tochter bist du? Sage mir, ist in deines Vaters Hause Raum, dass wir darin wohnen? Die Geschenke, die Rebekka von Elieser erhielt, sollten sie auch dazu bringen, seine Fragen zu ihrer Familie und zur Möglichkeit, im Haus ihres Vaters unterzukommen, bereitwilliger zu beantworten. V.24. Und sie sprach zu ihm: Ich bin Bethuels Tochter, Milkas Sohn, den sie Nahor geboren hat. So wurde Eliesers erste Frage beantwortet und die Erfüllung seines Gebets betont. V.25. Sie sprach weiter zu ihm: Wir haben sowohl Stroh als auch Futter genug und Platz zum Übernachten. Die zweite Frage wurde somit mit dem gebührenden Vorbehalt beantwortet, denn sie als Tochter des Hauses konnte keine direkte Einladung aussprechen. Sie erklärte daher lediglich, dass sie wusste, dass gehäckseltes Stroh und andere Lebensmittel in ausreichender Menge zu Hause vorhanden waren. V.26. Und der Mann neigte sein Haupt und betete den HERRN an. V.27. Und er sprach: Gepriesen sei der HERR, der Gott meines Herrn Abraham, der seine Barmherzigkeit und Treue an meinem Herrn nicht hat aufhören lassen, da ich auf dem Weg war, hat mich der HERR zum Hause der Brüder meines Herrn geführt. Die offensichtliche Führung und Fügung des Herrn in dieser Angelegenheit, in allem, was seine Reise betraf, berührte Elieser so tief, dass er sogar in Gegenwart Rebekkas in ein Dankgebet ausbrach, das in gewisser Weise offenbarte, woher er kam. Der Herr hatte Abraham seine freie Gnade, seine Treue, Barmherzigkeit und Wahrheit nicht vorenthalten. Er hatte sich gerade erst auf den Weg gemacht, aber es war der Herr, der ihn auf wundersame Weise zu seinem Ziel und zum Gegenstand seiner Reise geführt hatte. V.28. Und das Mädchen lief und erzählte dies alles im Haus ihrer Mutter. Voller Verwunderung über das Dankgebet, das sie von den Lippen des Fremden hörte, lief Rebekka nach Hause und suchte ihre Mutter natürlich im Frauenteil des Hauses. Im gesamten Kapitel ist Rebekka ein Beispiel für eine gottesfürchtige, fromme Jungfrau, deren weibliche Tugenden besonders hervorstechen; ebenso wie Elieser das Bild eines frommen, treuen Dieners zeichnet.

Elieser im Hause Bethuels (V. 29-33): V.29. Und Rebekka hatte einen Bruder, der hieß Laban; und Laban lief zu dem Mann, der am Brunnen saß. V.30. Und es geschah, als er den Ohrring und die Armreifen an den Händen seiner Schwester sah und als er die Worte seiner Schwester Rebekka hörte, die sagte: So hat der Mann zu mir gesprochen, da ging er zu dem Mann, und siehe, er stand bei den Kamelen am Brunnen. Zu denen, die den aufgeregten Bericht Rebekkas hörten, gehörte ihr Bruder Laban. Ein Blick auf die reichen Geschenke, die seine Schwester vorzeigte, veranlasste Laban, dessen spätere Habgier bereits hier angedeutet wird, zum Brunnen zu gehen. Er blieb kaum lange genug stehen, um die Einzelheiten des Gesprächs zu hören, von dem Rebekka berichtete. Er rannte schnell aus der Stadt heraus und fand den Fremden neben seinen ruhenden Kamelen am Brunnen stehen. V.31. Und er sprach: Komm herein, du Gesegneter des HERRN! Warum stehst du draußen? Denn ich habe das Haus vorbereitet und Platz für die Kamele. Mit wahrer orientalischer Gastfreundschaft, wenn auch nicht ganz frei von eigennützigen Motiven, lud Laban Elieser ein, einzutreten, und sprach ihn als den Gesegneten des Herrn an, als einen, auf dem die Gunst des Herrn ruhte. V.32. Und der Mann kam ins Haus. Und er gürtete seine Kamele ab und gab ihnen Stroh und Futter und Wasser, um seine Füße und die Füße der Männer, die bei ihm waren, zu waschen. Elieser nahm die Einladung Labans ohne zu zögern an, kam zum Haus von Bethuel und sorgte dafür, dass die Riemen, die die Lasten der Kamele hielten, richtig gelöst wurden. Laban stellte inzwischen Futter und Streu für die Kamele und Wasser für das übliche Waschen der Füße bereit, bevor man die Wohnräume des Hauses betrat. V.33. Und es wurde ihm Fleisch zum Essen vorgesetzt. Aber er sagte: Ich werde nicht essen, bis ich meine Angelegenheit erzählt habe. Und er sagte: Sprich weiter. Der orientalische Brauch verbot es, sich auf den Gegenstand der Reise eines Mannes zu beziehen, bevor alle körperlichen Bedürfnisse des Reisenden befriedigt worden waren. Aber Elieser hier teilte seinem Gastgeber mit, dass er nicht daran denken könne zu essen, bis er buchstäblich „sein Anliegen vorgetragen“ habe, bis er den Zweck seiner Reise dargelegt habe. Seine selbstlose Treue veranlasste ihn, sein eigenes Wohlergehen hinter die Angelegenheiten seines Herrn zu stellen.

Elieser gibt seinen Auftrag bekannt (V. 34-49): V.34. Und er sprach: Ich bin Abrahams Knecht. Nachdem er sich auf diese Weise vorgestellt hat, verkündet Elieser in einer sorgfältig formulierten Rede den Grund seines Kommens. V.35. Und der HERR hat meinen Herrn sehr gesegnet; und er ist groß geworden; und er hat ihm Schafe, Rinder, Silber, Gold, Knechte und Mägde, Kamele und Esel gegeben. Die scheinbar sorglose Aufzählung dient dazu, den Eindruck von großem Reichtum und Macht zu verstärken. V.36. Und Sarah, die Frau meines Herrn, gebar meinem Herrn einen Sohn, als sie alt war, nachdem die Zeichen des fortschreitenden Alters offensichtlich waren; und ihm hat er alles gegeben, was er hat. Isaak war der Erbe dieses ganzen großen Reichtums. V.37. Und mein Herr ließ mich schwören und sprach: Du sollst meinem Sohn keine Frau nehmen von den Töchtern der Kanaaniter, in deren Land ich wohne, V.38. sondern du sollst in meines Vaters Haus und zu meiner Verwandtschaft gehen und meinem Sohn eine Frau nehmen. V.39. Und ich sprach zu meinem Herrn: Vielleicht wird mir die Frau nicht folgen. V.40. Und er sprach zu mir: Der HERR, vor dem ich wandle, in dessen Furcht er sein ganzes Leben lang gelebt und geführt hat, wird seinen Engel mit dir senden und deinen Weg zum Erfolg führen, deinem Vorhaben zum Erfolg verhelfen; und du sollst meinem Sohn eine Frau aus meiner Verwandtschaft und aus dem Haus meines Vaters nehmen. V.41. Dann sollst du von diesem meinem Eid befreit sein, wenn du zu meiner Verwandtschaft kommst; und wenn sie dir keine geben, sollst du von meinem Eid befreit sein. V.42. Und ich kam heute zum Brunnen und sprach: O HERR, Gott meines Herrn Abraham, wenn du nun zu meinem Weg, den ich gehe, Gelingen gibst, wenn du meinem Unternehmen tatsächlich Erfolg schenkst, v.43. siehe, ich stehe am Wasserbrunnen, und es wird geschehen, wenn die Jungfrau herauskommt , um Wasser zu schöpfen, und ich sage zu ihr: Gib mir bitte etwas Wasser aus deinem Krug zu trinken, V.44. und sie sagt zu mir: Trinke nur, und ich werde auch für deine Kamele schöpfen, so sei diese Frau diejenige, die der HERR für den Sohn meines Herrn bestimmt hat. Schon in diesem Teil seiner Rede lenkt der Diener die Aufmerksamkeit seiner Zuhörer auf Rebekka, indem er sich auf die Jungfrau im Singular bezieht, die er am Brunnen erwartet. V.45. Und ehe ich ausgeredet hatte in meinem Herzen, siehe, da kommt Rebekka heraus mit einem Krug auf ihrer Achsel und geht hinab zum Brunnen und schöpft Wasser. Da sprach ich zu ihr: Lass mich doch auch trinken! V.46. Und sie eilte und nahm den Krug von ihrer Schulter und sprach: Trinke, und deine Kamele will ich auch tränken. Und ich trank, und sie tränkte auch die Kamele. V.47. Und ich fragte sie und sprach: Wessen Tochter bist du? Sie sprach: Bethuels Tochter, Nahors Sohn, den Milka ihm geboren hat. Und ich legte den Ohrring (Nasenring) auf ihr Gesicht und die Armreifen auf ihre Hände. V.48. Und ich neigte mein Haupt und betete den HERRN an und pries den HERRN, den Gott meines Herrn Abraham, der mich auf den rechten Weg geführt hatte, dass ich die Tochter des Bruders meines Herrn (im weiteren Sinne, denn Rebekka war Nahors Enkelin Nahors) seinem Sohn nähme. Die umständliche Erzählung mit dem vollständigen Bericht über das Gebet sollte zeigen, dass Jahwe die Angelegenheit bereits aus Eliesers Händen genommen hatte, eine Tatsache, die seine Zuhörer sicherlich anerkennen mussten. V.49. Und nun, wenn ihr freundlich und ehrlich mit meinem Herrn umgehen wollt, sagt es mir; und wenn nicht, sagt es mir; damit ich mich nach rechts oder links wenden kann. Elieser appelliert direkt an die Freundlichkeit und Treue, auf die Abraham von seinen Verwandten sicherlich Anspruch haben sollte. Auf jeden Fall erwartete er von ihnen eine eindeutige Auskunft über ihre Haltung in dieser Angelegenheit, damit er genau wusste, welchen Kurs er als Nächstes einschlagen sollte. Beachten Sie, dass bei einer ordnungsgemäßen und gültigen Verlobung, wie Luther hier betont, zuerst die Eltern der jungen Frau angesprochen werden und eine heimliche Verlobung vor Gott keine Gültigkeit hat.

Rebekka stimmt zu, Isaaks Braut zu werden (V. 50-60): V.50. Da antworteten Laban und Bethuel und sprachen: Es ist vom HERRN geschehen; wir können nicht Gutes oder Böses gegen dich reden. Die ganze Angelegenheit war so offensichtlich unter der direkten Führung des Herrn bis zu diesem Punkt fortgeschritten, dass sowohl Bethuel, der Vater Rebekkas, als auch Laban, ihr Bruder, den Willen Jehovas nur anerkennen konnten. Sie hatten nichts zu sagen, keine Änderung vorzuschlagen, Num. 24, 13; 2 Sam. 13, 22. V.51. Siehe, Rebekka ist vor dir; nimm sie und geh, und lass sie die Frau des Sohnes deines Herrn sein, wie der HERR gesprochen hat. Damit war der erste Schritt zu einer gültigen Verlobung [damals gleichbedeutend unserer heutigen standesamtlichen Trauung] getan: Eliesers Antrag auf Rebekkas Hand für seinen Herrn Isaak war gestellt und angenommen worden. Es sind die Eltern, die ihre Kinder verheiraten, wobei Laban hier zu den natürlichen Vormündern Rebekkas gehört, da er der ältere Sohn ist, dem der Vater praktisch die gesamte Leitung seiner Angelegenheiten anvertraut hatte. V.52. Und es begab sich, als Abrahams Knecht ihre Worte hörte, da betete er den HERRN an und neigte sich zur Erde. Seine ersten Gedanken galten daher dem Dank an den Herrn, der seiner Reise einen so großen Erfolg beschert hatte und es ihm ermöglichte, ihr Ziel noch am Abend seiner Ankunft zu erreichen. Wenn wir sehen, wie die gnädige Hand Gottes die Angelegenheiten unseres Lebens zu unserem Vorteil lenkt, sollten wir es uns zur Gewohnheit machen, dem Herrn für all seine Güte uns gegenüber zu danken. V.53. Und der Diener holte silberne und goldene Juwelen und Gewänder hervor und gab sie Rebekka. Dies waren die üblichen Geschenke für die zukünftige Braut: verschiedene Schmuckstücke aus Gold und Silber und kostbare Gewänder. Er gab auch ihrem Bruder und ihrer Mutter wertvolle Dinge, die Verlobungsgeschenke für die Familie, kostbare Gegenstände, die möglicherweise zu einem hohen Preis von phönizischen oder arabischen Händlern gekauft worden waren. V.54. Und sie aßen und tranken, er und die Männer, die bei ihm waren, und blieben die ganze Nacht. Nachdem Elieser die Arbeit, die sein Herr ihm anvertraut hatte, erfolgreich ausgeführt hatte, konnte er nun mit seinen Männern die Gastfreundschaft seiner Gastgeber genießen. Und sie standen am Morgen auf; und er sagte: Entlasst mich zu meinem Herrn. Die Frau, die Gott als Ehefrau für Isaak vorgesehen hatte, war nun gefunden, aber Elieser, wie ein treuer Diener, für den die Interessen seines Herrn immer an erster Stelle stehen, war bestrebt, die zukünftige Braut an Isaak zu übergeben und damit seine Mission zu erfüllen. V.55. Und ihr Bruder und ihre Mutter sprachen: Lass das Mädchen noch einige Tage bei uns bleiben, wenigstens zehn; danach soll sie gehen. Da sie Rebekka liebten, wollten sie, dass sie mindestens zehn Tage blieb. V.56. Und er sprach zu ihnen: Haltet mich nicht auf, denn der HERR hat Gnade zu meiner Reise gegeben; entlasst mich nun, dass ich zu meinem Herrn ziehe. Elieser, glücklich über den Erfolg seines Unternehmens, war der Meinung, dass er einer Verzögerung nicht zustimmen könne, sondern sofort zurückkehren müsse. V.57. Und sie sprachen: Wir wollen das Mädchen rufen und fragen, was sie dazu sagt. Die Entscheidung sollte bei Rebekka liegen. V.58. Und sie riefen Rebekka und sprachen zu ihr: Willst du mit diesem Mann gehen? Sie sprach: Ich will gehen. Ihre einfache, charakteristisch entschlossene und energische Antwort beinhaltete sowohl ihre Zustimmung zur Heirat mit Isaak als auch ihre Entscheidung, sofort aufzubrechen. Obwohl es das Vorrecht der Eltern ist, einer Heirat zuzustimmen, sollte das Mädchen nicht ohne ihre Zustimmung zur Heirat gezwungen werden, wie Luther bemerkt. V.59. Und sie entließen Rebekka, ihre Schwester, und ihre Amme und Abrahams Knecht und seine Männer. Laban wird erneut als die Hauptperson dargestellt, die für Bethuel und seine Frau handelt, und Rebekka wird offiziell entlassen, um die Braut Isaaks zu werden, an den sie nun durch ihr Wort gebunden war. V.60. Und sie segneten Rebekka und sprachen zu ihr: Du bist unsere Schwester, werde die Mutter von tausendmal Zehntausend, und dein Same besitze das Tor derer, die sie hassen. Dass die Zahl der Nachkommen Rebekkas ein unzählbares Heer sein möge und dass alle ihre Nachkommen immer siegreich gegen alle ihre Feinde sein mögen, das war der aufrichtige und liebevolle Segen, den die Verwandten, die sie schweren Herzens verabschiedeten, auf sie legten. Da Eliesers Wirken in Rebekkas Kleid so verheißungsvoll begonnen hatte und Gott selbst die Verlobung offensichtlich gesegnet hatte, war es am besten, sich auf die Vollendung der Ehe zu beeilen, damit böse Zungen keinen Zwiespalt säen konnten.

Die Hochzeit von Isaak und Rebekka (V. 61-67): V.61. Und Rebekka machte sich auf mit ihren Mägden, und sie bestiegen die Kamele und folgten dem Mann; und der Knecht nahm Rebekka und zog seines Weges. So brach Elieser mit Rebekka auf, wobei Rebekka nicht nur ihre alte Amme Deborah mitnahm (Kap. 35, 8), sondern auch eine Reihe anderer Sklavinnen, ihre Dienerinnen. V.62. Und Isaak kam vom Weg vom Beer- Lahai-Roi [Brunnen des Lebendigen, der mich sieht]; denn er wohnte im südlichen Land. Aus dieser Notiz geht hervor, dass zumindest Isaak, wenn nicht auch sein Vater, in den südlichen Teil Kanaans gereist war, in die Nähe des Brunnens Hagars, Kap. 16, 14, wahrscheinlich um die Herden in diesem Teil des Landes zu inspizieren. V.63. Und Isaak ging am Abend hinaus, um auf dem Feld seinen Gedanken nachzugehen, zum Meditieren, Nachdenken und Beten, sehr wahrscheinlich auch im Hinblick auf den sehr wichtigen Schritt, seine bevorstehende Heirat. Und er hob seine Augen auf und sah, und siehe, die Kamele kamen, die er wahrscheinlich sofort als die Kamele seines Betriebs erkannte. V.64. Und Rebekka hob ihre Augen auf und sah Isaak und stieg vom Kamel. Sie ließ sich vom Kamel, auf dem sie ritt, fallen oder sprang herunter; diese Handlung war charakteristisch für ihre Energie und schnelle Entscheidung. Es war üblich, dass ein Reiter von dem Tier, auf dem er ritt, abstieg, wenn er einer angesehenen Person begegnete. V.65. Denn sie hatte zu dem Diener gesagt: „Welcher Mann ist das, der uns auf dem Feld entgegenkommt?“ Diese Worte richtete sie an Elieser, nachdem sie vom Kamel abgestiegen war. Und der Diener hatte gesagt: „Es ist mein Herr.“ Deshalb nahm sie einen Schleier und bedeckte sich. Sie zog den mantelartigen Schleier herunter, der ihren Kopf bedeckte, denn es war üblich, dass die Braut vor dem Bräutigam verschleiert erschien. V.66. Und der Diener erzählte Isaak alles, was er getan hatte; er erstattete einen kurzen Bericht über seine Reise und ihren Erfolg. V.67. Und Isaak führte sie in das Zelt seiner Mutter Sarah und nahm Rebekka, und sie wurde seine Frau; und er liebte sie; und so wurde Isaak nach dem Tod seiner Mutter getröstet. Der Herr selbst weckte in Isaak die wahre Brautliebe für die Frau, die so offensichtlich dazu bestimmt war, seine Frau zu werden. So brachte er sie nach Hebron, in das Zelt Saras, wo sich Abrahams Hauptstation befand. Auf diese Weise wurde der Kummer, der Isaak nach dem Tod seiner Mutter befallen hatte, allmählich gelindert. So wurde die Ehe, die mit Gott begonnen hatte, unter seinem Segen fortgesetzt.

Kapitel 25

Abrahams letzte Jahre, Tod und Begräbnis; die Nachkommen Ismaels und Isaaks

Abrahams zweite Ehe (V. 1-6): V.1. Dann nahm Abraham wieder eine Frau, und ihr Name war Ketura. Diese Frau keine Konkubine zu Lebzeiten von Sarah, sondern seine Frau in zweiter Ehe. Da sie nicht den Status einer Mutter des verheißenen Samens hatte, war sie nicht in der messianischen Verheißung enthalten. V.2. Und sie gebar ihm Simran und Jokschan und Medan und Midian und Jischbak und Schuach. V.3. Und Jokschan zeugte Scheba und Dedan. Und die Söhne Dedans waren: die Aschuriter, Letuschiter und Leummiter. V.4. Und die Söhne Midians: Ephah, Epher, Hanoch, Abida und Eldaa. Alle diese waren Kinder der Ketura. Der reiche Segen Gottes zeigt, dass diese zweite Ehe nicht befleckt war, sondern in Heiligung und Ehre geschlossen wurde, für gegenseitige Fürsorge und Unterstützung und für die Zeugung von Kindern, wobei die Stärke Abrahams auf bemerkenswerte Weise bis ins hohe Alter erhalten blieb. Die Kinder und Enkelkinder Keturas wurden wie die Ismaels zu den Vorfahren der arabischen Stämme, hauptsächlich entlang des Ailanitischen Golfs und nordöstlich davon (Midianiter), entlang des Roten Meeres und entlang des Persischen Golfs, von denen die meisten Handelsnationen waren. V.5. Und Abraham gab alles, was er hatte, an Isaak. Isaak war der anerkannte gesetzliche Erbe, der auch den Bestand der Herden und die wesentlichen Teile von Abrahams Besitz erhielt. Er war außerdem der Träger des messianischen Segens. V.6. Aber den Söhnen der Nebenfrauen, die Abraham hatte, gab Abraham Geschenke und schickte sie von seinem Sohn Isaak fort, als er noch lebte, nach Osten, in das östliche Land. Obwohl weder Ketura noch Hagar Konkubinen im späteren Sinne des Wortes waren, waren sie im Vergleich zu Sarah, der durch besondere göttliche Fügung zur Geliebten und Mutter wurde, zweitrangig. Ihre Kinder konnten daher keine gleichberechtigte Aufteilung des Eigentums mit Isaak, dem Erben der Verheißung, beanspruchen, dessen Erbe das Land Kanaan sein sollte. Abraham stattete Ismael und alle Söhne der Ketura lediglich mit genügend Eigentum in Form kleiner Herden und Viehbestände sowie den notwendigen Dienern aus, um ihren Lebensunterhalt zu sichern. Sie zogen in das Land im Südosten und Osten und wuchsen dort zu Stämmen heran. Unter diesen Nachkommen Abrahams war das Wissen um den wahren Gott lange Zeit zu finden, was beweist, dass ihr geistliches Erbe von größerem Wert war als die zeitlichen Gaben.

Abrahams Tod und Begräbnis (V.7-11): V.7. Und dies sind die Tage der Jahre von Abrahams Leben, die er lebte, 175 Jahre. So lebte er volle 75 Jahre nach der Geburt Isaaks und sah seine Enkel bis ins Jugendalter heranwachsen, V.26. Das ist auch ein Segen des Herrn, Ps. 128, 6. V.8. Dann gab Abraham den Geist auf und starb in einem guten Alter, alt und lebenssatt und wurde zu seinem Volk versammelt. Obwohl Abraham nicht so lange lebte wie seine Vorfahren vor ihm, hatte er doch genug von dieser Welt, sowohl in Bezug auf die Länge des Lebens als auch in Bezug auf das Elend und die Trübsal. Seine Kräfte verließen ihn, er starb, er wurde zu seinem Volk hinzugefügt; seine Seele wurde in den Himmel aufgenommen, um sich der Zahl derer anzuschließen, die im Glauben an den Messias gestorben waren. Beachten Sie, dass die Bibel hier eindeutig die fortgesetzte Existenz der Seele nach dem Tod lehrt und einen Zustand der Glückseligkeit impliziert. V.9. Und seine Söhne Isaak und Ismael begruben ihn in der Höhle Machpelah auf dem Feld von Ephron, dem Sohn Zohars, dem Hethiter, das gegenüber Mamre liegt. Vers 10. Das Feld, das Abraham von den Söhnen Heths gekauft hatte; dort wurden Abraham und seine Frau Sarah begraben. Als Ismael vom Tod seines Vaters erfuhr, kam er sofort, um ihm die letzte Ehre an der Seite Isaaks zu erweisen. Natürlich kam nur die Grabstätte in Frage, die Abraham selbst mit so aufwendigen Zeremonien von Ephron, dem Hethiter, erworben hatte. Dort legten die beiden Söhne den erschöpften Körper ihres Vaters neben den Körper seiner Frau Sarah, wo ihr Staub auf die endgültige Auferstehung wartet. Eine solche Bestattung, bei der das Grab als Schlafkammer betrachtet wird, passt gut zum christlichen Glauben an die Auferstehung des Körpers. V.11. Und es begab sich nach dem Tod Abrahams, dass Gott seinen Sohn Isaak segnete; und Isaak wohnte bei dem Brunnen Lahai-Roi. Das Wohlergehen und der Wohlstand Abrahams setzten sich in dem Isaaks fort, der nun, wie schon einmal, in den südlichen Teil Kanaans zog und sein Hauptquartier am Brunnen Hagar errichtete, aber seinen Hauptwohnsitz in Hebron behielt, Kap. 35, 27.

Die Nachkommen Ismaels (V. 12-18): V.12. Dies sind die Nachkommen Ismaels, des Sohnes Abrahams, den Hagar, die Ägypterin, die Magd Sarahs, Abraham gebar. Wir haben hier den letzten Bericht über Ismael und eine kurze Zusammenfassung der Geschichte seiner Familie. V.13. Und dies sind die Namen der Söhne Ismaels mit ihren Namen, nach ihren Generationen: der Erstgeborene Ismaels, Nebajoth; und Kedar, und Adbeel, und Mibsam, v.14. und Mischma, und Duma, und Massa, v.15. Hadar, und Tema, Jetur, Naphisch, und Kedemah. V.16. Das sind die Söhne Ismaels, und das sind ihre Namen nach ihren Städten und Burgen; zwölf Fürsten nach ihren Nationen. Wie der Herr Hagar versprochen hatte, so geschah es: Zwölf Fürsten wurden von ihrem Sohn Ismael gezeugt, zwölf mächtige Scheiche mächtiger Stämme, von denen die Namen einiger über viele Jahrhunderte erhalten blieben. So lebten die Nachkommen von Nebajoth und Kedar in Arabien Petraea, auf der Halbinsel Sinai und darüber hinaus, Jes. 60, 7, die Kadarenes erstreckten sich danach nach Osten in Richtung Babylonien, Jes. 42, 11; Ps. 120, 5. Die anderen iahmaelitischen Stämme scheinen nicht so groß und mächtig gewesen zu sein, aber es gibt auch in der Heiligen Schrift Hinweise darauf, dass sie in dem großen Land auf der Ostseite des Jordan lebten. Sie waren zwölf Fürsten in ihren Stämmen, regierten und repräsentierten zwölf Stämme mit ihren festen, ummauerten Lagern oder Städten und ihren temporären Lagern mit ihren festen und beweglichen Behausungen. V.17. Und dies sind die Lebensjahre Ismaels: 137 Jahre; und er verschied und starb und wurde zu seinem Volk gesammelt. Obwohl Ismael, der Sohn der Sklavin, in der Heiligen Schrift als ein Typus des Fleischlichen dargestellt wird, gewann und behielt der Geist Gottes schließlich die Oberhand in ihm. Er starb auch im Glauben und wurde zu denen gezählt, die auf den Messias und seine Erlösung vertrauten. V.18. Und sie wohnten von Hawila bis nach Schur, das östlich von Ägypten liegt, wo man nach Assyrien geht. Und er ließ sich nieder vor den Augen aller seiner Brüder. Das war die Ausdehnung des ismaelitischen Territoriums in späteren Jahren, vom Strom Ägyptens im Südwesten und Havila in der Arabischen Wüste im Südosten bis zum Euphrat im Nordosten. So fiel Ismael mit seinen Nachkommen in dieses Land ein, ließ sich dort nieder, nahm es in Besitz, in Gegenwart seiner Brüder, an der Grenze zum Gelobten Land.

Isaaks Gebet für Rebekka (V. 19-23): V.19. Und dies sind die Nachkommen von Isaak, dem Sohn Abrahams: Abraham zeugte Isaak; V.20. und Isaak war vierzig Jahre alt, als er Rebekka zur Frau nahm, die Tochter Bethuels, des Syrers, von Padan-Aram, die Schwester Labans, des Syrers. Die Fäden der Geschichte über Isaak werden hier zusammengeführt, um der Gründung seiner Familie einen Absatz zu widmen. Der Teil Mesopotamiens, aus dem Rebekka stammte, wird die Ebene von Aram genannt, die sich westlich des Euphrats erstreckte. V.21. Und Isaak bat den HERRN für seine Frau, weil sie unfruchtbar war; und der HERR erhörte ihn, und Rebekka, seine Frau, wurde schwanger. Es ist der Herr, der verheirateten Menschen Nachkommen schenkt, aber um den Segen von Kindern muss wie um alle anderen Segnungen gebetet werden. So wie Isaak um eine fromme Frau gebetet hatte, so betete er auch um Kinder und zweifellos um fromme Kinder, wie Luther in seiner Erklärung der vierten Bitte lehrt. V.22. Und die Kinder stießen sich in ihr, und sie sagte: Wenn es so ist, warum passiert mir das dann? Und sie ging, um den HERRN zu befragen. Dies geschah, nachdem die Schwangerschaft so weit fortgeschritten war, dass die Bewegungen deutlich zu spüren waren. Aus Angst, dass ihr Zustand zu ihrem Unglück und wahrscheinlich auch zum Unglück des Kindes der Verheißung führen würde, schrie Rebekka, die in ihren Worten und Handlungen voreilig und leicht entmutigt war, auf: Wenn dem so ist, was ist dann der Grund dafür, dass ich noch hier bin? Warum sollte ich noch leben, mit diesem schmerzhaften und seltsamen Kampf in mir? Dennoch ging sie, wahrscheinlich durch Abrahams Fürsprache, um den Herrn zu bitten. V.23. Und der HERR sprach zu ihr: Zwei Völker sind in deinem Leib, und zwei Volksstämme werden aus deinem Leib getrennt werden; und das eine Volk wird stärker sein als das andere; und der Ältere wird dem Jüngeren dienen. Die Antwort wurde in rhythmischen Parallelen gegeben, der Form der hebräischen Poesie, und besagt, dass der ältere der Zwillinge, der Erstgeborene, der Diener des Jüngeren sein würde. Vgl. Röm. 9, 11. 12. Der jüngere Sohn wäre demnach der Träger und Erbe der messianischen Verheißung, die geistliche Vaterschaft Abrahams sollte in ihm fortgeführt werden.

Die beiden Söhne Esau und Jakob (V. 24-28): V.24. Und als ihre Tage erfüllt waren, dass sie gebären sollte, siehe, da waren Zwillinge in ihrem Leib. V.25. Und der erste kam heraus rötlich, am ganzen Leib wie ein haariger Mantel; und sie nannten ihn Esau [der Behaarte]. Esau war also der erste der Zwillinge, der geboren wurde, und in Anspielung auf den rötlichen, dichten Haarwuchs, der schon damals seinen Körper wie ein Fellkleid bedeckte, erhielt er den Namen, was „der Behaarte“ bedeutet. So wurden schon früh seine sinnlichen, harten Eigenschaften, seine Wildheit, deutlich. V.26. Und danach kam sein Bruder heraus, und seine Hand ergriff Esaus Ferse; und sein Name wurde Jakob [Fersenhalter, der Gerissene] genannt. Der Name bedeutet „der Fersenhalter“, „der Gerissene“, weil er seinen Bruder schon so früh im Leben ausgenutzt haben soll. Und Isaak war sechzig Jahre alt, als sie sie gebar. V.27. Und die Jungen wuchsen heran; und Esau war ein jagdkundiger Mann, ein Mann des Feldes; und Jakob war ein gesitteter Mann, der in Zelten lebte. Die natürliche Wildheit von Esaus Charakter zeigte sich bald in der Tatsache, dass er geschickt in der Jagd wurde und es liebte, weit und breit durch das Land zu streifen, nur um Wild zu töten. Jakob war das genaue Gegenteil, ein ruhiger junger Mann, der gegen jede Art von Gewalt war und es vorzog, in den Zelten zu bleiben und sich um die Angelegenheiten zu Hause zu kümmern. V.28. Und Isaak liebte Esau, weil er von seinem Wildbret aß, buchstäblich, das Wild, das Ergebnis der Jagd, war in seinem Mund, er mochte seinen wilden Geschmack sehr; aber Rebekka liebte Jakob, teils weil sie sich an die Verheißung des Herrn erinnerte, teils weil er das ruhige Leben zu Hause liebte.

Esau verkauft sein Erstgeburtsrecht (V. 29-34): V.29. Und Jakob kochte ein Gericht, und Esau kam vom Feld, wo er offensichtlich seiner Lieblingsbeschäftigung nachgegangen war, und war erschöpft, nach seinen anstrengenden Anstrengungen ausgehungert. V.30. Und Esau sprach zu Jakob: Bitte, gib mir zu essen [schlingen] von dem roten Gericht, denn ich bin müde. Daher wurde sein Name Edom (rot) genannt. Sein Verlangen nach Nahrung war so groß, dass er bereit war, den gesamten Eintopf auf einmal zu schlucken, sodass er nicht einmal an den Namen des Gemüses denken konnte, dessen Anblick ihn so hungrig machte, sondern sich lediglich auf das rote Gericht bezog. V.31. Und Jakob sagte: Verkaufe mir heute dein Erstgeburtsrecht. Dies war keine niederträchtige Form der List, die die Schwäche des Gegners ausnutzte, sondern der gläubige Jakob nutzte die Gelegenheit, um auf legale Weise das zu erwerben, was ihm durch die Verheißung des Herrn gehörte. V.32. Und Esau sagte: Siehe, ich muss doch sterben; und welchen Nutzen soll mir dieses Erstgeburtsrecht bringen? Esaus Charakter war offensichtlich so beschaffen, dass er das große Privileg, der Erstgeborene zu sein, geringschätzig betrachtete, denn seine Frage vermittelt die Idee: Ich sterbe vor Hunger; und warum sollte ich mir überhaupt Sorgen um mein Erstgeburtsrecht machen? So gab er die gesamte höhere Bedeutung seines Erstgeburtsrechts auf, den besonderen Segen Abrahams, das Erbe seiner Nachkommen, das Recht und das Land des Bundes: alles für die Befriedigung eines Augenblicks. V.33. Und Jakob sprach: Schwöre mir heute! Und er schwor ihm und verkaufte Jakob sein Erstgeburtsrecht. So verfolgte Jakob den Vorteil, den er erlangt hatte, bis zu dem Punkt, an dem er sich seines Gewinns sicher war, denn der Eid Esaus bestätigte sein Versprechen. V.34. Da gab Jakob Esau Brot und ein Linsengericht, und er aß und trank. Und er stand auf und ging weg; so verachtete Esau sein Erstgeburtsrecht. Es war also keine bloße momentane Laune Esaus, denn seine Verachtung seines Erstgeburtsrechts hielt auch dann noch an, als er sich satt gegessen und getrunken hatte und wieder zu seiner normalen Gemütsverfassung zurückgekehrt war. So wurde Jakob von heiligem Ernst hinsichtlich der Privilegien des Erstgeburtsrechts erfüllt, da er erkannte, wie viel in der Familie Abrahams davon abhing, während Esau die ganze Angelegenheit als Witz betrachtete und entsprechend handelte. Jakob ist ein Vorbild für diejenigen, die zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit streben, während Esau für diejenigen steht, die auf die ewigen Segnungen verzichten, um zeitlichen Gewinn und Vergnügen zu erlangen.

Kapitel 26

Gottes Verheißung an Isaak; sein Aufenthalt im Philisterland

Gott segnet Isaak, den Sohn Abrahams (V. 1-5): V.1. Und es kam eine Hungersnot ins Land, nach der ersten Hungersnot, die in den Tagen Abrahams war. Und Isaak ging zu Abimelech, dem König der Philister, nach Gerar. Die Abenteuer Isaaks, wie sie in diesem Kapitel erzählt werden, haben ihre Parallelen im Leben Abrahams und zeigen, dass sich die menschliche Natur nicht ändert, sondern von einer Generation zur nächsten selbstsüchtig und sündig bleibt. Als in Kanaan eine Hungersnot ausbrach, hielt es Isaak für ratsam, in das Land der Philister zu reisen, deren Königstitel an Abimelech vererbt wurde. V.2. Und der HERR erschien ihm und sprach: Geh nicht nach Ägypten hinab, was offensichtlich die Absicht Isaaks war, da Ägypten die Kornkammer aller umliegenden Länder war, insbesondere in mageren Jahren. Wohne in dem Land, das ich dir nennen werde; Vers 3. Halte dich in diesem Land auf, und ich werde mit dir sein und dich segnen; denn dir und deinen Nachkommen werde ich all diese Länder geben, und ich werde den Eid erfüllen, den ich Abraham, deinem Vater, geschworen habe; Vers 4. und ich will deinen Samen mehren wie die Sterne am Himmel und will deinem Samen alle diese Länder geben; und in deinem Samen sollen alle Völker der Erde gesegnet werden; Vers 5. denn Abraham hat meiner Stimme gehorcht und hat meine Rechte, meine Gebote, meine Satzungen und meine Gesetze gehalten. Isaak sollte nicht nach Ägypten hinabziehen, weil das gesamte Land Kanaan, einschließlich des Landes der Philister, in den Segen Jehovas eingeschlossen war und schließlich den Nachkommen Isaaks gehören sollte, wie der Herr es Abraham mit einem Eid versprochen hatte, Kapitel 22, 16. Aber zusätzlich zu diesen zeitlichen Segnungen sollten die Nachkommen Isaaks gemäß der Verheißung auch Träger der messianischen Hoffnung werden, nach der alle Nationen der Erde in diesem einen Samen, im Messias, gesegnet werden sollten. All dies war eine Belohnung für den Gehorsam des Glaubens, den Abraham gezeigt hatte, indem er den Auftrag Gottes, den ihm anvertrauten Sonderauftrag, seine Gebote oder ausdrücklichen Anweisungen, seine Satzungen, bestimmte Vorschriften für bestimmte Fälle und sein Gesetz, die große Lehre der moralischen Verpflichtungen, wie sie für alle Menschen gilt, befolgte.

Rebekkas Gefährdung (V. 6-16): V.6. Und Isaak wohnte in Gerar und blieb dort, nachdem der Herr ihm erschienen war. V.7. Und die Männer des Ortes fragten ihn nach seiner Frau; und er sagte: Sie ist meine Schwester; denn er fürchtete sich zu sagen: Sie ist meine Frau; denn, so sagte er, die Männer des Ortes könnten mich wegen Rebekka töten; denn sie war schön anzusehen. Rebekka war zur Zeit ihrer Heirat eine schöne Frau gewesen, Kap. 24, 16, und sie hatte ihre Schönheit bewahrt. Isaak war sich dessen sehr wohl bewusst, dass er, wissentlich oder unwissentlich, dem Beispiel seines Vaters folgte, Kap. 12, 11. 12; Kap. 20, und auf die Fragen bezüglich der Frau, die bei ihm lebte, antwortete, dass sie seine Schwester sei. Dies war eine törichte und gefährliche Verdrehung der Wahrheit, wie die Ereignisse zeigten. V.8. Und es begab sich, als er schon lange dort war, dass Abimelech, der König der Philister, zum Fenster hinausblickte und sah, und siehe, Isaak streichelte zärtlich Rebekka, seine Frau. Durch Zufall wurde Abimelech, der aus einem Fenster seines Palastes schaute, Zeuge der Tatsache, dass Isaak, der wahrscheinlich ein Haus mit einem offenen Hof in der Nähe bewohnte, seine Frau Rebekka mit so vertrauten Zärtlichkeiten behandelte, wie sie zwischen Ehemann und Ehefrau durchaus üblich sind, aber zwischen Bruder und Schwester kaum als zulässig angesehen werden. V.9. Und Abimelech rief Isaak und sprach: Siehe, sie ist mit Sicherheit deine Frau; warum hast du gesagt: Sie ist meine Schwester? Und Isaak sprach zu ihm: Weil ich dachte: Damit ich nicht um ihretwillen sterbe. V.10. Und Abimelech sprach: Was hast du uns da angetan? Einer aus dem Volk hätte leicht Hand an deine Frau legen können, und du hättest eine Schuld auf uns gebracht. Die Zurechtweisung, die Abimelech aussprach, war von Isaak durchaus verdient, und seine Entschuldigung, er fürchte, ihretwegen getötet zu werden, war sehr fadenscheinig. Der Herr verspricht, dass er diejenigen, die auf ihn vertrauen, auf all ihren Wegen bewahren wird, das heißt, solange sie sich in Übereinstimmung mit seinem Wort verhalten. Die Schwäche Isaaks wird als Warnung für uns erzählt. V.11. Und Abimelech gebot allem seinem Volk und sprach: Wer diesen Mann oder seine Frau antastet, soll des Todes sterben. Die schlechte Erfahrung, die das Volk im Hause des Königs anlässlich Abrahams Aufenthalt in Gerar gemacht hatte, war, obwohl sie ein dreiviertel Jahrhundert zurücklag, nicht vergessen worden, daher die Strenge der Auflage von Abimelechs Seite, die sowohl Isaak als auch Rebekka die größte Sicherheit verschaffte, wobei der Herr seine schützende Hand trotz ihrer Schwäche über sie hielt. V.12. Danach säte Isaak in diesem Lande und erntete in demselben Jahr hundertfältig; denn der HERR segnete ihn. Das war ein außerordentlicher Segen des Herrn, dass Isaak buchstäblich hundert Maß für jedes von ihm gesäte Maß Getreide fand. V.13. Und der Mann wurde groß [reich] und wurde immer größer, bis er sehr groß war. Es gab kein Ende, keine Unterbrechung in seinem Fortschritt beim Anhäufen von Reichtum. V.14. Denn er besaß Schafe und Rinder und eine große Anzahl von Knechten; und die Philister beneideten ihn und waren eifersüchtig auf den Segen, den der Herr auf ihn ausgegossen hatte. V.15. Denn alle Brunnen, die die Knechte seines Vaters in den Tagen Abrahams, seines Vaters, gegraben hatten, hatten die Philister verstopft und mit Erde gefüllt. Die Feindseligkeiten, die aus dem Neid in den Herzen der Philister erwuchsen, begannen damit, dass sie die Brunnen in Gerar, die Isaak gehörten, mit Erde zuschütteten. V.16. Und Abimelech sprach zu Isaak: Geh weg von uns, denn du bist viel mächtiger als wir. Zu dieser boshaften Tat kam die direkte Vertreibung durch den König der Philister hinzu, weil Isaak an Reichtum und Macht mächtiger geworden war, als es den Philistern lieb war. So müssen die Gläubigen aller Zeiten aufgrund des Segens, den der Herr ihnen gibt, Eifersucht und offene Feindschaft ertragen; und sie müssen lernen, um Seinetwillen fröhlich zu leiden.

Die Feindseligkeit der Philister; neue Verheißung Gottes an Isaak, den Sohn Abrahams (V. 17-25): V.17. Und Isaak brach auf und schlug sein Zelt im Tal von Gerar auf und wohnte dort. Er verließ die Stadt Gerar und das Gebiet der Philister im engeren Sinne und schlug sein Lager weiter westlich auf, in der hügeligen Landschaft in Richtung der Berge. V.18. Und Isaak grub wieder die Wasserbrunnen, die sie in den Tagen seines Vaters Abraham gegraben hatten; denn die Philister hatten sie nach dem Tod Abrahams stillgelegt und damit den Bund missachtet, der zwischen ihnen und Abraham geschlossen worden war, Kap. 21, 22–30. Und er nannte sie bei den Namen, bei denen sein Vater sie genannt hatte. Da er oft über das Feld gegangen war, als sein Vater noch lebte, war Isaak mit dem gesamten Land vertraut. V.19. Und Isaaks Knechte gruben im Tal und fanden dort einen Brunnen mit sprudelndem Wasser, der mit Wasser aus einer lebendigen Quelle gefüllt war, nicht nur eine Zisterne für Regenwasser, wie die meisten Brunnen. V.20. Und die Hirten von Gerar stritten mit den Hirten Isaaks und sagten: Das Wasser gehört uns; und er nannte den Namen des Brunnens Esek (Streit), weil sie mit ihm stritten. V.21. Und sie gruben einen anderen Brunnen und stritten auch um diesen; und er nannte ihn Sitnah (Hass). Isaak ertrug all dieses Unrecht und Leid mit größter Geduld und Nachsicht und zog es vor, lieber zu ertragen, als Schaden zuzufügen, wie er es wahrscheinlich getan hätte. V.22. Und er entfernte sich von dort und grub einen anderen Brunnen; und darum stritten sie sich nicht: und er nannte ihn Rehoboth (Weiten, weite Ausdehnungen); und er sagte: Jetzt hat der HERR uns Platz gemacht, und wir werden im Land fruchtbar sein. Dieses Lager befand sich noch weiter westlich und völlig außerhalb der Gerichtsbarkeit der Philister, an der äußersten südlichen Grenze Kanaans. V.23. Und er zog von dort nach Beerscheba hinauf, etwa zwanzig Meilen nördlich.

V.24. Und der HERR erschien ihm in derselben Nacht und sprach: Ich bin der Gott deines Vaters Abraham. Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir und will dich segnen und deinen Samen mehren um meines Knechtes Abraham willen. Mitten in der Verfolgung, die Isaak damals erduldete, kam diese Ermutigung mit all ihrer aufbauenden Kraft. Die Gläubigen sind Fremde und Pilger auf Erden und als solche vielen Demütigungen ausgesetzt, aber die Zusicherung des Herrn, dass er immer gegenwärtig sein wird, ist immer die einzige sichere Stütze für ihren Glauben. V.25. Und er baute dort einen Altar und predigte von dem Namen des HERRN an und schlug dort sein Zelt auf; und dort gruben die Knechte Isaaks einen Brunnen. Hier folgte Isaak dem Brauch seines Vaters Abraham, indem er einen Altar errichtete und den Namen Jahwes verkündete und die Verehrung des wahren Gottes nicht nur für seinen eigenen Haushalt, sondern auch für alle, mit denen er in Kontakt kam, einführte. Jedes Mal, wenn Gläubige den Segen, den Schutz und die Hilfe des Herrn erfahren, wenden sie sich mit umso größerem Eifer und Liebe an ihn und preisen seinen heiligen Namen.

Der Bund zwischen Isaak und Abimelech (V. 26-33): V.26. Da ging Abimelech zu ihm von Gerar mit Ahuzaath, seinem Freund, und Pichol, seinem Feldhauptmann. In diesem Fall brachte der König der Philister nicht nur den General seiner Armee mit, sondern auch seinen Premierminister oder Privatberater. V.27. Und Isaak sprach zu ihnen: Warum kommt ihr zu mir, da ihr mich hasst und von euch weggeschickt habt? V.28. Und sie sprachen: Wir sahen, dass der HERR mit dir war; so sprachen wir: Es soll ein Eid zwischen uns und dir sein, und wir wollen einen Bund mit dir machen, V.29. dass du uns kein Leid tust, da wir dich nicht angetastet und dir nur Gutes getan und dich in Frieden ziehen lassen haben. Du bist nun der Gesegnete des HERRN. Obwohl hinter ihrem Vorschlag offensichtlich eigennützige Motive standen, da es ihr Hauptanliegen war, die Freundschaft Isaaks zu gewinnen und Sicherheit für sich selbst zu erlangen, machte sich der Herr diese Motive zunutze, um seinen Diener abzuschirmen und zu schützen. V.30. Und er machte ihnen ein Festmahl, und sie aßen und tranken. Isaak war sich seiner Macht und Bedeutung als wohlhabender Nomadenfürst voll bewusst und nutzte die Situation zu seinem Vorteil, ohne den Anschein zu erwecken, dass er einen Gefallen gewährte. V.31. Und sie standen früh am Morgen auf und schworen einander einen Eid, wobei der Eid in diesem Fall auch einen Fluch beinhaltete; und Isaak entließ sie, und sie zogen in Frieden von ihm weg. So wurde ein neuer Bund geschlossen, der die Interessen Isaaks wahrte. V.32. Und es begab sich an demselben Tage, dass die Knechte Isaaks kamen und ihm von dem Brunnen erzählten, den sie gegraben hatten, und sprachen zu ihm: Wir haben Wasser gefunden. Offenbar reichte der eine Brunnen, den Abrahams Knechte gegraben hatten (Kapitel 21, 30), nicht mehr für die Bedürfnisse von Isaaks riesigen Herden aus, und daher war der Bericht der Knechte sehr willkommen. V.33. Und er nannte sie Scheba (ein Eid); daher heißt die Stadt bis heute Beerscheba. Die Geschichte wiederholte sich hier, und der Name der Stadt wurde aus dem doppelten Grund gegeben, so wie die beiden Brunnen in Bir-es-Saba bis heute für die Richtigkeit dieses Berichts bürgen.

Die Hochzeit Esaus (V. 34-35): V.34. Esau war vierzig Jahre alt, als er Judith, die Tochter des Hethiters Beeri, und Bashemath, die Tochter des Hethiters Elon, zur Frau nahm. Esau bewies, wie er über seine Eltern dachte, indem er diesen wichtigen Schritt unternahm, ohne sie um Rat oder Zustimmung zu bitten. Es ist in der Tat selten, dass Ehen, die auf diese Weise geschlossen werden, für alle Beteiligten gut ausgehen. V.35. Sie bereiteten Isaak und Rebekka lauter Herzeleid. Sie waren buchstäblich eine Verbitterung für sie, sie bereiteten ihnen viele bittere Stunden, ihre heidnische Abstammung an sich war demütigend, und ihr heidnischer Glaube und ihr Verhalten stimmten mit den Traditionen ihrer Vorfahren überein. Wenn zeitliche, fleischliche Faktoren in der Frage der Ehe entscheidend sind, ist die Wahrscheinlichkeit groß, dass das wahre Glück nicht in einem solchen Zuhause zu finden ist. Christliche Jugendliche werden nicht daran denken, diesen wichtigsten Schritt ohne das Wissen und die Zustimmung ihrer Eltern zu tun.

Kapitel 27

Isaak segnet seine Söhne

Isaaks bereitet den Segen für Esau vor (V. 1-4): V.1. Und es begab sich, als Isaak alt war und seine Augen schwach wurden, sodass er nicht mehr sehen konnte, rief er seinen ältesten Sohn Esau und sagte zu ihm: Mein Sohn; und er sagte zu ihm: Siehe, hier bin ich. Isaak war zu diesem Zeitpunkt 137 Jahre alt, und die Gebrechen des Alters begannen sich in seinem nachlassenden Sehvermögen zu zeigen; buchstäblich wurden seine Augen schwach und er konnte nicht mehr gut sehen. Nun rief er in feierlicher und ernster Weise nach Esau, seinem Lieblingssohn. [HiB: Die Ausleger nehmen fast alle an, Isaak sei jetzt 137 gewesen, und rechnen hernach die ganze Geschichte Jakobs und Josephs nach dieser Jahreszahl; allein, die ganze folgende Erzählung lässt sich leichter erklären, wenn man annimmt, dass es im 130. Jahr des Alters Isaaks und dem 2238. Jahr der Welt geschehen sei.] V.2. Und er sprach: Siehe, nun bin ich alt, ich weiß nicht, wann ich sterben werde. Tatsächlich lebte er noch weitere dreiundvierzig Jahre, aber die Vorbereitungen, die er traf, zeigten die Klugheit, die ihn auszeichnete. Jeder Gläubige sollte sein Haus rechtzeitig in Ordnung bringen und bereit sein, dem Tod zu begegnen, wenn er kommt. V.3. Nun nimm also deine Waffen, deinen Köcher und deinen Bogen und geh aufs Feld, um mir Wild zu erlegen. V.4. Bereite mir ein wohlschmeckendes Essen zu, wie ich es liebe, und bring es mir, damit ich esse, damit meine Seele dich segnet, bevor ich sterbe. Es war nicht die plötzliche Laune eines alten Mannes, die hier offenbar wurde, sondern ein sorgfältig ausgearbeiteter Plan, nach dem Esau durch die Jagd Wild erlegen und das Fleisch dann auf eine Weise zubereiten sollte, von der er wusste, dass sie seinem Vater gefiel. Trotz der göttlichen Äußerung vor der Geburt der Kinder, die ihm zweifellos bekannt war, und der sorglosen und fast verächtlichen Aufgabe seines Erstgeburtsrechts durch Esau, trotz der anstößigen Heirat Esaus mit der Kanaaniterin beharrte Isaak auf seiner Vorliebe für Esau, selbst in der sehr wichtigen Angelegenheit der Weitergabe der messianischen Verheißung. Selbst bei Gläubigen kann die Schwäche des Fleisches oft zu einem trotzigen Eigensinn werden, wenn Gottes offensichtliche Führung ignoriert wird.

Rebekka arrangiert es, dass Jakob zuerst gesegnet wird (V. 5-17): V.5. Und Rebekka hörte, wie Isaak mit seinem Sohn Esau sprach. Dass Rebekka von Isaaks Plan erfuhr, war Gottes Fügung. Und Esau ging aufs Feld, um Wild zu jagen und heimzuholen. V.6. Und Rebekka sprach zu Jakob, ihrem Sohn: Siehe, ich habe deinen Vater mit Esau, deinem Bruder, reden hören: V.7. Bringe mir ein Wildbret und mach mir ein Essen, damit ich esse und dich vor dem HERRN segne, ehe ich sterbe. Rebekka machte Jakob zu ihrem Verbündeten, indem sie ihm alles mitteilte, was sie herausgefunden hatte. V.8. Nun höre, mein Sohn, auf meine Stimme und tu, was ich dir sage. V.9. Geh nun zu der Herde, die sowohl Ziegen als auch Schafe umfasste, und hole mir von dort zwei gute Ziegenböcke, da eine reichliche Menge benötigt wurde, um Wildbret zu repräsentieren; und ich werde sie zu einem Leckerbissen für deinen Vater zubereiten, wie er es liebt, denn Rebekka war auch mit Isaaks Vorlieben vertraut und wusste, in welcher Form er seinen Wildbraten bevorzugte. V.10. Und du sollst es deinem Vater bringen, damit er es isst und dich segnet, bevor er stirbt. So wurde Jakob zu verstehen gegeben, welche Rolle er in Rebekkas Plan spielen sollte. V.11. Und Jakob sprach zu seiner Mutter Rebekka: Siehe, mein Bruder Esau ist behaart, aber ich bin glatt; v.12. vielleicht wird mich mein Vater betasten, und ich werde ihm als Betrüger erscheinen; und ich werde einen Fluch auf mich laden und nicht einen Segen. Dies war teils Klugheit, teils die Stimme des Gewissens, die ihm sagte, dass er sich in den Augen seines alten blinden Vaters zum Spötter machen würde, der sich über dessen Gebrechen lustig macht, und dass die Entdeckung dazu führen würde, dass er einen Fluch statt eines Segens mit sich bringt. Aus Respekt vor seiner Mutter spricht Jakob nicht über die Tat selbst, sondern über ihre gefährlichen Folgen. V.13. Und seine Mutter sprach zu ihm: Der Fluch sei auf mir, mein Sohn; gehorche nur meiner Stimme, geh und hole mir. Sowohl die Schuld als auch den Fluch, der Jakob treffen könnte, war Rebekka bereit auf sich zu nehmen, denn mit ihrem Plan zu handeln, bedeutete, ihren Kurs bis zum Ende zu verfolgen. V.14. Und er ging hin und holte sie und brachte sie seiner Mutter; und seine Mutter machte ein wohlschmeckendes Essen, wie es seinem Vater gefiel. V.15. Und Rebekka nahm die besten Kleider ihres älteren Sohnes Esau, die sie im Haus hatte, und zog sie ihrem jüngeren Sohn Jakob an. Es waren kostbare Gewänder, und Rebekka hatte vor, sowohl durch die Berührung als auch durch den Geruch der Gewänder Isaak zu täuschen. V.16. Und sie legte die Felle der Ziegenböcke auf seine Hände und auf die glatte Stelle seines Halses. Es scheint, dass hier von Angoraziegen die Rede ist, deren lange, seidige Wolle dem menschlichen Haar ähnelte. V.17. Und sie gab den Leckerbissen und das Brot, das sie zubereitet hatte, in die Hand ihres Sohnes Jakob. So hatte Rebekka die Angelegenheit des väterlichen Segens selbst in die Hand genommen. Sie dachte natürlich an die Verheißung, die sie erhalten hatte, aber ihre Unbesonnenheit führte dazu, dass sie ihren Plan mit dem Plan Gottes gleichsetzte. Sie hatte das Gefühl, dass sie der göttlichen Vorsehung zu Hilfe kommen musste, aber ihre Handlungsweise hatte weder Gottes Gebot noch seine Verheißung. Es war die Gnade des Herrn, die ihre menschlichen Machenschaften später zum Besten wendete.

Isaak segnet Jakob (V. 18-29): V.18. Und er kam zu seinem Vater und sprach: Mein Vater! Und er sprach: Hier bin ich. Wer bist du, mein Sohn? V.19. Und Jakob sprach zu seinem Vater: Ich bin Esau, dein Erstgeborener. Ich habe getan, wie du mir befohlen hast. Steh auf, setz dich und iss von meinem Wildbret, damit du mich segnest. Hier machte sich Jakob der Täuschung seiner Mutter sowohl in der Tat als auch in Worten und Absichten schuldig, denn er war nicht Esau, und das Fleisch, das er brachte, war kein Wildbret. Was ihn betraf, so versuchte er, den Segen seines Vaters unter Vorspiegelung falscher Tatsachen zu erlangen. V.20. Und Isaak sprach zu seinem Sohn: Wie kommt es, dass du es so schnell gefunden hast, mein Sohn? Er antwortete: Weil der HERR, dein Gott, es mir gebracht hat. Auf Isaaks überraschte Frage: Wie kommt das? Du hast es schnell gefunden; – Jakob führt das vermeintliche Glück seiner Jagd fromm auf einen besonderen Segen des Herrn zurück [und missbraucht damit den Namen Gottes]. V.21. Und Isaak sprach zu Jakob: Komm her, mein Sohn, ich will dich betasten, ob du mein Sohn Esau bist oder nicht. Isaaks Überraschung wandelt sich beim Klang von Jakobs Stimme und der unbestimmten Antwort, die so ganz anders war als Esaus direkte Art, in Misstrauen. Aber hier bewährte sich Rebekkas List. V.22. Und Jakob trat zu seinem Vater Isaak hin. Und er betastete ihn und sprach: Die Stimme ist Jakobs Stimme, aber die Hände sind Esaus Hände. Isaak war seiner Überzeugung schon viel näher, aber sein Argwohn war noch nicht ganz zerstreut. V.23. Und er erkannte ihn nicht, weil seine Hände behaart waren wie die Hände seines Bruders Esau; so segnete er ihn. Isaak erkannte Jakob nicht als die Person, die er wirklich war, und die Behaarung seiner Handgelenke ließ ihn glauben, er sei Esau. Deshalb machte er sich bereit, ihn zu segnen, eine Handlung, die vom Autor vorweggenommen wurde. V.24. Und er sprach: Bist du mein Sohn Esau? Er sprach: Ich bin's. Diese kühne Antwort zerstreute die Zweifel Isaaks so sehr, dass er zum Essen bereit war. V.25. Und er sprach: Bringe es mir her, dass ich esse von dem Wildbret meines Sohnes, dass dich meine Seele segne. Und er brachte es ihm, und er aß, und er brachte ihm Wein, und er trank. So machte Jakob seinen ersten Schritt. V.26. Und sein Vater Isaak sprach zu ihm: Komm her und küsse mich, mein Sohn! Es war der Kuss des Vaters, der den Segen einleiten sollte. V.27. Und er trat hinzu und küßte ihn und roch den Geruch seiner Kleider, welche ihm Rebekka nach der Überlieferung angezogen hatte, denn es war der Geruch des Feldes und der Jagd; und er segnete ihn und sprach: Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch des Feldes, das der HERR gesegnet hat. Isaaks Segen bestand aus inspirierten Äußerungen, die in die Zukunft blickten und den besonderen Segen des Herrn an Jakob weitergaben. V.28. So gebe dir Gott vom Tau des Himmels und von der Fettigkeit der Erde und Korn und Wein die Fülle. Dies waren zeitliche Gaben, die in dem Land, das Jakob und seine Kinder besitzen sollten, von großer Bedeutung waren. Die Menge des Taus, insbesondere während der Trockenzeit, bestimmte die Fruchtbarkeit des Landes. Die fetten, fruchtbaren Felder der Erde sollten ihm gehören, was zu einem reichen Ertrag an Getreide und neuem Wein führte. V.29. Er lasse dir dienen die Völker und die Stämme fallen vor dir nieder; sei ein Herr über deine Brüder, und die Söhne deiner Mutter sollen dir zu Füßen fallen; verflucht sei, wer dich verflucht, und gesegnet sei, wer dich segnet. Dieser Teil des Segens beschreibt die Position des Einflusses und der Macht, die die Nachkommen Jakobs einnehmen sollten. Nicht nur über seine Brüder, über das Volk seiner eigenen Rasse, einschließlich der Kinder seines Bruders, sollte er Herr sein, sondern auch über fremde Völker und Nationen. Die Idee einer Weltherrschaft wird so zum Ausdruck gebracht und gipfelt in der Verheißung, dass die Menschen nach ihrer Einstellung zu ihm und seinen Nachkommen beurteilt werden. So blickt der Segen auf den Messias, den Prüfstein der Zeitalter, denn bis heute entscheidet die richtige Antwort auf die Frage: Was haltet ihr von Christus? entscheidet über das Schicksal jedes Menschen auf der Welt.

Esau kehrt zurück und empfängt den Segen des jüngeren Sohnes (V. 30-40): V.30. Und es begab sich, als Isaak geendet hatte, Jakob zu segnen, und Jakob war kaum hinausgegangen von seinem Vater Isaak, da kam sein Bruder Esau von seiner Jagd. Es war gerade so, dass Isaak seinen Segen für Jakob beendet hatte und dieser gerade aus dem Zimmer getreten war, als Esau von der Jagd zurückkehrte. V.31. Und er hatte auch wohlschmeckendes Fleisch zubereitet und brachte es zu seinem Vater und sagte zu seinem Vater: „Mein Vater, steh auf und iss von dem Wildbret deines Sohnes, damit du mich segnest.“ Esau meinte es ausnahmsweise ernst und verlor daher keine Zeit, das von ihm erlegte Wild zuzubereiten und es seinem Vater zu bringen, mit der demütigen Bitte um den versprochenen Segen. V.32. Und Isaak, sein Vater, sprach zu ihm: Wer bist du? Und er sprach: Ich bin dein Sohn, dein Erstgeborener, Esau. V.33. Und Isaak zitterte sehr, sehr, und sprach: Wer? Wo ist der Jäger, der mir gebracht hat, und ich habe von allem gegessen, bevor du kamst, und habe ihn gesegnet? Ja, und er soll gesegnet sein. Esaus einfache Aussage, die so offensichtlich der Wahrheit entsprach, sorgte bei Isaak für größte Aufregung; buchstäblich zitterte er sehr stark und brach dann in verschiedene Fragen über die Identität der Person aus, die so geschickt den höchsten Segen von ihm erhalten hatte. Aber noch bevor Isaak den Namen Jakob ausspricht, muss er erklären, dass der Segen des Herrn bei ihm bleiben wird. Es stand ihm nicht zu, den Segen, der in Wirklichkeit der Segen des Herrn war, zurückzuziehen, und Isaak erkannte nun, dass seine fleischliche Vorliebe für Esau vor Gott nicht zu rechtfertigen war. Ganz gleich, auf welche Weise der Segen erlangt worden war, Gott hatte die Angelegenheit so gelenkt, dass Jakob nun tatsächlich der Träger der patriarchalischen Nachfolge war. V.34. Als Esau die Worte seines Vaters hörte, schrie er laut und bitterlich und sagte zu seinem Vater: Segne auch mich, mein Vater! Jetzt wurde ihm klar, als es zu spät war, was er verloren hatte, was er zuvor törichterweise verachtet hatte. Seine Worte scheinen darauf hinzudeuten, dass er dachte, der Segen könne noch geteilt werden. V.35. Und er sprach: Dein Bruder ist mit List gekommen und hat deinen Segen weggenommen. Das war die menschliche Seite des Geschehens, die Täuschung, der Fehler und die Sünde, die sich in die Angelegenheit eingeschlichen hatten. V.36. Und er sprach: Hat er nicht mit Recht den Namen Jakob (Fersenfänger, Verdränger)? Denn er hat mich zweimal verdrängt [betrogen]; mein Erstgeburtsrecht hat er weggenommen, und siehe, nun hat er meinen Segen weggenommen. Und er sprach: Hast du mir denn keinen Segen vorbehalten? Esau war nun in einem Geisteszustand, der eine echte Reue verhinderte, denn es gab keine Entschuldigung dafür, dass er sein Erstgeburtsrecht verkauft hatte. Und er sprach: Hast du mir keinen Segen vorbehalten? Als ob Isaak solche Segnungen nach Belieben beiseite legen könnte. V.37. Und Isaak antwortete und sprach zu Esau: Siehe, ich habe ihn zu deinem Herrn gemacht, und alle seine Brüder habe ich ihm zu Knechten gemacht; mit Korn und Wein habe ich ihn versehen; was soll ich nun dir tun, mein Sohn? Dies war ein Versuch, Esau die Situation zu erklären und ihm klar zu machen, dass es nur einen einzigen väterlichen Segen gab, der sowohl die Verheißung des Landes Kanaan in seiner fruchtbarsten Form als auch die besondere Herrschaft mit ihrem Höhepunkt in der Person des Messias beinhaltete. V.38. Und Esau sprach zu seinem Vater: Hast du nur einen Segen, mein Vater? Segne mich auch, mein Vater! Und Esau erhob seine Stimme und weinte. Auf diese Szene bezieht sich Hebräer 12,17, denn Esau konnte seinen Vater nicht dazu bewegen, seine Entscheidung zu überdenken, obwohl er sich unter Tränen darum bemühte. Seine Tränen waren in diesem Fall nicht Ausdruck wahrer Reue über seine Sünde, sondern lediglich Ausdruck der Verbitterung über die Folgen seiner Torheit. Diese Tatsache verstand Isaak nun. V.39. Und Isaak, sein Vater, antwortete und sprach zu ihm: Siehe, du wirst wohnen in der Fettigkeit des Landes und im Tau des Himmels von oben her. Von der Fettigkeit des Landes und vom Tau des Himmels sollte Esaus Wohnort sein, das heißt, weit weg von den fruchtbaren und fetten Feldern Kanaans. Es gibt einige fruchtbare Täler im nordöstlichen Teil von Idumäa, wo Esau und seine Nachkommen lebten, aber der größte Teil von Idumäa ist eine der trostlosesten und unfruchtbarsten Wüsten der Welt. V.40. Und durch dein Schwert sollst du leben, Krieg, Plünderung und Raub sind in dem kargen Land, das seine Heimat sein würde, fast notwendig, und du sollst deinem Bruder dienen; aber wenn du dich losmachst, sollst du sein Joch von deinem Nacken brechen. Die Geschichte zeigt, dass sich diese Prophezeiung erfüllt hat. „Edom war anfangs stark und unabhängig im Vergleich zu Israel, entwickelte sich aber langsamer (Num. 20, 14). Saul kämpfte zuerst siegreich gegen es (1. Sam. 14, 47); David eroberte es (2. Sam. 8, 14). Dann folgte eine Verschwörung unter Salomo (1. Könige 11, 14), während es unter Joram tatsächlich zu einem Abfall kam. Andererseits wurden die Edomiter erneut von Amazja unterworfen (2. Könige 14, 7; 2. Chronik 25, 11) und blieben unter Ussija und Jotam (2. Könige 14, 22; 2. Chronik 26, 2) abhängig. Unter Ahas befreiten sie sich jedoch vollständig von Juda (2. Könige 16, 6; 2. Chronik 28, 17). Schließlich unterwarf sie jedoch Johannes Hyrkanus vollständig und gliederte sie in den jüdischen Staat und das jüdische Volk ein, während die Juden selbst jedoch nach Antipater der Herrschaft einer idumäischen Dynastie unterworfen wurden, bis zum Untergang ihres Staates.

Esaus Hass auf Jakob (V. 41-46): V.41. Und Esau hasste Jakob wegen des Segens, mit dem sein Vater ihn gesegnet hatte; und Esau sagte in seinem Herzen: Die Tage der Trauer um meinen Vater sind nahe; dann werde ich meinen Bruder Jakob töten. Nachdem Esau bei seinem Versuch gescheitert war, die Meinung seines Vaters in Bezug auf den väterlichen Segen zu ändern, wandte sich der Hass Esaus gegen Jakob, und er plante, sich zu rächen, indem er seinen Bruder ermordete. Zu Lebzeiten seines Vaters wollte er diese Drohung nicht wahr machen, um Isaak nicht zu betrüben. Aber nach dem Tod Isaaks, der nahe zu sein schien, und nach den Tagen der Trauer um seinen Vater, würde er keine Skrupel mehr haben, seinen Plan auszuführen. V.42. Und diese Worte Esaus, ihres älteren Sohnes, wurden Rebekka mitgeteilt; und sie sandte hin und rief Jakob, ihren jüngeren Sohn, und sprach zu ihm: Siehe, dein Bruder Esau will sich rächen und dich töten. Esau, der seinen Racheplan ausführte, wollte sich selbst Genugtuung verschaffen; er dachte, er würde sich besser fühlen, nachdem er seinen Bruder ermordet hatte. V.43. Nun höre also, mein Sohn, auf meine Stimme und mach dich auf und flieh zu meinem Bruder Laban nach Haran; Vers 44. Und bleibe ein paar Tage bei ihm, bis der Zorn deines Bruders sich gelegt hat; Vers 45. Bis der Zorn deines Bruders sich von dir abgewandt hat und er vergessen hat, was du ihm angetan hast; dann werde ich dich von dort holen lassen. Rebekka versucht, Jakob Mut zu machen und sich selbst zu trösten, indem sie andeutet, dass es nur noch wenige Tage, eine sehr kurze Zeit, dauern würde, bis der Zorn und die Wut Esaus nachlassen und vergessen sein würden. Warum sollte ich auch euch beide an einem Tag verlieren? Sollte Jakob ermordet werden, würde der Bluträcher Esau auf die Spur kommen und auch er wäre für seine Mutter verloren. Vgl. Kap. 9, 6; 2 Sam. 14, 6. V.46. Und Rebekka sprach zu Isaak: Ich bin meines Lebens überdrüssig wegen der Töchter Heths; wenn Jakob eine Frau von den Töchtern Heths nimmt, wie diese, die von den Töchtern des Landes sind, was soll mir dann mein Leben? Die Ehefrauen Esaus waren nicht nur für Rebekka, sondern auch für Isaak eine Quelle der Bitterkeit, Kapitel 26, 35, und daher sollte die Erwähnung dieser unerträglichen Situation zu diesem Zeitpunkt den Weg für ihren Plan ebnen, Jakob nach Mesopotamien zu schicken, um ihn in Sicherheit zu bringen. Dass die Kinder Gottes von den Kindern der Welt verfolgt werden, ist eine häufige Erfahrung, aber Gott hält seine schützende Hand über die Seinen.

Kapitel 28

Jakobs Flucht und Traum von der Himmelsleiter

Der Segen für Jakob bekräftigt und er dann in Frieden zu Laban entlassen (V. 1-9): V.1. Da rief Isaak Jakob und segnete ihn und gebot ihm und sprach zu ihm: Nimm dir keine Frau von den Töchtern Kanaans! Was Rebekka geplant hatte, ging in Erfüllung; Isaak sah den Sinn ihres Einwands und verstand den Wink, den sie ihm mit ihren Worten gab. Isaak rief Jakob förmlich zu sich, hieß ihn mit aller Freundlichkeit willkommen und gab ihm dann das endgültige Gebot, keine kanaanitische Frau zu heiraten. V.2. Steh auf, geh nach Paddan-Aram [das zentrale Siedlungsgebiet von Aram-Naharajim] zum Haus von Bethuel, dem Vater deiner Mutter, und nimm dir von dort eine Frau von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter. Offensichtlich gab es zumindest gelegentlich einen Austausch zwischen den beiden Verwandtschaftsfamilien, da Isaak von den Töchtern Labans wusste. V.3. Und Gott, der Allmächtige, segne dich und mache dich fruchtbar und vermehre dich, damit du eine Menge von Völkern wirst; v.4. und gebe dir den Segen Abrahams, dir und deinen Nachkommen mit dir; damit du das Land erben kannst, in dem du ein Fremder bist, das Gott Abraham gegeben hat. Die Worte Isaaks weisen unmissverständlich darauf hin, dass er Jakob nun offen als den auserwählten Erben anerkannte. Das Bewusstsein seiner Berufung zum Patriarchen war in ihm erwacht, und er hatte die Kraft, den Segen Abrahams, der die messianische Verheißung beinhaltete, dem Sohn zu geben, den er abgelehnt hätte, den Gott aber auserwählt hatte. V.5. Und Isaak entließ Jakob, und er ging nach Paddan-Aram zu Laban, dem Sohn Bethuels, dem Aramäer, dem Bruder Rebekkas, der Mutter Jakobs und Esaus. Bethuel war zu diesem Zeitpunkt entweder gestorben oder nicht mehr aktiv im Geschäft tätig, weshalb Laban, Jakobs Onkel, als Haushaltsvorstand bezeichnet wird.

V.6. Als Esau sah, dass Isaak Jakob gesegnet hatte und ihn damit offen als Träger des väterlichen Segens anerkannte, und ihn nach Paddan-Aram schickte, um sich von dort eine Frau zu holen; und dass er ihn segnete und ihm eine Anweisung gab, indem er sagte: Du sollst keine Frau von den Töchtern Kanaans nehmen; Vers 7. und dass Jakob seinem Vater und seiner Mutter gehorchte und nach Paddan-Aram ging; Vers 8. und Esau , da er sah, dass die Töchter Kanaans seinem Vater Isaak nicht gefielen, waren sie in seinen Augen buchstäblich böse; Vers 9. da ging Esau zu Ismael, das heißt zum Haus Ismaels, da der Vater selbst schon mehr als zwölf Jahre tot war, und nahm zu, zusätzlich zu, den Frauen, die er hatte, Mahalath, die Tochter Ismaels, Abrahams Sohn, die Schwester Nebajoths, zur Frau. Diese Frau, Kapitel 36, 2, heißt Bashemath und wurde die Schwester Nebajoths genannt, weil er ihr ältester Bruder war. Esau beabsichtigte wahrscheinlich, durch diese Tat die volle Anerkennung seines Vaters zurückzugewinnen, da diese dritte Frau eine Nachfahrin Abrahams war, aber er verriet lediglich sein völliges Unverständnis, was die Beziehung der Patriarchen zu den Prophezeiungen des Herrn in Bezug auf den Besitz dieses Landes betraf, denn Ismael und seine Kinder sollten nicht mit dem Sohn Saras erben.

Jakobs Traum in Bethel (V. 10-15): V.10. Und Jakob zog aus von Beerscheba, das im äußersten Süden Kanaans liegt, wo Isaak damals sein Lager hatte, und zog nach Haran, wobei er zuerst nach Norden reiste. V.11. Und er kam an einen bestimmten Ort, anscheinend traf er diesen Ort zufällig, obwohl es eine Frage der Führung Gottes war, und blieb dort die ganze Nacht, weil die Sonne untergegangen war; und er nahm Steine von diesem Ort und legte sie sich als Kissen und legte sich an diesem Ort zum Schlafen hin. Der Ort, an dem dies geschah, wird hier so bezeichnet, dass er die Aufmerksamkeit auf seine spätere Bedeutung lenkt. V.12. Und er träumte: und siehe, eine Leiter stand auf Erden, die rührte mit der Spitze an den Himmel, und siehe, die Engel Gottes stiegen darauf auf und nieder. V.13. Und siehe, der HERR stand oben darauf und sprach: Ich bin der HERR, der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Isaaks; das Land, darauf du liegst, will ich dir und deinem Samen geben; V.14. und deine Nachkommen werden wie der Staub der Erde sein, und du wirst dich nach Westen, Osten, Norden und Süden ausbreiten; und in dir und deinen Nachkommen werden alle Geschlechter auf Erden gesegnet sein. Dies war eine wunderbare Offenbarung Gottes, zusammen mit einer Bestätigung der messianischen Verheißung, die durch den Mund Isaaks gegeben wurde. Das gesamte Bild zeigt die ununterbrochene Kommunikation, die innige Gemeinschaft zwischen Gott und den Gläubigen auf Erden. Die Engel Gottes begleiten die Gläubigen und beschützen sie auf all ihren Wegen, sie vertreten sie in ihren Schwierigkeiten und Nöten und bringen im Gegenzug Gottes Hilfe und Schutz vom Himmel herab. Die Leiter stand auf der Erde, wo Jakob lag, scheinbar ganz allein und verlassen, ohne einen Fußbreit Boden sein Eigen zu nennen, aber an ihrer Spitze stand der allmächtige Gott, dessen Versprechen niemals scheitern. In einer seiner ersten Reden bezog sich Jesus auf diese Vision Jakobs, Johannes 1, 51. In der Person Jesu Christi sind Himmel und Erde, Gott und Mensch, auf einzigartige und wunderbare Weise vereint, und durch Christus, den menschgewordenen Sohn Gottes, treten wir in Gemeinschaft mit Gott. [Luther: Hier wird dem dritten Patriarchen Christus verheißen, der Heiland aller Welt; und das künftige Evangelium von Christus in allen Landen zu predigen durch die Engel auf der Leiter vorgebildet.] V.15. Und siehe, ich bin mit dir und werde dich behüten, wo du auch hingehst, und werde dich wieder in dieses Land bringen; denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich getan habe, was ich dir verheißen habe. Zusätzlich zu der messianischen Verheißung, die für Jakob immer der größte Trost war, so wie sie die Hoffnung aller Gläubigen ist, gab ihm der Herr eine Zusicherung in Bezug auf sein persönliches Wohlergehen auf seinen Reisen. Jakob konnte sich auf die definitive, unfehlbare Erfüllung der Verheißungen des Herrn verlassen, die heute genauso gewiss sind wie damals und daher dieselbe bedingungslose Annahme erfordern.

Jakobs Gelübde (V. 16-22): V.16. Und Jakob erwachte aus seinem Schlaf und sagte: „Wahrlich, der HERR ist an diesem Ort, und ich wusste es nicht.“ Die Gegenwart Gottes war an diesem Ort, so weit entfernt von dem Ort, an dem die wahre Anbetung Gottes gepflegt wurde, nämlich im Haus seines Vaters, und er hatte keine Kenntnis davon. Jehova war ihm in seiner barmherzigen Gnade nahe und umgab ihn auch in dieser Entfernung von seinem Zuhause mit seiner Güte. V.17. Und er fürchtete sich, war erfüllt von ehrfürchtigem Schrecken und sagte: Wie furchtgebietend ist dieser Ort! Vgl. 2. Mose 3, 5. Die Assoziationen dieses Ortes erfüllten ihn für immer mit heiliger Furcht und Ehrfurcht, die sündige Geschöpfe in der Gegenwart Gottes empfinden müssen. [Luther: Heilig heißt hier, da man Gott ehren und fürchten soll; denn Gottesfurcht ist der rechte Gottesdienstd.] Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels. Wo Gott sich offenbart, sei es in einer Vision oder in seinem Wort, dort ist der Ort seiner Wohnung, dort öffnet seine Gnade dem Sünder, der nur seine Barmherzigkeit sucht, den Himmel selbst. V.18. Und Jakob stand früh am Morgen auf und nahm den Stein, den er zu seinen Kissen gemacht hatte, und richtete ihn als Steinmal auf und goss Öl auf seine Spitze. So vollzog er die üblichen Weihezeremonien, indem er diesen Ort als einen durch die Erscheinung des Herrn geheiligten Ort absonderte und den Stein, der ihm als Kopfstütze gedient hatte, als Unterpfand für das Heiligtum aufstellte, das dort in Zukunft errichtet werden sollte. V.19. Und er nannte den Ort Bethel (Gotteshaus); am Anfang jedoch war Lus der Name der Stadt. Der Name Luz wurde von den Kanaanitern verwendet, um sowohl die Stadt als auch das umliegende Land zu bezeichnen, aber die Kinder Israels nannten den Bezirk nach der Eroberung Bethel, nach dem Namen, den er seit diesem Ereignis trug. V.20. Und Jakob legte ein Gelübde ab und sprach: Wenn Gott mit mir sein wird und mich behütet auf dem Weg, den ich reise, und mir Brot zu essen und Kleider anzuziehen gibt, V.21. damit ich wieder in Frieden in meines Vaters Haus in Frieden zurückkehren kann, dann soll der HERR mein Gott sein; Vers 22. Und dieser Stein, den ich als Pfosten aufgestellt habe, soll Gottes Haus sein; und von allem, was du mir geben wirst, werde ich dir gewiss den zehnten Teil geben. Es war keine Bedingung, die Jakob hier ausdrückte, sondern eine dankbare Anerkennung der göttlichen Zusicherung. Mit diesem Gelübde nahm Jakob die Verheißung des Herrn an und erklärte, was seiner Einschätzung nach darin enthalten war. Er hatte ein bestimmtes Ereignis vor Augen, denn der Stein, der derzeit nur als Erinnerung an die wundersame Vision diente, würde durch ein Denkmal für die Gegenwart und das Wohnen Gottes bei seinem Volk und für die Gaben Gottes ersetzt werden, die ihm als Ergebnis dieser Verheißung zuteil werden würden. Dafür weihte er hiermit den zehnten Teil dem Herrn. Das ist die richtige Form des Vertrauens in Gott, seine Verheißungen im einfachen Glauben anzunehmen und ihn im Gegenzug anzubeten und ihm zu dienen.

Kapitel 29

Jakob bei Laban, dient 14 Jahre um Lea und Rahel und heiratet sie

Jakob kommt in Mesopotamien an (V. 1-8): V.1. Dann machte sich Jakob auf den Weg, buchstäblich, er hob seine Füße, das heißt, er setzte seine Reise fröhlich fort, und kam in das Land der Menschen im Osten, nach Mesopotamien jenseits des Euphrat, das nordöstlich von Kanaan lag. Diese Reise unterschied sich etwas von der Eliesers, fast hundert Jahre zuvor, da Jakob, der jetzt siebenundsiebzig Jahre alt war, die gesamte Strecke zu Fuß zurücklegte. V.2. Und er schaute, und siehe, ein Brunnen auf dem Feld, und siehe, drei Schafherden lagen dabei; denn aus diesem Brunnen tränkten sie ihre Herden; und ein großer Stein lag auf dem Brunnenloch. Da er wusste, dass er sich seinem Ziel nähern musste, achtete Jakob genauer auf seine Umgebung und sah diesen Brunnen oder diese Zisterne auf dem Feld, deren Öffnung mit einem großen Stein bedeckt war. V.3. Und dort wurden alle Herden versammelt, dort wurden sie zu festgelegten Tageszeiten getrieben; und sie, die Hirten, rollten den Stein von der Öffnung des Brunnens und tränkten die Schafe und legten den Stein wieder auf die Öffnung des Brunnens an seinen Platz. Wasser war in der Gegend offenbar nicht allzu reichlich vorhanden, und es war notwendig, die größte Sorgfalt darauf zu verwenden, die verfügbare Wassermenge rein zu halten. V.4. Und Jakob sprach zu ihnen: Meine Brüder, woher seid ihr? Sie sprachen: Wir sind aus Haran. V.5. Und er sprach zu ihnen: Kennt ihr Laban, den Sohn (im weiteren Sinne, denn er war der Enkel) Nahors? Sie sprachen: Wir kennen ihn. V.6. Und er sprach zu ihnen: Geht es ihm gut? „Geht es ihm gut?“ Und sie sagten: ‚Es geht ihm gut; und siehe, seine Tochter Rahel kommt, sie kommt gerade jetzt mit den Schafen.‘ V.7. Und er sagte: ‚Es ist noch heller Tag, und es ist noch nicht an der Zeit, das Vieh zusammenzutreiben, denn er nahm an, dass die Hirten sie unmittelbar danach für die Nacht in den Pferch oder die Hürde bringen würden; tränkt die Schafe und geht und füttert sie.‘ Dies war keine unangemessene Autoritätsanmaßung von Jakob, sondern lediglich ein Plan, die Hirten zu entfernen, denn natürlich hätte er es vorgezogen, seine Base, die er schon jetzt als mögliche Ehefrau betrachtete, allein und nicht in Gegenwart der Sklaven zu treffen. V.8. Und sie sagten: Wir können nicht, bis alle Herden versammelt sind und bis sie den Stein von der Öffnung des Brunnens rollen; dann tränken wir die Schafe. Normalerweise waren also zwei oder mehr Männer nötig, um den Stein von der Öffnung der Zisterne wegzurollen, und sie hatten den Befehl erhalten, sich zu einer bestimmten Zeit zu versammeln, damit es bei der Versorgung der Herden nicht zu Verzögerungen und Problemen kam.

Jakob trifft Rahel (V. 9-14): V.9. Und während er noch mit ihnen sprach, kam Rahel mit den Schafen ihres Vaters; denn sie hütete sie. Rahel war eine Hirtin ihres Vaters, genau wie die jungfräulichen Töchter der Araber bis zum heutigen Tag. V.10. Und es begab sich, als Jakob Rahel sah, die Tochter Labans, des Bruders seiner Mutter, und die Schafe Labans, des Bruders seiner Mutter, da trat Jakob hinzu und wälzte den Stein von der Öffnung des Brunnens und tränkte die Herde Labans, des Bruders seiner Mutter. Die Freude, die Jakob empfand, als er nach seiner langen, einsamen und gefährlichen Reise durch die Wüste sicher sein Ziel erreichte, und seine Freude, seinen Cousin so bald zu treffen, gaben ihm ungewöhnliche, heldenhafte Kraft. V.11. Und Jakob küsste Rahel und erhob seine Stimme und weinte. Sein Alter und seine Beziehung machten eine so innige Begrüßung durchaus angemessen, und selbst jetzt mag in seinem Herzen Brautliebe entstanden sein, denn das war einer der Gründe für seine Reise, eine der Töchter Labans zur Frau zu nehmen. V.12. Und Jakob sagte Rahel, dass er der Bruder ihres Vaters sei, im weiteren Sinne, der eines nahen Verwandten, und dass er der Sohn Rebekkas sei; und sie lief und sagte es ihrem Vater. Rachel war nun ihrerseits überglücklich, was sie dazu veranlasste, ihren Vater so schnell wie möglich aufzusuchen. V.13. Und es begab sich, als Laban die Nachricht von Jakob, dem Sohn seiner Schwester, hörte, lief er ihm entgegen, umarmte und küsste ihn und brachte ihn in sein Haus, um ihn herzlich willkommen zu heißen. Und er erzählte Laban all diese Dinge, alles, was nötig war, um seine Reise zu erklären. V.14. Und Laban sagte zu ihm: „Du bist wahrlich mein Bein und mein Fleisch.“ Er war mit dem Bericht, den Jakob gegeben hatte, zufrieden, denn er bewies schlüssig, dass dieser sein Neffe war. Und er blieb einen Monat lang bei ihm und lernte so sowohl die Familie als auch die Umstände der Familie kennen. So hatte der Herr die Schritte Jakobs gelenkt, so wie er über die Schritte aller seiner Kinder auf Erden wacht. Trotz vieler Entbehrungen und Schwierigkeiten gelingt es ihnen in der Regel, ein Zuhause und Freunde zu finden, womit der Herr seine väterliche Fürsorge unter Beweis stellt.

Jakob dient Laban für Rahel (V. 15-20): V.15. Und Laban sprach zu Jakob: Weil du mein Bruder bist, solltest du mir deshalb umsonst dienen? Sag mir, was soll dein Lohn sein? Jakob war in dem Monat nach seiner Ankunft nicht untätig gewesen, sondern hatte sich so willig und geschickt gezeigt, dass Laban ihn gerne in seine Dienste nahm, wenn sie sich auf Bedingungen einigen konnten. V.16. Und Laban hatte zwei Töchter; die ältere hieß Lea und die jüngere Rahel. Dass Jakob schließlich um eine von ihnen werben würde, wusste Laban, und sein Angebot diente dazu, den Weg zu ebnen. V.17. Leah hatte sanfte Augen, das heißt, ihre Augen waren schwach und trüb, sie war keine Schönheit im Sinne des Orients; aber Rachel war schön und anmutig, sie hatte eine schöne Figur und ein schönes Gesicht, besonders ihre Augen strahlten mit einem Glanz, der im Osten so hoch geschätzt wird. V.18. Und Jakob liebte Rahel und sagte: Ich will dir sieben Jahre für Rahel, deine jüngere Tochter, dienen, wobei dieser Dienst an die Stelle der üblichen Mitgift und der Geschenke an die Verwandten tritt. V.19, Und Laban sagte: Es ist besser, ich gebe sie dir, als dass ich sie einem anderen Mann gebe; bleib bei mir. Laban handelte mit vorgetäuschter Gleichgültigkeit, denn seine Selbstsucht und Habgier versprachen ihm durch diese Vereinbarung einen großen Gewinn. V.20. Und Jakob diente sieben Jahre um Rahel; und sie schienen ihm nur ein paar Tage zu sein, so sehr liebte er sie. Im Vergleich zu dem Preis, der ihm am Ende der sieben Jahre in Aussicht gestellt wurde, schienen alle Mühen des Dienstes unbedeutend. Seine Liebe zu Rahel machte ihn fröhlich und freudig, auch wenn er sich nach dem Ende der sieben Jahre sehnte.

Jakob heiratet Lea und Rahel (V. 21-30): V.21. Und Jakob sprach zu Laban: Gib mir am Ende der sieben Jahre meine Frau, denn meine Tage sind erfüllt, damit ich zu ihr gehe. Beachten Sie, dass er Rahel seine Frau nennt, obwohl er nur mit ihr verlobt ist, denn eine rechtmäßige Verlobung ist in den Augen Gottes genauso bindend wie eine Ehe [Die öffentlicher Verlobung war damals gleichbedeutend mit der standesamtlichen Trauung heute, nicht vergleichbar mit unserer Verlobung heute, die zwar ein Versprechen darstellt, aber kein rechtsgültig verbindliches, sondern noch auflösbares.]. V.22. Und Laban versammelte alle Männer des Ortes und gab ein Fest. Er arrangierte das übliche Hochzeitsfest und machte es so prächtig, wie es sein Reichtum erlaubte. V.23. Und es begab sich am Abend, da nahm er seine Tochter Lea und brachte sie zu ihm; und er ging zu ihr. Diese Täuschung von Seiten Labans konnte umso leichter durchgeführt werden, als es der Brauch verlangte, dass die Braut stark verschleiert wurde, wenn sie zum Bräutigam und in das Brautgemach geführt wurde. V.24. Und Laban gab seiner Tochter Lea seine Magd Silpa zur Magd. Diese Tatsache wird hier wegen der späteren Entwicklungen ausdrücklich erwähnt. V.25. Und es geschah, als es Morgen war, siehe, da war es Lea. Und er sprach zu Laban: Was hast du mir da angetan? Habe ich nicht um Rahel bei dir gedient? Warum hast du mich betrogen? Während der Betrug, der an Jakob verübt wurde, in gewisser Weise als gerechte Strafe angesehen werden kann, war seine Zurechtweisung Labans dennoch völlig gerechtfertigt, und er hätte Lea gemäß dem Vertrag durchaus entlassen können. V.26. Und Laban sagte: „So etwas darf in unserem Land nicht getan werden, die Jüngere vor der Erstgeborenen zu geben.“ Angenommen, dies war ein etablierter Brauch in dem Ort oder Bezirk, in dem Laban lebte, so war seine Entschuldigung dennoch ein fadenscheiniger Vorwand, denn es wäre seine Aufgabe gewesen, Jakob bei Vertragsabschluss mit diesem Brauch vertraut zu machen. Seine eigennützigen Motive, insbesondere seine Habgier, kamen hier zum Vorschein, wie sie auch in den folgenden Jahren immer deutlicher zutage traten. V.27. Halte ihre Woche ein, und wir werden dir jene auch für den Dienst geben, den du noch sieben weitere Jahre mit mir leisten sollst. Das siebentägige Hochzeitsfest sollte Jakobs Ehe mit Lea besiegeln, indem er sie während dieser Zeit als seine Frau annahm. In der zweiten Woche wurde ihm dann Rahel als seine Frau gegeben, mit der Vereinbarung, dass er für sie weitere sieben Jahre dienen würde, womit er tatsächlich einen höheren Preis zahlte, als er schuldete. V.28. Und Jakob tat so und erfüllte ihre Woche; und er gab ihm auch seine Tochter Rahel zur Frau. Auf beiden Seiten hatten sündige Schwächen eine Rolle gespielt, und so wurde Jakobs Eheleben in mehr als einem Fall zu einer Schule der Bedrängnisse. V.29. Und Laban gab seiner Tochter Rahel seine Magd Bilha zur Magd. Diese Tatsache wird auch wegen der späteren Entwicklungen ausdrücklich erwähnt. V.30. Und er ging auch zu Rahel ein, und er liebte auch Rahel mehr als Lea, und diente bei ihm noch sieben weitere Jahre. Diese Bigamie, Polygamie, ist eine Perversion der ursprünglichen Ordnung Gottes, da die Ehe eine Monogamie sein soll, die Vereinigung eines Mannes und einer Frau, und sie zeigt sich auch hier, denn es war für Jakob unmöglich, seine Zuneigung unparteiisch zu verteilen. Obwohl der Segen Gottes für Abraham auch diese Mittel einsetzte, um aus den Nachkommen Abrahams ein großes Volk zu machen, ist es dennoch klar, dass ein Großteil der späteren Probleme auf diese unnatürliche Vereinbarung zurückzuführen ist.

Die ersten Söhne Leas (V. 31-35): Vers 31. Und als der HERR sah, dass Lea nicht geliebt [w.: gehasst] wurde, das heißt, dass sie weniger geliebt wurde als Rahel, öffnete er ihren Schoß und bereitete sie so darauf vor, Kinder zu gebären, die sein Segen sind. Aber Rahel war unfruchtbar, auch durch Gottes Fügung. V.32. Und Lea wurde schwanger und gebar einen Sohn und nannte ihn Ruben (siehe, ein Sohn!), denn sie sagte: Siehe, der HERR hat auf mein Elend geschaut; nun wird mich mein Mann lieben. Da Kinder zur Zeit der Patriarchen so besonders begehrt waren, hoffte Lea, deren Liebe zu Jakob so tief und stark war, dass sie sogar Labans Täuschung zugestimmt hatte, dass sich auch die Zuneigung ihres Mannes ihr zuwenden würde. V.33. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und sagte: Weil der HERR gehört hat, dass ich nicht geliebt werde, hat er mir auch diesen Sohn gegeben; und sie nannte ihn Simeon (Hören). Gott hatte ihr Gebet um einen weiteren Sohn erhört, und sie glaubte, dass dies eine Garantie dafür sei, dass ihr Mann sie schließlich auch lieben würde. V.34. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und sagte: Nun wird mein Mann mir anhangen, denn ich habe ihm drei Söhne geboren; deshalb wurde sein Name Levi (Anhang) genannt. Von ihrer früheren Hoffnung, die volle Liebe ihres Mannes zu gewinnen und vor ihm mit Rachel gleichgestellt zu sein, kehrte sie nun zu der Hoffnung zurück, dass er ihr zumindest in ständiger Zuneigung verbunden bleiben würde. V.35. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn. Da sagte sie: Nun will ich dem HERRN danken. Darum nannte sie ihn Juda (Lob Gottes, einer, für den man Gott lobt); und hörte auf zu gebären. Lea wandte sich nun ganz von sich selbst ab und dem Herrn zu, der nun auch für eine Weile verhinderte, dass sie weiter gebar, damit sie nicht anfing, sich auf sich selbst zu verlassen. Die Lektion, dass alle guten Gaben von Gott kommen und durch seine barmherzige Güte gegeben werden, kann nicht oft genug gelernt werden.

Kapitel 30

Die Kinder und der wachsende Reichtum Jakobs

Die Söhne von Bilha und Silpa (V. 1-13): V.1. Und als Rahel sah, dass sie Jakob kein Kind gebar, beneidete sie ihre Schwester und sagte zu Jakob: Schaffe mir Kinder, sonst sterbe ich. Unfruchtbarkeit galt im Alten Testament als besondere Strafe und Fluch Gottes, insbesondere in den Familien der Patriarchen, in deren Fall die Sehnsucht nach dem Messias den Wunsch nach Kindern verstärkte. Als Rahel sah, dass ihre Schwester Lea einen Sohn nach dem anderen gebar, wurde sie von Neid und Ungeduld erfüllt, da sie anscheinend glaubte, dass all ihre Gebete um Nachkommen vergeblich waren. Das erklärt ihren Wutanfall, der sie dazu veranlasste zu sagen, dass sie vor Kummer und Trauer sterben würde, wenn es Jakob nicht gelingen würde, ihr Kinder zu schenken. V.2. Und Jakobs Zorn entbrannte gegen Rahel, und er sprach: Bin ich an Gottes Stelle, der dir die Frucht des Leibes vorenthalten hat? Der strenge Tadel Jakobs war von Rahel voll und ganz verdient: An Gottes Stelle soll ich sein, der dir Kinder verweigert hat? Was seine eigene Stärke betraf, war er machtlos, und wahrscheinlich machte er zusammen mit Rahel nicht ausreichend Gebrauch vom Gebet als einer Kraft, um das Herz Gottes zu erobern. V.3. Und sie sprach: Siehe, da ist meine Magd Bilha; gehe zu ihr, dass sie auf meinem Schoß [w.: Knie] gebäre und ich doch durch sie zu Kindern komme. Das war nicht die Art des Glaubens, sondern die des Fleisches: Die Kinder der Sklavin Rahels würden ihrer Herrin gehören, umso mehr, wenn Jakob auf Rahels Vorschlag hin der Vater war. V.4. Und sie gab ihm Bilha, ihre Magd, zur Frau; und Jakob ging zu ihr. Seine eigene Gemütsverfassung in Bezug auf die Unfruchtbarkeit seiner Lieblingsfrau und sein fortschreitendes Alter, da er nun fast neunzig Jahre alt war, veranlassten Jakob, dem Plan seiner Frau zuzustimmen. V.5. Und Bilha wurde schwanger und gebar Jakob einen Sohn. V.6. Da sprach Rahel: Gott hat mir Recht verschafft und meine Stimme erhört und mir einen Sohn gegeben. Darum nannte sie ihn Dan (Richter). Rahel betrachtete die Situation als einen Streit zwischen ihr und ihrer Schwester, in dem Gott nun die Ungerechtigkeit beiseite geschoben hatte, indem er ihr einen Sohn durch einen Stellvertreter schenkte. V.7. Und Bilha, Rahels Magd, wurde wieder schwanger und gebar Jakob einen zweiten Sohn. V.8. Und Rahel sprach: Mit großem Ringen habe ich mit meiner Schwester gerungen, und ich habe gesiegt; und sie nannte ihn Naphtali (erhalten durch Ringen). Im Kampf zwischen ihr und Lea, ja, zwischen ihr und Gott, hatte Rahel auch diesen Sohn bekommen. Ihre Worte zeigen, dass sie sich danach sehnt, am Segen der Patriarchen teilzuhaben, obwohl ihre Aussage immer noch einen gewissen Eigensinn erkennen lässt. V.9. Als Lea sah, dass sie aufgehört hatte zu gebären, nahm sie ihre Magd Silpa und gab sie Jakob zur Frau, womit sie dem Beispiel ihrer Schwester folgte. Die Angelegenheit wurde nun tatsächlich zu einem Wettkampf der Lüste. V.10. Und Silpa, Leas Magd, gebar Jakob einen Sohn. V.11. Und Lea sagte: „Glück ist gekommen“, und sie nannte ihn Gad (Glück). Sie betrachtete die Geburt dieses Sohnes als glückliches Ereignis für sich selbst. V.12. Und Silpa, die Magd Leas, gebar Jakob einen zweiten Sohn. V.13. Und Lea sagte: Glücklich bin ich, denn die Töchter werden mich selig preisen; und sie nannte ihn Asser (der Glückliche). Sie glaubte, dass Töchter, Frauen, egal wo sie sich befanden, sie als glücklich und zufrieden betrachten würden, weil sie ihrem Mann sechs Söhne geboren hatte. Es scheint, dass der Segen des Herrn zu diesem Zeitpunkt nicht in Leas Berechnungen einfloss. Es war einfach ein Wettlauf zwischen ihr und Rachel.

Die letzten Kinder von Lea (V. 14-21): V.14. Und Ruben ging aus in den Tagen der Weizenernte und fand Dudanim [Früchte der Alraunen, galten aus Liebesäpfel] auf dem Feld und brachte sie seiner Mutter Lea. Der kleine Ruben, damals etwa vier oder fünf Jahre alt, fand die Beeren der Alraune auf dem Feld. Diese Beeren sind gelb, kräftig, aber süß duftend, etwa so groß wie eine Muskatnuss, und es wurde allgemein angenommen, dass sie die Fruchtbarkeit fördern und die Stelle eines Liebestranks einnehmen. Da sagte Rahel zu Lea: Gib mir doch von den Dudanim deines Sohnes. Dies zeigt, wie weit die gegenseitige Eifersucht der beiden Frauen gewachsen war, dass sie sogar solchen angeblichen Heilmitteln vertrauten. V.15. Sie aber sprach zu ihr: Ist's zu wenig, dass du meinen Mann genommen hast, und willst auch die Dudanim meines Sohnes nehmen? So litt Lea unter dem Gefühl, als Ehefrau ungeliebt oder nur geduldet zu sein: Ist es zu wenig, dass du meinen Mann genommen hast? Da sprach Rahel: Darum soll er diese Nacht bei dir liegen als Entgelt für die Dudanim deines Sohnes. Das waren also die Bedingungen des Handels: Rahel sollte die Mandragora bekommen und dafür Jakob ein einziges Mal an Lea abgeben. V.16. Und Jakob kam am Abend vom Feld, und Lea ging ihm entgegen und sagte: Du musst zu mir kommen, denn ich habe dich mit den Mandragora meines Sohnes bezahlt. So bestand Lea auf ihrem Handel. Und er schlief in dieser Nacht bei ihr. V.17. Und Gott erhörte Lea, und sie wurde schwanger und gebar Jakob den fünften Sohn. Es war also nicht das natürliche Heilmittel der Alraunen, das Fruchtbarkeit hervorrief, sondern der Segen des Herrn, des Gottes der Schöpfung. V.18. Und Lea sagte: Gott hat mir meinen Lohn gegeben, weil ich meine Magd meinem Mann gegeben habe; und sie nannte ihn Isaschar (der Lohn bringt). Sie glaubte, dass dieser Sohn der Lohn Gottes dafür war, dass sie ihrem Ehemann ihre Dienerin überlassen hatte. V.19. Und Lea wurde wieder schwanger und gebar Jakob den sechsten Sohn. V.20. Und Lea sagte: Gott hat mich mit einer guten Mitgift ausgestattet; nun wird mein Mann bei mir wohnen, denn ich habe ihm sechs Söhne geboren; und sie nannte ihn Sebulon (Wohnung). Obwohl dieser detaillierte Bericht über die intimsten Beziehungen zwischen Jakob und seinen Frauen die Schwäche und Sündhaftigkeit ihres Wesens zeigt, waren es nicht nur fleischliche Begierden und Eifersucht, die ihre Herzen erfüllten, sondern sie hatten immer mehr oder weniger deutlich die messianische Verheißung und ihre Bedeutung im Sinn. V.21. Und danach gebar sie eine Tochter und nannte sie Dina, die hier wegen ihrer späteren Geschichte erwähnt wird, Kap. 34.

Die Geburt Josephs (V. 22-24): V.22. Und Gott gedachte Rahels und erhörte sie und machte sie fruchtbar. Es scheint also, dass sie sich, als all ihre Pläne und Listen scheiterten, in inbrünstigem und geduldigem Gebet an Gott wandte und dass der Herr als Antwort darauf ihre Unfruchtbarkeit beseitigte. V.23. Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn und sprach: Gott hat meine Schmach weggenommen; Vers 24. und sie nannte ihn Joseph (Er wird hinzufügen); und sie sprach: Der HERR füge mir einen anderen Sohn hinzu. Indem der Herr Rahel die Schmach ihrer Unfruchtbarkeit nahm, fügte er ihr die Hoffnung hinzu, dass er ihr einen zweiten Sohn hinzufügen würde. Dieser Wunsch wurde später erfüllt, Kapitel 35, 16–18. Es ist zweifellos richtig, aus der nachfolgenden Geschichte zu schließen, dass die elf Kinder Jakobs, von Ruben bis Joseph, in den sieben Jahren nach seiner Heirat geboren wurden, nicht genau in chronologischer Reihenfolge, wie es in der Erzählung heißt, sondern so, dass Lea ihre vier Söhne in den ersten vier Jahren zur Welt brachte. Dan und Naftali wurden wahrscheinlich ebenfalls in diesem Zeitraum geboren, die Kinder von Silpa unmittelbar danach, Lea selbst wurde im sechsten und siebten Jahr erneut Mutter und Josef wurde gegen Ende des siebten Jahres geboren, als Jakob einundneunzig Jahre alt war. Die gesamte Geschichte zeigt, dass die Furcht des Herrn für wahres Glück im Haushalt sorgt, denn die Gläubigen verlassen sich auf den Herrn für alle guten Gaben und nehmen sie dankbar aus seiner Hand entgegen.

Der Vertrag zwischen Laban und Jakob (V. 25-36): V.25. Und es begab sich, als Rahel den Joseph geboren hatte, da sprach Jakob zu Laban: Lass mich ziehen und reisen an meinen Ort und in mein Land. Die vierzehn Jahre, die Jakob gedient hatte, waren nun zu Ende, und da er Mesopotamien nicht als seine Heimat betrachtete, sondern als ein fremdes Land, sehnte er sich danach, in sein eigenes Land, nach Kanaan, zurückzukehren. Deshalb bat er um seine Entlassung. V.26. Gib mir meine Frauen und meine Kinder, für die ich dir gedient habe, und lass mich gehen; denn du kennst meinen Dienst, den ich dir erwiesen habe. Laban musste die Treue Jakobs bei all seiner Arbeit anerkennen, zumal er bis jetzt nur Vorteile aus der Abmachung gezogen hatte. V.27. Und Laban sprach zu ihm: Ich bitte dich, wenn ich Gnade vor deinen Augen gefunden habe, so bleibe doch; denn ich habe erfahren, dass der HERR mich um deinetwillen gesegnet hat. Laban formulierte seine Bitte in der vorsichtigsten Sprache, obwohl er nur eigennützige Motive hatte, als er Jakob bat, zu bleiben. V.28. Und er sprach: Bestimme mir deinen Lohn, so will ich ihn dir geben. Er scheint sich bedingungslos jeder Forderung zu beugen, die Jakob stellen könnte, aber in Wirklichkeit rechnet er mit Jakobs Bereitschaft und Demut. V.29. Und er sprach zu ihm: Du weißt, wie ich dir gedient habe und wie dein Vieh bei mir gewesen ist. V.30. Denn es war wenig, was du hattest, bevor ich kam, und es ist jetzt zu einer Menge angewachsen; und der HERR hat dich gesegnet, seit ich gekommen bin, der Segen des HERRN war buchstäblich Jakobs Fuß gefolgt: und nun, wann soll ich auch für mein eigenes Haus sorgen? In diesen Worten lag wirklich ein starker Hinweis, der Laban sagte, dass er gut daran täte, ihn im Viehgeschäft für sich selbst zu etablieren. Aber Laban wiederholte seine Frage. V.31. Und er sagte: Was soll ich dir geben? Und Jakob sagte: Du sollst mir nichts geben; wenn du diese Sache für mich tust, werde ich deine Herde wieder weiden und hüten. Es war nun List gegen List, denn Jakob lehnte es ab, sich auf die Großzügigkeit Labans zu verlassen, da er gelernt hatte, den Charakter seines Onkels richtig zu deuten. V.32. Ich werde heute deine ganze Herde durchgehen und von dort alle gescheckten und gefleckten Schafe, alle braunen Schafe unter den Schafen und alle gefleckten und gescheckten Ziegen entfernen; und das soll mein Lohn sein. Die Bedingungen dieses Vertrags basierten auf der Tatsache, dass die Ziegen im Orient normalerweise schwarz oder dunkelbraun sind, selten weiß oder weiß gesprenkelt, die Schafe dagegen normalerweise weiß, selten schwarz oder gesprenkelt. Der Vorschlag schien daher sehr einseitig zugunsten von Laban zu sein. V.33. So soll meine Gerechtigkeit mich entschuldigen in der Zukunft, wenn es um meinen Lohn vor deinen Augen geht; jedes, das nicht gesprenkelt und gefleckt unter den Ziegen und braun unter den Schafen ist, soll als von mir gestohlen gelten. Wenn Laban irgendwann in seinen Herden Tiere finden sollte, die dieser Beschreibung nicht entsprachen, stand es ihm frei, Jakob des Diebstahls zu beschuldigen. V.34. Und Laban sagte: Siehe, ich möchte, dass es nach deinem Wort geschieht. Er war mit einem Plan, der alles zu seinen Gunsten zu versprechen schien, voll und ganz zufrieden. V.35. Und er entfernte an jenem Tag die Ziegenböcke, die gescheckt und gefleckt waren, und alle Ziegen, die gesprenkelt und gefleckt waren, und alle, die etwas Weißes hatten, und alle braunen unter den Schafen, und gab sie in die Hand seiner Söhne. Laban traf alle Vorsichtsmaßnahmen, die ihm einfielen, und überwachte persönlich die Beseitigung aller dunklen und gefleckten Schafe und aller hellen und gefleckten Ziegen. V.36. Und er legte eine Strecke von drei Tagereisen zwischen sich und Jakob; und Jakob weidete die übrigen Herden Labans. Indem er seine eigenen Söhne mit der Aufsicht über seine Herden betraute und eine so große Entfernung zwischen den beiden Herden einplante, glaubte Laban, Jakobs Ehrgeiz wirksam gebremst zu haben. Sein gesamtes Verhalten war das eines selbstsüchtigen, habgierigen Mannes, der jedes erdenkliche Mittel einsetzte, um Jakobs Lohn zu schmälern.

Jakobs großer Reichtum (V. 37-43): V.37. Und Jakob nahm sich grüne Pappelruten, Haselruten und Kastanienruten und schälte sie weiß und ließ das Weiße in den Ruten hervortreten. Da die Rinde des orientalischen Gummibaumes, der Mandel- oder Walnussbäume und des Ahornbaumes dunkel ist, während alle ein weißes, glänzendes Holz haben, eigneten sie sich sehr gut für diesen Zweck. V.38. Und er legte die Stäbe, die er zuvor geschält hatte, vor die Herden in die Rinnen in den Tränken, wenn die Herden zum Trinken kamen, damit sie empfingen, wenn sie zum Trinken kamen. Der Eindruck, den die Tiere zum Zeitpunkt der Empfängnis auf diese Weise erhielten, sollte so plötzlich, tiefgreifend und nachhaltig sein, dass er sich auf die Farbe ihrer Nachkommen auswirken würde. V.39. Und die Herden wurden trächtig, über den Stäben, während sie ihr Bild vor Augen hatten, und brachten Schafe mit Ringelstreifen (Bändern), gesprenkelt und gefleckt zur Welt. Jakobs Plan funktionierte wunderbar und ließ seine Herden sehr schnell wachsen. V.40. Und Jakob sonderte die Lämmer aus und richtete die Gesichter der Herden auf die Ringelstreifen und alle Braunen in der Herde Labans; und er stellte seine eigenen Herden für sich allein und stellte sie nicht zu Labans Vieh. Durch diese zweite Maßnahme wurden die schwarzen Ziegen und die weißen Schafe immer für sich gehalten, ohne dass etwas in ihrer eigenen Herde ihre Aufmerksamkeit erregte, während die Herden der gefleckten und gesprenkelten Tiere, die in Sichtweite waren, zwangsläufig einen Eindruck auf die Tiere zum Zeitpunkt der Paarung machen mussten. V.41. Und es begab sich, wenn das stärkere Vieh empfing, legte Jakob die Stäbe vor die Augen des Viehs in den Rinnen, damit sie über den Stäben empfingen, mitten zwischen den gepflockten Stäben. Dies war im Frühjahr, denn die im Herbst geborenen Lämmer und Zicklein galten als die stärkeren und besseren. V.42. Aber wenn das Vieh schwach war, im Spätherbst, wenn das Weideland nicht mehr so gut war, brachte er sie nicht hinein; so gehörten die Schwächeren Laban und die Stärkeren Jakob. So gelang es Jakob mit dem Segen Gottes, Kap. 31, 12, gelang es Jakob, einen Teil des Lohns zu erhalten, der ihm für seine vielen Jahre treuen Dienstes so reichlich zustand. Er setzte all seinen Geschäftssinn ein, um seinen habgierigen Onkel mit seinen eigenen Waffen zu schlagen, hielt aber nebenbei sein Wort, sich nicht ein einziges Tier anzueignen, das ihm nicht gehörte. V.43. Und der Mann wurde immer reicher und besaß viel Vieh, Mägde und Knechte, Kamele und Esel. All dies erwarb er mit dem Segen Gottes in den nächsten sechs Jahren. Ohne den Segen Gottes ist aller Reichtum ein Fluch.

Kapitel 31

Jakob flieht mit Frauen und Kindern aus Mesopotamien

Der Fluchtplan (V. 1-16): V.1. Und er hörte die Worte von Labans Söhnen, die sagten: „Jakob hat alles weggenommen, was unserem Vater gehörte; und von dem, was unserem Vater gehörte, hat er all diesen Reichtum erlangt.“ Das war die Stimme des Neides, die Jakob den offensichtlichen Segen Gottes missgönnte und nebenbei einen sehr hässlichen Verdacht offenbarte, wie es in solchen Fällen üblich ist. V.2. Und Jakob sah das Gesicht Labans, und siehe, es war nicht gegen ihn wie zuvor. Laban verbarg seine Selbstsucht und Habgier nicht länger, was zu einem Groll gegen Jakob führte. V.3. Und der HERR sprach zu Jakob: Kehre zurück in das Land deiner Väter und zu deiner Verwandtschaft, und ich werde mit dir sein. Kanaan war das Land der Väter Jakobs, Kap. 17, 8; 26, 3; dort lebten seine nächsten Verwandten. Der Herr forderte ihn daher nicht nur auf, zurückzukehren, sondern versicherte ihm auch seinen Schutz. V.4. Und Jakob sandte hin und ließ rufen Rahel und Lea auf das Feld zu seiner Herde, Vers 5. und sprach zu ihnen: Ich sehe eures Vaters Angesicht, dass es nicht gegen mich ist wie gestern und vorgestern. Gestern und vorgestern, in den ersten Jahren von Jakobs Dienst, hatte der Gewinn, den Jakob ihm einbrachte, Laban freundlich gestimmt, aber jetzt hatte auch Neid von seinem Herzen Besitz ergriffen, zusammen mit Habgier. Aber der Gott meines Vaters ist mit mir gewesen; der Gott, den Isaak, sein Vater, angebetet hatte, der sich in Barmherzigkeit offenbart und Jakob seinen Segen verheißen hatte. V.6. Und ihr wisst, dass ich mit aller Kraft eurem Vater gedient habe. Wie Jakob seine Treue gegenüber Laban betont hatte, Kap. 30, 30. 33, so konnte er wahrheitsgemäß in Gegenwart von Labans Töchtern, seinen Frauen, darauf hinweisen. V.7. Und euer Vater hat mich betrogen und meinen Lohn zehnmal verändert. Dies fügt Labans Charakter einen weiteren hässlichen Fleck hinzu, denn als der Vertrag geschlossen wurde, Kap. 30, 34, wurde keine Änderung erwartet. Dennoch hatte Laban die Bestimmungen des Vertrags häufig und auf willkürliche Weise zu seinen Gunsten geändert. Aber Gott ließ nicht zu, dass er mir Schaden zufügte, weder an Leib noch an Gut. V.8. Wenn er sagte: „Das Gesprenkelte soll dein Lohn sein“, dann gebar das ganze Vieh Gesprenkelte; und wenn er sagte: „Das Gestreifte (Bindige) soll dein Lohn sein“, dann gebar das ganze Vieh Gestreifte. Als Laban feststellte, dass seine Herde gemäß dem ursprünglichen Vertrag zugunsten von Jakob aussah, änderte er die Bedingungen von Zeit zu Zeit, was es für Jakob immer schwieriger machte, zu gewinnen, da die Bestimmungen mit jeder neuen Vereinbarung weiter eingeschränkt wurden. V.9. So hat Gott das Vieh eures Vaters weggenommen und mir gegeben. Jakob bekennt und erkennt dankbar an, dass es der Herr war, der über seine Interessen gewacht, die böse Absicht zu seinen Gunsten gewendet und den Teil der Herde, der für seinen Lohn bestimmt war, vervielfacht hat. V.10. Und es begab sich zur Brunstzeit des Viehs, da erhob ich meine Augen und sah im Traum, und siehe, die Widder, die auf das Vieh sprangen, waren sprenklig, gefleckt und gescheckt (getupft). Es war demnach die Fügung Gottes, die die Vermehrung von Jakobs Herden bestimmt hatte, ohne die selbst der schärfste Geschäftssinn ihm nichts genützt hätte. V.11. Und der Engel Gottes sprach zu mir im Traum: Jakob! Und ich sprach: Hier bin ich. Dies ist wiederum der Engel des Herrn in einem besonderen Sinn, Jehova, der Sohn Gottes, wie er sich seinen Kindern im Alten Testament oft offenbart hat. V.12. Und er sprach: Hebe deine Augen auf und sieh: Alle Böcke, die auf die Herde springen, sind sprenklig, gefleckt und scheckig; denn ich habe alles gesehen, was Laban dir antut. Anscheinend hatte Jakob im Laufe der sechs Jahre eine Reihe von Visionen gehabt, in denen der Herr ihm zu verstehen gab, dass er sich um seine Interessen kümmerte, aber der Höhepunkt war in dem jüngsten Traum gekommen. V.13. Ich bin der Gott von Bethel, wo du den Gedenkstein gesalbt und mir ein Gelübde abgelegt hast. Der Engel des Herrn war identisch mit dem Gott von Bethel, mit dem Gott, der sich in Bethel als erhaben über die Engel offenbarte. Jakob hatte seinen Glauben an den wahren Gott sowohl durch die Weihe des Ortes Bethel als auch durch sein aufrichtiges Gelübde bekundet. Nun steh auf, verlasse dieses Land und kehre in das Land deiner Vorfahren zurück. Jakob drängte also nicht nur wegen des Neids und der Ungerechtigkeit Labans, sondern auch wegen des direkten Befehls Gottes zur sofortigen Flucht. V.14. Und Rahel und Lea antworteten und sprachen zu ihm: Ist uns noch ein Teil oder Erbe in unseres Vaters Hause? Labans Behandlung seiner Töchter ließ den Eindruck entstehen, dass er froh war, sie los zu sein. V.15. Werden wir nicht als Fremde betrachtet? Denn er hat uns verkauft und auch unser Geld verschlungen. Labans Verhalten gegenüber seinen Töchtern ließ es so aussehen, als hätte er sie für den vierzehnjährigen Dienst an Jakob verkauft. Und nicht nur das, sondern auch den Preis, das Geld, das ihre Dienste ihm wert waren, behielt er für sich selbst; er verschlang ihr Vermögen, an dem sie keinen Anteil hatten. V.16. Denn alle Reichtümer, die Gott unserem Vater genommen hat, gehören uns und unseren Kindern; nun, dann, was auch immer Gott dir gesagt hat, tu es. Laban ist ein Beispiel für einen habgierigen, hartherzigen und tyrannischen Mann, der nur seinen eigenen Vorteil im Sinn hat und die Rechte anderer nicht berücksichtigt. Von Menschen dieser Art müssen fromme, treue Männer viel Leid ertragen. Aber Gott wacht über seine Kinder und wird nicht zulassen, dass ihnen ohne seine Erlaubnis Leid widerfährt.

Jakob flieht und wird von Laban verfolgt (V. 17-24): V.17. Dann stand Jakob auf und setzte seine Söhne und seine Frauen auf Kamele; Vers 18. Und er führte all sein Vieh und all seine Habe, die er erworben hatte, das Vieh, das er in Paddan-Aram erworben hatte, fort, um zu seinem Vater Isaak ins Land Kanaan zu gehen. Jakobs Pläne waren offenbar schon lange im Voraus mit großer Sorgfalt ausgearbeitet worden, noch bevor er seine Frauen zu der Konferenz einberief, die sich für eine sofortige Flucht aussprach. Der Text betont wiederholt die Tatsache, dass der gesamte Reichtum an Vieh und Gütern, den Jakob gesammelt und auf seiner Flucht mitgenommen hatte, ehrlich erworben war. V.19. Und Laban ging hin, um seine Schafe zu scheren; und Rahel stahl die Teraphim [Hausgötzen] ihres Vaters. Die Tatsache, dass Laban mit seinen Söhnen das Fest der Schafschur feierte, das mehrere Tage dauerte, gab Jakob die Gelegenheit, die er gesucht hatte, denn Laban hätte ihm niemals erlaubt, in Frieden zu gehen. Es ist nicht falsch, vor einem Tyrannen zu fliehen und einen Ort zu suchen, an dem man in Frieden und Sicherheit leben und sich ungestört um die Werke seiner Berufung kümmern kann. Dass Rahel, obwohl sie an den wahren Gott glaubte, die Bilder, die kleinen Hausgötter ihres Vaters, stahl, wahrscheinlich weil sie befürchtete, dass Laban sie als Orakel befragen könnte, zeigt, dass sie noch nicht ganz frei von heidnischem Aberglauben war. V.20. Und Jakob täuschte den Aramäer Laban [w.: stahl das Herz des Aramäers Laban], indem er ihm nicht sagte, dass fliehen wollte. Jakob nutzte die Gelegenheit, um sich und seine Güter ohne Labans Wissen zu entfernen, 2. Sam. 15, 6, und auch dem älteren Mann wurde nichts davon erzählt. V.21. So floh er mit allem, was sein war, machte sich auf und fuhr über den Strom und richtete sich nach dem Berg Gilead. Er durchwatete den Euphrat und wandte sich dann direkt nach Südwesten in Richtung des Berges Gilead, auf der anderen Seite des Jarmuk-Flusses, südöstlich des Sees Genezareth. V.22. Und es wurde Laban am dritten Tag gesagt, dass Jakob geflohen sei. V.23. Und er nahm seine Brüder mit sich und jagte ihm sieben Tagereisen nach; und sie holten ihn auf dem Berg Gilead ein. Jakob hatte einen Vorsprung von drei Tagen, wurde aber durch seine großen Herden behindert, während Laban mit seinen Stammesangehörigen sehr schnell reisen konnte. Dennoch war Jakob in den zehn Tagen seiner Reise sehr gut vorangekommen. V.24. Und Gott kam zu Laban, dem Aramäer, ein Name, der ihn von den Mitgliedern des Volkes Gottes unterschied, in einem nächtlichen Traum und sprach zu ihm: Achte darauf, dass du mit Jakob nicht vom Guten weg zum Bösen sprichst. Wörtlich sollte Laban, wenn er mit Jakob sprach, nicht von gut zu schlecht übergehen, von einem hastigen Gruß seiner Töchter und ihrer Kinder zu Vorwürfen und anderen Anzeichen von Wut. Die Macht der Feinde Gottes, soweit es seine Kinder betrifft, ist durch Gottes Erlaubnis begrenzt.

Laban beschimpft Jakob (V. 25-35): V.25. Da holte Laban Jakob ein. Jakob aber hatte sein Zelt aufgeschlagen auf dem Berg; und Laban mit seinen Brüdern schlug sein Zelt auch auf dem Berg Gilead auf. So hatte Jakob sein Lager aufgeschlagen auf der Höhe des Gebirges, dessen höchster Gipfel der Berg Gilead war, und Laban, der ihn mit seinen Verwandten einholte, schlug auch sein Zelt auf. V.26. Und Laban sprach zu Jakob: Was hast du getan, dass du mich überlistet und meine Töchter wie Kriegsgefangene weggeführt hast? Laban glaubte, dass er den größten Eindruck auf Jakob machen würde, wenn er empörte väterliche Liebe vortäuschen würde, und handelte dementsprechend, indem er ihn beschuldigte, seine Töchter gegen ihren Willen wie Kriegsgefangene entführt zu haben. V.27. Warum bist du heimlich geflohen und hast dich von mir weggestohlen, und hast mir's nicht angesagt, dass ich dich hätte geleitet mit Freuden, mit Singen, mit Pauken und Harfen? In seinem leidenschaftlichen Vorwurf häuft Laban die Ausdrücke, die Jakob als einen niedrigen Schleicher erscheinen lassen sollen, während er andeutet, dass seine eigene Großzügigkeit ein angemessenes Abschiedsfest mit Freude und Gesang, mit Trommel oder Pauke und mit Zither ermöglicht hätte. V.28. Und du hast mich nicht meine Söhne und meine Töchter küssen lassen? Du hast jetzt töricht gehandelt. Das gesamte Verhalten Jakobs wird hier von Laban als regelrechte Torheit bezeichnet. V.29. Es liegt in meiner Macht, dir wehzutun; aber der Gott deines Vaters hat gestern Nacht zu mir gesprochen und gesagt: „Achte darauf, dass du vom Guten zum Schlechten mit Jakob sprichst.“ Die von Laban mitgebrachte Gruppe war in der Tat groß genug, um Jakob schweren Schaden zuzufügen, und nur die Furcht vor Gottes Strafe hielt ihn davon ab, seiner Neigung zu folgen. An diesem Punkt ließ die Feindseligkeit Labans ihn offenbar alle Vorsicht vergessen und seine Verbitterung und seine wahre Absicht verraten. V.30. Und nun, wenn du unbedingt gehen wolltest, weil du dich so sehr nach dem Haus deines Vaters gesehnt hast, warum hast du dann meine Götter gestohlen? Laban will damit sagen, dass es eine Erklärung für Jakobs Weggang gibt, auch wenn er heimlich geschah, aber es gibt keine Entschuldigung für den Diebstahl seiner Götter, den er Jakob nun direkt vorwirft. V.31. Und Jakob antwortete und sprach zu Laban: Weil ich mich fürchtete; denn ich dachte, du würdest deine Töchter von mir wegnehmen. Das war die Antwort auf die erste Frage von Laban, warum Jakob Mesopotamien auf diese Weise verlassen hatte, und es offenbarte nicht die schmeichelhafteste Meinung von Laban. Und was die Anschuldigung betraf: V.32. Bei wem du deine Götter findest, der soll nicht leben! Untersuche vor unseren Brüdern, was dein ist, und nimm es zu dir. Die Aussage zeigt, wie sehr Jakob den gegen ihn erhobenen Diebstahlsverdacht verübelte. Er forderte Laban kühn auf, in Anwesenheit ihrer Verwandten eine Durchsuchung durchzuführen, und erklärte, dass die Person, bei der die Götzenbilder gefunden würden, den Tod verdient hätte. Denn Jakob wusste nicht, dass Rahel sie gestohlen hatte. V.33. Und Laban ging in Jakobs Zelt, in Leas Zelt und in die beiden Zelte der Mägde, fand sie aber nicht. Dann ging er aus Leas Zelt und betrat Rahels Zelt. Laban war sich seiner Sache so sicher, dass er seine Suche sehr gründlich durchführte. Es liegt eine Ironie in der Tatsache, dass der Götzendiener nach seinen Göttern sucht und sie nicht finden kann. V.34. Nun hatte Rahel die Götzenbilder genommen und sie in den Kamelsattel gelegt, unter den großen Sattel mit seinen schweren Behängen und dem tiefen Korb, und sich darauf gesetzt. Und Laban durchsuchte das ganze Zelt, fand sie aber nicht. Er ging alles im Zelt sehr gründlich durch, nicht nur, indem er sich umsah, sondern auch, indem er mit seinen Händen tastete. V.35. Und sie sagte zu ihrem Vater: Mein Herr, sei mir nicht böse, dass ich nicht vor dir aufstehen kann, wie es die kindliche Ehrfurcht verlangen würde; denn es geht mir nach der Weise der Frauen. Ob dies nun tatsächlich der Wahrheit entsprach oder nicht, sie erwies sich als würdige Tochter eines schlauen Vaters, denn die List diente dazu, Laban davon abzuhalten, unter den Sattel zu schauen, den Rahel als Liege benutzte. Zu einem späteren Zeitpunkt wurde diese Angelegenheit gesetzlich geregelt, 3. Mose 15, 19 ff. So erlaubte der Herr nicht, dass Jakob, der nichts von Rahels Trick wusste, beschämt wurde.

Jakob weist Laban zurecht (V. 36-42): V.36. Und Jakob wurde zornig und geriet mit Laban in Streit; und Jakob antwortete und sprach zu Laban: Was ist meine Schuld? Was ist meine Sünde, dass du mich so heftig verfolgt hast? Der Vorteil lag nun ganz auf Jakobs Seite, und er verlor keine Zeit, ihn zu nutzen, sondern zog Laban für seine Haltung sowie für all seine Missetaten zur Rechenschaft, auch dafür, dass er ihn auf so eigenmächtige Weise verfolgt hatte. V.37. Während du alle meine Sachen durchsucht hast, was hast du von all deinen Haushaltsgegenständen gefunden? Lege es hier vor meine Brüder und deine Brüder, damit sie zwischen uns beiden entscheiden. Dass die Durchsuchung, die aufgrund eines Verdachts durchgeführt wurde, der als gesichert angenommen wurde, absolut keine Ergebnisse erbracht hatte, ließ Laban in den Augen beider Parteien töricht erscheinen. V.38. Diese zwanzig Jahre bin ich bei dir gewesen; deine Schafe und deine Ziegen haben nie Fehlgeburten gehabt, und die Widder deiner Herde habe ich nicht gegessen. V.39. Was die Tiere zerrissen, brachte ich dir nicht; ich musste es ersetzen; du fordertest es von meiner Hand, ob es bei Tag oder bei Nacht gestohlen wurde. Anstatt mit einem detaillierten Bericht über jeden Verlust in den Herden zu Laban zu gehen, füllte Jakob freiwillig alle Lücken. V.40. So erging es mir: Am Tag verzehrte mich die Dürre und in der Nacht der Frost; und mein Schlaf floh von meinen Augen. Im Orient entspricht die intensive Kälte der Nacht der brennenden Hitze des Tages, genau wie im Südwesten unseres Landes. V.41. So war ich zwanzig Jahre in deinem Haus; ich habe dir vierzehn Jahre für deine beiden Töchter und sechs Jahre für dein Vieh gedient; und du hast meinen Lohn zehnmal geändert. Wie ein Kommentator sagt: „Das starke Gefühl und das hohe Selbstbewusstsein, die sich in seiner Rede äußern, verleihen ihr eine rhythmische Bewegung und poetische Formen.“ V.42. Wenn nicht der Gott meines Vaters, der Gott Abrahams, und die Furcht Isaaks, d. h. dem Gott, den Isaak fürchtete, dem Objekt seiner Verehrung oder Anbetung, bei mir gewesen wäre, so hättest du mich jetzt sicher leer fortgeschickt. Gott hat mein Elend und die Arbeit meiner Hände gesehen und hat gestern Nacht mit dir geredet. Der Dienst Jakobs im Hause Labans ist ein Beispiel wahrer Treue, die hier durchweg mit der Selbstsucht des älteren Mannes kontrastiert wird. Ein wahrer Gläubiger wird fleißig, treu und gewissenhaft sein und darauf achten, nichts von den ihm anvertrauten Gütern zu vernachlässigen oder zu verschwenden, und darauf bedacht sein, Gott und seinem Nächsten mit der Arbeit seiner Hände zu dienen.

Der Bund auf dem Berg Gilead (V. 43-55): V.43. Und Laban antwortete und sprach zu Jakob: Diese Töchter sind meine Töchter, und diese Kinder sind meine Kinder, und diese Rinder sind meine Rinder, und alles, was du siehst, ist mein; und was kann ich heute für diese meine Töchter oder für ihre Kinder tun, die sie geboren haben? Obwohl Laban immer noch mit einer ungerechtfertigten Prahlerei spricht, sich auf seine überlegene Macht bezieht und Rechte annimmt, die er nicht mehr besitzt, zeigen seine Worte doch auch, dass Jakobs Zurechtweisung Wirkung gezeigt hat. Er erkennt, dass jeder Versuch, Jakobs Leben oder Wohlergehen zu gefährden, auch seinen Kindern und Enkeln schaden würde. Gleichzeitig kommt in ihm die Befürchtung auf, dass Jakob eines Tages an der Spitze einer mächtigen Gruppe nach Mesopotamien zurückkehren und sein Unrecht rächen könnte. V.44. Nun komm, lass uns einen Bund schließen, ich und du; und lass ihn als ein Zeugnis sein zwischen mir und dir. Dieser Vorschlag war größtenteils ein Auswuchs des Egoismus, aber er erfüllte seinen Zweck. V.45. Und Jakob nahm einen Stein und richtete ihn als Säule auf, dieser Stein war das Denkmal der Siedlung, der friedlichen Trennung, der er zustimmte. V.46. Und Jakob sprach zu seinen Brüdern, seinen Verwandten, die mit Laban gekommen waren: Sammelt Steine; und sie nahmen Steine und machten einen Haufen; und sie aßen dort auf dem Haufen, was die freundschaftliche Gemeinschaft bezeichnete. V.47. Und Laban nannte es Jegar-Sahadutha [Steinhaufen des Zeugen]; aber Jakob nannte es Gal-Ed [Steinhaufen des Zeugen], beide Namen, der erste chaldäisch, der andere hebräisch, bedeuten dasselbe: Haufen von Zeugen oder Zeugen. V.48. Und Laban sprach: Dieser Haufen sei heute Zeuge zwischen mir und dir. Daher wurde er Gal-Ed genannt; V.49. und Mizpa [Wachturm], ein anderer Name, der später aufgrund einer weiteren Bemerkung Labans auf den Ort übertragen wurde; denn er sagte: Der HERR wache zwischen mir und dir, wenn wir voneinander getrennt sind. Mizpa oder Mizpeh bedeutet Wachturm, denn Jahwe wurde angerufen, der Wächter zu sein, der sorgfältig darauf achtet, dass alle Bedingungen der Vereinbarung eingehalten werden. V.50. Wenn du meine Töchter schlecht behandelst oder wenn du andere Frauen neben meinen Töchtern nimmst, ist niemand bei uns; siehe, Gott ist Zeuge zwischen mir und dir. Der Herr, der wusste, was die Vereinbarung beinhaltete, würde darauf achten, dass keine ihrer Bedingungen verletzt wurde. V.51. Und Laban sprach zu Jakob: Siehe, dies ist ein Haufen, und siehe, dies ist ein Pfahl, den ich aufgerichtet habe zwischen mir und dir; V.52. dieser Haufen sei Zeuge und dieser Pfahl sei Zeuge, dass ich nicht über diesen Haufen zu dir hinübergehen werde und dass du nicht über diesen Haufen und diesen Pfahl zu mir hinübergehen wirst, um mir Schaden zuzufügen. Sollte einer von ihnen jemals Rachegedanken haben, würde sein Weg in das Land des anderen an diesem Ort vorbeiführen, und das steinerne Denkmal würde ihn an den Bund erinnern. V.53. Der Gott Abrahams und der Gott Nahors, der Gott ihres Vaters, das heißt der Gott Terahs, soll zwischen uns richten. Laban, der Götzendiener, ist bei der Benennung seines Gottes eher unbestimmt, obwohl er versucht, eine gemeinsame Basis zu finden. Und Jakob schwor bei der Furcht seines Vaters Isaak, bei dem Gott, den sein Vater anbetete und von dem er wusste, dass er der einzig wahre Gott war. V.54. Dann brachte Jakob auf dem Berg ein Opfer dar, er tötete Tiere als Opfergabe für den wahren Gott und rief seine Brüder, um Brot zu essen und so den Bund mit einem gemeinsamen Mahl zu besiegeln. Und sie aßen Brot und übernachteten auf dem Berg. V.55. Und früh am Morgen stand Laban auf, küsste seine Söhne und seine Töchter und segnete sie und verabschiedete sich auf diese sehr zärtliche Weise von ihnen, was im Gegensatz zu seiner früheren Härte stand: Und Laban ging und kehrte an seinen Ort zurück. Aus der Geschichte dieses Bundes lernen wir, dass die Gläubigen, soweit es möglich ist, ohne die Wahrheit zu leugnen, versuchen werden, mit allen Menschen Frieden zu haben, auch mit den Ungläubigen, was jedoch nichts an der Tatsache ändert, dass sie einen ständigen Kampf gegen die Sünde führen.

Kapitel 32

Jakob bei Mahanaim und Pniel – Vorbereitung auf die Begegnung mit Esau und Kampf mit Gott

Die Boten zu Esau (V. 1-8): V.1. Und Jakob machte sich auf den Weg, und die Engel Gottes begegneten ihm, sie kamen ihm buchstäblich entgegen, schlossen sich ihm an. Ihr Schutz hatte ihn auf dem Berg Gilead abgeschirmt, und die Begegnung mit ihnen zu diesem Zeitpunkt gab ihm die Gewissheit, dass sie ihm auch weiterhin beistehen würden. V.2. Und als Jakob sie sah, sagte er: „Das ist Gottes Heerlager“, und er nannte den Namen dieses Ortes Mahanaim (Doppellager). So gedachte er im Namen des Ortes, an dem ihm diese Vision gezeigt wurde, der Tatsache, dass sich die Armee des Herrn seiner eigenen kleinen Gruppe zum Schutz anschloss. Das Lager der Engel mag für alle Augen unsichtbar gewesen sein, außer für seine eigenen, aber er hatte dennoch seine Ermutigung erhalten und ging mit größerer Freude seines Weges. V.3. Und Jakob sandte Boten vor sich her zu seinem Bruder Esau ins Land Seir, die Gegend Edom. Als Esaus Familie wuchs, lockerte er allmählich die Bande, die ihn an das Haus seiner Eltern banden, da er das Gefühl hatte, dass er eigentlich keinen Anteil am väterlichen Segen hatte. Er machte die Wüste von Zin mit dem Berg Hor zu seiner Heimat, deren ebene Fläche als die Felder von Seir bekannt war. V.4. Und er befahl ihnen und sprach: So sollt ihr zu meinem Herrn Esau sagen: So spricht dein Knecht Jakob: Ich habe bei Laban als Fremder gelebt und bin dort bis jetzt geblieben; V.5. und ich habe Rinder und Esel, Schafe, Knechte und Mägde; und ich habe gesandt, um meinem Herrn mitzuteilen, dass ich Gnade in deinen Augen finden möge. Diese Botschaft mit ihrer demütigen, fast unterwürfigen Unterwürfigkeit sollte Esau versöhnen; sie war absichtlich wie der Bericht eines Untergebenen an seinen Vorgesetzten gehalten, sonst wären die Details vielleicht ausgelassen worden. V.6. Und die Boten kehrten zu Jakob zurück und sagten: Wir sind zu deinem Bruder Esau gekommen, und auch er kommt dir entgegen, und vierhundert Mann mit ihm. Die Rückkehr von Jakobs Boten ohne einen freundlichen Gruß war von Esau beabsichtigt, um einen bedrohlichen Eindruck zu hinterlassen. Als fürstlicher Scheich der Wüste kam er mit seinen Gefolgsleuten, seinen Söhnen, seinen Dienern und anderen Anhängern, mit deren Hilfe er die Horiter allmählich aus dem Land Seir vertrieb. Esau wollte seinem Bruder gegenüber seine Überlegenheit demonstrieren, denn dies war ihm wichtiger als das Versprechen einer religiösen Herrschaft in ferner Zukunft. V.7. Da geriet Jakob in große Angst und Not. Rebekka, die nichts von einem Sinneswandel Esaus mitbekommen hatte, hatte ihren Lieblingssohn nicht zurückgerufen, und Esau hatte auch keine Anzeichen dafür gegeben, dass er sich nun leicht versöhnen lassen würde. Selbst die Gläubigen haben immer noch mit ihrem schwachen Fleisch zu kämpfen, und das ist sehr leicht zu entmutigen. Und er teilte die Leute, die bei ihm waren, und die Herden und die Rinder und die Kamele in zwei Gruppen; Vers 8. und sagte: Wenn Esau zu der einen Gruppe kommt und sie schlägt, dann wird die andere Gruppe, die übrig bleibt, entkommen. Diese Aufteilung der gesamten Karawane in zwei Gruppen war eine Vorsichtsmaßnahme, um mindestens die Hälfte seines Besitzes zu retten. Es zeigt, dass Jakob, obwohl er sich in einem fortgeschrittenen Stadium der Panik befand, seine natürliche Gerissenheit nicht verloren hatte, so voreilig und ungeduldig er auch war. Die tatsächliche Erfahrung von Gefahr lässt selbst überzeugte Christen oft für eine Weile ihr einfaches Vertrauen in die allmächtige Kraft des Herrn vergessen.

Jakobs Gebet (V. 9-12): V.9. Und Jakob sprach: 0 Gott meines Vaters Abraham und Gott meines Vaters Isaak, der HERR, der zu mir gesagt hat: Kehre zurück in dein Land und zu deiner Verwandtschaft, und ich werde dir Gutes tun: V.10. Ich bin zu gering aller Barmherzigkeit und Treue, die du an deinem Knecht getan hast; denn mit meinem Stab bin ich über diesen Jordan gegangen, und nun bin ich zu zwei Heeren geworden. Dies war die angemessene Reaktion auf die Angst und Panik, unter der Jakob gelitten hatte, und er trug die Angelegenheit in einem demütigen Gebet vor den wahren Gott. Sein Gebet hatte die richtige Form, denn er erinnerte Gott an Seine Verheißungen und erklärte gleichzeitig seine eigene Unwürdigkeit, was die Barmherzigkeit und die Wahrheit des Herrn betraf, denn sein gesamter Besitz vor zwanzig Jahren, als er in der Nähe dieser Stelle den Jordan überquerte, bestand aus einem Stab, und jetzt waren es zwei Gruppen von Tieren und Dienern, die er in sein Heimatland zurückbrachte. V.11. Errette mich von der Hand meines Bruders, von der Hand Esaus; denn ich fürchte mich vor ihm, dass er nicht komme und schlage mich, die Mutter mit den Kindern, wörtlich: auf die Kinder, da eine Mutter ihre Kinder mit ihrem Körper vor dem Feind beschützt. Die Situation war in den Augen Jakobs so ernst, dass er jegliche menschliche Hilfe aufgab. V.12. Und du hast gesagt: Ich will dir Gutes tun und deinen Samen machen wie den Sand des Meeres, der nicht gezählt werden kann. Weil ein Angriff, wie er ihm jetzt drohte, dazu neigte, die göttliche Verheißung im patriarchalischen Segen zunichte zu machen, erinnerte Jakob den Herrn noch einmal an diese Verheißung, Kap. 28, 14. Der Glaube hält an den göttlichen Verheißungen fest, und wer richtig betet, verweist den Herrn immer auf sein eigenes Wort mit seinen vielen Zusagen von Barmherzigkeit, Segen, Hilfe und Unterstützung.

Die Geschenke für Esau (V. 13-23): V.13. Und er blieb in jener Nacht dort, er lagerte an jenem Ort für die Nacht; und nahm von dem, was ihm in die Hände fiel, ein Geschenk für Esau, seinen Bruder; Vers 14. 200 Ziegen und 20 Ziegenböcke, 200 Schafe und 20 Widder, Vers 15. 30 säugende Kamele mit ihren Fohlen, 40 Kühe und 10 Stiere, 20 Eselinnen und 10 Eselhengste. Das Gebet hatte den aufgeregten Geist Jakobs so weit beruhigt, dass er nun Maßnahmen ergriff, nicht um zu fliehen, sondern um Esau zu treffen und ihn mit Liebe zu besiegen. Die Auswahl und Aufteilung der Tiere zeigte Jakobs Erfahrung in der Viehzucht, ebenso wie die Anordnung jeder kleinen Karawane seine Weisheit zeigte, denn er stellte die kleinsten und am wenigsten wertvollen Tiere an die erste Stelle und die wertvolleren an die letzte. V.16. Und er gab sie in die Hand seiner Knechte, jede Herde für sich, und sprach zu seinen Knechten: Geht vor mir hin und lasst zwischen den Herden Raum. Es gab buchstäblich eine Atempause zwischen den verschiedenen kleinen Gruppen, während sie weiterzogen, gerade genug Platz, um jedes Mal einen neuen Eindruck zu hinterlassen und so die Kraft und Wirkung des dargebotenen Geschenks zu erhöhen. V.17. Und er gebot dem Vordersten und sprach: Wenn dir mein Bruder Esau begegnet und dich fragt: Wem gehörst du an? Und wohin gehst du? Und wem gehören die vor dir? Vers 18. Dann sollst du sagen: Sie gehören deinem Knecht Jakob; es ist ein Geschenk, das von meinem Herrn Esau gesandt wurde; und siehe, auch er ist hinter uns. Die sorgfältige Unterweisung jedes Dieners in Bezug auf die Form der Ehrerbietung, die er Esau erweisen sollte, die Wiederholung der Formel, die Jakob als Diener und Esau als Herrn bezeichnete, zusammen mit dem Angebot der Geschenke – all dies war darauf ausgelegt, Esaus Zorn allmählich zu besänftigen. V.19. Und so befahl er dem zweiten und dem dritten und allen, die den Scharen folgten, und sprach: Auf diese Weise sollt ihr mit Esau reden, wenn ihr ihn findet. V.20. Und sprecht ferner: Siehe, dein Knecht Jakob folgt uns nach. Es war die kumulative Wirkung der Sühnopfer, auf die Jakob setzte, um Esau zu beeindrucken, wobei die bescheidene Erwähnung des Knechtes Jakob als Höhepunkt sehr wirkungsvoll war. Denn er sagte: Ich will ihn mit dem Geschenk besänftigen, das vor mir hergeht, und danach will ich sein Angesicht sehen; vielleicht wird er mich annehmen. Jakob nannte seine Geschenke Sühnopfer, denn sie sollten das Gesicht Esaus bedecken, damit er nicht mehr das Vergehen sah, das Jakob gegen ihn begangen hatte. Da Esaus Gedanken von den Geschenken in Anspruch genommen wurden, würde er nicht mehr an Jakobs Schuld denken, sondern sein Gesicht in Güte erheben und ihn mit seiner Gunst empfangen. V.21. So gingen die Geschenke vor ihm her und er selbst verbrachte jene Nacht im Lager. Da Nachtreisen im Osten nichts Ungewöhnliches waren, schickte Jakob die kleinen Geschenksgruppen sofort, wahrscheinlich noch vor Einbruch der Dunkelheit, nach Süden, während er selbst noch eine Weile im Lager blieb. V.22. Und er stand in dieser Nacht auf und nahm seine beiden Frauen und seine beiden Dienerinnen und seine elf Söhne und ging über die Furt Jabbok. Jakobs Unruhe erlaubte ihm nicht, lange zu ruhen. Bevor die Nacht weit fortgeschritten war, nahm er die Mitglieder seiner Familie und brachte sie auf die Südseite des Jabbok, an die Furt, die etwa achtzehn Meilen vom Jordan entfernt ist. V.23. Und er nahm sie und schickte sie über den Bach und schickte hinüber alles, was er hatte. So wurden die Zelte abgebrochen und die gesamte Karawane machte sich auf den Weg nach Süden. So hatte Jakob alle notwendigen Vorkehrungen getroffen, getan, was er konnte, um seinen Bruder zu besänftigen, und konnte dem Ergebnis seiner Pläne mit größerer Zuversicht entgegensehen. Es ist nichts anderes als eine Frage der einfachen Weisheit, sich so schnell wie möglich mit Gegnern zu einigen, ihnen die Hand der Versöhnung zu reichen und sie mit Freundlichkeit zu besänftigen.

Der Kampf bei Pniel (V. 24-32): V.24. Und Jakob war allein gelassen; und dort rang ein Mann mit ihm bis die Morgenröte anbrach, bis der Morgen dämmerte und sein Glanz am östlichen Himmel aufging. Nachdem Jakob mit seiner Familie zuerst über den Fluss gegangen war, kehrte er zurück und schickte seine Herden unter der Aufsicht der Diener hinüber, während er selbst auf der Nordseite des Baches blieb. Plötzlich kam ein namenloser Mann auf ihn zu und die beiden lieferten sich einen heftigen Ringkampf. V.25. Und als er sah, dass er nicht gegen ihn ankam, als der unbekannte Mann feststellte, dass er den entschlossenen Widerstand Jakobs nicht überwinden konnte, berührte er das Hüftgelenk, die Hüftgelenkspfanne. Und das Hüftgelenk Jakobs wurde ausgerenkt, als er mit ihm rang. Seine Hüfte war infolge der Verdrehung im Kampf und der Berührung durch den unbekannten Mann verstaucht oder gelähmt. V.26. Und er sprach: Lass mich los, denn der Tag bricht an! Er aber sprach: Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn. Trotz seiner verrenkten Hüfte kämpfte Jakob weiter mit dem Mann, dessen Identität ihm mit jedem Augenblick klarer wurde. Es war der Herr selbst in Menschengestalt, der hier die Rolle des Gegners Jakobs übernahm, und aus diesem Grund bestand Jakob darauf, seinen Segen zu erhalten, bevor er ihn gehen ließ. V.27. Und er sprach zu ihm: Wie heißt du? Und er sprach: Jakob. V.28. Und er sprach: Du sollst nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel [Gottesstreiter]; denn du hast mit Gott und mit Menschen gekämpft und hast überwunden. Von der Position eines bloßen Jakob, des Fersenhalters, in der er seinen Bruder Esau besiegt hatte, wurde er hier zum Gott-Ringer, Hauptmann oder Fürsten Gottes, Israel, befördert, weil er sich in seinem Kampf mit dem Herrn als Fürst durchgesetzt hatte. Vgl. Hos 12,4.5. V.29. Und Jakob fragte ihn und sprach: Sage mir doch deinen Namen! Und er sprach: Warum fragst du nach meinem Namen? Vgl. Richter 13, 18. Es ist nicht Sache des sündigen Menschen, jeden Namen des großen Herrn des Himmels zu kennen; außerdem hatte der Herr seinen Namen bereits angedeutet. Und er segnete ihn dort. Der Herr wiederholte förmlich den Patriarchalischen Segen, Kap. 28, 13-15, mit seiner messianischen Verheißung. V.30. Und Jakob nannte den Ort Pniel, (Angesicht Gottes), denn ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und mein Leben ist gerettet worden. Es war also nicht nur ein körperlicher Kampf, sondern auch ein geistliches Ringen, das Jakob durchstehen musste. Aber er bestand die Prüfung, er hielt durch, bis er den Segen des Herrn empfangen hatte, bis er das Angesicht Gottes sah, das ihm in Barmherzigkeit zugewandt war, bis seine Seele von all ihrer Angst und ihrem Schrecken geheilt war. V.31. Und als er Pniel vorüber kam, ging die Sonne ihm auf, und er hinkte mit seiner Hüfte. Gerade als er den Ort des nächtlichen Ringens überquerte und sich von ihm entfernte, ging die Sonne über ihm auf, und mit ihrem Aufgang sandte ihn der Mut, der nun sein Herz erfüllte, fröhlich los, um seinem Bruder Esau entgegenzutreten. Wahrscheinlich hatte er seine Verletzung im Verlauf des Kampfes kaum bemerkt, aber jetzt verursachte die Verstauchung ein Zucken und ein Hinken. V.32. Darum essen die Kinder Israel keine Hüftmuskel [w.: Hüftnerv] auf dem Gelenk der Hüfte bis auf den heutigen Tag, weil Er den Hüftmuskel des Hüftgelenks Jakobs berührt hatte. So gedachten die Israeliten auch in späteren Jahren des wunderbaren Kampfes ihres Vorfahren, indem sie diesen Teil der Hüfte von Tieren dem Herrn weihten. Besondere Offenbarungen von Gottes Güte und Barmherzigkeit verdienen es, von denen, die die Wohltaten solcher Heimsuchungen empfangen haben, über die Jahrhunderte hinweg in Ehren gehalten zu werden.

Kapitel 33

Die Versöhnung Jakobs mit Esau

Jakobs Begegnung mit Esau (V. 1-7): V.1. Und Jakob hob seine Augen auf und sah: Und siehe, Esau kam, und mit ihm vierhundert Mann. Jakob hatte sich seiner Karawane angeschlossen und setzte seinen Marsch fort. Er blickte nicht mehr mit ängstlicher Besorgnis auf das Nahen Esaus, sondern mit fröhlicher Erwartung. Und er teilte die Kinder Lea, Rahel und den beiden Mägden zu. V.2. Und er stellte die Mägde und ihre Kinder an die Spitze und Lea und ihre Kinder dahinter und Rahel und Joseph an die letzte Stelle. Die Aufteilung der Karawane war sorgfältig geplant. Jakob „selbst, als Oberhaupt der Familie, als ihr Beschützer und Vertreter, übernimmt die Führung; dann folgen die Mägde mit ihren Kindern; dann Lea mit ihren; und zuletzt Rahel mit Joseph. Diese umgekehrte Reihenfolge, bei der die am meisten Geliebten zuletzt kamen, ist nicht nur aus einer sorgfältigen und weisen Vorsicht gewählt, sondern gleichzeitig der freie Ausdruck des Platzes, den sie in seiner Zuneigung einnahmen. V.3. Und er ging vor ihnen her und verneigte sich siebenmal zu Boden, nach orientalischer Art, bei der sich die Männer nach vorne beugen, bis ihre Stirn praktisch den Boden berührt, ein Zeichen tiefster Ehrfurcht, bis er in die Nähe seines Bruders kam. Die sechsmalige Wiederholung der tiefen Verbeugung war eine Form der Demütigung, die darauf hinwies, dass er für jede Beleidigung seines Bruders Esau vollständig büßen wollte und bereit war, ihm die größte Ehrerbietung zu erweisen. V.4. Und Esau lief ihm entgegen, umarmte ihn, fiel ihm um den Hals und küsste ihn; und sie weinten. Wenn Esau seinen alten Groll noch gehegt hatte, als er sein Zuhause verließ, so wurde dieser nun durch die Demut seines Bruders vollständig überwunden und beseitigt. An diesem Punkt ergriff ihn sein brüderliches Gefühl, und in einem spontanen Ausbruch von Zuneigung umarmte und küsste er ihn, woraufhin diese beiden grauhaarigen Männer, die zwanzig Jahre lang getrennt waren, von Freude überwältigt wurden und in Tränen ausbrachen. In diesem Moment wurde Esau ein anderer Mensch, der sich bereitwillig dem Willen des Herrn beugte und wahrhaft edle Charakterzüge zeigte. V.5. Und er erhob seine Augen und sah die Frauen und die Kinder und sagte: Wer sind die bei dir? Und er sagte: Die Kinder, die Gott deinem Knecht gnädig gegeben hat. Jakob drückte demütig die Dankbarkeit seines Herzens aus, indem er dem Herrn alle Ehre für Seine Segnungen gab. V.6. Da traten die Mägde heran, sie und ihre Kinder, und verneigten sich. V.7. Und Lea trat mit ihren Kindern heran und verneigte sich; und danach trat Joseph heran und Rahel, und sie verneigten sich. Sie alle folgten dem Beispiel Jakobs in seinem demütigen Verhalten gegenüber Esau und trugen so ihren Teil dazu bei, das Herz Esaus für Jakob zu gewinnen. Es wird besonders darauf hingewiesen, dass Josef vor seiner Mutter näher kam; er scheint in kindlicher Zuversicht vorausgelaufen zu sein, um zuerst seinen Onkel zu treffen. Insgesamt ist die Szene eine schöne Illustration des Ideals, das der Psalmist gemalt hat: „Siehe, wie gut und wie angenehm ist es, wenn Brüder in Eintracht beisammen sind“, Ps. 133, 1.

Jakob drängt Esau seine Geschenke auf (V. 8-15): Vers 8. Und er sprach: Was willst du mit all dem Heer, dem ich begegnet bin? Er antwortete: Dass ich Gnade vor den Augen meines Herrn fände. Jakobs Antwort auf Esaus Frage nach der Bedeutung des Zuges kleiner Karawanen, denen er begegnet war, ist kein Akt kriecherischer Unterwürfigkeit, kriecherischer Demut, sondern vielmehr ein Ausdruck, mit dem er hoffte, die Gunst seines Bruders wieder vollständig zu erlangen, vielleicht etwas stark betont, nach orientalischer Art. V.9. Und Esau sprach: Ich habe genug, mein Bruder; behalte, was du hast. Die Freundlichkeit und Höflichkeit Esaus sind nun überall offensichtlich: Er spricht Jakob mit dem zärtlichen „mein Bruder“ an, er fordert ihn sanft auf, sein ungewöhnlich großes Geschenk zu behalten, und er erklärt, dass er mit allem versorgt ist, was er braucht. V.10. Und Jakob sprach: Ach nein, wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, so nimm doch mein Geschenk von meiner Hand an; denn ich habe dein Angesicht gesehen, als sähe ich das Angesicht Gottes, und du hast mich freundlich angesehen. Obwohl die Worte Jakobs von orientalischer Höflichkeit geprägt waren, waren sie doch vollkommen aufrichtig. Er hatte Gnade gefunden in den Augen Esaus, im freundlichen Gesicht seines Bruders sah er erneut den Beweis dafür, dass Gott freundlich über seinen Lebensweg wachte, was ihn mit großer Freude erfüllte. V.11. Nimm doch meinen Segen an, den ich dir zugedacht habe; denn Gott hat mir's beschert, und ich habe alles genug. Gottes Gunst und Güte hatten Jakob so reich gesegnet, dass er alles hatte, was er brauchte, und noch mehr. Und er drängte ihn, und er nahm es an. So wurde das neue Band der Freundschaft und Brüderlichkeit gestärkt. V.12. Und er sprach: Lass uns die Reise antreten und gehen, und ich will vor dir hergehen. Hier bot Esau an, Jakobs Karawane in der Rolle des Beschützers zu begleiten. Dieses Angebot war ein Beweis für die Echtheit seiner Versöhnung; er war bestrebt, die Beziehung zwischen ihm und Jakob wieder so eng zu gestalten wie in ihrer Jugend und frühen Manneszeit. V.13. Und er sprach zu ihm: Mein Herr, du erkennst, dass die Kinder zart sind und die Schafe und Rinder mit dem Jungen bei mir sind; wenn sie einen Tag zu stark belastet werden, wird die ganze Herde sterben. V.14. Mein Herr ziehe vor seinem Knechte her, ich will gemächlich hintennach treiben, wie das Vieh und die Kinder gehen können, bis ich komme zu meinem Herrn nach Seir, das er eines Tages zu besuchen hoffte. Die Einwände Jakobs gegen den Plan seines Bruders waren begründet und durch seine langjährige Erfahrung im Umgang mit Rindern gestützt. Seine Absicht, nur so schnell zu reisen, wie die Rinder vorankamen, basierte auf der Tatsache, dass ein einziger Tag zu schneller Reise mit der damit verbundenen völligen Erschöpfung zum Verlust des gesamten Viehbestands führen würde. V.15. Und Esau sprach: So will ich doch etliche von meinen Leuten bei dir lassen. Und er sprach: Wozu? Lass mich Gnade finden vor den Augen meines Herrn. So lehnte Jakob höflich, aber bestimmt selbst eine kleine Gruppe von beschützenden Beduinen ab. Es bestand keine Notwendigkeit dafür, und deshalb wollte Jakob Esau nicht belästigen und sich ihm gegenüber nicht in eine schwere Verpflichtung bringen. Jakob wusste zum einen, dass das Heer der Engel des Herrn bei ihm war. Aber er wollte auch nicht zu eng mit dem Volk Esau verkehren, das zweifellos nicht alle die Gefühle seines Anführers teilte. Christen werden versuchen, mit allen Menschen in Frieden zu leben, aber sie werden immer eine enge Verbindung mit Menschen vermeiden, die in geistlichen Angelegenheiten anders denken als sie.

Jakob kehrt nach Kanaan zurück (V. 16-20): V.16. So kehrte Esau an diesem Tag auf seinem Weg nach Seir zurück, in das Tal von Zin, südlich des Toten Meeres, das Land, das er für seine Heimat ausgewählt hatte. V.17. Und Jakob zog nach Sukkot und baute sich ein Haus und machte seinem Vieh Hütten; daher heißt der Ort Sukkot (Hütten). Jakob zog von der Gegend von Peniel zum Jordan, wo er ein festeres Lager errichtete, indem er sich ein Haus und Ställe oder Hütten für sein Vieh baute. Dieser Ort blieb wahrscheinlich eine seiner Stationen für seine schnell wachsenden Herden. Vgl. Jos. 13, 27; Richt. 8, 4. 5. V.18. Und Jakob kam nach Salem, einer Stadt des Sichem, die im Land Kanaan liegt, als er aus Paddan-Aram kam, und schlug sein Zelt vor der Stadt auf. Nachdem er einige Jahre in Sukkot gelebt hatte, bis seine Tochter Dina eine junge Frau geworden war, und während dieser Zeit auch seinen alten Vater in Hebron besucht und die alte Amme seiner Mutter, Deborah, mitgebracht hatte, betrat er schließlich mit seiner Familie und zumindest einem Teil seiner Herden Kanaan. Er kam bei guter Gesundheit in sein Heimatland, wie der Herr es ihm versprochen hatte, und schlug sein Lager vor der Stadt Sichem auf, die der hevitische Fürst Hamor seit der Zeit Abrahams erbaut hatte und nach dem Namen seines Sohnes benannte. V.19. Und er kaufte ein Stück Feld, auf dem er sein Zelt aufgeschlagen hatte, von den Kindern Hamors für hundert Kesita [1 Kesita = 4 Silberschekel = 12 EUR?]. Jakob, der auf die Verheißungen des Herrn vertraute und sich auf einen noch dauerhafteren Aufenthalt in Kanaan vorbereitete als Abraham, erwarb zu Lebzeiten einen Besitz. Dieses Stück Land mit dem sogenannten Jakobsbrunnen befindet sich bis heute am südöstlichen Eingang des Tals von Sichem. Jakob bezahlte für dieses Land einhundert Geldstücke, deren Wert nicht mehr bestimmt werden kann. Einige Gelehrte meinen, dass jedes Geldstück so viel wert war wie ein Lamm, während andere der Meinung sind, dass es damals Geld gab, auf das auf primitive Weise die Figur eines Lammes geprägt war. V.20. Und er errichtete dort einen Altar und nannte ihn Elelohe Israel (Der mächtige Gott ist der Gott Israels). Das war Jakobs Bekenntnis nach den vielen Jahren der Reise und des Aufenthalts in fremden Ländern: Der starke Gott ist der Gott Israels. Er hatte die mächtige Kraft Gottes in zahlreichen Fällen erfahren und war dankbar für die Tage des Friedens und der Ruhe, die er nun genoss. Aus diesem Grund bestand auch seine Anbetung, die er offiziell in Sichem einführte, hauptsächlich darin, den Namen dieses wahren Gottes zu verkünden. In diesem Punkt werden alle Gläubigen, die immer wieder in reichem Maße die reichen Segnungen des Herrn genießen, dem alten Patriarchen fröhlich nacheifern.

Kapitel 34

Die Schändung Dinas und die mörderische Reaktion der Söhne Jakobs

Dina geschändet (V. 1-5): V.1. Und Dina, die Tochter Leas, die sie Jakob geboren hatte, ging hinaus, um die Töchter des Landes zu sehen. Dina war wahrscheinlich im vierzehnten Jahr von Jakobs Dienst in Mesopotamien geboren worden. Sie war, wie Simeon und Levi, die in dieser Geschichte so bedeutend sind, ein Kind von Jakob und Lea. Etwa zehn Jahre waren vergangen, seit die Familie zuerst nach Sukkot und dann nach Sichem gekommen war, und Dina war eine junge Frau, da die Mädchen im Orient früh erwachsen wurden. Unzufrieden mit der vermeintlichen Einschränkung ihrer persönlichen Freiheit im Haus ihres Vaters, ging Dina hinaus, um die Bekanntschaft der kanaanitischen Mädchen zu machen und sich mit ihnen zu unterhalten. V.2. Und als Sichem, der Sohn des Hamor, des Hiwiten, Fürst des Landes, sie sah, nahm er sie und lag bei ihr und schändete sie, demütigte sie, indem er sie ihrer Jungfräulichkeit beraubte. V.3. Und seine Seele hing an Dina, der Tochter Jakobs, und er liebte das Mädchen und redete freundlich mit ihr. Die Tatsache, dass Sichem Dina wirklich liebte und sie nach seiner sündigen Tat nicht verstieß, rückt ihn in ein etwas besseres Licht, aber das entschuldigt ihn nicht. Nach ihrer Entjungferung um ihre Liebe zu werben, war nicht ehrenhaft. V.4. Und Sichem sprach zu seinem Vater Hamor: Nimm mir dieses Mädchen zur Frau. Dieser Versuch, die Sünde durch eine ehrenwerte Heirat wiedergutzumachen, war ein Verdienst von Sichem, ändert aber nichts an der Tatsache, dass er Dina überhaupt erst verführt hatte. Auch Dina ist nicht ganz ohne Schuld. Sie wusste, dass es gefährlich war, den Schutz des Lagers ihres Vaters zu verlassen und die Freundschaft der heidnischen Frauen zu suchen; und es wird nicht berichtet, dass sie sich entschieden gewehrt hätte, als Sichem sie verführte. Ihr Beispiel ist daher als ernste Warnung an alle christlichen jungen Frauen geschrieben, insbesondere an diejenigen, die der Verlockung der Welt erliegen und versucht sind, der Fleischeslust nachzugeben. V.5. Und Jakob erfuhr, dass er seine Tochter Dina geschändet hatte, denn solche Nachrichten verbreiten sich in der Regel schnell; nun waren seine Söhne mit dem Vieh auf dem Feld, und Jakob schwieg, bis sie kamen. Jakob handelte in dieser wichtigen Angelegenheit nicht allein, zum einen, weil die Brüder von Dina bei allen ernsten Angelegenheiten, die sie betrafen, ein Mitspracherecht hatten, zum anderen, weil er es mit dem stolzen und unverschämten Fürsten der Region, dem Nachfolger des alten Scheichs, zu tun hatte. Das ist normalerweise die erste Folge einer Sünde dieser Art, nämlich Kummer und Schmerz in die Herzen der Eltern zu bringen.

Hamors Vorschlag (V. 6-12): V.6. Und Hamor, der Vater von Sichem, ging hinaus zu Jakob, um mit ihm zu sprechen. Er verließ die Stadt und ging hinaus zum Lager Jakobs, um dem Zorn der Söhne Jakobs zuvorzukommen und die Angelegenheit friedlich zu regeln. V.7. Und die Söhne Jakobs kamen vom Feld, als sie es hörten. Die schlechte Nachricht erreichte sie ebenfalls vor der üblichen Zeit für die Rückkehr vom Feld, und sie handelten mit dem Ungestüm der Jugend. Und die Männer waren außerordentlich gekränkt und sehr zornig, weil er eine Schandtat in Israel begangen hatte, indem er bei Jakobs Tochter lag; was nicht geschehen durfte. Schon damals, als die Familie Jakobs noch klein war, wurde die Tat Sichems als Beleidigung des gesamten Stammes angesehen. Je mehr die Söhne Jakobs darüber nachdachten, desto größer wurde ihr Zorn. Die Würde der gesamten Nachkommenschaft Israels war beschmutzt worden, und sie waren der Meinung, dass sie diese Schande nicht ertragen konnten. V.8. Und Hamor redete mit ihnen und sprach: Die Seele meines Sohnes Sichem verlangt nach eurer Tochter; gebt sie ihm doch zur Frau. Hamor scheint das Gefühl gehabt zu haben, dass er eine sehr schwache Position vertrat, denn sein Vorschlag wirkt auf den Leser sehr zögerlich und verlegen. Er beteuert die tiefe und ernsthafte Zuneigung seines Sohnes für Dina. V.9. Verschwägert euch mit uns und gebt uns eure Töchter und nehmt ihr unsere Töchter. V.10. Und ihr sollt bei uns wohnen und das Land soll euch offen sein; bleibt und treibt Handel darin und siedelt euch an. Hamor bot Jakob und seinen Söhnen somit die Freiheit seines kleinen Landes mit den vollen Bürgerrechten an. Sie konnten überall Handel treiben und einen beliebigen Teil des Landes für ihre Herden auswählen. V.11. Und Sichem sprach zu ihrem Vater und ihren Brüdern: Lasst mich Gnade vor euch finden; was ihr mir sagt, das will ich euch geben. V.12. Fordert nur immer von mir Brautpreis und Geschenk, ich will's geben, wie ihr's verlangt; gebt mir nur das Mädchen zur Frau. So fügte Sichem seine persönliche Bitte dem Vorschlag seines Vaters hinzu, bat darum, mit Wohlwollen in die Familie aufgenommen zu werden, und drängte sie, ihren eigenen Preis für die Braut festzusetzen und um die Brautgeschenke zu bitten, die sie sich wünschten. Er mag nach seinen eigenen Maßstäben aufrichtig genug gewesen sein, ohne zu bemerken, dass die Familie des Patriarchen das auserwählte Volk des Herrn war. Eine Schandtat lässt sich leicht begehen, aber ihre Beseitigung wird oft die Anstrengungen eines ganzen Lebens in Anspruch nehmen.

Die Forderung der Söhne Jakobs (V. 13-19): V.13. Und die Söhne Jakobs, die bei der Heirat ihrer Schwester ein Mitspracherecht hatten, Kapitel 24, 50, antworteten Sichem und Hamor, seinem Vater, hinterlistig. Es stimmte zwar, dass ihre Annahme des Vorschlags niemals mit dem Schicksal des auserwählten Volkes Gottes vereinbar gewesen wäre; sie hätten die messianischen Verheißungen für einen bloßen zeitlichen Gewinn geopfert, aber die Methode, die sie zur Verwirklichung ihres Vorhabens anwendeten, ist unentschuldbar; weil er ihre Schwester Dina geschändet hatte; Vers 14. und sie sagten zu ihnen: Wir können das nicht tun, unsere Schwester einem Unbeschnittenen zu geben; denn das wäre eine Schande für uns. Das mag an sich schon richtig gewesen sein, dass eine Blutsverwandtschaft mit Nicht-Semiten völlig unerwünscht war, aber diese Überlegung in ihren Racheplan einzubeziehen, war falsch. Vers 15. Aber dann wollen wir euch zu Willen sein, wenn ihr so werdet wie wir, indem ihr alles Männliche bei euch beschneiden lasst. Vers 16. Dann werden wir euch unsere Töchter geben und eure Töchter zu uns nehmen, und wir werden bei euch wohnen und ein Volk werden. Vers 17. Aber wenn ihr nicht auf uns hört, euch beschneiden zu lassen, dann werden wir unsere Tochter nehmen und gehen. Dieser Vorschlag ist als heuchlerisch zu verurteilen, denn die Söhne Jakobs müssen gewusst haben, dass die Israeliten sich nicht mit den Sichemitern vermischen sollten; es fehlte an Aufrichtigkeit. V.18. Und ihre Worte gefielen Hamor und Sichem, dem Sohn Hamors. V.19. Und der junge Mann zögerte nicht, die Sache zu tun, weil er Gefallen an Jakobs Tochter fand; und er war mehr angesehen als alle im Haus seines Vaters. Ganz gleich, aus welchem Grund Dina geschändet wurde, Sichem war jetzt zweifellos aufrichtig und nahm die Worte der Söhne Jakobs für bare Münze. Seine Machtposition und sein Einfluss verliehen seinen Worten viel Gewicht, und er verlor keine Zeit, seine Absicht in die Tat umzusetzen.

Die Männer von Sichem stimmen der Forderung zu (V. 20-24): V.20. Und Hamor und sein Sohn Sichem kamen zum Stadttor, dem üblichen Versammlungsort, und sprachen mit den Männern ihrer Stadt und sagten: Vers 21. Diese Männer sind friedlich mit uns; deshalb sollen sie im Land wohnen und Handel treiben; denn das Land ist groß genug für sie; lasst uns ihre Töchter zu uns nehmen und ihnen unsere Töchter geben. Indem sie den Männern der Stadt vorschlugen, den Israeliten die vollen Bürgerrechte zu gewähren und ihnen zu erlauben, als Hirten oder Händler tätig zu sein, appellierten Hamor und Sichem sehr stark an das Eigeninteresse der Sichemiter, da sie wussten, dass ihre Mission so die besten Erfolgschancen haben würde. V.22. Aber nur dann wollen die Männer uns zu willen sein, bei uns zu wohnen und ein Volk mit uns zu werden, wenn alles Männliche unter uns beschnitten wird, wie sie beschnitten sind. Diese Bedingung wird in die Mitte des Appells eingefügt, damit sie nicht so stark hervorsticht. V.23. Ihr Vieh und ihr Besitz und jedes ihrer Tiere, wird es nicht uns gehören? Hier wird die oben erwähnte Tatsache, dass das Land vor ihren Händen und Gesichtern weit war und in jeder Richtung genügend Platz bot, mit dem Gedanken verbunden, dass der große Reichtum der Neuankömmlinge durch die Ehen, die geschlossen werden würden, auch den Menschen in Sichem zur Verfügung stehen würde. Lasst uns nur ihnen zu Willen sein, und sie werden bei uns wohnen. V.24. Und Hamor und seinem Sohn Sichem gehorchten alle, die durch das Tor seiner Stadt ausgingen, und alle männlichen Personen wurden beschnitten, alle, die durch das Tor seiner Stadt ausgingen. Der Ausdruck wird wiederholt, um zu zeigen, dass es unter allen Männern von Sichem keine Ausnahme gab. Sie akzeptierten den Ritus umso bereitwilliger, als er unter den orientalischen Völkern keineswegs unbekannt war. So handelten die Menschen in Sichem, obwohl sie Heiden waren, in gutem Glauben, so wie die äußere Ehrlichkeit vieler Ungläubiger in unseren Tagen diejenigen beschämt, die sich zum wahren Gott bekennen.

Die Rache Simeons und Levis (V. 25-31): V.25. Und es begab sich am dritten Tag, als sie wund waren, als die Männer von Sichem in ihren Betten lagen wegen der Plage, die ihnen widerfahren war, weil sie dem Eingriff zugestimmt hatten, daß die beiden Söhne Jakobs, Simeon und Levi, die Brüder Dinas, ein jeder sein Schwert nahm und ungehindert in die Stadt kamen und alle männlichen Personen erschlugen. Diese beiden Brüder Dianas erklärten sich zu Rächern ihrer Schwester und führten ihr Vorhaben auf so schockierende Weise aus. Die Stadt war schutzlos, alle Einwohner glaubten, in Sicherheit zu sein. Die Kühnheit von Simeon und Levi war daher nichts anderes als Verrat und Blutdurst. V.26. Und sie erschlugen auch Hamor und seinen Sohn Sichem mit der Schärfe des Schwertes, in unbarmherziger Wut, denn gegen diese beiden war ihr Zorn hauptsächlich entbrannt, und nahmen Dina aus dem Hause Sichems und gingen davon. So wurde der erste Teil ihres Racheplans ausgeführt. V.27. Die Söhne Jakobs kamen über die Erschlagenen und plünderten die Stadt, weil sie ihre Schwester geschändet hatten. Simeon und Levi kehrten mit ihrer Schwester in das Lager ihres Vaters zurück, und die anderen Söhne Jakobs wurden von demselben fanatischen Hass erfüllt und plünderten die Stadt im Übermaß ihrer Wut. V.28. Sie nahmen ihre Schafe, ihre Rinder, ihre Esel und was in der Stadt und auf dem Feld war, Vers 29. und all ihren Reichtum, und all ihre kleinen Kinder und ihre Frauen nahmen sie gefangen und plünderten sogar alles, was in den Häusern war. Es war eine systematische und gründliche Plünderung der Getöteten, die von den Söhnen Jakobs praktiziert wurde und sich sogar auf die unschuldigen Mitglieder der Familien der ermordeten Männer erstreckte. Es war ein abscheuliches Verbrechen, das die Söhne Jakobs begangen haben. V.30. Und Jakob sprach zu Simeon und Levi: Ihr habt mich in Verruf gebracht bei den Bewohnern des Landes, bei den Kanaanitern und Perisitern. Jakob kam seiner Pflicht als Vater nach und tadelte seine Söhne mit großer Strenge für ihr nicht zu rechtfertigendes Verbrechen. Er sagte ihnen, dass sie wahrscheinlich Unheil über ihn gebracht hätten, indem sie ihn und seine Familie vor den Bewohnern des Landes in Verruf gebracht hätten, sodass sie in den Augen aller Menschen als abscheulich gelten würden. Und ich, der ich nur wenige an der Zahl bin, nur eine kleine Gruppe mit allen Männern, die zu meinem Haushalt gehören, sie werden sich gegen mich versammeln und mich töten; und ich werde vernichtet werden, ich und mein Haus. Dass diese Angst Jakobs keineswegs unbegründet war, geht aus Kapitel 35, 5 hervor. Die Tiefe von Jakobs Entsetzen über die Tat seiner Söhne lässt sich an den Worten seines letzten Segens erkennen, Kapitel 49, 5-7. Gewalttaten sind bei den Kindern Gottes ebenso verwerflich wie Unbescheidenheit und Unmoral. V.31. Und sie sagten: Sollte er mit unserer Schwester wie mit einer Hure umgehen? Mit dieser Rechtfertigung gaben die Söhne Jakobs zu verstehen, dass Männer ihre Schwester im Allgemeinen so behandelt hätten, wie Sichem es getan hatte, und dass sie es als ihre Pflicht betrachteten, das Unrecht zu rächen. Aber sie gingen über sein Angebot einer Sühne für sein Verbrechen und ihre eigene schreckliche Schuld hinweg. Die Tatsache, dass andere Menschen uns Unrecht antun, kann niemals eine Rechtfertigung dafür sein, dass wir im Gegenzug Unrecht tun.

Kapitel 35

Jakobs Reise nach Bethel und Hebron; Benjamins Geburt und Rahels sowie Isaaks Tod

Jakob reist nach Bethel (V. 1-8): V.1. Und Gott sprach zu Jakob: Mach dich auf, geh nach Bethel und bleibe dort und baue dort einen Altar für Gott, der dir erschien, als du vor deinem Bruder Esau flohst. Zehn volle Jahre waren vergangen, seit Jakob aus Mesopotamien zurückgekehrt war, und noch immer hatte er das besondere Gelübde von Bethel, Kapitel 28, 20-22, nicht erfüllt. Vgl. Kapitel 31, 13. Ob es nun eine Vorsichtsmaßnahme gegen eine Vermischung mit den Edomitern war oder einfach nur eine Verspätung Jakobs, der Herr hielt es jedenfalls für notwendig, ihn an sein Gelübde zu erinnern, in dem er versprochen hatte, einen Altar für Gott zu errichten, der ihm in Bethel erschienen war. V.2. Da sprach Jakob zu seinem Haus und zu allen, die mit ihm waren: Tut von euch die fremden Götter, die unter euch sind, und reinigt euch und wechselt eure Kleider. Dies war ein Akt der Buße, da Jakob bis dahin Rahel erlaubt hatte, die Götzen ihres Vaters zu behalten (Kapitel 31, 32) und das Herz der Mitglieder seines Haushalts nicht vom Götzendienst abgewandt hatte. Er befahl, alle fremden Götter und alles, was nach Aberglauben und Götzendienst roch, aus ihrer Mitte zu entfernen, und sie sollten sich außerdem durch religiöse Waschungen und einen vollständigen Wechsel der Kleidung reinigen. V.3. Und lasst uns aufbrechen und nach Bethel hinaufziehen; dort will ich Gott einen Altar errichten, der mir am Tag meiner Not geantwortet hat und mit mir auf dem Weg war, den ich gegangen bin. Die Reise sollte von den Niederungen in der Nähe von Sichem nach Süden in das Bergland des späteren Nordjudäa führen. Jakob bekannte offen seine Schuld gegenüber dem Herrn, der ihm am Tag seiner Not, als er vor seinem Bruder Esau floh, zugehört hatte, und erklärte seine Absicht, sein Gelübde zu erfüllen. V.4. Und sie gaben Jakob alle fremden Götter, die in ihrer Hand waren, und alle ihre Ohrringe, die in ihren Ohren waren; und Jakob vergrub sie unter der Eiche, die bei Sichem stand. Jakobs Befehl war so streng, dass seine Frauen und seine Diener nicht nur die Bilder, die fremden Götter, die sie bis dahin aufbewahrt hatten, bereitwillig aufgaben, sondern auch ihre Ohrringe, die als Amulette und für andere abergläubische Zwecke verwendet wurden. Jakob legte all seine Schwäche ab, die so schreckliche Früchte getragen hatte, und begrub alle Symbole des Götzendienstes und des geistigen Todes, die in seinem gesamten Haushalt zu finden waren, einschließlich der Frauen und Kinder aus Sichem. Nur dann ist es möglich, Gott im Geist und in der Wahrheit zu dienen, wenn wir unsere Herzen von jeglicher Götzenanbetung und von jeglicher Liebe zu Geschöpfen reinigen. V.5. Und sie zogen weiter; und der Schrecken Gottes lag auf den Städten rings um sie her, und sie verfolgten die Söhne Jakobs nicht. Dass sie ihre Zelte abbrachen und die Umgebung von Sichem verließen, ohne dass die heidnischen Bewohner der Nachbarstädte eingriffen, war allein dem göttlichen Schutz zu verdanken. V.6. So kam Jakob nach Lus, das im Land Kanaan liegt, das heißt Bethel, er und das ganze Volk, das bei ihm war. Vergl. Kap. 28, 19. 22. V.7. Und er baute dort einen Altar und nannte den Ort El Bethel (Gott von Bethel), weil ihm dort Gott erschien, als er vor seinem Bruder floh. Indem Jakob auf diese Weise die Verehrung des wahren Gottes einführte, löste er sein Gelübde von etwa dreißig Jahren zuvor ein, denn er erinnerte sich deutlich an die Offenbarung Gottes zu dieser Zeit, die anscheinend auch auf die Mehrzahl der Personen in der Gottheit hindeutete. V.8. Aber Deborah, die Amme Rebekkas, starb, und sie wurde unterhalb von Bethel unter einer Eiche begraben; und der Name dieser Eiche wurde Allon-Bachuth (Eiche des Weinens) genannt. Es scheint, dass Rebekka gestorben war und Jakob Deborah überredet hatte, bei ihm und seinen Kindern zu leben. Die alte treue Dienerin hatte sich bei allen so beliebt gemacht, dass ihr Tod von der Familie sehr bedauert wurde. Die Eiche unterhalb von Bethel spielt auch in der späteren Geschichte eine Rolle, siehe Richter 4, 5; 1. Samuel 16, 3. Die Geschichte zeigt, dass die Beziehung zwischen Herren und Dienern durchaus von herzlicher Wertschätzung geprägt sein kann.

Der Herr segnet Jakob (V. 9-15): V.9. Und Gott erschien Jakob abermals, nachdem er aus Paddan-Aram gekommen war, und segnete ihn. Er sprach nicht nur in einem Traum zu Jakob, sondern offenbarte sich ihm in sichtbarer Form, nachdem Jakob wieder in den Teil Kanaans zurückgekehrt war, aus dem er nach Mesopotamien aufgebrochen war. Wie Abraham wiederholt gesegnet worden war, so erneuerte der Herr hier sein messianisches Versprechen. V.10. Und Gott sprach zu ihm: Dein Name ist Jakob; dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel soll dein Name sein; und er nannte ihn Israel. So bestätigte der Herr Jakob, was er ihm in Peniel, Kap. 32, 28, gesagt hatte. Es war eine formelle Einführung in den Segen. V.11. Und Gott sprach zu ihm: Ich bin Gott der Allmächtige; sei fruchtbar und mehre dich! Ein Volk und eine Schar von Völkern sollen von dir abstammen, und Könige sollen von deinen Lenden kommen; Vers 12. und das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, dir will ich es geben, und deinen Nachkommen nach dir will ich das Land geben. Es war der allmächtige Gott, der zu Jakob sprach, derjenige, dessen Schutz und Führung Jakob in den letzten dreißig Jahren so reichlich genossen hatte. Es war der Patriarchalische Segen, der hier übermittelt wurde, einschließlich der messianischen Verheißung, denn er deutete darauf hin, dass Israel nach dem Fleisch nicht allein der Besitzer der Orakel Gottes sein würde, Röm. 3, 2, sondern dass die Mitglieder aller Nationen die Gesamtsumme des geistigen Israels bilden würden, der großen Versammlung der Nationen, deren Gott der Herr sein würde. Die unmittelbare Garantie für diesen letztendlichen Segen wäre der zeitliche Segen des Besitzes von Kanaan, dem Erbe der Kinder Israel. Vgl. Kap. 48, 3. 4. V.13. Und Gott erhob sich von ihm an dem Ort, wo er mit ihm geredet hatte. V.14. Und Jakob richtete an dem Ort, an dem er mit ihm geredet hatte, einen Gedenkstein auf, ein Denkmal aus Steinen, und goss ein Trankopfer darauf und begoss es mit Öl. Jakob hat diesen Ort nicht nur ausgesondert und für die Anbetung des wahren Gottes geweiht, sondern er hat auch einen Akt der Anbetung vollzogen, indem er dem Herrn ein Trankopfer darbrachte. Dies ist das erste Mal, dass das Trankopfer in der Bibel erwähnt wird. Um diese Vision zu ehren und sie seinen Kindern in Erinnerung zu behalten, errichtete Jakob einen Stein als Denkmal. V.15. Und Jakob nannte den Ort, an dem Gott mit ihm sprach, Bethel. Dies war sein Bekenntnis zu seinem Vertrauen in das Wort und die Verheißung Gottes, die der Stab und die Stütze aller Gläubigen während ihrer Pilgerreise auf Erden ist.

Der Tod Rahels (V. 16-20): V.16. Und sie zogen von Bethel aus, da Jakobs Gelübde nun erfüllt und sein Dank vollendet war; und waren noch in einiger Entfernung bis nach Ephrath, sie waren noch eine gewisse Strecke von der Stadt entfernt, die später Bethlehem genannt wurde, die sie wahrscheinlich rechtzeitig zu erreichen versucht hatten; als bei Rahel Wehen einsetzen. Und sie hatte eine schwere Geburt, die Qualen und die Schmerzen einer schweren Geburt waren über sie gekommen. Ihr Wunsch zum Zeitpunkt der Geburt Josephs wurde erfüllt, aber nach einer Ruhephase von siebzehn Jahren litt sie bis zum Tod. V.17. Und es begab sich, als ihr die Geburt so schwer wurde, da sprach die Hebamme zu ihr: Fürchte dich nicht, denn auch diesen Sohn wirst du haben. Das war als ein Wort des Trostes für Rahel gedacht, inmitten ihres intensiven Leidens, denn es sagte ihr, dass ihr Wunsch vom Herrn erfüllt worden war. V.18. Und es geschah, als ihre Seele im Sterben war – denn sie starb –, da nannte sie ihn Benoni (Sohn meines Schmerzes); aber sein Vater nannte ihn Benjamin (Sohn der rechten Hand, Sohn des Glücks oder des Wohlstands). Der Text weist eindeutig auf ein Leben der Seele nach dem Tod des Körpers hin. Trotz seiner Trauer über den Tod seiner geliebten Frau konnte Jakobs Freude über diesen Sohn seines hohen Alters nicht unterdrückt werden. V.19. Und Rahel starb und wurde begraben an dem Weg nach Ephrath, das ist Bethlehem. V.20. Und Jakob richtete einen Gedenkstein auf über ihrem Grab; das ist das Grabmal Rahels bis auf diesen Tag. Das Denkmal stand also noch zu den Zeiten, als Mose schrieb. Es war ein bitterer Kelch des Leids, den Jakob beim Tod seiner Frau trinken musste, denn selbst Gläubige spüren den Stachel des Todes.

Jakob in Edar und Hebron; Isaaks Tod (V. 21-29): V.21. Und Israel zog weiter und schlug sein Zelt jenseits des Turms von Edar auf. Er schlug sein Zelt auf und schlug sein Zelt auf: die übliche Art, eine nomadische Lebensform zu beschreiben. Dies war südlich von Bethlehem, und der Turm der Herden wurde zu ihrem Schutz gebaut, in einer Region, die sich hervorragend zum Weiden eignete. V.22. Und es begab sich, als Israel in jenem Land wohnte, ging Ruben hin und schlief bei Bilha, der Nebenfrau seines Vaters; und Israel erfuhr davon. Bilha war Rahels Magd, aber dennoch Jakobs Nebenfrau; daher war Rubens Sünde Inzest, ganz zu schweigen von einem völligen Mangel an kindlicher Ehrfurcht. Der Vater wurde auf die Angelegenheit aufmerksam gemacht, und obwohl Jakob nicht sofort handelte, erfolgte die Bestrafung schließlich, denn die Sünde kostete Ruben sein Erstgeburtsrecht, Kap. 49, 4. Jakob hatte zwölf Söhne: Vers 23. Die Söhne Leas: Ruben, Jakobs Erstgeborener, und Simeon und Levi und Juda und Isaschar und Sebulon; Vers 24. Die Söhne Rahels: Joseph und Benjamin; Vers 25. Und die Söhne Bilhas, Rahels Magd: Dan und Naftali; Vers 26. und die Söhne Silpas, der Magd Leas: Gad und Asser; das sind die Söhne Jakobs, die ihm in Padda-Aaram geboren wurden. Vgl. Kap. 29, 32-30, 25. Benjamin wird der Vollständigkeit halber zusammen mit den anderen Söhnen Jakobs aufgezählt, obwohl er nicht in Paddan-Aram geboren wurde, sondern vor Jakobs tatsächlicher Rückkehr in das Haus seines Vaters. Jakob sollte nun offiziell sein Erbe antreten, und deshalb werden seine Söhne namentlich als die Väter des Volkes Israel erwähnt.

V.27. Und Jakob kam zu seinem Vater Isaak nach Mamre, nach Kirjat-Arba, das ist Hebron, wo Abraham und Isaak als Fremde weilten. Wie Abraham den Terebinthenhain, der dem Amoriter Mamre gehörte, zu seinem Hauptquartier gemacht hatte, so verbrachte Isaak einen großen Teil seines Lebens dort in der Nähe von Hebron oder Kirjat-Arba. V.28. Und die Tage Isaaks waren 180 Jahre. V.29. Und Isaak gab den Geist auf und starb und wurde zu seinem Volk gesammelt, alt und lebenssatt; und seine Söhne Esau und Jakob begruben ihn. So wurde auch Isaak seinem Volk hinzugefügt, seine Seele trat in das Reich der vervollkommneten Heiligen im Himmel ein, um bei der Auferstehung der Toten mit seinem Körper vereint zu werden. Die Nachricht von Isaaks Tod wird hier eingefügt, um seine Geschichte abzuschließen, obwohl er tatsächlich noch etwa dreizehn Jahre länger lebte. „Jakob wurde im sechzigsten Lebensjahr Isaaks geboren und war somit einhundertzwanzig Jahre alt, als Isaak starb. Aber als er dem Pharao in Ägypten vorgestellt wurde, war er einhundertdreißig Jahre alt. Davon waren sieben fruchtbare und zwei unfruchtbare Jahre seit Josephs Erhebung in Ägypten vergangen, und dreizehn Jahre zwischen dem Verkauf Josephs und seiner Erhebung, denn er wurde mit siebzehn Jahren verkauft und war dreißig, als er zu Ehre und Macht erhoben wurde. Daher müssen wir von den einhundertdreißig Jahren Jakobs dreiundzwanzig Jahre abziehen, um sein Alter zum Zeitpunkt des Verkaufs Josephs zu bestimmen; das sind also einhundertsieben Jahre. Isaak teilte daher dreizehn Jahre lang den Kummer Jakobs über den Verlust seines Sohnes.“ (Lange.)

Kapitel 36

Esaus Geschlechtsregister

Esau siedelt in Seir (V. 1-8): V.1. Dies sind die Nachkommen [Fortpflanzungen] Esaus, das ist Edom. V.2. Esau nahm seine Frauen von den Töchtern Kanaans: Adah, die Tochter Elons, des Hethiters, und Oholibama, die Tochter Anas, der Tochter Zibeons, des Hiwiters [V. 30: Horiters], Kap. 26, 34; V.3. und Basemat, die Tochter Ismaels, die Schwester Nebajots, Kap. 28, 9. Es war für eine Frau genauso üblich, mehrere Namen zu haben, wie für einen Mann, wobei es üblich war, die Namen bei einem wichtigen Ereignis im Leben zu ändern. Obwohl es im gesamten Kapitel offensichtliche Diskrepanzen gibt, handelt es sich dabei nicht um Widersprüche. V.4. Und Adah gebar Esau Eliphaz, 1 Chron. 1, 35; und Basemat gebar Reuel, 1 Chron. 1, 35; v.5. und Oholibama gebar Jeusch, Jaalam und Korah; das sind die Söhne Esaus, die ihm im Land Kanaan geboren wurden, bevor er in das Land in der Nähe des Berges Hor zog. V.6. Und Esau nahm seine Frauen, seine Söhne und seine Töchter und alle Personen seines Hauses, alle Knechte seines Hauses und sein Vieh und alle seine Tiere und all sein Hab und Gut, das er im Land Kanaan erworben hatte, und zog in ein Land (Seir) hinweg vor seinem Bruder Jakob. Esau hatte bereits zuvor einen Eroberungsfeldzug in das Land der Horiter unternommen, Kap. 32, 3, und nun zog er definitiv mit seinem gesamten Besitz nach Seir. Er wusste, dass das Gebiet Kanaans Jakob gehörte, und es war außerdem klar, dass die Herden der Brüder so groß geworden waren, dass sie nicht mehr zusammen leben konnten. V.7. Denn ihre Habe, insbesondere an Herden und Schafen, war zu groß, als dass sie zusammen leben konnten; und das Land, in dem sie Fremde waren, konnte sie wegen ihres Viehs nicht tragen. Die Geschichte von Abraham und Lot hätte sich also wiederholen können, und das war nicht Esaus Absicht, da er mit seinem Bruder im Frieden war. V.8. So wohnte Esau auf dem Berg Seir; Esau ist Edom. Idumäa mit der als Seir bekannten Bergkette, deren höchster Gipfel der Berg Hor war, lag zwischen dem Toten Meer und dem Golf von Eilat.

Esaus Söhne und Enkel (V. 9-14): V.9. Und dies sind die Fortpflanzungen von Esau, dem Vater der Edomiter auf dem Berg Seir: V.10. Dies sind die Namen der Söhne Esaus: Eliphaz, der Sohn von Adah, der Frau Esaus; Reuel, der Sohn von Basemath, der Frau Esaus. V.11. Und die Söhne Eliphaz waren Teman, Omar, Zepho (oder Zephi, 1 Chron. 1, 36), und Gatam und Kenaz. V.12. Und Timna war die Nebenfrau von Eliphaz, dem Sohn Esaus, wahrscheinlich zu diesem Zweck von Adah adoptiert; und sie gebar Eliphaz Amalek; das waren die Söhne Adas, der Frau Esaus. Wenn dies der Amalek ist, der der Vorfahre der Amalekiter war, die später so erbitterte Feinde der Kinder Israels waren, dann lag dies wahrscheinlich daran, dass sich Amalek schon früh von seinen Brüdern trennte und zu einem unabhängigen Volk heranwuchs, dessen Nachkommen das Land unmittelbar südlich von Kanaan besetzten und sich von dort bis an die Grenzen des Gelobten Landes ausbreiteten. V.13. Und dies sind die Söhne Reuels: Nahath und Zerah, Schamma und Mizza; das waren die Söhne Basmatas, der Frau Esaus. V.14. Und dies waren die Söhne Aholibamas, der Tochter Anas, der Tochter Zibeons, der Frau Esaus; und sie gebar Esau Jeusch, Jaelam und Korah. Im Falle von Oholibama waren es also die Söhne, im Falle der anderen Ehefrauen die Enkel, die den Namen Edom weiterführten und als Stammväter galten. Die Söhne Eliphaz führten die kanaanitische Linie fort, die Söhne Reguëls die ismaelitische und die drei Söhne Aholibamas die horitische Linie.

Die Fürsten des Hauses Esau (V. 15-19): V.15. Dies waren die Fürsten [w.: Tausendschaftsführer, d.i. Stammeshäuptlinge] der Söhne Esaus: die Söhne Eliphas, des erstgeborenen Sohnes Esaus: Fürst Teman, Fürst Omar, Fürst Zepho, Fürst Kenaz, V.16. Fürst Korah, Fürst Gatam und Fürst Amalek; das sind die Fürsten, die von Eliphas im Land Edom kamen; das waren die Söhne Adas. Die Hälfte der edomitischen Fürsten waren also die Nachkommen von Adah, der Hiwiterin oder, im weiteren Sinne, der Hethiterin. V.17. Und dies sind die Söhne Reuels, des Sohnes Esaus: Fürst Nahath, Fürst Serach, Fürst Schamma, Fürst Miza; das sind die Fürsten, die von Reguel im Land Edom kamen; das sind die Söhne Basemats, der Frau Esaus, in deren Nachkommen sich die Stämme Ismaels und Esaus vermischten. V.18. Und dies sind die Söhne Aholibamas, der Frau Esaus: Fürst Jeush, Fürst Jaalam, Fürst Korah; das waren die Fürsten, die von Aholibama, der Tochter Anas, Esaus Frau, kamen. V.19. Dies sind die Söhne Esaus, der Edom ist, und dies sind ihre Fürsten. Die Nachkommen dieser Wüstenfürsten siedelten sich geografisch innerhalb mehr oder weniger fester Grenzen als Banden oder Stämme an.

Die Horiter (V. 20-30): V.20. Dies sind die Söhne Seirs, des Horiters, die das Land bewohnten; nach ihm wurde das Land benannt, und mit seinen Nachkommen vermischten sich die von Edom: Lotan und Schobal und Zibeon und Ana (dieser Name ist sowohl männlich als auch weiblich), Vers 21. und Dishon und Ezer und Dishan; dies sind die Fürsten der Horiter, der Kinder Seirs, im Land Edom. Die Horiter oder Nachkommen Seirs, die ursprünglichen Bewohner der Wüste Zin, waren Höhlenbewohner und teilten die vielen Höhlen in diesem Land mit ihren Herden und Viehbeständen. V.22. Und die Kinder Lotans waren Hori und Hemam (oder Homam, 1 Chron. 1, 39); und Lotans Schwester war Timna. V.23. Und die Kinder Schobals waren: Alvan (oder Alian, 1 Chron. 1, 40), und Manahath, und Ebal, Shepho (oder Shephi, 1 Chron. 1, 40), und Onam. V.24. Und dies sind die Kinder Zibeons: Aja und Ana. Dies war der Ana, die warmen Quellen in der Wüste fand, als er die Esel seines Vaters Zibeon hütete. Während er in der Wüste auf die Esel seines Vaters aufpasste, entdeckte er einige warme Quellen, von denen einige bis heute in diesem Land zu finden sind. V.25. Und die Kinder Anas waren: Dishon und Oholibama, die Tochter Anas. V.26. Und dies sind die Kinder von Dishon: Hemdan (oder Amram, 1 Chron. 1, 41), und Eshban, und Ithran, und Cheran. V.27. Die Kinder von Ezer sind: Bilhan, und Zaavan, und Akan (oder Jakan, 1 Chron. 1, 42). V.28. Die Kinder von Dishan sind: Uz und Aran. V.29. Dies sind die Fürsten, die von den Horitern kamen: Fürst Lotan, Fürst Shobal, Fürst Zibeon, Fürst Ana, V.30. Fürst Dishon, Fürst Ezer, Fürst Dishan; dies sind die Fürsten der Horiter, nach ihren Fürsten im Land Seir. Diese waren alle Nachkommen Seirs, des Horiters, da sie nach ihren einzelnen Fürsten aufgeteilt und benannt wurden.

Die Könige von Edom (V. 31-42): V.31. Und dies sind die Könige, die im Land Edom regierten, bevor ein König über die Kinder Israel regierte, bis zu der Zeit, als die Kinder Israel mit der Eroberung Kanaans begannen, denn zu dieser Zeit schrieb Mose diesen Bericht. V.32. Und Bela, der Sohn Beors, regierte in Edom; und der Name seiner Stadt war Dinhaba. V.33. Und Bela starb, und Jobab, der Sohn Serachs von Bozra, regierte an seiner Stelle. Diese Stadt war sehr wichtig, da sie als eine der Hauptstädte der Edomiter galt, Jes. 34, 6; 63, 1. V.34. Und Jobab starb, und Huscham aus dem Land Temani wurde König an seiner Stelle. Dieses Land war laut Hieronymus eine Region im südlichen Idumäa, nicht weit von der Stadt Petra entfernt. V.35. Und Huscham starb, und Hadad, der Sohn Bedads, der Midian auf dem Feld von Moab schlug, wurde König an seiner Stelle; und der Name seiner Stadt war Avith. Zu seiner Zeit muss das Königreich sehr mächtig gewesen sein. V.36. Und Hadad starb, und Samlah von Masrekah regierte an seiner Stelle. V.37. Und Samlah starb, und Saul von Rehoboth am Fluss regierte an seiner Stelle. Dies könnte darauf hindeuten, dass Saul ein Fremder vom Euphrat war, aber es ist wahrscheinlicher, dass Rehoboth eine Stadt am Zered war, der in das Tote Meer mündet. V.38. Und Saul starb, und Baal-Hanan, der Sohn Achbors, wurde König an seiner Stelle. V.39. Und Baal-Hanan, der Sohn Achbors, starb, und Hadar wurde König an seiner Stelle; und der Name seiner Stadt war Pau; und der Name seiner Frau war Mehetabeel, die Tochter Matreds, der Tochter Mesahabs. Da die Verwandten von Hadar so sorgfältig aufgeführt werden und sein Tod nicht erwähnt wird, scheint er zur Zeit des Aufenthalts Israels in der Wüste König gewesen zu sein. Es war also Hadar, der den Kindern Israels die Durchreise durch sein Land verweigerte, Num. 20, 14-21. Aus der Liste der Könige geht hervor, dass die Monarchie in Edom begrenzt war und nicht erblich, sondern wählbar war, wobei die Stammesfürsten sehr wahrscheinlich einen König aus ihrer Mitte wählten, wenn eine Stelle frei wurde. V.40. Und dies sind die Namen der Fürsten, die von Esau kamen, nach ihren Familien, nach ihren Orten, nach ihren Namen: Fürst Timna, Fürst Alvah, Fürst Jetheth, V.41. Fürst Oholibama, Fürst Elah, Fürst Pinon, Vers 42. Fürst Kenaz, Fürst Teman, Fürst Mibzar, Vers 43. Fürst Magdiel, Fürst Iram; das sind die Fürsten von Edom, nach ihren Wohnsitzen im Land ihres Besitzes; er ist Esau, der Vater der Edomiter. Diese Liste gibt die geografische Position der ursprünglichen persönlichen Stammesfürsten an, denn es war eine erbliche Aristokratie, die im Land Edom an die Macht kam, und die Fürsten bildeten das Wahlkollegium, wenn ein neuer König gewählt werden sollte. Die Geschichte Esaus ist hiermit zu Ende.

Kapitel 37

Joseph aus Neid von seinen Brüdern verkauft

Joseph wird von seinen Brüdern gehasst (V. 1-4): V.1. Und Jakob wohnte in dem Land, in dem sein Vater ein Fremder war, im Land Kanaan. Er hatte nun das Erbe seines Vaters angetreten, er war der Träger des patriarchalischen Segens; obwohl er ein Fremder im Land Kanaan war, wusste er, dass das gesamte Land schließlich seinen Kindern gehören würde. V.2. Dies sind die Fortpflanzungen Jakobs [37,3-50,26]; der Rest des Buches ist der Geschichte Jakobs und seiner Familie gewidmet. Joseph war siebzehn Jahre alt, als er mit seinen Brüdern die Herde weidete [das wäre ca. im Jahr 2269 der Erde; dies differiert um 4 Jahre zur HiB, da dort Josephs Geburt gegen das biblische Zeugnis zu spät angesetzt wird]; mit diesem Alter galt er als stark genug, um mit den anderen als Hirtenjunge zu dienen. Und der Junge war bei den Söhnen Bilhas und bei den Söhnen Silpas, der Frauen seines Vaters, da die Söhne der Magd seiner Mutter und die Söhne der Dienerin Leas ihm näher standen als die Söhne Leas. Und Joseph hinterbrachte ihrem Vater ihre üble Nachrede. Er war kein müßiger, eingebildeter Schwätzer, sondern er tat seine Pflicht, indem er seinen Vater informierte, als die üblen Nachreden seiner Brüder immer wieder kamen, als sie ihn und andere durch ihre Bosheit beleidigt hatten. V.3. Nun liebte Israel Joseph mehr als alle seine Kinder, weil er der Sohn seines Alters war. Mit Ausnahme von Benjamin, der damals noch ein Kind war, war Joseph sein letzter Sohn gewesen, und zwar der Sohn von Rahel. Und er machte ihm einen bunten Leibrock [Tunika], ein feines Gewand oder mantelartiges Kleidungsstück mit langen Ärmeln, wie es von reichen Leuten und Mitgliedern des Adels getragen wurde. V.4. Und als seine Brüder sahen, dass ihr Vater ihn mehr liebte als alle seine Brüder, hassten sie ihn und konnten nicht freundlich mit ihm sprechen. Sie glaubten, dass Jakobs Vorliebe für Joseph darauf hindeutete, dass ihm das Recht des Erstgeborenen übertragen werden sollte. Infolgedessen wuchs ihr Neid und Hass so sehr, dass sie nicht mehr in der Lage waren, ihn freundlich zu begrüßen oder offen und freundlich mit ihm zu sprechen. Neid wächst sehr oft zu Hass heran und führt zu vielfältigen Sünden.

Josephs Träume (V. 5-11): V.5. Und Joseph träumte einen Traum und erzählte ihn seinen Brüdern; und sie hassten ihn noch mehr. Joseph, der die Situation nicht in ihrem vollen Ernst erkannte, erzählte seinen Traum mit jungenhaftem Eifer und Offenheit, was jedoch dazu führte, dass er Öl ins Feuer des Hasses gegen ihn goss. V.6. Und er sprach zu ihnen: Hört doch diesen Traum, den ich geträumt habe. V.7. Denn siehe, wir banden Garben auf dem Feld, und siehe, meine Garbe richtete sich auf und stand auch aufrecht; und siehe, eure Garben standen ringsum und verneigten sich vor meiner Garbe. Wie Isaak den Boden zusätzlich zum Weiden seiner Herden und Schafe bestellt hatte, Kap. 26, 12, so hatte auch Jakob zumindest etwas Land bestellt, und Joseph war mit der Arbeit vertraut, da er aufgefordert worden war, seinen Brüdern beim Binden der losen Getreidehalme zu Garben oder Bündeln zu helfen. Die Deutung seines Traums war offensichtlich, nämlich, dass er über seine Brüder erhoben werden würde. V.8. Und seine Brüder sprachen zu ihm: Willst du etwa König über uns werden, willst du über uns herrschen, solltest du als König über uns herrschen? Und sie hassten ihn noch mehr wegen seiner Träume und seiner Worte. Sie hassten ihn noch mehr, teils wegen des Traums selbst, der ihnen Unbehagen bereitete, teils weil er ihnen davon erzählte. V.9. Und er hatte noch einen anderen Traum und erzählte ihn seinen Brüdern und sprach: Siehe, ich habe noch einen Traum gehabt: und siehe, die Sonne und der Mond und elf Sterne beugten sich vor mir nieder. Auch hier war Joseph völlig aufrichtig, halb verwirrt und halb erfreut, da die Wiederholung derselben Idee im Traum ihre Erfüllung wahrscheinlich machte. V.10. Und er erzählte ihn seinem Vater und seinen Brüdern; und sein Vater tadelte ihn und sprach zu ihm: Was ist das für ein Traum, den du geträumt hast? Sollen ich und deine Mutter, entweder Bilha oder Lea, und deine Brüder tatsächlich kommen, um uns vor dir auf die Erde zu verneigen? In Jakobs strengem Tadel schwingt ein Anflug von Unbehagen mit, als könne er sich nicht ganz davon überzeugen, dass der Traum nur das Ergebnis falschen Ehrgeizes war. V.11. Und seine Brüder waren eifersüchtig auf ihn; sie behielten ihre hasserfüllte Distanz bei; aber sein Vater bewahrte das Wort, er behielt es im Gedächtnis und erinnerte sich an die Worte, wahrscheinlich, als ihm etwa zweiundzwanzig Jahre später von Josephs bemerkenswerter Erhebung berichtet wurde. Es war in jenen Tagen nichts Ungewöhnliches, dass der Herr seine Pläne durch Träume kundtat, und er stellte oft auch zuverlässige Dolmetscher zur Verfügung. Es ist töricht, wenn Menschen in unserer Zeit willkürliche Erklärungen für Träume erfinden.

Joseph wird von Jakob nach Sichem zu seinen Brüdern gesandt (V. 12-22): V.12. Und seine Brüder gingen, um die Schafe ihres Vaters bei Sichem zu weiden. Da sie sich um die riesigen Herden ihres Vaters kümmerten, mussten sie weit und breit über das Land streifen, wobei Sichem eine ihrer Stationen war. V.13. Und Israel sprach zu Joseph: Hüten nicht deine Brüder das Vieh bei Sichem? Komm, ich will dich zu ihnen senden. Und er sprach zu ihm: Hier bin ich. Es kann sein, dass Jakob voller Sorge war, weil seine Söhne so kühn an den Ort des jüngsten Gemetzels zurückgekehrt waren. V.14. Und er sprach zu ihm: Geh doch hin, sieh nach dem Wohlergehen deiner Brüder und nach dem Wohlergehen der Herden und bring mir wieder Nachricht. Sich über das Wohlergehen seiner Brüder und das der Herden zu informieren, das war der Auftrag Josefs, und es spricht für seinen Gehorsam, dass er keine Einwände erhob, sondern sich sofort bereit erklärte. So schickte er ihn aus dem Tal von Hebron, und er kam nach Sichem, das etwa zwei Tagesreisen von Hebron entfernt war. V.15. Und ein Mann fand ihn, und siehe, er irrte auf dem Feld umher, da er den rechten Weg verfehlt hatte. Und er fragte ihn und sprach: Was suchst du? V.16. Und er sprach: Ich suche meine Brüder; sage mir doch, wo sie weiden. Hätte Josef sich nicht verirrt, hätte er seine Informationen in Sichem erhalten; so aber ist er gezwungen, sich an den Fremden zu wenden. V.17. Und der Mann sagte: Sie sind von hier aufgebrochen; denn ich hörte sie sagen: Lasst uns nach Dothan gehen, einer Stadt etwa vierzehn Meilen nördlich von Sichem, in Richtung der Ebene Jesreel. Und Joseph ging seinen Brüdern nach und fand sie bei Dothan, das heißt in Dothan, in der Nähe der Stadt, wo es gute Weide für ihr Vieh gab. Wenn Joseph am Morgen des dritten Tages die Umgebung von Sichem verließ, könnte er gegen Mittag in Dothan angekommen sein. V.18. Und als sie ihn von weitem sahen, und noch bevor er in ihre Nähe kam, verschworen sie sich gegen ihn, um ihn zu töten. Sie erkannten Josef schon von weitem an dem verhassten Mantel, den er trug, und die Mehrheit war der Meinung, dass dies eine gute Gelegenheit wäre, ihn loszuwerden. Es war ein Plan, der auf Falschheit und Täuschung basierte, und im Grunde machte er sie zu Mördern vor Gott. V.19. Und sie sprachen untereinander: Siehe, dieser Träumer kommt, wörtlich: Dieser Meister der Träume kommt. V.20. So kommt nun und lasst uns ihn töten und in eine Grube werfen und sagen: Ein böses Tier hat ihn gefressen! So wird man sehen, was aus seinen Träumen wird. Die Kaltblütigkeit, mit der sie ihren Plan schmiedeten, zeigt, wie sehr sie ihn hassten: Sie wollten Josef zuerst töten und dann alle Beweise für ihr Verbrechen beseitigen, indem sie seinen Leichnam in eine Zisterne in der Wüste warfen. Ihre Worte zeigen jedoch, dass sie sich nicht von dem Gefühl der Besorgnis über den Ausgang befreien konnten, falls sich die Träume Josefs erfüllen sollten. V.21. Als aber Ruben es hörte, wollte er ihn aus ihren Händen retten und sprach: Lasst uns ihn nicht töten! V.22. Und Ruben sprach zu ihnen: Vergießt nicht Blut, sondern werft ihn in diese Zisterne, die in der Wüste ist, und legt eure Hand nicht an ihn, [das sagte er,] damit er ihn aus ihren Händen rettete und ihn wieder seinem Vater brächte. Ruben macht hier fast Wiedergutmachung für das Verbrechen, das er an seinem Vater begangen hat. Denn obwohl er sich, um seinen Plan erfolgreich umzusetzen, so ausdrücken musste, dass seine Brüder daraus schließen konnten, er sei bereit, Josef in der Zisterne sterben zu lassen, war dies der einzige Weg, um ihre Zustimmung zu erhalten. Er hoffte, später Mittel und Wege zu finden, um Josefs Leben zu retten und ihn seinem Vater zurückzugeben. Wenn Ruben seine große Sünde noch nicht vollständig bereut hatte und moralisch noch schwach war, so zeigte er zumindest Anzeichen einer Veränderung.

Joseph wird an die Ismaeliter verkauft (V. 23-28): V.23. Und es begab sich, als Joseph zu seinen Brüdern kam, da zogen sie Joseph seinen bunten Rock aus, den er anhatte, den langen, feinen Leibrock, den sein Vater ihm mitgegeben hatte; V.24. und sie packten ihn und warfen ihn in eine Zisterne; und die Zisterne war leer, es war kein Wasser darin. So setzte sich Rubens Vorschlag durch und Joseph wurde in die leere Zisterne geworfen, obwohl seine Hilferufe noch viele Jahre später in den Ohren seiner Brüder widerhallten, Kap. 41, 21. V.25. Und sie setzten sich nieder, um Brot zu essen; und sie hoben ihre Augen auf und schauten, und siehe, eine Gruppe von Ismaeliten kam aus Gilead mit ihren Kamelen, die Tragakant [wohlriechendes Harz], Balsam und Ladanum [wohlriechendes Harz der Zistrose] trugen, um sie nach Ägypten hinunterzubringen. In den anderthalb Jahrhunderten seit Midian, dem Sohn der Ketura, und Ismael, die aus dem Hause Abrahams verstoßen worden waren, müssen ihre Nachkommen zu einem Stamm von einiger Größe geworden sein. Die Midianiter und Ismaeliter waren hauptsächlich im Handel tätig, und die Karawane war beladen mit Tragantharz aus Syrien, Balsam aus Gilead und dem wohlriechendes Harz der Zistrose, die in ganz Arabien zu finden war. Die Kaufleute hatten den Jordan in der Nähe des späteren Beth-Shean überquert und folgten der Karawanenstraße durch die Ebene von Tell-Dothan nach Ramleh und dann hinunter nach Ägypten, wo sie hofften, ihre Waren zu verkaufen. V.26. Und Juda sprach zu seinen Brüdern: Was für einen Gewinn haben wir davon, wenn wir unseren Bruder töten und sein Blut verbergen? Juda hatte auch nicht den Mut, sich seinen Brüdern offen zu widersetzen, obwohl ihm der Gedanke, seinen Bruder zu ermorden, zuwider war. Sein Argument war, dass sie keinen Nutzen daraus ziehen würden, wenn sie Joseph einfach töten würden. V.27. Kommt, lasst uns ihn an die Ismaeliter verkaufen, aber unsere Hand sei nicht an ihm, denn unser Bruder ist unser Fleisch. Und seine Brüder waren einverstanden. Der kühne Plan Judas gefiel ihnen, jetzt, da der erste Hass abgeklungen war. Ihr Gewissen würde nicht mit einem Mord belastet sein, und sie würden zusätzlich das Sklavengeld als Gewinn einstreichen. V.28. Da kamen die midianitischen Kaufleute des Weges; und sie zogen Joseph heraus und verkauften Joseph den Ismaeliten um zwanzig Silberstücke [ca. 120 EUR] und die brachten Joseph nach Ägypten. Sie kamen damit bis zwanzig Meilen vor das Haus seines Vaters. Zwanzig Silberstücke oder Schekel waren der Preis für einen Sklavenjungen, wie in den Gesetzen des Mose, 3. Mose 27, 5, festgelegt, was weit über zehn Dollar in amerikanischem Geld entspricht. So hatten die Söhne Jakobs, wie sie dachten, ihre Rache, und Juda dachte, er hätte sein Gewissen beruhigt. So schreitet die Sünde voran. [HiB: Die Ismaelitern, Medaniter und Midianiter, Kap. 25,2, stammten alle von Abraham her. Sie wohnten beisammen, 25,6, und wurden für ein Volk gehalten; sie reisten auch jetzt vielleicht miteinander, V. 25; darum werden die Kaufleute bald Ismaeliter, bald Midianiter (ihm Hebr.: Medaniter) genannt.]

Jakob trauert um Joseph (V. 29-36): V.29. Als nun Ruben zur Zisterne zurückkam. Die Brüder hatten seine Abwesenheit ausgenutzt, um Judas Plan auszuführen. Und sieht, dass Joseph nicht in der Zisterne war; zerriss er seine Kleider vor tiefer Trauer und Kummer. V.30. Und er kehrte zu seinen Brüdern zurück und sagte: Der Junge ist nicht da; und ich, wohin soll ich gehen? Er spürte, dass sein Vater ihn als Ältesten für das Wohlergehen Josephs verantwortlich machen würde. V.31. Und sie nahmen Josephs Rock und töteten ein Ziegenböckchen und tauchten den Rock in das Blut; V.32. und sie schickten den bunten Rock und brachten ihn zu ihrem Vater und sagten: Das haben wir gefunden; nun siehe, ob es der Rock deines Sohnes ist oder nicht. Auf diese Weise antworteten die Brüder auf den Schrei von Ruben. Den feinen Mantel von Joseph, das Objekt ihrer Eifersucht und ihres Zorns, tränkten sie mit dem Blut eines jungen Ziegenbocks und übergaben ihn dann mit einer herzlosen Nachricht ihrem Vater. So gebar eine Übertretung die andere, und die Herzen der Söhne entfremdeten sich von ihrem Vater. V.33. Und er erkannte ihn und sagte: Es ist der Rock meines Sohnes. Die Liebe schärfte Jakobs Augen, sodass er den Mantel ohne Schwierigkeiten erkannte. Ein böses Tier hat ihn verschlungen; Joseph ist ohne Zweifel zerrissen worden: zerrissen, in Stücke gerissen ist Joseph. So wurde der Vater durch die Täuschung seiner Söhne in die Irre geführt und kam zu dem Schluss, den sie beabsichtigt hatten. V.34. Und Jakob zerriss seine Kleider und legte Sacktuch um seine Lenden und trauerte um seinen Sohn viele Tage. Er trug lange Zeit das Gewand der tiefsten Trauer. V.35. Und alle seine Söhne und alle seine Töchter erhoben sich, um ihn zu trösten. Es muss eine ziemlich armselige Leistung der schuldigen Söhne gewesen sein, es sei denn, sie waren zu diesem Zeitpunkt bereits völlig abgestumpft. Aber er weigerte sich, getröstet zu werden; und er sagte: „(Nein), ich werde in Trauer in die Totenwelt, in das Reich des Todes, zu meinem Sohn hinabfahren.“ So weinte sein Vater um ihn. Er sah nur die dunkle Nacht des Todes und der Trauer vor sich. V.36. Und die Midianiter verkauften ihn (Joseph) nach Ägypten an Potiphar, einen Offizier des Pharao und Befehlshaber der Leibwache. Als Sklave wurde er an diesen Eunuchen oder Offizier des ägyptischen Königs verkauft, der der Befehlshaber oder Hauptmann der Leibwache des Pharao und zufällig auch der oberste Henker war. Josef ist eine Art Vorbild für Jesus Christus, den eingeborenen Sohn des himmlischen Vaters, der vom Himmel herabgesandt wurde, um für das Wohlergehen seiner Brüder auf Erden zu sorgen. Auch er wurde für ein paar Silberstücke verkauft und jeder Form von Demütigung ausgesetzt. Aber in all diesen Dingen wurde Gottes gnädiger Heilsratschluss ausgeführt.

Kapitel 38

Judas Ehe und Blutschande

Die Geschichte von Juda, Schua und Tamar (V. 1-11): V.1. Und es begab sich zu der Zeit, dass Juda von seinen Brüdern wegzog und sich zu einem Mann aus Adullam namens Hira zuwandte. Nach dem Vorkommnis mit Josef trennte sich Juda von seinen Brüdern und zog von Hebron, das in einer Bergregion liegt, in die südöstlichen Ebenen hinunter. Er schlug sein Zelt in der Nähe der Stadt Adullam auf und ging eine freundschaftliche Beziehung mit einem Mann namens Hira ein. V.2. Und Juda sah dort die Tochter eines Kanaaniters mit Namen Schua; und er nahm sie zur Frau und ging zu ihr. Er heiratete eine Kanaaniterin und ging die intimsten Beziehungen mit den Heiden ein. V.3. Und sie wurde schwanger und gebar einen Sohn; und er nannte ihn Ger. V.4. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und nannte ihn Onan. Es war also der Vater, der seinem erstgeborenen Sohn einen Namen gab, während die Mutter den Namen für den zweiten auswählte. V.5. Und sie wurde abermals schwanger und gebar einen Sohn, den sie Schela nannte; und er war in Chesib, als sie ihn gebar. Die älteren Söhne könnten also in Adullam geboren worden sein, einer Stadt, die in späteren Zeiten eine gewisse Bedeutung hatte, Jos. 12, 15; 15, 35; 2 Chron. 11, 7; Micha 1, 15. Chezib, wo Juda zur Zeit der Geburt Schelas lagerte, Josua 15, 44; Micha 1, 14, lag im südlichen Teil dessen, was später die Ebene von Juda war. Anscheinend gab es keinen großen Altersunterschied zwischen den drei Söhnen, denn die gesamte Geschichte, wie sie hier erzählt wird, ereignete sich zwischen dem Vorfall in Dothan und dem Umzug Jakobs nach Ägypten, also in einem Zeitraum von etwa dreiundzwanzig Jahren. V.6. Und Juda nahm eine Frau für Ger, seinen Erstgeborenen, namens Tamar, anscheinend ebenfalls eine Kanaaniterin. V.7. Und Ger, Judas Erstgeborener, war in den Augen des HERRN böse; und der HERR tötete ihn. Wenn Juda beabsichtigt hatte, die Bosheit seines ältesten Sohnes durch eine frühe Heirat einzudämmen, wurde er enttäuscht; Jahwe bestrafte Ger mit einem frühen Tod. V.8. Und Juda sprach zu Onan: Gehe zu der Frau deines Bruders und nimm sie zur Ehe, dass du deinem Bruder Samen erweckst. Dieser Brauch der Ehe zwischen einem Mann und der Witwe seines Bruders, bekannt als Levirat, wurde später vom Herrn in 5. Mose 25, 5 endgültig festgelegt. Es wurde davon ausgegangen, dass dadurch die Familie des älteren Sohnes gegründet werden sollte. V.9. Und Onan wusste, dass der Same nicht ihm gehören sollte, dass ein möglicher erstgeborener Sohn seinen Namen und seine Familie nicht fortführen würde, sondern den seines Bruders Ger; und es begab sich, als er zu der Frau seines Bruders ging, dass er ihn auf die Erde verschüttete, damit er seinem Bruder keinen Nachkommen gab. Anstatt sich dem Brauch zu fügen und seinem Vater zu gehorchen, beging Onan dieses Verbrechen gegen die göttliche Institution der Ehe und ihren Zweck gemäß dem Willen Gottes. Solche Werke des Fleisches, die in unserer Zeit, in der Kinder nicht mehr erwünscht sind, nur allzu weit verbreitet sind, sind dem Herrn ein Gräuel. Wo die Gottesfurcht noch regiert, werden solche Laster nicht geduldet. V.10. Und was er tat, missfiel dem HERRN, und es war böse in seinen Augen; darum tötete er ihn auch. V.11. Da sprach Juda zu seiner Schwiegertochter Tamar: Bleibe eine Witwe in deines Vaters Haus, wohin die Witwen zurückkehrten, wenn es keine erwachsenen Kinder gab, die sich um sie kümmerten, bis mein Sohn Schela erwachsen ist. Offenbar wollte er nicht, dass der dritte Sohn so früh heiratete; denn er sagte: Damit er nicht auch stirbt, wie seine Brüder. Ob dies auf Aberglauben zurückzuführen war, der Tamar als unglückliche Ehefrau betrachtete, oder einfach auf väterliche Sorge um seinen einzigen verbliebenen Sohn, lässt sich nicht feststellen. Und Tamar ging und wohnte im Haus ihres Vaters. Sie war durchaus bereit, das zu tun, was Juda vorgeschlagen hatte; sie erwies ihm die Ehrerbietung, die das vierte Gebot auch von erwachsenen Kindern verlangt.

Juda und Tamar machen sich des Inzests schuldig (V. 12-23): V.12. Und im Laufe der Zeit, nachdem viele Tage vergangen waren, nach einigen Jahren, starb die Tochter Schuas, Judas Frau. Und als Juda getröstet war, nach der üblichen Trauerzeit, und ging er hinauf zu seinen Schafscherern nach Timnath, nicht die Stadt in der Philisterebene, sondern die in den Bergen Judas, er und sein Freund Hira, der Adullamiter. Das Scheren der Schafe war für die Hirten immer ein großes Fest, und Juda konnte nach den Tagen der Trauer um seine Frau daran teilnehmen. V.13. Und es wurde Tamar berichtet: Siehe, dein Schwiegervater geht nach Timnath hinauf, um seine Schafe zu scheren. Sie nahm die Information einfach in der Art und Weise entgegen, wie eine Neuigkeit weitergegeben wird. V.14. Und sie legte ihre Witwenkleider ab, hüllte sich in einen Schleier und verhüllte sich, sodass ihr Gesicht und ihre Gestalt völlig verhüllt und verkleidet waren, wie es bei öffentlichen Huren oder Prostituierten üblich war, und setzte sich an einen offenen Platz, in das Tor von Enajim oder Enam, einer Stadt in der Ebene von Juda, Jos. 15, 34, das auf dem Weg nach Timnath liegt; denn sie sah, dass Schela erwachsen war, und sie war ihm nicht zur Frau gegeben worden. Obwohl ihr Plan und ihr Ziel abstoßend erscheinen, war es nicht nur die Lust, die sie zu diesem Schritt trieb, sondern auch das Gefühl, ungerecht behandelt zu werden, und die Angst vor dauerhafter Unfruchtbarkeit und trauernder Witwenschaft. V.15. Als Juda sie sah, als er von den Festlichkeiten in Timnath zurückkehrte, hielt er sie für eine Hure; denn sie hatte ihr Gesicht bedeckt, wie es bei solchen Frauen üblich war. V.16. Und er wandte sich ihr auf dem Weg zu, bog von der Straße ab und sagte: Auf, lass mich zu dir kommen (denn er wusste nicht, dass sie seine Schwiegertochter war). Und sie sprach: Was willst du mir geben, wenn du zu mir eingehst? V.17. Er sprach: Ich will dir einen Ziegenbock von der Herde senden. Sie aber sprach: Willst du mir nicht ein Pfand geben, bis du mir's sendest? V.18. Er sprach: Was willst du für ein Pfand, das ich dir gebe? Sie sprach: Deinen Ring und deine Schnur und deinen Stab, den du in den Händen hast. Tamar hatte ihre Pläne also bis ins Detail geschmiedet; sie hatte einen besonderen Grund, Judas Siegelring mit seiner Schnur und den Stab, den er überall bei sich trug, als Zeichen seiner Würde zu verlangen, anhand derer er eindeutig identifiziert werden konnte. Und er gab es ihr und kam zu ihr, und sie wurde von ihm schwanger, durch die Sünde des Inzests. V.19. Und sie stand auf und ging weg und legte ihren Schleier ab und zog die Kleider ihrer Witwenschaft an. Nachdem ihr Vorhaben erfüllt war, kehrte sie sofort in das Haus ihres Vaters zurück. V.20. Und Juda sandte den Ziegenbock, den er der vermeintlichen Hure versprochen hatte, durch seinen Freund, den Adullamiter, um sein Pfand aus der Hand der Frau entgegenzunehmen; aber er fand sie nicht. V.21. Da fragte er die Leute des Ortes und sprach: Wo ist die Tempelhure, die öffentlich am Weg saß? Juda hatte ihm gesagt, die Hure sitze im Tor von Enaim, und Hira, der sich den Sitten des Landes anpasste, fragte nach der Verehrerin der Göttin Astarte, der Göttin der Liebe, denn ihr opferten gewisse kanaanitische Frauen ihre Körper durch ein Leben in Schande. Und sie sagten: „Es gab keine Tempelhure an diesem Ort.“ Tamar hatte es so arrangiert, dass ihre Anwesenheit im Stadttor von den Einwohnern nicht bemerkt worden war. V.22. Und er kehrte zu Juda zurück und sagte: „Ich kann sie nicht finden; und auch die Männer des Ortes sagten, dass es an diesem Ort keine Tempelhure gab.“ Dieser Bericht bereitete Juda einigen Kummer. V.23. Und Juda sprach: Sie soll die Sachen behalten, damit wir nicht in Verruf kommen; siehe, ich habe dieses Zicklein gesandt, und du hast sie nicht gefunden. Juda fürchtete, dass jede weitere Suche nach der Frau ihm nicht moralische Verurteilung, sondern spöttischen Hohn einbringen würde. Es war charakteristisch für die damalige Zeit, dass er sich nicht schuldig fühlte, sondern seine Zufriedenheit darüber zum Ausdruck brachte, dass sie seine Versprechen hatte, die mehr wert waren als das Zicklein. Nur wenn wir uns die abstoßenden Aspekte von Sünden und Lastern immer wieder vor Augen halten, können wir verhindern, dass wir ihnen gegenüber abstumpfen.

Die Kinder von Tamar (V. 24-30): V.24. Und es begab sich etwa drei Monate danach, da ward Juda angesagt: Deine Schwiegertochter Tamar hat gehurt und ist auch schwanger von Hurerei. Und Juda sprach: Bringt sie heraus und lasst sie verbrennen. Tamar war nicht nur die Witwe von zwei Söhnen Judas, sondern auch die versprochene Frau des dritten. „In seiner patriarchalischen Autorität befahl er, sie herauszubringen und zu verbrennen. Tamar galt als verlobt und sollte daher wie eine wegen Unkeuschheit verurteilte Braut bestraft werden. In diesem Fall sieht das mosaische Gesetz jedoch nur die Strafe der Steinigung vor (5. Mose 22, 20), während das Verbrennen nur der Tochter eines Priesters und bei Geschlechtsverkehr sowohl mit der Mutter als auch mit der Tochter auferlegt wurde (3. Mose 21, 19; 20, 14). Das Urteil Judas ist daher strenger als das des zukünftigen Gesetzes.“ (Keil.) V.25. Als sie zur Hinrichtung gebracht wurde, schickte sie ihrem Schwiegervater eine Nachricht und sagte: ‚Von dem Mann, dem diese gehören, bin ich schwanger.‘ Und sie sagte: „Erkenne bitte, wem diese gehören: der Siegelring, die Armreifen und der Stab, der Siegelring mit seiner Schnur und der Stab.“ V.26. Und Juda erkannte sie, er konnte nicht anders, als sie zu erkennen, und sagte: Sie ist gerechter gewesen als ich, weil ich sie nicht meinem Sohn Schela gegeben habe. Das war die Folge davon, dass er sein Wort Tamar gegenüber nicht gehalten hatte: Betrug, Hurerei, Inzest. Indem Tamar es schaffte, selbst Kinder von Juda zu bekommen, hatte sie sich einer großen Sünde schuldig gemacht, aber ihre Schuld war geringer als die von Juda. Und er erkannte sie nicht mehr; es war eine Lehre für ihn, die Begierden seines Fleisches zu besiegen und mit größerem Ernst gegen jede Form der Sünde zu kämpfen. V.27. Und es begab sich, als sie in Kindsnöten lag, siehe, da waren Zwillinge in ihrem Leib. V.28. Und es begab sich, als sie in den Wehen lag, dass der eine seine Hand herausstreckte, aufgrund einer abnormalen Position; und die Hebamme nahm einen scharlachroten Faden und band ihn um seine Hand und sagte: Dieser ist zuerst herausgekommen. Sie dachte, dies wäre der Erstgeborene. V.29. Und es geschah, als er seine Hand zurückzog, siehe, da kam sein Bruder heraus; und sie sagte: Warum hast du um deinetwillen solchen Riss gemacht? Dieser Riss sei auf dir; daher wurde sein Name Perez (Riss) genannt. Der verärgerte Ausruf der Hebamme: Warum hast du einen Riss in deinem Interesse verursacht; auf dir sei der Riss! wurde so im Namen des Sohnes beibehalten. V.30. Und danach kam sein Bruder heraus, der den scharlachroten Faden an der Hand hatte; und sein Name wurde Serah (Aufgang) genannt, weil er zuerst erscheinen wollte. Die gesamte Geschichte von Tamar, mit all den damit verbundenen Sünden, wird hier erzählt, weil Perez, der Sohn der Hurerei, einer der Vorfahren Christi wurde, dessen Leiden und Tod auch für die Sünden seiner Vorfahren sühnte, dessen vollkommene Gerechtigkeit die Sünde und Schande aller Menschen bedeckt. Vgl. Matthäus 1, 3.

Kapitel 39

Josephs Dienst, Keuschheit und Gefängnis

Joseph findet Gunst bei Potiphar (V. 1-6a): V.1. Und Joseph wurde nach Ägypten gebracht; und Potiphar, ein Offizier des Pharao, Befehlshaber der Leibwache, ein Ägypter, kaufte ihn von den Ismaeliten, die ihn dorthin gebracht hatten. Die Aussage von Kapitel 37, 36 wird hier wiederholt, da die Geschichte von Joseph nun fortgesetzt wird. Er wurde als Sklave an Potiphar verkauft, den obersten Offizier der Leibwache des Pharao und nebenbei auch den obersten Henker. V.2. Und der HERR war mit Joseph, und er wurde ein Mann, dem alles gelang; und er war im Haus seines Herrn, des Ägypters. Joseph war in seinen Pflichten als einer der Haussklaven Potiphars treu und genoss daher die Gunst und Unterstützung des Herrn: Alle seine Arbeit war von großem Glück begleitet. V.3. Und sein Herr sah, dass der HERR mit ihm war und dass der HERR alles, was er tat, in seiner Hand gedeihen ließ. Es dauerte nicht lange, bis Potiphar bemerkte, dass der rasche Anstieg seines Wohlstands Joseph und dem Segen des Herrn für dessen Treue zuzuschreiben war. Alles, was Joseph anpackte, war von Glück begleitet. V.4. Und Joseph fand Gnade in seinen Augen, und er diente ihm; und er machte ihn zum Aufseher über sein Haus, und alles, was er hatte, legte er in seine Hand. Natürlich veranlasste die Tatsache seines zunehmenden Wohlstands Potiphar, seinen neuen Sklaven, der immer bereit und treu in seinem Dienst war, wohlwollend zu betrachten, und so vertraute ihm der Herr die Aufsicht über sein gesamtes Anwesen an, was wahrscheinlich die Verwaltung eines umfangreichen Anwesens beinhaltete. V.5. Und es begab sich, seit der Zeit, da er ihn über sein Haus und alles, was er hatte, gesetzt hatte, segnete der HERR des Ägypters Haus um Josephs willen; und der Segen des HERRN war auf allem, was er hatte, im Hause und auf dem Felde. Nicht nur zeigte Joseph hervorragende Führungsqualitäten, sondern es wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass der Segen Gottes seine Arbeit begleitete und dass Potiphar vom Herrn wegen Joseph gesegnet wurde. Viele Städte und Länder wurden von Gott gesegnet, weil es dort Gläubige gab, deren bloße Anwesenheit wie Salz wirkte und deren Gebete die Verbindung zum himmlischen Vater aufrechterhielten. V.6a. Und er überließ alles, was er hatte, der Hand Josephs; und er kümmerte sich selbst um nichts, außer dem Brot, das er aß. Potiphar vertraute Josef so sehr, dass er ihm seine gesamten Geschäfte anvertraute und sich nicht um einen Teil der Geschäftsführung kümmerte. Er interessierte sich nur für sein Essen und seine Mahlzeiten. Dies war nicht nur orientalische Trägheit, sondern auch ein guter Teil orientalischer Weisheit, denn je mehr er Josef sich selbst überließ, desto besser ging es ihm, desto reicher wurde er.

Joseph flieht die Versuchung (V. 6b-12): V.6b. Und Joseph war von schöner Gestalt und gutem Aussehen. Er war ein gut aussehender junger Mann, gut aussehend und gut gebaut. V.7. Und es begab sich nach diesen Dingen, dass die Frau seines Herrn ihre Augen auf Joseph warf; und sie sagte: Lege dich zu mir. Mit lüsternen Überredungen, die einige Zeit anhielten, versuchte sie, ihn zur Unzucht zu verführen. V.8. Aber er weigerte sich und sprach zu der Frau seines Herrn: Siehe, mein Herr kümmert sich um nichts, was im Haus ist, und er hat alles, was er hat, in meine Hand gegeben; V.9. Und er selbst ist in diesem Haus nicht größer als ich; und er hat mir nichts vorenthalten außer dir, weil du seine Frau bist; wie könnte ich dann diese große Bosheit tun und gegen Gott sündigen? Joseph gab drei Gründe an, warum er verpflichtet war, der Frau seines Herrn nicht zu gehorchen: Es wäre ein schändlicher Missbrauch des Vertrauens gewesen, das sein Herr in ihn gesetzt hatte; es wäre ein Verstoß gegen Potiphars Rechte als Ehemann gewesen; es wäre Ehebruch gewesen, ein großes Verbrechen in den Augen Gottes. Es ist der Gedanke an Gott, die Furcht vor dem Herrn, das Bewusstsein, dass nichts vor seinem Wissen verborgen bleibt, das dabei hilft, Versuchungen jeglicher Art zu bekämpfen. V.10. Und es begab sich, als sie Tag für Tag mit Josef redete, dass er nicht auf sie hörte, bei ihr zu liegen oder mit ihr zusammen zu sein. Er wandte sich entschlossen von der Versuchung ab und arrangierte seine Arbeit so, dass er nie mit ihr allein war, was einen ständigen Kampf mit seinem eigenen Fleisch und Blut bedeutete. V.11. Und es begab sich zu dieser Zeit, dass Joseph ins Haus ging, um seinen Geschäften nachzugehen. Eines Tages kam er ins Haus, um seiner Arbeit nachzugehen, und es war gerade keiner der Männer des Hauses da. Es war wahrscheinlich ihre Anweisung, dass alle Diener zu dieser Zeit abwesend waren. V.12. Und sie packte ihn bei seinem Gewand, sie hielt sein Obergewand fest und sagte: Lege dich zu mir; sie wollte mit Gewalt nehmen, was sie durch ihre lüsternen Vorschläge nicht erreichen konnte. Und er ließ das Gewand in ihrer Hand und floh hinaus. Er zog die Flucht mit dem Verlust seines Gewandes und seines guten Namens dem Verlust seiner Keuschheit vor. Was jugendliche Begierden betrifft, so gibt es nur einen Weg, richtig mit ihnen umzugehen, nämlich indem man vor ihnen flieht, indem man der Unzucht und jeder Form von Unreinheit entflieht. Denn hier wagt es kein Mensch, zu viel Vertrauen in sich selbst zu setzen.

Joseph wird angeklagt und eingekerkert (V. 13-23): V.13. Und es begab sich, als sie sah, dass er sein Gewand in ihrer Hand gelassen hatte und hinaus geflohen war, V.14. dass sie die Männer ihres Hauses rief und zu ihnen sprach: Seht, er hat einen Hebräer zu uns gebracht, damit er Mutwillen mit uns treibt. Die Lust von Potifars Frau verwandelte sich in Hass. Da sie ihren Willen nicht durchsetzen konnte, beschloss sie, sich zu rächen. Obwohl ihr Angriff auf Joseph in einem Teil des Hauses stattgefunden hatte, der für alle zugänglich war, und nicht in der Intimität ihres eigenen Zimmers, musste die Tatsache, dass sie Josephs Oberbekleidung in der Hand hielt, als Anklage gegen ihn dienen. Denn mit gut gespielter Verachtung bezeichnet sie ihren Ehemann als denjenigen, der diesen Hebräer, diesen Ausgestoßenen eines Nomadenvolkes, hereingebracht hat, um nicht nur sie, sondern auch die Tugend aller Frauen im Haus mutwillig zu verspotten. Sie wirft Joseph vor, sich auf eine Weise verhalten zu haben, die im Falle eines Ehemanns gegenüber seiner Frau zwar legitim gewesen wäre (Kap. 26, 8), in ihrem Fall aber nichts weiter als eine vorgetäuschte Verführung war. Er kam zu mir, um bei mir zu liegen, und ich schrie mit lauter Stimme; Vers 15. Und es begab sich, als er hörte, dass ich meine Stimme erhob und schrie, da ließ er sein Gewand bei mir! und floh und lief hinaus. Sie erzählte ihre Lüge so geschickt, dass sie sogar darauf achtete, zu erwähnen, dass Joseph sein Gewand „an ihrer Seite“ statt „in ihrer Hand“ zurückgelassen hatte, denn der letztere Ausdruck hätte sie verraten können. V.16. Und sie bewahrte sein Gewand bei sich auf, bis sein Herr nach Hause kam. V.17. Und sie sprach zu ihm nach diesen Worten und sagte: Der hebräische Diener, den du uns gebracht hast, kam zu mir, um Mutwillen mit mir zu treiben. Vers 18. Und es begab sich, als ich meine Stimme erhob und schrie, dass er sein Gewand bei mir ließ und hinausfloh. Sie konnte ihre Empörung als unschuldige Frau umso leichter vortäuschen, da sie wusste, dass ein Sklave nicht für sich selbst aussagen konnte. In ihrer Kühnheit wirft sie Potiphar fast vor, ihre Keuschheit absichtlich gefährdet zu haben. V.19. Und es begab sich, als sein Herr die Worte seiner Frau hörte, die sie zu ihm sprach und sagte: „So hat dein Knecht an mir getan“, da entbrannte sein Zorn. Ob er nun den wahren Sachverhalt in gewissem Maße ahnte oder nicht, dem wütenden Ehemann blieb nur ein Ausweg. V.20. Und Josephs Herr nahm ihn und legte ihn ins Gefängnis, einen Ort, an dem die Gefangenen des Königs waren; und er war dort im Gefängnis. Der unschuldige junge Mann wurde im Staatsgefängnis eingesperrt, wo die Gefangenen des Königs, die Verbrecher gegen den Staat, festgehalten wurden. So musste schon mancher unschuldige Christ zu Unrecht leiden, wurde verdächtigt und wegen verschiedener Verbrechen angeklagt. Trotz alledem vertrauen die Gläubigen auf die Barmherzigkeit Gottes. V.21. Aber der HERR war mit Joseph und zeigte ihm Barmherzigkeit und gab ihm Gunst in den Augen des Gefängniswärters. Die Herzen der Menschen sind in der Hand des Herrn, und er kann sie wie Wasserströme lenken. Es war die Barmherzigkeit des Herrn, die Joseph die Gunst des Gefängniswärters sicherte, der selbst ein Beamter Potiphars war. V.22. Und der Gefängnisaufseher übergab Joseph die Aufsicht über alle Gefangenen, die sich im Gefängnis befanden; und was immer sie dort taten, das veranlasste er. Obwohl Joseph selbst ein Gefangener war, vertraute der Gefängnisaufseher ihm so sehr, dass er ihm die Aufsicht über alle Gefangenen und alle Arbeiten, die die Gefangenen verrichten mussten, übertrug. V.23. Der Gefängniswärter kümmerte sich um nichts, was unter seiner Hand lag, denn er vertraute in allem, was von ihm erwartet wurde, voll und ganz auf Josef; denn der HERR war mit ihm, und was er tat, ließ der HERR gelingen. Mit einem reinen Gewissen und der Gunst des Herrn auf ihrer Seite sind die Gläubigen in der Lage, nicht nur falsche Anschuldigungen, sondern noch schlimmere Bedrängnisse, den Verlust der Freiheit und des Lebens zu ertragen.

Kapitel 40

Des Pharao Mundschenk und Bäcker im Gefängnis; Joseph legt ihre Träume aus

Die Träume der beiden Gefangenen (V. 1-8): V.1. Und es begab sich nach diesen Ereignissen, dass der Mundschenk des Königs von Ägypten und sein Bäcker sich an ihrem Herrn, dem König von Ägypten, versündigten. Joseph war mehrere Jahre im Gefängnis, da er zum Zeitpunkt seiner unfreiwilligen Reise nach Ägypten erst siebzehn und zum Zeitpunkt seiner Freilassung dreißig Jahre alt war. Aber während er noch ein Gefangener war, obwohl er ungewöhnliche Privilegien genoss, wurden der oberste Mundschenk und der oberste Bäcker des Pharao wegen eines Vergehens gegen den König ins Staatsgefängnis geworfen. V.2. Und der Pharao wurde zornig auf seine zwei Beamte, auf den Obersten der Mundschenke und auf den Obersten der Bäcker. V.3. Und er ließ sie im Haus des Obersten der Leibwache in Gewahrsam nehmen, in dem Gefängnis, in dem Joseph gefangen war. Sie wurden Potiphar anvertraut, dem obersten Offizier der Leibwache des Pharao, der zufällig auch der oberste Henker war, und Potiphar ließ sie umgehend in das Gefängnis überführen, wo sie dem Gefängniswärter des Königs unterstellt waren. V.4. Und der Oberste der Leibwache vertraute sie Joseph an, und er diente ihnen; und sie blieben eine Zeit lang in Gewahrsam. Da es sich bei den Gefangenen um angesehene Männer handelte, sorgte Potiphar persönlich für ihre sichere Verwahrung und ihr Wohlergehen und erwies Joseph erneut eine Gunst, indem er sie ihm anvertraute und ihn zu ihrem Aufseher machte. V.5. Und sie träumten beide einen Traum, jeder seinen Traum in einer Nacht, jeder mit besonderer Bedeutung seines Traums, der Mundschenk und der Bäcker des Königs von Ägypten, die im Gefängnis lagen. Es war in derselben Nacht, dass beide Männer träumten, jeder einen anderen Traum mit einer besonderen Bedeutung, sowohl in Bezug auf das Ereignis, auf dem er beruhte, als auch in Bezug auf die Interpretation, die er erhielt. V.6. Und Joseph kam am Morgen zu ihnen herein und sah sie an, und siehe, sie waren traurig. Es war nicht die bloße Neugier des privilegierten Dieners, die Joseph dazu veranlasste, ihre Haltung zur Kenntnis zu nehmen, sondern ein echtes, freundliches Mitgefühl. V.7. Und er fragte die Beamten des Pharao, die mit ihm im Haus seines Herrn waren, und sprach: Warum seht ihr heute so traurig aus? Unbehagliche Vorahnungen hatten ihre Gesichter mit einem Ausdruck von Sorge und schlechter Laune gezeichnet. V.8. Und sie sprachen zu ihm: Wir haben einen Traum gehabt, und es gibt keinen, der ihn deuten kann. Die Deutung von Träumen, die in jenen Tagen als Omen für Gutes oder Böses galten, lag in den Händen einer besonderen Klasse von Männern, die aus ihrer Arbeit Profit zogen. Die Gefangenen waren nicht in der Lage, eine solche Person bezüglich ihrer Träume zu konsultieren, und das beunruhigte sie und machte sie mürrisch. Und Joseph sprach zu ihnen: Gehört die Deutung nicht Gott? Sagt mit bitte eure Träume. Er erinnerte sie daran, dass Gott, der bedeutsame Träume sendet, der Einzige ist, der authentische Interpretationen liefern kann; aber er deutete gleichzeitig an, dass die Gabe der Interpretation bei ihm zu finden sein könnte, denn er musste wissen, dass der Herr ihm auf diese Weise Dinge offenbarte. Christen werden weder den Träumen eine unangemessene Bedeutung beimessen, noch werden sie die Idee verspotten, dass Gott den Menschen auch heute noch auf diese Weise Dinge offenbaren könnte.

Joseph legt mit Gottes Hilfe die Träume aus (V. 9-19): V.9. Und der oberste Mundschenk erzählte Josef seinen Traum und sagte zu ihm: In meinem Traum war ein Weinstock vor mir; V.10. und am Weinstock waren drei Zweige; und als er Knospen trieb, gingen seine Blüten auf; und seine Traubenkämme brachten reife Trauben hervor. Vers 11. Und der Becher des Pharao war in meiner Hand; und ich nahm die Trauben und presste sie in den Becher des Pharao und gab den Becher in die Hand des Pharao. Es war ein sehr lebhafter Traum, in dem Ereignisse, die normalerweise von langer Dauer sind, in wenigen Augenblicken zusammengefasst wurden. Der Weinstock war vor dem Mundschenk, seine drei Zweige wuchsen, es schien, als ob die Blüten sprossen und zu Beeren, zu Trauben reiften. Und da der Becher des Königs in seiner Hand war, presste er sogleich die Trauben aus und bot dem König den Becher mit dem Saft an, und so verrichtete er die Arbeit, die er immer getan hatte. V.12. Und Joseph sagte zu ihm: Dies ist die Deutung davon: Die drei Zweige sind drei Tage. V.13. In drei Tagen wird Pharao dein Haupt erheben und dich an deinen Platz zurückbringen; und du sollst Pharaos Becher in seine Hand geben, wie früher, als du sein Mundschenk warst. Gott offenbarte Joseph diese Deutung, und dieser gab sie genau so wieder. Der Pharao würde den Kopf des Mundschenks aus der Schande seiner Gefangenschaft erheben, ihn aus dem Gefängnis holen lassen, ihm den früheren Wohlstand und die Ehre gewähren und ihm sein früheres Amt zurückgeben. V.14. Aber denk an mich, wenn es dir gut geht, erweise mir doch Gnade und erwähne mich beim Pharao und bring mich aus diesem Haus heraus. Vers 15. Denn in der Tat wurde ich aus dem Land der Hebräer entführt; und auch hier habe ich nichts getan, weshalb sie mich einsperren könnten. Josephs Bitte kann durchaus verstanden werden, wenn er den Diener bittet, ihn in guter Erinnerung zu behalten. Er erklärt, dass er nicht wegen eines Verbrechens aus seinem Heimatland geflohen sei, sondern dass er gewaltsam entführt worden sei. Der Ausdruck schützt seine Brüder, soweit sie an seiner gegenwärtigen Notlage beteiligt waren, und ist insgesamt stimmig, denn Joseph hat die Ismaeliter, die ihn gekauft haben, zweifellos über seine Stellung informiert. Mit der gleichen Vorsicht spricht er über seine Inhaftierung und gibt lediglich an, dass er sich keines Verbrechens schuldig gemacht habe, das es verdient hätte, in diese Grube geworfen zu werden. V.16. Als der oberste Bäcker sah, dass die Deutung gut war, sagte er zu Joseph: Auch ich hatte einen Traum, und siehe, ich hatte drei Körbe mit weißem Brot auf meinem Haupt; V.17. und im obersten Korb befand sich allerlei Backwerk für den Pharao, feine Backwaren; und die Vögel fraßen sie aus dem Korb auf meinem Kopf. In seinem Bestreben, eine für ihn günstige Deutung zu erhalten, übersah der Oberbäcker den bedeutenden Unterschied am Ende des Traums. V.18. Und Joseph antwortete und sprach: Dies ist die Deutung davon: Die drei Körbe sind drei Tage. V.19. In drei Tagen wird Pharao dein Haupt erheben und dich an einen Baum hängen, und die Vögel werden dein Fleisch von dir fressen. In diesem einen Punkt gab es den großen Unterschied zwischen den beiden Träumen: Nicht der Pharao nahm Brot oder feines Gebäck aus der Hand des Bäckers, sondern die Vögel ergriffen sein Backwerk. Er sollte getötet, an einen Pfahl oder Galgen gehängt und sein Fleisch den Vögeln des Himmels zum Fraß vorgeworfen werden. Obwohl die Interpretation so einfach erscheint, ist es klar, dass Gott selbst hier den Schleier der Zukunft gelüftet hat.

Die Träume werden wahr (V. 20-23): V.20. Und es begab sich am dritten Tage, der Pharaos Geburtstag war, da machte er allen seinen Knechten ein Festmahl, denn die alten Könige pflegten an solchen Tagen große Pracht zu zeigen; und er erhob das Haupt des Obersten über die Schenken und das Haupt des Obersten über die Bäcker unter seinen Knechten und ließ sie beide aus dem Gefängnis holen, aber er hatte dabei ganz andere Absichten. V.21. Und er setzte den obersten Mundschenk wieder in sein Amt, dass er den Becher in die Hand des Pharao gab, er wurde in sein früheres Amt wiedereingesetzt; Vers 22. Aber den obersten Bäcker ließ er hängen, wie Joseph es ihnen gedeutet hatte. Vers 23. Doch der oberste Mundschenk dachte nicht mehr an Joseph, sondern vergaß ihn. In der Freude über seine Befreiung aus dem Gefängnis vergaß er den bescheidenen Hebräer aus dem Gefängnis, denn so ist der Lauf der Welt. Auch in dieser Geschichte ist Joseph ein Typus Christi, der wie der hebräische Jüngling von einst zu den Übertretern gezählt wurde und in die tiefste Schande und Demut hinabsteigen musste.

Kapitel 41

Die Träume Pharaos und Josephs Erhöhung

Die zwei Träume Pharaos (V. 1-8): V.1. Und es begab sich nach zwei vollen Jahren, dass der Pharao einen Traum hatte; und siehe, er stand am Fluss, am Ufer des Nils. Dies geschah, nachdem die Gefangenschaft Josephs noch zwei weitere ganze Jahre gedauert hatte. V.2. Und siehe, aus dem Fluss stiegen sieben wohlgenährte Kühe mit fettem Fleisch, Kühe in bester Verfassung, sowohl was ihr Aussehen als auch ihr Fleisch betraf, und sie weideten auf einer Wiese im Riedgras am Ufer des Nils. V.3. Und siehe, sieben andere Kühe kamen ihnen aus dem Fluss nach, hässlich und mager, und stellten sich neben die anderen Kühe an das Ufer des Flusses. Die Kühe der zweiten Gruppe waren in einem äußerst schlechten Zustand, sehr mager, aber sie folgten dicht auf die erste Gruppe. V.4. Und die hässlichen und mageren Kühe fraßen die sieben schönen und fetten Kühe. Die mageren Kühe verschlangen die fetten Kühe, ohne jedoch daraus einen Nutzen zu ziehen, Vers 21. Da erwachte der Pharao, und die Lebhaftigkeit des Traumes brachte ihn plötzlich zur Besinnung. V.5. Und er schlief wieder ein und träumte zum zweiten Mal; und siehe, sieben Ähren wuchsen auf einem Halm, voll und dick, lange, volle, schwere Ähren, die auf große Fruchtbarkeit hindeuteten. V.6. Und siehe, sieben dünne Ähren, vom Ostwind versengt, sprossen nach ihnen auf. Dies war kein einzelner Halm wie zuvor, sondern sieben einzelne dünne Halme, die vom Südostwind aus der arabischen Wüste, dem sogenannten Chamsim, versengt wurden. V.7. Und die sieben dünnen Ähren verschlangen die sieben vollen und kräftigen Ähren. Und der Pharao erwachte und sah, dass es ein Traum war. Das Bild war so lebendig vor seinem geistigen Auge gewesen, dass der Pharao überrascht war, es als bloßen Traum zu erkennen. Dennoch spürte er, dass er durch diese Träume auf Tatsachen von ungewöhnlicher Bedeutung aufmerksam gemacht wurde. V.8. Und am Morgen war sein Geist beunruhigt, mit dem vollständigen Erwachen kam das volle Bewusstsein für die bevorstehenden wichtigen Ereignisse; und er sandte und ließ alle Wahrsager Ägyptens und alle Weisen des Landes rufen, Männer, die dem Priesterorden angehörten und sich der Astrologie, den Träumen, der Wahrsagerei und der Magie widmeten und allgemein als die Weisen der Nation galten. Und der Pharao erzählte ihnen seinen Traum, aber es gab niemanden, der sie dem Pharao deuten konnte. Mit der ganzen Weisheit des Königreichs, die ihnen zur Verfügung stand, scheiterten sie kläglich, denn, wie es ein Interpret ausdrückte: „Es ist das Schicksal der Weisheit dieser Welt, stumm zu sein, wo ihr Wissen von Nutzen sein könnte, oder wenn man sich auf sie verlässt.“ Eine Interpretation, auf die man sich verlassen kann, gehört Gott.

Der Oberste der Mundschenke erinnert sich an Joseph (V. 9-13): V.9. Da sprach der Oberste der Mundschenke zum Pharao: Ich erinnere mich heute an meine Sünde, sein Vergehen gegen den König und die darauf folgende Bestrafung waren ihm noch gut in Erinnerung. Er gehörte nicht zur Klasse der Weisen des Königreichs, hatte aber als hoher Beamter das Privileg, mit dem Pharao zu sprechen. V.10. Der Pharao wurde zornig auf seine Diener und ließ mich und den obersten Bäcker in Gewahrsam nehmen im Haus des Obersten der Leibwache, Kap. 40, 2. 3. V.11. Und wir träumten in einer Nacht einen Traum, ich und er; jeder hatte einen Traum mit einer Bedeutung für ihn. In beiden Träumen gab es bedeutende Ereignisse, die in der Deutung herausgestellt und durch die nachfolgenden Ereignisse betont wurden. V.12. Und es war ein junger Mann bei uns, ein Hebräer, der Diener des Obersten der Leibwache, denn es war Potiphar, der die Vereinbarung getroffen hatte, dass Joseph der Diener des Mundschenks und des Bäckers sein sollte. Und wir erzählten es ihm, und er deutete uns unsere Träume; jedem Mann gemäß deutete er seinen Traum. V.13. Und es geschah, wie er uns gedeutet hatte, so war es: Mich setzte man in mein Amt wieder ein, und ihn ließ man hängen. Er deutet an, dass er glaubt, dass Josefs Deutung die Ereignisse beeinflusst hat. So kam die Dankbarkeit des obersten Mundschenks, wenn auch spät, zu einer Zeit, als sie für Josef von größtem Wert war.

Pharao erzählt Joseph seine Träume (V. 14-24): V.14. Dann sandte der Pharao und rief Joseph, er gab den Befehl, ihn zu holen, und sie brachten ihn eilig aus dem Kerker, wobei das Wort hier wieder verwendet wird, um die Unannehmlichkeiten des Gefängnisses zu bezeichnen. Die Beschreibung zeigt, wie schnell sich das Schicksal Josephs wendete. Und er rasierte sich, da der ägyptische Brauch langes Haar und einen Bart nur im Trauerfall erlaubte, und wechselte seine Kleidung, da er sich der großen Ehre, die ihm zuteil wurde, voll bewusst war, und trat vor den Pharao. V.15. Und der Pharao sprach zu Joseph: Ich habe einen Traum gehabt, und es gibt niemanden, der ihn deuten kann; und ich habe von dir gehört, dass du es verstehst, einen Traum zu deuten, wenn du ihn hörst. In seiner Sorge übertrieb der Pharao die Fakten und deutete an, dass es nur notwendig sei, dass Joseph einen Traum hörte, und die Interpretation würde wie selbstverständlich folgen. V.16. Und Joseph antwortete dem Pharao und sprach: Es ist nicht in meiner Macht, wörtlich: Auf keinen Fall ich; Joseph war weit davon entfernt, sich diese Fähigkeit anzumaßen; - Gott wird dem Pharao Gutes verkünden. Es war sowohl ein Gebet als auch ein Versprechen. V.17. Und Pharao sprach zu Joseph: In meinem Traum stand ich am Ufer des Flusses; V.18. und siehe, da stiegen aus dem Fluss sieben Kühe herauf, fett und schön; und sie weideten im Riedgras; Vers 19. Und siehe, sieben andere Kühe kamen nach ihnen herauf, hässlich und sehr abgemagert und mit magerem Fleisch, wie man es noch nie im ganzen Land Ägypten gesehen hatte. Als der Pharao sich an die Szene in seinem Traum erinnerte, stach die extreme Hässlichkeit der mageren Kühe besonders hervor. Vers 20. Und die mageren und hässlichen Kühe fraßen die ersten sieben fetten Kühe auf; Vers 21. Und als sie sie aufgefressen hatten, als sie sie in ihrer Gier im Ganzen verschluckt hatten, konnte man nicht erkennen, dass sie sie gefressen hatten; sie waren immer noch hässlich, wie am Anfang. Der Pharao fügte auch diesen Punkt zur Hervorhebung hinzu. So erwachte ich. Aber gleich nachdem er wieder eingeschlafen war, träumte der Pharao noch einmal. V.22. Und ich sah in meinem Traum, und siehe, sieben Ähren wuchsen an einem Halm, voll und dick; V.23. und siehe, sieben Ähren, verdorrt, dünn und vom Ostwind verbrannt, sprossen nach ihnen auf; V.24. und die dünnen Ähren verschlangen die sieben guten Ähren. Vgl. Vv. 5-7. Und ich erzählte dies den Wahrsagern; aber es gab keinen, der es mir erklären konnte, Vers 8.

Joseph deutet die Träume (V. 25-36): V.25. Und Joseph sprach zum Pharao: Beide Träume des Pharao sind einer, die beiden Traumbilder haben dieselbe Bedeutung; Gott hat dem Pharao gezeigt, was er tun wird; Er offenbart seine Absichten für die nahe Zukunft. V.26. Die sieben schönen Kühe sind sieben Jahre, und die sieben schönen Ähren sind sieben Jahre; der Traum ist einer. Sie deuten auf sieben Jahre großer Fruchtbarkeit und Fülle hin. V.27. Und die sieben mageren und hässlichen Kühe, die nach ihnen aufgestiegen sind, sind sieben Jahre; und die sieben leeren Ähren, die vom Ostwind verbrannt wurden, sind sieben Jahre Hungersnot. Die Klarheit und Einfachheit von Josephs Erklärung hebt sie von den heidnischen Orakeln ab. V.28. Dies ist es, was ich zu Pharao gesagt habe: Was Gott tun wird, zeigt er Pharao. Er bezieht sich auf die Aussage, die er gemacht hat, noch bevor Pharao seine Träume erzählt hatte, und lenkt die Aufmerksamkeit des Königs immer auf den Herrn. V.29. Siehe, es kommen sieben Jahre großen Überflusses im ganzen Land Ägypten; V.30. und danach werden sieben Jahre Hungersnot aufkommen, und aller Überfluss wird im Land Ägypten vergessen sein, und die Hungersnot wird das Land verzehren; V.31. und von dem Überfluss wird man im Land wegen der darauf folgenden Hungersnot nichts mehr wissen; denn sie wird sehr schwer sein. V.32. Und dass der Traum dem Pharao zweimal geträumt hat, ist deshalb so, weil die Sache feststeht bei Gott, von Gott vollständig beschlossen, und Gott wird sie in Kürze verwirklichen. Joseph betonte absichtlich die Schwere der Hungerjahre, damit die Menschen die ungewöhnlich fruchtbaren Jahre zuvor vergessen würden, so wie wir dazu neigen, jede Not sehr schwer zu empfinden und die großen Segnungen der Güte, die uns ständig zuteil werden, zu vergessen. Josephs gesamte Art zu sprechen, insbesondere im Vergleich zur Hilflosigkeit der ägyptischen Magier, musste einen tiefen Eindruck auf den König hinterlassen. V.33. Nun soll der Pharao einen klugen und weisen Mann suchen und ihn über das Land Ägypten setzen, einen Mann, der über große Weisheit und Führungsqualitäten verfügt, verbunden mit einem guten Verständnis der Situation und dem nötigen Fingerspitzengefühl. V.34. Der Pharao soll dies tun und Beamte über das Land ernennen, der oberste Aufseher sollte Assistenten erhalten, und den Fünften vom Land Ägypten, des Ertrags des Landes, in den sieben fruchtbaren Jahren, in den Jahren der großen Fruchtbarkeit, in Anspruch nehmen. V.35. Und sie sollen alle Nahrungsmittel dieser kommenden guten Jahre sammeln und Getreide unter der Hand des Pharao lagern und Nahrungsmittel in den Städten aufbewahren. Sein Rat ist, dass in allen Hauptstädten königliche Lagerhäuser oder Kornspeicher errichtet werden, um sie als Vorrat für die mageren Jahre aufzubewahren. V.36. Und diese Nahrung soll dem Land als Vorrat für die sieben Hungerjahre dienen, die im Land Ägypten kommen werden, um die Bewohner über die kritische Zeit hinwegzubringen; damit das Land nicht durch den Hunger zugrunde geht. Dieser Rat war kein Akt der Anmaßung von Joseph, sondern ein Ratschlag, den der Herr dem Pharao durch seinen Mund gab. Gott segnet, beschützt und erhält ein ganzes Land um der Gläubigen willen, die darin leben mögen.

Joseph wird zum Herrn über ganz Ägypten gemacht (V. 37-45): V.37. Und die Sache war gut in den Augen des Pharao und in den Augen all seiner Diener. Sie waren sowohl mit der Deutung der Träume als auch mit dem Rat, den Joseph hinzufügte, sehr zufrieden. V.38. Und der Pharao sprach zu seinen Dienern: Können wir einen solchen finden, einen Mann, in dem der Geist Gottes ist? Er erkannte die göttliche Erleuchtung, das übernatürliche Verständnis und die Weisheit Josephs an. V.39. Und der Pharao sprach zu Joseph: Weil Gott dir dies alles gezeigt hat, gibt es niemanden, der so klug und weise ist wie du. Joseph war im ganzen Königreich unübertroffen. V.40. Du sollst über mein Haus herrschen, und mein ganzes Volk soll auf dein Wort hören. Die gesamte Nation würde seinem Befehl unterworfen sein; nur um den Thron werde ich größer sein als du. So wurde Joseph in eine viel höhere Position als die des obersten Aufsehers oder Steuereintreibers erhoben und zum Großwesir des Pharaos ernannt. V.41. Und der Pharao sprach zu Joseph: Siehe, ich habe dich über ganz Ägypten gesetzt. Formell und feierlich wurde ihm die Würde übertragen. V.42. Und der Pharao nahm seinen Siegelring von der Hand und steckte ihn an Josephs Hand und kleidete ihn in Gewänder aus feinem Leinen und legte ihm eine goldene Kette um den Hals. Dies waren die Insignien seines hohen Amtes, der Siegelring, der an den königlichen Erlassen angebracht wurde, das feine weiße Byssusgewand, das ihn auf eine Stufe mit den höchsten Priestern des Landes stellte, die goldene Kette als besonderes Zeichen der königlichen Gunst. V.43. Und er ließ ihn auf dem zweiten Wagen fahren, den er hatte; und sie riefen vor ihm: „Beugt eure Knie“, ein ägyptisches Wort, das hier in den hebräischen Text übernommen wurde; und er machte ihn zum Herrscher über das ganze Land Ägypten. V.44. Und der Pharao sprach zu Joseph: Ich bin der Pharao, und ohne dich soll niemand im ganzen Land Ägypten seine Hand oder seinen Fuß erheben. Aufgrund der Autorität, die der Pharao als oberster Herrscher Joseph übertragen hatte, sollten die Handlungen der gesamten Nation Josephs Befehl unterliegen. V.45. Und der Pharao nannte Joseph Zaphenath-Paaneah (Erhalter des Lebens oder: Offenbarer von Geheimnissen; [Gott spricht: Er lebt]); und er gab ihm Asenath zur Frau, die Tochter Potipheras, des Priesters von On. On oder Heliopolis (Thron der Sonne) war die führende Stadt Ägyptens in Sachen Bildung, da die Priester der Sonnengöttin eine eigene Hochschule besaßen, die zu den besten der antiken Universitäten zählte. Es war also eine große Ehre, die Joseph zuteil wurde. Aber die Hand Gottes, die ihn aus den Tiefen seiner Schande emporhob, bewahrte ihn davor, von der ägyptischen Heidentum verschlungen zu werden. Und Joseph zog aus durch ganz Ägypten, lernte das Land, seine Menschen und seine Institutionen kennen, was ihm als Herrscher zugutekam.

Die sieben Jahre des Überflusses (V. 46-52): V.46. Und Joseph war dreißig Jahre alt, als er vor dem Pharao, dem König von Ägypten, stand. Er war also dreizehn Jahre im Land gewesen, von denen er einige in Ungnade im Gefängnis verbracht hatte. Und Joseph ging aus der Gegenwart des Pharao und durchquerte ganz Ägypten. Er machte eine formelle Inspektionsreise, um seine Pläne zu perfektionieren, insbesondere für die Lagerung des Getreides, das als außerordentliche Steuer verlangt werden würde. V.47. Und in den sieben fruchtbaren Jahren brachte die Erde die Fülle hervor, die Felder trugen große Bündel, und jedes Jahr wurden enorme Ernten eingefahren. V.48. Und er sammelte alle Nahrungsmittel der sieben Jahre, die es im Land Ägypten gab, und legte die Nahrungsmittel in den Städten auf; die Nahrungsmittel des Feldes, das sich um jede Stadt herum befand, legte er in denselben Städten auf. Den fünften Teil der Ernte eines jeden Jahres sammelte Joseph auf eine solche Weise, dass das Getreide aus jedem Bezirk in das Lagerhaus oder den Getreidespeicher in der Hauptstadt dieses Bezirks gebracht wurde. V.49. Und Joseph sammelte Getreide wie Sand am Meer, sehr viel, bis er aufhörte zu zählen; denn es war unzählig. Er gab den Beamten in den verschiedenen Lagerhäusern den Befehl, die gelieferten Mengen nicht mehr in spezielle Listen einzutragen, da der Vorrat unüberschaubar war. V.50. Und Joseph wurden zwei Söhne geboren, bevor die Jahre der Hungersnot kamen, die Asenath, die Tochter Potipheras, des Priesters von On, ihm gebar. V.51. Und Joseph nannte den Erstgeborenen Manasse („Vergessen“ oder „einer, der vergessen lässt“), denn Gott, sagte er, hat mich all meine Mühen und das ganze Haus meines Vaters vergessen lassen. Sein Kummer und seine Trauer waren wahrscheinlich oft übermäßig gewesen, und seine Sehnsucht nach dem Haus seines Vaters war zu einer Leidenschaft geworden, aber nun hatte der Herr ihn, wie Luther bemerkt, gelehrt, sein ganzes Vertrauen allein auf Gott zu setzen. Joseph muss allmählich den Eindruck gewonnen haben, dass Jehova seine Sklaverei in Ägypten zu einem bestimmten Zweck zugelassen hatte, und er fügte sich dem Willen Gottes in einfacher Demut. V.52. Und den Namen des zweiten nannte er Ephraim (doppelte Fruchtbarkeit); denn Gott hat mich im Land meiner Bedrängnis fruchtbar gemacht. Trotz seiner Erhebung blieb Ägypten für Joseph das Land seiner Bedrängnis, und er sehnte sich nach dem Land der Verheißung. So sehnen sich die Gläubigen, egal wie reich sie vom Herrn mit den Reichtümern und Ehren dieser Welt gesegnet sind, immer nach der Heimat im Himmel.

Der Beginn der Hungersnot (V. 53-57): V.53. Und die sieben Jahre des Überflusses, die im Land Ägypten waren, waren zu Ende. Alles erfüllte sich, wie der Herr durch den Mund Josephs offenbart hatte. V.54. Und die sieben Jahre der Hungersnot begannen, wie Joseph gesagt hatte; und die Hungersnot herrschte in allen Ländern; aber im ganzen Land Ägypten gab es Brot. Alle umliegenden Länder waren von der Hungersnot betroffen, so wie sie wahrscheinlich alle an den reichen und fruchtbaren Jahren teilhatten, denn die Winde aus dem Mittelmeerraum, die ihre Feuchtigkeit in den Hochländern Äthiopiens ablagern und so den jährlichen Überlauf des Nils erzeugen, tun dasselbe für die Berge Palästinas. V.55. Und als das ganze Land Ägypten hungerte, als die Einwohner ihren Vorrat aufgebraucht hatten und die Auswirkungen der Hungersnot zu spüren begannen, schrien die Menschen zum Pharao um Brot; und der Pharao sprach zu allen Ägyptern: Geht zu Joseph; was er euch sagt, das tut. Joseph hatte die Aufsicht über die Angelegenheit, und deshalb würde er ihre Bedürfnisse decken. V.56. Und die Hungersnot hatte das ganze Land erfasst, in allen Ländern weit und breit, die normalerweise von Ägypten mit Getreide abhängig waren. Und Joseph öffnete alle Vorratshäuser, alle Orte, an denen er Getreide gelagert hatte, und verkaufte es an die Ägypter; und die Hungersnot wurde im Land Ägypten immer schlimmer, sie machte sich im ganzen Land bemerkbar. V.57. Und alle Länder kamen nach Ägypten, um bei Josef Getreide zu kaufen, weil die Hungersnot in allen Ländern so groß war. Josephs Beispiel in dieser Geschichte ist ein Beispiel wahrer Klugheit und Voraussicht. Gott ist durchaus in der Lage, seine Kinder inmitten von Not zu bewahren, aber er möchte auch, dass wir mit dem, was er uns gegeben hat, sorgsam umgehen, damit wir nicht unnötig leiden müssen.

Kapitel 42

Die Reise der Brüder Josephs nach Ägypten, ohne Benjamin

Die Ankunft in Ägypten (V. 1-7): V.1. Als Jakob nun sah, dass es in Ägypten Getreide gab, nachdem er diese Information zweifellos von seinen kanaanitischen Nachbarn erhalten hatte, von denen viele Kaufleute waren, sprach Jakob zu seinen Söhnen: Warum seht ihr einander an? Die Erwähnung Ägyptens veranlasste die Brüder, einander hilflos und misstrauisch anzusehen, denn ihr Gewissen erinnerte sie daran, dass Josef nach Ägypten verkauft worden war. V.2. Und er sprach: Siehe, ich habe gehört, dass es in Ägypten Getreide gibt, das die Menschen für ihren eigenen Bedarf kaufen können; macht euch auf den Weg dorthin und kauft uns von dort Getreide, damit wir leben und nicht sterben. All dies scheint bei einem Familienrat geschehen zu sein, bei dem Jakob als Oberhaupt der Familie oder des Stammes den Vorsitz führte. Er sah keine Notwendigkeit für eine lange Diskussion oder für Zögern: Es ging um Leben und Tod. V.3. Und Josephs zehn Brüder zogen hinab, um in Ägypten Getreide zu kaufen, um Vorräte für die Familie zu beschaffen. V.4. Aber Benjamin, Josephs Bruder, seinen Vollbruder von Rachel, schickte Jakob nicht mit seinen Brüdern; denn er sagte: „Es könnte ihm ein Unglück widerfahren.“ Benjamin war gerade dabei, erwachsen zu werden, und war etwa einundzwanzig Jahre alt oder etwas älter. Jakob hatte ihm all die Zuneigung geschenkt, die er früher für Joseph empfunden hatte, und sein Einwand, dass Benjamin ein Unglück widerfahren könnte, beruhte auf der Tatsache, dass er glaubte, Joseph sei von wilden Tieren getötet worden. V.5. Und die Söhne Israels kamen, um Getreide zu kaufen, unter denen, die kamen; denn auch im Land Kanaan war Hungersnot. Sie waren nur einige von vielen, die aus Kanaan herabkamen, um Getreide für ihren Bedarf zu kaufen, und die somit für ihre Nahrung von der Großzügigkeit des ägyptischen Herrschers abhängig waren. V.6. Und Josef war der Statthalter des Landes, und er war es, der an das ganze Volk des Landes Getreide verkaufte. Als Herrscher des Landes durch den Erlass des Pharao und als oberster Aufseher der Lagerhäuser übte Joseph größte Sorgfalt beim Verkauf an Fremde aus, und es scheint die Regel gewesen zu sein, dass die Fremden ihm persönlich vorgeführt werden mussten. Und Josephs Brüder kamen und verneigten sich vor ihm mit dem Gesicht zur Erde, womit sich der Traum von Joseph erfüllte, Kap. 37, 7. 8. V.7. Und Joseph sah seine Brüder und erkannte sie, aber er gab sich ihnen gegenüber fremd und redete hart mit ihnen, er sprach buchstäblich harte Dinge zu ihnen; und er sagte zu ihnen: Woher kommt ihr? Und sie sagten: Aus dem Land Kanaan, um Lebensmittel zu kaufen. Es war für Joseph selbst nach etwa zwanzig Jahren ein Leichtes, seine Brüder zu erkennen; ihre Anzahl, ihre Sprache, ihre Kleidung und ihre Art verrieten sofort, wer sie waren. Aber keiner von ihnen hätte Joseph in der Person dieses despotischen Ägypters gesucht, dessen Kleidung und Sprache ihnen völlig fremd waren. Joseph sprach absichtlich hart mit ihnen, um sie auf die Probe zu stellen und herauszufinden, ob sich ihre Herzen in den letzten zwei Jahrzehnten verändert hatten. Obwohl er sie immer noch liebte, würde seine Behandlung ihnen eine heilsame Lektion erteilen.

Als Spione im Gefängnis (V. 8-20): V.8. Und Joseph erkannte seine Brüder, aber sie erkannten ihn nicht. V.9. Und Joseph erinnerte sich an die Träume, die er von ihnen geträumt hatte, und sagte zu ihnen: Ihr seid Spione; ihr seid gekommen, um zu sehen, wo das Land offen ist, die offenen, unbefestigten Orte des Landes, an denen ein Angriff durch eine feindliche Armee erfolgreich wäre. Es war eine besonders harte Prüfung, die Joseph ihnen auferlegte, aber in keiner Weise mit der Not von dreizehn Jahren als Sklaven zu vergleichen, die er für sie ertragen musste. V.10. Und sie sprachen zu ihm: Nein, mein Herr, deine Knechte sind gekommen, um Lebensmittel zu kaufen. Allein der Gedanke, dass ihnen das Schicksal von Spionen widerfahren könnte, erfüllte sie mit größter Bestürzung und Angst. V.11. Wir sind alle Söhne eines Mannes, keine Gruppe von Abenteurern, wir sind redliche Männer, deine Diener sind keine Spione. Sie protestieren mit gedemütigtem Stolz, dass sie aufrichtig und ehrlich sind. Es war nicht zu erwarten, dass ein Vater alle seine Söhne auf eine Mission schicken würde, die zu ihrer Hinrichtung führen würde, wenn sie erwischt würden. V.12. Und er sprach zu ihnen: Nein, sondern um zu sehen, wo das Land offen ist, seid ihr gekommen. V.13. Und sie sprachen: Deine Knechte sind zwölf Brüder, die Söhne eines Mannes im Land Kanaan; und siehe, der jüngste ist heute bei unserem Vater, und einer ist nicht mehr. Josephs Weigerung, ihre Unschuldsbeteuerung zu glauben, bringt ihm die weitere Information, dass sein alter Vater noch am Leben ist und dass Benjamin zu Hause wohlauf ist. Ihre unverbindliche Art, sich auf Joseph zu beziehen, zeigt, dass sie wegen ihm ein schlechtes Gewissen hatten, aber dem ägyptischen Herrscher nicht mehr sagen konnten. V.14. Und Joseph sprach zu ihnen: Das ist es, was ich zu euch gesagt habe: Ihr seid Kundschafter. Er behandelt ihre Erwähnung eines Bruders zu Hause als bloße Ausrede, als Versuch, ihre Geschichte glaubwürdig zu machen. V.15. Hiermit sollt ihr geprüft werden: Beim Leben des Pharao, ihr sollt nicht von hier fortgehen, es sei denn, euer jüngster Bruder kommt hierher. Joseph, der seine Rolle als Ägypter beibehält, verlangt, dass sie diesen Bruder vorweisen, dessen Erwähnung den Verdacht zerstreuen sollte. V.16. Schickt einen von euch und lasst ihn euren Bruder holen, und ihr sollt im Gefängnis bleiben, damit eure Worte geprüft werden, ob ihr die Wahrheit sagt; oder aber, beim Leben des Pharao, ihr seid Spione. Wenn dieser Bruder, dessen Existenz sie behaupten, sich bereit erklären würde, dann wäre er bereit, ihnen zu glauben, aber wenn nicht, dann sollten sie, wie er feierlich sagt, als Spione betrachtet und behandelt werden. V.17. Und er hielt sie alle drei Tage lang zusammen in Gewahrsam und gab ihnen so die Möglichkeit, die Situation von allen Seiten zu besprechen und über einige ihrer früheren Missetaten nachzudenken. V.18. Und Joseph sprach zu ihnen am dritten Tag: Dies tut, so werdet ihr leben; denn ich fürchte Gott. V.19. Wenn ihr redlich seid, so lasst einen eurer Brüder gefangen liegen im Hause eures Gefängnisses; ihr aber, zieht hin und bringt Getreide für den Hunger eurer Häuser; V.20.und bringt euren jüngsten Bruder zu mir, so will ich euren Worten glauben, so dass ihr nicht sterben müsst. Hier zeigt sich die Liebe Josephs zu seinen Brüdern. Er versichert ihnen, dass er von Gottesfurcht geleitet wird, und fordert sie auf, das Getreide für die Bedürfnisse ihrer Familie mitzunehmen. Er ändert zwar seine Bedingung nicht, dass er Benjamin sehen möchte, bevor er an ihre Aufrichtigkeit glaubt, mildert die Strenge jedoch, indem er nur einen von ihnen als Geisel fordert, während er anbietet, die übrigen gehen zu lassen. Wenn sie wirklich reuig wären, wüsste er, dass diese Art des Umgangs mit ihnen mit Sicherheit die gewünschte Wirkung hätte. Und das taten sie auch; die Brüder stimmten dieser Bedingung in ihrer jetzigen Form zu.

Simeon bleibt in Ägypten zurück (V. 21-24): V.21. Und sie sprachen untereinander: Das haben wir uns an unserm Bruder verschuldet, dass wir sahen die Angst seiner Seele, da er uns anflehte, und wir wollten ihn nicht erhören; darum kommt nun diese Trübsal über uns. Mehr als zwanzig Jahre nach ihrer Tat zwingt sie ihr Gewissen zu dem Eingeständnis, dass sie tatsächlich mit Schuld belastet waren, und zwar wegen ihres Bruders, dessen tiefe Qual und herzzerreißende Schreie damals keinen Eindruck auf sie gemacht hatten. V.22. Und Ruben antwortete ihnen und sprach: Habe ich euch nicht gesagt: Versündigt euch nicht an dem Jungen, und ihr wolltet nicht hören? Darum, siehe, auch sein Blut wird gefordert. Ruben war in der Angelegenheit mit Josef keineswegs unschuldig, und seine jetzige Mahnung war nicht im Sinne eines Vorwurfs, mit dem er sich reinwaschen wollte. Aber er erklärte, dass ihre jetzige Notlage von der rächenden Gerechtigkeit Gottes herrühre, der auf diese Weise die Freiheit und das Blut ihres Bruders von ihren Händen forderte. All diese Äußerungen zeigten, dass die Brüder ihre Sünde zutiefst bereuten, denn sie unterwarfen sich bereitwillig der Strafe des Herrn. V.23. Und sie wussten nicht, dass Joseph sie verstand; denn er sprach zu ihnen durch einen Dolmetscher, der zwischen ihm und seinen Brüdern stand und ihnen alle seine Befehle in ihrer eigenen Sprache mitteilte, da Joseph absichtlich vorgab, ihre Sprache nicht zu verstehen. V.24. Und er wandte sich von ihnen ab und weinte über diesen Beweis ihres völligen Sinneswandels; und kehrte wieder zu ihnen zurück und redete mit ihnen und nahm Simeon von ihnen und band ihn vor ihren Augen. Er verschonte Ruben, entweder weil er das Recht des Erstgeborenen nicht verletzen wollte oder weil Ruben weniger schuldig war als einige der anderen. Sein Ziel war erreicht, er hatte die Informationen, die er suchte.

Die Rückkehr nach Kanaan (V. 25-34): V.25. Da befahl Joseph, ihre Säcke mit Getreide zu füllen und das Geld eines jeden in seinen Sack zurückzugeben und ihnen Proviant für den Weg zu geben; und man tat ihnen so. Da es zu diesem Zeitpunkt nicht ratsam war, die Gründe für sein Handeln offenzulegen, griff Joseph zu dieser geheimen Maßnahme, um seine Brüder vorerst in einem Zustand der Verwirrung und Angst zu halten. Proviant für den Weg schickte er mit, damit sie nicht gezwungen waren, ihre Säcke sehr bald zu öffnen. V.26. Und sie luden das Getreide auf ihre Esel und zogen von dannen. Das Getreide, das sie für ihren Bedarf mitgebracht hatten, war eine große Last, und sie hatten eine Reise von mehreren Tagen vor sich. V.27. Und als einer von ihnen seinen Sack öffnete, um seinem Esel in der Herberge Futter zu geben, an dem Ort, an dem sie für die Nacht lagerten, wahrscheinlich in einem der schuppenartigen Gebäude, die entlang der Karawanenstraßen zu finden sind, entdeckte er sein Geld; denn siehe, es befand sich in der Öffnung seines Sacks. V.28. Und er sprach zu seinen Brüdern: Mein Geld ist mir wiedergegeben worden, und siehe, es ist in meinem Sack; und ihr Herz stockte ihnen, und sie erschraken sehr und sprachen untereinander: Was ist das, was hat Gott uns angetan? In ihrer großen Bestürzung über dieses unerklärliche Geschehen kommen sie hastig zu dem Schluss, dass Gott ihnen auf eine andere Weise ihre Übertretung heimgesucht hat. V.29. Und sie kamen zu Jakob, ihrem Vater, ins Land Kanaan, und erzählten ihm alles, was ihnen widerfahren war, und sprachen: V.30. Der Mann, der der Herr des Landes ist, hat uns hart behandelt und uns für Spione des Landes gehalten. V.31. Und wir sagten zu ihm: Wir sind ehrliche Männer; wir sind keine Spione; V.32. wir sind zwölf Brüder, Söhne unseres Vaters; einer ist nicht mehr, und der Jüngste ist heute bei unserem Vater im Land Kanaan. V.33. Und der Mann, der Herr des Landes, sprach zu uns: Daran will ich erkennen, dass ihr redlich seid: Einen eurer Brüder lasst bei mir, nehmt aber für eure Familien Proviant mit auf die Reise und zieht dann fort. V.34. Und bringt euren jüngsten Bruder zu mir, dann werde ich erkennen, dass ihr keine Spione, sondern ehrliche Männer seid; dann werde ich euch euren Bruder ausliefern, und ihr könnt im Land Handel treiben, das Recht haben, im Land Handel zu treiben, zu kaufen und zu verkaufen. So gaben die Brüder ihrem Vater einen vollständigen Bericht über die seltsamen Ereignisse, die ihnen auf ihrer Reise widerfahren waren; und doch fehlte ein offenes Bekenntnis ihrer großen Sünde. Was sie einander gestanden hatten, wagten sie noch nicht, ihrem Vater zu sagen. Es war notwendig, noch strengere Maßnahmen zu ergreifen, um diesen Punkt zu erreichen.

Jakob trauert (V. 35-38): V.35. Und es begab sich, als sie ihre Säcke leerten, siehe, da hatte jeder sein Geldbündel in seinem Sack; und als sie und ihr Vater die Geldbündel sahen, die kleinen Silbersäcke, mit denen sie dachten, sie hätten ihr Getreide bezahlt, erschraken sie und ihr Vater. Sicherlich würde der Herrscher Ägyptens sie jetzt als Diebe betrachten. Diese Angst sollte eine heilsame Wirkung haben, denn sie sollte die harten Herzen noch mehr erweichen, so wie der Herr uns auch nach der Bekehrung unsere Sündhaftigkeit vor Augen führt, damit unsere Erkenntnis seiner Gnade umso süßer wird. V.36. Und Jakob, ihr Vater, sprach zu ihnen: Ihr habt mich meiner Kinder beraubt: Joseph ist nicht mehr, und Simeon ist nicht mehr, und Benjamin wollt ihr wegnehmen; es geht alles über mich. Der erneute Kummer über das Verschwinden Josephs, der offensichtliche Verlust Simeons und nun die Qual um Benjamin ließen Jakob bitterlich aufschreien, dass er kinderlos gemacht werde, dass er seine Kinder verliere, eines nach dem anderen. V.37. Und Ruben redete mit seinem Vater und sprach: Töte meine zwei Söhne, wenn ich ihn dir nicht bringe. Er bot also seine Liebsten und Besten als Geiseln an, als Garantie für die sichere Rückkehr Benjamins. Gib ihn in meine Hand, und ich werde ihn dir wiederbringen. V.38. Und er sprach: Mein Sohn soll nicht mit euch hinabziehen, denn sein Bruder ist tot, und er ist allein übriggeblieben; wenn ihm auf dem Weg, den ihr geht, ein Unglück zustößt, dann werdet ihr meine grauen Haare mit Kummer ins Grab bringen, ins Reich der Toten. Das war Jakobs Entscheidung zu dieser Zeit, und seine Söhne konnten ihn nicht dazu bringen, seine Meinung zu ändern. So besucht der Herr seine Kinder mit mannigfachen Leiden, aber seine Züchtigung offenbart immer seine Güte.

Kapitel 43

Die zweite Reise der Brüder nach Ägypten, mit Benjamin

Die Vorbereitung der Reise (V. 1-10): V.1. Und die Hungersnot im Land war groß. V.2. Und es begab sich, als sie das Getreide, das sie aus Ägypten mitgebracht hatten, aufgegessen hatten, sagte ihr Vater zu ihnen: Zieht noch einmal hin und kauft uns ein wenig Nahrung. Da es im Lande Kanaan im nächsten Jahr keine Erleichterung gab, sondern die Hungersnot sich noch verschlimmerte, war der Getreidespeicher bald aufgebraucht, und es wurde notwendig, eine zweite Reise nach Ägypten zu unternehmen, um Lebensmittel, etwas zu essen, für ihre Haushalte zu kaufen. V.3. Und Juda sprach zu ihm: Der Mann hat uns feierlich beschworen und gesagt: Ihr sollt mein Angesicht nicht sehen, es sei denn, euer Bruder sei mit euch. Es gab einen Grund für die feierliche Aussage Josephs, da er so sehr darauf bedacht war, seinen Vollbruder, den einzigen anderen Sohn seiner Mutter Rahel, zu sehen. Juda tritt hier in den Vordergrund, nachdem Ruben bereits gescheitert ist und Levi das Vertrauen seines Vaters aufgrund der Affäre in Sichem verloren hat. Judas Haltung ist sanft, aber bestimmt und zeugt von selbstloser Hingabe. V.4. Wenn du unseren Bruder mit uns senden willst, so wollen wir hinabziehen und dir Speise kaufen; V.5. wenn du ihn aber nicht senden willst, so wollen wir nicht hinabziehen; denn der Mann hat zu uns gesagt: Ihr sollt mein Angesicht nicht sehen, es sei denn euer Bruder mit euch. Das war die Alternative und die Bedingung, und Juda war nicht in der Lage, sie zu ändern. V.6. Und Israel sprach: Warum habt ihr so übel an mir getan, dass ihr dem Mann sagtet, dass ihr noch einen Bruder habt? Hier zeigt sich ein wenig die Gereiztheit des Alters, obwohl es keineswegs ausgeschlossen ist, dass Jakob seine Söhne gelegentlich verdächtigte, mehr über das Verschwinden Josephs zu wissen, als sie preisgeben wollten. V.7. Und sie sprachen: Der Mann fragte uns genau nach uns, er fragte immer wieder, er war sehr neugierig und beharrlich, und nach unserer Verwandtschaft und sagte: Lebt euer Vater noch? Habt ihr noch einen Bruder? Und wir sagten es ihm gemäß dem Tenor dieser Worte, sie antworteten ihm so gut sie konnten und genau. Konnten wir wissen, dass er sagen würde: Bringt euren Bruder mit? Der Bericht des vorangegangenen Kapitels wird somit ergänzt. V.8. Und Juda sprach zu Israel, seinem Vater: Sende den Knaben mit mir, so wollen wir uns aufmachen und gehen, dass wir leben und nicht sterben, wir und du und auch unsere Kinder. Juda folgt der etwas zaghaften Entschuldigung seiner Brüder mit einem kühnen Schachzug, der die Einwände seines Vaters durch seine Plötzlichkeit und Kühnheit überwinden sollte. V.9. Ich will für ihn Bürge sein; du sollst ihn von meiner Hand fordern; bringe ich ihn dir nicht und stelle ihn dir nicht vor, so trage die Schuld ewiglich. Wie sein Vorfahr es hier tat, so wurde der große Nachkomme Judas, unser Herr Jesus Christus, unser Bürge, indem er sich für uns in den Rachen des Todes begab. V.10. Denn wenn wir nicht verweilt hätten, wären wir jetzt sicherlich zum zweiten Mal zurückgekehrt. Die Verzögerung, die durch das hartnäckige Zögern des Vaters verursacht wurde, drohte sie alle verhungern zu lassen. Es bestand die Notwendigkeit für schnelles, energisches Handeln, und nur so konnten sie eine freudige und schnelle Rückkehr erwarten.

Jakob erlaubt Benjamin, mitzuziehen (V. 11-14): V.11. Und ihr Vater Israel sprach zu ihnen: Wenn es denn nun so sein muss, so tut folgendes: Nehmt von den besten Früchten des Landes in euren Gefäßen, wörtlich: das Lied des Landes, für das das Land überall bekannt ist und gelobt wird, davon sollten sie in ihren Rucksäcken mitnehmen: und bringt dem Mann ein Geschenk hinunter, ein wenig Balsamharz und ein wenig Traubenhonig, Tragakant und Ladanum, Pistazien und Mandeln. Der Balsam von Gilead, für den Kanaan berühmt war, der Honig aus Trauben, das heißt eingekochter Most, der weiße, harzige Tragant-Gummi, die Nüsse, die zu dieser Zeit im südlichen Kanaan gewonnen wurden, und die Früchte des Mandelbaums waren sehr willkommene Geschenke. V.12. Und nehmt doppelt soviel Geld in eure Hand, zweites Geld zusätzlich zu dem, was sie dem ägyptischen Herrscher noch schuldig zu sein glaubten; und das Geld, das in die Öffnung eurer Säcke zurückgegeben wurde, tragt es wieder in eurer Hand; vielleicht war es ein Versehen. Die Klugheit Jakobs wollte für jeden Notfall vorsorgen. V.13. Nimm auch deinen Bruder und mache dich auf und gehe wieder zu dem Mann; V.14. und Gott, der Allmächtige, gebe dir Gnade vor dem Mann, damit er deinen anderen Bruder (Simeon) und Benjamin ziehen lässt. Er legt die Angelegenheit ganz in die Hände Gottes und vertraut einfach darauf, dass der Herr seine Hand des allmächtigen Schutzes über seine Söhne ausstrecken und insbesondere Benjamin vor allem Unheil bewahren wird. Wenn ich meiner Kinder beraubt werden soll, so sei ich beraubt. Das war kein Wort hoffnungsloser Verzweiflung, sondern vertrauensvoller Ergebung: Jakob war bereit, auch das auf sich zu nehmen, wenn der Herr es wollte, dass er kinderlos sein würde. So vertrauen die Gläubigen zu allen Zeiten dem Herrn und setzen ihr volles Vertrauen in ihn.

Die Brüder vor Joseph (V. 15-25): V.15. Und die Männer nahmen das Geschenk und nahmen den doppelten Betrag Geld in die Hand und Benjamin und machten sich auf und zogen nach Ägypten hinab und traten vor Joseph. So wird die Reise wieder in wenigen Worten abgehandelt. V.16. Und als Joseph Benjamin bei ihnen sah, sagte er zu dem Herrn seines Hauses, zu seinem obersten Verwalter: Bringe diese Männer ins Haus, schlachte und bereite alles vor; denn diese Männer sollen heute zu Mittag mit mir essen. Die Anwesenheit Benjamins inmitten seiner Brüder war für Joseph der Beweis dafür, dass sie ihm keinen Verrat angetan hatten, und so war der Befehl, dass sie mittags mit ihm essen sollten, eine besondere Gunst. V.17. Und der Mann tat, was Joseph befohlen hatte, und brachte die Männer in Josephs Haus. Die Fremden aus Kanaan wurden einfach aufgefordert, ihnen zu folgen. V.18. Und die Männer fürchteten sich, weil sie in Josephs Haus gebracht wurden; ihre frühere Behandlung ließ sie vermuten, dass sie erneut ins Gefängnis geworfen werden könnten. Und sie sagten: Wegen des Geldes, das beim ersten Mal in unseren Säcken zurückgegeben wurde, werden wir hereingebracht. Die Strafe für einen Dieb, der den Verlust nicht ausgleichen konnte, bestand darin, dass er als Sklave verkauft wurde; damit er einen Vorwand gegen uns sucht und über uns herfällt, sie plötzlich überrascht und überwältigt und uns als Sklaven und unsere Esel nimmt. Dies wollten sie nach Möglichkeit vermeiden, da sie sich in Bezug auf das Geld auf jeden Fall unschuldig fühlten. V.19. Und sie traten an den Verwalter des Hauses Josephs heran und sprachen mit ihm an der Tür des Hauses, bevor sie überhaupt einwilligten einzutreten, V.20. und sagten: „Herr, wir sind in der Tat das erste Mal herabgekommen, um Lebensmittel zu kaufen; V 21. Und es begab sich, als wir zur Herberge kamen, an den Ort, wo sie für die Nacht lagerten, da öffneten wir unsere Säcke, und siehe, eines jeden Geld war in eines jeden Sack, mit vollem Gewicht. Sie fassen die beiden Entdeckungen beim Öffnen der Säcke zusammen und verhindern jede Anklage, indem sie erklären, dass ihr Silber, in Ringen oder Stücken, in vollem Gewicht vorhanden war; und wir haben es wieder in unserer Hand. V.22. Und anderes Geld haben wir in unseren Händen mitgebracht, um Lebensmittel zu kaufen; wir können nicht sagen, wer unser Geld in unsere Säcke gelegt hat. So beteuerten die Brüder mit angsterfüllten Herzen ihre Unschuld. V.23. Und er sprach: Friede sei mit euch, fürchtet euch nicht! Euer Gott und der Gott eures Vaters hat euch einen Schatz in eure Säcke gegeben; ich habe euer Geld. Mit aller Sanftmut und Güte beruhigte der Verwalter, der den wahren Gott durch die Lehre Josefs kennengelernt haben könnte, ihre Ängste und bat sie, sich keine Sorgen zu machen, da ihr Geld als fällige Zahlung bei ihm eingegangen sei. Und er führte Simeon zu ihnen heraus, wodurch er eine glückliche Wiedervereinigung herbeiführte. V.24. Und der Mann führte die Männer in Josefs Haus und gab ihnen Wasser, und sie wuschen ihre Füße; und er gab ihren Eseln Futter. Er zeigte ihnen jede Aufmerksamkeit, die man Ehrengästen entgegenbringt. V.25. Und sie bereiteten das Geschenk vor, als Joseph am Mittag kam; denn sie hatten gehört, dass sie dort Brot essen sollten. Sie legten die verschiedenen Gegenstände, aus denen das Geschenk für den ägyptischen Herrn bestand, aus, damit er sie sofort beim Eintreten sehen konnte und so geneigt war, sie wohlwollend zu betrachten.

Das Mahl in Josephs Haus (V. 26-34): V.26. Und als Joseph ins Hause kam, brachten sie ihm das Geschenk, das sie in der Hand hatten, ins Haus und verneigten sich vor ihm bis zur Erde, womit sie den Traum, von dem Joseph ihnen vor zweiundzwanzig Jahren erzählt hatte, wieder erfüllten, Kap. 37, 7. 10. V.27. Und er fragte sie nach ihrem Wohlergehen, wörtlich erkundigte er sich nach ihrem Frieden, und sagte: Geht es eurem Vater gut, dem alten Mann, von dem ihr gesprochen habt? Lebt er noch? Es war eine sehr freundliche und fürsorgliche Frage, die sie beruhigen sollte, während sie gleichzeitig die Sorge Josephs selbst stillte. V.28. Und sie antworteten: Dein Knecht, unser Vater, ist bei guter Gesundheit, er lebt noch. Und sie neigten ihre Häupter und huldigten, was Joseph gegenüber die gebührende Höflichkeit und ihrem Vater gegenüber den wahren Respekt als Kinder zeigte. V.29. Und er hob seine Augen auf und sah seinen Bruder Benjamin, seiner Mutter Sohn, und sprach: Ist das euer jüngster Bruder, von dem ihr mir gesagt habt? Es war das erste Mal seit zweiundzwanzig Jahren, dass er diesen Bruder sah, und dieser war ein Säugling von etwa einem Jahr gewesen, als Joseph nach Ägypten verkauft worden war. Und er sprach: Gott sei dir gnädig, mein Sohn, ein Ausdruck sowohl wahrer Güte als auch der Verwandtschaft. V.30. Und Joseph beeilte sich; denn sein Inneres sehnte sich nach seinem Bruder, seine Liebe erregte seine Gefühle so sehr, dass er sich nicht länger beherrschen konnte; und er suchte, wo er weinen konnte; und er ging in seine Kammer und weinte dort. In der Abgeschiedenheit seines eigenen Zimmers konnte er seinen Gefühlen freien Lauf lassen. V.31. Und er wusch sein Gesicht und ging hinaus und hielt an sich, er hielt seine Gefühle gewaltsam unter Kontrolle und sagte: „Tragt die Speisen auf!“ Damit befahl er, das Abendessen zu servieren. V.32. Und man trug auf für ihn besonders, für sie besonders und für die Ägypter, die mit ihm aßen, denn die Ägypter durften kein Brot mit den Hebräern essen; denn das ist den Ägyptern ein Greuel. Vgl. 5. Mose 12, 17; 16, 5; 17, 15. Obwohl sie alle im selben Raum aßen, wurden sie an verschiedenen Tischen bedient, wie es die Regeln der Kaste verlangten. Joseph gehörte der Priesterkaste an und durfte sich daher nicht mit Laien an einen Tisch setzen, und die Ägypter aßen nicht mit Mitgliedern eines Nomadenstammes an einem Tisch. V.33. Und sie saßen vor ihm, ihr Tisch war so gedeckt, dass er ihn voll im Blick hatte, der Erstgeborene nach seinem Geburtsrecht und der Jüngste nach seiner Jugend; und die Männer sahen einander verwundert an; sie fragten sich, woher die Ägypter die Informationen über ihr jeweiliges Alter hatten. V.34. Und er nahm und sandte ihnen Schüsseln von seinem Tisch, was ein Zeichen besonderer Auszeichnung war; aber Benjamins Ehrengericht war fünfmal so groß wie ihre Ehrengerichte. Dies war in gewisser Weise wieder ein Test, um zu sehen, ob die Brüder immer noch anfällig für Eifersucht waren. Und sie tranken und wurden fröhlich mit ihm, ihre Zurückhaltung schmolz unter dem Einfluss des Weins, und Joseph hatte die beste Gelegenheit, sie zu studieren, während ihre Angst vor dem ägyptischen Herrscher einer respektvollen Zuversicht wich. So mischt der Herr Güte mit Strenge und lässt uns seine Gunst in vollem Maße spüren, nachdem eine schmerzliche Erfahrung unsere Herzen mit Angst erfüllt hat.

Kapitel 44

Eine letzte harte Prüfung der Brüder durch Joseph

Die Prüfung (V. 1-13): V.1. Und Joseph befahl dem Verwalter seines Hauses und sprach: Fülle die Säcke der Männer mit Essen, so viel sie tragen können, und lege das Geld eines jeden in den Mund seines Sacks. Das Fest, das Joseph organisiert hatte, dauerte möglicherweise einen Großteil des Nachmittags. Am Ende erhielt der oberste Verwalter den Befehl, die Säcke der Fremden zu füllen, aber mit sehr gutem Maß. Die Rückgabe des Geldes gehörte in diesem Fall nicht zum Test, sondern sollte den allgemeinen Eindruck verstärken. V.2. Und stecke meinen Becher, den silbernen Becher, in den Sack des Jüngsten und sein Getreidegeld. Die Platzierung dieses Bechers in Benjamins Sack hatte den Zweck, den Test auf seine Person zu konzentrieren und seine Person in den Vordergrund zu rücken. Und er tat nach dem Wort, das Joseph gesprochen hatte. Nachdem alles nach Josephs Plänen vorbereitet worden war, verbrachten die Brüder die Nacht in der ägyptischen Stadt. V.3. Sobald es hell wurde, bei Tagesanbruch, wurden die Männer weggeschickt, sie und ihre Esel, sie wurden entlassen, ohne dass ihnen die Überraschung, die sie erwartete, angedeutet wurde. V.4. Und als sie die Stadt verlassen hatten und noch nicht weit gekommen waren, sprach Joseph zu seinem Verwalter: Steh auf, jage den Männern nach; und wenn du sie eingeholt hast (er sollte sie verfolgen, bis er sie eingeholt hatte), sprich zu ihnen: Warum habt ihr Gutes mit Bösem vergolten? Waren sie, nachdem sie von Joseph so königlich empfangen und bewirtet worden waren, so geizig und hinterlistig, dass sie sich des Diebstahls schuldig machten? Die Eile war notwendig, damit nicht einer der Brüder seinen Sack öffnete und sie alle aus freien Stücken zurückkehrten. V.5. Ist es nicht das, woraus mein Herr trinkt und woraus er zu wahrsagen pflegt? Um seine Rolle als ägyptischer Herrscher bis zum Ende zu spielen, lässt Josef den Verwalter die Angelegenheit so darstellen, als ob er Hydromantie praktizieren würde, d. h. er nimmt an, zukünftige Ereignisse aus dem Aussehen des flüssigen Inhalts seines Bechers vorherzusagen, auch um verborgene Dinge aufzudecken. Ihr habt Böses getan. Sie sollten rundheraus des Diebstahls beschuldigt werden, wobei die anschließende Entdeckung des Bechers den Eindruck von Josephs übernatürlicher Weisheit bestätigen sollte. V.6. Und er ereilte sie und redete mit ihnen diese Worte, in kühner Anklage und mit gut gespieltem Zorn. V.7. Und sie sprachen zu ihm: Warum spricht mein Herr diese Worte? Gott bewahre, dass deine Knechte so etwas tun. Im Bewusstsein ihrer Unschuld weisen die Brüder die Anklage mit Entsetzen zurück: „Das liegt deinen Knechten fern, der Gedanke ist uns nie gekommen.“ V.8. Siehe, das Geld, das wir in den Säcken fanden, haben wir dir aus dem Land Kanaan zurückgebracht; dies war sicherlich ein Beweis für ihre Ehrlichkeit; wie sollten wir dann Silber oder Gold aus dem Haus deines Herrn stehlen? V.9. Bei wem auch immer von deinen Dienern es gefunden wird, der soll sterben, und auch wir werden die Knechte meines Herrn sein. Das machte die Ablehnung so energisch, wie man es von unschuldigen Männern erwarten konnte. V.10. Und er sagte: Nun soll es auch nach euren Worten geschehen; wer es findet, soll mein Knecht sein, und ihr sollt schuldlos [frei] sein. Der oberste Verwalter akzeptierte ihren Vorschlag, aber mit der Änderung, die mit Josephs Ziel in der Verhandlung übereinstimmte, nämlich herauszufinden, wie die Brüder zu Benjamin standen, besonders jetzt, wo er von Joseph so sehr geehrt worden war. V.11. Dann beeilten sie sich, wie es ihre verletzten Gefühle der Unschuld verlangten, jeder ließ seinen Sack auf den Boden hinab und öffnete seinen Sack. Sie waren absolut sicher, dass der Becher nicht gefunden werden würde. V.12. Und er, der oberste Verwalter, suchte und begann beim Ältesten und hörte beim Jüngsten auf, teils um seinen eigenen Anteil an dem Plan zu verbergen, teils um den Höhepunkt noch wirkungsvoller zu machen. Und der Becher wurde in Benjamins Sack gefunden. Dies war ein Ergebnis, mit dem keiner von ihnen gerechnet hatte, da ihre Erleichterung immer größer geworden war, als ein Sack nach dem anderen den Becher nicht hergab. V.13. Dann zerrissen sie ihre Kleider, jeder lud seinen Esel und sie kehrten in die Stadt zurück. Sie waren von Schrecken, Angst und Trauer überwältigt, und mit einem Gefühl größter Niedergeschlagenheit kehrten sie in die Stadt zurück, die sie einige Stunden zuvor mit so leichtem Herzen verlassen hatten.

Judas vorbildliches Verhalten (V. 14-34): V.14. Und Juda und seine Brüder kamen in Josephs Haus an; denn er war noch dort und hatte auf ihre Rückkehr gewartet. Judah ist nun der Anführer unter den Brüdern, eine Position, die ihm später bestätigt wurde. Und sie fielen vor ihm auf den Boden, in sprachlosem Schrecken und unterwürfig. Dies zeigte den Geist, der nun in ihnen lebte, sowie die Tatsache, dass sie Benjamin nicht erlaubt hatten, allein zurückzukehren, und dass sie sich bereitwillig der Leitung von Judah unterstellten. V.15. Und Joseph sprach zu ihnen, in offensichtlicher Empörung: Was ist das für eine Tat, die ihr getan habt? Wisst ihr nicht, dass ein Mann wie ich wahrsagen kann? Er deutete an, dass ein Mann in seiner Position und mit seiner Weisheit in der Lage sei, die sorgfältig verborgensten Dinge zu entdecken. Vgl. Vers 5. Vers 16. Und Juda sagte: Was sollen wir meinem Herrn sagen? Was sollen wir sagen? Oder wie sollen wir uns rechtfertigen? Er war der Meinung, dass die Indizienbeweise gegen sie so stark waren, dass der Herrscher gezwungen sein würde, gegen sie zu entscheiden. Gott hat die Schuld deiner Knechte herausgefunden; er und seine Brüder erkannten in dieser seltsamen Verkettung von Ereignissen das Urteil Gottes über ihre frühere Schuld, und ihre Reue war sicherlich aufrichtig. Siehe, wir sind die Knechte meines Herrn, wir und auch er, bei dem der Becher gefunden wurde. So schließt Juda alle Brüder mit ein, die sich mit ihm für Benjamin einsetzen, den sie nicht allein in die Sklaverei gehen lassen wollten. Juda zeigte eine wunderbare Selbstverleugnung, Großherzigkeit und Großzügigkeit, selbst als er mit Verzweiflung kämpfte. V.17. Und er sprach: Gott behüte, dass ich das tun sollte; ferne sei es von mir, auf diesen Vorschlag einzugehen; sondern der Mann, in dessen Hand der Becher gefunden wird, der soll mein Knecht sein; und ihr, zieht mit Frieden hinauf zu eurem Vater. Dies ist der Höhepunkt der Prüfung, die Joseph vorgeschlagen hatte, denn nun konnten die Brüder zeigen, ob sie diese Gelegenheit nutzen würden, um den zweiten Sohn Rahels loszuwerden, wie sie es mit dem ersten getan hatten: Benjamin würde als Josephs Sklave in Ägypten bleiben, während die anderen ungeschoren davonkommen würden. V.18. Da trat Juda zu ihm und sprach: In seiner großen Aufregung trat er vor und sagte: Mein Herr, laß deinen Knecht ein Wort reden vor den Ohren meines Herrn, und dein Zorn ergrimme nicht über deinen Knecht, denn du bist wie der Pharao. Seine Bitte wurde in größter Demut vorgebracht, im vollen Bewußtsein seiner eigenen Unwürdigkeit. V.19. Mein Herr fragte seine Knechte und sprach: Habt ihr einen Vater oder einen Bruder? V.20. Und wir sprachen zu meinem Herrn: Wir haben einen Vater, einen alten Mann, und einen Knaben in seinem Alter, einen jungen Knaben; und sein Bruder ist gestorben, und er allein ist von seiner Mutter übrig geblieben, und sein Vater liebt ihn. Mit unbewusster, schlichter Geschicklichkeit wird hier die Liebe Jakobs zu dem einzigen verbliebenen Sohn seiner geliebten Rahel dargestellt, V.21. Und du sprachst zu deinen Knechten: Bringt ihn zu mir herab, dass ich ihn sehe. Die Bitte ist hier weniger förmlich und eindringlicher. V.22. Und wir sprachen zu meinem Herrn: Der Knabe kann seinen Vater nicht verlassen; denn wenn er seinen Vater verließe, würde der Vater sterben. Daraus können wir schließen, dass die Weigerung der Brüder, Benjamin mitzubringen, ihre erste Gefangenschaft verursacht hatte. Die Aussicht auf eine wohlwollende Aufnahme durch Joseph hatte die Brüder dazu gebracht, zuzustimmen. V.23. Und du sprachst zu deinen Knechten: Wenn euer jüngster Bruder nicht mit euch herabkommt, sollt ihr mein Angesicht nicht mehr sehen, was bedeutete, dass sie kein Getreide mehr kaufen konnten, wenn sie diese Bedingung nicht erfüllten. V.24. Und es geschah, als wir zu deinem Knecht, meinem Vater, hinaufkamen, da berichteten wir ihm die Worte meines Herrn. V.25. Und unser Vater sagte: Geht noch einmal hin und kauft uns ein wenig Nahrung. V.26. Und wir sagten: Wir können nicht hinabziehen; wenn unser jüngster Bruder mit uns ist, dann wollen wir hinabziehen; denn wir können das Angesicht des Mannes nicht sehen, wenn unser jüngster Bruder nicht mit uns ist. V.27. Und dein Knecht, mein Vater, sprach zu uns: Ihr wisst, dass meine Frau Rahel, die er wirklich als solche betrachtete, mir zwei Söhne gebar; V.28. und der eine ging von mir aus, er wurde Jakob auf gewaltsame Weise genommen, und ich sagte: Fürwahr, zerrissen, zerrissen, das war die einzige Schlussfolgerung, zu der er aufgrund der vorgelegten Beweise kommen konnte; und ich habe ihn seitdem nicht mehr gesehen; Vers 29. Und wenn ihr mir auch diesen nehmt und Unheil, irgendein Leid oder eine Gefahr, ihm widerfährt, werdet ihr meine grauen Haare vor Kummer ins Grab bringen. Es war eine meisterhafte Darstellung der Liebe und Hingabe, die nun die Beziehung in der Familie Jakobs kennzeichnete. Mit diesen Worten schloss Juda seine Bitte in einem bemerkenswert beredten Ausbruch ab. V.30. Nun, wenn ich also zu deinem Knecht, meinem Vater, komme und der Junge nicht bei uns ist; da seine Seele an die Seele des Jungen gebunden ist, war seine Seele buchstäblich an die Seele Benjamins gebunden; V.31. Wenn er sieht, dass der Junge nicht bei uns ist, wird er sterben, und deine Knechte werden die grauen Haare deines Knechtes, unseres Vaters, vor Kummer ins Grab bringen, in das Reich der Toten. V.32. Denn dein Knecht ist für den Jungen meinem Vater gegenüber eine Bürgschaft eingegangen und hat gesagt: Wenn ich ihn nicht zu dir bringe, werde ich die Schuld für immer vor meinem Vater tragen. V.33. Nun, so lass deinen Knecht an des Knaben Statt zum Knecht meines Herrn bleiben, und den Knaben führe hinauf mit seinen Brüdern. Diese Bitte war ein wunderbarer Liebesbeweis, sowohl für den alten Vater als auch für Benjamin, da es bedeutete, in Ägypten ein Sklave zu werden, ohne Hoffnung auf Erlösung. V.34. Denn wie soll ich hinaufziehen zu meinem Vater, wenn der Knabe nicht mit mir ist? Ich könnte den Kummer nicht sehen, der über meinen Vater kommen wird. Dieses erhabene und eindrucksvolle, lebhafte und leidenschaftliche Gebet, das in dem letzten rührenden Appell mit seinem aufopfernden Angebot gipfelt, ist eine der erhabensten Stellen im gesamten Alten Testament und erinnert uns nebenbei an das unendlich größere Opfer, das der Held aus dem Stamm Juda, der Bürge für seine Brüder nach dem Fleisch wurde, brachte, indem er sein Leben für sie hingab.

Kapitel 45

Die Versöhnung zwischen Joseph und seinen Brüdern

Joseph gibt sich zu erkennen (V. 1-15): V.1. Da konnte sich Josef nicht mehr zurückhalten vor allen, die um ihn herumstanden, und er rief: „Lasst alle von mir weggehen!“ Jetzt, da er einen so eindeutigen Beweis für die aufrichtige Reue seiner Brüder hatte, konnte er seine Gefühle nicht mehr unter Kontrolle halten. Aber er wollte nicht, dass seine ägyptischen Diener Zeuge seiner Versöhnung mit seinen Brüdern wurden. Und es war kein Mensch bei ihm, als sich Josef seinen Brüdern zu erkennen gab, denn alle Diener hatten auf sein Geheiß den Raum verlassen, da sie nicht in der Lage waren, die Offenbarungen zu verstehen, die nun gemacht werden würden. V.2. Und er weinte laut; seine Emotionen, seine Erregung, die so lange unterdrückt worden waren, brachen wie eine Flut hervor, die jedes Hindernis mit sich riss. Und die Ägypter, die Diener draußen und das Haus des Pharao hörten es, entweder weil das Haus Josephs in der Nähe des königlichen Palastes lag oder weil die Nachricht schnell dorthin getragen wurde. V.3. Und Joseph sprach zu seinen Brüdern: Ich bin Joseph. Die Plötzlichkeit der Ankündigung war auf die Intensität seiner Emotionen zurückzuführen. Lebt mein Vater noch? Er hatte die Information bereits erhalten, Kapitel 43, 28, aber seine liebevolle Sorge verlangt nach einer erneuten Bestätigung. Und seine Brüder konnten ihm nicht antworten, denn sie waren erschrocken in seiner Gegenwart. Die Schrecken eines schlechten Gewissens ergriffen sie erneut, und ihr Erstaunen hinderte sie daran, auch nur ein Wort zu sagen. V.4. Und Joseph sprach zu seinen Brüdern: Kommt doch näher zu mir! Er war gezwungen, sie zu überreden und einzuladen. Und sie kamen näher, mehr aufgrund seiner Einladung als aufgrund der Kraft ihrer Liebe. Und er sprach: Ich bin Joseph, euer Bruder, den ihr nach Ägypten verkauft habt. Er sagt es nicht, um ihnen Vorwürfe zu machen, sondern um ihnen seine Identität zu versichern. V.5. Darum seid nun nicht betrübt und macht euch keine Vorwürfe, dass ihr mich hierher verkauft habt. Er sah an ihrem Gesichtsausdruck und in ihren Augen, dass der Kummer über ihr Verbrechen und der Zorn über ihre elende Eifersucht in ihren Herzen kämpften. Denn Gott hat mich vor euch hergesandt, um Leben zu erhalten; die ganze Angelegenheit, obwohl voller menschlicher Schwäche und Sünde, hatte nach Gottes Ratschluss zur Erhaltung des Lebens beigetragen, nicht nur in Ägypten, sondern auch für die patriarchalische Familie. V.6. Seit zwei Jahren herrscht Hungersnot im Land, und es sind noch fünf Jahre, in denen es weder Ernte noch Aussaat geben wird. Die Hungersnot, wie Joseph lebhaft beschreibt, war selbst dann noch mitten im Land, und für weitere fünf Jahre würde es weder Pflügen noch Ernten geben. V.7. Und Gott hat mich vor euch hergesandt, um euch auf der Erde zu erhalten und euer Leben durch eine große Rettung zu bewahren. Die Rettung der patriarchalischen Familie, der Träger der messianischen Verheißung, war von noch größerer Bedeutung als die Erhaltung der Ägypter. Es war der Wille Gottes, wie Joseph nun sehr deutlich erkannte, dass die Familie und die Nachkommenschaft Jakobs durch diese Hungersnot am Leben bleiben sollten, was letztendlich dazu führen würde, dass sie eine große Schar sein würden, die dem Tod und der Zerstörung entkommen war. Selbst hier fehlt es nicht an der messianischen Idee. V.8. So habt nun nicht ihr mich hierher gesandt, sondern Gott; sie waren nur Werkzeuge in der Hand der Vorsehung; und er hat mich dem Pharao zum Vater gemacht, zu seinem vertrauten Ratgeber und Freund, und zum Herrn seines ganzen Hauses und zum Herrscher über das ganze Land Ägypten. So vergab Josef, der früher anscheinend ein Tyrann war, seinen reuigen Brüdern ihre große Sünde und versicherte ihnen, dass er ihnen nichts Böses wünsche, so wie der Herr, nachdem er uns mit großer Strenge geprüft hat, sich als unser lieber Vater in Christus Jesus erweist. V.9. Beeilt euch und geht hinauf zu meinem Vater und sagt zu ihm: So spricht dein Sohn Joseph: Gott hat mich zum Herrn über ganz Ägypten gemacht; komm zu mir herab, zögere nicht; V.10. und du sollst im Land Goschen wohnen, im östlichen Nildelta, und du sollst mir nahe sein, du und deine Kinder und deine Enkelkinder, deine Schafe, deine Rinder und alles, was du hast, V.11. und dort werde ich dich ernähren; denn es gibt noch fünf Jahre Hungersnot; damit du, dein Haushalt und alles, was du hast, nicht verarmst und so stark verarmst, dass du tatsächlich Not leidest und dein Besitz von anderen übernommen wird. Auf diese Botschaft und Einladung hatte Joseph in seiner ganzen Rede hingearbeitet. Und da die Brüder immer noch ratlos waren, drängte Joseph sie noch einmal, die Situation richtig zu sehen. V.12. Und siehe, eure Augen und die Augen meines Bruders Benjamin sehen, dass es mein Mund ist, der zu euch spricht, dass die ganze Szene kein Traum und keine Täuschung war. V.13. Und ihr sollt meinem Vater von all meiner Herrlichkeit in Ägypten und von allem, was ihr gesehen habt, erzählen; und ihr sollt euch beeilen und meinen Vater hierher bringen. Je vollständiger die Beschreibung der tatsächlichen Verhältnisse war, desto eher würde Jakob glauben; und was Joseph sich vor allem wünschte, war Eile. V.14. Und er fiel seinem Bruder Benjamin um den Hals und weinte, und Benjamin weinte an seinem Hals. Nachdem er auf diese Weise seinem Herzen die aufgestauten Emotionen erleichtert hatte, begrüßte Joseph nun zunächst seinen Bruder Benjamin, wie es nach einer Trennung von mehr als zwanzig Jahren zu erwarten war. V.15, Außerdem küsste er alle seine Brüder und weinte an ihnen, während sie in seiner Umarmung lagen; und danach sprachen seine Brüder mit ihm, nachdem sie nun die Gewissheit erlangt hatten, dass Joseph nicht die Absicht hatte, sich an ihnen zu rächen, sondern dass seine Liebe all das Unrecht vergessen hatte, das sie begangen hatten.

Jakob wird nach Ägypten eingeladen (V. 16-34 – Vers 16. Und das Gerücht davon drang in des Pharao Haus, dass Josephs Brüder gekommen wären. Die Nachricht erreichte den königlichen Palast sehr bald. Und es gefiel dem Pharao und seinen Knechten wohl, was die hohe Wertschätzung zeigt, die Josef genoss; denn alle Nomadenstämme, einschließlich der Hebräer, wurden von den Ägyptern verachtet. Letzteres wurde in der allgemeinen Freude vergessen. Vers 17. Und der Pharao sprach zu Joseph: Sage deinen Brüdern: So tut: Ladet eure Tiere und zieht hin, zieht ins Land Kanaan; Vers 18. und nehmt euren Vater und eure Haushalte und kommt zu mir; und ich will euch das Gute des Landes Ägypten geben, und ihr sollt das Fett des Landes essen. Die besten und reichhaltigsten Produkte des Landes sollten ihnen zur Verfügung stehen, als wären sie wirklich königliche Verwandte. V.19. Nun ist dir befohlen, dies anzuordnen, die Sprache der verbindlichen Höflichkeit: Nehmt eure Wagen aus dem Land Ägypten für eure Kleinen und für eure Frauen, und bringt euren Vater mit und kommt. Sie sollten mit allen Annehmlichkeiten für die Reise ausgestattet werden, insbesondere mit den zweirädrigen Wagen Ägyptens, die sich auch in der weglosen Wüste gut einsetzen ließen. V.20. Achtet auch nicht auf eure Sachen, sie sollten sich nicht über den Verlust einiger Möbelstücke ärgern, die über eine so lange Strecke nicht gut transportiert werden konnten; denn die Güter des ganzen Landes Ägypten gehören euch. V.21. Und die Kinder Israel taten so; und Joseph gab ihnen Wagen, wie es der Pharao befohlen hatte, und gab ihnen Proviant für den Weg; er kümmerte sich um all ihre Bedürfnisse für die Reise. V.22. Allen gab er jedem Mann Wechselkleidung; jeder der Brüder wurde mit einem neuen Anzug ausgestattet; aber Benjamin gab er dreihundert Silberstücke und fünf Wechselkleider, Festtagskleidung, als Wechsel für die übliche Kleidung. V.23. Und seinem Vater sandte er auf folgende Weise: zehn Esel, beladen mit den guten Dingen Ägyptens, Geschenke, die andeuten sollten, was Jakob in dem Land erwarten könnte, dessen König ihn eingeladen hatte, und zehn Eselinnen, beladen mit Getreide, Brot und Fleisch für seinen Vater auf dem Weg. Das Getreide, das Brot und die anderen Lebensmittel sollten als Proviant für Jakob und seinen Haushalt auf dem Weg nach Ägypten dienen. V.24. So schickte er seine Brüder fort, und sie gingen. Und er sprach zu ihnen: Seht zu, dass ihr euch unterwegs nicht streitet. Sie sollten nicht in Versuchung geraten, sich an das alte Verbrechen zu erinnern, wer wirklich das Unrecht angestiftet hatte, und so erneut zu sündigen. Diese Warnung hat auch heute noch ihren Wert, unter ähnlichen Umständen. V.25. Und sie zogen aus Ägypten herauf und kamen in das Land Kanaan zu Jakob, ihrem Vater, V.26. und sagten ihm und sprachen: Joseph lebt noch und ist Herr über ganz Ägyptenland. Ihre extreme Freude lässt sie die Ankündigung ihrer Neuigkeiten fast zu abrupt machen. Und Jakobs Herz erstarrte, es blieb vor Kälte und Erstaunen stehen, denn er glaubte ihnen nicht. Die Nachricht war zu wunderbar, um wahr zu sein, nach all den Jahren der Trauer. V.27. Und sie erzählten ihm alle Worte Josephs, die er zu ihnen gesagt hatte; und als er die Wagen sah, die Joseph geschickt hatte, um ihn zu holen, ein konkreter Beweis für Josephs Liebe und die Wahrheit des Berichts über ihn, belebte sich der Geist Jakobs, ihres Vaters; er war erfüllt von neuem Leben und neuer Kraft. V.28. Und Israel sagte: Es ist genug; Joseph, mein Sohn, lebt noch; ich will hin und ihn sehen, ehe ich sterbe. Er zweifelte nicht mehr; er war überzeugt; und er hatte nur einen großen Wunsch, nämlich seinen Sohn so bald wie möglich zu sehen. Der Herr mag seine Kinder viele Jahre lang viele schwere Kreuze tragen lassen, aber schließlich bringt er immer Freude und Glück in ihre Herzen.

Kapitel 46

Jakob zieht nach Ägypten

Die Reise über Beerscheba nach Ägypten (V. 1-7): V.1. Und Israel machte sich mit allem, was er hatte, auf den Weg und kam nach Beerscheba und opferte dem Gott seines Vaters Isaak. Von Hebron, Kap. 37, 14, entfernte Jakob, der Vater der Kinder Israel, alles, was sich ohne Schwierigkeiten transportieren ließ, und reiste zunächst nach Beerscheba, an der südlichen Grenze Kanaans. Obwohl der Druck der Hungersnot und die Einladung sowohl von Joseph als auch vom Pharao offensichtlich Hinweise von Gott waren, war er angesichts der Größe des Vorhabens und seiner möglichen Folgen nicht ohne ernsthafte Bedenken und Ängste. V.2. Und Gott sprach zu Israel in einer nächtliche Erscheinung und sagte: Jakob, Jakob! Und er sprach: Hier bin ich. So erschien Gott selbst, den er mit seinen Opfern angebetet hatte, Jakob in diesem entscheidenden Moment und sprach zu ihm in einer nächtlichen Traumvision. V.3. Und er sprach: Ich bin Gott, der Mächtige, der Gewaltige, der Gott deines Vaters, der einzige wahre Gott. Fürchte dich nicht, nach Ägypten hinabzuziehen; denn dort werde ich dich zu einer großen Nation machen. Was Gott zu Abraham in allgemeiner Form gesagt hatte (Kapitel 15, 13–16), bezog er hier auf den Aufenthalt in Ägypten. Er billigte nicht nur die Umsiedlung Jakobs nach Ägypten, sondern versprach ihm auch seinen Segen in dem fremden Land. V.4. Ich will mit dir hinab nach Ägypten ziehen und will dich auch wieder heraufführen. Sein Schutz sollte sie bei ihrem Umzug, ihrem Aufenthalt und der letztendlichen Rückkehr der Kinder Israels begleiten. Diese Verheißung sollte Jakob außerdem an die größere und wichtigere Prophezeiung erinnern, nämlich die des Messias, der sein Nachkomme sein sollte. Und Josef soll seine Hand auf deine Augen legen; der letzte Liebesdienst, als Jakob im Sterben seine Augen schloss, würde von dem Sohn vollzogen werden, den er so lange für tot gehalten hatte. V.5. Und Jakob machte sich von Beerscheba auf den Weg, und er setzte seine Reise fröhlich fort; und die Söhne Israels hoben Jakob, ihren Vater, ihre Kinder und ihre Frauen in den Wagen, die der Pharao geschickt hatte, um sie zu holen, wodurch alle Strapazen der Reise beseitigt wurden. V.6. Und sie nahmen ihr Vieh und ihre Güter, die sie im Land Kanaan erworben hatten, eine wahrlich riesige Karawane, und kamen nach Ägypten, Jakob und sein ganzer Same mit ihm; Vers 7. seine Söhne und die Söhne seiner Söhne mit ihm, seine Töchter und die Töchter der Söhne, ein allgemeiner Ausdruck, der wahrscheinlich nicht nur Dina und Serah, sondern auch die Schwiegertöchter umfasst, und seinen ganzen Samen brachte er mit nach Ägypten. Ganz gleich, wie sich die Lebensbedingungen für Gläubige ändern mögen, das Wort der Barmherzigkeit Gottes bleibt unverändert, und Seine Güte und Wahrheit walten über ihnen für immer.

Liste der Seelen in Jakobs Familie (V. 18-27): V.8. Und dies sind die Namen der Kinder Israels, die nach Ägypten kamen: Jakob und seine Söhne, deren Namen hier als die Vorfahren dieser großen Nation verzeichnet sind, die in Ägypten heranwuchs: Ruben, Jakobs Erstgeborener. V.9. Und die Söhne Rubens: Hanoch, Phallu, Hezron und Karmi. V.10. Und die Söhne Simeons: Jemuel (oder Nemuel), Jamin, Ohad, Jachin (oder Jarib), Zohar (oder Zerah) und Saul, der Sohn einer kanaanitischen Frau. Vgl. Num. 26, 12. 13; 1 Chron. 4, 24. V.11. Und die Söhne Levis: Gerson (oder Gershom), Kehat und Merari. V.12. Und die Söhne Judas: Ger, Onan, Schela, Perez und Serach. Aber Ger und Onan starben im Land Kanaan. Die Söhne von Perez waren Hezron und Hamul. V.13. Die Söhne von Isaschar waren Tola, Puwa (oder Puwa), Job (oder Jaschub) und Schimron. Vgl. 1 Chronik 7, 1. V.14. Die Söhne von Sebulon waren Sered, Elon und Jachleel. V.15. Dies sind die Söhne Leas, die sie Jakob in Padanaram gebar, wo die Familie durch die Geburt der sechs Söhne gegründet wurde, zusammen mit seiner Tochter Dina. Alle Seelen seiner Söhne und Töchter waren dreiunddreißig, nämlich sechs Söhne, dreiundzwanzig Enkel, zwei Urenkel, eine Tochter und Jakob selbst, insgesamt dreiunddreißig. V.16. Und die Söhne Gads: Sipheon, Haggi, Suni, Ezbun (oder Ozni), Eri, Arodi und Areli. V.17. Und die Söhne Assers: Jimna, Jischua, Jischwi, Beria und Serach, ihre Schwester; und die Söhne Berias: Heber und Malkiel. V.18. Dies sind die Söhne der Silpa, die Laban seiner Tochter Lea gab, und diese gebar Jakob sechzehn Seelen, nämlich zwei Söhne, elf Enkel, zwei Urenkel und eine Tochter. V.19. Die Söhne Rahels, Jakobs (bevorzugter oder geliebtester) Frau: Joseph und Benjamin. V.20. Und Joseph wurden im Land Ägypten geboren Manasse und Ephraim, die ihm gebar Asenath, die Tochter Potipheras, des Priesters zu On. V.21. Die Kinder aber Benjamins waren: Bela, Becher, Ashbel, Gera, Naeman, Ehi, Rosch, Muppim, Huppim (oder Hupham) und Ard. V.22. Dies sind die Söhne Rahels, die Jakob geboren wurden. Alle Seelen waren vierzehn; nämlich zwei Söhne und zwölf Enkel, darunter zwei Urenkel, Num. 26, 40. V.23. Und die Söhne Dans: Huschim. V.24. Und die Söhne Naphtalis: Jahzeel und Guni und Jezer und Schillem. V.25. Das sind die Söhne Bilhas, die Laban seiner Tochter Rahel gab, und sie gebar Jakob diese. Alle Seelen waren sieben; nämlich zwei Söhne und fünf Enkel. V.26. Alle Seelen, die mit Jakob nach Ägypten kamen, die aus seinen Lenden kamen, außer den Frauen der Söhne Jakobs, alle Seelen waren sechsundsechzig; V.27. und die Söhne Josephs, die ihm in Ägypten geboren wurden, waren zwei Seelen; alle Seelen des Hauses Jakob, die nach Ägypten kamen, waren siebzig. Beachten Sie, dass diese Aufzählung nach dem Brauch erfolgt, die Gründer von Familien in einer solchen Tabelle aufzulisten, auch wenn einige von ihnen noch nicht geboren waren. Vgl. 2. Mose 1,5; 5. Mose 10,22. Zusätzlich zu den zwölf Söhnen Jakobs, die die zwölf Stämme gründeten, werden all jene Enkel und Urenkel aufgeführt, die zu den Vorfahren unabhängiger Familien mit großer Anzahl und großem Einfluss wurden. Aus diesem Grund sind im Bericht des Stephanus in Apostelgeschichte 7,14 drei Enkel und zwei Urenkel Josefs enthalten. „Nur so lässt sich die ansonsten unerklärliche Tatsache erklären, dass es in den Tagen des Mose mit Ausnahme des Doppelstamms Joseph in keinem der Stämme Nachkommen eines Sohnes oder Urenkels Jakobs gab, die nicht in dieser Liste erwähnt werden.“ Die hier genannten Namen stellen den Kern dar, aus dem die Kinder Israels, die große Nation, erwuchsen. [Sie ist das neue Volk Gottes, das den Völkern dieser Welt entgegengestellt wird, die auf der Völkertafel 1. Mose 10 auch mit 70 angegeben werden.]

Die Begegnung von Jakob und Joseph (V. 28-34): V.28. Und er sandte Juda vor sich zu Joseph, um ihn nach Goschen zu führen. Dies war eine Auszeichnung, die Juda hier aufgrund seines jüngsten heldenhaften Einsatzes zuteil wurde; er sollte von Joseph verbindliche Anweisungen bezüglich des genauen Ortes erhalten, der für die Ansiedlung der Israeliten vorgesehen war, und dann als Führer der Karawane fungieren. Und sie kamen in das Land Goschen, im nordöstlichen Teil Ägyptens, im östlichen Nildelta. V.29. Und Joseph spannte seinen Wagen an, er ließ die Pferde an seinen eigenen schönen Wagen spannen, und zog hinauf, um Israel, seinem Vater, nach Goschen entgegenzutreten, und zeigte sich ihm, erschien vor ihm in all seiner königlichen Pracht; und als er ihn sah, fiel er ihm um den Hals und weinte eine ganze Weile an seinem Hals, weinte in seiner Umarmung, seine Rührung über dieses glückliche Wiedersehen überwältigte ihn fast. V.30. Und Israel sprach zu Joseph: Nun kann ich sterben, nachdem ich dein Angesicht gesehen habe, dass du noch lebst. Nachdem Jakob dieses letzte große Zeichen der göttlichen Gunst erlebt hatte, war er nun bereit und willens zu sterben. V.31. Und Joseph sprach zu seinen Brüdern und zu seines Vaters Haus: Ich will hinaufziehen und dem Pharao ansagen und zu ihm sagen: Meine Brüder und meines Vaters Haus, die im Lande Kanaan waren, sind zu mir gekommen; v. 32. und die Männer sind Hirten, denn ihr Beruf war es, Vieh zu weiden, sie waren ihr ganzes Leben lang Schafhirten und Viehzüchter gewesen; und sie haben ihre Herden und ihre Rinder und alles, was sie haben, mitgebracht. Dies war eine Art von Offenheit, die die niedere Herkunft nicht als Schande betrachtete, im Gegensatz zum Verhalten vieler Kinder in unseren Tagen, die sich für den niedrigen Stand ihrer Eltern und Verwandten schämen. V.33. Und es soll geschehen, wenn Pharao euch ruft, befiehlt er ihnen, am königlichen Hof zu erscheinen, und sagt: Was ist euer Beruf? V.34. dass ihr sagt: Der Beruf deiner Diener war von unserer Jugend an bis jetzt der Viehzucht, denn Viehzüchter zu sein, war der traditionelle Beruf der Familie, sowohl unserer als auch der unserer Väter; damit ihr im Land Goschen wohnen könnt, damit der Pharao den Befehl Josefs bestätigen möge, ihnen zu erlauben, dort ihr Zuhause zu errichten; denn jeder Hirte ist den Ägyptern ein Greuel. Da sie selbst die Landwirtschaft als Grundlage der nationalen Stabilität betrachteten, betrachteten die Ägypter alle nomadischen Lebensformen als barbarische Existenzform. In der Haltung Josephs lag viel Klugheit, denn er wusste, dass seine Verwandten unter dem Deckmantel der Verachtung der Ägypter abgeschieden und unvermischt bleiben, ihre alte Religion und ihre Bräuche beibehalten und somit würdig sein würden, die Träger der messianischen Verheißung zu sein. Zufälligerweise würden sie einen sehr reichen Teil des Landes Ägypten besetzen. Es ist weitaus besser, in einer niedrigen Stellung zu sein und dem Herrn treu zu bleiben, als eine herausragende Position einzunehmen und seine Güte und Barmherzigkeit zu leugnen.

Kapitel 47

Ereignisse in Ägypten während der Hungersnot

Jakob und fünf seiner Söhne werden Pharao vorgestellt (V. 1-10): V.1. Da kam Joseph und berichtete dem Pharao: „Mein Vater und meine Brüder, ihr Klein- und Großvieh und alles, was sie haben, sind aus dem Land Kanaan gekommen; und siehe, sie sind im Land Goschen.“ Dies war die formelle und offizielle Benachrichtigung über ihre Ankunft im Herrschaftsgebiet des Pharaos. V.2. Und er nahm einige seiner Brüder, insgesamt fünf Männer, und stellte sie dem Pharao vor. V.3. Und der Pharao sprach zu seinen Brüdern: Was ist euer Beruf? Sie sprachen zum Pharao: Deine Knechte sind Schafhirten, sowohl wir als auch unsere Väter. Wie Joseph die Frage des Pharao vorausgesehen hatte, so hatte seine Anweisung an seine Brüder gerade den Fall abgedeckt. V.4. Sie sprachen weiter zu Pharao: Um im Land zu verweilen, um hier nur eine Weile als Fremde zu leben, sind wir gekommen; denn deine Knechte haben keine Weide für ihre Herden; denn die Hungersnot ist groß im Land Kanaan. Nun bitten wir dich, deine Knechte im Land Goschen wohnen zu lassen. V.5. Und Pharao sprach zu Joseph: Dein Vater und deine Brüder sind zu dir gekommen; V.6.Das Land Ägypten steht dir offen. Lass deinen Vater und deine Brüder im besten Teil des Landes wohnen; er möge ihnen Wohnorte geben, wo immer er sie für ihre Zwecke für am besten hält, im Land Goschen sollen sie wohnen. Es zeugt von Taktgefühl seitens des Pharaos, dass er Joseph das Recht und die Entscheidung über die Ansiedlung in Goschen überlässt. Und wenn du unter ihnen tüchtige Leute kennst, fähige, tatkräftige Männer, dann setze sie als Aufseher über mein Vieh ein, sie sollten als Oberhirten eingesetzt werden. V.7. Und Joseph brachte Jakob, seinen Vater, nachdem der erste Teil der Audienz so erfolgreich verlaufen war, und stellte ihn vor den Pharao, stellte ihn dem König vor; und Jakob segnete den Pharao. Es war kein gewöhnlicher, demütiger Gruß, sondern ein wahrer priesterlicher Segen. V.8. Und der Pharao sprach zu Jakob: Wie alt bist du? Eine Frage der Höflichkeit. V.9. Und Jakob sprach zum Pharao: Die Tage der Jahre meiner Pilgerfahrt sind 130 Jahre. Der Ausdruck ist bewusst gewählt, um eine Ausdehnung, eine Dauer, anzudeuten. Wenige und böse waren die Tage der Jahre meines Lebens und haben nicht die Tage der Jahre des Lebens meiner Väter in den Tagen ihrer Pilgerfahrt erreicht. Hier wird die Klage des Mose vorweggenommen: „Doch ihre Kraft ist Mühe und Schmerz, denn sie ist bald abgeschnitten, und wir fliegen davon“, Ps. 90, 10. Das Alter Jakobs, obwohl er nicht so schnell starb, wie er erwartet hatte, war in der Tat viel kürzer als das Abrahams und Isaaks, und außerdem hatte ihm sein kürzeres Leben viel Kummer und Leid gebracht. Die Gläubigen haben keine Garantie für Immunität gegen die Probleme dieser Erde, sondern sind im Gegenteil sehr oft gezwungen, ein ungewöhnliches Maß zu tragen, und sie tragen sie bereitwillig in der Furcht vor Gott. V.10. Und Jakob segnete den Pharao und ging vor dem Pharao hinaus. Wenn die Fürsten der Welt den Gläubigen einen Ort gewähren, an dem sie in Frieden und Sicherheit leben und anbeten können, werden sie im Gegenzug den Segen des Herrn erhalten.

Die Folgen der schweren Hungersnot (V. 11-26): V.11. Und Joseph brachte seinen Vater und seine Brüder unter und wies ihnen Land zu, wo sie leben konnten, und gab ihnen Besitz im Land Ägypten, im besten Teil des Landes, im Land Ramses, ein anderer Name für Goschen, wahrscheinlich nach seiner Hauptstadt oder Hauptstadt, wie der Pharao befohlen hatte. So erfüllte Joseph alle Verpflichtungen, die seine Liebe zu seinem Vater und zu seinen Brüdern von ihm verlangten, ein leuchtendes Beispiel für unsere selbstsüchtige Zeit. V.12. Und Joseph versorgte seinen Vater und seine Brüder und das ganze Haus seines Vaters mit Brot, entsprechend der Zahl ihrer Kinder, wörtlich: nach dem Mund der Kleinen, entsprechend den Bedürfnissen jeder Familie, je nach Anzahl der Kinder. Er sorgte gut für sie.

V.13. Und es gab kein Brot im ganzen Land; denn die Hungersnot war sehr groß, so dass das Land Ägypten und das ganze Land Kanaan vor Hunger verschmachtete, sie verschmachteten vor Kraftlosigkeit. Diese Tatsache wird aufgezeichnet, um die Größe des Nutzens zu betonen, den Joseph seinen Verwandten erwies. V.14. Und Joseph sammelte alles Geld, das im Land Ägypten und im Lande Kanaan gefunden wurde, für das Getreide, das sie kauften; und Joseph brachte das Geld in das Haus des Pharao. Das Bargeld, das sich in den Händen der Menschen beider Länder befand, wurde in den ersten Jahren der Hungersnot aufgebraucht und gelangte durch die Hände Josephs in die Schatzkammer des Königs von Ägypten. V.15. Und als das Geld im Land Ägypten und im Land Kanaan knapp wurde, kamen alle Ägypter zu Joseph und sagten: Gib uns Brot, denn warum sollten wir vor deinen Augen sterben? Denn das Geld wird knapp. Er konnte es sicherlich nicht ertragen, sie vor sich sterben zu sehen, während er die Mittel hatte, ihr Leben zu retten. Es gab einfach kein Geld mehr zum Ausgeben; ihr letztes bisschen Silber war für Lebensmittel ausgegeben worden. V.16. Und Joseph sprach: Gebt euer Vieh her, so will ich euch dafür geben, wenn ihr kein Geld mehr habt. V.17. Und sie brachten ihr Vieh zu Joseph, und Joseph gab ihnen Brot im Austausch für Pferde, für die Schafherden und für die Rinderherden und für die Esel; und er versorgte sie mit Brot für ihr gesamtes Vieh in jenem Jahr. Er führte sie gemäß seinem Vorschlag, er sorgte für ihre Bedürfnisse und nahm ihren gesamten Besitz in Form von Herden und Vieh als Bezahlung. V.18. Als das Jahr zu Ende war, kamen sie im zweiten Jahr zu ihm, das heißt, im zweiten Jahr, nachdem sie ihr letztes Geld für Lebensmittel ausgegeben hatten, und sagten zu ihm: Wir wollen meinem Herrn nicht verheimlichen, dass unser Geld aufgebraucht ist; mein Herr hat auch unsere Viehherden; es gibt nichts mehr, was meinem Herrn gehört, außer unseren Körpern und unserem Land. Sie waren all ihres beweglichen Besitzes beraubt worden, sie hatten ihr gesamtes persönliches Eigentum aufgegeben. V.19. Warum sollen wir vor deinen Augen sterben, wir und unser Land? Sie hatten ihre Notlage offen dargelegt und blickten nun zu Joseph auf, um Hilfe zu erhalten. Kaufe uns und unser Land für Brot, und wir und unser Land werden Diener des Pharao sein, sie waren bereit, sich in die Sklaverei oder Leibeigenschaft zu verkaufen; und gib uns Saatgut, damit wir leben und nicht sterben, damit das Land nicht zur Wüste wird. Es war ein letzter, aber auch der einzige verzweifelte Ausweg. V.20. Und Josef kaufte dem Pharao das ganze Land Ägypten ab; denn die Ägypter verkauften jeder seinen Acker, weil die Hungersnot über sie kam; so wurde das Land des Pharao. Josef kaufte es im Austausch für die Lebensmittel, die er dem Volk gab, um es am Leben zu erhalten. V.21. Und das Volk siedelte er in die Städte um, von einem Ende der Grenze Ägyptens bis zum anderen Ende. Da ihr Land im Besitz der Krone war, wurde den Menschen befohlen, sich in und in der Nähe der Städte niederzulassen, wo sich die Vorratshäuser befanden. Diese Maßnahme vereinfachte die Ernährung der großen Massen während der verbleibenden Jahre der Hungersnot. V.22. Nur das Land der Priester kaufte er nicht; denn den Priestern war ein Teil von Pharao zugewiesen worden, und sie aßen ihren Teil, den Pharao ihnen gab; deshalb verkauften sie ihr Land nicht. Sie wurden auf Kosten des Königs versorgt und standen daher nicht vor der Alternative, ihr Land zu verkaufen oder zu verhungern. V.23. Da sprach Joseph zum Volk: Siehe, ich habe euch heute und euer Land für den Pharao gekauft, sie waren nun in Knechtschaft oder Leibeigenschaft der Krone; seht, hier ist Saatgut für euch, und ihr sollt das Land besäen. V.24. Und es soll geschehen, dass ihr bei der Ernte den fünften Teil dem Pharao gebt, und vier Teile sollen euch gehören, für Saatgut auf dem Feld und für eure Nahrung und für die eurer Haushalte und für die Nahrung für eure Kleinen. In Anbetracht der Tatsache, dass das gesamte Land nun auf den Namen des Königs übertragen worden war, war diese Steuer oder Pacht wirklich bemerkenswert niedrig, selbst wenn sie die Leibeigenschaft beinhaltete. V.25. Und sie sprachen: Du hast uns am Leben erhalten; lass uns Gnade finden vor den Augen meines Herrn, so wollen wir Leibeigene des Pharao sein. Das Volk erklärte sich mit dieser Regelung voll und ganz zufrieden, da es die Weisheit von Josephs Herrschaft spürte. Er hatte Verschwendung verhindert und eine allgemeine Hungersnot abgewendet. Er hatte ihr Wohlergehen stets im Auge behalten und ein Wirtschaftssystem eingeführt, das der gesamten Nation zugutekam. V.26. Und Joseph machte es zu einem Gesetz über das Land Ägypten bis auf den heutigen Tag, dass der Pharao den fünften Teil, zwanzig Prozent des Einkommens, das in die königliche Schatzkammer fließt, als Einnahme erhält; außer dem Land der Priester, das nicht dem Pharao gehörte. Es war ein großer Segen für Ägypten, dass in jenen Tagen ein Mann herrschte, der ein hohes Maß an Weisheit mit der Furcht vor Gott verband, eine Kombination, für die jedes Land Grund zur Dankbarkeit hat.

Josephs Versprechen an Jakob (V. 27-31): V.27. Und Israel wohnte im Land Ägypten, im Land Goschen; und sie siedelten dort und wurden fruchtbar und vermehrten sich sehr. Diese Aussage fasst die Geschichte der Kinder Israels für die nächsten vierhundert Jahre zusammen. V.28. Und Jakob lebte siebzehn Jahre im Land Ägypten, so lange, wie der Herr ihm erlaubte, das Glück seiner Kinder zu teilen; so dass das gesamte Alter Jakobs 147 Jahre betrug. V.29. Und die Zeit nahte, da Israel sterben musste; und er rief seinen Sohn Joseph und sprach zu ihm: Wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, wenn Joseph bereit war, ihm einen letzten großen Gefallen zu tun, lege deine Hand unter meine Hüfte, in einer Geste, die einen feierlichen Eid begleitete, und handle freundlich und ehrlich mit mir; es wäre ein Akt der Güte und Treue. Begrabe mich nicht in Ägypten; Vers 30. Ich will bei meinen Vätern liegen, und du sollst mich aus Ägypten führen und mich an ihrem Begräbnisort begraben, in der Höhle auf dem Feld von Machpelah, die Abraham nach Sarahs Tod gekauft hatte, Kapitel 23, 17-20. Und er sprach: Ich will tun, wie du gesagt hast. Josef verpflichtete sich feierlich, diesen ernsten Wunsch seines Vaters zu erfüllen. V.31. Und er sprach: Schwöre mir. Und er schwor ihm. Und Israel neigte sich [anbetend] am Kopfende des Bettes. Er saß offenbar auf seiner Liege und stützte sich auf seinen Stab, Hebräer 11, 21. Er wandte sich nun zum Kopfende des Bettes und betete, dass sein letzter Wunsch erfüllt werden möge. Selbst auf seinem Sterbebett vergaß Jakob das Land der Verheißung und die messianische Prophezeiung nicht. So werden Christen Gottes Wort und Verheißung vor Augen halten, besonders in der Zeit, in der der Tod nahe ist.

Kapitel 48

Jakob segnet Ephraim und Manasse

Jakob nimmt die Söhne Josephs als seine Söhne an (V. 1-7): V.1. Und es begab sich nach diesen Dingen, dass man Joseph sagte, die Nachricht wurde ihm von einem Sonderboten überbracht: Siehe, dein Vater ist krank. Dies geschah nicht lange nachdem Jakob Vorkehrungen für die Überführung seines Leichnams nach Kanaan zur Beerdigung getroffen hatte. Und er (Joseph) nahm seine beiden Söhne Manasse und Ephraim mit, die nun etwa zwanzig Jahre alt waren; Manasse war vielleicht etwa vierundzwanzig und Ephraim ein paar Jahre jünger. V.2. Und man sagte Jakob: „Siehe, dein Sohn Joseph kommt zu dir“, auch eine Ankündigung durch einen Sonderboten. Und Israel stärkte sich, mit der Hilfe Gottes sammelte er all seine verbliebene Kraft und setzte sich auf das Bett; denn er, als Patriarch und Träger der messianischen Verheißung, hatte eine letzte Pflicht zu erfüllen. V.3. Und Jakob sprach zu Joseph: Gott, der Allmächtige, erschien mir zu Lus im Lande Kanaan, zu Beth-El, wo er zwei besondere Offenbarungen empfing, Kap. 28, 13. 19; 35, 6. 9, und segnete mich, Vers 4. und sprach zu mir: Siehe, ich will dich fruchtbar machen und vermehren und will dich zum Haufen Volks machen und will dies Land zu eigen geben deinem Samen nach dir ewiglich. So wurden sowohl der patriarchalische als auch der messianische Segen an Jakob gegeben, um sich in seinen Nachkommen zu erfüllen. V.5. Und nun deine beiden Söhne, die dir in Ägypten geboren wurden, bevor ich zu dir nach Ägypten kam, sollen mir gehören; Ephraim und Manasse sollen mir gehören wie Ruben und Simeon. Es ist bezeichnend, dass in dieser formellen Adoptionserklärung der Name Ephraim vor dem Namen Manasse steht, wodurch das Geburtsrecht geändert wird. Der göttliche Segen der Verheißung, dessen Träger Jakob war, ermächtigte ihn, diese beiden Enkel zu adoptieren und ihnen die gleichen Rechte wie seinen ältesten Söhnen zu gewähren und ihre Nachkommen als zwei voll anerkannte Stämme unter den Kindern Israels zu bezeichnen. V.6. Und deine Nachkommen, die du nach ihnen zeugst, sollen dir gehören und nach dem Namen ihrer Brüder in ihrem Erbe benannt werden; sie sollten keinen dritten Stamm bilden, sondern in die Stämme Ephraim und Manasse aufgenommen werden, obwohl ihre Namen in den genealogischen Tabellen eingetragen waren, Num. 26, 28–37; 1 Chron. 7, 14–19. Durch diese Adoption seiner ältesten Söhne durch Jakob erhielt Joseph das Recht des Erstgeborenen in seinem Erbe, 1 Chron. 5, 2. Durch diese Regelung des Erbes ehrte Jakob nebenbei auch Rahel. V.7. Und was mich betrifft, als ich aus Paddan kam, das heißt Mesopotamien, starb Rahel bei mir, sie starb an seiner Seite und teilte mit ihm die Mühen und Entbehrungen des Pilgerlebens, im Land Kanaan auf dem Weg, während sie auf der Reise waren, als es noch ein Stück bis nach Ephrath war; und ich begrub sie dort auf dem Weg nach Ephrath; das ist Bethlehem, wie der Autor erklärend hinzufügt. Es war für Jakob ein gewisser Trost, dass mindestens drei Stämme unter den Kindern Israels ihre Abstammung auf Rahel, seine geliebte Frau, zurückführten. So wurde ihr Andenken in Israel heilig gehalten.

Der Segen für Ephraim und Manasse (V. 8-22): Vers 8. Und Israel sah die Söhne Josephs und sagte: Wer sind diese? Da Jakobs Augen vor Alter schwach geworden waren, hatte er die Anwesenheit der beiden jungen Männer bis jetzt nicht bemerkt. Vers 9. Und Joseph sagte zu seinem Vater: Sie sind meine Söhne, die Gott mir an diesem Ort gegeben hat. Und er sagte: Bringe sie mir doch bitte, und ich will sie segnen. Bis jetzt hatten sie in respektvollem Abstand gestanden, wie es sich für junge Leute in Gegenwart von Älteren gehört. V.10. Nun waren die Augen Israels altersbedingt trübe, so dass er nicht sehen konnte, genau wie die seines Vaters, als dieser seine Söhne segnete. Und er ließ sie herzutreten und küsste sie und umarmte sie. Der Großvater hatte die Jungen wahrscheinlich seit Jahren nicht mehr gesehen und war überglücklich über das Wiedersehen. V.11. Und Israel sprach zu Joseph: Ich hatte nicht gedacht, dein Angesicht zu sehen, er hatte nicht einmal zu hoffen gewagt, dass ihm so viel Freude zuteil werden würde; und siehe, Gott hat mir auch deinen Samen gezeigt, diese Kinder. wo Jakob sie in einer liebevollen Umarmung gehalten hatte, V. !2 Und Joseph nahm sie von Jakobs Knien und er verneigte sich mit dem Gesicht zur Erde und erwartete den Segen, den sein Vater bereit war zu geben. V.13. Und Joseph nahm sie beide, Ephraim in seine rechte Hand zu Israels linker Hand und Manasse in seine linke Hand zu Israels rechter Hand, und brachte sie zu ihm heran, in der Annahme, dass Jakob beim Segnen der Jungen seine rechte Hand auf den Kopf von Manasse legen würde. V.14. Und Israel streckte seine rechte Hand aus und legte sie auf Ephraims, des Jüngeren, Haupt, und seine linke Hand auf Manasses Haupt, und tat wissentlich so mit seinen Händen, denn Manasse war der Erstgeborene; er setzte aber den Jüngeren vor den Älteren, obwohl er dadurch seine Arme verschränken musste. V.15. Und er segnete Joseph und sprach: Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak gewandelt haben, der Gott, der mich mein ganzes Leben lang bis heute genährt hat, V.16. der Engel, der Sohn Gottes, der seinen Vätern und auch ihm selbst zu verschiedenen Zeiten beigestanden hatte, der mich von allem Bösen erlöst hat, sowohl körperlich als auch seelisch, segne die Knaben; und mein Name soll auf ihnen sein und der Namen meiner Väter Abraham und Isaak; in ihnen sollte die Würde und der Glaube der Patriarchen fortgesetzt werden, in ihnen sollten Gottes Gaben der Gnade und Erlösung erneuert werden, so wie sie von ihren Vätern empfangen worden waren; und sie sollen zu einer großen Schar inmitten der Erde heranwachsen, ihr Wachstum sollte so groß sein wie das der Fische im Meer. So bekannte Jakob Gott seine tief empfundene Dankbarkeit, sowohl als seinem Hirten als auch als seinem Retter, und die dreifache Erwähnung Gottes könnte durchaus auf die Dreifaltigkeit verweisen. V.17. Und als Josef sah, dass sein Vater seine rechte Hand auf das Haupt Ephraims legte, missfiel es ihm, denn das Handauflegen war ein Symbol für die Übertragung geistlicher Gaben, und die rechte Hand versinnbildlichte den größeren Anteil dieser Segnungen; und er hielt seines Vaters Hand empor, er ergriff sie sanft und stützte sie, um sie von Ephraims Kopf zu Manasses Kopf zu bewegen, in dem Gedanken, dass sein Vater einen Fehler gemacht hatte, ohne sich dessen bewusst zu sein. V.18. Und Joseph sprach zu seinem Vater: Nicht so, mein Vater; denn dieser ist der Erstgeborene; lege deine rechte Hand auf sein Haupt. V.19. Aber sein Vater weigerte sich und sprach: Ich weiß wohl, mein Sohn, ich weiß wohl. Er war sich der Tatsache bewusst, dass Manasse und nicht Ephraim der Erstgeborene war: Auch er (Manasse) wird ein Volk werden und auch er wird groß sein; aber wahrlich, sein jüngerer Bruder wird größer sein als er, und sein Same wird eine Menge von Nationen werden. Es war nicht nur eine Laune oder eine Willkür eines alten Mannes, sondern Jakob handelte mit prophetischer Einsicht und Weisheit und übertrug den Segen des Herrn. Tatsächlich übertraf der Stamm Ephraim den Stamm Manasse an Zahl und Macht und übernahm schließlich die Führung der nördlichen Stämme. V.20. Und er segnete sie an jenem Tag und sprach: Mit dir (Josef) wird Israel segnen und sagen: Gott mache dich wie Ephraim und wie Manasse! Und er stellte Ephraim vor Manasse. So groß und ungewöhnlich war der Segen Gottes auf diesen beiden Stämmen, dass er unter den Kindern Israels sprichwörtlich wurde und in besonderen Formeln des Wohlwollens verwendet wurde. V.21. Und Israel sprach zu Joseph: Siehe, ich sterbe; er wusste, dass sein Ende nun sehr nahe war; aber Gott wird mit euch sein und euch wieder in das Land eurer Väter bringen. Er gab damit die prophetische Verheißung weiter, die er in Beerscheba erhalten hatte, Kap. 46, 4. V.22. Außerdem habe ich dir einen Teil über deine Brüder gegeben, einen Landstreifen in Kanaan, den ich mit meinem Schwert und meinem Bogen aus der Hand der Amoriter genommen habe. Dies ist auch ein prophetisches Wort und bezieht sich auf die Zeit, als die Kinder Israel das Land der Verheißung eroberten und die Kanaaniter vor sich vertrieben. Zu dieser Zeit erlangte Joseph das Land, in dem sich Sichem befand, wo auch seine Gebeine zur Ruhe gebettet wurden. So gab Jakob seinem Sohn Joseph das Feld in Sichem, Johannes 4, 5. Und es war der Herr, der durch Jakob das Schicksal dieser Nachkommen bestimmte, so wie er das gesamte Universum nach seinem Willen regiert.

Kapitel 49

Jakob segnet seine Söhne vor seinem Tod und weissagt von Christus

Der Segen über Ruben (V. 1-4): V.1. Und Jakob rief seine Söhne, er rief sie an sein Sterbebett und sagte: Versammelt euch, damit ich euch sagen kann, was euch in den zukünftigen Zeiten widerfahren wird. In prophetischer Begeisterung und in poetischer Form legt er ihnen dar, was die Zukunft für sie bereithält, insbesondere was die messianischen Segnungen bis zum Ende der Zeit betrifft. V.2. Versammelt euch und hört, ihr Söhne Jakobs, und hört auf Israel, euren Vater. Die feierliche und eindrucksvolle Ermahnung wurde ausgesprochen, um ihre volle Aufmerksamkeit zu erlangen. Die Dinge, die ihnen gemäß ihrer Veranlagung und Natur, vor allem aber gemäß der Vorsehung und dem Willen Gottes widerfahren würden, werden nun dargelegt. V.3. Ruben, du bist mein Erstgeborener, meine Kraft und der Erstling meiner Stärke, der Vorzug an Ansehen und der Vorzug an Macht. Jakob spricht mit tiefem Gefühl: Ruben, mein Erstgeborener, meine Kraft und das Haupt meiner Stärke. Er war der Erstling von Jakobs Kraft, sowohl geistig als auch körperlich. In ihm hätte die Würde des Priestertums mit der Macht des Herrschers vereint sein sollen. Aber all dies hatte Ruben verwirkt. V.4. Du bist übergewallt wie das Waser, du sollst keinen Vorzug haben; er war wie das Brodeln von kochendem Wasser, vorschnell impulsiv, und deshalb würde er die Würde und den Vorzug seines Geburtsrechts verlieren. Weil du auf das Bett deines Vaters gestiegen bist, indem du bei Bilha, der Konkubine seines Vaters, gelegen hast, Kap. 35, 22; und hast es entweiht, er entweihte, was ihm heilig sein sollte. Es war ein Verbrechen, von dem sich der Vater selbst jetzt, nach so vielen Jahren, mit Entsetzen abwandte und mit einem Anflug von Abscheu und Bitterkeit sagte: Mein Lager hat er bestiegen.

Der Segen auf Simeon und Levi (V. 5-7): V.5. Simeon und Levi sind Brüder, nicht nur durch Abstammung, sondern auch durch ihren Charakter; auch sie waren für eine Führungsrolle ungeeignet. Ihre Schwerter sind Werkzeuge der Gewalttätigkeit, die Schwerter, die sie bei ihrer Rache an den Schechemitern benutzten, waren Waffen der Bosheit, und Jakob möchte nicht mit solchen Gräueltaten in Verbindung gebracht werden. V.6. O meine Seele komme nicht in ihren Rat; meine Ehre werde nicht vereinigt mit ihrer Versammlung; der Gedanke, eng mit ihnen identifiziert zu werden, erfüllt Jakob mit entsetztem Entsetzen. Denn in ihrem Zorn haben sie einen Mann getötet, ihre Ermordung der hilflosen Schechemiter war ein infamer Trick; und in ihrem Mitwillen haben sie den Stier gelähmt, vielmehr Ochsen verstümmelt; das Vieh des Volkes von Schechem, das sie nach ihrem Überfall nicht mitgenommen hatten, Kap. 34, 28, hatten sie grausam verstümmelt und durch Durchschneiden der Sehnen der Hinterfüße einen langsamen Tod verursacht. V.7. Verflucht sei ihr Zorn, denn er war heftig; der Zorn an sich mag zu dieser Zeit gerechtfertigt gewesen sein, aber die Tatsache, dass er einen solchen Ausgang suchte, ist nicht zu entschuldigen; und ihr Grimm, denn er war grausam; sie gingen in ihrer wütenden Ungestümheit zu weit. Ich werde sie in Jakob zerteilen und in Israel zerstreuen. Diese Prophezeiung erfüllte sich, indem Simeon noch vor dem Einzug in Kanaan zum schwächsten der Stämme wurde (Num. 26, 14), der Stamm im Segen des Mose ausgelassen wurde (5. Mose 33) und dem Stamm nur wenige Städte innerhalb der Grenzen Judas gegeben wurden (Jos. 19, 1-9; 1. Chron. 4, 27–43, während Levi, der in gewissem Maße durch die Heldentat eines Mitglieds des Stammes, Num. 25, 11–13, erlöst wurde, keinen Teil Kanaans als seinen Anteil erhielt, sondern in Städten lebte, die von den anderen Stämmen abgetreten wurden. So kann es sein, dass eine ganze Familie und sogar eine ganze Nation die Schuld einiger weniger Sünder tragen muss, die der Herr verurteilen musste.

Der Segen für Juda und die Weissagung auf Christus (V. 8-12): V.8. Juda, du bist es, dich werden deine Brüder preisen; deine Hand wird auf dem Nacken deiner Feinde liegen; die Söhne deines Vaters werden sich vor dir beugen. Die Prophezeiung des Patriarchen steigert sich hier zu einem freudigen Jubel, als er Juda zum Fürsten und Herrscher unter seinen Brüdern macht und seinen Namen erklärt. Juda sollte eine Machtposition unter allen Kindern Israels einnehmen, seine Feinde besiegen, indem er sie am Hals packt und unterwirft, wodurch alle Stämme seine Souveränität anerkennen würden, wie zur Zeit Davids. V.9. Juda ist ein junger Löwe; von der Beute, mein Sohn, bist du aufgestiegen; er kauerte sich nieder, er lagerte sich hin wie ein Löwe und wie eine Löwin; wer wird ihn aufreizen? Von Jugend an hatte Juda gezeigt, dass er die Natur, den Charakter eines Löwen besaß, als junger Löwe, als ausgewachsener Löwe. Nachdem er seine Beute erlegt hat, kehrt der Löwe in seine Bergfestung, in seine Höhle zurück, wo ein Mensch ihn nur unter Lebensgefahr angreifen kann. Der Stamm Juda, der während der Wüstenwanderung die Vorhut bildete, ließ sich auf den Hochebenen und Bergen Judäas nieder und wuchs zu einem mächtigen Stamm heran, der durch die vielen Niederlagen seiner Feinde an Stärke gewann und sich seiner Herrschaft sicher war. V.10. Es wird das Zepter von Juda nicht entwendet werden noch der Stab des Herrschers von seinen Füßen, bis dass der Held [Schilo] komme, und ihm werden die Völker anhangen. Dies ist eine der bemerkenswertesten und inspirierendsten messianischen Verheißungen im gesamten Alten Testament. Das Zepter ist das Zeichen königlicher Macht, und der Stab des Herrschers oder der Streitkolben des Häuptlings, der zwischen seinen Füßen ruhte, während er aufrecht saß, gehörte ebenfalls zu den Insignien der Autorität und Macht. Die Regierung, die fürstliche Macht, sollte in den Händen Judas bleiben und schließlich in der Herrschaft von Schilo, dem Messias, dem Urheber und der Quelle wahrer Ruhe, dem Fürsten des Friedens, gipfeln, durch den die ganze Menschheit Frieden mit Gott haben sollte Gott durch die Annahme der von ihm erlangten Rechtfertigung, Röm. 5, 1. Ihm erweisen die Nationen, sein Volk, Gehorsam im Glauben und werden so Teilhaber aller Segnungen seines Reiches, hier in der Zeit und danach in der Ewigkeit. V.11. Er wird sein Fohlen an den Weinstock binden und das Fohlen seiner Eselin an den edlen Reben; er wird seine Kleider in Wein waschen und seine Gewänder im Blut der Trauben. Dieser Teil der Weissagung bezieht sich nicht nur auf die außerordentliche Fruchtbarkeit des Landes Juda im Land der Verheißung, das ihm eine Überfülle der kostbarsten Produkte von Feld, Garten und Herde versprach, sondern stellt eine Art des messianischen Königreichs dar, das Königreich des Friedens, mit seiner Schönheit und Herrlichkeit, seiner Barmherzigkeit und seinem Segen. In Jesus Christus, dem Löwen aus dem Stamm Juda, haben sich all diese Worte erfüllt. [HiB.: Der Überfluss der geistlichen Gaben im Reich des Schilo, wovon er der Grund und Urheber sein würde, wird angedeutet in einigen sinnlichen Bildern von Dingen, wonach im Morgenland die Glückseligkeit eines Landes geschätzt wurde, wie von der reichen Viezucht und dem Weinwuchs.] V.12. Seine Augen sind rötlicher als Wein und seine Zähne weißer als Milch. In Ihm haben wir die Fülle jener Gaben, die uns hier wahres Glück und jenseits des Grabes ewige Erlösung bringen werden. [HiB.: In diesen Bildern wird die liebenswürdige geistliche Schönheit des Schilo geschildert. Ps. 45,3; HL 5,10.12; 4,2; 6,5.]

Der Segen für Sebulon, Isaschar und Dan (V. 13-18): V.13. Sebulon wird am Gestade der Meere wohnen und am Gestade der Schiffe und reichen bis Sidon. Das Land, das später vom Stamm Sebulon bewohnt wurde, grenzte an zwei Meere, im Osten an den See Genezareth und im Westen an das Mittelmeer. Seine nordwestliche Grenze erstreckte sich bis nach Phönizien. Obwohl die tatsächlichen physischen Grenzen Sebulons später nicht das gesamte Land umfassten, erstreckte sich sein Einfluss durch seinen Handel auf beide Meere und auf Sidon. V.14. Isachar ist ein knochiger Esel, wörtlich: ein Esel aus Knochen, einer mit einem sehr starken Knochenbau, der sich zwischen zwei Lasten [o: Hürden] niederlässt; V.15. und er sah, dass die Ruhe gut war und das Land angenehm; und er beugte seine Schulter, um Last zu tragen, und wurde ein zinspflichtiger Knecht, er beugte sich bereitwillig unter einer schweren Last und diente mit harter Arbeit. Das Gebiet von Issachar lag in der fruchtbaren Ebene von Jesreel, was den Menschen die doppelte Last von Ackerbau und Viehzucht auferlegte, ein harter, aber schöner Dienst. V.16. Dan wird sein Volk richten, wie einer der Stämme Israels. Obwohl er der Sohn einer Magd war, sollte er dennoch ein volles Erbe mit den anderen Söhnen haben und darüber hinaus eine gewisse Unabhängigkeit, die ihm gelegentlich die Führung gab, wie in den Tagen von Samson, und die einen Teil des Stammes dazu veranlasste, an die äußerste Nordgrenze Kanaans auszuwandern und sich dort niederzulassen. V.17. Dan wird eine Schlange am Weg sein, eine Natter, eine gefährliche Viper, auf dem Pfad, die in die Fersen des Pferdes beißt, so dass sein Reiter rückwärts fällt. Obwohl dies hier nicht in einem vorwurfsvollen Sinne gesagt wird, charakterisiert es doch die Daniter, insbesondere bei ihrem Feldzug gegen die friedliche Stadt Laish, Judg. 18. V.18. HERR, ich warte auf dein Heil! Dies ist Jakobs sehnsüchtiger Schrei inmitten seiner Prophezeiung, denn er bittet in diesem Gebet nicht nur um die Hilfe des Herrn für seine Nachkommen, sondern er gesteht auch, dass sich seine eigene Sehnsucht, den Messias zu sehen, wie die von Eva, nicht erfüllt hat, und er erkennt angesichts der Zukunft, wie sie in seinen eigenen inspirierten Worten offenbart wird, dass es noch einige Zeit dauern wird, bis der Messias zu seinem Volk kommt. Nicht für die Rettung Samsons, sondern für die des Messias, der sein Volk von seinen Sünden erlösen sollte, sehnte sich seine Seele.

Die Prophezeiung über Gad, Asser, Naphtali, Joseph und Benjamin (V. 19-28): V.19. Gad wird gedrängt werden von Kriegshaufen, aber er drängt ihnen nach auf der Ferse. Das Bild zeigt eine Person, die von bösartigen Horden bedrängt wird, die es jedoch schafft, sich nicht nur zu behaupten, sondern sich sogar gegen die Massen zu wenden und sie zu vertreiben. Der Stamm Gad, der auf der Ostseite des Jordans lebte, wurde mehr oder weniger von den Wüstenhorden belästigt, konnte sich aber sehr erfolgreich behaupten, 1 Chron. 5, 18; 12, 8–15. V.20. Aus Asser kommt sein Brot fett, und er wird leckere Speisen, wie für Könige, hervorbringen, soll wohlschmeckende Speisen produzieren. Das Fett, das er auf seinem sehr fruchtbaren Land in den Ebenen in Richtung Phönizien hervorbringen würde, sollte sein Brot sein, denn das Land war für die hervorragende Qualität seines Weizens und seines Olivenöls bekannt. V.21. Naphtali ist eine losgelassene [flüchtige] Hirschkuh; er gibt gute Worte. Indem Jakob Naphtali mit einer Gazelle vergleicht, sagt er voraus, dass er sowohl ein gutaussehender als auch ein aktiver Krieger sein wird. Zu den schönen Worten gehören wahrscheinlich auch solche Gedichte wie das von Deborah, Richter 4 und 5. V.22. Joseph ist ein junger Fruchtbaum, ja, ein junger Fruchtbaum an der Quelle, dessen Töchter [d.i. Zweige des wachsenden Baumes] über die Mauer ranken. Hier steigert sich das prophetische Lied Jakobs zu einem feierlichen Jubel. Die Nachkommen Josephs würden in ihrem Gebiet so schnell wachsen, dass sie bald über ihre eigenen Grenzen hinaus in die benachbarten Stämme vordringen würden. V.23. Die Bogenschützen haben ihn sehr gereizt, auf ihn geschossen und ihn bekämpft; V.24. aber sein Bogen blieb fest, und die Arme seiner Hände wurden durch die Hände des Mächtigen Jakobs stark gemacht, von dort, dem Hirten, dem Stein Israels. Hier wird das kraftvolle und siegreiche Wachstum der Stämme Ephraim und Manasse dargestellt, wodurch alle Feinde überwunden werden. Dieses Ergebnis würde jedoch nicht aus eigener Kraft, sondern durch die Hilfe des mächtigen Gottes Jakobs und durch die unterstützenden Hände Gottes, der sowohl der Hirte als auch der Fels Israels ist, erreicht werden. V.25. Auch durch den Gott deines Vaters, der dir helfe; und durch Gott, den Allmächtigen, der dich mit Segnungen des Himmels oben, Segnungen der Tiefe, die darunter liegt, Segnungen der Brüste und des Mutterleibs segne. Regen vom Himmel oben und ausreichend Wasser aus Quellen und Bächen, um dem Boden die nötige Feuchtigkeit und allen seinen Herden die größte Fruchtbarkeit zu geben, das ist der Segen, den Jakob vom Herrn für seinen geliebten Sohn erbittet. V.26. Die Segnungen deines Vaters gehen über die Segnungen meiner Vorfahren [LXX: der uralten Berge], sie reichen bis an die Köstlichkeit der ewigen Hügel; sie sollen auf dem Haupt Josephs und auf der Krone des Hauptes dessen ruhen, der von seinen Brüdern getrennt war. Die Segnungen Jakobs auf Joseph übertrafen in Umfang und Ausmaß die seiner Väter vor ihm, sie erhoben sich höher als die ewigen Hügel und übertrafen sie an Schönheit. Eine solch reiche äußere Entfaltung sollte über den kommen, der seine Brüder an Würde und Macht übertraf, weshalb er durch einen weiten Abgrund von ihnen getrennt war. V.27. Benjamin wird wie ein Wolf reißen; am Morgen wird er die Beute verschlingen und am Abend den Raub austeilen. Die erfolgreichen Raubzüge dieses kriegerischen Stammes, dem Männer wie Ehud, Saul und Jonathan angehörten, würden kein Ende nehmen. Gleichzeitig würde jedoch immer der Edelmut vorhanden sein, der bereit wäre, die Beute mit den anderen zu teilen. V.28. Das sind die zwölf Stämme Israels alle, und das ist's, was ihr Vater mit ihnen geredet hat, da er sie segnete, einen jeglichen mit einem besonderen Segen. Nicht einer wurde im Segen ausgelassen, obwohl es einen großen Unterschied in der Form und in der Art der Segnungen gab.

Der Tod Jakobs (V. 29-33): V.29. Und er gebot ihnen und sprach zu ihnen: Ich werde zu meinem Volk versammelt werden, die Zeit, da seine Seele zu der seiner Väter hinzugefügt werden sollte, war nahe; begrabt mich bei meinen Vätern in der Höhle auf dem Feld Ephrons, des Hetiters in der Höhle auf dem Feld von Machpelah, das vor Mamre liegt, im Land Kanaan, das Abraham mit dem Feld von Ephron, dem Hethiter, als Grabstätte gekauft hat. V.31. Dort begruben sie Abraham und Sarah, seine Frau; dort begruben sie Isaak und Rebekka, seine Frau; und dort begrub ich Lea, V.32. in dem Feld und in der Höhle, die von den Kindern Heths gekauft ist. Vgl. Kap. 23. Was Jakob Joseph für den Fall seines Todes aufgetragen hatte, Kap. 47, 30. 31, wiederholte er hier allen seinen Söhnen und gab ihnen genaue Anweisungen bezüglich des Begräbnisplatzes, damit sie keinen Fehler machten oder die rasche Ausführung seines letzten Wunsches vernachlässigten. V.33. Und als Jakob seinen Söhnen alles aufgetragen hatte, zog er seine Füße auf das Bett zurück, denn er hatte auf seiner Liege gesessen, und verschied und wurde zu seinem Volk versammelt, der Ausdruck, der auch hier die Hoffnung auf eine endgültige glorreiche Auferstehung zum ewigen Leben bezeichnet, eine Auferstehung, die sicherlich für alle kommen wird, die auf die Erlösung des Herrn gewartet und an sie geglaubt haben.

Kapitel 50

Jakobs Begräbnis; Josephs Tod

Die Trauer um Jakob (V. 1-6): V.1. Und Joseph warf sich auf das Angesicht seines Vaters und weinte über ihm und küsste ihn, ein Beweis für tiefen, fast unkontrollierbaren Kummer. V.2. Und Joseph befahl seinen Dienern, den Ärzten, seinen Vater einzubalsamieren, eine Kunst, in der die Ägypter einen hohen Grad an Perfektion erreicht hatten, wie der Zustand der meisten Mumien zeigt. Und die Ärzte balsamierten Israel ein. Sie entfernten die Organe des Körpers, die am ehesten dem Verfall ausgesetzt waren, füllten die Hohlräume mit Gewürzen, tränkten das Fleisch in einer Lösung, die den Verfall verhinderte, und wickelten den Körper dann in mit Gummi bestrichenes Leinen ein. 6) V.3. Darüber vergingen vierzig Tage; denn so lange währten die Salbtage, so lange dauerte der gesamte Prozess der Einbalsamierung; und die Ägypter trauerten siebzig Tage lang um ihn, nicht nur während der vierzig Tage der Einbalsamierung, sondern noch dreißig Tage lang, und erwiesen ihm so die Ehre, die in Ägypten den Fürsten zuteil wurde. V.4. Und als die Tage seiner Trauer vorüber waren, als die offizielle, feierliche Trauer um Jakob zu Ende war, sprach Joseph zum Hause des Pharao, zu den Beamten des königlichen Hofes – denn da er noch in Trauer war, konnte er nicht persönlich vor dem Pharao erscheinen – und sagte: Wenn ich nun Gnade vor euren Augen gefunden habe, so redet doch vor den Ohren des Pharao und sprecht: V.5. Mein Vater hat mich schwören lassen und gesagt: „Siehe, ich sterbe; in meinem Grab, das ich mir im Land Kanaan ausgehoben habe, sollst du mich begraben.“ Da sein Vater ihm den feierlichen Eid abgenommen hatte, bat Joseph die Höflinge, ihm den Gefallen zu tun und beim Pharao um eine Beurlaubung für ihn zu bitten, damit er seinen Vater begraben könne. In Erwartung seines Todes, wahrscheinlich zu der Zeit, als er Lea begrub, hatte Jakob auch seine eigene Grabstätte in der Höhle Machpela vorbereitet. Es ist keineswegs ein Zeichen von kränklicher Morbidität, wenn Christen sich ein Grab auf einem Friedhof kaufen und vorbereiten, wo sie hoffen, irgendwann zu ruhen, denn sie glauben an die Auferstehung der Toten. Josephs Bitte wurde ausgesprochen: So lass mich nun hinaufziehen, ich bitte dich, und meinen Vater begraben, und ich will wiederkommen. V.6. Und Pharao sprach: Zieh hinauf und begrabe deinen Vater, wie er dich hat schwören lassen. Die Achtung des Pharao vor Joseph als treuem Diener hatte in keiner Weise nachgelassen, und er gab dem Wunsch bereitwillig statt.

Jakob wird in Kanaan begraben (V. 7-14): V.7. Und Joseph zog hinauf, um seinen Vater zu begraben; und mit ihm zogen alle Diener des Pharao, die Ältesten seines Hauses und alle Ältesten des Landes Ägypten, die prominentesten Hof- und Staatsbeamten, in Anerkennung der hohen Stellung Josephs, Vers 8. und das ganze Haus Josephs, alle Verwandten Josephs und Jakobs, seine Brüder und das Haus seines Vaters; nur ihre kleinen Kinder und ihre Schafe und ihre Rinder ließen sie im Land Goschen zurück. Vers 9. Und es zogen mit ihm hinauf sowohl Wagen als auch Reiter; und es war eine sehr große Gesellschaft, eine riesige Karawane, die unter dem Schutz einer bewaffneten Eskorte stand. Vers 10. Und sie kamen zur Tenne von Atad, die jenseits des Jordan liegt, auf der Ostseite des Flusses. Die Karawane fand es vorteilhaft, um das Tote Meer herum zu reisen, und dort hielten sie eine große und feierliche Totenklage; und er hielt sieben Tage lang Trauer um seinen Vater. Im Gegensatz zur offiziellen Trauerzeit in Ägypten handelte es sich hierbei um eine Woche des Weinens mit dem Singen von Klageliedern. V.11. Und als die Bewohner des Landes, die Kanaaniter, die Trauer auf dem Feld von Atad sahen, sagten sie: Das ist eine große Trauer für die Ägypter; daher wurde sie Abel Mizraim (die Trauer der Ägypter) genannt, die jenseits des Jordan liegt. V.12. Und seine Söhne taten ihm (Jakob), wie er ihnen befohlen hatte, wobei die Ägypter anscheinend während dieser Zeit im Lager blieben; Vers 13. Denn seine Söhne trugen ihn ins Land Kanaan und begruben ihn in der Höhle auf dem Feld von Machpelah, das Abraham mit dem Feld als Grabstätte von Ephron, dem Hethiter, gegenüber Mamre, gekauft hatte. So erfüllten sie ihre letzte Pflicht der Liebe gegenüber ihrem Vater und bekannten nebenbei ihren Glauben an die Tatsache, dass Gott seine Kinder schließlich zum ewigen Leben erwecken wird. V.14. Und Joseph kehrte nach Ägypten zurück, er und seine Brüder und alle, die mit ihm hinaufgezogen waren, um seinen Vater zu begraben, nachdem er seinen Vater begraben hatte. Die Kinder Israels sollten zu diesem Zeitpunkt nicht in Kanaan bleiben, aber nach dem Willen Gottes sollten noch viele Jahre vergehen, bis sie aus Ägypten befreit wurden. In seinen Händen liegt das Schicksal der gesamten Menschheit.

Joseph beruhigt seine Brüder (V. 15-21): V.15. Als Josephs Brüder sahen, dass ihr Vater tot war, sagten sie: „Joseph wird uns vielleicht hassen und uns all das Böse vergelten, das wir ihm angetan haben.“ Sie dachten, dass Joseph nur wegen seines alten Vaters davon abgesehen hatte, sich für das Unrecht, das sie ihm angetan hatten, an ihnen zu rächen, und dass die Feindschaft, die er so lange Zeit verborgen gehalten hatte, ihn nun dazu veranlassen würde, es ihnen heimzuzahlen. V.16. Und sie sandten einen Boten zu Joseph, sie befahlen oder wiesen jemanden an, ihm eine Botschaft zu überbringen, und sagten: Dein Vater hat vor seinem Tod befohlen und gesagt: V.17. So sollt ihr nun zu Joseph sagen: Vergib doch deinen Brüdern die Missetat und ihre Sünde, dass sie so übel an dir getan haben. Die Angst der Söhne vor Josephs Rache hatte sie dazu veranlasst, ihrem Vater alles zu gestehen und ihn in dieser schwierigen Angelegenheit um Rat zu fragen. Ihre Reue, ihre Bekehrung, war nun eine vollendete Tatsache: Sie hatten ein vollständiges und freimütiges Geständnis abgelegt. Und nun vergib bitte die Schuld der Diener des Gottes deines Vaters. So erhielten die Brüder die vollkommene Gewissheit, dass ihre Sünde vergeben war, denn durch das Bekennen und Ablegen der Sünden wird Barmherzigkeit erlangt. Und Joseph weinte, als sie mit ihm sprachen, es schmerzte ihn zu glauben, dass sie ihn für fähig hielten, so gemein zu sein, aber er weinte auch vor Freude über diesen Beweis völliger Reue. V.18. Und auch seine Brüder gingen hin und fielen vor ihm nieder und sprachen: Siehe, wir sind deine Knechte. Sie boten freiwillig an, was sie zuvor mit Empörung abgelehnt hatten. V.19. Und Joseph sprach zu ihnen: Fürchtet euch nicht! Bin ich an Gottes Stelle, um zu richten, zu verdammen und zu bestrafen? Gott hatte die Dinge auf diese Weise geschehen lassen, und es war nicht an Joseph, Gottes Absichten zu ändern. V.20. Aber ihr gedachtet es böse mit mir zu machen; aber Gott gedachte es gut zu machen, um es so zu vollbringen, wie es heute ist, um ein großes Volk am Leben zu erhalten. Ihre bösen Absichten hatte der Herr nicht nur vereitelt, sondern zum Besten gewendet, wie sie deutlich vor Augen sahen, da ihr eigenes Leben als Folge der Vorsehung des Herrn gerettet wurde. V.21. So fürchtet euch nun nicht; ich will euch und eure Kinder versorgen. Seine gütige Gunst sollte ihnen wie bisher zuteil werden. Und er tröstete sie und sprach freundlich zu ihnen und gab so ein Beispiel wahrer Vergebung für alle Zeiten; denn dies ist die Gesinnung, die alle Christen am eifrigsten pflegen sollten.

Josephs Tod (V. 22-26): V.22. Und Joseph wohnte in Ägypten, er und das Haus seines Vaters. Und Joseph lebte 110 Jahre und genoss achtzig Jahre lang die Liebe und Verehrung der Ägypter. V.23. Und Joseph sah Ephraims Kinder in der dritten Generation; die Kinder auch von Machir, dem Sohn Manasses, wurden auf Josephs Knien geboren. Er erlebte noch seine Enkel und Urenkel und erfuhr so, was es bedeutet, dass Gott denen, die ihn lieben und seine Gebote halten, bis in die dritte und vierte Generation Barmherzigkeit erweist. V.24. Und Joseph sprach zu seinen Brüdern: Ich sterbe, und Gott wird euch gewiss heimsuchen und aus diesem Land in das Land hinaufführen, das er Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat. Es war seine Sterbebotschaft, prophetisch im Ton, die seinen Glauben an die Erfüllung der göttlichen Verheißung zum Ausdruck brachte, Kap. 46, 4. 5. V.25. Und Joseph nahm einen Eid von den Kindern Israels und sprach: Wenn Gott euch wird gewiss heimsuchen, dann sollt ihr meine Gebeine von hier hinaufbringen. Wie sein Vater wollte er nicht, dass seine Gebeine in fremder Erde ruhten, sondern sein Begräbnis sollte seinen Glauben an den Patriarchalischen Segen und an die messianische Verheißung zum Ausdruck bringen. Er war sich sicher, dass der Herr sein Volk mit seiner Gnade und Barmherzigkeit heimsuchen würde. Das ist die letzte Prüfung, ob ein Mensch bis zum Ende seinen Glauben bewahrt, V.26. So starb Josef, als er 110 Jahre alt war; und sie salbten ihn ein, und er wurde in einen Sarg gelegt in Ägypten, in eine Truhe aus Sykomorenholz, wie sie verwendet wurde, um eine Mumie bis zur Beerdigung aufzubewahren. Die Kinder Israels hielten den Eid, den ihre Väter Josef geschworen hatten. Als sie Ägypten verließen, nahmen sie die Mumie Josefs mit sich (Exodus 13, 19), und als sie in Kanaan ankamen, begruben sie ihn auf dem Feld Jakobs in Sichem (Josua 24, 32). Von Josef lernen wir, unsere Hoffnung auf das große Land der Verheißung im Himmel zu richten und geduldig auf das Ende unseres Glaubens zu warten, sogar auf die Rettung unserer Seelen.

[1] Zur Diskussion über die wissenschaftlichen Fragen, die über 1. Mose 1 aufgekommen sind, siehe: „Evolution und die Bibel“, Lehre und Wehre, 1909, Juli ff.; „How Old ist Man?“ Theological Quarterly, XX, Juli ff.; Lindberg, Apologetics; Gruber, Whence came the universe? Bettex, Science and Christianity; Patterson, The Other Side of Evolution; Fairhurst, Organic Evolution Considered.

B Vgl. Thorleif Boman: Das hebräische Denken im Unterschied zum griechischen. 3., neu bearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 1959. S. 92 f.

E Der Text ist eine Einfügung durch den Hrsg.

CA Vgl. zum Thema Mann und Frau den Text der Rubrik „Biblische Theologie“ zu Mann und Frau nach biblischer Ordnung

F Vgl. Thorleif Boman: Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechischen. 3., neu bearb. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. S. 19.

Q Vgl. ebd. S. 92. Der Text ist eine Einfügung durch den Hrsg.

[2] Vgl. Lehre und Wehre, 60, 337; Theological Quarterly, Juli 1920. s.a.AT 43 Ich habe den Mann, den Herrn. (Text von TQ auf deutsch)

R Die Völker früherer Zeit hatten noch keine Uhr wie wir heute. Alle Einteilungen der Zeit für Jahr, Monat, Tag und Stunden richtete sich nach Sonne (oder bei einigen auch Mond), und ebenso war die Sonne für sie auch bestimmend für die Himmelsrichtungen. Daher sind die alten Angaben für die Himmelsrichtungen auch in der Bibel noch so bezeichnet: Morgen (Osten), Mittag (Süden), Abend (Westen) sowie Mitternacht (Norden, wo die Sonne nicht steht). Hier sind sie grundsätzlich in unsere heute gebräuchliche Form übertragen. Anm. d. Hrsg.

R Der Satz in Klammern ist vom Hrsg. ergänzt; Kretzmann hatte einen anderen Satz, der eher dahin tendierte, auch die Nachkommen Hams in Afrika, die ja nicht von Kanaan stammten, unter den Fluch zu setzen, was aber nicht nachvollziehbar und falsch ist.

[3] Vgl. Barton, Archeology and the Bible, 44-58

[4] Vgl. Mercer, Extra-Biblical Sources for Hebrew and Jewish History, 5. 6

[5] Jahwe-jireh scheint dem babylonischen Bel-En Urta zu entsprechen, wie er in den Amarna-Briefen genannt wird. (American Journal of Archeology, Vol. XXVI, 1922, 97)